Вы находитесь на странице: 1из 158

RONALD L GIEST

SANDY

D BRENT

-.1

@ 2007 por B&H Publishing Group Todos los derechos reservados Derechos internacionales registrados

Publicado por B&H Publishing Group Nashville, Tennessee 37234

ISBN:

97 8-0 -80 54-3287 -9

RTcHARD D. PnrrERSoN
TCMAS:

Clasificacin Decimal Dewey: 221 BIBLIA A.T. \ CRfTICA, INTERPRETACIN

Publicado originalmente por B&H Publishing Group con el tlt:ulo Cracking OId Tbstament Codes @ 1995 por B&H Publishing Group

rhaduccinoar

fiI'lr"Tillt:'5ilre

Fi

rpi

A menos que se indique otra cosa, las citas blblicas tomaron de la Versin Reina-Valera 1960, @ 1960 por Sociedades Blblicas en Amrica Latina. Usadas con permiso. Las citas blblicas marcadas LBLA se romaron de La Biblia de las Amricas, @ 1986, 1995, 1997, por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. Las citas bfblicas marcadas NVI se tomaron de la Nuwa Versin Internacional, @ 1999 por la Sociedad Blblica Internacional. Usadas con permiso.
se

2345 * 10090807

Printed in Canada.

INDICE

Colaboradores

viii
I
del Antiguo Testamento Ronald L. Giese (h.)
5

Introduccin

1. Tipos literarios

2. Los tipos literarios

y la interpretacin

2g

Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

3. Los tipos literarios y la inspiracin


John S. Feinberg

45

4. Narrativa
Walter C. Kaiser
(h.)

67

5.
(-.

Historia
Eugene H. Merrill

87

Lry
Richard E. Averbeck

111

7. ()r'riculos

cle srlvacin

r37

Witlem A. VanGemeren

,8. Arrun( i,rs tlc juit.io


Irr' ( flullcl

t55

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

9.
10.

Apocalptico
D. Brent Sandy y Martin G. Abegg (h.)

175

Lamentaciones
Tremper Longman lll

195

COLABORADORES
2t5

l.

Alabanza
Kenneth L. Barker

12. Proverbios
Ted A. Hildebrandt

231

13.

Sabidura no proverbial Andrew


E. Hlt

253

Martin G. Abegg (h.)


Universidad Thiniry del Oeste
279

14. Tipos literarios en manos de predicadores y maesrros


Walter B. Russell lll Glosario

Richard E. Averbeck Colegio Evanglico de Divinidad Thiniry 297


301

ndice de pasajes bblicos ndice de nombres ndice de temas

Kenneth L. Barker Centro de Thaduccin de la NVI


Thent C. Butler

3r5
320

Editorial Broadman

Holman

John S. Feinberg Colegio Evanglico de Divinidad Tiriniry Ronald L. Giese (h.) Seminario Teolgico Bautista Lib erry
Ted A. Hildebrandt Llniversidad y Seminario Teolgico Gracia

Andrcw F.. Hill I nst ittr to \)llr'lton

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Walter C. Kaiser (h.) Seminario Teolgico Gordon-Conwell


Themper Longman III Seminario Teolgico'Westminster Eugene H. Merrill Seminario Teolgico Dallas

Valter B. Russell III


Seminario Teolgico Thlbot

INTRoDUCCIN

D. Brent

Sandy

Iglesia de los Hermanos de la Gracia de Gante, Roanoke, Virginia

Michael E. tavers Instituto Mississippi

Villem A. VanGemeren
Escuela Evanglica de Divinidad

El peridico matinal conriene una diversidad de estilos de escrirura,

tiniry

Branson L. Woodard (h.) Universidad Liberry

.lcsde los informes de las noticias hasta los comentarios, desde los avisos clasificados hasta las tiras cmicas. Esros estilos diferentes, por lo general pasan inedvertidos para gran parre de los lecrores, quienes de manera inconscientc rcomodan sus expectativas a la lectura de los distintos contenidos, for-

nras de expresin

propsito de

lo escrito. Por ejemplo, los avisos

.lasificados tienen un contenido, un formaro y un propsito que los distingrre. El sentido de las palabras (tres plantas, en ese contexto es inequvoco. .Sin embargo, en una columna que se refiera alatarea cientfica en el rea rlc la biologa, tanto el contenido como el formato y el propsito sern muy tlistintos. Podran los lectores, dentro de 2000 aos (si alguien desenterrar;r rrlgn peridico nantiguon), reconocer la diferencia enrre un aviso clasifi. rrcb y una columna sobre hechos cientficos? Acaso distinguirlan que (tres
rl:ttrtaso significa dos cosas por completo disdntas, segn el formato, el trr.tcnido y la funcin del contexto en el que esas dos palabras aparecen en rucstr() pcriridico? En el mismo sentido, sern capaces los lectores de la lliblia (un docunrcnro escriro hrce ms de 2000 aos) de reconocer las difet't'rlt i:ts tlc' lirrlrt:tto, rlc .rxttcnido y clc funcirin tlc lrr divcrsiclrrl de firnllas

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

lntroduccin

rlc cxprcsin que hay en ella? Se darn cuenta de que para comprender corrcctamente la Biblia no pueden fiatar a todas las porciones bblicas de la misma manera como si se hubiesen escrito de forma idntica? Este libro se publica con la finalidad de ayudar a que los cristianos comprendan mejor su Biblia, en especial el Antiguo Testamenro. Aunque los lectores originarios reconocan de manera intuitiva los diversos formatos de la Biblia y los distintos significados de las palabras y las frases dentro de esos formatos, los lectores de la actualidad con frecuencia no estn preparados para algunas maneras antiguas de expresar las cosas. Las formas de pensar y de escribir han cambiado con el paso de los milenios. Afortunadamente, es posible identificar las distintas formas que los autores de la Escritura emplearon. Asl, como un peridico tiene determinados cdigos implcitos en las diversas secciones que nos orientan a la correcta lectura, tambin la Biblia tiene cdigos literarios que nos revelan cmo los autores expresaron la Palabra del Seor y qu intentaban transmitir. La identificacin de tales cdigos y de su importancia servir para que los lectores no malinterpreten la Escritura y los guiar en la correcta interpretacin y aplicacin de lo que expresa. Debido a la diversidad y la ocasional dificultad de los estilos literarios del Antiguo Testamento, se seleccion un equipo de especialistas para que escribiera los captulos de este libro. Los colaboradores de esta publicacin, cada uno de ellos experto en su campo de investigacin, representan a los principales eruditos evanglicos en Biblia. La intencin de este libro no es que distintos estudiosos expongan su postura o idea particular, sino que reflejen un consenso para que los cristianos puedan leer y estudiar mejor su Biblia. Los captulos centrals de este libro, que se basan en diez tipos literarios del Antiguo Testamento, presentan a los lectores las caracterlsticas nicas de los tipos, la literatura de la antigedad que es similar a la Biblia, los lineamientos para la interpretacin, un texto de ejemplo donde se aplican dichos lineamientos y lecturas recomendadas para profundizar en el tema. Adems de los capltulos sobre los tipos literarios del Antiguo Testamenro, se presentan tres capltulos introductorios con temas importantes referidos a las formas diversas en que la Biblia se escribi. Un capltulo final aplica el material del libro a la proclamacin de las verdades blblicas. Aunque este libro est escrito por eruditos, no est destinado a erudiros, aunque algunos estudiosos lo hallarn ritil en cicrtos scntid<s. Ill objctivo clc

estos captulos es poner a disposicin de los estudiantes, los pastores y el pblico en general los resultados del trabajo de los especialistas sobre el texto bblico. Esto requiri una correccin superior a la habitual, una reescritura de algunas porciones y completar ciertos capltulos remitidos por los

colaboradores para poder conseguir unidad en el trabajo y tambin legibilidad a lo largo de los capltulos. Si bien se les solicit a los colaboradores que revisaran una vez ms su captulo, los editores hicieron, a su vez, una segunda y una tercera revisin. Deseamos expresar nuestra profunda gratirud a cada colaborador por el excelente trabajo y la cooperacin que manifestaron. Este es el primer libro dedicado especialmente a los tipos literarios del Antiguo Testamento, con el propsito de proveer principios claros de interpretacin a los lectores de la Biblia, a los maestros y los predicadores. El incipiente consenso de que los cdigos arraigados en los tipos literarios del Antiguo Testamento son indispensables para la correcta interpretacin, hace que este libro sea una contribucin importante para el estudio de la Biblia. La obra en circulacin que ms se asemeja al propsito y al contenido de este libro es el sumamente til How to Read the Bible for All lts \Vorth: A Guid to (Jnderstanding the Bible, de Gordon D. Fee y Douglas Stuart, 2o ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993). Adems de los tipos literarios del Nuevo Testamento, ellos presentan otros cinco tipos. Si bien recomendamos el libro de Fee y Stuart, la presente obra coloca el estudio del Antiguo

'lestamento en el correcto equilibrio, al rnalizar diez tipos literarios y al investigar dichos tipos en literatura similar del mundo blblico. El motivo especfico de este libro es el deseo, tanto de los editores como cle los colaboradores, de honrar a un estimado colega, maestro, amigo y caballero. Este libro est dedicado a Richard D. Patterson, con motivo de su retiro luego de ms de 30 aos de excepcional enseanza y publicaciones. Graduado del Institirto'W.heaton, del Seminario Bautista de Los og.lcs, del Seminario Teolgico Thlbot y de la Universidad de California, en l.os Angeles (maestra y doctorado), Dick ha sido profesor de Antiguo Tesramento en cuatro seminarios y presidente de departamento en dos de ellos. l'ublic importantes ensayos que abarcaban temas como nThe \7idow, the ( )rphan, and the Poor in the Old Testament and the Extra-Biblical Literartrrcr, nspecial Guests at the First Christmas)) y nOf Bookends, Hinges, and I lool<s: Litcrary (llrc.s to the Arrirngement oFJeremial'r'.s Prorhccicsr. (}rtttr illrryri ('()rr rrur)l('ros<s trrtr'rtl()s y n()tas tlu'lt cltcicl<llcdilts y rlicciottltt'ios

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

bblicos, y Biblias de estudio. Particip en la correccin de dos series de comentarios bblicos. Escribi comentarios sobre Joel, I y 2 Reyes, Nahm, Habacuc y Sofonas. A Dick Patterson se lo conoce, en especial, como investigador del Antiguo Testamento como material literario y por su compromiso en relacionar el estudio de la Escritura con el mundo antiguo. Con frecuencia les deca a sus alumnos que el estudio de la Palabra de Dios se apoya en cuatro patas y no en tres. Adems de la interpretacin histrica, gramtica y teolgica, la cuarta forma de interpretarla es de acuerdo con los dpos literarios en que se escribi el texto. Que este libro sea un tributo apropiado al legado que el Dr. Patterson ha dejado en la vida de estudiantes, colegas y amigos.

TIPOS LITERARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO


Ronald L. Giese (h.)

contexto. La correcta comprensin de algo hablado o escrito depende fundamentalmente del contexto. Y a la inversa, la extraccin de frases del contexto casi siempre las priva de su vertladero significado. En cuanto a la Escritura, el error ms comn en la interlrretacin es no considerar el contexto. Proverbios 9:17 afirma: nlas aguas hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es sabrosor. De manera que le Biblia est diciendo que el agua sabe mejor si se la robamos a un vecino y que la comida tiene mejor sabor si comemos solos en vez de hacerlo con rrlguien? No, si consideramos el contexto. Mateo 7:7-8 dice lo siguiente: ul)edid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abriri. Porque todo ,rcluel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abriru. l'.ntonces quiere decir la Biblia que podemos obtener absolutamente todo lo que queramos con tan slo pedirlo? No, si consideramos el conrexro. Cualquiera que desee una comprensin correcta de la Escritura debe ser scnsible a tres niveles de contexto escrito:
Este
se refiere en especial al

libro

Cada pdabra y cada frase de la Escritura pertenecen al contexto de la oracin y al prrafo en el que aparecen. La forma gramtica de la palabra o la funci<rr cue tal palabra o frase cumple en relacin con la orlrci<lr ('olno lul torlo (sintaxis), son consicleraciones importantes
rrl rlctt'nrrilrrrr

t'l si'.rrilit:rrkr. llsto cs cl nulultt inmer/itto.

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Tipos literarios det Antiguo Testamento

Cada frase de la Escritura se expresa de determin ada maner y" sea ", por medio de alabanzas a Dios como en los salmos, la proclamacin del juicio de Dios como en los profetas, la prediccin de determinado desenlace ante cierta condu cta como en los proverbios, o el relato de la historia del pueblo escogido de Dios como en los libros histricos. El nivel medio de contexto es los tipos literarios. Cada frase de la Escritura es parte del contexto total del canon bblico. Dado que ninguna frase aislada puede revelar de manera completa la totalidad de la verdad divina sobre un tema, el consejo total de la Palabra de Dios es importante paracomprender las frases individuales de la Biblia. Esto
es

.utomvil, me inca cmo conducir, cmo estacionar y por dnde circular.


Un da me pregunra: <Qu harlas si dejara de darte indicaciones?r; le respon-

tlo: nYo te dara 1000 dlareso. La aplicacin que otto haga de dicha frase tlcpende por completo de su comprensin del gnero. No es el contexro irrrnediato lo que importa. Si buscamos en el diccionario lx palabras dar o tniltampoco ayudara, y ningn anlisis sintctico tendr valor para descubrir *imo funciona la frase (y por lo ranro, cmo debera aplicarla el receptor). El .ivel medio de contexto, los tipos literarios, es el determinante. La frase nyo
tc dara 1000 dlaresn est inserta en un gnero mayor que es la conversacin. ( )ualquiera sea el nombre que se le d a esra clase de frase, ser considerado

el contexto distante (llamado

a veces

contexto teolgico).'

El nivel medio de contexto, el de los tipos literarios o categorlas de literatura, se reconoci cuando las personas comenzaron a estudiar literatura. Por ejemplo, la prosa y la poesa son dos tipos que se reconocen con mayor facilidad. Dentro. de estas dos categorlas generales hay muchas subdivisiones que abarcan todas las diferentes maneras en que nos expresamos. Por lo general, para referirnos al tipo literario hablamos de gnero, trmino que en francs significa ntipor. Resulta de extrema importancia para el que estudia literatura, poder identificar el gnero de una piezaliteraria y comprender la importancia o el uso de dicho gnero en particular en la poca en que se escribi. Esto es asl en el estudio de la literatura inglesa, francesa, alemana o de cualquier legado escrito de una lengua moderna. Es triste que muchos de los que estudian la Biblia ignoren que el gnero es un paso crtico en la interpretacin. En cambio, el primer y el tercer nivel de contexto son los que reciben la mayor atencin, aunque en las ltimas dos dcadas el contexto de los tipos literarios ha comenzado a debatirse en la literatura acadmica. A pesar de estos comienzos, poco se ha escrito para una audiencia ms amplia, y esto es en verdad lamentable.' El desconocimiento de este nivel de contexto conduce a uno de los peores errores de interpretacin. Por otra parte, estar familiarizados con este contexto brinda la posibilidad de aumentar en gran medida nuestra comprensin de lo que intentaban transmitir los autores bblicos. E.ste nivcl nreclio clc contexto, los tipos literarios, debe considerarse como lrr ctlrxr rlc nrayor irrrportrurcilr cn cl proccso cle interpretacin. f)iganros, por .''j.'ttrlLl, (ltr(' t('nf1() rttt :tttril',o ll:tlrl:tLr ( )tto rttt', catla vcz. tttt' k, llt'vo cr nli

lrumorstico, como parte de un intercambio en broma sobre temas superficialcs entre amigos, que en ocasiones es comn en los viajes en automvil, en ilna caminata breve o en conversaciones en corredores o salones. Si, por otro lado, se emplearan las mismas palabras (oYo, como sujeto, udara,' como verbo y o1000 dlaresn como objeto) en un gnero diferente, lrrrr ejemplo legal, la manera en que esta frase funciona y la formaen que el rcceptor la aplica cambiar por completo. Si estas palabras respondieran a lrr pregunta: oQu hars con tus posesiones cuando mueras?o ser el gne-

.,

de la <ltima voluntad y resramento, el de mayor importancia en la i.terpretacin. Ningn estudio sintctico ni lxico (contexto inmediato), ni
tirmpoco el estudio del concepto de asuntos financieros en Ia vida del autor (contexto distante) descifrarn este cdigo. Slo descifrar el gnero le perrritir al lector ver no slo lo que el autor quiso transmirir, sino tambin lo

.rrc el autor quiso que sus lectores hicieran con lo transmitido, cmo .lcscaba l que respondieran. Prcticamente cualquier pasaje de la Escritura podr ilustrar los peligros rlc intentar comprender la Biblia fuera del contexro literario.

(Me envolvieron las olas de la muerte, me atemo rizaron torrentes de perversidadr. Si desconocemos el contexto, podramos pensar en Jons luego de ser liberado de perecer en el mar, ya que estas palabras bien podran describir la terrible situacin en la que luchaba por pcrmallecer a flotc en medio de las olas de una tormenta terrible. ,,I Itttt-to .stt[riti tlc su lteri '/., y clc str lrocr ftregcl consumidor; carbones filc'l'ttt lx)t''l ('tt('('n(ltlos,,. l)rivltrl:r rlr'.srr c()ntcxto, csta frr.sc poclra llt'v:lt'lt(),\ :t lill'ltttll;tl' v:tt'i:ts l)t'('f iunt:r.\. I )(',st'rillr. lrrrrrr.r y lrrt'go rlc

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Tipos literarios del Antiguo Testamento

verdad? Se describe a una criatura horrible pero el humo, el fuego

los carbones son slo lenguaje figurado que aumenta la apariencia terrorfica de esta criatura? Describe a un dragn o a Satans? <Envi desde lo alto y me tom; me sac de las muchas aguasn. Estas palabras pueden traernos a la mente la experiencia de Pedro, que intent andar sobre las aguas apoyado en sus propias fuerzas cuando Jess tuvo que rescatarlo.

i[inal). LJna nueva versin con el texto original completo comenz a apar('( cl en la edicin de 1979 de la Norton Anthology of American Literature. ,'\l cstudiar esta novela, la descripcin del gnero difiere segn la versin (lu('se lea. Esta historia puede verse como una novela blica en la que el
,,r

lr.:r'oe madura hasta ser discretamente valiente (en la versin reducida del .'.litor de 1895) o un relato de egosmo donde el personaje principal jams

Sin embargo, estos tres pasajes son de una porcin de 2 Samuel22 (v. 5, RVR 95; w. 9 y 17; comp. Sal. 18). Es uno de los salmos de alabanza de David por la liberacin de Dios. Como salmo es una poesa, de ah que David exprese su gratitud con un lenguaje tan rico y grfico. No se senta amenazado por perecer ahogado aunque su vida estaba en peligro como si se estuviera ahogando. Su descripcin del todopoderoso Dios en trminos de humo, fuego, carbn e incluso lanariz y la boca no son descripciones literales de una criatura parecida a un dragn: es una forma potica de poner de relieve cun asombroso es Dios. Lo que expresa la Escritura necesita que se lo interprete cuidadosamente alaluz del gnero en que escribieron los autores. Si nos equivocamos en eso, estaremos maltratando la comunicacin de Dios hacia nosotros.

Lo que no entendemos por tipo literorio


Lacrtica de gnero trabaja con el tipo cannico del texto y no con cualquier tipo anterior a ste. Buscar una etapa oral para los tipos al final, un <escenario, original (en alemn, Sitz im Leben) previo ala etapa escrita, es
una bsqueda equivocada, en parte porque dicho ejercicio es con demasiada frecuencia tendencioso.3 Es ms, el gnero puede (y con frecuencia lo hace) cambiar cuando determinada comunicacin pasa del estado oral y aislado a uno escrito y contextual.' La crtica de gnero tambin trabaja con el tipo cannico del texto y no con cualquier tipo posterior a ste. *Qu texto leemos?, es uno de los interrogantes que abundan en otras literaturas donde existen mltiples copias o se prcse ntan ccliciones dc clistintas gcne rac:iones. Por ejemplo, The Red Bdpr of'()truttvr. rk'Str'plrcn (lrrult', lirc prrblicarkr cn l895 tlc unrr firrnlrr clistirrt:r lr,onro l:rlrr sitlo t'st'r'i(() l)()r't'l:rrrfor'(t'l crlit<,r t'lirrrirrti t,rrt..'s tlcl

,'v,rltrciona (en el original del autor y en la versin recuperada en 1979). lit's[recto del Antiguo Testamento, no hallamos diferentes tipos literarios ( u:lndo vamos de uno a otro manuscrito, lo que sencillamente indica que ( rirlquier traduccin al espaol reflejar, en la medida que la traduccin lo l'.'r'nrita, las caractersticas nicas del gnero disponible. De manera que el t'stuc{io de gnero no se centra ni en formas pre ni poscannicas del texto. Hay otra cosa que tampoco queremos decir al hablar de tipo literario. La tt'r'rninologa empleada en una frase no determina el tipo literario de esa fra,,.'. lbmemos como ejemplo la pregunta: nJugars al bsquet maana?>, cuya r('s[)uesta es: nS, all estarr. Al igual que con la pregunta y la respuesta sobre .l rcgalo de los 1000 dlares, si no tenemos informacin sobre el gnero, no t('ncmos idea de qu clase de convenciones o de entendimientos compartidos ,r(('r'cr de esas frases se desarrollan entre los dos individuos. La respuesta: <S, .rll estaru, en s misma, dentro de este contexto limitado, no ayuda para rr,rclr. Por ejemplo, la respuesta a esa pregunta podra ser una promesa, en cyo t rrsr) cl que responde estara en una obligacin, y si no cumple su compromisrr podra daar esa amistad. Por otra parte, la respuesta podra ser una pre,lircin oPtimista, en cuyo caso no hay una expectativa seria por parte del que irrtcrroga y una ausencia al da siguiente no datar la amistad. En esre caso, , l seinero de la relacin entre los dos hablantes, en especial el gnero de la rela. itin durante los eventos deportivos de participacin, es tan importante como ,l sc(nero de la conversacin (e incluso td,vez ms). Esto es evidente, ya que l,rrccle no haber un contexto ms largo de la conversacin entre ambos por el . rral pudiera interpretarse la frase de ms arriba. I lay clos puntos de esta ilustracin que pueden relacionarse con los r',('ncros bblicos. Primero, aunque el vocabulario y la gramtica pueden jrrgur rrna partc irrrportante crr cl gnero, ninguno produce una marca de 1',,in,'to rL'linirlrr t'n le lliblirr. Incltrso etr algtrtros gneros breves, orientados .r l.r rlt'r'llt':tr irin, trrtn<l r'it'r't:ts lt'ycs o ltrrvt'rbios, rlonclc ulio cspclrarrr que ,'l r,,,..tlttrl:tli,r r l,t llt,ttrr,itit:t firt't:rtt rlt'itttrot't:urti;t, rlit'lros rl.slx'(t()s rti.sllrl<,s

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

[ipos literarios del Antiguo Testamento

r() l)ucclcn garantizar la presencia de gneros particulares. Resulta una tenlat it'n clcci por ejemplo, que la jurisprudencia, por definicin, emplea la lrrrrtcula hebrea hi (silcuando) y que no puede consrruirse una frase legal .sirr esta partcula. El problema es que la jurisprudencia s puede presentarse
con tipos alternativos. Segundo, en ciertos gneros hay que reafizar esfuerzos para leer entre lneas y formular determinadas presuposiciones referidas al contexro social coincidente con el contexto hablado, aunque esro no es lo mismo que el entorno oral (ver ms arriba). Por ejemplo, Isaas poda hacer una declaracin de juicio contra un rey de Jud. La contravencin que origin la intervencin profttica puede ser desconocida. El lugar donde la frase se expres tambin puede desconocerse, as como tambin quin estaba presenre aparte del profeta y el rey (quizs ni siquiera el rey estuviese presenre, sino un intermediario). Tal vez, incluso se cuesrionara la identidad del rey. Sin embargo, si nos basamos en el gnero de otros pasajes de Isaas, en los que contamos con ms informacin de trasfondo, un lector podra esgrimir una razn o varias razones para la inclusin de esta frase junto con la que alguien haya recopilado en los orculos de Isaas. Por ejemplo, el lector podra preguntar. <A quin va dirigida la coleccin de profecas (tipo cannico)?u Podra seguir siendo a un rey de Jud (o a los reyes de Jud en generd) o podrla ser tanto parala corre como para el pueblo de Israel. El punto es que los lectores necesitan usar un contexto externo para reformular conclusiones razonables sobre el enrorno social de determinado rexro en cuestin (del mismo modo que si tuviramos ms registros escriros de diversas conversaciones entre los dos jugadores de bsquet, podramos llegar a conclusiones aceca de la relacin enrre ambos que sera de enorme ayuda para determinar el gnero de la frase de ms arriba). En sntesis, el gnero segn se lo define aqu, no se refiere a las etapas previas ni posteriores a la inclusin cannica, ni puede estar determinado por el vocabulario (aunque ste puede ayudar).

Lo que s entendemos por tipo literario


Si los tipos o gneros literarios no estn definidos por el vocabulario ni la granr:tica, cntonccs qrr los clcflnc? Llrs trcs nrarcrls dcl gc<ncro .son: forrna, c:ontcni<l<r y lirnci<irr (o itrtt'rrcion;rlirl:rrl). (}ll fi'ccrrt.lrt'i:r l:r fitnnt <> la (tlnt(lttrrt rlrilr'(rr.'l 1.tnr'r,, tlt'ilutttrlitt(), (r)nr().'l v.'r's,, (rlistirrto.lc l,r rrrrs:r).

Aunque se cuestione la conocida frase: nEl verso es el lenguaje en lneasn (deberan aadirse frases como ncon mtricao), la definicin contina sienrlo buena.5 La longitud de la lnea tiene importancia en la poesa o, mejor rurin, cierta regularidad o sistema de longitud de lnea tiene importancia en lrr poesa, mientras que se le presta menor atencin en la prosa. En trmirros de esttucturaliteraria, un salmo de lamento o elega debe tener un pedi.lo o solicitud a continuacin de una descripcin; una narrativa debe tener un argumento. No tenemos que olvidar que la palabra debe es por lo generel demasiado fuerte para el estudio de los gneros. Un salmo de elegas lruede terminar con una expresin de alabanza, y generalmente lo hace. Si r()mamos el Nuevo Testamento como ejemplo, una carta paulina puede incluir una introduccin de gratid, y por lo general asl es. Sin embargo, ('sto no significa que una vez que hayamos encontrado una introduccin de gratitud estamos frente a una carta paulina, ni tampoco significa que si faltl esa introduccin debamos negar la identificacin con el gnero de la car,,, p".rlirr". Paraavanzar un poco ms, producir un compuesto de una carta paulina es posible e incluso deseable. Dicho compuesto o amalgama incluir:i un saludo inroductorio, una expresin de gratitud, formulas de transic'i(rn en el cuerpo de la carta, una parte autobiogrfica, la parnesis (cxhortacin o amonestacin) y formulas de cierre. Varias de estas secciones rcndrn subpuntos, tales como listas de vicios o virtudes dentro de la parrrcsis. Sin embargo, bien puede suceder que, cuando vamos al corpus paulino, ninguna carta cumplir con este compuesto de punta a punta.6 No ()l)stante, no se descarta la idea de producir y usar un compuesto, dado que iden1r<rr s slo no se empleapafadeterminar el gnero, y de hecho ayuda a r if icar las cartas paulinas. Es ms, nos ayudar a darnos cuenta qu cosas son cxclusivas dentro de cada carta en comparacin con las restantes.T Conocer el gnero al'que pertenece un pasaje puede o no revelar algo irrrportante en cuanto al contenido. Sin embargo, el contmido sigue siendo el r.,gundo indicador en la determinacin del gnero. Aunque nsalmou no nos tlicc prcticamente nada acrcrc de los temas especficos que encontraremos (srrfiimiento; goz,o, amistad, romanticismo, etc.), una vez que las caractersti.. rrs firmales nos brindan un atisbo de salmo, una lectura del contenido ayurlarri bastrnte para confirmarlo, clado que los salmos tratan sobre la experiencia pt'rsonal rlc ln,ulcr:r brcvr'. listo rtr:c:csari:unenrc excluye la narrativa y los poerrr:rs tlritrrs, :rs trruo llulrlrit(lr cxpt't'it'ltc'i:t.s ilrreginarias r artifici<lsrt.s.'

cc)MptN[)t()

I,ARA I

Nll Nl)l l{ I I ANil(,1,( ) ll 5tAMt Nt()

I t ro',

l',,' to', r lll Al rl tl't

l(

lt ",l,tr

tll tl( )

l,rt tc:rc'cr:t lttllrcll cslra.filtrirt (crinro s('(,.\lx.r':r trrt'cl tcxtr f irrrc.i<lrrc, lcr Al igtrrrl (luc cot'l la lrrcvc clcclaracin <S, all esrar)), los percopes (grupo de versos bblicos que forman una unidad coherenre) conian en el conrexto inmediato para una interpretacin adecuada. Posicionar la parbola de Natn y su interpretacin (ver
que a veccs clctr<-ttlillanros itrtcnconalidarl).

Corno reconocer los diferentes gneros


I I ,,,,rr.,tinlicnto clc los gi'ncro.s, por lo gcttcrarl comieuza con la identifica' r.r n() (()nscicnt'dc krs tipos de litcratura con los que los lectores estn ya lrrruli.rizrrtks. (lurndo leemos por primera vez un ejemplo de prosa o de

2 Sam. l2:r-14) denro del contexto de 2 samuel ll-12 e incluso en el


contexto ms amplio de la serie narrariva de 2 Samuelg-20, es de primordial importancia.e El emplazamiento del pasaje, as como los detall)sde los eventos que rodean el adulterio y la confrontacin resuhanre de Natn (en contraste con los percopes menos detdlados de 2 Sam.) disponen la escena para otras desgracias experimentadas por David. Funcin difiere mucho de forma y contenido. De la mayora de los percopes, uno puede obrener la misma forma y tpico, incluso las mismas palabras que componen el pasaje sin embargo, cambiar la funcin al colocar ese mismo pasaje en un contexto literario ms amplio; y una funcin diferente por lo general significa que tendr un gnero tambin diferente. El gnero amplio del correo obasura, es un buen ejemplo de la interrelacin de forma, contenido y funcin. Necesito una mnlma cantidad de informacin para descartar un correo basura. A veces en el sobre ya cuento con informacin suficienre y reveladora, de manera que puedo tirarlo antes de siquiera abrirlo. No obstante, es frecuente que termine abrindolo. Llegado a esre punto, no leo toda la carta sino que busco seales reveladoras que me ayudarn a identificar el gnero y me ayudarn en la formulacin de_una respuesta al gnero. seales como una firma impresa, palabras resaltadas y frases destacadas (por medio de negritas, ..r*iu"r, iinta de color, etc.) son caractersticas formales de un correo masivo. por lo general doy un vistazo a la carta o, con ms frecuencia, al folleto o a la publicidad que la acompaa, para conocer el ontenido (p. ej. un ofrecimiento de tarjeta de crdito). Por ldmo, leo algunos renglones para determinar la frrr.i.r. Al conocer que la forma es correo masivo y que el contenido es un ofrecimiento de comunicaciones telefonicas de larga distancia, todava no cuenro con la cantidad mnima de informacin como para formular una respuesta. Si la funcin o la intencin del gnero es robar clientes de otra .-pr.r" de telefona, por ejemplo, estar dispuesto a leer con mayor detalle para evaluar los p{os y los conrras (en dinero y en servicio) de cada.-pr.r".

,lt' nlrnera intuitiva seleccionamos determinadas marcas que inforrn.ur .r nucstro subconsciente sobre el tipo literario que estamos leyendo. I r, l,i.lr rr la cxposicin previa a los diversos gneros de la literatura, estamos ,r, ,.1115 pnra aceptar otro trozo literario de alguno de los gneros que ya ' ir,,r('n ('n nuestra mente, aunque no lo hagamos en forma consciente. Nr obstante, algunas personas especialmente interesadas en las marcas , ',t t lir'rrs de determinados gneros pueden detectar de manera consciente , I r,.rrrt'ro cle cualquier literatura que lean. Los que publican antologas de lrr,'r.rrrrra, por ejemplo, con frecuencia agrupan en antologas distintas pie.,.,., lirclurias segn su gnero e incluyen una introduccin para cada grupo , rr l,r rlue describen las marcas de los gneros. Lo hacen porque saben que r u.rnr() rnejor identifiquen los lectores las caractersticas distintivas de gne',, nrlis apreciarn y comprendern la importancia de lo que leen. Con cierr.r ,rriclrtacin, estos lectores comienzan a reconocer los diferentes gneros r on ntll/or conciencia, incluso distinguen gneros nuevos que no haban i.,r. antes o aprecian la particularidad de la mezcla de gneros. ' [)e manera similar, los lectores de la Biblia identifican de modo incons( r('r)rc lo que hallan en el Antiguo Testamento segn las categoras literarias ( r(' yl tienen en su mente. El problema es que nuestra preparacin para los r,,,rrrcros escriturales se halla muy limitada por nuestra exposicin a los gner,,s cle la literatura espaola. Los lectores podrn identificar algunas de las .lili'rcncias entre poesa y prosa, y estn famtliarizados con los propsitos ri.'rrcrales de los escritos histricos. Sin embargo, cuando se vuelcan al gnero ,1..'la sabidura en Proverbios o a la ley de xodo o a lo apocalptico de l)rrr-riel, se enfrentan con una forma de comunicacin comn en el mundo Irblico que no es para nada comn en el mundo actual. Por ejemplo, el rirrero profetico es una categora parala cual los lectores modernos prcti. ( rlrnente carecen de preparacin. Los lectores luchan por hallar un argurncnto en un gnero que en realidad no tiene intenciones de ser una lristoria; con frecuencia luchan por encontrar una bendicin inmediata en l<r que no pretende ser un salmo de alabanza. Aun ms desconcertante que la profeca es el mucho ms estrecho gnero apocallptico. Cuntos cristianos
,,,,
t3

,,.r,

12

(OMPIN)IO

PARA f

NIFN[)[R

tI ANIIGUO I SIAMINI()

rxr',

ltllt,ttlo', tl'l ArrltirrtI lt",l'ttttctllr

afirltt:tlt scntirsc clcsconccrtrtrlos xrr l<s librrrs tk. [ )rrrrir.l y Apocalipsis! [,,n vez de descubrir c<irno filnciollall la.s fornlas c<lrno pxrfccrr, alxrcalptica o proverbios, muchos cristianos pasan directo r la intcrpretaciirn y a la aplicacin. Dado que tal accionar le da prioridad a la opinin de los lecores por encima del significado contextual de la Escrirura, lo que se puede esperar son resultados indeseables. La interpretacin adecuada depende enronces del reconocimiento de los gneros usados en la Biblia para rransmitir la revelacin de Dios. No hay
nada de malo con que los lecrores aprovechen las distinciones de gnero con las que ya estn familiazados; a decir verdad, conviene alentar esre accio-

l'r'nl:r c()nscicnt(.() sul)c()nsccl)tc, (ltrc tl() llll siclo clcsignada para ocuParse rlt.rrn pr()vcrl)io.'lirl vcz. sc trlrtc clc la l'rcrrrnricnta Para analizar las partes
,1,.1

oracin, o la herramienta que describe cmo hacer un cstudio de actualidad usando la Escritura. Cualquiera sea esta herrarrricnta, la labor del intrprete ser similar a un carPintero sin serrucho o a .rlrirrien que construye tejados sin martillo. conocimiento bsico? Cmo hacen los intrpretes Para comPilar este I .r investigacin de los gneros de la Biblia proviene de datos internos y de sobre los gneros bbli,.ualelos externos. La informacin ms importante ( (,s proviene de la Biblia misma. Darse cuenta de las diferencias en el contliscurso dcutro dc
lr

nar. Los lectores deberan crecer en su conocimiento de la literatura contempornea, de la literatura de otras culturas y de la literatura de la antigedad (crnicas de Asiria, mitologas de Canan, poemas de amor de Egipto, relatos heroicos de Grecia o historias de Roma). Sin embargo, los lectores no deben depender de manera exclusiva de la exposicin previa y la lectura ocasional presenre de literatura de la antigedad para obtener un marco apto para la comprensin de los gneros escriturales. Dado que la correcta interpretacin depende del contexto, en especial del nivel medio de contexto, los intrpretes deben comenzar a compilar un conocimiento bsico de los gneros de la Biblia. El proceso para superar las diferencias de poca y de cultura se describe con distintas metforas: tender un puenre; cerrar una brecha; ampliar horizontes; mirar por una ventanahacia nuevos mundos y aprender las reglas de juego. Sin embargo, la habilidad de interpretacin quiz se ilustre mejor con un cinturn para herramientas. El cinturn tiene varios orificios, algunos de los cuales ya estn ocupados por la herramienta del sentido comn, como el conocimiento general de cundo romar una expresin en sentido figurativo o literal (sabemos que Dios no es literalmenre una nrocar). Cada vez que un intrprete logra el conocimiento bsico de cmo obran los gneros bblicos, se aade otra herramienta imporranre al cinturn. Cuando varias herramientas como sta cuelgan del cinturn, el constructor est en condiciones de usarlas en diversos proyectos (en el desarrollo de una correcta visin de Dios, en la profundizacin de la relacin con los dems, etc.). sin un conocimiento de los gneros, un intrprete mira un proverbio y qu herramienta toma? No halla ninguna herramienta que cuelgue del orificio correspondiente. Esto obliga al intrprete a recurrir a orra herramienta, en

rt.niclo, en la forma y en la funcin, as como tambin qu significan tales .liflrencias, es la mejor gua para que los lectores comPrendan correctamente l,rs diversos gneros escriturales. Igualmente importantes son los muchos ..jemplos de gneros paralelos que se preservaron en escritos del antiguo t lercano Oriente y de los escritos de los judos a los que no se consider t rrnnicos (ver nlecturas recomendadas, al final del captulo). Tales escritos ,ryudan a determinar asPectos de la forma, del contenido y de la funcin.

lncluso ayudan a determinar la calidad de nicos que denen los gneros bblicos; es decif cuando un autor bblico parte de un gnero que era ('omn en su mundo o lo modifica' Si bien la identificacin de los gneros bblicos con sus caractersticas tlistintivas es indispensable para la interpretacin, los gneros no son categoras absolutas ni excluyentes entre s. Los gneros se pueden diferenciar, pero como grupos literarios habr ciertas piezas de literatura que contienen r-narcas de ms de un gnero. Entonces, el proceso para identificar los gneros literarios

no

es una ciencia complicada:

El hecho ms imporranre acerca del gnero es que

los gneros son

generdlizaciones. Como tales, son tanto verdaderos como falsos. No son objetos naturales como los animales, los vegetales y los minerales. Estn hechos por el hombre debido a la tendencia de la mente de observar las similitudes y las diferencias de las cosas' para Proveer de un orden parulacomprensin (cursivas del autor)''o

Estamos familiarizados con esta clasificacin. Cualquier biblioteca pblica est clasificada en gneros como ficcin/no ficcin, con numerosas
15

14

COMPLNDIO PARA TNTFNDTR f I AN IIGUO IL5IAM N IO

Iixr', ltllt,rtto', rlll

Ar

rlrl,uo lr",l,rttr,nlrr

fbrmas dc agrurar dcntr<l cle cstas catcgoras: rrovclas, Iristoril, libros inf:rntiles, libros de negocios. Algunos libros, :lunquc ms no .scl uno clc cadr diez, entran dentro de ms de una categora. Una autobiografia puede ser tambin parte de historia, y las poesas pueden colocarse en el rubro msica si las llamamos oletras de cancioneso. Sin embargo, la existencia de obras que arraviesan las lneas genricas jams hara que un bibliotecario afirmara: oOlvdense de los grupos, a partir de ahora coloquen los libros en el esranre que prefierano. Semejanre respuesta trata a todos los libros como si fueran del mismo gnero, cuando sabemos que esto no es as. Con esta clase de respuesra se podra causar muchsimo dao. Los usuarios de la biblioreca que busquen orientacin sobre determinado rema no sabrn por dnde buscar y terminarn recibiendo informacin de libros que en realidad no abordan el tema que les interesa. Del mismo modo, los usuarios de la coleccin de gneros que denominamos nla Bibliao deben ser cuidadosos de no rrarar a todos los pasajes de la Escritura como si pertenecieran al mismo gnero. Para evitar esto, los lectores debern desarrollar y ajustar de continuo sus habilidades para distinguir, identificar y describir distintos gneros.

ill

i'cc:ucncia sc srelc diviclir crl Antigu<l'li:stamento en cinco gneros.

l.r rrrrsrr sc la subdivide en narrativa y ley; a la poesa rrrrlt'c:r va entre medio, ya que con frecuencia es una mezcla de prosa y poes.r. l'.stas categoras son prcticas por cierto, pero hay todava una inmensa

A en salmos y sabidura; y

,livcrsidad dentro de cualquiera de estos cinco tipos. Resulta diftcil formular un lineamiento para comprender la profecla cuando, incluso dentro del misrrr,r libro, hay distintos gneros de profeca que se usan con propsitos diferentcs. [)e ah que sea necesaria una divisin mayor para hacer que el anrlisis de r1:rrcro se convierta en una herramienta ms sencilla de emplear que se ajustar,i u distintos tipos de pasajes, incluso dentro del mismo libro de la Biblia. Las categoras de gneros necesarias para funcionar de manera efectiva ('n cl texto del Antiguo Testamento son diez. La prosa se observa mejor divi.litla en tres gneros disdntos: narrativa, historia y ley. La profeca, que es ,or lo general una combinacin de prosa y poesa, se observa mejor en tres 1',neros diferentes: orculos de salvacin, anuncios de juicio y apocallptico. l,a poesa quedar mejor dividida en salmos de elega/lamento y salmos de ,rlabanza. Y lo sapiencial se divide en sabidura de proverbios y sabidurla de

otros libros. El grfico de la pgina 18 muestra cmo se relacionan estos


gneros entre s. Mientras es posible que se subdividan an ms estos diez

Listado de los tipos literarios


Aunque los lmites entre gneros puede que no sean infranqueables, es posible mencionar tipos literarios especficos en el Antiguo Tesramento. Los tipos ms bsicos son la prosa y la poesa (el trmino uerso tambin se emplea como antnimo de prosa). [,a prosa nos resuha muy conocida como medio de transmitir informacin. Historias, biografias, conrratos, carras y anuncios encajan dentro de esta categorla, incluso el movimiento ms entretenido a uavs de un argumento que hallamos en las novelas o incluso en muchas historias infantiles. La poesa (o verso) es distinta. Se la puede distinguir por su forma, contenido y funcin. Una definicin de la formaes que el verso es el olenguaje escrito en lneav." La definicin del contenido ser nexperiencia relatada por medio de imgenesr, y la definicin de funcinpodr ser (rransmitir emociones, no pensamientos, pero sl introducir en el lector una vibracin que se corresponda con lo que el escritor sintir', sumado a la definicin de forma para ayudar a distinguir el verso. Sin embargo, la diversidad de forma, contenido y funcin que hay entre prosa y poesa hace necesaria la subdivisin de estos dos gneros amplios en tipos literarios ms precisos.
16

qneros, la lista de tipos literarios parece ser interminable cuanto ms se rlesciende por la jerarqua de los tipos. Los gneros menos empleados son: genealoga, poemas de amor, relatos de la corte, relatos de conquistas y varios tipos de discursos que no son profeticos. Sin embargo, cuanto ms larga sea la lista, ms inmanejable se volver el Antiguo Testamento. La meta principal en la crltica de gnero es aprovechar diferentes principios de interpretacin para cada gnero dentro de un conjunto de gneros dados. Si esa lista de gneros es demasiado larga, ser poco realista esperar que los estudiantes de la Biblia internalicen todos los principios exclusivos que se expresan en cada gnero, en especial si son gneros muy desconocidos. Es ms, muchos de los subgneros no cuentan con lineamientos independientes de interpretacin, mientras que hay diferencias significativas entre los diez gneros que aqu se enumeran.

Gneros del Antiguo Testamento


Los diez gneros que se exponen en este libro vemente de la siguiente manera:13
17

se

pueden diferenciar bre-

COMPF NI )IO PARA EN TtNDtR LL AN I IGUO I LS IAMLN I O

I i x

r', ltlt'r,rt to',

lt'l

At rl t1tto lr

"'l,tt t tt't tlo

Nttnrtlit,rti cstu(li1lr ntrIr'ativlr c()nlo tur gltcro suPotrc exrminar las


r.u.r(tcr'.sticas clc la .fitrm,tconro la disposicin de las escenas (ladivisin de l.r .rrci<in cn secucncias) y el desarrollo del argumento. Los temas de conte,tr,h incllryen la manera en que se describe a los personajes (con frecuencia

{ F<
I

12 LL)
\f-{

-r I-{ \-i

'-l \

(t)
rr1

o C{
F
.<
l'-t

F? ' ict)
ct)

rJ]H

)i.s mismo es uno de los personajes). Esto se observa muchas veces en lo ,rr.'cl narrador relata de sus palabras y acciones, as como tambin lo que ,'l rclrta de sus pensamientos y sus emociones. IJn tema clave en el anlisis ,h'l contenido es la crtica, directa o indirecta, que un autor inroduce en el rr'xto. Al igual que con las historias actuales, la narrativa puede cumplir una
I

o
o o
(d

J
(/)

bo
q.)

q)
(n

r]

z r!
I
\l-{

/z
U
'E{

(t)
T

F F
l-{

rI

8'9 3o H ? a ,E
e

D (,

\t

\O

Hi--=F-E Or.r ?o P

z
ct)

o
A

r.uicdad defunciones primarias como ensear las obligaciones parentales o l, nroralidad personal. Historia: la narrativa (con frecuencia llamada narrativa normal) y la hisr.ria (a veces llamada narrativa histrica) deben distinguirse. La narrativa sicmpre involucra personajes individuales, mientras que la historia, debido ,r su naturalezade ser un crisol de gneros, puede alternar entre grupos o irtlividuos a quienes slo se describe de manera superficial. La forma de histrrria es un gnero nico en el que se da una coleccin y organizacin de ()rros gneros. El contenido de historia en el Antiguo Testamento se concenr ra en la nacin de Israel y no en una persona determinada ni en cierta familia o tribu. La historia con frecuencia incluye la narracin pero, al contrario cle la narrativa,la funcin principal de la historia como gnero es presentar una crnica de la relacin de Israel con Dios, a veces vista a travs de las relaciones de Israel con sus vecinos paganos, otras veces por medio de las respuestas que sus reyes dieron a la palabra de Jehov dada por los profetas. Lqn l*s partes legales de la Biblia incluyen el pacto, laley y la legislacin ritual. El pacto fue la declaracin y la expresin de una relacin (ms trascendental que un simple contrato). El pacto fue la base de la ley en el Antiguo Testamento, dado que la ley brind las condiciones Para la relacin del pacto. Laformadel pacto incluye una propuesta, las condiciones y la solemnizacin. El contenido no'se basaba en las emociones, como sucede con la poesa, sino en la defensa prctica de las relaciones del pacto: definicin de las relaciones interpersonales, derechos y obligaciones, y ceremoni x. La funcin era tener un efecto cotidiano y real en la vida persond y de la comunidad. El pacto no era algo esttico sino vivo, dgo que se deba reafirmar cada
da.

t8

19

( ()Ml'l Nt)t() I,ARA I Nll Nl)l 1l I I ANll(-,tj()

ll \lAMl Nl()
'll'st;ttr'ttto

Itr"" ltlIt'tttr)" (l|l Alllllil

us:ur un,t Or,rtthts tlr stt/t,ttrin: l:ts Pt'olt't :rs .1.'l Arrtil',tt,r mczcla dc rrosa y pocsa, lcro l:ts l);u't('s r['Irnrs;r nt:ry()r'nr('nt,'rl,ur p.rs,t,l las partes poticas. L,s importarrtc rli.stinlitrir cntrc lrr xrt's;r tk'lrr prrrlt'r .r y la de los salmos. Mientras quc la lnsica cle los saltnrs trrcrlc lccrst'r,rrr,r poesa por la comunidad o una personI, y gcncrlrlrncntc .sc lcc sin (()n(x miento del trasfondo histrico (ocasin en que fuc cscrito) ni clcl rrutor', r'.str. no es el caso de los profetas. Estos se dirigieron a naciones y no r pcrs()n.rs, aunque por lo general era por medio de la corte. Adems, los profctas tk'lrctr comprenderse dentro del contexto histrico. Aunque quiz no contcnlo$
r

('ll cl .,iil,! l.r ,..r1r,.r, itilt s.. rrrt'tl.' .lr,srrilliI tott ltltttrill()s llltly c()llcrct()s nltly cSPcCfico' La .,r r, illr,.l,..,.rlv:rt.i,i,r,,,.,, t.l itricio es cr()ll fi'ccttcllcilr la inmit,,.', t,,t,l, lrs ittltttl('los cs pal; itrfortrllr al rcy o al pueblo-sobre un (tlorrclc cl rcy ha risaclo la raya) o Para advertirle en ,,, 'r' r.r,livirrrt ,1il,r.''l'()r'l'tt1)clt,.i,,,r."p.ttimiento(estpisandolarayaydebequitar ,l t,,, ,1. .rll tlc i,',,-,'t".liato^)' La necesidad se incluye dentro de la funcin un rey est que,1,, .r, rr,.r: I )ios clebe hablar por medio de un profeta si judicial natural 1,,,,,r.,rr.1, t'l grrrcto dado, ya que no existe un proceso

,,,rr.r ,l

con informacin en cuanto al entorno oral, reunir todo lo que poclarrros discernir sobre determinado profeta, as como tambin sobre el entonro espiritual, econmico y social en el que vivi, es primordial en la lecture .lc una obra. Un orculo de salvacin, el primer gnero de la profeca, es urrrr palabra de parte de Dios que asegura al pueblo la validez de la promesa rk' Dios con frecuencia, la liberacin de la crisis. La forma contiene una palabra de parte de Jehov (orculo), la seguridad de que Dios escuch el clamor de su pueblo y la afirmacin del compromiso de Dios para con sus promesas. Esto con frecuencia se ve encuadrado dentro de una formula cle mensaje al comienzo (nJehov ha dicho asi') y un punto concreto de cumplimiento al final. En trminos de contenido, el significado de estas promesas, que comienzan en el libro de Gnesis, se superponen con el sentido de trminos como saluacin y bendicin. La funcin es escatolgica, para producir un conocimiento de la victoria de Dios al final de los dempos, as como para producir esperanza que se basa en la consumacin final y en la extensin presente de la bendicin. Anuncios de juicio: el juicio es con frecuencia una experiencia visual para los lectores, ya que por lo general este gnero incluye nseales, que muchas veces completan la palabra hablada, como es, por ejemplo, ponerse un saco de cilicio, afeitarse la barba o llevar un yugo. Mientras que la poesa de los salmos es personal, los profetas proclaman un mensaje que no es propio, sino que se trata de un mensaje de Dios, que los llama y los impulsa a compartir y transmitir, aunque vaya en contra de sus propias metas y de su estilo de vida. Parecidos a la forma del orculo de salvacin, los anuncios de juicio con frecuencia comienzan con una formula de mensaje (nJehov ha dicho asr), pero difieren en que contienen una acusacin seguida por un anuncio de juicio. En trminos de contenido, as
20

caractersticas que le ll,,,,,tl/,tic\- Forma Parte de la-profeca pero con directos ,,,, 1,1,,,i,,i. La profeca Presenta el mensaje de Dios con.trminos y hacer lo que Dios , , .1,1,, it.s, se anima al pueblo acambiar sus caminos divina por medio de visio,1, .r.r, \' l.r arocalptico presenta la perspectiva frecuencia misteriosas' del rr, . 1,,r.rlirrts it"rr", ..r.i,t"' inespeiadasr / cori en el juicio inme, ,, l,', ,, .lcl firturo. El contenid.od. ia prof.ca se concentra vuelve a seguirlo a l' En lo ,l.,r, tuc ruede.,rit"rr. si el pueb de Dios y la restauracin: la solu,,,,, .,1j,ri.o .t fo"o fri,,.ipal * el juicio distante Dios esta era est en el tiempo futuro' cuando
, i,

rt'y.

paralaprofeca lafun,, rr(.\,sc ro recono zcacomoseor de todo. Aunque juicio para la ira de Dios por la desobediencia y el duro ,,,,,, ,,il,; arrepentimiento, en lo apocalp,,,,..11,,r'que desobedecen.s r,r' llamado al 'ronunciar los santos que son atraPa,,,',,..1 iuicio venidero est escrito para alentar a se los alienta a Perseverar y ,l()s cn crisis por vivir en un mundo malvado; verdadero control y (Pron,',, rrb:tndonar la esperanza' Porque Dios est en del Hijo del en to,.,,."'' del t"t"'do a travs de la persona

',' li,,.l

lo, prob-",

it

r,,' irrtrVrldr
ll,rntbre.

una invocacin y un Lamento o elega: incluye como parte de su forma

rrclloaDios,unreclamo,'unpedidoyunadeclaracindeconfianzaenla

a la tristeza o al dolor' de r(s'uesta de Dios. La elega oi"-t"to se refiere del contenidn de este gnero. un salmo de .rlr que nos dice Jgo ^.r"^ crisis. Aunque muchos cristianos 1,,,.,-,".to busca hallar una resPuesta a una poside lo, salmo, est lleno de alabanzay emociones f i.rr"r que el libro de aTabanza. El lamento puede tivas, hay ms salmos de lamento que salmos quien se lamenra o i, Ji.igi. hacia el enemigo d. q,ri.r, se lamenra, hacia un llamado a la justicia de Dios lracia Dios. De ah qurl^"funri)puedeser por parte del autor' ,, ,rn gria de ayuda o dt

""tpt"timiento
71

(-()MPtN[)t() ^RA f Nil Nl)t

il

ANil(,t.t() ll StAMl Nt()

I t

ro" llllt'tt to"' lt'l Al rl llrt lr ) lt"'l'tlll('l llr

Albtnztt lu lnayollt dc los .salrlros t's rlc

rrlrtll:rtrz.rr (scgrrrirlutl,

orictrtit-

Conctusion
tcnga ell cuenta' es en realidad el I I 1,,,:rrt't., :ttlll(ltlc coll ft'ccl'lcncia no se lo Todo itt'rprete debera Prestar mayo^r atencin' q,-," ,,r,, I .lt'l (()'tcxto "i "l en cierta o de la clasificacin , l r',rrr.1,, ParticiPa ie la crtica de g"e'o no pueden 1s. que,clasificar las ,,,,,1i.1,r. l,:ts audiencias, sencillamente' alocucin o escrito ,,,rrrrrttir'rlciotres; aunque consideren que delerminada Aunque viene con nosotros un nr nrt'tccctl la atencin, igual lo clasifican' que aplicamos al texto bblico' y l,.r,,.rit' .lc conocimi.". ! tipos literarios otros no resultil, en algunos casos nos rnducir a error y en '..r() t('srrlta difieren en mucho de los r.,r.r srrficiente debidJa que los tipos modernos importanci" 1": comprendamos los rrrri1,,rr.s. D. -"t.r" que'es dt "'t" qu del Antiguo Testamento' Debemos entender r r',,s lite rario, prirr.ipilts con tipos paralelos.fuera de la litera1,,,, lrtc:c nicos y.-o se relacionan principios o lineamientos Para ilrr.r bblica. Recin ah podremos formular una y otra vez' ya que es imposi, .rrl:r gnero. Estos principios nos-servin l,l.' l*r la Biblia sin leer un tipo literario' funcionaban para los lictrotraernos a la manera en que estos gneros ir".tlot a la poca actual para ..r()res y las audienll, . pocas ib[""t y funciones de este libro' 1., ,rrlicacin hoy en da, sorlas

cirr) o de lanrcnto (:rngustia, clesoricrrtaci<'rn). l.as .firtu,ts tlc kr.s selnl<ls dc: alabanza pueden variar, ya que hay varios subgneros: himnos, salmos dc entronizacin, cnticos de Sion y salmos reales, por ejemplo. En trminos dc contenido,los salmos de alabanza, en lugar de solicitar liberacin, buscan transmitir una emocin o experiencia; son una respuesta a una celebracin, a un acto de liberacin o verdad. Lafuncin es alabar a Dios por quin es (en ocasiones denominado himno o alabanza descriptiva), as como por lo que l ha hecho (a veces denominado alebenzedeclaratoria o accin de gracias). Prouerbio: los proverbios, en cuanto ala forma, son breves y por lo general se trata de consejos atemporales que cuentan con algunos recursos literarios que sirven como ayuda memoria. El contenido incluye moralidad, finanzas, tica laboral, relaciones interpersonales, conducta del liderazgo y cmo tata a los pobres. El consejo que se centra en estas res tiene como funcin ayudar a los devotos de la sabidura a que desarrollen la habilidad de saber manejar las decisiones cotidianas. Muchas de las decisiones de este tipo no estn tan definidas como en las formas legales del Antiguo Testamento, por lo tanto exigen de habilidades y no de la simple obediencia. Con muchos de los proverbios, saber qu proverbio encaa en determinado contexto social es de suma importancia; y se trata de una habilidad que no es sencillo ensear. Debido a la forma del proverbio, una frase que con frecuencia no tiene un contexto claramente relacionado, conocer la clase de autoridad que cada proverbio ejerce es un tema clave. Sabidura no prouerbia/.' en su fo*n, este tipo de sabidura, que no se encuentra en el libro de Proverbios, abarca mdulos ms largos que los proverbios de una sola oracin. Son, por ejemplo, las parbolas, los poemas de sabidura y los dilogos; as como tambin mdulos ms breves como los acertijos o enignias. No todos necesariamente tendrn forma de poema. Esto sirve de ejemplo para demostrar que el cuadro de este captulo en algunos casos es una generalizacin. En cuanto al contenido, si bien varios temas son parecidos, la literatura proverbial es ms directa y prctica, mientras que la no perteneciente a proverbios es ms reflexiva o especulativa, y a veces incluso se la llama uantisabiduriar.Lafuncin es parecida a la literatura proverbial, pero es tambin ms reflexiva en cuanto a que se ofrece ayuda a los interrogantes que producen desconcierto en la vida.

Lecturas recomendadas
(material en idioma ingts)

lntroduccin a [a crtica formal Criticism' San Antonio' editorial de Hayes, John J. Old Testament Form introductoria estndar sobre la l,r universidad rriniry, tgj+. Es una obra hasta alrededor de l97l'Tielristoria d. l" irrrr.rt,i^'ianen crtica formal profeca, salmos y ,c seis capltulos: .r;Jo de las formas, narrativa, ley,
sebidura. eds' The Hebrew Bible and hs Krright, Douglas A' y Gene- M' Tucker' Modernlnterpreters'Chico,scholars'1985'Aunquenoseaunlibrodecrtica y israelita, arqueologa fbrmal (hay captu, .o-o p. ej. sobre religin ocuPa de los gneros' ,".i"ff"'a.'h giblia hebrea), l" ,rr"yot parte del libro se tema (ttulos como <La literatura hisSiete de los quince captulos tratan este

trico'ol-aliteratura.desabiduta,,n|.aliteraturalricao),yalgunoscaptulos
73

22

coMPtNl-)lc)

PARA t

Nlt Nl)r lr t 1 ANilGUO

r slAMt

Nr() ()ricn-

It"r', ltlcl'tt1"" tk'l

Al

llt',tlo lr"'l'ttttcttltI

rcstant(:s vcrsan sobrc crticlr firrnllrl (ulll crrtorrro tlcl rrntilirrt ( lcrc:ulr

teD tienc ttulos corno lc sabithlra, [)act(), lx)cnlas cle arnor, et(:., y urr captulo sobre anlisis literario consta dc una scccirn dc dicz. r:iginiLs sobre nformar). Tircker, Gene M. Form Criticism of the Old Testament. Filadelfia, Fortress, 1971. Este breve libro en rstica (tiene menos de 100 pginas) es par-

te de la serie de Fortress nGuides to Biblical Scholarship, (que

abarca

diferentes metodologas hermenuticas). El libro incluye una breve historia de la crtica formal, una introduccin a los gneros ms amplios (los dos gneros incluidos son narrativa y profecla) y textos representativos de tales gneros con comentarios (los dos gneros incluidos son narrativa y profeca).

Literatura paralela del antiguo Cercano Oriente Beyerlin, 'Walter, ed. Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament Thaducido por John Bowden. Filadelfia,'W'estminste r, 197 8. El texto est presentado con el mismo formato que el de Matthews/Benjamin (ver ms abajo); es decir, una recopilacin de textos (traducciones) con breves introducciones. La diferencia es que Beyerlin es ms tcnico, se incluyen ms textos y se citan ms fuentes secundarias (aunque no se incluyen obras clave publicadas con posterioridad). Matthews, Vctor H. y Don C. Benjamin. OldTestament Paralleh: Laws and Stories from the Ancient Near East Nueva York, Paulist, 199 I . Este libro tiene la intencin de hacer que el intrprete lea directamente los textos paralelos. El concepto de presentar una introduccin o comentario mnimo a cada texto, combinado con la accesibilidad de la edicin en rstica, hace que Old Testament Paralleb... est en el mismo gnero que la versin condensada de Ancient Near Eastern Texx (ver ms abajo). Los captulos se organizan por libros y por colecciones de libros del AI envez de por gneros (de ah ttulos como nEl libro de Gnesiso o nlos libros de Samuel y Reyesr). Antes de cada traduccin, hay una introduccin que sirve de ayuda al texto yhay ms de 100 ilustraciones intercaladas. Si la oracin de un texto es parecida a un versculo del AT, esta ltima referencia se da entre parntesis a continuacin de la lnea de la traduccin (es decir, estn intercalados en la traduccin en vez de aparecer todos al final). 'Walton, John H. Ancient Israelite Literature in Its Cuhural Context: A Suruey of Parallek Betueen Biblical and Ancient Near Eastern Texts. Grand Rapids, Zondervan, 199I. Herramienta til de archivo para estudiantes
24

,rr, rr.rrlXriarr (1)n cstrr(lios llblicos. lrrs calltrtl<)s sc organiT.ll'l por gneros; ,i, .,lr los ttukrs c-olro n'lL'xtos lcgalcs>, ([,itcrrtttrr histrica' y nliteratura (l) Una Parte de materiales' que incluye l,r,,ltirit'rlu. Oatla captttlo tiene: descripcin del ,,r,.r listrr de manuscritos, traducciones y notas' y una breve sobre forma y , ,,rrtt'niclo; (2) una parte de debate, que incluye comentarios en las notas al pie) y (3) , r,rrrt.ni{o (con literatura secundariaiecomendada ocasos de ,,,,.r,r clos pginas de bibliografa. Aparecen secciones tituladas: ..1).csro pistamo, donde rr.rporrde. El libro es tanto una introduccin ejem, l',,. gr.ros paralelos como una bibliografia. Dado que no incluye como lo h""ttt Matthew/Benjamin' su utilidad ,1,,, ilc literatura paralela, ,1,',.,,.1" del propio acceso a un archivo de investigacin' Testal,ritchard, James. Ancient Near Eastern Tixts Relating tu the old 1969. Con ntr,ur,30 ed. Princeton, editorial de la universidad Princeton, lrttuenci? se la abrevia ANET y se encuentra (por lo general con varias de estudio bblico, pero , , rrius) en cualquier biblioteca que contenga tomos la adquiera l.r .rl-ra es demasiado costosa como Para que un estudiante con breves intro{r ilctlrx con ms de 700 pginas). Incluye traducciones The ,l,rtciones y bibliograf"t. " sido condensado (y combinado con rstica lttrient Near East in Picture) en una versin de dos tomos en ,,rrrcho ms accesible (entre ambos tomos totalizan 700 pginas).
I rbros

de hermenutica que incluyen secclones sobre e[ gnero All hs Fee, Gordon D. y Douglas Stuart. How to Read the Bible for introduc\yitrth.Grand Rapids, Zondrvan, !982. Luego de dos captulos r()r'ios, cada capltulo trata un gnero distinto' Txt: InterpreGreidanus, Sidney. The Modrn Preacher and the Ancient Eerdmans, ring and. Preaching itttot Lircrature. Grand Rapids/Leicester, de serl,.,t"ervarsiry 1988. El libro combina interpretacin con preparacin y cmo hebrea rnones y conriene captulos.sobre cmo predicar la narrativa predicar la literatura proftica. . IntroducKlein, \William ., Cr"ig, L. Blomberg y Robert L. Hubbard estn dedirion to Biblical Interpretdo;Da[as,'Word ,1993. Dos captulos para la prosa y1a cados a la crtica d gn.ror uno rrata de reglas generales la ley, la profepoesa y el otro ,..oi. diversos gneros como la narrativa, cay la sabidura'

25

( ()Mt,l

Nl)to l,AttA I Nil Nt)t1{

LL

ANlt(,tJ() lt \lAMl N1()

t,r,', ltlr't,rt t,,',, k'l At rl t1tt, I

lr

",l,tlllr'l llr

lll. I.ittnrty Aptrotchrs to t]ihliu/ lrttcrpn,tution. Grand Rapids, Zondervan , lL)87. Luego dc unr parrc sotrre la tcora clel
anlisis literario, hay dos secciones adicionales: una sobre anlisis de prosa y otra sobre anlisis potico (ambas con ejemplos). osborne, Grant R. The Hermeneutical spiral: A comprehensiue Intro-

l.trtrgrrran, 'li'cnrpcr

1,,.

l, ,,,rr, t ,'llilrs, l')75, I l.t-21). r llr, lrrrrrrr,rriz:i rrrcjor frut:ld()

t,

rrrr. r,r .rr ,,l,r.r li.r'rr .\crrl

1,,.r,rrslrlrlitrsst.t's.rilrit.r:rrr,si bicrtttttl)(xos(v(ll,sigtt. siclrtlolcrtl ("1;crll-Scctl 'rn.l l',lcrrrrtl lllcplrarrts

lrrl ()tlrcr

l;,ssuys

otr Ohristianity, ed. Valtcr Hotlper.

duction to Biblical Interpretatioz. Downers Grove, Intervarsit 199r. La parte II del libro trata de los anlisis de gnero, con captulos sobre nafativa, poesa, sabidura, profeca y apocalptico. Ryken, Leland. words of Delight: A Literary Innoduction to the Bible,2" ed. Grand Rapids, Baker, 1992. Laparte I del libro es sobre narrativa bblica, la parte II es sobre poesa bblica, y la parte III abarca ouos tipos literarios como proverbio, drama y stira. Leland y Themper Longman III, eds. A complete Literary Guide to the Bible. Grand Rapids, zondervan, 1993. Esre libio e, en buena parte una respuesta a la obra de Alter y Kermode (editores) de The Literary Guide to the Bible (editorial de la universidad de Harvard,l9g7). Los c"pitulos recorren la mayora de los libros de la Biblia, por So los ttulos que encabezan son <Gnesis, y oRutr. Hay ms captulos generales en la Biblia como literatura, el valor del enfoque literario al predicar y tambin captulos sobre narrariva, poesa y profecia como gneros amplios (Richard patterson, a quien dedicamos el presente libro, colabor con el captulo sobre profeca). No podemos dejar de mencionar la serie de comentarios titulad os The Forms of old Testament Literatare (Eerdmans). varios comentarios de dicha serie contienen introducciones a los tipos literarios (p. ej. Gnesis tiene una introduccin a la literarura narrariva) que pueden ser de udlidad. El Anchor Bible Dictionary, de varios romos, tambin cuenra con artculos sumamente tiles sobre diversos tipos literarios.

Por Muilcnburg, cl nombte ms comnmentc asociado con la ,r,r, r, rrrrr.r (.n csru(lios lrlrlicos (ver p. ej. de f'homas F'. Best, ed,, Hearing and Speaking the ..,,,1 ',, l,.,ri.rrslhllthcworksofJemesMuilenburg.Missoula,ScholarsPress, 1984, l8-19). , I lr.r',r. lrrovicnc dcl libro de Charles O. Hartman: Free Verse: An Essay on Prosody (Prince,..,' ,,lrr,,ri.rl.lc l LJnivcrsidad de Princeton, 1980), 11. , l'rr. r,r.r rrrr cjenrplo no bblico sobre combinacin, puede an lizat la estructura de una carta ..,,,, ,, r.rl r,, solicit:rcla que intenta vender un servicio de negocios en nA genre-based Approach to L r' r .rrt r i.rls", tlc Viay K. Bhatia, \World Englishes 10, 1991, 157. | .r l.rnir sc cmplea, en parte, para identificar Glatas como una carta y luego como una carta ( 1,,,rlrrr.r .r.urtlo se tornan en cuenta las caractersticas exclusivas, como la falta de un agradecimien,,, ,r, r.1, (.n(ren cn jr-rego las etiqueras de los subgneros, como por ejemplo llamar a Glatas una ,,, , . .,u,l,rt1ric:r, o ndeliberativa, (verThe NewTestament in Its Literary Enviroment, de David E. r,,',, I rl.r.lclf ia, \Vestminstet 1987, 206-8).
argumentan en este libro sobre la interrelacin que existe entre fbrma y conr'n)o lo hace el artculo de Devitt al que se tefieren, en contradiccin con muchos estudios ,1, rrrr.rrl ,lc siglo en los que slo se tena en cuenta la forma). 'l 'rr u.rrir tlcl estudio de caso de Eugene Merrill en el captulo 5. to \\/.rlr(,r' R. Fisher, nGenre: Concepts and Applications in Rhetorical Criticismo, \lestern Jour,, ,l ,,t \1xcth (lornmunication44, 1980,29O.Yer tambinTiemper Longman III nForm Criticism, l',,, rr l)cvclopments in GenreTheory, and the Evangelical',, 47,1985' 57I I \ir .rrdira: nlengua.ie escrito en oraciones con ritmo>, ritmo que Puede o no resPetar la mtri, ,., ,lctir., observable a nivel del rngln (Ronald L. Giese (h.) "Strophic Hebrew Verse as Free
'

\\', ,, l.r r-tl y

-lravers

,. ,,r,1,, (,

' ,,..,,.
r

Housman, The Name and Nare of Poetry (Nueva York, Macmillan, 1933)' de la combinacin del tpico y luego de la intencionalidad, Housman advierte contra I r ,.,,l,rclccrura de la poesa (advertencia innecesaria para la prosa): nAun cuando la poesa tiene un it.rtkr, y por lo general lo riene, sera desaconsejable exponerlo. "La poesa brinda el mximo ',rrrf ,l ,, ,.r rrfirma coleridge- cuando no se comprende a la perf-eccin sino en forma general"; y una

, ,\llictl Edward

(,1

,1994,29-38).

r; I'i 'r nrc(lio

,,,,nllr(,nsinperfectapodraeliminarelplacern (pg.36 [paraadvertenciassimilaresencuantoala


.

,,,lrrr'herr, ver el captulo 9 sobre apocalptica]). Dicha advertencia es parecida a la tan bien cono.klirricin de Robert Frost de que la poesa es lo que se deia de lado en la traduccin. ',1,r I i. Algunos de los trminos estn extractados de los usados por los autores'

Notas
Existe otro nivel de contexto: el contexto fuera del texto bblico, es decir, el mundo culrural del autor y de quienes escuchaban. El significado de las palabras y la importancia de las ideas, por ejemplo, gira en parte en torno del marco hisrrico y cultural .r, el qu. ap"recerr. 2. Excepcin a esto es la prctica obra de Fee y Stuart: How to Read the Bible for All hs \Vorth. Thl investigacin podr ser beneficiosa pero no es necesaria para comprend., un gne.o literario _3. (de Rolf Knierim, ver uOld Tesramenr Form Criticism Reconsidered,, Interpretation 27,1973,43568)' Las crticas de Clive Staples Lewis acerca de las reflexiones de los.ruditos sobre la etapa previa

l.

26

27

LOS TIPOS LITERARIOS

Y LA INTERPRETACIN
Branson L. Woodard (h.) y Michael E. Travers

Hace mucho tiempo, los israelitas que estaban listos para ingresar a la

un recordatorio directo: <He aqu yo pongo hoy ,lt'lante de vosotros la bendicinyla maldicin: la bendicin, si oyereis los rrurndamientos de Jehov vuestro Dios, que yo os prescribo hoy; y la mal,licin, si no oyereis los mandamientos de Jehov vuestro Dios, y os aparr,rreis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que rrr habis conocido, (Deut. ll:26-28). Dejando las repeticiones de lado,
u('r'ra prometida, oyeron
,rttr Moiss advierte que si a las palabras de Dios se las considera como ley,

rrandamientos a ser obedecidos, los hebreos gozarian del favor divino. Sin .'rnbargo, si la congregacin ignora lo que Dios dijo a Moiss en el monte Sirra (y tratala palabra de Dios como una simple notificacin, o una buerra idea) el castigo vendr. La diferencia entre ley y notificacin es en parte rna cuestin de gnero. Un gnero es un grupo de cosas con caractersticas en comn. AI igual (lue una cena en un restaurante elegante (entrada, ensalada, plato principal

v postre), las cosas que la gente escribe pueden categorizarse. La crtica de nero es el proceso de poder identificar en un texto la gama de caractersricas literario-retricas que hace que el texto pertenezcaa un tipo de escrit rlra y no a otro, que determina en qu parte del nmenn literario se lo debe colocar. (Jna carta personal no es lo mismo que una carta comercial, y una
29

COMPFNDIO PARA ENTINDTR EL ANIIGUO I'[5AMI NlO

o', lt1x,', lillt,tt,),, y l,l inlr,t[)rr.l,l(

t(')ft

co de sus ventajas, sus limitaciones y su elacin con la hermenutica.

cmt un autor crea significado en un rexro' y la citica de gnero es una parte vital de la interpretacin de ese texto poco despus. El uso efectivo de la crltica de gnero depende de dos factores primarios: (r) distingui, *' .l"ridad enue la crtica de gnero y otras reoras crticas (2) y recoriocer er anrisis genride

novela no cs ull cuc.lto corto, ru'quc cada par de ejemplos renga similitu_ des internas. El gnero es un aspecto importante

Una palabra extraa, una idea conocida


Por qu debera alguien esta preocupado por determinar er o ros gneros de un texto del Antiguo Grt"merrto como parte de la interpretacin blblica? Qu tiene q,r. rr.r el gnero con er signidcado d. u'verscuro o de un pasaje? Estos y orros inrerroganres siguen-despertando sospechas entre algunos estudiantes de la Escritul. Mieniras lo, gin.ro, son antiguos como ri:T", fue recin durante ra dcada de"plO .,r"r,do ros euditos l",,Iid" vorvreron Drbllcos a considerar seriamente el t.ma. Mucha ha sido la inves_ tigacin productiva que se hizo en esre breve tiempo, aunque la crltica lite_ raria y la crtica de en particular sigue p.rf...io.rndose. Diversos _gnero escollos le esperan al crltico desprevenido, segn se ha notado en el contex_ to amplio de la crtica literaria y de los ert,ldio. bblicos.r sin embargo, los gneros estn presentes en nuesrra vida cotidiana. Son . Ios modelos de forma. y contenido po, Io, cuares ..;;r."d.mos distintas cosas de las cuales la literatura es slo una. La fuerzalaloral del pas se cla_ sifica a veces como mano de obra calificada, obreros en reracin de dependencia, personal contratado, cuentapropista, profesionar, tcnico y no calificado. Los gneros estn po, tod", parres y se usan todos los das en diferentes mbitos, a veces qiira de manera inconsciente. Nos permiten reconocer modelos o grupos de cosas y comunicarse acerca de elros. Er trmino gnero todavla puede nsobresalii en una frase como la cosa exrraa e imposible de pronunciar que es), como lo expres hace unos aos el destacado crtico Northrop Frye, ar discuti^obr. i" falta de .rrr" t.orl" de gne_ ro consistente., De todos modos, tenemos en claro el concepto. l'as discusiones sobre er gnero deben tener en cuenra la manera en que 'sc inrcrrclaci.lran la forma y er contenido. Es evidente q,r. 1", ideas, en rrlrr.icut'irilr, tlificrcn del vehculo. Los pensamientos d. ,r., predicador o <lt' r'l l.v.list:r .sor l' nrir^m. que el sermn o la naracin escrita. por 'o
JO

(,tra prlrtc, clctcrrrinad() c()ntcn(l() sc csl)cra cr) detcrnrinacl<l firrrrrto. [.<ls l,rrcnos sermones puede que incluyan de tanto en tanto algo de humo pero ( ()nsisten principalmente de una exgesis de pasajes y principios relaciona.1.s de la Escritura; no tienen nada que ver con el material que se proyecta .'n los dibujos animados de televisin. El contenido y la forma son distintos. Aun asf, la comunicacin no puede discutirse en profundidad segn dicotomas de ideas y palabras simplistas y sencillas ni de mensajes y mtodos. Shakespeare escribi tragicomedias en las que mezclaba lo serio con el humor, y cn los dibujitos animados se tratan algunos principios de la vida. Es ms, l.rs comunicadores efectivos son sensibles a cosas tales como el medio, la .rtrdiencia y cmo pueden expresar mejor sus ideas. El medio puede ser escrilrir un captulo para un libro o para una revista o actuar en un escenario o i'ente a una cmara de televisin, o hablar frente a una gran audiencia o cara ir cara con alguien. L,a audiencia puede ser educada o promedio, acomodada ., pobre, adolescentes o jubilados. La mejor manera de expresar las ideas incluye qu decir, qu se quiere implicar y cundo. Estas dinmicas de forma y contenido deben mantenerse unidas, ya que unaidea y una forma es lo que sostiene al gnero. En consecuencia, la crtica de gnero es el proceso de relacionar el modelo de forma y contenido literario con un texto.
f

Lo que hace [a crtica de gnero


La mejor manera de comprender la crtica de gnero es relacionarla con un texto. Los gneros tienen una dimensin histrica, pero la crltica de gnero no es lo mismo que trasfondo histrico. Epica, llrica, poesla y tragedia son formas antiguas, y ca una contribuy de diferentes rnaneras con la historiografta: el historiador se acerca ala llada en busca de recuperar una sensacin del mundo homrico como contexto de entendimiento del poema. Esto es esencial, pero el crltico de gnero se concentra ms en las distintas caractersticas del poema, y busca la correspondencia con uno o rns gneros, y finalmente utiliza el o los gneros para describir el poema. La crtica literaria, una disciplina amplia, abarca temas como argumento, tema, estructura, personajes, eleccin de pdabra, punto de vista y tono. Aqu se trata el texto como un artefacto; el anlisis se concentra en partes especficas, ambas aisladas y en relacin con el texto como un todo. El crltico de gnero va ms all, en busca de la intencionalidad que est tras su eleccin de las caractersticas literarias.
()tras formas de estudiar
3t

c()Mpt NDt()

PARA

tNttNt)rR Fl ANlt(,rJ() il 5tAMtNt()

Io', ltro', lllct,tlo', y l,r trrllrtt'l,tt

lol

La crtica clc gncro tanl[rin sc tlistingtrc clc la antigrt't crtim.fitrTrutlcn los estudios bblicos. La genealoga de Gncsis 5, por cjcmplo, cl crtico for-

mal la ve como un segmento distintivo, que debe ser aislado del material que lo rodea, y examinarlo en sus propios trminos y relacionarlo con genealogas antiguas en otros textos. La totalidad de este proceso nos lleva a cierta generalizacin acerca de la posible influencia del texto antiguo sobre el ltimo. Para el crtico de gnero, la genealoga de Gnesis 5 tiene cafactersdcas internas dignas de analiza as como el propsito mayor en todo el libro de Gnesis. Si consideramos que Gnesis es una unidad, las secciones se conectan temticamente o de otra manera. Por esta razn, la genealogla del captulo 5 es importante dentro del contexto local y global. Desde no hace muchos aos, los eruditos bblicos han prestado cadavez mayor atencin a otra teora, la crtica retrica. La retrica (segn definicin de fuistteles) es el arte de usar todos los medios disponibles de persuasin y difiere de gnero pero se relaciona con 1. Thnto la crtica de gnero como la crtica retrica comienzan con un texto escrito, pero la crtica retrica presupone un discurso hablado anterior, uno cuyo contenido y formato se asemeja a la versin escrita. El texto escrito se analiza como si la audiencia fueran oyentes de un discurso ms que lectores de un rollo o libro. Esta dimensin oral en la crtica de Gnesis, de Samuel o de Isaas, es la ms apropiada a la luz de la tradicin oral de los israelitas y el predominio del discurso sobre la escritura en la retrica anrigua. Para el crtico de gnero, la interpretacin se basa finalmenre en el texto escrito y su forma, y no en las expresiones orales que lo precedieron. El contraste de enfoques enrre la crtica de gnero y la crtica retrica puede ejemplificarse por medio del momento impactante duranre el dilogo de Elas con los profetas de Baal (ver 1 Rey. 18). Dentro de ese relato histrico se manifiestan detalles que deben examinarse en forma genrica y retrica, principalmente porque la conversacin se da dentro de un contexto, y dicho contexto est impregnado de valores.3 El intercambio entre Elas y los falsos profetas es potencialmente violento y contencioso. El lenguaje podr sonar civilizado pero en ocasiones el celo por Jehov de los ejrcitos es abrumador. En cierro punro los adoradores de Baal clamaron al dolo pero no obtuvieron respuesta. Enronces se produce la reaccin de Elas hacia la apelacin de los profetas a su dios: nGritad en alta voz, porque dios es; quizs est meditando, o tiene algn
32

() v1r (le cillllin(); trl vcz. duerntc, y hay que despertarle> (l Rey. '). Anruc tr.las habla como si reconociera la existencia de Baal como lli ' ,1,,,',, ll,'1,,rrr'rt la conclusin de que un Profeta deYahvh afirma una creen,r r l,('r\()n'rl cn Baal es perderse la esencia del dilogo. La irona resulta evirl, rrtr'r Ill:rs cree lo opuesto a lo que dice. l;.1 rorler y la intencin de este texto atrae nuestra atencin a travs de lr., lrrtioncs de crtica de gnero y crtica retrica. Como gnero es un , n,,l..nrc ejemplo de narrativa hebrean con su naturaleza multifactica, , u.rr rt'r'iz.rda por (1) frases cortas y mordaces; (2) mayor nfasis en el di1,,,o r'n s que en la informacin de trasfondo y (3) uso inteligente de la iro,,r., 1' ,.1 jrrego de palabras.t Desde un Punto de vista retrico, si nomos, el r' \r(' (t:rn bien como lo leemos), resulg claro que las palabras de Elas eran ,rr.r l)rl)vocacin para quienes lo escuchaban. Ellos no habran interpretado ,,r,' lllas reconoca creer en Baal. La irona de las palabras de Elas se conI rr r r r.r ror la crtica de gnero y la crtica retrica. Arrnque algunos esudiantes de la Escritura dudan de examinar las palal,r.r:, inspiradas por Dios de forma genrica o retrica (de ah que cada disr r.,ir'rn de gnero, audiencia o arte [una irona en el caso de 1 Rey. 18] sea ,rr.r rrrnenaza a la autoridad bblica), el uso juicioso de las crticas de gnerr r y cf ig ayuda aclarar el significado de la Escritura. Elas luchaba por ^ .rl).u'tur a Israel de la adoracin de dolos, y el autor de Reyes (por inspira, r,irr divina) escribe la respuesta burlona de Elas a los falsos Profetas para nr()strar la necedad de su religin sin poder. Es ms, la devastadora irona ,1,. lilas no es ms importante que el gnero dentro del cual dicha ironla se r.\l)r'cS?. Mientras en un nivel la narrativa del Antiguo Testamento expresa , I .rrgumento del incidente, en un nivel ms alto, la narrativa es un camino lr.rcia la estructura y la explicacin de la historia misma. De modo que las l,,rlrbras burlonas de Elas dentro del contexto narrativo amPlio significalr:ur eu no habla ms Dios.que Yahvh. El anIisis de gnero se da dentro de una gama ms amplia de proceso , r.tico, un enfoque que algunos de los tericos ms recientes desafortuna.l:rrnente han convertido en su propio fin. Recin desde 1975la teora crricr ha hallado su senddo de ser. Thadicionalmente, la crtica de gnero ha rcnido la intencin de permitir a los lectores una mejor comPrensin de los rcxtos primarios.
,,
'1,.r1,,,

33

coMptNDr()

PARA

rNil

Nr)r

ril r ANil(,tJO rt \rAMr Nr( ) ll,rr,

Io', lt,o', ltlct,ltt( )', y l,r rrtlltrtt'l,tr lttrl

Como se vean los generos en el pasado


El antiguo Cercano Oriente no tenr tr:rtackr.s firrrrr:rlc.s solx.r.litirr.rrr, ,rf que los escritores desplegaban una sofisticacin lircrarirr t'rnsitk.r,rlrh.. 1,, colecciones de Ugarit, Sumeria, Egipto y otros lugares exp()r(.. rr,r \,,r,,...n{ de modelos de forma y contenido: oraciones, augurios, ipic:r, lrirrur,,r, r,irir, e inscripciones reales. Si bien no se descubri un catlog., f,,rr.,,,rl .1,.i,irrr,rof de aquella poca,los autores bblicos usaron algunas ..,iu",.,.i()r(.s .1,: l,r ,{ri. ca o de la tragedia en la que escribieron. La descripcin clc gnc'*r.s tlirrirrrl

apareci ms tarde en la literatura griega: En la Repblica,dJlrl,rr,i,r, (.r ')) l;rt d. l" literattrra, y:l .\(..rr ,,r{pi. ca,lrica foda o himno] o dramar,yla Potica,deAristreles, (6) crrrrrr.r;r l;r caractersticas de la-tragedia para compararla con la pica,
enseanzas adecuadas sobre Dios se dan a travs

conocido en el Mediterrneo (como tambin en la nii" y orras pr;-rr.s), Siglos ms tarde, el comentario teolgico conducira a un irrrt.r.tis r(..vado en la alegora y en la visin g.n.r"l dicotmica que irnplic:r. t,,rr lir Teolgica, Santo Toms de Aquino teoriza acerca . d.r, sc.rirl,,s t. .Suma las palabras: el hisrico, paralas palabras que se refieren a los objctrs (r. cj. rbol) y el espiritual para las palabras q,.re ti..ren un significacl. ,r.lit irrrl que excede a los objetos (p. .j. cruz, sangre). Este ltimo sentid,r .st. .livitlirl a su vez en lo analgico (p. .j.cualquier cosa que apunte a la gkrrirr (.r(,r.l de Dios), lo moral y lo alegrico. Dichas categoras nos :l (.xplic.. "y,rdrn por qu la literatura medieval tena distintos ,ri.,o.l.r, .r .rp..ial krs ,,r ll,,mados literales y figurativos o los terrenales y celestiales.

orro gcirrt.rr lrit.

r:lto para explicar los descubrimientos de la cienciay de ."ploracirirr r.1 mundo como Para relatar historias de las experienii", y las situaciorrt.s
las personas. Mientras los gneros tradicio.r"i., aparecan con nuevas (.()'binacion.s (p. ej. tragicomedias), los nuerros g.r.ros enseguida asunlir.r..' formulas claras y fijas. Nuestra era quiz sea un tiempo para s misma. Con el adveninrit.r<r de la radio, la televisin, cine, vdeos, iibro, en caseres y cD-RoM, la.s tli.stincionts de gnero se han desvanecido, no de cualq,ri.r."-bio en las tlinrmicas fundamentales de la tragedia, la comedia o el romanricismo, si. crr muchos cambios radicales en la comunicacin misma.
34

Durante y despus del Renacimiento, siguieron apareciendo la pit:r, lu tragedia, la comediaylastira, mientras lor grr.ror rul.rros (ensayo, ,,rvt,lu y otras obras en prosa) brindaron a los escritor., ,ru.vas oportunidaclcs
tlc

crric clc ;ner() iu.lr) crlrecc de unt tcora forrnal aceptada por rr.r rrr:ryor':r clc crtic<ls literarios. Desde que Northrop Frye cuestiona la trlr. .1,' una tcora de gnero coherente, los investigadores han intentado .r 1,,urr t'l liclcrazgo de Frye y definir el gnero desde una perspectiva retri, | ( ',nr() resultado, la antigua idea de gnero como sistema de clasificacin ,..r,rnt., rlc cliferentes formas literarias estdando paso a un nuevo modelo.u \,rr st'cnfhtiza el proceso de escritura ms que el de lectura, y la situacin rlrr. involucra al que habla, al que escuchayal discurso es el punto de parr r,l.r. ( .orno cada situacin comunicacional es parte de un modelo recurrenrr rlt.t.vcrros en el tiempo (p.ej. el discurso de aceptacin de un nuevo l,,,lrri, o clegido, un discurso de graduacin, una oracin de funeral), el que l',rl,l,r lruede determinar contenido, tono, estructuray otras cuestiones rela, r,n.r(lils con las exigencias retricas de la situacin, con un ojo atento a r,nr(, firc hecho antes. El gnero entonces pasa a ser el mediador entre la l.nn:r y el contenido; (construye y responde a una situacin recurrente... El ,,r'r.r'o es en verdad, un hacedor de significado... un concepto dinmico en r ,', ,lc esttico>.7 ll.ste concepto de gnero, altamente orientado hacia la teora escrita, ,,r,',lc ser de utilidad en los estudios bblicos. Por cierto, la antigua idea del t,,('n(,r'o como forma (definicin de gnero segn un catlogo de tipos liter.rrios, cada uno con su conjunto propio de caractersticas) obra bien en la nrr(.r'[)reracin porque la tarea primaria del intrprete no es escribir sino l,.t'r. Sin embargo, el modelo ms nuevo, como la crtica retrica, puede .,rir.'g,rrle perspectiva a la comprensin de textos bblicos que en su origen
lrr

Irrt'r'on presentados de manera oral. lr,l orculo de Nahm, por ejemplo, transmite fuerza adicional y vida ( u:urdo se lo estudia como un discurso hablado. El gnero asume un dina-

rnisrno y una atemporalidad no aparente si se catalog aI libro sencillarrcnte como un orculo y luego se lo analizasegn la lista de caractersticas r cscripra que aparece en otros orculos. No hay dudas de que este traba,, clebera hacerse en el contexto de la proclamacin del profeta de la con.lt'nacin divina sobre una ciudad que no se arrepiente, que permanece rrrrl'renitente a pesar de la advertencia queJons le hizo un siglo antes.u En oI t'rrS palabras, una base retrica para el gnero nos permite recapturar al nrcnos algo del sentido inmediato del propsito del autor en el texto. El rld'nero es tanto dinmico como esttico, y necesitamos uescuchar, el texto,

35

COMPTNDIO PARA INTTNI)IR LL ANlIfuUO TTsIAMLNTO

Io', ltro', ltlt't,tio', y l,r lltlctrtt'l'tt lotl

no simplerncntc lccrkr. lll llrrcvo rutrlclo tlc gi'rrcro (con un cuidadoso uso de la historia, la tcologa y cl contcxto dcl tc,xto) puede capacitarnos mejor para escuchar al igual que para lccr.

,l r.r.scttrs.

al final' Aunque los r, t'rr krs clrrmas modernos, nJse resuelven para bien manera tcita qu r,lr.r,irlclttes no Sean conscientes del gnero, conocen de
,

clesarrollan dururte ,',,.lui,,l,ttl l)l'csctltiln Pcrsollllics incliviclualiz'rdos quc sc conflictos ms complejos h ac;in; cl argumcnto
clc

Presenta

Por qu resulta esencial el anlisis de gnero


El Antiguo Testamento se escribe en una amplia variedad de gneros literarios (ver cap. l), donde cada uno exige sus propias reglas de interpretacin. Los lectores modernos que ignoran los gneros del Antiguo Testamento lo hacen por su cuenta y riesgo, dado que la crltica de gnero ayuda a que el lector comprenda la similitud entre diversos textos dentro de un gnero y las diferencias entre varios gneros, de ah que alerten a los lectores sobre consideraciones importantes en la interpretacin. El propsito de la crtica de gnero (no es tanto clasificar como clarificar dichas tradiciones y afinidades, y de ah producir un importante nmero de relaciones literarias que no se notarn mientras no haya un contexto establecido para ellasn.e Para Frye, el proceso se mueve de manera inductiva, y el lector descubre similitudes en diversos textos y los atribuye al gnero adecuado. Sin embargo, para otros, la crltica de gnero se mueve de manera deductiva. nNo afirma que los autores deberlan o no deberlan hacer tal y tal cosa. En cambio, formula una pregunta: qu podemos decir acerca de la manera en que se organizanlas estructuras como la narrativa?oto El gnero es un medio para comprender cmo se estructura una obra de literatura. De cualquier manera, la crtica de gnero es una herramienta de interpretacin que ayuda al lector a comprender el texto de manera ms completa. Reconocer la afinidad genrica en los textos literarios, incluso de manera inconsciente, prepara al lector para responder de manera adecuada al texto, un proceso que Eric Donald Hirsch denomina la nsocializacino de las expectativas del escritor;tt forma parte del terreno comn entre las intenciones del autor y la comprensin del lector. Quiz la mejor ilustracin con-

esPerar y cmo disfrutar o comPrender el gnero ',rrv('rlciones pueden se desarrolle ,',,r'r'fico que miran. Si no f,,eia as y esperaran que el drama apagarlan el.tele,,,,il.,.rt" comedia, por ejemplo, se sentiran frustradosy en la que los lectores/tele, ,r,,r. lil gnero ., *r" irri,r.n.i" osocializadora) i.rporrd.r, a determinados dPos de literatura con las expectativas 'r.lt'rtes .,,l,'. ttrdas. ms amplio l,a crtica de gnero del Antiguo Testamento en Su sentido que atraen la ,., rilr anlisis de la dinmica histrica, literaria y teolgica esta.rr.rcifi hacia la comunicacin entre el autor y el lector segn queda elige escribir autor l,l..ciclo y limitado en el texto. Por ejemplo, cuando un oPta por trabajar con ciertos ,,,r 1',o.", en vez de hacer uso de la narrativa' (aunque estos pueden variar en ciertos detalles de una ,,,riimetros formales acordar la comprensin de la { .lrura a la otra); a cambio, los lectres deben comprensin depende ,rlrrr dentro de esos mismos parmetros. La correcta cultura y del gnero ,1.'[ conocimiento que el lector tenga del autor' de su retrico con el autor .lc literatura. Leer genricamente .r-fir-"'un contrato en los trminos que l transmiti a la audiencia l):rra comprender J., ob." (no es desarrollar nuevos procedil,rrscada. La tarea de la hermenutica las que ese entenilrientos de comprensin, sino acltar las condiciones en una de estas condiciones es la interaccin retrica de un

,lirniento ocurre).r2 a definir esta .ruror con la audiencia buscada; la crtica de gnero ayuda en esPe,linmica retrica, que as aclara las condiciones de comprensin'
eial a los lectores Postreros. dentro de una Es ms, el reconocimiento de caractersdcas en comn todos dentro de ese vrriedad de rextos no obliga al lector a introducirlos la ctt'icagenrica facigJrr.ro slo para los elementos e" comn; y ms an' sobre un escritor lita el reconocimiento de caractersticas de la idiosincrasia comunes de un en particular. sin el conocimiento de las caractersticas que determinagr,.ro, sera imposible distinguir las variaciones especficas .-p1." de forma tifica. El conocimiento de lo particular dentro f,o ",rro, un texto histrica y de lo converr.iorr"l podra ayudar al lector a clasificar la crtica culturalmente.,3 Al ri.rdrr .rn e.rt ndi*iento de las convenciones,
37

tempornea de la osocializacin, del autor con la audiencia sea la televisin. Tan pronto como los televidentes identifican un programa como comedia o drama, por dar un ejemplo, lo mirarn con expectativas distintas, aunque esto suceda de manera inconsciente. En las comedias, los personajes estn por lo general estereotipados y no se desarrollan como personas individuales; los conflictos del argumento se resuelven al final del programa y es con frecuencia una resolucin inesperada. Por el otro lado, los dramas con
36

COM}'LNL)IO PAITA LN I tNDLlI LL AN I IGUO I L5 IAMI- N I C)

Io,, lrro,, lrlcl,rtio,, y l,r ttrlt't rtr.'t,tr tott

de gnero le pcnnite al lcctor rcrcilrir cn un texto i ndividtral iclacl clel autor y las convenciones dentro cle las que trab^j. La identificacin de gnero es importante por otra razn. Las convenciones genricas estn muy relacionadas con el significado; no se trata de figuritas decorativas de escasa importancia para el significado de una obra. Por el contrario, son necesarias para la plena comprensin de los temas de la pieza, o la historia y la teologa de un libro de la Biblia. Los lectores pueden comprender las verdades proposicionales de un texto dentro de sus trminos genricos; cada gnero transmite un significado dentro de sus propias convenciones, y no a pesar de ellas. En la narrativa del Antiguo Testamento la verdad teolgica se transmite segn el desarrollo cronolgico de los eventos de la historia; el lector no comprende la verdad sino que la experimenta. En la poesa del Antiguo Testamento, la verdad se expresa desde la intensidad emocional de una situacin particular que experimenta el que habla, lo que consigue que el lector se identifique con el que habla y no que slo lo comprenda. La teologayla historia de un percope dado no es la parfrasis que un lector halla al quitar las florituras literarias y genricas.'a En cambio, la teologa y la historia deben comprenderse en las experiencias en el texto; la situacin especlfica en la que se encuentra quien dice el poema o el protagonista de la narrativa. Por ejemplo, en Paradise Lost, deJohn Milton, este no predica sobre la voluntad libre sino que muestra a Adn y Eva con los recursos adecuados como para elegir sabiamente, aunque hagan lo contrario. El lector comprende la teologa y la historia en la narrativa y en la lrica al experimentarlas junto con el protagonista. El gnero, entonces, es integral con la exgesis as como con la teologfa. Otro valor de la crtica genrica es el enfoque en el texto como un todo, en vez de como un objeto fragmentado para la diseccin. Mientras la obra de los crticos de forma y redaccin ha sido una parte importante de la erudicin blblica, muchos investigadores tendieron a sobredimensionar estos enfoques, y erraron al no volver el texto en su forma existente y cannica. El resultado ha sido una desafortunada atomizacin de los textos bblicos en especies en vez de un m:s amplio estudio holstico de los textos como obras completas. La crtica de gnero depende de la adecuada comprensin de la totalidad del texto, que se logra en parte por el conocimiento de las convenciones empleadas. De manera que la atencin a los detalles resulta vital para la visin global y amplia del texto.

tot:rlidrcl sc aprecia con f'acilidad en el anlisis de la poese. Cada salmo, por cjemplo, es una unidad independiente que invita e incluso exige que se comprenda cada parte en funcin del todo. Muchos ,rnlisis detallados de los Salmos han atrado la atencin a los tipos de saln'ros como lamento, imprecacin y alabanza, lo que demuestra cmo el gnero brinda parmetros apropiados para la comprensin. Sin embargo, la rarrativa es en cierto sentido ms diflcil de examinar holsticamente. Tomemos, por ejemplo, los relatos de la vida de David en 1 y 2 Samuel, I Crnicas y I Reyes. El lector podr perder con facilidad el alcance de la narrativa en su conjunto en los detalles de sus partes' al aparecer como lo hacen en varios libros distintos. No obstante, al considerarla como un todo, no slo la cronologa cobra sentido sino que tambin lo hace la teologa. Con el anuncio divino del pacto davdico (ver 2 Sam. 7:8-16), se provee al lector de un punto de partida normativo hacia la narrativa del reinado de t)avid; este habra de tener un hijo que construira un templo para Dios y l tendrla descendientes en el trono para siempre (vv. 12-13,16). El lector sabe que el percope est completo cuando se cumplen sus Promesas; David tiene un hijo, Salom n (12:24) cuyo linaje completa el pacto. La historia es parecida a la de Abraham, donde nuevamente se le brinda al lector una introduccin normativa (ver Gn. l2:I-3) que establece los lmites en el percope narrativo en el nacimiento y la sobrevivencia de Isaac (ver Gn. 2l-22). En la narrativa del Antiguo Testamento, entonces, una comprensin de gnero no slo resulta de ayuda sino que tambin resulta vital para la adecuada comprensin de la teologa. Claramente existen ventajas importantes hacia el uso sensible de la crtica genrica en los estudios del Antiguo Testamento y en la literatura en general. El estudio de gnero ayuda a aclarar convencionessn la literatura de una cultura, al definir la interrelacin retrica entre un autor y su potencial audiencia. A cambio, este co, noci$jento. siryg p euada comprensin de un texto dado. Al mismo tiempo, el conocimiento de las convenciones libera al lector para que aprecie las caractersticas de idiosincrasia de un texto hasta llegar a la comprensin extensiva. Por ltimo, la crltica de gnero preserva la unidad de los textos dentro del canon, antdoto necesario para la pulverizacin de algunos tipos de crltica bblica del siglo )O( No obstante, en la crtica de gnero se encuentran algunas
F.stc scntickr cle

desventajas.

38

39

COMPINDIO PARA FNTENDTR LL ANTI(;L,O TFSTAMFN f O

Io,, lrro,, lilt.r,rit., y l,r irrlt'rrrt.l.rt iorr

iPuede la crtica de gnero ser engaosa?


Para comenzar, los lectores deben recordar que la crtica de gnero no una idea semtica. como ya se mencion, los antiguos hebres no teorizaban sobre los gneros, y la idea de gnero dentro de la crtica literaria no se elabor hasta Aristteles, en el siglo IV a.C. Aunque l escribi en una gran variedad de gneros, los escritores del Antiguo Tesramento no posean una esttica de crtica de gnero completamente desarrollada. por consiguiente, los lectores modernos no deben forzar los textos del Antiguo Testamento dentro de cdigos genricos detallados cuando aquellos ,.oo, claramente no corresponden. Aun as, en la crtica literaria, las diferencias de gnero no hebreas pueden ayudar a que el lector moderno comprenda lo, ie*tos del Antiguo Testamento. Cuando pensamos en una definicin completa y verdadera de pico, por ejemplo, buscamos una designacin no nativa a la literatura semtica. El xodo y la narrativa de David claramenre cuenran con cierta afinidad pica, como su vasto alcance y los hroes unificados como Moiss y David. Por supuesto, exisren tambin variaciones importantes del gnero pico estndar; es de destacar que el hroe bblico glorifica a Dios, .r, .orrtraste con el hroe pico, que se glorifica a sl mismo. Lln conocimiento de lo pico ayuda en la comprensin del xodo y de las historias de David, pero los lectores deben recordar que Moiss y David no fueron modelos de la pica homrica. El gnero posterior se convierre en un recurso heurstico' no en una prescripcin formal. Aunque no podemos establecer los gneros nativos con certeza, podrla ser apropiado el uso de gneros no nativos con la precaucin de agregar anlisis. una segunda preocupacin, relacionada con la primera, es que los lectores no imponen la esttica occidental moderna sobre los antiguos escritos hebreos. La malversacin de los conceptos griegos de gnero no es menos problemtica y engaosa que el mal uso de las torr..p.iorres modernas de gnero, aquellos conceptos que se desarrollan segn los lineamienros europeos. Por ejemplo, para los lectores de ho el prototipo de la narrativa es la novela, una forma originaria del siglo xwII que fue completamente ajena a los escritores semiras de la antigedad e incluso para los europeos ",rror., hasta fines del Renacimiento. Parecera ser inadecuado, entonces, que interpretemos la narrativa del Antiguo Testamento en trminos de ia novela europea. Para complicar incluso ms las cosas, la novela ha evolucionado
es 40

on cl l)lrso clc los eos, clcsdc la cstructura epistolar de los escritores del XVIII como Samuel Richardson y Tobias Smollett, pasando por las r( )n()logas lineales de los escritores del siglo XIX como Jane Austen, Char' l,'., l)ickens y George Eliot, hasta la forma que sigue la corriente del pensarnit'nt<r de James Joycey Virginia \loolf. La propia conciencia artstica de
r

'.r1ihr

hl.s novelas modernas no tiene paralelo en la literatura del Antiguo Tes"'rr. r.uu('llto; sin embargo, la narrativa del Antiguo Testamento demuestra un .ur.ilisis psicolgico impllcito, como en la narracin de Jons y Daniel, para rn.'lcionar dos ejemplos evidentes.r5 Por supuesto, las novelas modernas I'rrcrlcn ayudar a que los lectores comprendan los elementos de la narrativa ,,rrno el argumento, el conflicto y el personaje. Por ltimo, el anlisis de 'r:rrcro debe funcionar denffo de dos aspectos de la historia: riempo y lugar r.'.rles que subyacen el texto primario y el desarrollo real de la crtica litera-

ri.r cn s misma.

'lbrcero, deberlamos recordar que los gneros son construcciones convt'rricntes, diseadas para el lector, que colaboran en la comprensin de los r('xt()s literarios, pero que no son formas finales y rgidas en las que el autor .lt'ba encajar sus ideas. En palabras de Ludwig \Zittgenstein, los gneros son ,,lrrecidos familiaresotu, cualidades formales que los rexros individuales ( ()rrlparten con otros textos, caractersticas que sugieren afinidades. No hay rrrrperativos categricos en el estudio de gnero. En consecuencia, debemos r('conocer dos advertencias. Como los gneros son (compuestos de caractersticas>r7, debemos recordar que algunas caractersticas ocurren en ms de

rrn gnero y no son, por consiguiente, indicadores de un gnero en particul;u. Por ejemplo, los recursos figurativos como la metfora y la imaginerla

t.' dan tanto en la prosa como en la poesa, en la narrativa y en la exposi. itin. La poesa emplea figuras de diccin con ms intensidad que cualquier ()tro gnero; sin embargo, la presencia de figuras de diccin en prcticanrcnte todas las formas de.escritura significa que no pueden usarse para .lifrenciar los gneros. No slo algunas figuras de diccin no son indicadorcs de gneros especficos, sino que algunas obras contienen elementos de nris de un gnero; son omezclas>.18 Esta realidad debera servir de adverten. ir a los lectores para que no sean demasiado dogmticos al clasificar un (exto como un gnero en particult. Hay otra advertencia o salvedad que Ir.rcer: mientras que nlas tendencias generales [de gneros]... forman el tema tlc investigacin racionalote, dicha investigacin comienza pero no fina.liza
41

COMPTNDIO PARA FNTTNDTR LL ANTIGTJO ITSIAMINTO

o',

l t rr

,',

lll,'t,tt tt,r y l,t ilt'trtt'l,rr irr

con colrsiclerrlciollc:s gcllricas. El estuclio dc tcxto.s litcrarios por gncro no es un mtodo exclusiv< de anlisis lirerario sino un ,upl.m..rto y.omplemento de otros procedimientos valiosos y necesarios. una rigurosa exgesis y una teologa histrica y biogrfica son corolarios necesarios de la .riri"" genrica; lo uno sin lo offo conseguir una comprensin desbalanceada e imprecisa del texto.

''.

tl',
I

l;,n lrou.y in t/n'Oll'li,sturnt, tlc lilwirr M. (lootl (Shcflield, Alnrond, 196r, y cn Inttpreting ,4liuor l'roplntt ((irand l{apids, Zondcrvan, 191)0) hay explicaciones riles acerca de la irona en

r l'sr ritrlra. r,. Anry [)evitr, nGeneralizing about Genre: New Concepdons of an Old Conceptr, College Corn','rtrittn ttnrl Cornrnunication 44 (dic. 1993), 573-86. lbd., 578-80. ti. ( insultar nliterary Analysis and the Unity of Nahumr, de Richard D. Patterson y Michael Tia,, r'' l''l'(l 9 (1988)' 45-58,y la excepcional slntesis de Patterson sobre erudicin literaria, lingsti, .,. lrist<irica y teolgica en su comentaio de Nahm en el \Yyclffi Exegetical Comrnentary (Chicago,

'

Conclusin
Desde muchos aspectos, el anlisis de gnero en s lleva consigo una bendicin y una maldicin. La atencin al gnero, combinado con orros mto_dos crlticos, pueden animar la lectura y el estudio de un pasaje bblico, al demostrar la unidad de dicho pasaje dentro del libro, as como dentro de un marco ms pequeo e inmediato. Este enfoque, alavez, podra contrarresrar la fragmentacin intelectual, ticay.ultural de la vida moderna. una vez que el Antiguo Testamento se ve como mucho ms unificado

l\l,urtlv, l99l), 1-1 15. '). NorthroP Frye, Anatomy of Criticism: Four Essays (1957; reimpresin Princeton, editorial de la I lrrivcrsidad de Princeton, l97l),247-45. 10. I'}or ejemplo Story and Discourse: Nandae Struaure in Fiction and Film, de Seymour Chatman tlrlr,rca, editorial de la Universidad de Conell, 1978), 18. I I . Flric Donald Hirsch: Validity in Interpretaoz (New Haven, editorial de la Universidad de Yale,

t,)'()), gl.
I

l.

,,, lr
|

Gerald Bruns, nThe Horn of Midrash", en The Book and the Tbxt: The Bible and Literary Thecd. Regina Schwarz (Cambridge, Basil Blackwell, 1990), 189.

,lrg (Bloomington, editorial

de lo imaginable, se esrar colocando un basamenro para una visin ms coherente de la vida, con diferentes situaciones que en.ajan dentro de un modelo ms amplio e identificable. Por el otro lado, la crkicade gnero puede volverse problemtica en dos ajP_ec1os' y ambos pueden conducir a la mala aplicacin o a la no aplicacin de la Escritura. El anlisis genrico no debe ,r.g".r. ni tampoco debe convertirse en una ley en sl mismo. Deberla servir para .rn ptoprito ms alto, el de contribuir al conocimiento del lector de la palabr" d. bio. y ala relacin con Dios mismo.2o

.i. Meir Sternberg, The Poetia of Biblical Nanatiue: Ideological Literatare and the Drama of Reade la Universidad de Indiana, 1985),249. I'i. Paul Ricoeur, <Interpretative Narrativeu, en The Book and rhe txt, ed. Regina schwar

A Complete Literary Guidz to the Bibte, de Branson \\',xrdard, eds. kland Ryken y Tiemper longman III (Grand Rapids, Zrnde wan 1993), 348-Gr, y . l itcrary Strategies and Authorship in the Book of Daniel, del mismo attor,37 (marzn 1994),39-54. 16. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, Phibsophical Inuestigations (Nueva York, Macmillan,
t)53),32.
f

t{ i;rnrbridge, Basil Blackwell, 1990), 238-39. I 5. Ambbs libros se comentan en (donahD, en

7. Seymour Benjamin Chatman, Story and Discourse,78.

lll.Ibd. le.Ibd.
10. Thl ha sido la conviccin de Richard D. Patterson durante muchos aos. Es ms, las principalcs ideas de este capltulo aparecen a lo largo de toda su erudicin. Su investigacin, conaria a rrrttchos otros biblicistas capacitados en exgesis gramtica e histrica, ha manifestado una sensibili,l.rtl particular hacia la crtica literaria y, como tal, ha servido como modelo del pensamiento inrer-

Notas
Rapids, Zondervan, l9B7), 47-62. 2. nThe Function of Criticism at the Pesent Ti me (1954), en Literary Cricism and Theory, eds. Robert Con Davis y Laurie Finke (Nueva york y Londres, Longman, AD, eeZ. Esre tomo es una coleccin pctica de obras sobre crtica literaria. 3' El tema de los valoes en el proceso de comunicacin se examina en profundidad pero no de una manera tcnica en Words and Values, de Pegglr Rosenthal (Nueva York, editorial de la Universidad de Oxford, t984).

1..

Consultar Literary App.roayhes to Bblical Interpretation, de Tiemper Longman

III

(Grand

,lisciplinario y de la integridad teolgica. En slntesis, Richard D. Patterson ha vislumbrado una rrtrcva tierra para los biblicistas tradicionales evanglicos yha marcado el camino para llegar a ella.
l.os captulos que siguen reflejan algo de su visin.

* H:* n Read the Biblz for Atl lts Zondewan, 199


3),
7 8

4.-Consultar el capltulo 4. En The Art of Biblical Narratiue, de RobertAlter (Nueva york, Basic _ Books' l98l), figuran anlisis muy amenos sobre narativa hebrea, y en el captulo
sobre narradva lworth, de Gordon Fee y Douglas stuart, 2o ed. (Grand Rapids,
-9 3.

42

43

LOS TIPOS LITERARIOS Y LA INSPIRACION


John S. Feinberg

La adecuada identificacin de los gneros literarios afecta varias cuestioincluso algunas que ni siquiera podemos sospechar. El reclamo sobre la t'nseanza de la teora de la evolucin como hecho ciendfico en las escuells pblicas es comn entre los cristianos. Si la evolucin tiene el derecho tle que la escuchen en la clase de ciencias, tambin debe tenerlo el creaciorrismo. Los evolucionistas responden disgustados que el creacionismo no nrerece disponer del mismo tiempo. La evolucin es ciencia, el creacionisnro no.
rrcs,

Aunque este sea un debate conocido, lo que no queda en claro es que hay un punto en cuestin y es la adecuada identificacin del o de los gneros literarios de Gnesis 1-11. Tena el autor la intencin de que estos captulos fueran una explicacin ciendfica del origen del mundo? Es ciencia el creacionismo? o son acaso estos capltulos la manera en que el autor
cxpresa el concepto teolgico de que Dios est en conrrol del origen y del clesarrollo de todas las cosas, incluso del hombre? Necesitan los telogos y

los estudiantes de la Biblia a los cientficos para que les expliquen los procesos usados por Dios, o estn estos procesos revelados en el texto de la Escritura? CuI fue la intencin del autor de Gnesis?
Si bien estara errado interpretar Gnesis 1-11 como irrelevante parala ciencia y la historia, trarar de interpretarlo slo como ciencia, historia u otro tipo de literatura sin comprender el o los gneros es como intentar jugar un partido de bisbol sin aprender las reglas. Todo el equipo se halla presenre,

45

COMPENDIO PARA FNTENDER EL AN I IGUO IESTAMFNTO

Io,, ltro,, lrlr,r,uio,, y l,t itr.,rir,rr iorr

pcro t:s dificil sabcr cui' huccr .si n() 59 conoccn las rcgla.s. Y si tratunos de darnos cuenta por nosotros rnisnros, podranlos estar invcntrnclcl un juego que incluso jams lo reconoceran como bisbol. Aunque los exgetas de todas las inclinaciones teolgicas son propensos a pasar por alto la importancia de identificar el gnero de un trozo de literattlr,a blblica, algunos sostienen que esra mirada por encima ha tenido resultados gsJecialmente negativos entre los exgetas evanglicos. Los evanglicos tienen la tendencia de interpretar las oraciones de la Escritura sencillamente como descriptivas e informativas y a ceda una con su parte de verdad independiente. Como resultado, I,os errores en la identificacin del gne_ro pueden conduc rcq d. intglplg1aEt.rcomo pensar que un adorno literario es una aseveracin con rigor cientlfico.' Consideremos, por ejemplo, la declaracin de Jess de que el reino de los cielos es como un grano de mostaza, que es la semilla ms pequea: est Jess dando una clase de botnica? Si es as, est equivocado, ya que los cientlficos conocen semillas ms pequeas todava. o estar haciendo uso del recurso de hiprbole (exageracin para dar fuerza a una idea) para ensear el concepto teolgico de que el reino de los cielos, aunque es muy pequeo, cuando se desparrama por el mundo es un reino grande que lo abarca todo? Los oyentes de Jess seguramenre estaban familiarizados con la semilla de mostaza, as que comprenderlan qu les quera transmitir en cuanro al reino de los cielos. O Jess est haciendo algo diferenre al hacer este comentario sobre la semilla de mostaza? Resulta claro que la necesidad de comprender el gnero literario de las parbolas y el recurso literario de la hiprbole resulta crucial para poder dar respuesta a esros interrogantes. La identificacin de gnero es, por cierro, crlticapara la adecuada interpretacin del Antiguo Testamenro. Como lo expresa el escritor de Hebreos, en la poca del Antiguo Tesramento, Dios habl por medio de los profetas en muchas ocasiones y de muchas maneras (ver Heb. 1:1). Con seguridad, esto se refiere no slo a la comunicacin oral de los profetas (su prdica), sino mmbin a la escrita. Cuando leemos el Antiguo Tesramento, se hace tambin evidente que Dios habl a los profetas de diversas maneras. Los telogos y los exgetas no siempre tomaron con la suficiente seriedad estos dos factores: (l) Dios habl a traas de los profetas de muchas maneras y (2) les habl ellos de muchas maneras. Sin embargo, ambos hechos tienen una enorme importanciapara un adecuado entendimiento de los gneros
46

,h'la

l'.scritur:r. ltesulta claro que reconocer los diversos gneros de la liter.rtrrrlr bblica es absolutamente central para comprender cmo Dios aco-

rrrrrki sus pensamientos a un lenguaje escrito para una correcta terrretacin y reflexin teolgica. Al discutir el gnero desde el punto de vista teolgico, si bien hay
rr r

rrchas cuestiones que podran considerarse,'el tema generalde este capl-

trrlo es que el gnero es un concepto crucid en todos los puntos de esfuerz,r rcvelatorio e interpretativo (p.
hr t:rnto no lo pasamos por rr'rsito especfico

.j. es central parala comunicacin), por dto cuando hacemos exgesis o teologa. El proes preguntar y responder cuatro interrogantes clave:

l.
2.

la comunicacin sin gneros, de tal manera que Dios podra haber ffansmitido su Palabra sin usarlos? Qu papel juegan los gneros en la comunicacin? y conoce Dios
Es posible

3. 4.

nuestros gneros como para saber de qu manera usarlos para comunicarse con nosotros? E t qu medida us Dios los gneros en sus actos de rwelacin y al inspirar los documentos de la Escritura? Cules son las consecuencias en la interpretacin bblica y la teologla sistemtica del uso de Dios de los gneros para acomodar sus pensamientos a nuestro lenguaje humano?

ZEs

posible la comunicacin sin hacer uso de los gneros?

Para poder dar respuesta a este interrogante primero debemos ser claros ('n cuanto a la definicin de gnero literario. Segun ya fue definido en los tlos capltulos anteriores, el gnero es ampliamente conocido como la herranrienta de clasificacin que agrupa series de textos.3 Los textos de tal grupo uexhiben una configuracin coherente y recurrente de caracterlsticas literarias que incluyen forma (quE a su vez incluye estructura y estilo), contenitlo y funcino.a Adems de la nocin de gnero, es til introducir el concepto de convenciones literarias. Ciertas convenciones, o formas de hacer las cosas, estn ,rsociadas con cada grupo de gnero. LJna convencin use refiere a un recurso arbitrario o regla de conducta que acordamos aceptan.s Por ejemplo, rlunque no todas las poeslas tienen rim4 los poetas con frecuencia adoptan la convencin de hacer que sus poemas rimen. Del mismo modo, aceptamos
47

COMPFNDIO PARA TNTFNDTR LL ANTIC,IJO fIs]AMT.NIO

o', liro', lllt'1,llor y l,r itr,,ril,rr

icrtr

la convencin dc clue al cscrillir unil cirrtrl, .sc coltlicllzlt c()lt tttl saludo segn cada cultura, ese saludo scri tlc dctcrnlinaclrr clrse (p. ej. al iniciar una carta con: uEstimado...o). Cada gnero tiene sus reglas y convenciones, pero estas reglas no son tan rlgidas como para ser una camisa de fuerza. Los escritores pueden mezclar los gneros y las convenciones, e incluso pueden desarrollar nuevos gneros. Como resultado de ello, es tremendamente dificil encontrar un ejemplo de una pieza de literatura que ilustre cualquier gnero en su forma pura. Es ms, la idea de una forma pura de un gnero podra ser algo equivocado. En vez de tener llmites bien diferenciados entre los gneros, las caracterlsticas de los gneros con frecuencia se superponen. Esto no significa que sea imposible diferenciar un gnero del otro.6 Los escritores y los lectores por lo general conocen las caractersticas y las convenciones bsicas de los gneros existentes. As como lectores y oyentes conocen las reglas bsicas para transmitir un mensaje de una manera en Particular, tambin pueden comprender qu quiere decir un escritor cuando expresa algo nuevo o dgo conocido de una forma nueva. Como los escritores conocen las reglas bsicas de los gneros, saben las claves que les indicarn a sus lectores lo que quieren decir. Por lo tanto, saben que si quieren ensear algo, expresat gozo, hacer observaciones sarcsticas o satricas, o lo que fuese, hay determinadas convenciones lingsticas asociadas con diversos gneros que son la manera en que los humanos expresan esas cosas con palabras. Los crticos literarios, ya sea que trabajen con literatura bblica o no bblica, pueden describir esas claves y, Por lo tanto, diferenciar los gneros uno del otro.7 Con esta comprensin de gnero, podemos Preguntar ahora si es posible comunicar algo sin usar el gnero y las convenciones. La respuesta es no. Incluso la ms insignificante pi2cade conducta verbal o no verbal incorpora algn gnero, alguna forma verbal o no verbalde decir algo.' Quiz la manera ms sencilla de sostener esta afirmacin es ofrecer ejemplos del lenguaje que uno puede considerar sin gnero y mosffar que incluso estos ejemplos incorporan el gnero. Consideremos en primer lugar la lista del supermercado. Algunos podran pensar que esto carece de gnero. Despus de todo, esta clase de listas ni siquiera cuentan con oraciones completas. Son listas de palabras o frases con algn que otro nmero. Cmo podran tener un gnero?
48

A rcsar dc nucstra intuicirl inicial, hastr una lista del supermercado r r( n(' gllcro. A nrenos quc uno comprcnda las caractersticas de una lista de '.ul)('nucrcrdo, podra no identificar de qu se rrara la lista. Alguien podra
l)( nsitr

qlle

es

sencillamente una lista de palabras del diccionario tomadas al


de

.r.rr'.

()tros podran pensar que es la lista de los alimentos preferidos

.rl,,rricn. Si la lista es breve, alguien podra creer que se rrara

. rrrr" receta

,1,'krs platos principales que se servirn en unafiesta. Yalgn otro podra l)('rri1rr que ni siquiera se trata de una lista, sino que es un poema en el que ,.r.ll palabra dene un significado simblico. Hay ms opciones, incluso la ',,sibilidad de que se trate de un galimatas, palabras y nmeros acomoda.1,'s sin un orden determinado y que no significan nada. Y, por supuesro, .rl',rrnos podrlan identificarlo como la lista del supermercado. liste ejemplo ilustra tres ideas principales. Primero, a menos que exisr.rrr los gneros (un gnero para la poesa, parala lista del supermercado, l'.r'a las recetas e incluso para los galimatas), es decir, si no hubiera formas ('sl)ccficas y maneras convencionales para escribir una lista del supermerca.l,r (distinta de una receta o un poema), cualquiera que viera ese documenr.' podria identificarlo nada ms que como algo escrito en un papel. Para rocler identificarlo como alguna de las cosas que se mencionaron ms arrilr:r, debe haber gneros, formas de expresar cada una de las cosas que se rncncionaron, y la persona que intenta identificar qu es ese documento .lcbe saber cules son esos gneros y cmo los usan los escritores para comunicar una u otra cosa.

Un segundo punto surge del primero. Incluso este escrito, al parecer (rlrente de gnero, no puede identificarse por lo que es a menos que incorpore algn gnero (el gnero de lista del supermercado, el gnero de poesa, ctc.). Slo porque el documento no ejemplifica uno de los gneros esrndar cn los que pensamos cuando consideramos una obra de la literatura, eso no significa que carezca por completo de gnero. Segn lo mencionamos, si no tuviera ningn gnero, no habrla forma de identificarlo ms que como un cscrito sobre papel. Tercero, para que un lector pueda identificar el documento como una cosa o la oa, debe haber pistas verbales suficientes para que el intrprete sepa lo que es una lista de supermercado y una recera, o un galimatas o una lista de palabras que uno planea usar cuando juegue d, Scrabble. Puede que el escritor no d las claves y las pistas necesarias para que el lector pueda
49

COMPTNDIO PARA FN TTNDLII I I. ANTIGT'o I I5 f AMl N IO

1,r,, lrrrr,, lllr,r.rrro,, y l,r ut,,l)n,l( tr)n

iclelttificar el clocttnrcnto c()rrro r.rna cosl o la otra, l'rcro no hay cludas de que un lector observar el documento y dir que brinda evidencias equivalentes de ser cualquiera de las cosas que ya se mencionaron. Algo aler-

()lul)rclldcr qui itrtentr clccirnos cl cscritor. Prrr usar este lenguaje uno ,|,'lrc conoc:er las reglas y las convenciones por las que ste opera; debe
'
(

ca del contenido y la forma del documento ayudarn al intiprete a eliminar ciertas posibilidades, aunque no le permita establec.r.on precisin slo una de ellas. Puede que estemos de acuerdo con las conclusiones a las que llegamos por medio de este ejemplo, pero cuesrionemos que los punros rro ,. "pIi."., a cierta comunicacin en un lenguaje primitivo en el que tan slo haya unas cuantas expresiones. Por ejemplo, imagine una sociedad de constructores con un lenguaje primitivo en el que tan slo hay unas pocas palabras como bloque, tabk, aqu y all.'seguramenre, en tal sociedad la iomunicacin debe ser sin gnero. sin embargo, aun en este enrorno primitivo, la comunicacin incorpora el gnero. Bien puede ser una conducta no verbal y el contexto en el que las palabras se expresan lo que destaca aquello que alguien quiere decir cuando pronuncia ntablao o nbloquer. En otras palabras, ,"rrro .l que habla como el que escucha han aprendido que cuando construyen un edificio, si el constructor quiere que su ayudante le traiga un bloque de madera, podr comunicarlo diciendo: obloque aqu> y sealando en determinado punto debajo de sus pies cuando expresa: <aqu>. Dentro del nidioma, de suiociedad, hay un gnero que usa claves verbales y no verbales para transmitir una intencin. Y ambos, tanto el que habla como el que escucha, comprenden el gnero y las convenciones por decir esro en vez de algo ms. Alguien podra responder que quiz sea cierto que los idiomas sencillos incorporen gneros, pero que esto no es asl en los lenguajes tcnicos. Por ejemplo, alguien que escribe sus pensamientos usando la lgica simblica, seguramente no usa un'gnero. Empero, aun en este caso se usa un gnero. La lgica simblica consisre en diversos smbolos y reglas con las que se combinan dichos smbolos para ffansmitir una idea en vez de otra. De este modo, si un documento escriro no contiene ms que los smbolos de la lgica simblica, las marcas en el papel no comunicarn nada a menos que estn acomodados segn las reglas acordadas para transmitir algo por medio de esos smbolos. cualquiera que los l.a no ser capaz de comprenderlos. De modo que hay un gnero que identifica incluso el lenguaje tcnico (como la lgica simblica), como un lenguaje y nos permite
50

()n()ccr su gnero.
,rtk

l'.n sntesis, ms all de cmo sea el idioma de una sociedad, muy sofisti< muy simple, es imposible comunicar cualquier cosa, ya sea verbalmente ,, no, sin incorporar las reglas y las convenciones de los gneros. Si esto es .rs, cntonces lo que sigue es que si Dios va a comunicar algo a la ruzahumar',r cle una manera que los humanos puedan comprender, l d.be conocer
,

y usar nuestros gneros y convenciones literarias para hacerlo. No existe la ( ()rrrunicacin sin gnero.to

isabe Dios cmo usar nuestros gneros?


Dios debe conocer el uso de los gneros humanos para poder comunicon nosotros, pero... los conocd Para ver que Dios sl sabe cmo usar nuestros gneros necesitamos incorporar la nocin de un juego del lenguai,' <r forma de vida. Esta idea proviene de la filosofia tardla de Ludwig'!7irtrlcnstein. l comenz a ver el idioma como un complejo al que Jio po, llurnar juegos del lenguaje. Estos son distintos pero interdependientes. Wittgenstein quizs expres su definicin ms completa de un juego del It'nguaje al escribir: nTambin denominar al todo, al lenguaje y a las acciones en las que est enrretejido, el "juego del lenguaje"r." En otras palabras, .''l lenguaje es ms que las meras palabras. El lenguaje siempre se emplea tlcntro de un contexto, un conrexto que incluye la conducta (no verbal). nEl trmino juego del lenguaje intenta poner en prominencia que el habkr el lenguaje forma parte de una actividad, o una forma de vidar.tt Por forma de vida, \Tittgenstein se refiere a la manera completa de hrcer determinada actividad, que puede ser jugar a un juego, ensear una habilidad, manifestar devocin religiosa, expresar dolor o lo que fuera. (lomo tal, la forma de vida incluye tanto la conducta verbal como la no ver[ral. Cuntas formas de vida existirn entonces? Pensemos en los diferentes contextos en los que puede usarse el lenguaje y resultar evidente que es posible utilizarlo de distintas maneras. De modo que hay mltiples formas cle vida, muchos juegos del lenguaje.'3 Si un juego del lenguaje es una forma de vida, qu tipo de forma de vida ser? Una forma de vida que se relaciorla con los seres humanos. Esto sencillamenre significa que los seres humanos son usuarios del lenguaje, una de sus caracrerlsticas. El uso del lenguaje
(

iu'se

5t

( ()Mt,t Nl)t( ) l,At{A I N

ll Nl)t

t( I I AN I t(,t,l()

ll \tAMl Nt( )

Io,, ltxr', lllr,r,tro,, y l,r rn,,rn,l(

t()n

cs tan nttttral [)rlra l()s llttltlut,l.s r'trrrro l:rs lrctiviclaclcs rrlcs corno carrrin:rr, comer, beber y ju1ar." De qu mallcra se rclacionrn lo.s jrrclos del lenguaje o formas de vida con los gneros literarios? h,xistc r.ulrl csrrccha relacin entre ellos, pero no son equivalentes en su toralidad. Si bicn un juego del lenguaje es una mane-

f:rrrc.s l. I'ackcr ha cxprcsado su punro de vista diciendo que las diver'..r\ ntrlncras cn que puede usarse un lenguaje en la comunicacin ordinaria

I'rt'.|.'n agruparse dentro de cinco categoras principales: El lenguaje puede usarse para iffirmaralas personas de algo que el hablante supone que ellos no saben. 2. El lenguaje puede usarse de manera imperaua; por ejemplo para dar una orden y exigir una accin de parte de las personas. .i. El lenguaje puede usarse de manera esckrecedora para ayudarnos a comprender y obtener una perspectiva ms profunda en hechos que a cierto nivel ya conocemos. 4. El lenguaje tiene un uso ejecutorio. Al pronunciar ciertas palabras, el hablante desarrolla una accin. Cuando dice: nl-o promeroD, se compromete a actuar de determinada forma. Cuando el ministro expresa: nl-os declaro marido y mujer>, est casando a las dos personas que
estn frente a 5..
1.

l.

ra completa de hacer una dererminade actividad, que incluye la conducta verbal y no verbal, debera ser claro quc ur gnero literario ayuda a definir y clarificar el aspecto uerbalde deternrinado juego del lenguaje. Por supuesto, parajugarcualquierjuego del lenguajc cspecfico, uno debe conocer todas las reglas y los procedimientos del juego y no ran slo las reglas verbales. Por ejemplo, si uno juega el njuego dcl lenguaje de la oracin a Diosr, debe saber qu clase de ideas son aproriaclas para la oracin, adems de las palabras y los estilos adecuados para exprcsar esas palabras en frases cuando se ora; es deci debe conocer el gnero literario de la oracin. Adems, hay ciertas claves no verbales que permiten al observador saber que alguien esr orando. Los que oran, con frecuencia inclinan su cabeza y cierran los ojos; incluso puede que se arrodillen y junten las manos. Podramos hablar en lneas generales de un gnero de estas conductas que se asocian con la oracin; pero en sentido estricto, tales conductas no son lo que queremos decir cuando nos referimos a un gnero literario. Un gnero lirerario puede, e incluso con frecuencia lo hace, relacionarse con un rexto en una pgina, incluso si ese texto jams se pronuncia en forma audible ni se usa en medio de diversas conductas no verbales. Thnto la conducta verbal con su gnero como la conducra no verbal con su ngnero, forman parte del juego del lenguaje de orar. Un gnero literario trata con la parte verbal de un juego del lenguaje. Ahora que la relacin de juegos del lenguaje/formas de vida de los gneros literarios ha quedado aclarada, debera ser claro si es posible que Dios pueda conocer nuestros gneros. Si el ienguaje es parre de nuestras formas de vida, quin ser el que mejor podra comprender las maneras en que los humanos hacen las cosas que aqul que los cre, en especial cuando ese creador es omnisciente? Es impensable que Dios, nuesrro creador, no sepa todo lo que haya que saber sobre nosorros. Como esro es as, l debera saber con claridad cmo nos comunicamos unos con oos, y eso significa que conoce tanto la conducta apropiada verbal como la no verbal en cualquier contexro y en cualquier ocasin para decir una cosa por otra. El debe saber cules son nuestros gneros literarios (la parte verbal de nuestros juegos del lenguaje) y cmo usarlos. Y lo hace.

se concenrra (en una percepcin compartida de las cosas de una manera que confirma que es compartida y por eso une de manera ms estrecha a quienes la comparten).'5 Mucho del lenguaje ritual y ceremonial encaja dentro de esta categora, como lo son las exclamaciones de entusiasmo frente a determinado evento, accin, persona u objeto.

El lenguaje tiene tambin un uso celebratorio que

Resulta claro que Dios hizo estas cinco cosas en la Escritura con el lenguaic humano. E incluso ha hecho mucho ms. El lenguaje puede tambin usarsc para cuestionar, para expresar dudas, sueos y deseos, para advertir, alentar, (I)nsolar y exhortar. Al lenguaje se le da todos estos usos en la Escritura, y todas
cstas funciones presuponen gneros literarios que se relacionan con la parte

verbal de los juegos del lenguaje que Dios y los autores humanos de la Escritura estn jugando. Dios, iin dudas, conoce nuesrros juegos del lenguaje (y
los gneros y las convenciones que

lo acompaan), y sabe cmo usarlos.

ZEn

qu medida us Dios los gneros para comuncarnos su Palabra?

La respuesta a este rercer interroganre es que l utiliz los gneros en cada fase de transmisin de su Palabra a nosotros. Por lo general, los debates
53

52

COMPTNDIO PARA ENII NDI R f I ANII(;IJo Tt5TAMINIO

o',

I t rr

,',

lll,'t,tt t,,', y l,t ttt,,rtt,tt irrtt

sol)rc c(i111() acon-l()cl(i [)ios sus pcnsalrricrrto.s al lcnlirrlrjc lrtrnrluro sc cocentran slo en el texto bblico. [)cl nlisnro rnodo, lo.s clebates clc los gne-

(AT y NT) invariablemente se refieren t.*to "l escrito de la Biblia. sin embargo, la consideracin del gnero tambin incluye la actividad de Dios previa a inspirar la escritura de l" palab.a. De manera que deberamos comenzar desde los actos revelatorios de Dios hacia los escritores bblicos. Antes de que l comunicara incluso su palabra a nlsltros por medio del texto blblico, le comunic al escritor blblico lo que quera que dijera. Por consiguiente, nuesrro reconocimiento de la importancia de gnero debe comenza conlas acciones de Dios antes del texio. Daniel registr en el lenguaje de la Escritura los contenidos del sueo de Nabucodonosor (ver Dan. 2). En Daniel 9, registr su visin de las 70 semanas. En Ezequiel 37, Ezequiel habla de su visin del valle de los huesos secos. Dios les haba revelado esta informacin. cmo lo hizo? En su origen, l l. dio un sueo a Nabucodonosor mienrras dorma. Ms tarde, le comunic el sueo y la interpretacin a Daniel mienrras ste dorma o cuando estaba despierto. Sencillamente no lo sabemos, pero Dios llev a cabo un acto revelatorio en cada caso. el sueo irrclula un lenguaje Acaso o slo estaba compuesto de imgenes? Nuevamenre, no se nos dice, auque esramos seguros de que podemos decir que cualquier cosa que Dios haya hecho para revelar esre sueo y ,u irrt.rpretacin a Daniel incluy la posibilidad de que el contenido de la revelaciZn pudiera expresarse en lenguaje, aunque el acto revelatorio en s mismo no lo conturriera originalmente.

ros literarios de la Escritura

En cuanto a la visin de las 70 semanas, no sabemos si se trat puramente de una visin de imgenes o si tambin inclua el lenguaje. Lo ms probable es que incluyera esto ltimo (aunque fuera slo lo ioral), dado que Daniel expresa que Dios le dio esa visin por medio de las palabras de un ngel. Es tambin posible que Dios haya revelado el contenido del mensaje por medio de las palabras del ngel y luego haya inspirado a Daniel a que usara un gnero visionario mientras El escriba el mensaje para nosotros. En ese caso, Daniel no habra necesitado rener una visin de imgenes.'6 En cuanro a la visin de Ezequiel (ver Ezeq. 37), podramos decirlas mismas cosas. Sin embargo, parecera que esre acto revelatorio de Dios incluyo tanto el lenguaje (en ciertas parres de la visin Ezequiel registra lo que se le dijo a l) como las imgenes, ya que Ezequiel .*pli." que fue lle54

,.r,l,r t'n cl csprittr a un vrtlle llcno clc huesos. Si realmenteno aioalgo, sur',' r'l t ucstir)nllnicrlto acerca de su aseveracin de que haya visto algo. Atlcrnis de estos actos revelatorios, hubo ocasiones en las que Dios evirlr'ilrt'nlcflte revel algo por discurso directo (en vez de hacerlo en forma rrrrli't'ctl por medio de un sueo o una visin). Observemos, por ejemplo, '.r'.rjc.s como Gnesis 1:28-30,3:9-L9; Nmeros l2:8; I Samuel 3:l y '.rirricntes. Estas instancias de comunicacin directa a varias personas (la rrr.rvor'a de las cuales no escribi la Escritura) muestran que Dios, a pesar lc n() tener un cuerpo ni una boca en sentido literal ni una laringe, pudo ,l, i[ual manera hablar con los escritores bblicos. .Si bien en muchos casos es sencillo identificar el acto revelatorio de Dios, r rr r)troS es sumamente diftcil. Un buen ejemplo es Ezequiel 37:15 y siguienr, s. l'.n este pasaje, Ezequiel registra que Dios le dijo que romara dos palos, r rt' cscribiera algo en ellos y que los ctwzaramienrras los sostena. Dios le dijo r (lu(' rna vez que lo hiciera, los dos palos se convertiran en uno en su mano. I )r.s tambin le orden a Ezequiel que explicara al pueblo la importancia del .r, to simblico, significado que Dios le revel al profeta. En este pasaje, poderrrrs disdnguir tres cosas. Primero, hubo un acro revelatorio de Dios (cual,rricra sea ste), por el cual le dijo a Ezequiel qu hacer y qu significara. \('qundo, estuvo el acto de Ezequiel que alz los dos palos, escribi en ellos, l.rs cruz hasta que se convirtieron en uno solo en su mano, ms la explica. iritr de Ezequiel del significado de ello. Y tercero, est el relato bblico ranro ,lt' las instrucciones de Dios a Ezequiel (como fueron reveladas) y el significarkr de este acto. Ese relato blblico es, por supuesro, revelacin para nosorros. Todo esto subraya la necesidad de leer la Escritura para diferenciar el .r.'to revelatorio de Dios al escritor de su acto revelatorio a nosotros por rrrcdio de las palabras de la Escritura. Y cul es la importancia de esro para nrrestra discusin de gnero? El punto es que si nadie puede comunicarse sin usar gneros y convenciones, entonces se podra razonan que los actos rcvelatorios de Dios (ya ean milagros, discurso directo, sueos, visiones o kr que fuera) incorporan algn gnero. Hay determinadas pistas y claves tue distinguen una visin apocalptica de un sueo, y orras que distinguen ,r rmbos actos revelatorios del discurso directo. Ms an, hay gneros y convcnciones distintivos para cada uno de esros actos revelatorios que permitieron a los escritores bblicos comprender lo que Dios deseaba que ellos rlijeran y cmo deban decirlo.

55

(-oMptNDto tARA tNttNDl tr t I ANllGtJ() il stAMl Nt()

lrr.. lrrr,,, lrlr,t,rto,, y l,r lt,,l)u,t( i()n

[:stc 'rttnto cs irnportantc, porquc nrs rccrrcrclr quc ilr.ur(luc n()sotros confundamos el gnero de los actos revclatorios de t)ios al escritor con el gnero de la palabra inscrira, en realidad no renemos derecho de hacerlo. Es ms, dado que los gneros de la palabra inscrita penenecen rodos al lenguaje escrito, esos gneros pueden diferir de los gneros de los actos revelatorios de Dios. En algunos casos, por supuesro, podra haber superposiciones. Por ejemplo, si Dios gua al escritor a usar un documenro o una porcin de documento existenre, el gnero del documenro no necesira ser diferente del gnero del texto bblico que produce el escritor. Por supuesto, cualquier cosa que Dios haga para guiar al escritor a usar este material no ser equivalente a los gneros literarios del material usado como fuente o del texto bblico en s. Es ms, si Dios le da a un profeta un mensaje por comunicacin directa y luego este lo escribe en uno de los libros bblicos, presumiblemente los gneros del acto revelatorio de Dios y del texto bblico sern similares si no idnticos. Por eso, puede haber superposiciones en los gneros del acto revelatorio de Dios y en el gnero del texto de la Escritura, aunque no siempre. El punto principal de este debate sobre el aco revelarorio de Dios es, sin embargo, ms simple. cualquiera que piense que es adecuado discutir la forma o el contenido de la revelacin bblica sin fijarse en la nocin de gnero est equivocado. Y lo estar porque toda la comunicacin invoca el gnero, independientemenre de que esa comunicacin se presente en forma escrita (la Palabra) o en un acto revelatorio de Dios. La adecuacin de los pensamientos de Dios al lenguaje humano no comienza con la palabra escrita. Comenz con su acro revelatorio al profeta y Dios se revel a s mismo a los profetas de muchas maneras. Eso exigi que l conociera y usara muchos gneros incluso en la etapa de dar su mensaje divino a la humanidad.,T Mientras los actos revelatorios de Dios a los escritores bblicos abarcaron el uso de gneros, es tambin cierto que su inspiracin a los escrirores para que transfirieran su revelacin a la Escritura incluy no slo darles ideas, sino tambin la manera de expresarlas. Lo que Pablo habla (ver 1 Cor. 2:I3) dela actividad del Espritu Sanro en los apstoles del Nuevo Testamento es seguro que sucedi, as como tambin cuando supervis a los profetas del Antiguo Testamento cuando hablaron de parte de Dios (ver I Ped. 2:2r). Por supuesto, todo esto significa que la inspiracin de la Escritura se exriende hasta la eleccin de las palabras y las frases de la Escritura, y eso quiere decir que se hace extensivo y se incorpora a los diversos gneros de la literatura bblica.
56

llsto tlo tlclrcra .s()rprcnclcrtros a lr luz de la nccesidad de usar gneros


\' ( ()nvcnciones literarias para comunicar alguna cosa. Tampoco debera sor-

'r.,'ndcrnos porque un recurso literario comn en toda clase de literatura es l):rnr comunicar un contenido en parte a travs de la forma. Los captulos tlt'cste libro explican los diversos gneros de la literatura del Antiguo Tesr.unento, y ofrecen ejemplos de cmo los escritores del Antiguo Tesramenr(), que escribieron por inspiracin divina, usaron tipos literarios (gneros)
lriu'll comunicar un contenido. Si bien no debera llamarnos la atencin que haya gneros para los rext.r.s inspirados de la Escrirura, lo que podra sorprendernos es el gnero par-

tictrlar que Dios eligi para un pasaje dado. Por ejemplo, muchos salmos cnsean verdades doctrinales sobre Dios y el hombre, pero lo hacen en un potico. Dios podra haber comunicado esas mismas verdades por rncdio de gneros distintos. Es ms, en otros libros del Antiguo Testament() estas se ensean por medio de la literatura proftica o de la literatura slpiencial de Job, Proverbios o Eclesiasts. El uevo Testamento tambin t'nsea muchas de esas mismas verdades por medio del gnero epistolar. Como el contenido parece ser el mismo en cada caso, por qu no sencillamente usar el mismo gnero en cada pasaje? Quiz la razn de Dios en l)errte sea que al utilizar distintos gneros, l manifiesra su conocimiento de nuestras diferentes maneras de usar el lenguaje (a veces incluso para decir la rnisma cosa) y su conocimiento de que las personas son diferentes, por lo cue algunos captarn con mayor rupidez lo que se exprese por medio de la poesa y otros lo que se exprese en prosa. Tal vez la razn sea tambin que hay cierto contenido que Dios puede comunicar por medio de la forma potica, la forma aforstica de Proverbios, la forma narrativa de los libros histricos o la forma apocalptica de la literatura profetica; un contenido que va ms all del mero significado de las palabras en las oraciones. Por ejemplo, es por cierto posible para nosotros escribir una teologa bblica de Job o incorporar ese conrenido en una reologa sistemtica ms amplia o en un texto de filosofia. Sin embargo, al hacerlo, se perder algo. En Job, no enconrramos reflexiones sobre Dios escritas en tercera persona por un escritor que no est involucrado como si leyramos un texto de teologa o de filosofa. En cambio, a rravs de los discursos directos de Job y sus amigos, senrimos la emocin que se aade a las ideas que debaten y los evenros que experimentan. No es un tratado
',.1nero

57

COMPLNDIO PARA FNTINDI ]I

tI

ANIIC,UO IT5f AMFNIO

o', Ilf ro', lllcl,tlit)', y l, ilt',lll,t( lol l

tcoltigico alrstructo. [,,s la nlris pr<lfurtcla cxprcsir'xt cnrocitlltl tlc trll lltltrl'tc en medio de una crisis existencial de fb. Al usar estr firrma, el cscritor bblico no slo nos informa que el mal es un problema intelectual para la creellcia testa. Nos muestra que en la vida real esto puede precipitar una crisis personal de fe. El autor podrla habernos dicho esto de manera sencilla, pero en cambio nos mostr lo que significa exactamente al mostrarnas las emociones de Job en crudo mientras experimentaba el mal e interactuaba con sus uconsoladoresr. El gnero y el estilo del libro ffansmite mucho ms que el mero contenido de las palabras en s mismas. Por suPuesto, si Dios lo hubiera elegido as, las respuestas intelectuales que ofrece el libro podran haber estado transmitidas en un gnero diferente. Sin embargo es difcil ver cmo los sentimientos de Job y su crisis religiosa podra haber sido transmitida con tanta claridad y efectividad por medio de otro gnero. Cualquiera que haya experimentado una afliccin importante, y haya pensado lo mismo que Job y haya sentido las mismas emociones, comprender cunto habramos perdido si, por ejemplo, el escritor de Job hubiera escrito en el gnero del discurso filosfico o de la teologa sistemtica. Es ms, debemos analizar los gneros de literatura bblica no como incidentales o accidentales para el mensaje de los autores, sino como parte de la misma sustancia de lo que estn diciendo. Por supuesto, como los gneros pueden superponerse, porque los autores pueden crear gneros nuevos y porque la identificacin de gnero de cualquier porcin de un libro (o del libro como un todo) puede ser dificil, el anlisis de gnero no siempre es sencillo. Sin embargo no nos atrevemos a rechazar la tarea slo porque en ocasiones sea dificil. Despus de todo, la Biblia es lo que Dios nos dijo a nosotros y no nos atrevemos a ignorada. No obstante, puede que no sepamos con exactirud lo que fl aio hasta que descubrimos el gnero que us para decirlo. Cualquiera que est familiarizado con el debate de gnero de un libro como el de Jons comprender de inmediato este asunto.rs Los intentos por discernir el mensaje de este libro por el mero anlisis del significado de las palabras y las oraciones tomadas en forma individual, aparte del gnero de toda la obra, podra fcilmente conducirnos a error. Aunque sea sencillo identificar el gnero de un libro o de una porcin de este, una vez que comprendemos no slo las palabras y las frases sino la manera en que el escritor las usa (p. .j. cuando comprendemos el o los gneros literarios de la obra), el libro comunica el mensaje de Dios tanto en
58

1.r,,

,,rl:rbr:rs

tlcl tcxto c()tll() ctl l:r firrllra

usacla perra cxPrcsar esos pensamien-

t'|,, y l):llltl)ra.s.

iCules son las consecuencias de los gneros en e[ texto bbtico? l,:rs consecuencias de la crltica de gnero Para los evanglicos

son

rrrrr. lr:rs y demasiado importantes como Para que las ignoremos o seamos rr.,(.nsil)les a ellas. Adems del impacto de la crltica de gnero en nuestra ,,,rnl'ensin de los actos revelatorios de Dios, la crftica de gnero tiene
,

rnsccuencias profundas para otras doctrinas teolgicas' como por ejemplo l.r nrt'r-r'ancia. Y, por supuesto, es crucial para la adecuada interpretacin de
,

l. l',st'ritura. ( ,omo ya se mencion, la adecuacin de los pensamientos de Dios a los ..'.r(.s humanos incluy el uso de nuestros gneros. Dios no slo emple los sino que los insl\.n('11)s humanos en sus actos revelatorios a los escritores, , r r r'r rr usar diversos gneros cuando escribieron la Palabra. Esto sugiere algo

rrrrrortnte para la interpretacin. Si la forma transmite contenido, entont.l intrprete no puede comprender en su totalidad lo que se dice si desr()n()ce el gnero. Es ms, sin el entendimiento adecuado de convenciones r' ..stilos apropiados acadagnero, uno puede perder por completo la idea r r.ntrl de una porcin de la Escritura. Hay una inmensa diferencia si, por ,.jr.rnplo, se piensa que el libro de Jons es una historia o una biograffa, en r,posicin a una manera mitolgica de ensear un punto teolgico'te Algo .,rrnilar ocurre respecto de la identificacin de gnero de los primeros once (.rl)tulos de Gnesis.'o Fallar en la comprensin de gnero en estos c&sos ,,(.r'l en detrimento de la interpretacin apropiada, Pero es tambin imporr.rrrte (como lo muestran otros caPltulos de este libro) en pasajes que menos
, ,.s

'.' tlebaten y discuten. Otro punto sobre la interpretacin proviene de la distincin entre el r,,tirrero del acto revelatorio de Dios y el gnero del texto bblico. Al interintrprete debe ser l)r'ctar la Palabra de Dios, esa distincin sugiere que el . rridadoso de no confundir el gnero del acto revelatorio con el gnero del r('xto escrito. Por ejemplo, un intrprete puede ser inducido a error si olvi.l:r que aunque un escritor recibi y describi una visin, lo que el lector tie,'. ,ro ., grfi"o ni visual en el mismo sentido que lo fue cuando el escritor

59

( ( )Mt,[ Nt)t() l,AltA tN I LNL)I l( I I

ANIt(,t'() il\tAMt Nt()

lo,, lirr', lllr,r,rto,, y l,r lt,,llu,(

t()n

rccibi la visin. [,o cluc cl escritor clic:c accrcr clc la visirirr pucdc o no cvocar imgenes pictricas para nosorros. La visin de Daniel en el captulo 7 sobre las cuarro bestias es muy probable que produzca imgenes grficas en la menre del intrprere, mienrras que la visin de las 70 semanas de Daniel 9 es menos probable que produzca imgenes (apenas podemos darnos cuenra de la imagen de las semanas, dado que es dificil imaginar cmo puede ser una imagen de una semana). Sin embargo, lo que dice el escriror al lector s transmite un mensaje. Al leer Daniel 7, vemos que la visin de las bestias le produjo una gran impresin a Daniel. El lo dice y lo demuestra al preguntarle al ngel que interpreta que explique esa visin, en especial los detalles de la cuarra bestia. Cuando leemos Daniel Z, lo que Daniel dice puede producir una ima_ gen de cada bestia; pero, por supuesto, no podemos interpretar el significado de las bestias en trminos de cualquier imagen pictrica que aparczca en nuestra mente, sino en trminos de los elementos particulares de la descripcin literaria de esta visin, incluso su gnero apocalptico. La explicacin del ngel a Daniel informa a todo el mundo que las bestias son smbolos. Si colocamos esre captulo dentro del gnero apocalptico nos informa que el captulo se rrara de los ltimos tiempos y la consumacin de Dios de su plan para el mundo. Las consecuencias de este estudio sobre el gnero tambin tocan la doctrina de la inerrancia. En los debates acuales, a la inerrancia se la ha definido en trminos de verdadt', y a la verdad se la ha definido en trminos de una correspondencia con la aseveracin de la realidad." Por supuesto, que una oracin sea verdadera depende en parre de lo que diga y cmo lo diga. Slo las aseveraciones son capaces de ser verdad, de modo que las oraciones que son preguntas, rdenes y exclamaciones no. cargan con la verdad y no pueden ser erradas ni inerrantes.'3 Esro de ninguna manera daa la inerrancia; sencillamente aclara cuIes oraciones de la Escritura se defienden cuando se declaa que la Biblia es inerrante. Por supuesto, lo que una oracin dice y significa depende en parte de su gnero literario. Por consiguienre, es premaruro declarar que determinada oracin es inerrante anres de ver si su forma es la de una oracin que lleva en s una verdad. Es ms, es prematuro declarar que una idea en particular supuestamente ansmitida por una oracin bblica es inerrante hasta que uno analizael gnero de la literatura donde la oracin aparece, para esrar seguro de que el autor est diciendo lo que el intrprete supone.
60

(iollsiclcrcm()s nucvuncnrc las sugcrcncias acerca del gnero de Jons. I lay cliferencias abismales entre decir que el escritor relata hechos histricos .rccrca de la vida de Jons (y que lo hace de manera inerrante) y decir que .'l cscritor est fundamentando un punto teolgico para el que no cuentan lrrs cuestiones histricas. En el primer caso, es probable que uno se compronrcta con la verdad de la declaracin de que a Jons lo trag un gran pez. lin el ltimo caso, no hace falta en absoluto hacer tal compromiso. La conde todo esto es evidente. No juzgue la inerrancia de un pasaje has'ccuencia r:r que comprenda lo que significa. Al buscar el significado del autor, .lcbemos asegurarnos de tener en cuenta el gnero literario que usa. Hay otro aspecto que es necesario destacar en cuanto a la inerrancia. En ('sre capdo est implcita la idea de que los gneros dependen de la cultur,r y del tiempo. Por consiguiente, pueden cambiar de tiempo en tiempo y .lc cultura en cultura, e incluso se pueden crear nuevos gneros. No obstanrc, debemos ser cuidadosos de no llegar a la conclusin de que esto signifi( rr que la verdad de la Escritura depende del tiempo y de la cultura (la que, ('n esencia, significa que est cambiando). Slo porque los gneros literarios y las convenciones pueden fluctuar, eso no significa que cambie la verdad vinculante de la Escritura. Se debe ser cuidadoso de no confundir la forma ('n que se dice algo (el gnero), que puede cambiar, y el contenido comunit ado, que es verdadero a travs del tiempo, si se lo presenta como una ver.lad atemporal. Por supuesto, la forma tambin transmite contenido. El ir.sunto aqu es que si la forma cambia eso no hace que el contenido que esa lirrma transmite deje de ser verdadero, sino que tan slo significa que el ,rutor decidi no comunicar el contenido en la forma antiglra y tom la rlccisin de reemplazar el contenido comunicado de aquella forma con el r ontenido expresado en la nueva forma. Si el autor de Job hubiera escrito cl mensaje de Job en la forma de un tratado filosfico, esto de ninguna nranera hubiera negado lo que el libro deJob transmite acerca de la crisis cxistencial de fe que acornpaa los problemas intelectuales que acosan al ,tre sufre. El autor sencillamente habra escogido presentar el mensaje intelectual bsico del libro de una manera diferente, una forma que bien podra rmitir la descripcin de un hombre en medio de una crisis religiosa. En cuanto a la naturaleza cambiante de los gneros, debemos tambin rccordar que el Espritu Santo que inspir a los escritores bblicos es omnisciente. La Biblia se escribi durante una vasta cantidad de aos y en medio

61

COMPTNDIO PARA tNII NDTR LI ANTIGI.lO ItSIAMTN](J

Io,, lrro,, ltlt't,tto,, y l,r

itr,, rtt,rr

totr

tlc: circttllstancias crnrbiantc:.s. [',n carla 'loca y crr cacla crrltura, cl lisprit' santo supo cmo transmitir su mensaje verdadero y atemporal cle una manera confiable y entendible usando los gneros y 1", .o.r.,r..rciones de la poca. una ltima advertencia acecade Ia inerancia previene a los t.ologos y alos exgetas para que no confundan un caso de mala hermenutica (p. ej. identificar mal un gtnero o ignorar el gnero del pasaje) con una defeccin teolgica (rechazo de la inerrancia blblica). Es decir qe debemos ser cuida_ dosos de no rrarar una interpretacin poco corriente de un pasaje como un rechazo a la inerrancia del pasaje.

varios ejemplos ilustran esre punto. consideremos el libro de Jons, Gnesis l-ll y Daniel I l . si alguien no cree que a Jons ro trag un gran pez o que Dios cre el mundo en 6 das literales de 24 horas, eso no significa que haya rechazado la inerrancia. Der mismo mod.o, si alguien dil que Daniel 11 es una historia de los hechos escrita de forma cuidadosa, no deberamos asumir que la persona ha rechazado ra inerrancia. si un intrprete cree que Jons es absolutamenre histrico, pero niega que haya habido un pez, o si.alguien afirma que Gnesis 1-11 es historia.*".,"y ciencia cie*a, para luego decir que est equivocado porque todo el mundo sabe que la evolucin es cierra, .rrro.r.., elros si ioo orgndola inerrancia de los textos. supongamos que alguien en realidad "rro .r.. que el gnero de estos dos pasajes renga que ver con la historia o ra ciencia exacta. sin embargo, sea lo que fuere que esos pasajes signifiquen, son verdaderos. En ese caso, podr"-o, .rr", en d.esacuerdo con la hermenutica de estos intrpretes (comenzando por el desacuerdo sobre la identificacin de gnero), pero seguramente esrarlamos equivocados si los acusamos de negar la inerrancia. Algunos, por supuesto, podran responder que en casos como este, er escriror euidntemente intenta-relatar historia, p. .ro la identificacin de gnero del intrprete como algo ms, slo muestra que ste rechazala verdad del euidentesignificado del texto. Incluso, no identificar el gnero literario puede ser una esffaragema inteligente de evitar el -significado aparentemente claro del texto, pero puede que no. Al menos debeos tener el cuidado de evitar el cuestionamiento a esre respecro. Lo que a nosotros nos parece euidente puede no serlo para oos. Algunas p.rro.r", pueden malinterpretar el claro (segn rr.r.rtr" opinin) ,igrrlfi."do de un pasaje no porque sea una manera inteligente de evitar lo que el pasaje ensea, sino

'lr('l)uedcn scr, de hccho, tn srlo malos hcrmencutas y exgetas. En ese , .,.,,r, rlcbc criticarse su exgesis pero no su teologa. lrl rnismo punto se aplica a Daniel 11. Algunos podrn declarar que es lrsrrrria luego de los hechos enyez de profeca previa a los eventos, porque l,,s corrduce una parcialidad antisupernaturalista que rccheza la prediccin ,1,'l lirturo. Por el otro lado, las malas habilidades hermenuticas y exegti, .rs pueden ser las que los dirigen y no cualquier presuposicin teolgica o lik's<ifica que niega la Biblia. (iualquiera que sea consciente de las diferentes interpretaciones ofre, i.lls sobre el libro de Apocalipsis, inmediatamente comprender este .r\unro. Aunque con seguridad habr algunos escpticos bblicos y antisurt'rnaturalistas que interpretan ese libro de un modo preterista, no todo l'f'('terista es tal por rechazar la inerrancia o alguna otra doctrina. Con el ( ('r'rer de los siglos, exgetas piadosos, ortodoxos en todas las doctrinas car.linales, han aun asumido un enfoque preterista hacia Apocalipsis. Si es t'rrdrneo decir que esas personas han rechazado la inerrancia porque su inter'rctacin de aquel libro difiere de la nuestra, es del mismo modo errneo .k'cir que otros tienen una pobre visin de la Escritura porque creemos que lr:rn identificado mal el gnero de Daniel 11. El error bien puede ser una rrrala hermenutica y una mala exgesis, y no una defeccin teolgica. Si ..lmprendemos este punto, seremos cautos al extremo antes de edquetar a .rlguien que proclama respetar la inerrancia como una persona que la rechaza. Hay otras dos consecuencias de gnero que son dignas de destacar. La rrimera se refiere a la perspicuidad de la Escritura. Esta fue una doctrina ,ue los reformadores enfatizaron altamente al afirmar que la interpretacin tle la Escritura no era del dominio privado del clero. Segn esta doctrina, la l:scritura es entendible para la persona promedio para sdvacin y para los rrincipios brsicos de la vida piadosa. Esto es verdad, al menos en parte, portue la Escritura se presenta en diversos gneros literarios. La Escritura no est escrita en idioma tnico ni en la forma de un tratado tcnico; est cscrita en lenguaje comn y corriente. Sin embargo, tanto los discursos tcnicos como el lenguaje comn tienen su gnero. AI inspirar la Escritura, Dios debi adecuarse, entre otras cosas, a nuestros gneros literarios para poder comunicarse con nosotros. Como esto es asl, deberla quedarnos en claro por qu la Escritura es perspicua. Si Dios us un idioma comn y si la persona promedio comprende lo que significa el lenguaje comn y sabe
63

62

(OMPLNDIO ]'ARA INTINDIR

tI

ANf IC,I,lO If 5IAMTNIO

u', Illrn', lllll,tllt

r',

! l,r ilt', rlt,l( l( )lI

cdlnro usarlo (y por lo trnto conocc sus tlistintos grrcnrs), cntonces cs entendible que la Escritura sea perspicua a la persona promedio. La ltima consecuencia de este estudio de gnero se refiere a la iniciativa de la teologa sistemtica ms generalizada. Los exgetas cuidadosos con frecuencia regaan a los telogos por sostener sus conclusiones doctrinales por medio de la prueba de texros. Ellos afirman que la Escritura puede ensear la doctrina que los telogos proponen, pero no en los pasajes que los telogos citan. Es lamentable que con demasiada frecuencia los telogos hayan sido culpables de probar los rexros. La respuesta es, por supuesto, que los telogos deben basar su formulacin teolgica en la cuidadosa exgesis del texto. Debera ser evidente, entonces, que el reconocimienro y la identificacin de los distintos gneros literarios de la Escritura sea crucial para la tarea de la teologa, ya que son cruciales para la rarea de la exgesis precisa. Dicho de ora manera, aunque este ensayo sea una discusin teolgica sobre gneros literarios, eso no significa que la nica consecuencia teolgica de los gneros sea que uno pueda escribir un ensayo como ste acerca de los gneros. Significa tambin que cuando los telogos se aboquen a la tarea de reflejar con precisin el conrenido doctrinal de la Escritura, no se arrevan a ignorar los gneros que Dios us para revelar su mensaje a los escritores bblicos y tambin a travs de sus rexros. Aunque la Escritura se haya escrito como una teologa sistemtica, los telogos y los exgetas por igual deberan comprender las caracrerlsticas definitorias de ese gnero para poder entender de manera adecuada la Palabra de Dios. Slo porque la Escritura no est escrira como una teologa sistemtica, los telogos no tienen excusa para no realizar el anlisis de gnero.

Notas
I . rrrrrt's l\'rr, I'le Bible in the Modem World (Londres, SCM, 1973), 125. .'. llrr cjcrnplo, los temas principales que se tratan en el artlculo de KevinJ. Vanhoozer The Seman\(i'oodbridr,,, ,,1'ttililicai Literature (en Hermeneutics, Authority and Canon, de D.A. Carson y John
f

1r.. ctls. [Grand Rapids, zondewan' 1986]' 94-lO3), no son mi principal \'.rlr6rzer trata la naturaleza de las proposiciones y cmo estas se relacionan con las frases de la 1 .,, rirura. Incluso sostiene, al invocar un anlisis del lenguaje en el acto oral, que uno debe ser cui,l.r,l,rs de discernir la fterza alocutoria de las frases blblicas (p. ej. lo que el escritor intenta decir , ,.r(lo escribe lo que escribe). Por consiguiente, cuando las frases de la Escritura afirman algo' son r(.r(s, pero luego cumplen alguna otra funcin (p. ej. advertencia, mandamiento, exPresar deleite)' .,,,,r.u..rr. frases puedan no ser ciertas ni falsas, igual cumplen de manera infalible los objetivos que ,., humanos. Uno podra incluso debatir el gnero desde ,,-.rrusieron el autor divino y los escrirores ,,,' ru,r,o de vista teolgico segn Ios lineamientos que los filsofos continentales como Gadamer y lir.ocur han seguido o q,re han tomado los estructuralistas. Estas argumentaciones han introducido r.,rr(r, la dimensin epistemolgica como la ontolgica dentro del estudio de gnero. Para debatir ..,,1,r'c las dimensiones episremolgicas y ontolgicas de gnero, ver oGenre Criticism-Sensus Litera1,,,,, de Grand Osborne, n.s. 4 (1983), 9-16' |. Para los que piensan de otra manera, consultar el excelente tratamiento que Osborne hace de \r()s debates en su artlculo Tiinity Journal citado en la nota 2. ' . David E. Aune, The New Tbstarnent in bs Literary Enuironment (Filadelfia, W'estminster, 1987)' I t. John J. Collins, nlntroduction: Towards the Morphologr of a Genreo, Semeia 74 (1979), | ' defirre gnero como (un grupo de textos escritos marcados por caractersticas recurrentes y distintivas rlur constituyen un tiPo de escritura coherente y reconocible'' 5. Marlies K. D"rrrige, y'W. Stacy Johnson, An Introduction to Literary Criticism (Boston, D. C.

foco de atencin.

lc.rth, 1961), 67. (r. Como lo expresa el filsofo Ludwig'\Tittgenstein sobre los llmites de los conceptos en general, ircxacro nno significa que no pueda usarseD. Ludwig J. J. !ittgenstein, Philosophical Inaestigations
I

Al

contrario, con mucha ms razn necesiran el conocimiento de los muchos gneros de la revelacin escritural y la cuidadosa identificacin del

(Nueva York, Macmillan, 1953), sec. 88' pg' 4le' 7. Por supuesto, lo que esas claves implican en cada gnero puede ser una cuestin a debatir. el ;()mo compru.b" urr el gnero de una determinada obra literaria o parte de ella? Consultar cxcelente debat. qrr" realiza sobre este tema temper Longman, incluso su ProPuesta de un criterio la identific".in de gnero, en oForm Criticism, Developments in GenreTheor and the Evan-

l,lra

slclical>, 47 (1985).

gnero de cualquier texro dado'como esencial para el trabajo exegtico que es bsico y elemental para la formulacin teolgica evanglica. Incluso subraya el punto sugerido al principio de este captulo de que uno no debera entrar en debates entre los evolucionistas y los creacionistas acerca de si Gnesis 1-11 debera estar en el aula de ciencias hasta que identifique el o los gneros de esos captulos como una forma de aclarar lo que el autor intent revelar acefca de la cienciay de la historia.

g. Tiemper Longman presenra el significativo concepto de que no existe la cultura que no tenga ,,n sistema de gneros. En otras palabras, no slo son los gneros inherentes a la comunicacin, como s()srengo, ,ino q,re tambin la forma de un gnero en particular en cualquier punto de la historia est .l"rerminada .r, .rrr" gr"r extensin por la cultura en la que el gnero se usa. Ibd., 54. 9. Esto es pr..isa-1rrte lo que iallamos en las primeras partes de las Phibsophical Inuestigations, .le Ludwig\fittgenstein. Ver\imgenstein, secciones 8, 19-21, pgs. 5e' 8e-10e' 10. Sosngo qrr. .rto es as incluso para Dios. Es decir, dentro de la misma divinidad, los miem6ros de I" T.Iniad deben tener diverias formas de comunicacin entre sl, formas que tipifican la cgmunicacin divina, incluso aunque los seres humanos no conozcan esos gneros y convenciones.
1

1. Ludwig Josef Johann Wittgenstein, sec-

, P^g' 5e.

12.

13. Segn lo e*pr.sa'$'ittgenstein: nExisten infnitas clases, infinitos tipos de uso diferentes de lo .ue llam-amos smbolos, palabras, oraciones. Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado una vez y para

Ibd., sec.23, pg. 1le.

64

65

( ()MPt Nl)t() I,ARA I Nil Nl)t t{ I I ANil(;t.l() 1l SIAMI

Nl()

siclnl)r(',sin()tlt(\'ortirosrlt'lclr,,rr.rjcl l)(,(l(nr()s,1..irrtt. ltttcvos jttt'l',os.l. l.n1',rr.rj, (nttur(n('J(tr tcttti:t trtictrtrrts ()tr()s s( eonvit'rlt'n t n obsoh tos y st' olvi.l.tr". Witticrrstcirr, I'ltiluollir,t/ luntttl4tt tions, scc.2.3, pg. I lc. [)ad cst intcll)rcl:rcir'rn tlcl lcrrgrrajc c()r'l)() un (1)nrl)lci() tlt' jrrclior, Vittgenstein adopt< urur tcor clcl significrclo dcl uso tuc cxprcsir: ul'.1 sigrrilicatkr tlc unir prrlirbr:r cr el uso que se le da en el lcrrguejc", scc. 43, pg. 20c. 14. Ibd., sec.25, pg. l2e. 15. James I. Packer, nThe Adequacy of Human Language,, en Inerrany, dc N<rmn (icislcr (Grand Rapids, Zondervan, 1979),209. Ver la argumentacin completa de Packer sobre cstas lirrciones en pgs. 206-10. 16. Le debo este punto sobre gnero visionario a Brent Sandy. El punto central no es que nosor'or$ sepamos que Dios no le dio en realidad al escritor una visin de imgenes. En muchos casos, es nluy

NARRATIVA
Watter C. Kaiser
(h.)

probable que s se las haya dado. El tema es que cuando comprendemos la naturaleza de un gucro visionario, es al menos posible en algunos casos, que el escritor que hace uso de ese gnero no hayrr visto ninguna imagen visual. 17. Nos perdemos algo por no poder acceder al acto revelatorio de Dios al escritor? En realidatl no. No hay nada que necesitemos conocet para comprender lo que Dios nos dice y que fue incluido en su acto revelatorio al escritor pero no en la Palabra escrita. El motivo es que Dios moviliz al escritor para que registrara el contenido que Dios quiso que nosotros tuviramos en la manera (gncro) que l quiso para que recibiramos el mensaje que l deseaba. 18. Ver, por ejempo, nJonah and Genre,, de T. Desmond Alexander 36 (1985); uGenre in Jonah: The Effects of Parody in the Book of Jonah,, de Michael Orth, en The Bible in the Light of Cuneiform Literature, de Villiam V. Hallo, Bruce W. Jones y Gerald L. Mattingl eds. (Lewiston, Nueva York, Edwin Mellen Pess, 1990); y Gerda Elata-Alstar y Rachel Salmon en oThe Deconstruction of, Genre in the Book of Jonah: Towards a Theological Discourseu, /azrnal of Literature and TheologX 3 (marzo 1989). 19. Adems, si uno adopta la sugerencia de Michael Orth de que el gnero de Jons es una parodia del gnero profetico, entonces las opciones de que la interpretacin tradicional haya malinterpretado el verdadero sentido del libro, son muy elevadas. Ver nGenre in Jonah: The Effects ofParody in the Book oFJonah,. 20. Ver, por ejemplo, uThe l.iterary Form of Genesis l-11n, de Walter C. Kaiser (h.), en New Perspectiues on the Old Testament, de J. Barton Payne, ed. (Waco, Texas, \lord, 1970) y oThe Literary Genre of Genesis, Chapter Qsn, de Bruce K. Valtke, Crux27 (1991). 21. Ver nThe Meaning of Inerrancyr, en Inenancy, de Paul D. Feinberg (Grand Rapids,Zondervan, 1979).

l)csdequeramosnios,lamayorladenosotrosdisfrutaalescuchar a Aunque los personajes del relato puedan Pertenecer los pequeos escuchan con fascinacin mien',rr() fiempo y aora".rlttJ,", que el argumento se r,.,, krs p.rsorr"j., tengan su propia vida' A medida
,rrr,r buena historia.

,1.'r,rlrolla, los nios '.rrre d.el tiempo),

los pequeos interacr.rr. Y es comn que surjan preguntas a medida que de rri:' con la accin q,-,. r. d.r"rioll". Por medio de las historias, lavida y a medida que se internalizan los valores ,ivcues y ancianos se enriquece, si esos mismos concePtos e 1.,. .ot..paos, con frecuencia ms rpido que ,.l,'as se presentaran como meras propuestas'
es la esencia de la revela,,renre escritos en forma de Listorias, la narrativa amplio de ambos Testamentos forma el

p.i-",,."tt "t't"dot' embelesados (al menos' la mayor escuchaincluso cuando se trate de una historia que ya

22.Yer oTiuth: Relationships ofTheories


1984).

oftuth to Hermeneuticsn,

de

mi autora, en Herme-

neutics, Inerrancy, and the Bible, de Earl Radmacher y Robert Preus, eds. (Grand Rapids,Zondervan,

DadoquetantoelAntiguo*-.elNuevoTestamentoestnamplia.
bblica. El cuerpo narrativo

23. Discuto este punto en nTi.uth: Relationships ofTheories ofTiuth to Hermeneurics,

, i<'rn

gibtia. Eso hace que la comprensin nricleo de la histority rlmensaje de la de la-Biblia' .lc la narrativa sea esencial para todos los intrpretes en la^Escritura tanto Ante el frecuente interrogante de por qu aparece no hay forma de comurraterial narrativo, l" r.rp.r.'i" -" e"idente es que ver que su inters nicacin que sea ms rruida' Cuntas personas Parecen se inserta una ancdota se fenueva durante el sermn dominical cuando aburrida? Adems de clentro de lo que, de otro modo, sera una experiencia

66

67

COMPI NDIO f'AItA INITNDTII I ANIIGUO

IIsIAMTNIO

N,lrr,rtlv,r

ser vvidas, las narracior)es us.ln rcaliclaclcs concrctlls. I)acla la clcscrircirirr vvida de personirs y evcntos concretos, el que escucha se ve inmerso en acciones, luchas y soluciones por medio de un proceso de identificacin. Si bien la narrativa es comn a nuestra experiencia, las historias bblicas a veces no se comprenden. Es raro que el autor del texto indique cul es el punto central de la historia; eso queda a la interpretacin. AI ser tanto lo que est escrito en forma narrativa en la Biblia, la correcta interpretacin de

l,rs tlivclc.s c.structuralcs y los rccllrsos estilsticos o retricos. Estos son los ,r',lx'( tos clc la forma ms significativos si uno va a deshacer la trama del sigde las formas narrativas de la Biblia.

'rlitrrckr

| ,,r r:na

la narrativa debera ser la preocupacin de todos los que estudien seriamente la Escritura. En estos ltimos aos, la cantidad de estudios dedicados a la investigacin de las caractersticas literarias de la narrativa bblica y la cantidad de voces dentro de la disciplina, se han elevado a un nivel cacofonico. La atencin previa de los eruditos a los interrogantes sobre la forma autntica de las narraciones y la forma original del texto, aparentemente restaurados luego de eliminarles supuestas adiciones y de deshacerse de supuestas alteraciones, ya han sido acalladas en buena parte. Aunque el entusiasmo actual por analizar las narraciones literarias est relacionado con los mtodos de la crtica formal (llamados Formgeschich,rr), estos se ocupan en s ms de preguntarse sobre las formas literarias no tan rgidas y su posicin en la vida (referido a Sitz im Leben). La crtica formal se concentra en las convenciones sociales rEetidas que, por lo general, recurren a frases y formas estereotipadas, como en una boda (.Quin entrega a esta mujer en matrimonio?o) o en un sermn (,a{mados hermanos...n). El mtodo literario corriente est ms preocupado por las narrativas individuales. Procura resaltar las cualidades artlsticas de la narrativa, sus caractersticas retricas, su organizacin interna y otras caractersticas estructurales y estilsdcas. De ah que se haya producido un verdadero cambio de paradigma para mtichos eruditos bblicos, un cambio desde la preocupacin por la investigacin de los aspectos histricos del texto, o la falta, de lo que es ahora una investigacin de los aspectos literarios del texto. Cada uno de estos aspectos es importante para el intrprete.

ZCu[es son los componentes de la narracin?


Cada historia cuenta con un paquete de recursos literarios. Est la escena, el argumento, el punto de vista, los personajes, el entorno, el dirlogo,

ulrn la prosa del Antiguo Testamento, la escena quiz sea la unidad ms rulx)rtante en la arquitectura de la narrativa>.' En la escena, la accin de la lrir,t.ria se divide en secuencias separadas y cada escena representa algo que rrr'o lugar en determinado tiempo y lugar. Dentro de las escenas, el nfasis , .,t;i colocado en las buenas obras realizadas y en las palabras habladas. Por ,',.,, las escenas funcionan en gran medida como los cuadros individuales ilu('(lan origen a la pelcula. Cada uno contribuye con el todo, pero a cada ,",.r clebe analizrselo en y por s mismo para descubrir de qu manera las l'.u tcs contribuyen con el todo. A cada escena, por lo general, la forman dos o nlis personajes. En los casos en que un grupo se encuentra presente en ilnir escena, este funciona como uno de los personajes. l'.n cuanto a la narrativa bblica, una de las caractersticas ms distintir',,r cs nla omnipresencia de Dioso.' Con frecuencia, Dios es uno de los dos l,( r sonajes de la escena. En los primeros captulos de Gnesis, estaban Dios r Atlin (cap. 3), Dios y Can (cap. 4), Dios y No (cap. 6) y Dios y uno de l,s tres patriarcas en el resto del libro de Gnesis. Aun cuando no se men' rr )nlba a Dios de manera directa, como uno de los participantes de la escer.r, su presencia quedaba implcita desde el punro de vista del narrador, el , ',t litor o el profeta que habl de su parte. Ser tarea del intrprete identificar cada una de las escenas, asl como ,,rr.r podrla dividir un largo pasaje de prosa en prrafos. (Jna vez que se efecru:rron las divisiones, una breve sinopsis de lo que hay en cada escena es de ,',ucha ayuda, Ese resumen, frase o sinopsis, se concentra en las palabras y l',',lros de los personajes principales segn el escriror o el narrador de la i \( cna los present. Al hacer uso del punto de vista del narrador como base .r 1r:rrtir de la cual juzga el punto de vista divino debera esrar en la vanrirrlrdia de la interpretacin.

.\

Argumento -lodas las historias tienen un comienzo, un cuerpo y un final. A esta ',(r uencia por lo general se la denomina argumenro, ya que detalla el devenir
69

68

COM'INDIO ]'AtlA

lNlt

Nl)l-R

ll ANll(,UO

lL5

lAMtNl()

I'J, rt

t,tl lv, t

de los acontecimicntos y los cltisodi<)s que sc clcsarrollur alrcclcd<r dc un tipo de conflicto. A medida que el argumenro se esrrecha, la narrativa sc dirige hacia una resolucin o clmax. Los argumentos pueden desarrollarse en un formato sencillo o complejo. Las historias de la Biblia prefieren el argumento sencillo, debido a que nexhiben el clsico modelo piramidal. A partir de una situacin inicial pacfica la accin asciende hacia el clmax, donde se da el paso decisivo que determina el desenlace del conflicto, y a partir de alll vuelve a descender hacia una situacin ms o menos tranquila al finalr.3 Este tipo de modelo piramidal es evidente en Gnesis 22, donde la calma peticin de Dios de que sacrifique a Isaac se eleva hacia el clmax de la repentina orden de detenerse en lo que casi fue el sacrificio de Isaac, y luego vuelve a Abraham y a su hijo que descienden la colina hasta donde se hallaban los sirvientes que los esperaban para regresar a Beerseba. La historia de la bendicin de Isaac en GnesidQT es una ilustracin de un argumento complejo. nl-a narracin... alcanza el {lmax cuando Jacob se acerca a un Isaac que sospecha y lo somete rn .irn.n de su cuerpo. Se " alcanza un punto de descanso cuando Isaac, al parecer satisfecho, le da a Jacob la bendicin. Sin embargo, cuando inmediatamente despus de la partida de Jacob ingresa Esa a la tienda del padre, la hisroria vuelve a brillar. Un nuevo punto de descanso se alcanza recin cuando Jacob parte del hogar y se crea una distancia fsica entre los dos hermanos hostilesr.a Otro aspecto del argumenro es el ritmo. Este puede acelerarse por medio del uso de frases cortas (algo que le encanta hacer al idioma hebreo), la omisin de detalles y la escueta descripcin de los personajes (tal como uno acostumbra a encontrar en historias rusas o muchas novelas modernas). El asunto crucial es que el narrador puede dirigir la velocidad de la hisroria. La repeticin textual, por ejemplo, producir de forma deliberada un enlenrecimiento de la accin, como lo har tambin el discurso directo y la poco frecuente exclamacin de los pensamientos del narrador. <La importancia de detectar un "retraso" en la narrativa no slo ayuda a que uno perciba el suspenso implcito, sino, lo que es ms importante para los predicadores de hoy en da... ayuda a comprender "la estructura de la narrativa, sus puntos culminantes y, en consecuencia, su importancid'rr.5 La correcta interpretacin de la narrativa depende en parte del reconocimiento del argumento cuando este marca el inicio, el medio y el final, tanto de los modelos sencillos como complejos, y una interpretacin del ritmo de la narracin.
70

I'r

rr

llo de vista
( )tr:r cuestin que debemos enfrentar en el anlisis de la forma narrati-

r., ..s rlesde qu perspectiva o postura se relata la historia. Acaso el narra,1,,r cst del lado de la accin, de las obras o de las palabras de uno o ms ,1,. krs personajes que describe? Cuatro son los planos de punto de vista que ..(. l)rleden distinguir al interpretar narraciones en la Biblia: espacial, tempopsicolgico e ideolgico.u '.,1, lln el punto de vista espacial, el narrador se identifica con un Personal(. ('n particular, que por lo general est inserto en un escenario especfico. \rrr cmbargo, cuando tal identificacin no se especifica, el narrador salta de ,.\(('na a escena. De este modo, en Gnesis 13 resulta claro que el narrador ,.,,rri cor Abraham envez de estar con Lot cuando ambos deciden dnde
lr.rrrin pastar sus rebaos.

lncluso puede haber una limitacin temporal en la narrativa. Aqu .l.,bcramos preguntarnos si el narrador se autolimita a relatar la historia tal \, (.omo sucedi. O acaso interrumpe su relato con informacin que prode un momento posterior en el tiempo? y qu del punto de vista psi"it.ne ,.rlgico que usa el narrador? Se atreve a transmitir algunos de los del persol)('rrsamientos y emociones que Pasan por la mnte y el corazn
rr:rie que describe?

Por ltimo, est el asunto de la ideologa. Qu evaluaciones, estimaciorrcs y anlisis ubic el escritor en la narrativa,yasea en forma directa o indi-

rt'cta?

Si el escritor es el instrumento que Dios escogi para revelar la

n:lrrativa a la mano, uno debe notar cuidadosamente que el punto de vista .rre el narrador adopta es uno que Dios tomara y, Por lo tanto, tambin .lebemos darle crdito. (-aracterizacin

Como la narrativa hebrea no describe a los personajes con demasiado ,lctalle, el intrprete debe Prestar especial atencin a los detalles que da la lliblia. por ejemplo, la rudeza del velludo Esa, la belleza de Raquel y la .rbesidad del rey Egln nos hacen imaginar que de alguna manera estas brevcs descripciones tpicas de la narrativa hebrea probablemente tengan relevancia en el argumento, el tema o en las consecuencias que se van a t ransmitir.t

71

coMPf NDt()

IARA I N t tNDt

li

il

ANT|(,UO t l SlAMtN ta)

I'l,rt t,rl lv,t

Aunqtrc cl Antiguo'le.strrnlcllto ralll vcz. rlescribc rl sr.rs [)cls()rltjcs, crt forma ocasional dar una brcve designacin fisica, gcntilicia o profsional, por ejemplo: nDe hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del puebloo (en referencia a Sal en 1 Sam. 9:2), o como hitita, amalecita, profeta, prostituta, pastor, en referencia a otros. Esto nos permite ubicar a los personajes por el lugar que ocupan en la sociedad, por su habilidad destacada o incluso nos sirve para discernir la clase de persona que eran. En la narrativa hebrea es comn que los personajes aparezcan contrastados. Es as como a medida que uno se opone al otro, obtenemos una mejor nocin de cada uno. Rahab contra Acn, Samuel contra los hijos de El, David contra SaI, Rut en contraposicin a Orfa. En algunos casos, uno es el perfecto complemento del otro. Los personajes en la narrativa bblica pueden analizarse segn una categorizacin de tres aspectos: redonda (o completa), plana o como agente.s Un personaje redondo tiene muchas caractersticas, es ms complejo y por lo tanto menos predecible, pero ms real. Un personaje plano tiene por lo general una sola caracterlstica y es unidimensional. Un agente no tiene personalidad, pero est para que la historia transcurra.
Escenario El escenario de una historia de la Biblia funciona de diversas maneras. Por un lado, localiza el argumento y los personajes en un mundo temporoespacial. La narrativa bblica est sumamente relacionada con la historia, ya que es una de sus categoras: narrativa histrica. Sin embargo, el escenario funcionar tambin como otra clave en el proceso de interpretacin. Que Abraham est en el monte Moriah en Gnesis 22 no es un mero apndice ni un detalle sin importancia en la narracin; en cambio, nos prepara para que en el mismo sitio se produzca la construccin del templo del monte. Por ltimo, el escenario puede agregar atmsferu y personalidad a la historia al traer a la memoria asociaciones ya sumadas a determinado sitio debido a la historia pasada de revelacin que se conecta con esa localidad.

Itrlrlia. ul,.p cl nrdo clc, la nrrrativa bblica todo termina gravitando alre,l...lor clcl dilogo. En trminos cuantitativos, una porcin destacada de la rr.rr r':rtiv:l est asignada al dilogo donde las ffansacciones entre los personacon una mnil(.\ sc clesarrollan por medio de las palabras qu intercambian rrr.r intervencin del narradoD.e 'lan central resulta el dilogo que con frecuencia es el que desarrolla el rr.nrr del pasaje; es decif el punto de vista que se expresa. Robert Alter nos la interpretacin del dilogo: llr()vcc d. dot reglas tiles Para usar en

Identificar el lugar donde se presenta el dirlogo por primera Yez, porque ese ser un momento importanre para la revelacin de la personalidad del hablante; quiz ms que en la sustancia de lo que
se dice.

Identificar tambin dnde eligi el narrador incluir un dilogo en vez deuna narracin. Existe un ritmo especial de atrs hacia adelany el dirlogo. Esta concentracin en el agudo . te enrre la narrativa intercambio entre los Personaies nos ayudar aver las relaciones de los personajes con Dios y tambin entre ellos.

Ditogo Mientras la descripcin detallada de personajes es bastante extraa en la narracin bblica, hay aka proporcin de dilogo en las historias de la
72

Cuando el dilogo aParece ocasionalmente en un discurso estilizado, tkrnd,e uno de los personajes repite una Parte o la totalidad de lo que otro .lijo, es correcto prestar mucha atencin en estas instancias a cualquier rrrnima desviacin, diferencia, leve alteracin, altercin del orden, elabor:rciones o eliminaciones. Esto debera alertar al intrprete en cuanto al personaje o los eventos que se describen. En las sumamente extraas instancias (.r) las que el narrador ingresa en forma directa a la narracin' es Por lo genepara brindar un resumen en determinado punto crtico de la narracin' ',,1 l:sto se hace para brindar cierta persPectiva de lo que ha sido hecho o dicho la repeticin excesiva' ,ara acelerar la accin o pra evitar El dilogo es casi siempre entre dos personajes, y en Pocas oportunida.lcs participan tres o ms. Sin embargo, es siempre uno de los signos revel,r.lores dela narrativa bblica distintiva. El dilogo aade color, es vvido y .lu realismo a la narrativa bblica. Contribuye a un anuncio ms vivo y nremorable de lo que Dios desea que sepamos.

73

coMpf Nl)to t,AltA tNIlNt)[R Ft ANil(,tJ() ]t 5tAMt Nt()

I l,rr r, rl rv,r

Nivel estructuraI
Las narraciones hebreas tienen esrructuras quc son una nred de relacio-

lr ,r.s:r lrasta hacc poco. l)()r cl contrari<1, la reaccin de los eruditos hacia lr r, rcticiirn cn la prosa en el pasado ha sido la de pensar que se trataba de
,,,,.r r'.'tlundancia que probablemente sealara una edicin torpe de las fuen-

nes entre las partes de un objeto

o de una unidadr.',, Sin embargo,

consdtuye una unidad? Mientras que es imposible definir de manera rgida, las narraciones bblicas se identifican con relativa facilidad y r. 1", p,r1de relacionar paracrear unidades literarias ms grandes. Es as como ." ob

qu

mensajeros se acercan aJob uno tras otro con la triste noticia de una nueva catstrofe que acababa de ocurrir. La cohesin de esta unidad se ve fortalecida por la frase que se repite: nsolamente escap yo para darte la noticia, o ,,An estaba ste hablando, cuando vino otro>. o, en Rut, las dos escenas centrales son los captulos 2 y 3, que describen los encuentros de Rut y Booz en el campo. A estas dos escenas cenffales las preceden dos breves escenas que muestran a Rut y a Noem en su casa. Rut I contrasta a Rut con Orfa, mientras que el ltimo captulo del libro de Rut contrasta a Booz con el Redentor. Es ms, tanto en el primero como en el ltimo captulo, las mujeres de Beln participan en el rol de un coro que comenta la condicin de Noeml, para nadafeliz en el capftulo I pero feliz en el captulo 4. El capltulo I se refiere a las personas que murieron anres de la accin principal, y el captulo 4 alas personas que nacieron luego de la accin principal. El libro forma un bello acrsrico: 1: Rut - Orfa 2: Booz - Rut 3: Booz - Rut 4: Booz - Redentor

l:13-l9,los cuatro

r'', (lu('cl redactor us. Sin embargo, los eruditos se han acostumbrado a ,, r l.r r-epeticin como un recurso retrico preferido de los narradores lr, l,rt'... Se emplean palabras repeddas, frases e incluso oraciones para ' \|r(..\:rr cierto nfasis, significado o desarrollo del texto. Existen cinco forr,,.r,, lxisicas de repeticin en la Biblia hebrea: palabra clave (Leitwort), moti\'. (('rna, secuencia de acciones y tipo de escenas.tt l;r ms importante de estas repeticiones era la palabra claue. En este
r

.r',r, tura palabra o un grupo de palabras determinadas fue Puesto en esPer.rl prominencia por la manera en que apareci con mayor frecuencia o rrr.rs t.srratgicamente en un texto. (Jna conocidsima ilustracin de este uso

Recursos estilsticos o retricos

El ltimo gran componente de los rextos narrativos es el estilo. Aunque no es sencillo definirlo, el estilo siempre puede reconocerse con facilidad Por su presencia o su ausencia. Bsicamente, es resultado de las elecciones que hicieron los escritores y los narradores al relatar su historia; lo que determin el estilo fue la manera de colocar las cosas. Cinco recursos importantes que realzan el estilo son la repeticin, la omisin, la inclusin, el quiasma y la irona. Repeticin: aunque muchos han llegado a esperar y a disfrutar la repeticin en la poesa hebrea, raavez se la ha apreciado o incluso reconocido en
74

yuxtaposicin de las palabras hebreas para cabrito y el verbo reconocer 37:31,33 y Gnesis 38:17,25-26. La sutil consela siguiente: as como ' u('rrcia de estas dos palabras clave en estos pasajes es , I t lbrito se us para engaar a su padre Jacob al decir que Jos habla muerr', rll vez por el ataque de un animal salvaje, entoncesJud (el que sugiri , l.,s hermanos que vendieran aJos a los madianitas) fue a su vez engaarlo l)nr su ofendida nuera, a quien al final oreconociu en un momento ,,r I I nllmente vergonzoso. [,a otra repeticin que se usa ms comnmente es la de escenas tipo. Este r.nrrino describe textos que son parecidos en contenido y en estructura o ,,,rn cpisodio que acontece en un momento portentoso en la carrera de un Irtiroe, que est compuesto de una secuencia fija de motivos>.12 De modo que ( n l:r era patriarcal, la escena po de la mujer estril que dio al'uz a dos varon('s que se converrirlan en hroes bblicos era un ejemplo dominante de esto. Las repeticiones son una parte sumamente valiosa del texto bblico que r,., deben considerarse como marcas que indican una falta de cuidado por l,.ute de los escribas ni una oportunidad para la supresin del material por l,.ute de los modernos eruditos crticos. En cambio, nos ayudan a dirigir la .rtcncin hacia las cuestiones del texto que de otra manera habramos Pasa,1., por alto. Ornisin: tan importantes como las repeticiones han sido las omisiones o ',sisteflrs de espacioso en un texto.r3 Un espacio es una porcin de informa, itin no establecida que era esencial para llegar al significado de la historia. De
, '. l;r

, rr l;rs lristorias de Gnesis

75

COMPTNDIO PARA TNTTNDFR

tI

ANIIGUO TFSIAMINI()

l'J,rt t,rl tv,t

un motivo no especificado, un:r causa no explicada para cicrta un propsito no marcado y dems, son todas partes de estos espacios accin, u srnisiones usadas como recursos estilsticos por los escritores del Antiguo Tesramento. Estas omisiones son ejemplos de la selectidad del escrito pero en algunas instancias ese oespaciado, jug roles de importancia. Al menos, lar omisiones crearon inters, curiosidad, suspenso y sorpresa. Inclusin: otro recurso estilstico es la inclusin. con frecuencia, el narrador indicaba en forma deliberada el comienzo y el final de toda la narracin o de una de las escenas importantes dentro de la narracin y repi. te clusulas de palabras idnticas, que de esa manera quedaba encerrada o envolva el material marcado. Exodo 6:13 y 26-27 presenra uno de los ejemplos preferidos. El versculo 13 declara: nEntonces Jehov habl a Moiss y a Aarn y les dio mandamiento para los hijos de Israel, y para Faran rey de Egipto, para que sacasen a los hijos de Israel de la tierra de Egiptoo. Los versculos 26-27 conforman el final de la inclusin al decir: nste es aquel Aarn y aquel Moiss [ntese el quiasma del v. 13], a los cualesJehov dijo: Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. stos son los que hablaron a Faran rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel. Moiss y Aarn fueron srosr. Lo que se halla enrre esros dos exrremos que actan como sujetadores de libros, es una genealoga incompleta de los doce hijos de Jacob: slo aparecen Rubn, Simen y Lev; a los otros nueve no se los menciona para nada. Dado que a los tres hijos que aqu se rnencionan se los haba caracteizado en la teologla informativa previa de Gnesis 35:22; 49:4 y 34:25-31de manera negariva debido a sus graves faltas morales; y dado que el linaje de Moiss y Aarn desciende de Lev, que tambin estaba involucrado en esros hechos ruines, no debera exrraarnos que la inclusin destacara el nfasis de que nfueron stos, [ya lo creo!]. Por consiguiente, la inclusin ayuda a enfatizar que los dones y el llamado de Dios alliderazgo ruvo poco que ver con la herencia, el linaje, los legados naturales o las bondades naturales. Quiasma: los narradores del Antiguo Testamento usan con frecuencia un recurso literario llamado quiasma (debido a la letra griega chi, que se panece y funciona como la x). Por eso, se denomina as debido a la inversin o cruce de elementos relacionados en construcciones paralelas. Quiasma puede incluir cualquier cosa, desde palabras o clusulas en lneas
76

cste lrlodo,

modelos quis,,r.rlt'lrrs rlc pocsa lt:tstrt la totalidacl dc una llrrracin. Los ()s sc cl'lcuentratl ell dilogos y tambin en escenas comPletas. De nrr( rrr,,tl1 11g un quiasma con frecuencia incluye el uso de un principio de
versos, oraciones e incluso todo un libro.'a "r(l(.nrlnliento entre ambos ltuna: se la clasifica generalmente como una figura del discurso, pfo n , l,( )( :rs l'ccientes ha recibido ms atencin y reconocimiento como una de las 1,, rr.rrrrientas de la canasta literaria del narrador. l irona tiene cuatro caracI' l\rcas. Primero, debe demostrarse que el autor tena la intencin. En ese senrrrlrr, cl narrador dijo algo para demostraf que era falso y, por lo tanto, suieto r r,r'lxrzo. Segundo, la irona est Por lo general mcubiertq porque no hay fra,.,,, t'xplcitas que indiquen que la frase o el pasaje sean irnicos por naturale/.t lin este caso, el significado subyacente inducir a error de manera ,l..libc,rada, a menos que se tome el en de pensamiento en senddo contrario. lr.rr'cro, las ironas bblicas son estables, Porque hay un llmite sobre cun lejos Y, por ltimo,las ironas son ,,r...Ie uno ir del significado superficial del texto. lttt,tleso finias, es decir, estn limitadas en trminos de su alcance. Slo una otro modo' nada per'.,,'tc superficial del texto ser irnica, no la totalidad; de rr,u)ccer constante mientras se desarrolla el mundo del revs.tt

lnterpretacin de [a narrativa
Los principios de interpretacin de los textos narrativos estn en consr,urte actualizacin y revisin, pero la discusin previa de los asPectos liter.r ios de la narracin ha sugerido los principios esenciales Para comprender ll narracin. El intrprete de la Escritura est avisado de este mtodo, que rrrcde resumirse de la siguiente manera:
I ineamientos para [a

interpretacin

Id.entificar cada escena de h narracin: como el foco de la interpreta, in se centra en el o los .personajes princiPales, resumir sus palabras y .rcciones para. reflfar el punto de vista del narrador y las razones para regis-

I.

il'ar estos detalles. 2. Analizar el argamento de h nanacin: hay que notaf cmo la accin evanz;. hacia el clmax y cmo el autor da ritmo al argumento y destaca los la mitad l)untos principales de la historia; de ah se puede marcar el comienzo, y el final tanto de los modelos sencillos como comPlejos dentro de la historia.

77

( ()MpINt)t() PARA f Nil NDLR Ll ANn(,tJ() lt stAMf

Nl()

1..1,tt,rl tv,

3. Dcnrmitmr el punto h uisttt por cl quc s( rcgist,rt la narrcin c<inrtr cuenta el narrador la historia?, en qu personaje de la historia se concenrrrr el narrador?, acaso el narrador revela los pensamientos y las emociones clc los personajes o agrega una crtica a la accin? Esros son los temas clave al
identificar el significado de la narrariva. 4. Prestar gran atencin a los dtalles de la escena: para comprender la historia es por lo general importante ver cmo se describe a los personajes. El lugar donde se desarrollan los hechos puede tambin sumar su importancia
a los eventos.

Lr ('xl)cricncia quc tuvo Jacolr unr nochc cuando


lr.rst;r

luch contra un hombre

cl amanecer.

Ar

itrmento y escenario

5. Examinar el dilogo que el autor emplea para narrar la historia: cmo se lo introduce dentro de la narracin?, cmo se mueve el autor entre el dilogo y la narracin? 6. obseruar las unidades dentro de una escena ! sus interrekciones: comprender cmo se esrrucruran las unidades puede contribuir con el significado de la escena.

liste episodio es parte de la historia ms amplia que incluye la inquier,r.l rlel corazn de Jacob: enfrentaba la posibilidad de ver a su hermano l',,.rri por primera vez en muchos aos. Haban estado separados desde el .r. to rbusivo de engao a Esa, al quitarle sus derechos hereditarios. Era evirk'rrtc eu Jacob estaba inquieto y temeroso a medida que se aproximaba el ,r()rnento de la confrontacin de ambos hermanos. ['.1 escenario de la historia es un vado del ro Jaboc.'7 Mientras ese es el r'.,t t'nrio geogrfico, hay aqu un evidente juego de palabras porque
'.l.rlr<rc, en hebreo \yabbok) suena bastante parecido al extrao verbo hebreo

,.,t.gido para describir que <l luch,

(ya'aboh).

7. Estudiar los recursos estilsticos que el autor utiliza.' esto incluye, entre otros, la repeticin, la omisin, la inclusin, el quiasm a y la irona. por ejemplo, la repeticin expresa el nfasis del autor sobre ciertas partes de la historia. Otra parte importante de la interpretacin es comprender el mundo bblico y los escritos que se preservaron desde aquel perodo. Aunque haya ejemplos de narracin muy conocidos que provienen del mundo del antiguo Cercano oriente, son limitados los que se parecen al gnero de la narrativa
bblica, como Gnesis o Rut. Incluso esos ejemplos que a veces se enunciaron como gneros paralelos revelan diferencias clave. Las obras egipcias de Sinuh y Unamn se escribieron en primera persona, por ejemplo. La pica cananita de Keret yAqhat no es prosa, sino una mezclade gneros denominada poesa pica. Los relatos bblicos de la corte, por ejemplo, son historias de
personas no relacionadas con la corte real pero que ascendieron a una posicin favorecida (como las historias de Jos, Ester y Daniel). Sin embargo, hay

,,,'re algo como el ro que nlucha, se retuerce). l,rt' del hombre es Jacob (Ya'aqob).

El significado del Jaboc Yhayms, porque el nom-

El argumento es bastante simple porque cuenta con una sola escena que ,,.'tlesarrolla en un nico escenario, el ro Jaboc. N comienz,o del argumenr., -facob enva a sus dos esposas, dos siervas y once hijos para que atravie,,.'n el vado de Jaboc con todas sus posesiones. Luego el drama se intensifica

slo unos pocos paralelos con estas narraciones bblicas, a saber: la historia ararnea de Ahiqar y algunos relatos inrerresramenrarios.,u

Jacob lucha con Dios


Gnesis 32:22-32 es un buen ejemplo de narrativa bblica que ha generado muchos interrogantes a los lectores modernos. La historia se centra en
78

u:uldo queda solo, sin familia ni posesiones, y un hombre lucha con l ,lrrante toda la noche hasta el amanecer. Cuando el hombre vio que no rrrcla vencer a Jacob, le toc el muslo que se odescoyunt, (v. 25). Ni aun ,rs Jacob solt al hombre, sino que le exigi que lo bendijera antes de mar, lrarse. Por eso el hombre lo bendijo diciendo: nNo se dir ms tu nombre .rcob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has v,'rrcido, (v. 2S). Y ese fue el cenno y la cumbre de la accin. El final de la n:una llega enseguida, cuando Jacob le pregunta al hombre cmo se llama, r i'l se rehsa a revelarlo. Japob termina (y as el argumento llega a un fnal) ll,rrnando a ese sitio nPenielr, porque dijo: nVi a Dios caaac a,y fue librarlrr mi alma, (v. 30). El sol sali y asl termina la escena, pero Jacob coje a ';rrtir de aquel da por culpa de su cadera. El argumento en esta historia de rrnr sola escena es nico, con un modelo piramidal definido que comienza .lc manera apacible a la noche en el Jaboc, y va creciendo para luego regretranquilamente a donde comenz, cuando la salida del sol marca el final ';rr ,lc la escena.
(
f

79

COMPENDIO PARA FNTENDLR [1 ANTIGUO ILSTAMFNTC)

I'l,rt t,l lv,l

Punto de vista

identifica con Jacob (el plano espacial); en crnrbio, termina la narracin con la inclusin del plano ideolgico, de este mocftr sa explica por qu los israelitas hasta el dla de hoy no comen el tendn pcgr. do a la cavidad de la cadera: fue porque la cadera de Jacob se toc cerca rlel tendn (v. 31). Este fue un tab que surgi de esta historia, pero que jarndt
se

El narrador no

l,r"..rl,,lt(.stt vitla cotll() ttlt lltllrrbrc "israeli,,,,,,,.,1.'r,,, y ctln ct ltucvo nolnbrc se convierte en el patriarca de los en el v. 30.)o.'8 r r, (r.sto srrrge con ms fuerza de la propia confesin deJacob \,,' .'rrrlrargo, el verbo hebreo yqt (tocar) tambin implica una sePara, r,,il (l.lirl.rcacin d,el golpeo toqaeque le suministr el hombre que luch
sU

ctln cl trtltnlrrc cambiado, as como

u rrr f ,rt

fue parte de la ley de Moiss. Es sorprendente que el narrador nunca haya introducido el plano psico. lgico, porque l jams nos permite conocer los pensamientos que pasaban por la mente de Jacob ni sus emociones cuando todo esto estaba por sucedet o mientras sucedla. Slo por el dilogo somos conscientes de lo que pasaba. La perspectiva del escritor y, por lo tanto, la intencin dina se captl mejor al notar lo que expresa el dilogo. El discurso del hombre que luch con Jacob es especialmente prominente en el verslculo 28.1-e dio aJacob unr nueva identidad y naturaleza: cambi su nombre de Jacob por el de Israel. El cambio marc la transformacin de uno que tom del taln a su hermano y que estuvo retorcindose y luchando a uno que luch con Dios. Mucho despus, la nacin recordara aquel momento en el que Jacob contendi con Dios con xito, pero tambin el momento en el que Dios gan la batalla. La prevalencia divina serla de importancia para el futuro de la nacin.

,rerbo se usa de manera figurativa en Jeremas 6:8 y nom, ,, I,r,.rrricl 23:18. No slo son fuertes los juegos de palabras entre el k/q forman aliteraciones l,r, ,k. l".ob .on el ro Jaboc (los sonidos biv y de Irr, rtt.s al comienzo de la historia),te sino que los aspectos de torcerse, claros .,,,|il.,i<in y de habilidad de este trapicheo deJacob son demasiado subyace en r ,,,r,, ,lesde esta narrativa como de la informacin teolgica que

.r[. liste mirmo

, ..r, l(.xro

y form parte del contexro del terrible temor que Jacob senda por I' ilr't (lrre enfrentar a su hermano. ,l t,tro personaje de esta narracin es el hornbre ('ien hebreo)' El nomf l,r, ,,ikr,,r!i.r. misterio sin relacin con la Deidad. Se niega a revelar su homr,l, rrrirlad e insiste con irse antes de que salga el sol. Sabemos de este y acciones. 1,r,. ,k. la misma manera que lo supo Jacob: slo por sus palabras es a travs de la I I ,,r1iue siendo .rn misterio. La nica clave que tenemos
,1,

Caracterizacin
Claramente este pasaje trata sobre un cambio de personalidad y un cambio de naturaleza de alguien que haba estado acostumbrado a pensar que podra vivir de su propio ingenio y que podra obtener lo que quisiera. No
haba acaso vencido a su hermano Esa y a su suegro Labn en una lucha de voluntades? Sin embargo, de repente debi confronrar su pasado. Tirvo que

final de la seccin donde declara haber visto a Dios tr t0). Alrededor de 1000 aos despus, el profeta oseas, en el siglo vIII la misma r ( ., se referira al mismo incidente en Oseas 12:3'4 y llegarla a oEn , r nt lusin a la que lleg Jacob: aquel hombre era Dios! Oseas escribe: , I .,t.no materno lJacob] tom por el calcaiar a su hermano, y con su poder \r..(.i(,) al ngel. Venci al ngil, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le l,.rlki, y all habl con nosotros, (no ncon lr, como sugieren de forma inco, l,u'ecin de Jacob, al
r

r.t trr algunas traducciones).'o

enfrentar a su hermano sin tener idea de cmo podra reaccionar Esa. El mismo nombre Jacob es una palabra clave en este texto. En primer lugar, el nombre Jacob es un juego de palabras enue taln ('qb) y el verbo luchar ('bq). Es interesante destacar la mettesis de la q y la b en las dos palabras que se relacionan con el nombre de Jacob. oEl engao a su compaero tornndolo del taln ('qb) fue paraJacob llevado hasra consecuencias extremas: la lucha ('bq) con un hombre que para Jacob es la experiencia ms movilizadora de su vida, porque surge de la circunstancia de que luego

I )r,rlogo

y estructura

cuatro frases hebreas las que describen la lucha; no se brindan ,,,.is cletalles. sin embargo, esa lucha sirvi como magnfico prembulo para ,lt.sr:rcar lo que era ceniral: el dirlogo. A partir del versculo 26, donde el lornbr .*ig.t <Djame, Porque tayael albao, el dilogo prcticamente da ,..,u.ucru? l".r..rr" en su roralidad. Jacob respondi: oNo te dejar, si no " ,,,.. bendicesr. Ese intercambio sirvi como introduccin a la sustancia
.Son slo

1'rincipal de esta narracin. La estructura se puede analizar de la siguiente manera:2'


8l

80

(.OMPTNDIO PARA t N I tNDt I{ I-I ANTIGT'O I IS IAMLN

I C)

l .l.rt t,l rv,r

'

['l cxigcncia

tlc utt ttolllbt'c [,:r rcsl)ucsta clc

2'

dado por Dios a Jacob (v. 27) (v. 27) La exigencia de un nombre Una respuesta indirecta dado por Jacob a Dios (v. 29) (v. 29)

_f

rrcotl

t1l rcsrltacl':

canrbio

cle

nombre (v. 28) El resultado:


cambio en la decisin del nombre Peniel
(v. 30)

un honrbrc trrnsfbrm:rclo, l,..r.rnriz.arsc cn la gracia clc [)i<s. lil "r"Dios haba '., r si ibrr a ser testigo clc todo lo que prometido.

y deba

'lirrlo esto sucedi en el roJaboc, que est justo en el lmite de ingreso r l,r ricrrr que Dios haba prometido darles. Podra algo ser ms emblemrr,ri l.a victoria de Israel sobre la tierra no vendra de la manera habitual ',,r la que las naciones alcanzaban la dominacin de otras tierras; vendra ,'r nrcdio de la bendicin, la gracia y el poder de Dios, y no por la astucia, l.r r,rbidura, el poder o el engao de los hombres. De ser necesario, Dios
'.rr:rliza a todo el que se cree diferente para ensearle que debe ser fuerte en ',il f t' cn vez de ser fuerte en s mismo.

l,

lleva a q,r. ,..ib" el nombre r.r.lo de olsraelr; pero ra respuesta indirecta del agresor hace que Jacob llame al lugar openi.ln, porque se dio cuenta de que haba sido Di,os er que haba l".r.h"do (nlsraelr) con l cara a cara (nPenielr). De ah que l" .r..r" pueda irriir.. en cinco movimienros: (l) el prlogo, w. 22_24a;12.1 .rr.rrro en s mismo, vv' 24b-25; (3) la bendicin, w. 26-2g; (4) ra evaruacin, vv. 29-30 y (5) el eplogo, vv. 3l-32. Ya hemos norado que el tema de esra narracin aparece en las palabras clave Jaboc, Jacob y en el verbo luchar. Ese juego de palabras ser un recordatorio permanenre de lo que suced i all y cmo la nacin obtuvo el nombre que ahora riene. El nombre Israelanto en Gnesis 32:2g como en oseas r2:3 se inter_ preta como <pelearn.22 Por eso, el nombre Israeltendra ese significado: oDios contiendeo, <Dios pelea, o (que Dios contienda, persist",f Si ..ro es as, entonces el narrador us la raz hebrea sdr(h)para explicar el nombre Israel Este verbo es exrrao porque slo aparece en relacin con esre incidente.
Resumen

Es . unaevidente que aqur se da un pararelismo: la exigencia directa de Jacob de bendicin

Conclusin
l,os textos narrativos no slo son abundantes, sino que dan a pensar y y memorables. Sin embargo, con demasiada frecuencia las porr rrlncs narrativas de la Escritura son vctimas de abuso. En el apuro por r li'ctuar aplicaciones legtimas y un uso personal de estos textos, predicador.s, mdestros y lectores en general de la Biblia suponen con demasiada pri',,r (lue el significado del pasaje se ha comprendido (o, lo que es peor, que rlt'tcrminar el signifcado de la historia es una prdida de tiempo) y siguen .r.lelrnte para hacer una aplicacininapropiada de la narracin. Por lo gener.1, esto se hace al alegorizar la historia como un todo o al alegorizar cada rtrueo detalle de la historia, haciendo que todo se correlacione con una .r' llamada verdad celestial, y suponer que para cada aspecto terrenal de la lristoria existe una analogla celestial. Sin embargo, todo el proceso est errado desde el inicio. No existe ese 'r incipio de interpretacin. Aun en la interpretacin de las parbolas, no se , k'ben presionar todos los detalles para que sean de utilidad. Y no existe ninri,rna ley de correspondencia que diga que para cada detalle o tipo hay un .rlcuetipo o analogla celestial. Philo reconoce esta enseanza, pero la Biblia no. Sencillamente, no hay sustituto para tomarse el tiempo y determinar el 'i,qnificado de la narracin. Recin cuando esto est asegurado, por medio .lc los pasos que se sugieren con anterioridad, ser posible preguntarse . <imo podra ahora aplicarse este texto en el tiempo, la cultura y las situat iones que enfrenta la audiencia actual de lectores y oidores.
',,,rr vvidos

Jacob, aunque todo lo que Dios le haba prometido ei Bet-el cuando parti de su hogar huyendo de la ira de su hermano Esa, parecraverse amenazado. Sin embargo, Dios toc a Jacob en su punto ms sensible de todo su ser: su fuerte tenacidad y su confianza en s? mismo. sali cojo y medio inutilizado,yaque ahora avanzabacon dificurtad como record.atorio de haber inten_ tado, por medio de esfuerzos carnales, obrener lo qrr. slo poda

En la hisroria de la lucha de Jacob con Dios en el o Jaboc, npeniero seala que el rosrro y la presencia de Dios segua estando con

82

83

( OMPI N1)IO PARA I-NI

NL)LIT LL

ANI

IGI

JO

TS

IAMI N I O

l{,rtt,tltv,t

lristorias que cucr)tar) con r.lnr cxplicaci<in rnoral de por qu se relara, eso no significa que no exisra un propsito o que el lcc. tor o quien escucha se vea exceptuado de realizar una aplicacin a su vidt personal y a su necesidad. Por el conrrario, la autntica razn por la quo Dios sinti que era necesario registrar estos detalles era para hacernos s"biol en la doctrina, en el vivir y en el pensar correctos. por consiguiente, en vet de asumir que el tipo de historia excepta a nuesrra generaciJn de cualquicr relacin personal con el texro, hace lo conrrario: la historia permite q,r. la enseanza final o el punto tico sea ms memorable, lo que aumenta nues. tra responsabilidad.
lr.s

Mictrtrs son pocrls

'lbxts,. caluin 'lheological Journal 18 (1983), 32-46. Reflexiones aPorta al campo de la predicacin' 'lu(' un cvanglico Miscall, Peter D. The \Vorhings of otd Testament Nanatiue. Filadelfia,
[.].rr r.:rtivc I or rresS,

l(ronrnring:r, (larl

(i. nl{crncnrbcr [,ot'.s \lifc:

l)rcaching olcl'lbstament

1983. Una obra sumamente tcnica'

Lecturas recomendadas
(material en idioma ing[s)

to l,ratt, Richard L. (h.). He Gaue (Js Stories: The Bible srudent's Guide and Ittrrrpreting Old. Testa;mefi Narrdue' Brenturood' Tenn' \Yolgemuth il,,1,1gg-0. una introduccin extensa (500 pginas) para los evanglicos. Londres, Scholes, Robert y Kellogg, Robert. The Nature of Nanatiu. excelente y ,..lir<rrial de la Univeiri" d. Orfotd, 1966. Ortaantigua pero rrril herramienta dentro de este campo' editoSternberg, Meft. The Poetics o nlbtlcat Nanaue. Bloomington, israelita cuyo rr.rl de la Uriiversidad de Indian", t9g5. Un crtico literario

Alter, Roberc. The Art of Biblical Nanatiue, Nueva york, Basic Books, 1981. Este libro se convirti prcticamente en un clsico de la poca. Auerbach, Erich. Mimesis: The Representaon of Reality in western Literature. Thaducido por'sfillard R. Tlask. Princeron, editorial de la Universidad de Princeton, 1953. Fue uno de los precursores en el estudio de la narracin bblica, con especial nfasis en comparaciones y conrrastes enrre Gnesis y Homero. Bar-Efrat, Shimon. Nanaue Art in the Bibte. sheffteld, Almond, 19g9. Uno de los debates ms actuales sobre narrativa. Berlin, Adele. Poetics and Interpretation of Bibticat Nanatiue. Sheffield, Almond, 1983. una buena fuente de definiciones y prctica de narrativa. Deuel, David c. osuggestions for Expositional preaching of old restament Narrative". Masters's seminary Journal 2 (199 r), 45 -60. La aplicacin de algunas perspectivas de la narrativa dentro del desafio de la predicacin
contempornea. Frei, Hans. The Eclipse of Biblical Narratiue. New Haven, editorial de la Universidad de Yale, 1974.IJno de los ms importanres, si no controvertidos, libros dentro del rea de la narrativa. Long Phillips, Tbward a Better Theory and (Inderstanding of old Tes-

lrlrro bien vale el esfuerzo, aunque use lenguaje ampuloso'

Notas
r,

en P Fokkelman, Narratiue r(l;rrrr, Van Gorcum, l97r' 9'


I.
.f

Art in

Genesis: Specimens of Stytistic

and Stntctural Analysis (ms.

.,.

.sr,.y Greidanus,

rii

uod"rn

Preacher and. the Ancient Tixt: Interpreng and Preaching

Bibli'

,,tl Literature. (Grand Rapids, Eerdmans, 1988)' 199' i. Shimon Bar-Efrat, some obseraaons on the Anallsis of smtcrute
r

in Biblical Nanatiae' 3o

t,rtt0), 165. .r. Ibd., 166-167. ,,. Sidny Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text,2o5, cita en parte a Shimon Bar-

I tr.rrde LiteraryModzsandMuhod:intheBiblicalNanatiueinViewof2Sarnuel t ), ImmanuelS (1978),25-26. (Gand Rapids, Zondervan' (,. -lremper Longman l, literary Approaches to Biblical Interpretation g7 n. 24, donde .i." s" rp."rt y en A poetics of composition (Berkeley, editorial de la t,,s7),
I lniversidad de

10-20and I

Kings

California, 1973),55-56'

"

(sheffield, Almond, 198r,23-33' s. Adele Berli; Poetics nrd lrtrrprrtation of Biblicat Narratiue .). Robert Nter The Art of Biblical Natratiue, 182' Bar-Efrat, Sirne Obsnuations on the Anallsis of Stracture' 155'
10. Shimon I I . Robert Alte
|

7' Robert Nrcr, The

Art of Biblical Narraa (Nueva York, Basic Books, 1981)'

180.

r,

The

Art of Biblical Nanaae' 95-113 '

tarnent Narratiue Texts. Presbyterion 13 (1987), evanglica en este campo.

r02-r09. Ora contribucin

2. tbtd,., 96. (Bloomington, universidad de Indiana' l-1. Meir sternberg, The Poetics of Bibtical Nanaue
I

,)lJ5), 186.
4. John

\L \le

\lelch (Hildesheim' Gerslch, Inffod.uction, en cbidsmas in Aniquity'ed. John \7.

r(nberg, 1981), 11.

84

85

COMPI NDIO PARA INTI NDFR FI ANTIGTJO TI'STAMI N IO

5. Waync llooth, 7 /.r llh*tric ol' Irony (('.hiclrg<r, cditorirl tlc l.r LJn ivcrsidatl tlc ( )h ictgo, I 974 ). l-6, segn se cita cn Literary Approacbes to Biblical Interprtkttiott, dc Longman, 9ll. Vcr tanrbit<r l obra pionera de Edwin M. Good, Irony in the Old (Filadelfia, W'estminste r, 1965) [ahora disponiblc con el mismo ttulo pero de Sheffield, Almond Press, 19811. 16. Consultar Holding on to Danieli Court Thles, de Richard D. Panerson, 36 (1993), 445-454. Para un debate ms detallado consultar TheJew in the Court of the Foreign King AncientJewish Court Legends, de Laurence M. \7ills (Minneapolis, Fortress, 1990). 17. El ro Jaboc es el Vadi Ez-Zerha, nel azuln, que es un claro torente de montaa en la frontera del territorio, segrn Allen P Ross en /zca b at the Jabboh, Israel at Peniel. 142 (1985), 342, 352 n.
I

HISTORIA
Eugene H. Merri[[

20,25.
18. Jan P Fokkelman, NarraueArt

in Genesis,2lO,

segn cita de Ross en nJacob at theJabbokr,

352 n. 16.

R Martin-Achad nUn Exegete Devant GeneBibliqzr (R. Barthes, F. Bovon, F. J. Leenhardt, R. Martin-Achard y J. Starobinski; Biblioteca Tecnolgica; Neuchatel, eds. Delachaux y Niestl, 1971), 60. 20. Para ampliar detalles, ver de 'Walter C. Kaiser (h.) Inner Biblical Exegesis as a Model for Bridging the "Then" and "Now" Gap: Oseas 12: l-6,28 (1985), 33-46. 21. Roland Barthes, La Lutte aaec LAnge en Analyse sm,rcarale et Exgse Biblique,35, citado por Ross en ,,Jacob at the Jabbok,, 252 n. 18. 22. Robert B. Coote, Hose XII,21 (1971),394; ldem, The Meaning of the name Israel" 65 (1972),
19. Allen P Ross, Jacob at theJabboh344, donde cita a
sis

32:23-33" en Analye smtourah

et kgse

r37.

'lodas las personas y tambin las culturas reflexionan y recuerdan el pasa,1,,. [-as famili"r lo hacen y as pasan de unos a otros las historias de los evenimportanres en la vida de sus miembros. Las emPresas lo hacen y llevan ,..girtros de la produccin, las ventas y los clientes. Los gobernantes lo hacen, t.n parre como base parala futura toma de decisiolles. Todas estas reflexior(..s sobre el pasado son de una u otra manera lo que denominamos historia. Cuando las personas reflexionan aun sobre los hechos de ayer, estn

r,\

rrcursionando en la reconstruccin histrica. Cuando Procuran ingresar en ,.1 pasado ms remoto y a una escala exhaustiva, estarn haciendo lo que los I'istoriadores denominan historiografla: la recopilacin y la narracin sobre una diferencia entonces y l)crsonas, movimientos e ideas que produjefon ( uyo impacto todava puede sentirse. La historia bblica en general no difiere en la forma' Pero en la sustan. ia es historia sagrada: un registro histrico del obrar de la intencin y el Comprender el Antiguo Testa,ropsito divino en los asuntos humanos. ,',".r,o sin considerar este elemento Por antonomasia tergiversar el mto,lo y el mensaje de la historia del Antiguo Testamento't La historia como gnero predomina en la primera mitad del Antiguo lLstamento y necesita una cuidadosa reflexin sobre la forma y los principios lrcrmenuticos. Qu distingue a la historia de la narrativa? Es el relato de lristorias una manera adecuada de registrar la historia? Pueden los escritores de la historia reconstruir escenas histricas de manera legtima, por
86 87

(OMPFNDIO. PARA LNIT-NDLR LL ANII(;I,JO

TISIAMINI0
,rrr.r lrisrorir cn parricullrr,

Ilt',lott,t

'li

ejemplo, al crear discursos cluc dicron personas dc la hisroria? Sc cspcra lir exactirud cronolgica en los historiadores bblicos? Qu debemos aprenclcr de la historia de los israelitas? Banalidades sociales y polticas del pueblo elegido de Dios o algo ms que esto?

Qu diferencia a la historia de [a narrativa?


Es la historia un regisfio o un rekto? Los dos enfoques han caracterizado la historiografta desde tiempos remoros hasta la actualidad, pero los historiadores han tomado, por lo general, al primero con ms seriedad que al segundo. El relato de historias parece rener una mayor orientacin hacia la ficcin que el estilo informativo del discurso histrico comn, que presumiblemente relata los hechos de manera fiel (aunque puede tener abundante documentacin). El registro bblico esr, por supuesto, repleto de relatos aun en sus partes historiogrficas ms estrechamente definidas. Por esta razn, su credibilidad histrica se ha visto desafiada con frecuencia. Este desafio era compartido por Herdoto, Tircdides, Hesodo y otros historiadores clsicos que, adems, conraron sus historias en forma de relato, de poesa o incluso como biografias. Los historiadores contemporneos han comenzado oavez a fijarse en el rol de los relatos como historia lejos de menospreciarlos como un enfoque subcientfico de recuperacin y relato del pasado, los han reconocido como un vehculo valioso y fidedigno para la comunicacin de los eventos pasados.' Incluso las biografias, las parbolas y los elementos similares ahora se aceptan como medios legtimos a travs de los cuales la historia de los tiempos idos puede narrarse y renarrarse de maneras que, justamente debido a que son vvidas y variadas, se comprenden y asimilan con ms facilidad. El Antiguo Testamento es el ejemplo mayor y ms antiguo: un vasto registro histrico que se conoce y ama en gran parte debido a su mensaje, que resulta interesante e histricamente creble. Qu es, entonces, lo que hace de la historia un gnero que se puede distinguir de la narrativa? Hay dos respuestas principales a esre interrogante. En el Antiguo Testamento, la historia es nacionaly no familiar ni tribal; es una sucesin de registros guardados y no un relato (aunque este ltimo puede usarse para el primero). Aunque los reyes davdicos puedan ser el marco de

cl cstackr clc la cortc dctcrntinrba cl cstado de la la rr.. irin. Aunque los libros de Samuel y Reyes son historia de lsrael sobre nr()nlrrqua desde el punto de vista del autor/editor, sigue siendo la historia ,1,. l.rtuil. Por ejemplo, no leemos sobre asuntos de la familia real que son irre[.r,:u)tcs para la nacin o Para el propsito divino de cumplir Promesas que (con ,.1 ,-..y hizo a la nacin. Segundo, la historia es una serie de informes ,1,r,,..ro, subgneros, com; exPlicaremos ms adelante), con secuencias de ,,tus(t-efecto qtrctienen mayor peso que el argumento (ver ms abajo 1-2 Rey.). I .r hisioria es un tapiz de informes en el que hay un esPacio dedicado a cada uno y donde cadalnforme ocuPa su lugar. Este objetivo de una coleccin de informes hace que sea ms importante colocar un episodio en 'rrriflcada \.rrnuel-Reyes dentro de su ms amplio contexto de lo que es con dgunos ,.risodios e Gnesis. Se pueden hacer dos observaciones adicionales de la l,'irtoria bblica. El comentario, que es lavoz del autor/editor del texto cuan,l.r brinda un anlisis directo y subjetivo de una persona o un acto, es ms
.rrnn en la historia que en la narrativa. El comentario tal vez sea la diferen, irr ms importante enffe la historia blblica y la historia moderna, ya que no \(. espera que la ltima lo contenga. Samuel-Reyes, como historia, no deja .l,r.las aceicade si un rey imPortante fue malvado o sabio, detestable u obe.liente. Las declaraciones de juicio expllcitas, que refleian el punto de vista ,lc Dios al igual que el del autor, son prcticamente inexistentes en Gnesis'
.

Aunque d -.tt"tio como forma de narracin no es demasiado comn en la his1., ,'rarrativa nienlahistoria, es ms evidente en la historia. Por ltimo, medio rrria en el Antiguo Testamento se caracteriza Por Dios, que acta por ,lc representantes (ver ms adelante en l-2 Samuel) tanto en la persona de como de reyes. En las formas narrativas' Dios habla en forma direc-

,rufo",
r:r

o est detrs de la escena (como en Rut).

Cmo funciona la historia


Mientras el gnero histrico aParece en muchos sitios del Antiguo 'lbstamento, siempre han sido consideradas historiogrficas "q,r.llr" Partes y, en un sentio estricto (Samuel, Reyes y Crnicas) sern nuestro foco revela ideas importantes de rrincipal. Un anlisis de estos relatos histricos i,r historia blblica, as como la variedad de tcnicas literarias que se emplearon para registrar la historia.

88

89

COMPLNDIO PARA LNTTNT)FR LL ANTIGUO ILSIAMTNIO

fil

l l',lor i,t

l-2

Samuel

embargo, es historia 1. "ir."d:zateolgicao ideolgica, con el propsito no de establecer la legitimidad de la sucesin del tronJ a salomn, sino que fuera hecha mesinicamenre.a La narrativa procura demostrar que yahvh, aunque no intervenga en forma directa en la historia como en el relato de los_jueces, por ejemplo, obra igualmente de manera soberana en y atravs de la historia, paraconseguir sus propsitos redentores. Adems de la narracin clave de 2 Samuel, offas parres importantes de la historia en r y2 samuel incluyen la nnarracin del arca, (ver 2 sam. 6:l-20 a) y lar."..in de Mical (6220b-23), as como la historia del orculo de Natn (cap.7) y la nmina de los conquistadores y oficiales de David (cap. g). A todo esto le sigue la historia de Sal (1 Sam. s-15) y un largo ,.p"ro de la ascensin de David al trono (1 sam. 16-2 sam. 5). La mayorlai.lo, eruditos reconoce esto como relatos histricos autnticos, aunque muchos cuestionan la exactitud de parte del contenido histrico. Adems de los gneros ms amplios como ^ Samuel exhibe una amplia variedad ra narrativa o el discurso profetico, de subgneros:j
Al arde s / fan farro
n

ciar cualquier duda que surgiera sobre la fiabilidad de su relatoo., Sin

Lo principal de los libros de 1 y 2 Samuer es la nHistoria de la sucesin al trono de Davidn, de 2 Samuelg-20.Lamayoriade los eruditos delAntiguo Testamento la ve como historia genuina por un autor cuya odescripcin de las personalidades y los evenros infunde Lna atmsfer" debe

( )r:tcin dc dcclictcir'rn ( ) riculo

I Samuel I:28
1 Samu eI 28:6

i,r.

silen_

l'arbol^ jurdica l'cticin l'rofcca de castigo I'rofeca de salvacin l)roverbio Revelacin profetica'

2 Samuel L2:I-4; L4:5-7 2 Samu eI 7:lB-29 1 Samu eI 2:27 -36 2 Samuel L2:13-14
L9:24 1 Samuel 15:10- 1 1; 2 Samu eI 7:4-16
1 Samuel 10:1

lb;

'lodas estas formas, ya sea que existieran o no en forma independiente ,'rr cloriginal, el o los autores de Samuel las han entrelazado cuidadosamenr(' l)ara producir el brillante montaje del ascenso y sucesin de David.

I ,l

2 Reyes

El siguiente gran bloque de escritos histricos (los libros de Reyes) abarel perodo desde el ascenso de Salomn al ono de Israel hasta la toma .lt' Israel y el exilio de Joaqun en e|562 a.C. Esta obra impresionante tiela forma, el tipo y el testimonio interno de ser historia genuina, aunque ".' ('s una historia que se desarrolla de acuerdo con consideraciones teolgicas

,'

ideolgicas.

adas

Canto funebre Discurso acusatorio Discurso de alabanza Encargos/comisiones Frases dedicatorias Informe de batallas Informe oficial Insulto Investigacin oracular Juramentos
Listas

1 Samuel lB:7 2 Samuel l:19-27; 3:33-34 1 Samuel 15:17-19; 22:13 I Samu el 25:32,33,39; 2 Samuel l B:28 2 Samuel I 1: lB-21 1 Samu el 2:28

El gnero principal de I y 2 Reyes es historia con nla intencin de narrar .' interpretar los eventos segn cmo se cree que ocurrieron y con la con. iencia de las relaciones causa-efecto entre ellosr.6 Los gneros secundarios .le l,y 2 Reyes son textos que parecen inscripciones reales y contienen lo siguiente:

Actividades
Hazatas

constructivas I Reyes 6:2-36; 7:L-12 1 Reyes 14:25-26 militares


administrativas)
1 Reyes 4:2-6

Listas reales (o

2 Samuel 10: 15-19 2 Samuel I l: 18-25; l8: 19; l9:


1 Samuel 17:43,44

Crnicas o material cronstico 2 Reyes 12:6; 17:6; 18:9-15

l
Diversas clases de informes, como: 1 Reyes 2:l-L2 Muerte de un l,Cer I Reyes L2:22-24;21:17-19 Encargos de tareas I Reyes 15:27-30; L6:9-11; Conspiraciones al trono

I Samuel 23:2,4,9; 14:37;2

I Samu el 3:17; 14:44; 20:3


2 Samuel 23:24-39 2 Samuel l:L9-27
90

Samuel 2:l

Loalpanegrico

2 Reyes 15:10, L4,25


91

COMPLNDIO PARA t N I t NDI

11

T1 AN TIGI.JO TF5TAMFN

I()

Il',1ot i,

|il

Itevelacio ncs

rofticas

I l{cyc.s I 6: I -4
1 Reyes Ll:29-31 1 Reyes 3:4-15;

Acciones simblicas Epifanas en sueos

9:l-9

Orculo

1 Reyes 6:ll-12; 20:13-14;

22:5-6, 15-17
narrativa o el relato ocupa un sitio importante en la literatura de I y 2 Reyes y se concentra principalmente en los profetas (ver 1 Rey. 2O:l-34; 2l:l-29; 22:I-38), aunque tambin los reyes son importantes (1 Rey. 2:1325;3:16-28); a veces ambos aparecen juntos (1 Rey. 22:l-38). F.xiste cierta distincin entre el relato comn y el legendario; la caracterstica ms importante del segundo es (un menor interes en los elementos estticos y una pre-

visirin Itincrrrio frrrrrmento ( )racin 'arbola I'rrrnesis l'cticin I'rofeca de castigo


lrf irrrne

dc la

I l{eycs 22:17,19-22;2 Reyes 8:7-15 I Reyes 19:1-18 I Reyes 1:29-30


2 Reyes 20:3

I Reyes 2O:39-40
1 Reyes 8:56-61 1 Reyes

8:L4-53;2 Reyes 19:15-19

ocupacin mayor hacia el poder milagroso y la conducta ejemplar del personaje principalr.T Los ejemplos son principalmenre con los profetas (1 Rey. l3:l-32; 17:17-24; 18l-46;2 Rey. l:2-16;2:L-25), pero tambin con el rey (1 Rey. 10:1-10). Esta distincin es necesaia para aquellos que encuentran los elementos sobrenaturales expuestos de los relatos increbles o desagradables pero no pueden mantenerse slo en terrenos de la crtica formal. La narrativa histrica en 1 y 2 Reyes incorpora una amplia variedad de
subgneros:

I Reyes 13:21-22; I4:7-lI l{elato de batalla proftica 2 Reyes I9:I-37 I Reyes 14:19-20:; 15:l-5,33-34; l{esea del reinado 2 Reyes lO.34-35; 1310-13 1 Reyes 11:1-13; 2 Reyes 10:29-31; l{esea teolgica t7:7_23;2129_15 I{esumen de orculo profttico 1 Reyes 2l:23,2 Reyes 9:36; 10:30, I 4225 -27 ; 17 :13; 2l :l l -15 'lbofana I Reyes 19:9-14

Alard elfanfarronada Anuncio de indulto Anuncio profetico de una

I Reyes 20: 10
2 Reyes 22:18-20 2 Reyes l9:29-3I; 20:9- 10 2 Reyes T0:2-3, comp. 199-14 2 Reyes 15:10, 14,25,30; 2L:23 I Reyes L6:34; L7:I6; 2 Reyes \:17;2:22; 4:44 1 Reyes 2:42-43; 22:LB I Reyes I:48; 5:2L; B:15,56 1 Reyes 2:2-4 1 Reyes I 1: 3I-39 I Reyes 2l:27-29; 2 Reyes 22:L9-20

Conspiracin al trono Cumplimiento del orculo

seal Carta

[-a aparicin de la mayora de estas formas en otras composiciones del ,'\rrtiguo Testamento y en modelos similares, si no idnticos, sugieren que ,'l r los historiadores responsables de Reyes eran conscientes e hicieron uso ,1..' un amplio inventario de gneros que se integraron para producir el resulr.r,lo final. El reconocimiento de estos recursos y tipos literarios y su contriI'rcin a la narrativa histrica resulta crucial para el estudio hermenutico v teolgico de Reyes.

2 Crnicas

Discurso de acusacin Discurso de alabanza Discurso de despedida Discurso d. juicio profetico Esquema de indulto lnforme de investigacin 1 Reyes L4:1-18; oracular 2 Reyes 3 :4-20; 8:7 -I5
92

Crnicas es una uersin de la historia del Antiguo Testamento, otra rr.rnera de ver el terreno ya cubierto en especial por Samuel y Reyes. Crrric.as es sinptico de estos libros en su mayora, paralelo en algunas cuestioy suplementario o una sustraccin en otros aspectos.' Los principales ".'s .rlx)rtes a la historia son el prolegmeno hacia la constitucin de Israel r rrno n?cin, un enfoque global que llega hasta Adn, pasando por los rrtriarcas, hasta David, la persona centrd del relato del que escribe las Crrricas. Sin embargo, estn estratgicamente ausentes los grandes eventos t'lcctivos y redentores, como la promesa patriarcal, el xodo, el pacto del \ina y dems. Incluso se ignoran las conquistas y los juicios, y SaI, el
93

COMPTNDIO PARA TNILNDLR LL ANIIGUO I[5TAMI

NI()

I lr',lr rt t,r

primer rey, recibc esclsa rtcncin, clsi conro si sc tratarr clc un impost()r cn camino al reinado legtimo. Se adiciona orro marerial que, de manera brcve, relata la historia de Jud desde el exilio hasta el edicto de Ciro, el ltimo evento fechado del libro (539 a.C.) La cuestin de la relacin del cronista (esro es, del autor annimo o compilador del material) con todas sus diversas fuentes no podemos rrararlo aqu. Sin embargo, resulta claro que el cronista tena a Samuel-Reyes (y Josu-Jueces, para ese tema) ante s mientras escriba, y recurra en gran medida a esos escritos como fuente principal.e La tradicin cannica quc ubica a Crnicas al final de la coleccin sagrada hace presumir que SamuelReyes se escribieron antes de Crnicas.

llr('villccc un ti[)o clc narrativ:r.' ' l)or razones de espaci<l no se exhibe una lisr.r cxlraustivr de fbrmas y refrencias, pero las siguientes estn ene las ms ( 'lnrul)es e importantes:'a
Acusacin Ancdota 1 Crnicas 10: 13-14; 2 Crnicas 25:L5 1 Crnicas 12:16-1 B; 2 Crnicas 9:I-12
1 Crnicas

(,atlogo (lomisin Oonspiracin al trono (lrnica


Discurso Discurso de alabanza Discurso de despedida Discurso profetico Epifana en un sueo

6:3I-53

La mayora de los crticos literarios considera a Crnicas como historia, aunque no en el sentido sugerido por el tltulo del libro. No se rrara de una coleccin de crnicas segn la definicin del trmino sino que, segn el

1 Crnicas 22:6-L6 2 Crnicas 23:1- 15 2 Crnicas 14-16 1 Crnicas

2\:17; 28:2;

mismo sentido del ttulo en hebreo, es un libro de los anales (dibr| hayymrn; lit. olibro de los daso). Esta observacin est de acuerdo con lo que se entiende por anales: nserie de informes, concisa, ao por ao, ordenada cronolgicamente y diseada pana registrar eventos referidos a una institucin en particular, como una monarqua o un templon.r' Las crnicas son, por lo general, ms selectivas que los anales, contienen relatos narrativos de los eventos aislados unos de offos y sin una organizacin en particular ni principio que sirva como gua. Los libros de Crnicas no reflejan esta clase de informe lapidario pero revelan un cuadro ideolgico marcado y un desarrollo caracterstico de la historiografia estndar. Como la historia, a Crnicas no obstante la forman numerosos subgneros, la mayoria de los cuales fue identificado en relacin con Josu y 2
Reyes. Sin embargo, hay una cronologa exclusiva de Crnicas: 1 Crnicas 1-9." Difiere de las genealoglas verdader", en que esta tabla nenumera las

Himno de alabanza Informe de batalla


Informe de construccin Informe de nacimiento Informe de ritual Informe vocacional Instruccin Insulto Narrativa real Oracin Orculo
Peticin Turnos Relato Reprobacin

posiciones o responsabilidades individuales dentro de una organizacin dada, relaciona estas con otras y asigna personas o grupos para cada posicin y para cada responsabilidad especfican.'' El propsito de la seccin es decir cmo est organizada Israel y de ese modo, quin es y qu es. La segunda gran seccin de Crnicas (1 Crn. 10-2 Crn. 36) es historia escrita en el sentido estricto del trmino. En la recopilacin de los daros, el cronista hace uso de ms de 30 fuentes nombradas y emplea una amplia variedad de gneros literarios en la composicin de su obra, en la que
94

2 Crnicas 6:3-1 1; 7:12-22 1 Crnicas 29210- 13 1 Crnicas 29:I-9 2 Crnicas L5:2-7 ; 25:7 -9 2 Crnicas 7:12-22 1 Crnicas 16:8-36 1 Crnicas 4:39-41; 2 Crnicas 15:19; 16:10 2 Crnicas 3:I5; 4:10 2 Crnicas 1 1: IB-20 1 Crnicas 15:25; 16:6 1 Crnicas 22:6-16 1 Crnicas 28:ll-2L 2 Crnicas 32:10- 15 2 Crnicas I:2-I7 1 Crnicas 17:16-27 2 Crnicas 1:1 1 -I2 2 Crnicas 6:16-20 1 Crnicas 6:16-30; 27:16-22
1 Crnicas

2I:l-27;

2 Crnicas 10:1; Il:4


1 Crnicas 22:1 1- 13;

2 Crnicas l3:4-I2
95

( ()Mlt Nf)t( ) l,Al(A I Nil Nt)l tt I I ANil(,Lt(.) lt

ilAMl t.lt( )
,1il(. sc nrrrrrbr:rn (srtlrttcstatrrcllt(' lr',trrs cle epnimos,

I lt,,lilI t,t

'liltlo csto (y rrrris) lo rr.sri cl

registro histrico. Corno cl que mucho de esto existi de manera independiente en su fbrma actual, mientras que a otros se los reedit o se les dio nueva forma para quc s(' ajustaran al propsito especial del autor. A pesar de (o tal vez debido a elkr) la amplsima gama de gneros que constituyen la obra de Crnicas, pcrmanece en su forma cannica como un ejemplo magnfico de verdad histrica refractada a travs de muchos prismas, y por ese motivo, ms bella y efectiva.

hi.st<lriaclot l)lra pr<ltlrrcir la tclrr rlc'cstt' cronistr errl un comrilaclor-, tto hry clrrclas rlc

cll sccttcttcilt), ctt tlt':tsiollcs c<ltttictrctl tltllt de ello se encuelltra en las l,r('vc nrlt'rativt o scccitlncs episdicas (eiemplo hi,to'i"' sit't'o"i'"das' listas de fechas' formula de aos'

.r..)..tbdoestodejamuchoquedesearentrminosdeobjetividad,perolos con el lenguaie tpico ,liths y estereotiPos contribuyeron en gran medida

,[' otros textos histricos ms completos'

iEs nica la historia en el Antiguo Testamento?


Fuera de Israel y Grecia, ninguna civilizacin del mundo mediterrneo y del antiguo Cercano Oriente produjo historiografa de destacar que fuera contempornea al Antiguo Testamento. Y Herdoto, el escritor griego al que por lo general se denomina como nel padre de la historiar, vivi 500 aos despus de Samuel. No obstante, esto no significa que los pueblos del antiguo Cercano Oriente no pensaran de manera reflexiva y crtca sobre su pasado o que no tuvieran sentido de la historia como una expresin de propsito trascendental. Al contrario, la mayora de los vecinos de Israel tuvo un senddo de cohesin histrica y destino, y expres este sentido en una amplia gama de formas literarias y de textos.'' Como Israel, las culturas circundantes desarrollaron la capacidad de interactuar con su mundo y sus preocupaciones prcticas y tericas, y lo hicieron en gneros literarios adecuados a la situacin. La diferencia radica en la reunin e integracin creativa de Israel de estas formas dentro de historias globales. La historiografia de la Mesopotamia, en el sentido estricto, abarca tan slo 500 aos (desde Tiglatpileser III 1744-727 a.C.) hasta el ao 38 de la era selucida[264 a.C.]).'n Los principales registros de este perodo se hallan en forma de crnicas que mayormente se encuentran escritas de manera objetiva y que no revelan parcialidad a favor ni en contra de la estructura poltica que describen. Un perodo mucho ms prolongado lo comprende la lista de los reyes que profesan narrar la historia desde el momento en que los dioses hicieron descender el reinado del cielo a la tierra. Aparte de los reyes y las dinastas

en otras formas' tales Si bien los registros 'del pasado se preservaron .()llloinscripcionesenformadededicatoriassobreobjetosvotivososobre de los edificios (donde se ,,l,ictos que se it.o.fo'"'on en los cimientos ninguno de ellos result ser r.lt..tificaba.l dorr"rri., el objeto y la ocasin), mesopotmiSin embargo, Par:ce. ser que las civilizaciones ,r,rsir histrica. presentes y Pasa,.,, .r", conscientes de la necesidad de registrar eventos j."-t hallaron ,l,rs, pero lo hicieron en documentos independientes.gYt de las historias bbli(.\Presin en una caracterstica de costumbr. holitti.a t.rs colrlo Samuel, Reyes y Crnicas' global del pasado o En Egipto h"ui" p.. inters en el enrendimiento .l..lpresente'<Losegipciosnotenan.unverdaderosentidodelahistoriaen o existen historias, e incluso las crnicas ,.1 sentido clsico o"-od.rrro. No generacin,,.'t Sin embargo' esto l,,s anales no pasan de un reinado o una q"t menos se aproximen a los ,r,r significa que no haya textos egipcios "l ,.girr;o, d.t"il"do, aparecen en el perodo del r,,i.neros histricos. A; o monumentos en ,,;,". reinado (dinaltas III ; VI) en forma de estelas lilrmadecrnica.,,Contieneninformacindecadaaodelreinadodeun l(.VySeconcentranencuestionescomoritualesdeiniciacin,festivales, y los proyectos ,.ln d. ganado, fundacin y dedicacin de los templos y canales' Otras inscripciones de natu( oltstructivos' en especial ""']'o'io' se hallaron incluso en sitios disr,rleza histrica de .l* p.tr.a" y posteriores por lo general. monumentos de lirntes como Sina y ubia' "o"'"" del gobera los it'tt""' remotos y al poder
l,iedra erigidos
rrrrnte egiPcio.

iil
l:lr l, ii
i

"l
'i,l

p","'"""iguar

aparecen en las paredes interioTextos de naturaleza histrica tambin

il

l.csdelascmarasfunerariasdelaspirmidesyotrasestructurasmortuolos que 'irs.'eMencio.,"U",'lo'nombresdtlo'-t""o''delosmiembrosdela e incluso nombres de antepasados a

lemilia, d"ro,

",rrobiogrficos reyes y plebeyos por igual' se los rcverenciaban. A muchas de estas Personas' tiempo despus de su muerte' nombra tambin en canciones y sagas mucho
97

96

( ()Ml'l Nl)t() t,At(A I NIt Nt)l t( I I ANlt(,tJ() lt.,lAMt t..il()

I lt',lr'rt t,t

Illltltcra, la llocsrt cstrtl):l integracla clcntro clc le nalllrtiva histriritr, Antiguo'Ii:stmento. Ya en el reino nuevo (dinastas XVIII y XIX), los poderosos gobernarr tes de Egipto encargaron estelas e inscripciones en los muros que detallrr ron de manera exhaustiva sus logros domsticos y extranjeros.,,, [)or supuesto que son de enorme valor histrico; sin embargo, en comparaci<irr con las inscripciones reales mesopotmicas, las crnicas y similares, carc,cen de un claro sentido de relacin con un panorama histrico mis amplio. Son indispensables parala reconsrruccin histrica pero no son en s mismas parte de un plan autcono egipcio de sntesis histrica. El alcance con el que las culturas vecinas afectaron la de Israel, en especial
c.sta

l)c

as colno en el

en trminos de estrucruras ideolgicas y literarias, es desconocido. Sin embargo, casi no existen dudas de que la Mesopotamia y Egipto brindaron un enror-

.rrrriprir'os clcl Nucvo lL'stancrrto.'' Srikl cn 2 Satnucl rarccc haber cviclcllcilt ,,,rr. luycntc tlc cttc cl historiaclor ha abrndonado por completo cualquier n,,, itin clc sccuencia cronolgica en su deseo de promover el reino davdico y r,r('r gloril al Israel de Dios." Una reorganizacin parecida se observa en la ,r.rn:rcin de Eliseo y en los relatos de los reinos de los reyes deJud' ltste rntodo, por supuesto, nada tiene que ver con la credibilidad de los ,,l.rros sino slo con la comprensin. Para un historiador, Partir de la con', rrcitin de la secuencia cronolgica es presuPoner un propsito especial de ',rr l)rrrte, un propsito que puede o no ser PercePtible o importante. Aun si ,l lt'cror moderno puede reconstruir los eventos de la historia bblica en el ,,rrlt'n er que tuvieron luga estar obligado a ser sensible al texto como ,,,r.i, porque dicho orden es el que mejor refleja las intenciones del autor. lin afinidad con la observacin previa de la cronologa est la nocin de

no que facilit el desarrollo de la conciencia histrica entre los hebreos, aunquc estos fireron los primeros en escribir historias completas e integrales.

lnterrogantes sobre la precisin de [a narrativa histrica


Antes de volcarnos a una lisra de principios hermenuticos especficos, hay algunos elementos exclusivos referidos a la precisin en la narrariva histrica que exigen un cuidadoso anlisis en la tarea interpretativa. Esto es ms necesario en los textos bblicos que en los no bblicos, por las consecuencias de la

,lu(.no existe la historia objetiva. La materia prima de la historia son los l',, hos y los eventos, pero son irrecuperables para el lector moderno a no ,{ r ir travs del filtro de la parcialidad, las opiniones, los nfasis y las interI'r('trrciones de sus transmisores.ri LJn hecho no es mejor ni ms compren'.rl,lc clue el proceso por el que atraviesa siglos desde que ocurri hasta la
orporcin que hace el historiador. lrste es el caso de la literatura de naturaleza ideolgica o religiosa que, ,l rnenos por definicin, ha rendido los dichos ante la objetividad. Sin , nrl)erso, la falta de objetividad no necesita ser equivalente con la falta de , r,.rlibilidad o autenticidad. En el caso de la Biblia, es importante recono, , r los hechos selectivamente incluidos o excluidos del registro sagrado .,ririrr los propsitos teolgicos as como los histricos.2a Para revelar y enfarrl.lr en gran manera aquellos eventos que en terrenos comunes pareceran ,,,.lignos de atencin histrica, no deber descalificarlos como historia ni rur)poco deberan considerarse las omisiones bblicas de otros sucesos que ,,)ncentraron la atencin del mundo antiguo contemPorneo y sugieren ,,r,. los historiadores bbliios son menos confiables o competentes sencillarrr( n[e porque esas menciones no se ajustan a los propsitos ideolgicos' La lrr,,t<ria del Antiguo Testamento (o cualquier otra) debe permitirse que dic,, srrs propios principios y parmetros de cuestiones que se consideran de rrr('r's periodstico. Hacer menos es invitar a una grave malinterpretacin ,l, l cnfoque particular que la Biblia hace de la historia.
rrrt

objetividad y la autenticidad, ya que las afirmaciones de las verdades bblicas son de importancia suprema. Mientras que el ums o menos), se dijo (esto y lo otro, o se hizo nas y as, puede resultar interesante o incluso en cierta medida importante en los textos histricos seculares, el grado en que los textos bblicos reflejan la realidad es, potencialmente, un asunto de destino ererno. La tendencia de la historiografta moderna es acomodar los evenros en orden cronolgico, desde el comienzo de una secuencia de eventos hasta el final. Aunque resulta evidente que los anriguos tambin siguieron esre procedimiento natural, hay excepciones que saltan a la vista, dictadas por cuesriones
temticas o ideolgicas que superaban a las otras. Esto es as en la narrativa his-

ri
,l

tl
I

trica bblica en numerosos ejemplos. Un detallado esrudio de Samuel-Reyes en comparacin con el relato sinptico de Crnicas revela una incongruencia cronolgica de una clase que se ve con mayor frecuencia en los Evangelios

9B

99

(()Ml,l Nl)t()1,Al{AINilNt)1 l{f IANll(,tr() il\lAMl Nt()


l,a itlt'oklgll () tc()l()ga r['tttlt rtarl'1lci(')ll pucclc aborrlulsc llol nrctlio tlt. varios intcrrog:rntcs. l)rime ro, se intcrrutnpc clc alguna nlilncrrl cl relato llor observaciones que el narrador hace o registra y se refieren a los evenros quc relata? Es decir, slo narra sucesos o intercala su juicio o el de Yahvh sobrc Ios hechos? Thles comentarios, por supuesto, consrituyen una interpretacin de los eventos, son conclusiones teolgicas que se basan o exrraen ck. ellos. Segundo, cunto espacio dedica el narrador a tal o cual persona,r suceso? El relato bastante detallado del reinado de Sal en Samuel, comparado con la casi omisin en Crnicas, deja bien en claro que el cronista rena una perspectiva ideolgica un tanto distinta de la que tena el autor de Samuel. No es un asunto referido a la veracidad ni a la exactitud sino al nfasis. Tercero, en qu porcentaje derivan los temas o morivos de un per! cope dado de una revelacin bblica temprana y transmitida a los texros subsiguientes? Cuando esos cabos sueltos son observables (p. ej. las promesas patriarcales) en los textos histricos (como I Sam. 2:28; I Rey. 8:21-58; 2 Rey. 77 15), el mismo uso de estos elementos es indicador de que hay consideraciones teolgicas o ideolgicas dentro del propsito e incluso como modelo de narrativa. Los relatos jams aparecen en el registro histrico del Antiguo Testamento porque s; invariablemente son funciones de una preocupacin teolgica global. Quizs el mayor problema para la interpretacin de los texros histricos es hasta dnde el historiador tuvo la libertad de embellecer el registro. Tena l la libertad para reconstruir las palabras de conversaciones en las que no haba estado presente e incluso pensamientos de personas que presumiblemente jams los transmitieron? En cuanto a la escritura de la historia en general, uno debera reconocer que mucha creatividad entra en el proceso de determinar y relatar los hechos del pasado. Muchas veces, los historiadores deben reconstruir las escenas en las que sucedieron los hechos, y eso incluye las conversaciones e introspecciones que probablemente podran o habran tenido lugar." Esto es casi siempre necesario en la transformacin de los hechos crudos de lo sucedido en una buena historia. Los hechos por s solos no constituyen una historia que tiene vida. Para usar la rerminologa de Alter, los historiadores antiguos usaron (escenas tipo, convencionales para formar matrices contra las que el pasado debe comprenderse.:t' Sin embargo, decir esto no anula la integridad del registro, ya que en ningn caso el lector debe interpretar los hechos de la misma manera que

lt"lot

t't

clel piuado es librc y a let vcz cstli cl historiador.'lbclo obscrvrclor rnotlcrllo puede estar comple.uiig"a. a ncompleta;;, ;.rq". ning. relato-histrico aParecer.como una excepcin

puede to. La narrativa del Antijuo'ittt"*t"'o (la literatura inspirada cuya veracidad est a esro, ya que lo es en laievelacin

ligadaaesaafirmacindogmtica).Empero,lainspiracinnoimplicabauna eran meros escritores auto.r'p..rc de dictado .,t tl q;t los auto.res humanos manera consistente las marcas de sus mticos. El texto bblico muestra de de tcnica y estilo literarios' De aurores humanos, con infinitas diferencias del anlisis crtico' ni siquiemodo que la historia bblica no est descartada

radelaposibilidaddequehubounpocodeimaginacinensucomposicin.t'Sinembargo,laimaginacinnoessinnimonideerrornidefaltade de todos los


ajuste a los hechor,

"t"tqtt! iirfr.ai..r,"s de la.r."rr" original


cualquier orro,

,..o""'"yO

humanamente eran inconscientes que describe. El historiador bblico, como insis complejidad de los eventos pero' segn

telatradicinevangli.'.talrnaneraquereflejarademaneraexactalos de los protagonistas' hechos, las palabras-e i"cluso los pensamientos

lnterpretacin de [a literatura histrica


apropiado y exclusivo de Cada gnero literario exige su propio conjunto mensaje se comPrenda como lineamientos hermenuticos para que su literatura historiogrfica' pero el procorresponde. Esto .s ar tambit .r, l" los escritos histricos en el caso blema se ve exacerUlio t" gran medida {e genricamente compleja. Los del Antiguo Testamento, dd" su naruraleza

siguienteslineamientossesugierenparalaliteraturahistricaensuforma
cannica sintetizada'

Lineamientos Para ta interpretacin

l.Determinarelalcanced.elanarratiaahistricabajoconsideracin' personajes literarios del pasaje? Quines son los C.ril., son los lmites histria? Cul es el entorno cultural principales? C"l ;;;i *foq,r. de la la narrativa dentro de su e histrico d. l" hirtoriai bnde se localiza se expres' la historia es contexto literario y cannico? Como ya "-fii" en que los relatos irrirridu"l.s o percopes estn hilados con la coberrnica menre, de manera ;;;; g.".;l de las i,.r.r,ior,., teolgicas e ideolgicas en q.r. J texto ms amplio no puede ignorarse'
r0l

r00

( ()Mf't Nl)l()

tnlt^ I Nlf Nl)l tt I I ANlt(,t,() f t.,tAMt


t's

],.il(

I lt',1{')t t,t

sti/, (so, trt rr.qisrnt.y tto ,, (t)(rr(, filtros clc ticlrrr,, cs'a(.i() e interpretacin de los aurores originales (rruma'os y iuiror y a vcc(,s aquellos que hayan intervenido .i d"rl. formato lit.orio. Los le*orc.s ser sensibles a Ia manera en que se registra e inrerpreta un evenro cre ;l:or" escflta. tofma
en si mismo' Los evcnt<ls se trurslltitcn l trrlvs clc

)' llannoc,'ttrc

cl *gislro /.tistrict

3. Buscar euiderlTa der propsito der autor ar registrar los historiadores bblico, , .or sencill
de los evenros, los intrpretes deberan el que el autor relara.esa hisroria y elige los_detalles q,r.

hisnria. conr<

iJuy.. Lo que er auror inrent comunicar es sencill"-,. er significao de ro que escribi. 4' Analizar con cuidado las caractersticas di la narratiua histrica en busca (el significado que, por lo generar, est imprcito ms que exprcito. como en, la narrativa en generar, erle.erario notar lo siguiente: er argumento de la historia y el progreso de la accin; los personajes de la historia y los varo_ res que demuestran sus acciones; Ia manera en que los personajes se relacio_ nan enrre s y con Dios; la escena temporar y grogrfrr de la historia; ros recursos lirerarios qu: usa el autor y .-o i-p"., esros en Ia historia; y cmo se relaciona la historia .o' ra narrativa y "r.d"" con er libro como un todo. una o ms de esras caracrersticas de una irrori" ayudarn ar intrprete para guiarlo hacia el significado de la historia. No , lo que suponer que lo sucedido en un, narratiua histrica ser prescriptiuo ,5' de podra sucedn La Biblia registra ejempros de buenos y malos morivos, de.conductas piadosas y.ro pidor"r'y d. discursos apropiados e inapropiados' Los personajes descritos en las narrativas histricas con frecuencia cometen errores que tienen la intencin de servirnos como ejem_ plo. Si manrenemos en la mira que la historia der Antiguo Tesramenro es, mayormenre, el registro de las preocupacio nes nacional ,on r^las tribales o familiares, entonces los lectores p.nrar"n dos veces antes de hacer aplica_ ciones demasiado personales. La clave no es si nosotros, como lecrores, deseamos ver a un personaje como ejemplo sino ri (y ;;'q-.r -"rr..") .l autor quiso que el personaje fuera un ejemplo. Erto pu.d. descubrirse en el texto a travs de los pasos que se enumeran aqu. 6' Permitir qrc li, detattes en las naryatiuas histricas senciilamente siruan , d: n!.ro al.punto principal de ra historia. A todas las historias ras forman detalles individuale, que rearzan la impresin generalir"da qu. ra historia
102

ff:j:JT:llfitfl:iffmT:;

Sin cnrbarg(), cs()s lleclrrs rr<l ticnen, por lo gcncral, trn significlrclo ' r s nlislno.s. Unr hi.storir narrariva no debera ser alegorizada para que los ,1,'trrllcs de la historia adquieran una importancia especial. 7. No buscar contenido doctrinal o de meditacin en todas ks narratiuas l,ttricas. Las historias de las personas en el pasado son para conformar r.rkrres en la medida en que los lectores se identifican con las luchas de los ','rsonajes, as como con los intentos del personaje de enfrentar esas luchas. l ;r rnayora de las historias del Antiguo Testamenro tendr significado al nrcllos para algunos lectores en algunas ocasiones, pero no necesariamente l'.rra todos los lectores todo el tiempo. Los lectores que exigen algo aplicaI'lc a su vida en determinado da en el que leen una narrariva histrica es 'nrbable que encuentren un significado que no ha sido la intencin de la lr istoria.
r',('rr('r:1.

E[

adulterio y sus dedos helados


a

La tendencia de la historia en el Antiguo Testamento en cuanro

rcpresbntar una determinada postura teolgica se puede ver ejemplificada ..'n la narracin del adulterio de David y Betsab, el asesinato del marido ,le ella y el triste desenlace que se observa en la desintegracin de la familia real. Esta historia aparece en la narrariva consecutiva de 2 Samuel g-20 v brinda la oportunidad para la turbulencia de la sucesin en primer lugar. lrl texto de 2 Samuel 12:l-14 es central dentro del amplio conrexro en el (lue se narra el pecado de David y sus efectos inmediatos (2 Sam. 11-12). l'.1 siguiente anlisis mostrar cmo (1) la historia que contiene (2) escenas ripo de la naturaleza ms privada y personal puede (3) relacionarse retrica o temticamente sin el sometimiento de la esclavitud a lo cronolgico. llustra bien el principio de causa-efecto y revela (4) que la historia, en cspecial en la Biblia, es sensible a las cuestiones de interpretacin ideolgica e teolgica. Lo central que resulta 2 Samuel l2:l-14 respecto de la totalidad de la narracin proviene, por supuesto, de la concentracin de los elementos que la preceden y la siguen. La totalidad est encerrada por listas de los funcio-

narios pblicos de David (8:15-18 y 20:23-26), cuyos nombres no son idnticos en todos los casos porque represenran distintos perodos del reinado de David. Luego sigue la historia de la amabilidad de David hacia Mefiboset, el ltimo hijo sobreviviente de su amigo Jonatn (9:1-13). Esto
r03

( ()Mf)l Nl)l()lhl{A

lNllNl)l R 1l ANll(,t,() ll., lAMl Nl()

I lt',1 irl l'r

siltrilul'y ullll rcstarlrtlci(in [)arcci(la tlc Mcfill<tsct scguida 1'ror la rcstauraci(in del reinackr de l)avicl (19:24-30). [n gracia rrrc manifiesta David hacia Barzilai ( l9:3 l -39) y la recepcin de David por prrr te de su pueblo (19:40-43) estn relacionadas temticamente con esto. El crculo se estrecha con el relato de la desgracia de David a manos clc Hann, rey de Amn, yel castigo que sigue (10:1-19). Esto se corresponde con un relato ms amplio de la desgracia y el castigo que implic a Am<'xr (13:I-29) y a Absaln (13130; 19:15) dentro de esro, la historia del abuso que cometi Simei con David (16:5-14) y el remordimiento final (r916-23). Por ltimo, queda 2 Samuel ll-12, una unidad que revela un enfoquc cada vez ms delgado. Comienza con la estada de David en Jerusaln durante la campaa amonita ( I I : 1) y finaliza con la prosecucin exitosa de esa campaa unos meses despus (12:26-31). Luego sigue el adulterio dc David, el embarazo de Betsab y el nacimiento de un nio del que no se da el nombre (ll:2-5). Esto establece un paralelo con el nacimiento de un nio de nombre Salomn (12:24-25), hijo de David y Betsab. Para evitar que Uras, el esposo de Betsab, se interpusiera entre David y ella, ste mand que Uras muriera en batalla, muerte que Betsab lamenta (Il:6-27). La contrapartida es la muerte del nio sin nombre, que naci del adulterio, y el lamento de David seguido de la aceptacin de la tragedia (12:15-23). Lo que permanece enel cenrro es la parbola de Natn (12:1-6) y su interpretacin (12:7-I4).'* El mensae de Natn no slo es claro por s solo, sino que su localizacin justo en medio de la narrativa sucesoria correlativa no admite cuestionamientos sobre el verdadero motivo tras la lucha por el trono: la violacin de dos grandes mandamientos por parte de David: uNo matars, (Ex. 20:13) y *No cometers adulterion (Ex.20:14).La totalidad de la relacin del pacto de David (2 Sam. 7) est en peligro porque su primer beneficiario ha quebrantado sus trminos de manera arbitraria. Sin embargo, su sentido arrepentimiento no cay en odos sordos. uEntonces dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Thmbin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs, (2 Sam. I2:I3). La funcin de 12:1-14 es articular las razones para la complicacin en la sucesin dinstica, as como el perdn que permiti que se resolviera a pesar de las dificultades. Adems de preparar el terreno para el surgimiento de Salomn (incluso bajo circunstancias moralmente cuestionables), el
sc c()tr)[)ant c()t) irttr'nls
104

tltl

',r.,.rjt'errticipalet.cltttlc.iritrtlcrt.ctctrtlic.lltcsrrllislcgtirtl()sc()lrt()Attlll, de el deterioro de la fmilia \l,.,.rltitr y Aclonas (v. l0)' [ntit"t' explica Desde el punto de vista teoI r.r'irl y " ui.l" poltica (comp' cap' 13-20)'''' del pacto davdico (2 Sam' 7) l,,r,,it o, la narrativa rt..'o'i" flt'yt'dtl qasaje de la oposia r,'lirt. sobre cmo-tip"tt., " "''-piio en Salomn Pesar 'l Centro de eSa narrativa' lOs cap, r,in tlrnto interna ao-O externa.lo COmO l2:l-14).brindan un ejemplo clsico de la r,rl,,s I I y 12 (y.t;;.ti"l y desastre aparente ,., ,l,r'rana de Dios qtt..', capaz de cambiar una -derrota de los discpulos' exhortndoles , . un triunfo. n... .ot'fi'-"t'do los nimos Es necesario que a travs de r (luc perm"rr..i.r.r, ."-l^ fr,, y dicindoles: reino de Dios' (Hech' 14:22)' En el ,,,rrchas tribulacione, tt""-o' en el como registro del dominio r.rrteXto ms amplio del Antiguo Testamento davdico rePresenta un aspecto de r.rt.r.l.lo y universal de Yahvh,"el pacto la abrumadora oposicin sat,lr.ho clominio que ; 1"g." justo iela.,te de en la obra plena de Cristo' el rrir'u, pro que se.,,-plZ d tod"' maneras comP' Isa' 9:7;49:8; Ams 9:11; ',('sr.rndo David ('u., 2'S"m ' 7:llb-16' lcch. 15:16-18). los principios N enfocar ra narrativa central (2 Sam. r2:r-r4) segn que el peres necesario establecer lrt.rmenuticos que se sugirieron antes, virtual entre es una cuestin de consenso : ,,;;.-;;;" .r'iad t igt'itt' Esta referencia a la llegada y la partida de l,,s eruditos, cuya .l",oE fri.r.ipal es la (12:I5a) del relato' En el siguiente lugar' trj:rrn al principio tiz'r) y al h.al ms amplio tambin brinda a la l.r ubicacin y la relacin con el contexto ms profunlristoria el giro de un matiz de importanciaPaf^elsignificado de la sucesin sugiere que ,1.. La centralidad [rr. .i.r. p"r" iod" la historia los pecados de David .l irdulterio y el asesinato que Natn menciona fueron la casa real. Por ltimo' es importantlrre dieron inicio l" d..iirr"cin de
I

" tcrecordarquelab"'t"""""cindelencuentrodeNatnconDavid(delo exhaustivo de todo ,,ilo catorce,r.rri.,,too)-"o p"ttt'de ser un registro omas palartre sucedi en aquel

Con segurid"d"t p'ottttnciaron pot cierto.habr habido reacciones lrras, otras p.rro,,", f'"Urn particip"do ]' q:: faltan en la versin ('n el tono, en los ,iltt"io' i t" tlitt'guaje corporal original del percope sal(tue se conoce. Er ;;r,;itierrogant;e la autora de la memoria de David' de tit a Primera plana' Este incidte proviene como se haba Natn o de un *t'iil tntial de guardia? Lleg " lot::to: pro...o Je redaccin inspirada que lo r.scrito en un principio o pas por un

-o-t"'o'

r05

( ()Ml'l Nl)l() l'Al(A lNllNI)l

lt ll ANll(,t,() ll"lAMl l.ll<

I
I

lt"lr rtt't

clklct'r ctr Ilca con krs lr<lptisit<ls itlcol<iitos y tt'olrigic'os tlc la trlu'rlttivll sucesorit (.y adcrn:ls de Sanruerl) c()nro Lu-l toclo? Mientras muchas (si no toclas) de estas preguntas no puedcn rcspondcr se, son los tipos de interrogantes que deberamos plantearnos sobre currl' quier texto histrico del Antiguo Testamento, ya que estos textos ofieccrr ms que tan slo impartir informacin histrica. Lo hacen pero en la escc na de un mundo antiguo, complejo y distante, y con el enorme propsito de transmitir la verdad divina y eterna a todas las generaciones subsiguierrtes de buscadores, incluso los nuestros. Antes de que la verdad pueda conocerse de manera adecuada, los textos que le dan cuerpo deben tomar.sc dentro de sus propios trminos y permitirles que hablen desde su propia situacin de vida, recuperable slo por el reconocimiento sensible de l:r naturaleza y de los propsitos de esos textos, es decir, historia teolgica en forma de relatos.

clcvociotrtrlcs o doctriualcs con ,rrcccli crr rclidad y (2) btrscar-significaclos del nf i"Jicacin de que esa haya sido la intencin ,lctalle cuan<lo prin"" que Presta atencin tanto a los :rutor. Sin embargo' Para el intrprete argumento y narrativa en general (temas como

.:ipios necesarios p^'^l^ Cllracterizacin)comoalosprincip.iosnecesariosparalahistoriaenparticude causa-efecto i"t U f i"o ria para tales temas lrrr, no hay mejor -;t'; obediencia y su bendicin'i' como el pecado y su castigo' y la

Lecturas recomendadas
(materia[ en idioma ingts)

Berlin'Adele.PoeticsandlnterpretationofBibticatNarratiue'Sheffield,

Almond,l983.Lai-po,.",,.i"d..,t"ob,"d.literaturahistricadescansaenelanlisisd.B.rlinsobreciertosriposdepersonajesqueseasocian l"' -t't"'' ll" t*"1" con delicadeza con la historia d. D;;id;tn especial histric" y como personaje'del argumento' el rol de Betsab .o-o fig'"a

Conclusin
Los relatos, o subgneros, que se renen para dar forma a las historias del Antiguo Testamento son ampliamente variados: biografas, parbolas, listas, orculos, insultos, proverbios, cartas, discursos... y la enumeracin contina. La historia abarca el uso de virtualmente todos los dems gneros hallados en el Antiguo Testamento, y se trata de un gnero definido con fuerza por el aspecto de la edicin, la compilacin y la organizacin. Las cuestiones interpretativas ideolgicas y teolgicas estn presentes en todas las historias de la Biblia. Son tan importantes que determinaron qu relatos o subgneros se incluyeron y cules no. Los israelitas no fueron los primeros en escribir en muchas de las fbrmas literarias que se encontraron n el Antiguo Testamento, como la le los proverbios o los salmos. Sin embargo, la historia es la excepcin ya que los israelitas fueron los primeros entre los grupos poblacionales del antiguo

DeVries,SimonJ'land'2Chronicles'L"'fo'-"'delaliteraturadel AntiguoT.r,"-t"to'to*oXI'GrandRapids'Eerdmans'1989'Estaobra' Tesde L crtica formal del Antiguo de una serie J.1."" al anlisis
parte

minuciosa tamento, analzacrlrri.", en forma con los dems tomos resulta indispengnero, entorno e intencin' Junto

en trminos de estructura,

sableparaelintrpret.q.,.d.,."tenerunaideadelaliteraturahistricay y sus lmites., J. .L. deben identifirse sus unidades ond Poetry in t!1 Books of Samuel' Fokkelmann' Jan P' Narratiu' A't 1981' Fokkelmann se refiere Tomo 1. Rey O*i' Assen' Van Gorcum' ya 1-2 como una coleccin de 32 escenas' a 2 Samuel 9-20 y a I Reyes crtico literario' un uid"doso y exhaustivo anlisis cada una l" ,o-.. Operadesdeel,..o.,o.i-ientodelaintegridaddel.textoyofrecereflexio. de mucha ayuda'
nes exegtic"r,

"

Cercano Oriente en componer historias integrales. Esta creacin de un gnero no recibi el crdito que se merece ene los historiadores modernos de las tradiciones literarias de Israel. Subyacen errores exegticos a la espera de los intrpretes y los predicadores de historia bblica que ignoran sus caractersticas exclusivas como gnero. Entre los errores ms comunes podemos citar: (l) tratar al rexto como una prescripcin (un ejemplo a seguir) cuando slo describe lo que
I

Rusr.li ed.. Literary Interpretations..of Gros Louis, Kenneth Richard Abingdon' ]9?? Resultan tiles Bibtical wo,,o'i; io-t ff' Nashville' R' R' histric" lor.rri"yos de M. Fishbane' para el estudio dcla literatura identificar los sellos distintivos literarios Gros Louis y J. LJ;*;n. Intentan deestegneroyhacerunalecturarigurosadeloselementosquecaracterizan los i'lr.r,o' percopes seleccionados' Bible' Fewell' Narratiue in the Hebrew Gunn, D""id M';D"""" Nolan oxford, 1993. Resulta de particular oxford, editorial J. rl "i".rsidad de
r07

ht;;t;;ticas y teolgicas-que son

t0

COMPTNDIO PARA FNII NDTR 1I ANTIGTJO-TI5IAMINIO

lt"ttitt't

cl itrtcntr por lecr (cntrc lxrlallms c lristorias, cn rclacirin crln llrs narraciones de la casa de David. lll enfbquc es uno cuc irrtcnt:r proclucir lneas de investigacin intertextuales al proceso de anlisis literario y Qucr
llltcri's

:
,,,

ll,;l;;11;,,,,svcarcg.rrrsscro.*rro,

<rc

tKings,acturkco.Long,g((irandl{apids,E'erd-

la conductibilidad teolgica de tal literatura. Howard, David (h.). An Introduction to the Old Testament Historicl Boohs. Chicago, Moody, 1993. La contribucin especial de Howard es su introduccin a la narrativa histrica, en la que debate el gnero como prosa, historia y literatura. Aporta las caractersticas, los elementos y el recurso estilstico de esta clase de literatura bblica y lo hace sobre la base de una mayor consideracin de la credibilidad histrica y objetiva de las mismas
adems, seala

,. l')ll4), 24-\-64. '11 r, lfrrrlit (). l.ong, I Kings'30' ll'rrl., .i l. D' Newsoof sarnuel, Kings, and chronicles' de James 1,.'.r (lirros consultar A slnoptic Harmonlt ' ,,,, rl,.), ctl. (Grand Rapids, Baker' 1986)'

'r

Itr

,,,

li,rrrot<rshi,Sugimoto,"Th.Ch'o"itltr'sTechniquesinQuotingSamuel-Kingso'26(1991)'30-70' llrul<c O. Long, I King'243' listas que denomiesta seccin como una coleccin de I I Sirr.n J. De Vries prJfi... considerar Eerdmans' 1989)' 15' ,i Z Chronicles, g (Grand Rapids'
l.rlrla
<le organizacin

"'r"1

fuentes.

Long, Burke O. I Kings, Vith an Intoduction to Historical Literature. Las formas de la literatura. del Antiguo Testamento. Tomo 9. Grand Rapids, Eerdmans, 1984.Long, como De Vries (ver antes), inrenra identificar todas las unidades literarias de la literatura bajo su mbito. Esto lo hace por medio de un riguroso anlisis de la crltica formal. Y le aade su comprensin de las funciones origindes y de redaccin de los textos tanro como composiciones per sa, as como partes de un eventual todo cannico. Miscall, Peter D. The Vorhings ,f OA Testament Nanatiue. Filadelfia, Fortress, 1983. La contribucin de Miscall a los enfoques de la literatura histrica es mayor en la segunda mitad del libro, donde brinda su olecrura, de 2 Samuel 16-22. Por nlectura, se refiere al anrlisis personal, que se basa en la cuidadosa atencin al estilo, la forma, la estructura, los remas, los argumentos y cuestiones de ese tipo. Thl lectura minuciosa provee reflexiones sobre complejidades del lenguaje y de la literatura que, de otra manera, permaneceran eludidas. Miscall es particularmente sensible a las lecturas paradigmticas de textos, es decir, a las caractersticas compartidas o paralelas que sugieren una unidad mayor de perspectiva o incluso de ideas.

I t. Lir Inayora a. .*o at!""dt e a"lisis de 1967)., . _- . r,, lfcrrilAlbrektson, Hitory aod. the Gods(Lund, Gleerup, (Chicago'.ditorial de la universidad de chicago, t(,. A. Leo opp.r,r,.i-,"z"rir;"iurrrprr"-ia
Near East: A History (Nuwa York' Ha*o y \fi,iam Kelly simpson , The Ancient

Historicat Books, , illi ;ili,rta completa y debate, consurtar ord Tbstammtand 2 Chronicles' 426-37 ' Vries' I

de Howard,

238'42'

De

'i"',*)lfitiV.
tfi.

I Lut otr't Brace Jovanovich,

l97l)'

191'

l:15-28' r,,r.rl tle l" Uni.rsid"d de California' 1973)'

l)irra ver ejemplos,

..".it"''t

(Berkele ediftiriam Lichtheim Ancient Egyptian Literature

l')
.,

lbd., l:29-50.

1 -15,25-29,35-39' del HarmazT, de Newsome, revelar la inversin vistazo g.rr.r"t i"o, ,i.,rto, " A synopc (t"'' p' ej'' pgs' 27 ' 29' 63' 69'73'98" tot"S"-tltl y Rtyt' , l( n narrativo .n Crni""'*t" 'r( "f"ti" 'r'r, 108, etc.)

.'0. Ib4., 2:l

l. un

,,).EugeneH.Merrill,The,,AccesionYear,'andDauidicChronohgxlg(1989)'101-12. and BibliA Stu$t inncient Near Eastern


.1.1.

, ,t

;.+,.

oiiHooiard, Oll Tbstarnent Historical Boohs' 38-41'46' Nooo'" (Nueva York' Basic Books' 1981)' 63-87 ' .15. Robert Nr*, fn' Li""' aiii'ot que se tipo como ndeterminadas situaciones fijas l(r. Ibd., 47-62.RobertAite, d.fin. las escenas segn un orden de motivos estara que el autor

it;,rry ti|;tng,

K. Lawson Younger (h'), Ancient ConquatAccounts' editorial acadmica de Sheffield' 1990)' 32-35'

$$i;lJ'

',1)e

i""l;';;

t";;;;;tt"

y qot dtbt desarrollar

''

Notas
un til debate sobre la necesaria distincin entre la historia en general y la historia del AT en particular consultar lz Introduction to the Old Tstament Historical Boohs, de David Howard (h.)
1993), 4t-42, 47 -49. 2. Ver de Karen J. l?inkler: n"Disillusioned" with Numbers and Counting, Hisrorians Are Telling Stories {g,, The Chronicle of Higher Educaon, junio 13, 1984,5-6. 3' Gerhard von Rad, oThe Beginnings of Historical \lriting in Ancient Israelu, en The Problem of the Hexateuch and Other Bsays (tondres, 1966), 166-204.
(Chicago,
1. Para

405' ltnafonatio',e B'.'rke O' Long' 35 0985)' cenque la parbola y su interpretacin son crruirrc.nte Jti. Jan Fokkelm"n. d.iu.r,r" de forma rrrlcsenloscaps. l1-l2,dadoqueDios.eselsuietorol.rr.it.percope'sibienpormediodela p. Fokkelmann, Nanatiue Art i"d Pit y in the Boohs of Samuel" profeta N",r" J"il)(.r.sona de su l98l)' 7 l' l,,n.to 1, King bauid (Assen' Van Gorcum'
I ittionalizing

:;5:;" *:l;ir?;.,

ficticiao. yer Historicat Nanatiue an the emprean el trmino nimaginacin

'irlrr

Mood

tnt" su uida p'itfit" y privada' David sino de David y las (Sheffield, Universidad de Sheffield' 1978)'.82-83' t)tttuid" 6 --i^--^.

2g.DavidGunnexpresasuPuntodevista-deque2Samuelll_l2noesunahistoriadelasuceM' Gwn' The Snry of King

';;;;tt

rcvelacin del

.J0.Noobstante'estonoPareceseruncasocronolgico'Pararazonamientosencuantoaquela 'Accession i,,onitas, consultar de Merrill The pacto ,ig,ri i ;o*i.nzo de las grr.rr",
and.

li'ar"

Dauidic Chronologl'

lll'

r08

r09

COMPTNDIO PARA NItNDtR LL ANIIGUO TTSAM NIO

I',xiste ulr contcitlo cptcto, uLJr c:tblllcrrr y urr crurlito,, ([c P()c:ls vcccs rcstltrr apropi:r(l(], yl que pocos individuos merecen que se los designc as. l)ick l):ltters()rr sc ctrcllrr cntrc csos pocos cn h

,ll.

opinin de amigos y colegas. Durante muchos aros me ha causado admiracin la erudici<in mcriclt. losa, concienzuda y reverente de Dick, aunque luego pude conocerlo de manera personal. F'uc rr placer descubrir que el hombre tras la pluma es idntico al hombre con el que pas momenros prc. ciosos de dilogo cara a caa. Personifica otra frase hecha: nlo que ves es lo que obtienesr. Es rrrt honor para ml ofrecer esre ensayo como expresin de respeto y admiracin hacia mi amigo.

lii
ll
1"1

il

LEY
Richard E. Averbeck

i,i'

li
,l,l

r]il

't,l
Irl
,llli

las consecuenAdems de su importancia para la Escritura hebrea en s, en el Nuevo y hasta el . ias de la ley del Arrtig,ro Testamento se extienden

a fin y de rrrinisierio actual de lilglesiaylavida cristiana. De principio de lo correcto tliversas maneras, la Biblia se refiere a los principios divinos la ley del Antiguo c incorrecto, lo moral y lo inmoral, el bien y el mal' En 'lbstamento, Dios habl de una manera particularmente directa de sus Dijo. nhaganD o (n9 estndares paralavida de su pueblo en el antiguo Israel. lr"g"r, .rr o aquello, o nsi alguien hace tal cosa, ustedes deben hacer tal justicia, .,,r. L" ley de Dios tiene ,,',r.ho que decir sobre la tica social, la la moralidad, la santidad personal y la fidelidad relacional. a Mientras algunas leyes del Antiguo Testamento Parecen aplicarse son diflciles de comtodas las po""rlp. ej. uNo mararsr, Ex. 20:13), otras nuestro contexto cultural moderno' Despus de.todo' prender o 'li4oiss "pli""r.r, .r.ribi el Pentateuco en un contexto cultural, histrico y redentor la ley del Antirnuy distinto. Eso hace que sea esencial la comprensin de y su propsito original. g,ro T.r,"-ento desde l" perspectiva de su contexto con l estudio de las formas liteiarias contribuye de manera significativa la ley en particular, el este tipo de esrudio del texto blblico. En cuanto a a comanlisis del gnero ayuda aI estudiante, al maestro o al predicador (ver 1 Tim' l:8)' con la debida atenfr.rrd., y ^{fir^rla ley de manera legal orrd"d., (u., Rom.7:1i,14; l Tim' 1:8' etc')' sus debilidades

.i0., r.r, "

il0

il1

\,rvil-r t\t)t( ) l,Al{A lNllNl)l

lt ll ANll(,t,( )

fl

,lAMl tllrI

cy.

(,e rcarro ()r icn tc.

(ltorrr. li:.i y llcb. /:18 l t))' y '\tl ('()lllt'xt, r'rlrrr':rl ,' lrisrtir-it, tl...l :rrriirrrr

crandes interrogantes c.nfitlnta' a bs irtcrPretc.s lr,clcr...s tl.. l.* porciones legares del Antiguo Jbsramento. eu es especfica'rcrrrc r;r r,,y del Antiguo Gsramentol o. qu manera ros gneros o subgcl.er<.s ,r,. r literatura legal en el Antiguo r.rr"-.i,o reflejal h, .o,r.lliones lircru'i.rr, histricas, curturares, e.ideorgic";-;i da en qr. ,. ;;ieron? habr comprendido Ia ley ( irrr' h glr,r. J;.r" poca? efectos rendra, r.rr eu respuesras a esros interrogantes sobre el uso i. l" l.yioy., a" en la crrrrr nidad eclesial y en la vid crisdan" p..ro.r"l Las leyes sobre los bueyes .n *o 2l:2g_32,por ejemplo, resutrrrr oscuras para los occidenrares que no esrn acostu-u."o, l,rer un buey .,rr cada esquina' sin embargo, r, r"r*"da de su .,rrr.rr"ir.a que las rcycs sobre los bueyes fueran ran necesarias en aquelra sociedad como las lcyt.s modernas sobre autom^v]rej lo ,or p"r"'t" nuesrra. Las leyes sobre los escrrr vos (p. ej. Ex. 2l:1-11,20-2I,26-2i)-p^rr.rnser injustas y ofensivas, pcr' comprender su conrexro socioecor-i.o y Ia int.nci" cin para comprender por qu " ^ra r^perccr)_ .."r, n...r"rias en el antiguo Israer (ver cr rraramienro de Ex. 27.:2-rl q.r. r. enuncia ms aderant.). iri de importarr_ tes como son en ra ley der Antiguo Testamento, los riruales parecen scf mgicos o supersticiosos (p. ej. Lir,. t2-,' la ley d. para las mujeres ruego de ar'a ".fi;;;i., .f peca<lou ruz,. p"r"l" i;:'.',:: f,rirti"no, t"1", reglamentos no ,.ui.t.., intes o resurtan confusos si les prestan atencin. que la -"yori" Ios lectores el libro iT:_*n:;rprendernos

,1, 1,,:rrt'rrl l)rcsta rrna ctrirlrrdos atcnci<itr r lrs conclici<lncs soci:rlcs quc lls l, r ,, :rsulncn y por las cuales se originan. Por ejemplo, el matrimonio es

todas las sociedades, pero algunas leyes bblicas manifiestan que , .r.r irrstitncin se veay trataba distinto que en nuestra cultura. Un homl,r, 'ocla tener ms de una esposa (Deut. 2l:I5-17 reconoce esto), se tra,lc esposas esclavas o no (p. ej. Ex. 2l:7-10). ','.r l)c m.nr similar, un enfoque sensible al gnero en la ley del Antiguo li ,,r:lnrento considera las muchas colecciones de leyes comparables recobra,l ,., .lcl suelo del antiguo Cercano Oriente para ampliar la base cultural que ,, rrrrita comprender las leyes bblicas en su mundo. Aunque las leyes sobre 1,,,, lrueyes puedan parecer poco claras, se encuentran bien documentadas '' srilo en la Biblia, sino tambin en otras recopilaciones de leyes.' Un lecr,,r cuiddoso de la ley del Antiguo Testamento ser sensible a estos factor, r r'ulturales e histricos que integran el texto. [-a mayor preocupacin de la crtica de gnero se concentra en el carcr, r Iiterario, el contenido y la funcin del gnero. Las leyes del Antiguo Tesr.uucnto necesitan estudiarse con sus propias caractersticas literarias. ,\rrrrque el gnero de la ley se parece en su forma ala narrativa, aparecen .,lrirrnas convenciones que los distinguen como la tpica clusula nsi... , rroncesD. En los libros que van de xodo a Deuteronomio hay tres subg,'..'ros de literatura legal que son comunes: pacto, ley

,,'.rrirr:r

y legislacin ritual
rl ll

l.

j"J;;..rra

Cmo se relacionan la ley y el anlisis de gnero


fundamental para rodas las sociedades, pero las distinras socie_ y r"g"r.; ;; frecuencia ,i.n.n distintas necesi_ .i.rr"", pr.*up".iones que prcticamente "r'nq,-r. todas Ias sociedades denen en comn. ruri. dif.rent.s'.""i.ion.s religio_ sas' culrurales' sociares y ".i.,,-l"s porticas pr"J;.;" r"r -tr-", pr.rru'p".ion.r, o menos similares, que se encaran e diversas maneras. Debido "r al inrers en la situacin de Ia vida ear en t", 1.y., .t ,,trr,iguo Testamento,
es

La ley

dades en diferentes pocas dades legaler, h"y"

er anlisis

{(()n frecuencia reconocida como culto). Este amplio cuerpo legal en el ,'\rrriguo Testamento funciona principalmente para elevar el estndar del ,trcblo elegido de Dios hasta lo que l desea. Es ms, el gnero tal como se l)r'esenta no carece de contexto literario en la Escritura, lo que hace que sea que se trate a la unidad del texto de manera independiente del 'naceptable r('xto ms amplio. El enfoque principal de este captulo es la literatura legal del Pentateu, o (Ex. 20-Deut. 32) como se legisl a travs de Moiss en el Sina y en el ,lesierto (Ex.-Nm.), y co-o Moiss predic en su ltimo discurso a la nacin de Israel, 40 aos despus del xodo de Egipto (Deut.). Hay dos ( irractersticas importantes de esta ley que deben reconocerse desde el principio. La ley mosaica est inserta en el pacto mosaico (ver Ex. l9:5;24:7-8; Lev.26:9; 42-45; Deut. 5:2-3;29:I,9), y la legislacin ritual en xodo 25 irasta Levtico 16 es una parte integral de la ley mosaica. Un trato realisra de la literatura legal del Antiguo Testamento exige una consideracin
il3

112

rl

( ()Ml'l Nlrlrl l'AltA lNf lNl)l l{ Il ANll(,U() ll,, lAMl t.ll(

,'y'

crtitlrttkrsa clc Ios trcs.sttbgcittt'nrs litcrarios (rrrc'to, lcy y lt.gislrrritin ritrr:rl)


las relaciones cntrc cstos.

Cmo opera un pacto


El trmino pacto, presente 283 veces en el Antiguo Testamenro, ap:rr(. ce por primera vez en Gnesis 6:lg y 9:g-17 debido a los pactos de bi.,,

)ios tl.' srrs padrcs. Y Jlcob jurti por actrcl a cluicn tcnra lsturc ,,r "r.lrcu); tunbin se refbra a participar de una comida de pacto (v.54) ,1,ntlc sc colocaba una piedra como baluarte y serva como testigo del pacr,, r ('rlizado (vv. 45-48; comp. Jos. 24:25-28).
r r',()r11)S,

r-:l [

l:[ marco de xodo I9:I y 24:Il consiste en un relato narrativo de la


, , r lc'ccin

con No antes y despus del Diluvio. H"y orros cuarro grandes pactos his tricos en la Escritura entre Dios y Ia humanidad: el pacto abrahmico (1,. ej. Gn. 15:9-18; l7:l-2l); el pacto mosaico (el que ms se m.n.iona y,.l que principalmente rrararemos en esre ensayo [p. ej. Ex. r9:5;24:7-g]i; .l pacto davdico (p' ej. 2 Sam. 23:5; sar. g9:3 y tig.; .o*p. 2 sam. 7); y "l nuevo pacto (p. ej. Jer. 3l:31-37; comp. Ezeq.36:22421. La influencia del pacro en el Antiguo T..r"-.rrro no se limita a r.s pasajes donde aparece el trmino hebreo. por ejemplo, el juicio de profecrr del pacto es un orculo en respuesta a la violacin de la ielacin d.l p".n, mosaico que Israel rena con Jehov. los convocaba a la corte csmiJehov ca para juicio (p. .j. Os. 4: l; l2:2; Isa. 3: 13-26; Miq. 6:2; comp. tambin Isa. 1 y Jer.2)' A veces se discute que los profetas.r".r.r, esencia nmediadores responsables del pactor. Investigaciones recienres demuestran que el pacto domina el Antiguo Testamenro y su mundo en varios aspectos., captar el espritu de su institucin legal es enrender qr. l" mejor definicin de pacto es el_medio de expresar o un mtodo para establec y definir una relacin., Al observar la realidad de las relaciorr., enrre los seres humanos, Dios us con frecuencia esta conocida relacin persona a persona como metfora para esrablecer y comunicar su inrento de relacin divi_ na-humana' comprenderlo es importante, ya que de otra manera, el pacto mosaico en el que se incluye la ley mosaica, podra considerarse como un contraro legal en vez de un lazo relacional. Loi pacros no son lo mismo que los contratos legales: un contrato es una transaccin de negocios, ur p".ro son dos partes que se relacionan entre s a largo plazo.o La base para comprender la metfot" d.fp".to es clara en el Antiguo Testamento, aunque tal entendimiento se .orfir-" por medio de los pialelos del antiguo cercano oriente. La gente estableci relaciones bien definidas con orras personas, tales como el pacto de Jacob con Labn (ver Gn. 3r:44-54). Dicho pacto relacion condiciones con juramenros (vv. 47-53; ver en especial v' 53: nEl Dios de Abraham y el Dios de Nacor juzgue entre
114

de un pacto con la misma estructura, contenido y procedimienr,r rf ue en Gnesis 3I:44-54. En este caso, sin embargo, se trat de un pacr,' .livino-humano entre Dios e Israel. El proceso comenz conla propuestade parte de Jehov de una relacin de pacto con Israel (ver Ex. 19:3-6; comp . Labn en Gn. 31:43-44).' Israel luego proclam su aceptdcin anticipada de la relacin del pacto propuesta por Jehov (ver Ex. 1 9:7 -8; comp. Jacob en Gn.

3l:45-46). xodo 19 anticipa la relacin con un juramento, pero Gnesis 31 lo hace con una comida. Luego de [a propuesta inicial de un pacto por parte de Labn (Gn . 3l3-44), pero antes de que se detallaran las condiciones y de que juraran (Zt:47-53), Jacob respondi colocando una colum na y dando las instrucciones para apilar un montn de piedras que seran testigos de la relacin (lt:45-46a; comp. w. 47-48 y 5l-52), y luego comieron una comida del pacto anticip ada con Labn junto o sobre esa pila testigo (lt6b; comp. v. 54 para la conclusin de la comida del pacto). En
este caso, el texto parece registrar que se particip de dos comid.as del

pacto (parecido a los mltiples juramentos en Ex. 19 y 24), una antes de la ceremonia del juramento (ver el mismo orclen en Gn. 26:30-31) y otra despus (Zt:54).6 Luego de los preparativos correspondientes y de que se tomaran las precauciones debidas (ver Ex. 19:9-25), J.hov declar las condiciones del pacto (E*. 20:l; 23:33; comp. Gn. 3l:49-52), si bien es cierto que con una interrupcin importante (E". 20:18-26) cre una divisin entre lo estipulado por el declogo (E". 20:l-I7; lit. las udiez palabras> Ex. 34:28; Deut. 4:13 L0:4) y el resto de las leyes en el ulibro del pacto), (Ex. 21:I;23:33; comp. Ex. 24:7 para este ttulo).' Por ltimo, Labn y Jacob solemnizaron el compromiso del pacto diciendo un juramento (ver Ex. 24:3-8; comp. Gn. 3l:53) y comiendo juntos (E". 24:l-2; 9-I2; comp. Gn . 3l:46,54).

il5

( ()Ml'l Nl)l() lnl(A

lNllNl)l

l( ll ANll(,1,() ll., lAMt rut(

I r,V

De este modo, l)ios e Israel establecieron unr relacin del plc() ('rr aprobaron al comer juntos sobre la base der compromiso solemne de Isr:rcl de mantener lo estipulado de la relacin segn se estableci en el conrcxr, de la ceremonia de juramento.t En el Antiguo Testamenro y en el antiguo cercano oriente hacer rr pacto involucraba no una sino dos ideas bsicas: condicin y jurame'r..,, Esto se hace evidente en "odo 24:r-, donde la recitacin de las conrliciones y juramentos del pacto (w. 3-g) va rodeada de la preparacin y l;r participacin en la comida del pacto a la que se hace ..f.r.rr.i" .r, r.1,, 2.4:1-2 y 9-1r. un pacro bblico es (una ,rrrir, personal prometida a avrs de un smbolo o un juramenror.'0 La relacin .o-pl.-..rtaria entre Ln condiciones del pacto y los dos riros (juramenro y comida) revela que Dios deseaba que Israel habitara ante l de determinada manera (segn las co,diciones). Tambin quera que estuvieran profundamenre comprometidrs de modo personal y corporativo para viviide esa manera (el jura"rrr.^l mento). Sin embargo, por encima de todo, deseaba rener una relacin c6 ellos,-un lazo de paz y armona que los atrajera hacia l en una comuni' significativa, reminiscencia del parenresco (la comida).

Funcionamiento de la ley
Todos los tratados y los pactos del Antiguo Testamento tienen condiciones que definieron el acuerdo al exponer las obrigaciones de una o de ambas partes del pacto. En esencia, la ley del Antiguo T.rr"-.rrro es el conjunto dc condiciones para la relacin del pacto .rrr.. y la nacin de Israel. ola .hor, Biblia misma no concibe un cdigo legal sin un pacro por baser.,, El pacto mosaico es como el marco que rodea a la le y las diversas colecciones de leyes en el Pentateuco encajan en la escena en su forma particular.

[.a grrinrcra lista tlc palabras clrvc clc la lcy clcl Antiguo'lcstrttucnto .rl)rlrcce eu (inesis 2(r:5, donde Jehov mismo testific a lsaac que (por ( ullllto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, rrris estatutos y mis leyes, (Gn. 26:5). Esta combinacin de trminos, al l)rrrecer, se refiere a la ley mosaica que se dio en el Sina (p. .j. Deut. ll:1). Es cierto, Abraham no vivi bajo la ley; pero Moiss, como escrirrrr del Pentateuco, ya viva bajo la ley cuando escribi Gnesis. Como Abraham era un hombre recto, Moiss lo describi en trminos de la ley .rre defina la vida correcta en la poca de Moiss, es decir, a su juicio y .rl juicio de los lectores. Cualquiera de los trminos de Gnesis 26:5 o casi cualquier combinar itin entre ellos podra referirse a la ley mosaica en general, aunque cada rrno de ellos tambin conlleva matices distintivos, aun cuando se refieren al rrrismo cuerpo de leyes. La ley del Antiguo Testamento es, bsicamente, una ..,rnbinacin de dos clases de ley: decretos divinos y ordenanzas o prece.lt'ntes judiciales determinados en forma divina, algunos de los cuales se asernejaban a otras leyes del antiguo Cercano Oriente. Otras palabras que se r.'fieren o que describen la ley mosaica se relacionan de diversas maneras ( on estos decretos y ordenanzas. El anlisis de la ley del Antiguo Testamento se ha concentrado durante r,:rrias dcadas en la distincin entre las leyes que definen de manera incondi.. ional y categricalo que es correcto y lo incorrecto (ley apodctica) y las leyes
.ue definen casos especficos y prescriban consecuencias legales (ley casusti-

ampla para conrener el lienzo de la le de manera que quienes lo miran puedan verlo bien y ser sensibles al espriru con .l i.re bio, ,. lo dio a Israel. El espritu de la ley es, bsicamente, el siguiente: Dios espera que el pueblo a quien ha redimido (ver Ex. r9:4) el compromiro d.l p".to "rr,rrr," cott l en serio (Ex. 19:5a) porque l arume su compromiso del p".ro.on ellos en serio (Ex. l9:5b-6a).
116

como marco parala le el pacro mosaico define ros rimit.s del contenido y de la primera aplicacin de la ley. Es ms, el marco del pacto se

rrr).rr La ltima es la ley de tipo condicional (nsi... entonces...u), mientras .ue la anterior expresa afirmaciones o prohibiciones categricas como las que lr.rllamos en los diez mandamientos. Cada mandamiento de ley apodctica se .rplica a cada caso que podra ser cubierto por la palabra usada. No se refiere :r casos individuales y no habla de castigos. Esto quiere decir que nmantiene , l propsito estrictamente legal de los mandamientos en el trasfondo t f as lrace que la trascendencia mbral se manifieste con mayor claridadr.'' El estudio de los tipos de ley casustica y apodctica ha pasado por refirrrrmiento y modificacin considerables en dcadas recientes. Las leyes de ( rlso, por ejemplo, a veces se dividen en dos grupos principales: primero, las l,-'yes de saneamiento, donde la clusula condicional describa la violacin .le los derechos de alguien, y la consecuencia, la compensacin o la respuest.r adecuada (p. .j. Ex.2l:20: si alguno hiriere a su siervo o a su sierva

"Y

I
I

117

( ()Ml'l Nl,t( ) I'AI{A I Nil Nt )l l{

ll

ANll(,U() ll"lAMl f,Jl( )

t
l.rs r'osrls que son Puras
,,,.r.1,r

Icy'

c()n p1llo, y lllrrricrc blrj<l str nlirn(), scrli ('ltstig:rtlo,); s.'1tttttl.,, l,rs lcycs ltti marias dcterminabur los clerechos y les obliglrciotrcs clotrcLr la cllittsullt ,r,tr dicional describa una relacin legal (o las circunstancias quc cortllcvrr) y l,r clusula con la consecuencia prescriba las condiciones de la relacin (p. ej. llx, 21:1: nEstas son las leyes que les propondrsu).'o Aunque algunos han intentado identificar los decretos y las ordenrnzts con la ley apodctica y casustica respectivamente, otros toman los decrctos como las regulaciones de los sacrificios, exigencias del sacerdocio y rlcl tabernculo y dems, en oposicin a las ordenanzas, que eran las leyes civiles de la nacin." Empero, esas lneas divisorias tan precisas no reflejan lrt manera en que se entremezclan la terminologa y las leyes en las diversrts recopilaciones de la ley del Antiguo Testamento (esp. Ex. 20-23; Ex. 25; Lev. 16; Lev. 17-25 y Deut. 12-26).

y ltls c impuras' as como tanrbin los elcnrcuttls elemental forma fsico de purificacin, se relacionan en l)r()ccsos del ritual I ,,,,lr,ittyen la base de todo el sistema ritual' mente moderna' nos ayuda a Aunque la impureza ritual es qena a la

de forma tangible en el de la siguiente *"n.r", Jehovestaba Presente ritual concentrado en lo t"ableci t"' r.,bcrnculo de esa 'i"t-" "'""t'", de su residencia en medio de ellos y

lsico para

*".r,.rr.rl" santidad fsica r, ,.'dJJ"d fsica del pueblo al estar en su Presencia'


1,1:31 Jehov dice:

Por.e.so' en Levtico

de sus impurezas a los hijos de Israel, a "p"*"ris contaminado mi taberlirr cle que no mueran po"t" impurezas poih"btt ',iculo que est entre ellos''

.'

termina con su secrecin norililpureza regular exigt qt'J "i tit" l" Persona -seminal-o *t"tt"'al' Lev' 15:16-24)' esa persona Permanece ,u,,'l ip ej.

Levtico|2_|6distingueydaejemplosdetresnivelesdeimpureza'La

Funcionamiento de [a legistacin ritual


LaIey es un todo unificado, aunque la legislacin ritual (o culto) incluida es un subgnero de literatura legal debido al inters y al contenido distintivo. Aunque la investigacin reciente ha demostrado que la narrativu constructivaparuel tabernculo, como la de xodo 25-31y 35-40, constituye un subgnero de literatura independiente en el antiguo Cercano Oriente y en el Antiguo Testamento,'t' la legislacin sacerdotal y de santidad (ver Lev. 1-25 y 27) emplea formas muy similares, si no idnticas, a las leyes de caso y leyes de imperativos categricos comunes en la ley. En trminos de contenido, si la ley era para los jueces (ver Ex. 18:13-27;24:14), entonces la legislacin ritual era para los sacerdotes (ver Ex. 28-29 y Lev. 8-10). Sin embargo, ambos deban tener un impacto directo en la gente de manera individual y corporativa en el intento de mantener una relacin del pacto con Jehov. Mientras desde xodo 25 haxa Levtico 9 explica e inicia el sistema del ritual sacerdotal y del tabernculo, Levtico 10-16 define la estructura interna y ritualista de la concepcin sacerdotal de las cosas, y Levtico 17-25 expone las consecuencias sociales, religiosas y nacionalistas para Israel. El centro literario y teolgico de esto es Levtico 10-16. Si bien algunas partes son dificiles de entender, la comprensin adecuada y exhaustiva de la teologa inserta en Levtico 10-16 es esencial para el entendimiento de la teologa sacerdotal en su nivel elemental. Los animales, las personas y
:
L

nrrpuradurante"i.,,otiempo(undaysietedas'resPectivamente)'selava no perde ofrecer sacrificios' Thl impureza \/ p"r" a ser limpio ,i" "ttt'id"d porque lo profanara'La impurnite que la persona ingrese al tabernculo lasecrecin cesa' ya sea Por ejemplo un ,r'r.tr irregular exige;t";;" vez qtle iro-br. (ver Lev. 15:1-15) o un fluio de sangre PosParit'.,jo "r,3r-"l.ri.l y ofreciendo sacrificios de r.r (ver Lev. 12),1";t;;;;; purifica lavndose de los casos se expulsa a la persona .''r',iacin por la i-p,r..'"' En ninguno ."^p"-.ro. Sin embargo, est tambin la impu.le la comunidad "iJJ la comunidad' Exige tambin que tt-/.^ seuerut, q,r. ."i;; su expulsin -de t"i afecrad.aPor esa condicin (p' tj' la lepra' ver
(

uendo la persona y?"" ciertos rituales sacerdotales Lcv. 13-74), debe lavarse adems dt efettua' que se la admita nue(vcr Lev. l4:2_g)yi;;g. ofrecer sacrificios antes de \':rrnente en la comunidad'

Elpuntoprincipalesqueav:ces.lascondicionesdePlrrezaoimpureasocian no slo con un acceso ,,, y lo, pro.i-ito' dt purificacin se la comuni,"U.,,titt'i" tp"il no profanarlo)' sino tambin a lirnitado

"t .ladquerodeabaaltabernculo.Porltimo,losritualesdeldadela la profana-

ambas cosas: quitar ,'xpiacin (ver Lev. 16) tienen que ver con El rito regular de la ofrenda por , irin del taberrrc.rlo- ir^comunidad. El rito del chivo expiatorio purificaba ,.1 pecado li-pi"b" . tabernculo. l,r comunidad.

il8

1r9

lr

( ()Ml,f Nt)l( ) t,At(A

tNll

Nt)l f{ l t

AN'(,t,( ) lt.,tAMt Nt()

,'y'

Aplicacion de [a tey del Antiguo Testamento a los cristianos


La cuestin crtica de Ia importancia de la ley hoy e' da gira en [).rrr en torno de la respuesra a un interrogante: denrro d.l f".to n,.r.r,,i existe co una distincin vlida entre la ley universal y atempor al, y liley cererrr.

en los debates sobre la apricacin de-la ley del Antiguo Tcrr,r menro a la vida cristiana y ala ticamoderna.o-o l" moralidaien la lcy, la poltica y la medicina.'' Es lamentable que lo que parece ser una divisin arracriva de ra rey crr la discusin de su aplicacin moderna, renga problemas infranqueabcs.,, Aunque distintas paftes de la ley der Anriguo Tert"-.rrto enfatizandifercrtes aspectos legales del antiguo Israel, ninguna lo hace de manera tal quc sugiera una divisin marcada entre ras leyes universales y absolutas a. "jti_ cacin actual en oposicin a las reyes sociales, polticas i clticas q.r. , ," aplican en nuesrros das. Incluso los diez mandamien,o, .r, *oo zo,t-_l) (comp. Deut' 5:6-21), que pareceran ser morales y absorutos, incruyen ar menos una ley ceremonial (p. ej. la ley del da de reposo) y leyes civiies. lll resto del libro del pa*o es una mezcla de las tres: l"ri.y., . n*oo 25 hasta Levtico 16 se concentran en gran medida en la dimensin ceremonial j.biq" a la preocupacin por la piesencia de Dios en su medio; las leyes e' Levtico 17-25 y Deuteronomio 4-26 son una mezclade las tres.

nial o civil ligada a la curtura? Este irt.rrog"rrl ha l,rgado un rrl importante

ni lrrrblarlc rlc cnojada rrl herm,uro; Mat. 22:34-40; Rom. 13:8-10; G1. 5:l:J-15 'r.ur('r'rr rrr:ilrclosc unos a otros, los cristianos estn cumpliendo la ley). lrn cuanto a la ley ceremonial, aunque Jess cumpli los requisitos ,,', rifjcirles para la salvacin, eso no la convierte en inaplicable. Por el conr r ,rr io, la ley de adoracin ceremonial es especialmente apropiada para defi,''' lrls expectativas de la fe cristiana. Cuando Pablo insta a los santos a ,,lrt'ccr su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, est lr.r, icndo uso de las expectativas de la relacin segn se define en el pacto ,,,,,srrico (ver Rom. l2:l). Cuando Pablo describe su compromiso con sus l,rios en la fe, lo enuncia en trminos de la ley ceremonial: l dice que est ',r( n(lo derramado en libacin sobre el sacrificio (ver Fil. 2:17).Cuando se , r,nVocz a los creyentes a hacer el bien y a compartir los unos con los otros, ',, nrcnciona esto como un sacrificio para Dios (ver Heb. 13:15-16). El I'rnro, entonces, no es si la ley del Antiguo Testamento es aplicable hoy en ,li.r, sino de qu manera se aplica.
rro srilt no nlatar, sino ni sicrriera cnojrrrsc

tr, r Mrrt.

5)l-)6;

Ha[lazgos de Iiteratura [ega[ en e[ antiguo Cercano Oriente


l',

ri

to

.rirtl.ra, la Iglesia y nuestra culo ignorar la ley por completo. Es cierto que la rey se ha dado dentro '.r:", del marco del pacto mosaico con la intencin . qu. f.rrr.ior"." denrro de esa relacin de pacto y no de la nuesrra. Sin embargo, la ley sigue demostrando las expectativas divinas aunque los cristianoi vivan tajo un nuevo pa-o y rengan una relacin diferente con la ley mosaica (comp. Hech. 15). Esre parece ser el punto clave de ra relacin cercana entre'ra procramacin de Jess de las buenas nuevas de su reino (ver Mat. 4:23) ysu promulgacin de la ley de ese reino en er Sermn der Monte (Mar. 5-7). i" I.y., aplicable a los cristianos porque debemos cumplirla de corazn (ver Jer. 3l:33). Es as como Jess proclam la ley en sus sermones, la resumi en los dos grandes mandamientos y la ejemplific en el aspecto espirituar, tico y relacional por la manera en que vivi mientras hir en esre mundo
120

de la ley del Antiguo Tesramento a la vida

[.os modelos de tratados internacionales del antiguo Cercano Oriente I'rinclan un trasfondo para la comprensin de los pactos bblicos, en espe, r.rl cl pacto mosaico. Aunque la forma sea flexible, la manera relativamen, ri n ica de los tratados hititas de fines del siglo II a.C. son de importancia. "' I ,, tle destacar la correspondencia con la fbrma del libro de Deuteronomio. l'n seneral, el modelo consiste en lo que se muestra en la pgina siguiente. El cuarto elemento de este modelo clsico es de especial importancia en , ,r('ensayo porque Deuteronomio 12-26 consiste en condiciones de la ley ,l, l i\ntiguo Testamento. Como en los tratados hititas, las condiciones espe, rf icas en el libro de Deuteronomio siguen a las declaraciones de la relacin
r

rrcr Deut. 4-Il). Otros han sugerido que Deuteronomio corresponde a la categora de tu rrrnento de lealtad del siglo I a.C., y que esta fue la funcin del pacto entre I )ios e Israel en el Sina 40 aos antes (ver Ex.19-24, etc.).'o Los juramentos ,l, lealtad de los hititas se referan principalmente, si no en forma exclusiva,

121

( ()Ml't Nt)l() f,Al{A

lNlt

Nl)f l{

ll

ANil(,tJ() ll., IAMt Nt()

l,'y

'

a cucstiollc's tltlllttrsticlls, cll ()l).sici<'rn lr kls trrrtacl..s intcrrraci.r:rlcs. Illr orro lado' en los asuntos d.nristic,l.s dcl rcino, el solrcrar. hitita inrp,lrlit juramentos de lealtad absorutamente unilaterales. Aden"rs, en ra e.scellr internacional, el rey hitita prometi leartad y proteccin ar asalro ar .sucrir un compromiso de lealtad bilateral.

tatado hitita
1. Prembulo

Deuteronomio

2. Prlogo histrico que relata la historia previa de relationes enrre las dos parres del pacro 3. Declaracin de relacina 4. Condiciones del pacro 5. Lista de dioses y testigosb
6. Maldiciones y bendiciones

1:l-5

l:6; 3:29
4:11

r2-26
27:2-3; 30:19; 3t:19, 2l ,26,28,30; 32:1,46 27: I 1- 16; 28

a. En el tratado hitita, esto concenrra la atencin del vasallo en la importancia y ros beneficios de la fideridad continua al tratado. De manera similar, Deuteronomi<r hisrrico con capturos que algunos han mencionado como ncondi::i:.^:'f:logo clones) pero que en realidad no son lo sufici cin (ver o.u,. -r i). er, ."-bio, en esros Ia lealtad bsica hacia Dios a cambio, asegur a los israeritas Jehov la lealtad y I's beneficios de Jehov (p. ej. Deut. 5:29; 6:4-9; tZ-lg;7:t_t6; I l:8_12; lB-25, etc.)

:ilT,T'ir:i::tHf:'#i;.lnl

rerigin israe_ lita era monotesta y el nico y u.rd"d.ro Dios era el prorector dentro del tratado o pacto' En cambio, algunos sugieren que los t.stigo, en er mundo bblico, y en especial en Deureronomio, er"n 1", pi.i.", -.moi-i"I., (ve. posiblemente Deut. 27:2-3 y Jos' 8:32; comp. Gn. 3r:4i-52 y 24:26-27)

argunos que reverenciaban ambos y ciertos elementos na.turales' que probablem.nte se consideraban dioses dentro . .r,. conrexto. En el libro de Deuteroomio no aparece

ror como del vasailo,

b' Esta par.re por lo general inclua una lista de los dioses tanto der estado prorec-

T::-o

esa rista

a. airr.,

p..liJ

conrra la nacin de Israel debio a la deslealtad del


122

32':r'-47). .r riur. ;. i" ;; (Deut. 3l:26 y 32:46 ndeclarado solemnemenre, en la NVI = tesrificado e' conira) o los cielos y la tierra (Deut. 30:19; 3l:2g; 32.:l; comp. 4:26) our" .o_birr".ln . algunos o de todos los anteriore. nlos cielos y I" ti.rr"u tambin son testigos en los con_ troversiales pasajes profeticos (p. .;. Miq. 6:t_2),qr.r.;;ri1.r"""j",.,r, divinos
a

(ver

Deut' 3t:19,2r,30 en referencia

Jos.

o er cntico de Moiss

pacro.

()tr<l tipo clc tcxto tlcl antigr.lo (lcrcrno ()ricntc irnp<lrtlrnte cn cl tlcllrrr,'rle los prctos del Antiguo'lestamento es el subsidio real. En genelal, nel ,,rrbsidio es una retribucin por la lealtad y las buenas obras realizadas; el urrtado es un incentivo para la lealtad futurar.'' La mayor diferencia entre ,,n tratado y un subsidio real es que en un tratado el vasallo se debe al seor l,'trdal, mientras que en el subsidio real, el rey contrae una obligacin con , l siervo. La obligacin va en senddos opuestos: del superior al inferior y del urfbrior al superior: nEl subsidio sirve principalmente para proteger los .lcrechos del siervo, mientras el tratado es para proteccin de los derechos .lcl seor o amo>.2r Los subsidios con frecuencia se referan a terrenos o a una casa (en referencia con una dinasta), lo cual es cierto en los pactos .rbrahmico y davdico, respectivamente. No obstante, hay diferencias dest;rcadas entre los tratados del antiguo Cercano Oriente y los subsidios. Sin embargo, no es verdad que los subsidios sean caractersticos o (.\trictamente incondicionales para el siervo o el vasallo del rey. Los reyes .frecan subsidios reales a los gobernantes vasallos o a los oficiales de la (()rte no slo por el servicio leal que prestaban, sino tambin de forma .rnticipada por la futura obediencia y lealtad en el servicio. Al menos en tct)ra, el subsidio era permanente, an cuando uno de los descendientes .lcl vasallo no cumpliera plenamente, o de la manera adecuada, los servi. ios u obligaciones esperados y, por lo tanto, no experimentara los benefi, ios del subsidio real en su poca. Empero, quienes decretaban los .rrbsidios, al menos en forma implcita esperaban, y con frecuencia maniIr'staban de manera explcita de una u otra forma, que hubiera obligaciorres asociadas al subsidio. Lo mismo sucede con los pactos abrahmico y .lrrvdico. Jehov esperaba que Abraham anduviera en sus caminos y fuera .lc bendicin, as como tambin que cumpliera otras obligaciones perpertras (p. ej. Gn. L7:I,9-14). Del mismo modo, David era plenamente , onsciente de que Jehov esperaba que los reyes de su dinasta perpetua ri,rbernaran segn la ley mosaica o que padecieran las consecuencias (p. .j. .l Sam. 7:l4b;1 Rey. 2:4;8:25;9:4-9)." En los pactos divino-humanos del Antiguo Testamento hubo una conlltrencia particular de los distintos nfasis relacionales hallados enlos trata,\os,los juramentos de leahady los subsidios reales. El libro de Deuteronomio ,'rr particular, refleja en su forma la tradicin de tratados del siglo II del .rntiguo Cercano Oriente conocida a travs de los tratados hititas. Es ms,
i

123

( ()Ml)l Nl)tO t,Al{A I NllNl)l lt

ll

AN

lt(,1,() il.,tAMt

N Ir I

I t'Y

el nfasis de lealtad hacia el .soberano clivino cn l)crrtcrononrio I I l, .rl como otros pasajes de xodo y Levtico, sugicrcn l<ts jutururrttos' t/r lr,tlt,ttl del antiguo Cercano Oriente que los reyes impusieron a sus .silvicnt('s ,1.' l,r corte, oficiales y a veces incluso a los vasallos extranjeros (y cstos cslx,( i,rl mente en el siglo I). Por ltimo, la lealtad absoluta a la que f)ios.sc t.,rrr promete por medio del pacto, no slo con Abraham y David sino con rorl la nacin, es anloga alos subsidios reales del antiguo Cercano Oricnr... Dios se ocupaba de garantizar promesas permanentes que asegur';rr'.rrr la naturaleza duradera de la relacin del pacto sin importar lo quc srr... diera. l no es un Dios voluble. A la inversa, Dios tambin estaba prc(x u pado de que el pueblo de Israel le fuera leat. l es un Dios celoso (Ex. 34:ltrl. De ah que, para concentrar la atencin del pueblo no slo en la prorrrc sa permanente sino tambin en la importancia de la fidelidad de cll,,t, estableci obligaciones hacia su persona y entre ellos. La promesa fuc r.'r manente (ver Lev. 26:40-45; Deut. 30:1-10), pero su experiencia corr l,r* bendiciones del pacto (ver Lev. 26:l-13; Deut. 28:l-14) en oposici<irr .r las maldiciones del pacto (Lev. 26:14-39; Deut. 28:15-68) en cualcrrir.r generacin en particular dependa de su lealtad a Jehov y del cumpli miento fiel de las obligaciones del pacto claramente estipuladas (ver Dcrrr.

)5:.\9-4.\,/t'/-55. Atrnctrc cl edicto clc Arnnrisacltrcle (l(t46-1626 r ( .), un anrigr.ro babilnico sucesor de Hammurabi, tena algunas leyes de lrl,r.r':rciu de los esclavos, el estilo y la funcin de esta clase de documentos , r.r sunlurlente distinto de las recopilaciones de leyes.'u Los edictos no eran
I , r,rito

pcl'lrrnente, Sino un derecho selectivo, temporario y por nica vez sobre 1,,,, tlcsequilibrios econmicos negativos de la sociedad que se haba consrr,ri.lo durante un tiempo y que conduca a circunstancias opresivas y, Por lrr r.urto a la insatisfaccin pblic Par^ con el sistema (una suerte de vl,rl,r cle seguridad peridica). En otras palabras, era la verdadera ley Pero no
lr

'

,,rr . ridigolegal permanente y monumental como una recopilacin de leyes.

I ., r.copilacin de leyes tena la intencin de ser relativamente global

y de

prolongados. Los edictos no. De ah que las leyes 1,, rnrlnecer por perodos ,1,. liberacin de esclavos en este edicto reflejan la liberacin de grupos selecrr,., tle personas que

tenan deudas de esclavitud.

t,'iistacin rituaI
nlnstrucciones para funcionarios del templo, de los hititas, por , t( nrplo, brindan un til trasfondo para las leyes clticas de animales puros , rnpuros y otras leyes de pureza.27 uCada porcin de los Panes' la cerveza r r,) r'l vino mantenidos en el templo. Que nadie se apropie de un pan sacrit, r,rl del dios (o) de una hogaza. Que nadie derrame cerveza (o) vino de la ,,,,,r. Dedica cada porcin al diosn.tt llsta cita se aplica a cuesdones de santidad. Lo que pertenece al dios no ,l,lrt'ser tomado del dios. Esto es bsico paralacomprensin de la ofrenda l,rl,lica de la culpa (ver Lev. 5:14-6:7), donde el tema no es la contamina, ,,,rr clel entorno del templo, sino la profanacin de lo que se dedic a Dios rl, r.i. tomar algo sagrado, dedicado a Dios, y usarlo para la consumicin l,,urrana). Por supuesto, existen tambin muchas diferencias entre los tex,,,,, .lcl antiguo Cercano Oriente y de los israelitas referentes al sacrificio, en , .,,.cial el enfoque mesopotmico en cuanto al cuidado y la alimentacin
l.rs

30:tt-t4).
Ley

Las principales recopilaciones existentes de leyes mesopotmicas dcl antiguo Cercano Oriente no se usaron como manuales ni fueron tratados acadmicos ni publicidad a favor de la reputacin del rey de un gobierno justo ante los dioses y el pueblo. Fueron medios npor el que los babilnicos procuraron preservar laley y el orden como iradicin viva y conrinua>.r4 l,rr ley y el orden eran cuestiones de importancia en el Antiguo Testamento, y existen paralelos importantes (tanto comparaciones como contrastes) entrc las recopilaciones de leyes del Antiguo Testamenro y de la Mesopotamia.'" El paralelismo entre las leyes de Hammurabi y la ley bblica es evidente e importante, aunque no exacto. Cuando Jehov present la ley a su pucblo, con frecuencia us categoras y provisiones de la ley que el pueblo habra conocido antes de la revelacin en el Sina. Sin embargo, no exisrell leyes sobre los esclavos en el antiguo Cercano Oriente que rengan similitucl y la clase de benevolencia que encontramos en Deureronomio l5:12-I8 y
124

,l,

los dioses.2e

lnterpretacin de la [eY
Un enfoque sensible del gnero hacia la interpretacin de los textos l, ri.rlcs del Antiguo Testamento considera los puntos que se enumeran a

125

( ()Ml'l Nl)l() I'AI{A NllNl)l l{ ll ANll(,t,() ll"lAMl Nl()

I r'V

continuacin. l'.strs lrincipi<ls clc itrtcrprctaci<in cst:in acrurlrclackls cn l)irrte por prioridad y en parte por procedimiento lgico.
Lineamientos para Ia interpretacin

(21:2-(t y 7-11) sc sttb,l,,,rrrrlrrs Princiralcs lcgisletivas. lls mirs, .,rtcla Prrrtc el tcma ,l,r r.lt' r'll clittsttlrrs ,rt ri,li"'in' donde cambian las condiciones Perro el mismo' La primera Parte se refiere a la liberacin ,,,rr, ilxtl sigr're siendo dtfi"t lo"t-"' relacionados con la

l. Obseruar el contexto denno dl canon. El contexto literario cannirr importante. Comprender por qu la ley que se estudia se localiza dontlc est, puede contribuir a un mejor entendimiento de ella. 2. Fijarse en el estilo de la ley. Se trata de una afirmacin categrica (lcy apodctica) o es para una situacin especfica (ley casustica)? En qu sulr gnero encaja en cuanto a la forma y al contenido? 3. Analizar la gramtica de la ley ya que puede conllevar mayor importancia para el arreglo interno de la recopilacin y las categoras del pensamiento legal. Esto puede ayudar a distinguir una seccin principal de leyos de la otra, as como unas clusulas subsidiarias de otras dentro de una seric. 4. Comparar las leyes del texto bblico con otal Por ejemplo, las leycs sobre los esclavos en xodo 2l:l-11 tienen paralelo en Deuteronomio 15:12-18 y Levtico 25:39-43 y 47-55. 5. Buscar paralelos con la literatura del antiguo Cercano Oriente,luego clc prestar cuidadosa atencin a los paralelos bblicos. Las analogas en el mundo bblico son valiosas, en especial cuando las leyes asumen que el lector es consciente de este material extrabblico. Es de especial importancia en la legislacin ritual. 6. Tiatar de drterminar el significado de las pakbras, ks frasu, las clusulas, las oraciones y los prrafos. En algunos casos, determinadas palabras o frases son coyunturales para el significado del pasaje.
es

,1, los cscltvos varones' y la segund" matrimoniales' Adelrl,t.:rcitilt de las mujeres por -otiuo, especficamente y al final y un esta,', ,',, lrs leyes tienen .rn for-"to de libertad al principio y ,',,.lc.r.i"uitud permanente en el medio (al final de la primera Parte
,

Comprensin de las leyes sobre los esclavos


xodo 2L:2-11 es un buen ejemplo de cmo la ley del Antiguo Testamento puede parecer ajena e incluso hasta repulsiva para el estndar moderno. En este pasaje, si un hebreo tena una deuda con otro hebreo y no lograba pagarla, poda ser su esclavo para saldar as su compromiso. Las leyes sobre los esclavos aparecen al comienzo de las ordenanzas en el libro del pacto y son representativas del estilo legislativo de la ley de caso en el
Pentateuco.30

,,ricrtzo de la segunda). era l:n el caso de matrimonio con una mujer esclava' el compromiso automtica ,l.rr0 y a la mujer no se la colocaba en la postura de liberacin Sin embar,l ,,,r'rimo ao por razones obvias (se disoivera el matrimonio). del rechazo' En otras palabras' ,.,,,, lrr ley avanzaPara protegerla del abuso y l, ,lriusula principal irp..ifi"" el caso de si el matrimonio marcha bien que no resultan ,rr( r)tras el resto de esa Parte se ocuPa de las situaciones de l-ey primaria'r' No se presr,l, .rlcs. La ley en 2l:2-6.""" t" la categora los derechos y las obli, r rl rt. un remedio para el e rror, pero est; delineados r.,.r, iorles del esclavo. [.asleyesdelosesclavosencualquierPartedelPentateucoaclaranan Israel. Deuterono,,,.,, cl .ririr,., de [a deuda de esclavitud en el antiguo y Levtico 25:39-43'47rrrr,r l5: l2-lSaPunta hacia su naturaleza benvola' la institucin en ,,) (.nfriza la falta de severidad que deba caracterizar a se asemeja mucho a l,r,rcl. Tal como est, la ley original en xodo 2l:l-6 no contiene exhortaciol.r', lcves de Hammur"bi, ttp que Hammurabi en Levtico y Deuteroil(.\ ir la benevolencia ni a la falta de severidad como la muerte natural o rr,rrrio.lr Las leyes de Hammurabi 115-116 tratan de a la redencin ,,'rirratural de la deuda de esclavitud, y la ley 119 se refiere se menhaya dado hijos a su amo' Empero' esto no
,1, l:r esposa esclava que
,

15:12-18' Es ms' rrrrr er Levtico Zitlg-4j,47-55 nien Deuteronomio tres aos y xodo ,1.r,r que H"--,r.Jifimit la deuda de esclavitud a ,l:2 se refiere a un perodo de seis aos,las afirmaciones de la superioridad
,l, l Antiguo Testamento deben establecerse con precauctn' en Levtico 25:44-46 Esta distincin entre esclavos nativos y extranjeros Parece ser que en Babir rrrrbin se encuentra en las leyes de Hammurabi.ss (aveces se los llamaba l,rilirl ufio poda tener esclavos,r"tiuo, de su propiedad otro hebreo en propiedad , ',.lrrvos-mercanca), Pero para un hebreo tenei " Levtico' Jehov rnranente.rt"b"'prohibido t" Israel' segn el pasaje de
l,(
127

La estructura de caso de la ley es clara y su organizacin explcita. Ambos versculos, el 2 y el7, comienzan con la introduccin estndar a las
126

t,

( ()Mt,l Nl)t() l,AltA lNil Nl)l lt ll ANll(,U() ll,,lAMl Nl(r

I r.y.

cstaba ct'canclo unl c()nlr.lniclacl clcl pact() cn clonclc la nlcntalirl,r.l rla parentesco evitaba esto. h,n cuanto a la deuda dc csclavitucl, dcba nr:lnc. jarse de una manera que ascendiera a un procedimiento de nbx16",,u. para aquellos con problemas financieros insuperables. Esta deba scr rrrrl manera de resolver el problema que fuera benevolente, productiva y rrre beneficiara a ambos. Se necesitaba ejercitar el cuidado por medio de las leyes de penali.l.rrl graduada en xodo 2l:20-21,26-27,32. Al parecer se aplicaban a los cs.l. vos de propiedad y no a la deuda de esclavitud.3' Las leyes de Hammurrrhi tambin tenan leyes de penalidad graduada para los esclavos de propicrl,rtl (en oposicin a los esclavos por deuda), pero en ese caso la recompcnri,t nunca se abonaba al esclavo sino a su propietario (comp. slo Ex. 2l:3'2)," Los israelitas podan tener esclavos extranjeros (de las naciones que los roclcr' ban o de entre los extranjeros o habitantes ocasionales de Israel) y pasarkrr como parte de la herencia familiar. Sin embargo, en Israel incluso esrt esclavos tenan ciertos derechos que los protegan del abuso y el rechazo. l,lr determinadas circunstancias podan recibir una recompensa por algn dairo (p. ej. Ex. 2I:20,26-27). Deban gozar del pleno privilegio del descanso err el da de reposo (ver Ex. 20:10; Deut. 5:14; Lev. 25:6) y al menos de lr mayor parte de las ofrendas de las principales festividades (Deur. l2:l2,ltlt 16:II,l4). Es ms, a los esclavos de propiedad que hubieran escapado dc amos extranjeros y llegaban a Israel, se les daba asilo y se les permita vivir con libertad en el territorio (Deut. 23:15-16).3u La localizacin de xodo 27:2-11 resulta asombrosa porque el que las leyes de deuda de esclavo se ubiquen al comienzo de esta seccin de leycs tan importantes es llamativa tanto histrica como teolgicamente. Ninguna otra recopilacin de leyes del antiguo Cercano Oriente comienza corr ley'es de esclavos. nxodo 2l comienza con la servidumbre, tal como lo hace cl prlogo del declogo en 20.2, con la intencin de desarrollar el tema central del libro de xodo: la liberacin de la esclavitudr.rT El tema del xodo sc manifiesta al principio de las leyes, no al comienzo del relato histrico en el libro de xodo. Es ms, el paralelo de la ley de esclavo deudor en Deureronomio 15:12-18 hace que la conexin histrica y teolgica sea explcita: nY te acordars de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te rescat; por tanto yo te mando esto hoy, (v. 15). Como ellos eran una

It ' ri)il.l(..csclavos

tlll()s:l ()tl'()s rcclintitlos, ttrt scrlt i'ticO tttc sc s<lttlctit"rllr) a esto enJer' 34)' , , ., l.rvitttcl (vcr l:r rcpriulenda en cuanto fsicamente' ',i lricn las leyes ,ob" lo' esclavos no son ms aplicables estn atentos al gnero' El xodo lr r\ ur)rr aplicacin teolgica para los que recorreaParecen en toda la Escritura como , 1., lil,cracin de l" "r.l*itt'J a una relacin entrel mis-o y su Pue, I rr,r irs clel compromiso de Jehov subrayan la importancia del 1,1,. trnro en un P":r; (hoy tt' da algunos Antiguo Testamento)' Como ' ,,,1,r clenominndolo la n'*"ttti- del21 debe leerse de manera Para1do I l.r'cS son parte del pacto mosaico, ' (como Deut' 15)' as como diversos discurl, l.r totr otras porcionir ltg"lt' iondt aParece la frase (os ha rescatado de

,,, t'n Deuteronomio


, ,r'itlttmbrer.

esclavos.en trminos de su la luz de esto, la primaca de las leyes de tiene la intencin de genel,,,.rliz.acin er,rn doble recordatorio' Primt'o' serviles (los hebreos no deban , ,ornpasin por aquellos en posiciones

i\

,,lri.lrrr lo que.r"

'r

t"i,tl"'"itud)'

Segundo' tiene la intencin de alentar el

'|,t.'citlporelactodeliberacinquerescataloshebreosdelaesclavitud. T.rt"-.rrto utilizaron tales meditaciones sobre imI Cor' 10:1-2; Heb' 3:16-17;8:9: ll:29)' r',, rrt's del xodo (ver Hech' 7:36;
I r s rrtrrofes del Nue\ro

l,,s c:ristianos de nuestra poca aumentarn su comPrensin .l(lueJehovobraat,"u,delasilustracionesdelAntiguoTestamentode


t.,', l"yes de esclavos deudores en relacin

de la manera

con el pacto mosaico'

Conclusin Comolasrecopilacionesdeleyesmosaicassonunapartedelpacto ley y la legislacin ritual el .rt.rdio de las formas literarias de la 'r,,srrico, defin-e una relacin y ,l,l,c ir precedido por un estuclio del pacto' Un pacto
una correcy obligaciones Para una o ambas partes' Para esencial el reconocimiento de la relar,r interpretacin de la ley, entonces, es El el Antiguo Testamento' , r.in entre el pacto y l" ley' Sin pacto no hay lty: de Dios. con Israel' Aunquc l.r ley consisre en ", .i.io"es del pacto estrafalarias para la costunr,,,,,.'h", leyes puedan parecer extraas.i.rcltrro el pacto mosaico al recttr l,re actual, se utilizarn en verdad parareforzar su compromiso' ,1.r.les a los israelitas fsica o visiblemente
(rt'r)e condiciones . listianos de

ElinterrogantedesilasleyesdelAntiguoTestamentoseaplicanaltls que Se intercs:ttl hoy en da lo formulan con frecuencia los


129

128

t,

( ()Ml,t Nt)t() t,At{A I Nll NI)l l{ I I ANlt(,t,( ) il,,tAMt .il(

| ,'y

con una relacin. Mientras la funcin d. otro, g.n.ro, es aconsejar, e.sc ar y reconocer los atributos divinos o ilamar Jl", p.rro.ras ar arrepenri miento, la funcin del gnero de Ia ley es confirmar. ir,rr,r". (tanto par" *r como para el mundo) el ualor de la relacin enrre Dios y su pueblo. La interaccin de la ley del Nuevo Testamento .or, .r Antiguo indicrr que la ley del pa*o mosaico se aplica bajo er nuevo pacro, aunque no en lrr misma fo1ma. Hoy los creyenres no esrn atados a seguir ra ley ceremoniar que prohbe Ia mezcla de diferentes telas en las vestidu"r"r, p.ro s estn ligados a la importancia de dicha prohibicin : ra pureza. para los santos dcr Antiguo Tesramento, la prohibicin fue un recuerdo fisico de su compromiso. Para los santos del Nuevo Tbstamento, ra prohibicin es un recordatorio espiritual de su compromiso que ocasiona .orr...r.r.ias segn vivan en lo personal y relacional en este mundo. Lb primero es exrerno (con significado interno); lo lrimo es inrerno y motivacional. ser puros en el interior es incluso un desafio mayor que no mezclar diferentes tipo, d. telas e. el exterior. como descendientes espirituales de Abraham, los cistianos tienen el deber de estudiar toda.la ley del Antiguo Testamenro, .r, .rf..i"r er motiuo de la ley. A partir de la.ley del AntiguJrestamento surge una enorme rique'za de imgenes que subrayan los ,r"rore, que declaran ia relacin del cristiano con Dios bajo el nuevo pacro. Los cristianos rienen la comunin y er bautismo como recordatorios fisicos de la obra de cristo, pero necesitan ver
r30

scriall)entc cn e.sttt(liar t<lcla la llillli:r. tJn cnlilrtrc lrr'.rlt.nr:rtic() c()'(.llryd que existen leycs univcrsalcs quc se ruedcn aplicar a roclrrs la.s cultrrrrrs y l,rr pocas, y que hay leyes relacionadas con ra curtura <ue pueder., ,frri.r,,r, slo en Israel. Entonces, la aplicacin a nuesrros das slo ,brr.r,r l:rs lt.y.r universales, y las leyes relacionadas con la cultura podrn igno.rr.r... ii,, embargo, este enfoque prueba lo imposible, dado q.r. no h"y.rid",r.i,, ,.,, el texto de que los aurores originalel arguna ,rt h^y^n rrrr.rrr"do rcariz.rr una distincin entre leyes universares y lJyes rigada, l" ..r1,,rr". Hace falta un enfbque hermenutico diferre. por lo que Jess sugiriri en el Sermn del Monte (que ra ley der Antiguo T.rr"-.r,to puede apric:rr se al nuevo pacto), resulta erridenie que er -pro-iro presupuesro c, r;r. ley para los israelitas es una cuestin mucho ms seria p" lo, crisrianos r. lo que la mayora cree. Es ms, ra propia naruraleza d. l" l.y como grrr.r' lo sugiere. Al contrario que orros gn.ror, la ley ejemprifica el compronris.

lr

rrnxrrtrurcia cle lus rrornrts clc la lc,y clcl Antigtro'lLstaulcnto cotno ilus, r, r()ncs clel verdadero crompromiso en una relacin cle pacto con [)ios. El l,r' r() ('s un lazo o vnculo, no por medio de adhesivo, clavos o remaches, r r, ( lue es un vnculo relaciona/. Y un vnculo con tales caracte rsticas se ve ' l,,rr.rlcciclo por expresiones tangibles de dicho lazo.l'
.

Lecturas recomendadas
(materiaI en idioma ing[s)

l',

r, l ()

llalzer, Klaus. The Couenant Formulary in Old Testament, Jewish, and ChristianWritings.taducido del alemn por David E. Green. Filadellr r, liortress, 1971. Un estudio clsico que se consulta con frecuencia en , r.urto a la estructura de los textos del pacto bblico y su relacin con los r.rrrrrlos del ACO (antiguo Cercano Oriente). l)avidson, Robert. Couenant ldeology in Ancient Israel, en The World of Irt irnt Israel, ediado por Ronald E. Clements, 323-347. Cambridge, edir, ,r iul de la Universidad de Cambridge, 1989. Un inteligente resumen sobre ,l .lcbate docto moderno de los pactos en la Biblia alaluz de analogas del \t ,() y los modelos bblicos.
t .rtly

Kitchen, Kenneth A. The Fall and Rise of Couenant, Law and Tieaty, 40 l')tl9), ll8-35. Una respuesta conservadora de un reconocido erudito a r rt't'trr.s tendencias recientes entre los estudiosos de ver el pacto como un ,lt'srrrrollo tardo en Israel. McCarth Dennis J. Tieaty and Couenant: A Study in Form in tbe Iurient Oriental Documents and in the Old Testament,2" ed. Roma, editorial ,1,'l Instituto Bblico, 1981. El tratamiento ms importante de la relacin , rrtre los tratados del ACO y los pactos bblicos. Tdmor, Hayim. Ti"eaty and Oath in the Ancient Near Eash,.En Humani.irtgAmerica's lconic Book, editado por Gene M. Tircker y Douglas A. Knight. t .lrico, California, Scholars Press, 1982. Muy importante artculo que repien',.r las comparaciones entre los pactos del AI y los tratados del ACO y se basa ,'n el cuidadoso anlisis de terminologay carcter de los textos. \Weinfeld, Moshe, The Couenant of Grant in the Old Ti:stament and in rlr 'lnstrr l{trr East90 (1970), 184-203. Artculo que se cita con frecuenr i:r, y se destaca por la distincin que hace entre los subsidios del ACO y
t

t,

131

( ()Mt,t Nl)t() I,ARA I Nll Nl)f I{ I I

ANll(,tr()'.,tAMI Nt() , rrllo

I t,y

los tratados, y l:l sugcrcncia cle quc cicrtos pacros clcl Al'sigtrcrr cl 1...1 de los subsidios en vez de los rrarados, en especial Io, pr.to, abrahr.it, y davdico.
The Loyalty oath in the Ancient Near Eastg (r1)z(r), 379-414. Los autores intentan impulsar el debate de los pacos bblic.s crr otra direccin basada en orro conjunto de analogas del co. Ley

veinfeld, Moshe,

Archaelogy Reader,3-24, rcmo 3, 1954. Reimpresin, Nueva york, Doublc. day, 1970. conocido estudio de las formas d.l.y bblica y la relacin entrc pacto y ley en el AT. los resmenes ms amenos del uaramiento docro moderno de la ley del

Jackson, Bernard s. Ideas of Law and Legal Administration: A sentirtit, Approach. En The world ofAncient Israer" edilado por Ronald E. Clemerrr.r, 185-.202. cambridge, editorial de la universidad e cambridge, r9g9. urr excelente debate de la naturaleza de la ley bblica ranro en el aspecto intcr no como en relacin con texros del ACO. Mendenhall, George E. Ancient oriental and Bibtical Laut. En Bibliutl

Patrick, Dale. old Testament Law, Atranta, John Knox, r9g5. uno tlc

escrito para estudiantes, no para eruditos. Paul, Shalom. studies in the Booh of the coaenant in the Light of cuneiform and Biblical Law. lg. Leiden, e.J. nriil, 1970. Todo un clsico en cl campo del estudio compararivo de las leyes en el libro del pacto. Sprinkle, Joe M. The Book of the Couenant: A Literary Approach. 174; Shefield Academic Press, 1994. un debate reciente y a. u.rra ayuda, principalmente sobre xodo lg-24, desde el punro de vista literario m.s que legal.

Al,

Anrlcrson, Gary A. Sacrifices and Offerings in Ancient Israel: Sndies in tl,, t t' .\ot'idl and Political lrnportance.4l, Atlanta, Scholars Press, 1987. Una ,l, l:rs monografias ms recientes sobre el sacrificio israelita de la antigedad t ',rr lelacin con su mundo. ( .ohen, Mark E. The Cultic Calendars of the Ancient Near East. Bethes' ,1.r, Maryland, 1993. Thatamiento sumamente acadmico de los distintos , .rlt'rrclarios de actividades rituales y de fiestas relacionadas en el ACO des,1, Mcsopotamia hasta Levante. l'laran, Menahem. Temples and Temple-Seruice in Ancient Israel: An Irt,rriry into Biblical Cuh Phenomena and tbe Historical Setting of the Priestly ',,l,or1. \linona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1985. Reimpresin con , de esta obra de 1978 akamente recomendada, que abarca tem' 'r'rccciones rl.s, scerdocio, centralizacin del culto, rituales, smbolos y festivales. 'lborn, Karel van der. Sin and Sanction in Israel and Mesopotamia: A I t)tttparntiue Study. Pases Bajos, Van Gorcum, 1985. tatamiento de los r{ rnxs principales de laley y el culto desde el Punto de vista comparativo, ,lrrncle el autor llega a la conclusin de que los estndares morales del AI n() cran superiores a los de los antiguos babilonios.

Notas
l. (ltnsultar
,,,,

The Ox That Gored, de Jacob Joel Finkelstein'(Filadelfia, American Philosophical

ictv, 1981).

ttt

.'. l.as publicaciones sobre el pacto han resurgido desde el clsico ensayo de G. E. lr{endenhall (tt/tltt Forms in Israelite Tiadition, en Biblical Archaeology Reader, tomo 3; (1954, reimpresin,

\fleinfeld, Moshe. The Decalogue: Ix signifcance, (Jniqueness and prace in Israel's Tradition, en Religion and Lau.,: Bibtical-Judaic)nd Iskmic perspectiua' editado por Edwin B. Firmage y orros. 3-47,vinona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990. Importante artculo que repasa la importancia del declogo en el pacto y laley bblica.

i i't.r,:r York, Doubleda 1970),25-53. No obstante, antes que Mendenhall,'!'alter Eichrodt, Irof the Old Tbstament,2 tomos, traduccin J. A. Baker (Filadelfia, \Testminstel 1961, primera ,,1r, iru publicada en alemn en 1933) sugiere que el pacto fue el centro de la teologa del AT v que 1,,i.,,rmbos testamentos. i. (lonsultar Couenant ldeology in Ancient Israel, de R. Davidson, en The lVorld of Anciant Israel: ',,,, iological, Antbropological and Political Perspectiues, ed. Ronald E. Clements (Cambridge, editolial
,'1,'.r,,v

,l,

l.r Universidad de Cambridge, 1989), 324. r. (lene M. -tcker, Couenant Forms and Contract Forms, 15 0965), 500. ,. (lonsultar Literary Genres in PRU IV de F. Brent Knutson, en Ras Shamra Parallels, tomo 2, ed. l,'r(n R. Fisher (Roma, Ponrificium Institutum Biblicum, 1975), I87-198, para un texto de Ugarit

_ . \flestbrook, Raymon d. studies in Biblicar and cuneiform Law26. pars, J. Gabalda, 1988. Introduccin y serie de estudios .orr..irtr"dos en la relacin comparativa entre la ley bblica y la cuneiforme (p. ej. de la antigua Mesopotamia), escriro por uno de los principares eruditos d h poc" robr. .l t.-".
132

,.n
I'r

The JPS Torah Commentary: Genesis, ed' N. Sarna (Filadelfia' The Jewish rlrlication Sociery 1989), 220-222. '. Sobre la importancia de las condiciones, consultar Couenant and Commandnz, de Erhard ( ;( rstenberger, PLB 84 (196r,46.

(,. Nahum M. Sarna,

l)ropuesta de pacto.

t
;

r33

( ()Mt'l NI)t( ) t,AttA

tNil

Nl)t tt

il ANilGtj() il \tAMt Nt() l/r:l

| ,'Y

l{. l,;t rcl:rtirin ('nrr('lJ rirtli(irtirin tL'l rrrtto rrrosiliur r'r l',xotlo I I y l:r r'.rtilit;rtirtrr rirtr:rl.rrrtt eipatla tlcl ttlrcv() p:lct() erl [,ttc:rs ]l:19-20,:s.lc tlcstrcar. l,rs tl,rs parelckrs rrirrcir:rlcs son: (l) r.l virro quc rcprcscrtta la sangre dcJess (|,,uc.22:20) se conrpara con l ccrcmonia clc juranrcrrro r,rrr sangre (Ex. 24:(>8), y (2) el pan que representa el cuerpo de Jess (Lrc. 22:19) se conrpur:r crrrr l,r comida en la montaa (Ex.24:11). Los apstoles, como judos piadosos que eran y conscicnrcs ,le F,xodo 24, por cierto no habran pasado por alto la importancia de esto. 9. Klaus Baltzer, The Couenant Fonnukry in Old Tbxament, Jeu*h, and Early Christin lYritittgt, u.tl. David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1971, publicado anres en alemn en 1964), 16; comp. Dennir I McCarth TieatT and Couenant, ed. rev. (Roma, Biblical Institute Press, l98l), 140; y esp. Moslrc Veinfeld, Couenant Terminologl in the Ancient Near East and Ix Influence on the |l(est,93 (1973), l,rll 10. Mc Carth Tieaty and Couenant, 297 . I l. Moshe Veinfeld Berith,2:273. 12.Para debatir sobre la distincin en la ley del AT, consultar OldTestament Lau, de D. ParrirI (Atlanta, John Knox, 1985), 2l-24. El estudio clsico es The Origins of Israelite Law, de Albrecht Ah, en Essals on Old Testarnent Histor! and Religion, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Doubleda I .Xr7, primero publicado en alemn en 1934), l0l-171. 13. Albrecht Nt, The Origins of Israelite Law, 157-158. 14. Dale Patrick, Casuistic Laut Gouerning Prirnary Rights and Duties,92 (1973), 180-l8l; dcrr, Old Tstament Law, 23-24. .\V'. 15. Consultar el resumen y la crtica en Law, de M. Clark, en OldTestament Form Criticiyu, (San Antonio, editorial de la Universidad Tiinit 1974),132-34; Albrechr Ak, 't'hr ed. J. H. Hayes origins of Israelite Lau, 159 n. 106; H. Ringgren, nHqaE ,5,143. 16. Ver en especial Victor Avigdor Hurowitz, I Haue Buih You an Exabed House: Temple Buildinj in the Bible in Light of Mesopotamian and Northwest Semitic Vritings, I l5 (Sheffield, Sheffield Acr. demic Press, 1992); e dem, The Priestly Account of Building the Tabernacle, 105 (1985), 21-30. 17. W'ayne G. Strickland, ed., The Law, tle Gospel, and the Modrn Christian: Fiue Wews (Grantl Rapids, Zondervan, 1993), 30,52-58,99, 188-190, 240-276 y 336-337; adems W'alter C. Kaiscr (h.), Tbward Old Tetttment Ethics (Grand Rapids, Zondervan, 1983), 44-48; dem Tbu,ard Redisco-

' . l,.rr;r tlctr,rtir s.r[r.c l.rs.lcrrllcs y la bi[rliogralir, c.,trstllt,rl l'u'itittts /-/' tlc.l;rco[r Milglorn, \',, l',,r lJilrlc (Ntrcv:r Ytrrk, l)oublctlty, l99l)' .J49-56. 'r'i f . ll. l)ritcharcl, ed. Ancieat Near Eastern Tixx'208' \. Hallo, 225 (Atlanta, Scholars Press, 1991), ',). (;()rrsulrirr T'he Book of the People, de \lilliam i, | (,') \, l,r lireratura citada all. Para paralelos sobre el culto bblico, consultar Leuiticus 1-16' de
lr,,,l,

lv,[ilgrom, 1158-1163. Para consultar una investigacin de los estnderes racionales y morales ,1, l.r lcv y".l culto en Israel comparado con la ley y el culto de la antigua Mesopotamia, ver Sin and ',,,,,, ti,,,i i2 hrael and. Mesopotamia: A Cornparatiue Sndy, de Karel van der Toorn (Pases Bajos, Van , ,,", rnn, 1985). i{). I)r.rraundebaterecienresobrelainvestigacindeestaseccindeleyes,verenespecial Debt-Sk' , y iu lsrael and. the Ancient Near Edst, de Gregory Chirichigno, 186-255; y The Book of the Coue' '', ',,tut: A Literary Approach, de Joe M. Sprinkle, 174 (Sheffreld' 1994),50-72' en .ntr"rio, es claramente casustico (Sprinkle, The Booh of the I I . A pesar i, ".g,l-..rro. Law, de Patrick, 180-82. I t,t'utrlnt,66-67; consultar Casuistic t.l. Consultar el debate sobre comparaciones y contrastes en Debt-Slauery in Israel and the Ancient

i.

\',,tr East, de Gregory Chirichigno, 218-26. i t. Ver p. ej. 177, prrafos 280-81. i.i. Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel, 145-85' r5 Veri. .;. 1.y., d. Hammurabi (prrafos I99,213-14,219,252, etc.) y leyes circundantes para I rf .rto contrastado entre un hombre libre y un plebeyo (174-76)' ' i(. Peter C. Craigie, The Book of Deateronom)t(Grand Rapids, Eerdmans, 1976)' 300-301' 17. Joe M. Sp.i,rfle, The Book o tb, Cortroot, 62. Si la postura de Craigie de que los israelitas r{,irr.r-un np".tou d. esclavitud prlrio es correcta, entonces estas leyes de liberacin de la deuda de
l,,uu podra.r haber producid ,rr, i*pacro incluso mayor en la primera generacin de israelitas; ,,rnsultar Craigie, The Booh of Deuteronorny,T9-83. iU. Es un placer dedicar este captulo a mi amigo y colega, el Dr. fuchard Patterson' Aunque nunel AT y , ., .n.."-o, juntos en la misma facultad, su ejemplo de erudicin seria y evanglica sobre ..,', manifestaciones de amabilidad y aliento hacia m como estudioso ms joven han sido de estmu, .,,

ueringtheOldTistament(GrandRapids,Zondervan, 1987),155-166;yChristopherJ.H.S/right, The Ethical Authority of the OT A Suruey ofApproaches,43 0992),205-20,229. 18. Samuel E. Loewenstamm, Law en Judges, ed. B. Mazar, tomo 3 (lsrael, Jewish History Publications, 197

l() l)irra mis esfuerzos acadmicos y

mi servicio al Seor.

l),

233-35.

19. Ver en particular el debate y las citas en Coaenant Forms in Israelite Ti,adition, Mendenhall, 3236; Klaus Baltzer, The Coaenant Forrnukry in Old TVstament, Jetuish nnd Ear$ Christian Writings, g-18;

Dennis McCarthy, Tieary and Coaenttnt, Sl-9li y F. Brent Knutson, nLiterary Genres in PRU IV,,160. 20. Moshe Veinfeld, *The Loyahy Oth in the Ancient Near Easa,8 (1976), 405-412. 2l . Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant in the Old Tistament and in the Ancient Near East, 90 (197 0), 184-203; dem, Addend 92 (1972), 468-69. 22. Moshe Veinfeld, The Couenant of Grant, 185. 23. Bruce K. Waltke, The Phenomenon of Conditionality tuithin [Jnconditional Couenann, en Israel's Apostacy and Restoration: sals in Honor of R. K. Harrisoned. A. Gileadi (Grand Rapids, Baker, 1988),

123-39;yRonaldW.Pierce, CouenantConditionalityandaFunreforlsrael,3T(1994),27-38. 24. Donald J. Wiseman, The Laws of Harnmurabi Again, 7 (1962), 166.
25. Donald J. Wiseman, Lau, and Order in Old Tbstament Tines, Vox Euangelica 8 (1973), 5-21. 26.Yer el debate y la bibliografa sobre tales edictos en Gregory Chirichigno, Debt-Slauery in Israel and the Ancient Near East, 141 (Sheffield, Sheffield Academic Press, 1993),57-60; y Hannes Olivier, nThe Periodicity of the mv;arunt again>, en Text dnd Context: OA Tstament and Semitic Studies for F. C. Fensham, 48, ed. \. Claassen (Sheffield, Sheffield Academic Pess, 1988), 227-235.

134

t3s
Ar

ORACULOS DE SALVACION
W[lem A. VanGemeren

La estructura del Antiguo y del Nuevo Testamento se mantiene unida lxrf una hebra: la salvacin. Sin el tema comn de la promesa, la bendicin v la salvacin, los libros de la Biblia jams se hubiesen entretejido para fornurr este tapiz que conocemos como la revelacin de Dios. l es soberano, v su liberacin llena de gracia se expresa de muchas maneras: perdn de l)('cados, justificacin, santificacin y liberacin de las dificultades. Todas I'ueden resumirse en la palabra salaacin. La salvacin es cualquier acto de l',rndad y cuidado por parte de Dios, de justicia e imparcialidad, de su gra. irr al responder las oraciones de los pecadores. Una faceta de la sdvacin es la promesat, un concepto prominente, en .special en el Antiguo Testamento. Su promesa a los patriarcas es represenrrrtiva de las promesas de Dios': nY establecer mi pacto entre m y ti, y tu .lcscendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para rt'r tu Dios, y el de tu descendencia despus de tiu (Gn. l7:7). Al garanti,,rr la promesa con su prsencia, este compromiso confortaba a los patriar( ls en su estada y a los israelitas durante la opresin en Egipto. La promesa .'s la certeza de que Jehov liberar a su pueblo y renovarl su bendicin. La l)romesa de Dios extiende su bondad de generacin en generacin, como le .lijo a Isaac: oYo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo ('stoy contigoo (Gn. 26:24).

137

( ()Ml,l Nl)l() I'AI(A I NllNl )l l{

ll ANil(,r.J() ll5tAMt Nl()

( )r,r' ltlr,', ,'1,' ',,tlv,t, l,,tt

[)ios tanrbir(n cs l.r firente tlc ltndici. l'..strr firccta clc la sulvaci<irr ust' gura vitalidacl y bienestar a sus criaturas. La bendicin cs una siturcirin t'rr la que la vida es significativa y en la que las personas prosperan. En cstr' estado, experimentan el cumplimiento de las necesidades bsicas (alinrcrr to, bebida, refugio, seguridad), disfrutan de la vida, tienen una sensacirirr de logro en el empleo y una vida familiar feliz. La bendicin es la segtrri dad de que Jehov mantendr la experiencia de bienestar para su puebkr. El tema de la bendicin es de especial prominencia en Gnesis.3 El libro comienza con la bendicin de Dios a todas las criaturas, en especial a l<,s seres humanos (cap. 1) y finaliza con Jacob que bendice a sus hijos crr Egipto (Gn.49). La plena aplicacin de las promesas de Dios y la extensin de su bendicin es la esperanza de cosas mejores en el futuro.a Los santos en el Antiguo Testamento, as como los que siguieron a la venida de Jess, han vivido con la esperanza de una nueva era en la que no habr ms dolor ni angustia y en la que la bondad de Dios los rodear por siempre. Esta expectacin dc un nuevo estado de existencia armoniosa y bendecida se menciona como nllr ciudad de Dioso en el libro de Hebreos: nPorque esperaba [Abraham] la citrdad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Diosu (Heb. 11:10; comp. 13:14). Las narraciones patriarcales de Gnesis revelan cmo el pueblo escogido de Dios vivi con la realidad de la adversidad aunque Dios haba prometido bendicin. Ante la ausencia de cumplimiento, lucharon con Dios porque esperaban que su promesa se realizara (Gn. 12:2-3).Sin embargo, ellos saban que Dios es fiel, aunque las particularidades de la vida interrumplan el cumplimiento de la promesa. Al enfrentar las adversidades, como la falta de un hijo, recibieron consuelo a travs de una palabra de liberacin, como el aliento dado a Abraham: nNo temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardn ser sobremanera grande, (Gn. 15:1). Esta palabra tena el formato de un orculo de salaacin. En el libro de xodo, los israelitas clamaron con dolor ante la ausencia de la bendicin de Dios: nlos hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Diosu (Ex.2:23-25).L^ respuesta de Dios lleg en forma de un orculo a
138

scrli p<lr sclll lil,risris.lcsrlc lrr z.az.a ardictc; uYo estar cotltigo; y cst() tt: serviris rlr tluc yo tc hc envirclo: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo' r I )ios sobre este monte)) (Ex. 3:12)' son comunes l,os orculos (declaraciones directas de Dios a su pueblo) individuos en una , n t()(lo el Antiguo Testamento. Los orculos se dirigen a de la presenr',,t'siclad pr.r.nr. y especfica, los consuela con un mensaje trasfondo esencial , r.r tlc Dios y promere liberacin en el futuro. Esto es un lrr comprensin de los mensajes de los profetas'
,,,r,r

Por qu los orculos de salvacin son nicos


la primera reve[.os orculos profticos de salvacin son continuos con
l., itin de Dios a los patriarcas y a Moiss' Sin embargo' de juicio. A diferen, ,,rrirr agrupados en ,r, r,r.rro conrexto de los orculos es amenazadora, r.r tle los primeros orculos de salvacin, aqu el contexto

en los profetas'

al pacto y de ilr(.nre r"gr"do, se habla del pecado de Israel, de la violacin 1., inevitaLle e inminente llegada del da de Jehov' en Israel era la El juicio era necesario. l -"l.rtar de cada generacin a su Pacto' qut l les deba , r..eucia complaciente de que Dios estaba "t"do el cumplimiento de sus Promesas y un estado ,roteccin d. lor.rr.-ig*, por medio de sus lirrel de bendicin. A,rnq".r.los falsos profetas procuraron, la prosperidad' los una teologa de ';;,;;t or.,.r1o, de salvacin' fomentar alarprofetas le recordaron de continuo.al pueblo gul quienes

liberacin ,li.uban de zu maldad slo se engaaban a s nlismos si esperaban de juicio (r,cr Ams 5:18; Jer. 7:4,10;8:8--12). En medio de estos anuncios l',ry orculos de salvacin. Al parece las palabras de salvacin Parecen estar fuera de lugar en divinas a los ,,rcclio ie tal juicio. Sin embargo, es as debido a las promesas que esas palabras eran apropiadas' Mientras que l):rtriarcas y " Moir, de la esclade la narr"cin de las luchas de los patriarcas o de

,.,.r"d.ro,

,.,"., p"rr.ir.,,ri" ,,ir,rid. egipto, ahora estn dispuestos entre los anuncios de juicio debido el Antiguo Testamen,, l" ,.rpt,.rr i.l p".to del pueblo' Dado que en todo la desober,, Dios procur de -"rr. constante dar salvacin y bendicin, lugar' Los ,licncia iel pueblo constituye una era ms en que esto tiene como conVcrdaderos prof.t", de Dios tanto afligen al que est confortable ,uelan al afligido.

r39

lr

(,_()Ml,[Nt,)to lnltA l_NIINl_)[lt

il. ANIt(,tJ() II., IAMI NI()

)r.rr ttlr,',

ll'

.',tlv,t,

t,

tlt

c()nsucl(), los pr<lfctas [)r()claurar()n rur <lrrictrl<l rlc corr Ftanza en que Dios haba escllchado las oracior-rcs dc su pucblo. [.a.s pllrrblrrs profticas de salvacin, ya sea en la narrativa histrica o en los escritos l)r'(,

(lnro [)xrtc dcl

ftticos, reyelan dos partes principales:

formula dzl mensajero. El profeta autentic su mensaje por mctli,t de un llamado al que lo haba enviado. Aunque las palabras eran tlc autora humana, eran divinas en su poder para cumplir el orcukr. Por eso, era comn que los profetas apelaran a su posicin de mcn sajeros por medio de frases estereotipadas como: nJehov el Dios rlc Israel dice as, o nas ha dicho Jehovr. As como los orculos de sal vacin, los anuncios de juicio tambin comienzan con una formull
La

de mensajero.

palabra de saluacin La palabra es un aliento al pueblo a no temer, y asegurarles la presencia de Dios y su intervencin a favor dc ellos. Los anuncios de juicio, por otro lado, siguen la formula dcl mensajero con una acusacin de haber obrado mal seguida de las consecuencias de tal obrar (juicio).
LJna

La funcin de los orculos de salvacin como gnero profetico es ofrecer seguridad al fiel de que Dios escucha, y reafirmar que Dios est comprometido con sus promesas. Por otro lado, la funcin de los anuncios de juicio como gnero profetico es proclamar juicio (en parte para que la gente sepa que proviene de la soberana mano de Dios) o advertir sobre el juicio (traer arrepentimiento antes de que venga el juicio). Como se puede observar en Isaas, Oseas, Sofonas y Habacuc, los profetas con frecuencia incluyen estas dos preocupaciones lado a lado: justicia junto con misericordia; juicio y el final de una relacin junto con ideas de purificacin, un remanente y un nuevo reino. Adems de la distincin entre los orculos de salvacin y los anuncios de juicio, los orculos de salvacin de los profetas que escriben deben diferenciarse de los profetas orales (como Elas, que no escribi un libro cannico). En los libros histricos, los profetas orales se dirigen a los individuos durante un tiempo de crisis o amenaza (hambre, disrurbio poltico, guerra) y la narracin registra el momento de cumplimiento. Ahas profez que el
140

r.irrr, trrrs la nlucrtc tlc Salouriln, sc dividira. L,sto stlccdi cttallclo las tri1,,s dc[ norte se sePararon yJeroboam, el receptor del orculo' se convirti (.rr rey de estas tribus. Su cumplimiento es ahora un registro de la historia y ,,,,,, rleivindicacin de la fidelidad de Dios a su palabra. De manera similar, ,.rr la historia del conflicto de Israel con los arameos, un profeta annimo .rlt'nt al impo Acab con un orculo de salvacin: uAs ha dicho Jehov: mano, ,,llrm visto esra gran multitud? He aqu yo te la entregar hoy en tu (1 Rey. 20:13). Acab sali victorioso. l),rra que conozcas que yo soyJehov, it,r o*o lado, los profetas escritores por lo general se dirigen a gruPos de per,,()nas. Ellos abren los ojos de la fe al obrar de Dios en su salvacin en un luturo distante como parte de una serie de eventos interrelacionados' En r','2. de un momento, es una historia de cumplimiento. Aunque los orculos de salvacin tienen caractersticas distintivas que l,,s diferencian de otras clases de profecas, son un comPuesto de al menos .los subgneros, segn los profetas los tomaron prestados y adaptaron al . ,,,rpor., los orculos de salvacin.5 Uno de los subgneros, la promesa ,lt siluacin, menciona las necesidades del pueblo de usar la forma de un rrrculo de reafirmacin a un individuo. De esta manera, a Israel se lo trat:r como si fuera una persona. Tales promesas de salvacin incluyen: la realirmacin de la promesa de Dios, las bases para la reafirmacin y la futura rlansformacin de juicio a salvacin o de tristeza a Sozo (aunque no nece,rrriamente en ese orden). Por ejemplo:
Palabras

tranquilizadoras

nNo temas, porque yo estoy contigo;


del oriente traer tu generacin, y del occidente te recoger. Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra,

tansformacin futura

todos los llamados de mi nombre;


Bases para_ las palabras

tranquilizadoras

para gloria ma los he creado, los form y los hice, (Isa. 43:5-7).

141

rl

COMPTNDIO PARA TNTFNDER EL ANf IGUO T[slAMI NTO

( )t,tt

tllo', tlt",,tlv,tt ttllt

L)tro subgncro, la proclamacin de la salvacin, rcspondc t un latncrtto comunitario al hacerlo, toma gran parte del vocabulario del lamcltto. La proclamacin tranquiliza al pueblo de Dios y le da una base de esperanza de que los actos futuros de Dios aliviarn la situacin actual. Entonccs, la proclamacin tambin tiene los ffes componentes: la confirmacin de la promesa de Dios, la base para la tranquilidad y la transformacin futura. Fln contraste con la seguridad de salvacin, donde el profeta alienta d puebkl en su temor y lo llama a mirar los hechos pasados y presentes de Dios, la proclamacin de salvacin clama para que la gente mire por fe a los actos futuros de salvacin como la base del consuelo. Por ejemplo:
Lamento

del puelrlo r,.\illrl(lo cl gozo por utr nucvo acro de Dios, o la restauracin , ,,t.1irlo a la tierra prometida.

i,i

t,i

DndeSeencuentranlosorculosdesalvacin
l,ln la literatura del antiguo cercano oriente aParecen Pocos (no temas) est ejemplifil()nnales a los orculo, d. ,ilrr".in. La frmula la diosa Ishtar lo tranquir .r(lrr en un orculo referido a Esarhaddon, donde lr,r clicindole que el problema actual se aliviar:
el viento que sopla conIEsarhad]don, rey de las tierras, no temas! Que huirn apenas te les rra ti con una sola palabra ma cesar. Ts enemigos... Los entrerproximes... Yo soy Ishtar de Arbelal Esperar a tus enemigos-

paralelos

Iti'

il'
ri'i

nlos afligidos y menesterosos buscan


8ua;

las

aguas, y no las hay; seca est de sed su len-

g"r.tr.'r-"rro.Yo,Irh,"'deAbela,irdelantedetiydetrsdeti'No i"-"s!... No temas, Esarhaddon!Yo, el dios Bel' te hablo"' Sesenta gran,les dioses estn

Palabras tranquilizadoras

yo Jehov los oir , yo el Dios de Israel no


los desampar ar.

junto a ml y re protegen... alineados para la bamlla.u

Asurbanipal recibe un orculo similar:


nNo temasln y conLa diosa Ishtar escuch mis ansiosos suspiros y dijo: alaba mi.divinidad' Fa en ml (diciendo)... nCome, bebe vino' gzate' el deseo de tu mientras yo voy y hago esa obra para ayudarte a canzar

Thansformacin futura

En las alturas abrir ros, y fuentes en


medio de los valles; abrir en el desierto
estanques de aguas,

en la tierra

seca. Dar

I manantiales de aguas en el desierto

cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondr en la soledad cipreses, pinos y bojes juntamente,
Palabras tranquilizadoras

corazirr'' y victoLos orculos del cercano oriente no slo pro-.,.tt proteccin en cuanEn una serie de profecas r i:r sino que tambin aseguran bendicin.
res.,.lversidaJ, pero tambin bendicin: ulos templos de los_dioses [sern ^tlr"ur] lluvia (favorable) y riego en la tierra. El pueblo que haya r,rtrrados]... ('xperimentado el mal [experimentar el bien]n'8 proftiNo obstant., lo, p"r"l"los extrablblicos difieren de los orculos mientras que .,rs de la Biblia. Los irofetas se diriglan al pueblo en general, (reyes).e Es l,,s paralelos e*trablcos pronun.i".ot orculos a personas Israel en don,,,,ir, los orculos de salvacin son un desarrollo exclusivo en sino .lc los mensajes profticos no slo se basan en una herencia comn indiviorculos rue estn ir,t.gr"l-.rrte relacionados unos con otros. Los nuevo contexto de escritura .luales se recoledaron y colocaron dentro de un

para que vean y conozcan, entiendan todos,

y adviertan

r,

a los gobernanter, Jl orc.,lo promete que el pueblo experimentar

Bases para la tranquilidad

que la mano de Jeh ov hace esto, y que el Santo de Israel lo cre, (Isa. 4I:L7-20).

El orculo de salvacin es, en sntesis, una palabra de Dios que asegura al pueblo la validez de la promesa de Dios durante una crisis y sobre su liberacin de una situacin adversa. Con frecuencia se la presenta con una ftrmula de mensajero como: nful ha dicho Jehovr; ofrece tranquilidad a Israel al exhortarlos a no tener miedo (p. ej. Isa. 4I:I4;Jer. 30:10); afirma el compromiso divino a sus promesas y reitera la salvacin como parte de la promesa. La salvacin puede ser una victoria sobre los enemigos, que da como
142

143

( ()Mpl Nt)t() tnt(A I Nil Nt)t tt I I

ANil(,t'() il 5lAMlNt()

T
,,,

( lr,rr il1r,,, ,1,.',,tlV,t, l,,tt

crrlr(illica, lo cttc it.su vcz cs unl partc (lc un cucl'p() llroftico, y cstc cu(,1 po est relacionado orgnica y cannicanrente con la lcy y con los escriror.

,1, I )irs tlc slrlvac'itirr st'cx'rIiclr crt llr llcrs<lrl:r clc ttlt gobernatltc tlrtvtlico tttc ' , rrrlr:i trrn httnrilclrcl: uAlgrate mrtcho' hija de Siolu da voces dc ibilo' hija ,1, l.'r'trsaln; he aqu,,r r"y vendr a ti, justo y salvador, humilde' y cabal-

lnterpretacin de los orculos de salvacin


As como en toda la Escritura, los libros profeticos reflejan ciertas carut tersticas del contexto cultural, religioso y literario en el que se escribierorr. Para una adecuada interpretacin, los siguientes principios guiarn a los lcr' tores a un entendimiento del contenido y del conrexro de los orculos tlc
salvacin.

Lineamientos para [a interpretacin En vez de dar una declaracin clc salvacin directa o analtica, como lo hacen con frecuencia los profetas orales, los orculos de salvacin expresan la Palabra de Dios en imgenes. Estrs imgenes desafan las mentes modernas a conectar texto con texto e imagcn con imagen, y descubrir un enrendimiento ms holstico de la Palabra dc Dios. Por ejemplo, Isaas compara el exilio con la desolacin y el desierto: nPorque los palacios quedarn desiertos, la multitud de la ciudad cesar; las torres y fortalezas se volvern cuevas para siempre, donde descansen asnos monteses, y ganados hagan majadau (Isa. 32:14; comp. 6:ll; 27:10). En contraste, la restauracin se compara con arroyos, un camino y con la renovacin del desierto: nSe alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer como la rosa... El lugar seco se convertir en estanque, y el sequedal en manaderos de aguasD (Isa.35:1,7a). Esta imagen subraya de manera vvida el mensaje de juicio y de restauracin del profeta. 2. Relacionar la seguridad de la promesas y l.as bendiciones con los comproDios hechos con la creacin, con Abraham, con Moiss y con Dauid. El trasfondo para la interpretacin debe ser siempre la revelacin divina de sus promesas. l l. a No su cuidado consranre de la vida; "seg.rr a Abraham, su presencia y proteccin, una descendencia fiel y una rierra; a Moiss, la consagracin de un pueblo de Dios escogido, sanro y real; y a David, una dinasta y un reino. Los orculos han de interpretarse en relacin unos con otros. Los orculos de salvacin no slo se basan en los compromisos previos de Dios, sino que los complemenran. Por ejemplo, en los profetas, la promesa
misos preuios de

l.

Ser sensible a las irngenes profeticas.

,obr. un pollino hijo de asna, (zac.9:9; comp. Isa. ilr(lo sobre un "sro, t ,:t /+).Y l sufrir indirectament. (l',et Isa.52:13;53:12). Son los profetas la bendicin 1,,., rrrc revelan la inclusin de otras naciones en las promesas y ,1, I ii.rs. Aunque los profetas son ambivalentes en la naturaleza de tal inclu(ver .r('n, lrbren la puerta^a la participacin igualitaria en el pacto davdico \rrrrisg:12)'0,;laoracin(.,,,erIsa.56),alaadoracindeDios(verSof.2:11; 8:20-23; 9:10)' N l.rl. l:1 1) y al reino de Dios (ver Miq. 4:1-5; Zac' l)or consiguiente, el reino de Dios se somete a la universal\zaciny el , ()ilccpro de pueblo de Dios a la internalizacin. Por un lado, el dominio ,1,. I)ios sere costa a costa: nPorque la tierra ser llena del conocimienr,, tle la gloria de Jehov, como las aguas cubren el marn (Hab' 2:14; una r onrp. tsa. 6:). Por el otro, los sujetos de su dominio pasarn Por ,,,,,,rfo.-".in espiritual por la cual todos los que Jehov ha llamado tier( n el Espritu d. niot en ellos, sean hombres o mujeres' destacados o ,n.,.l.stos, jvenes o ancianos, judos o gentiles (ver Joel 2:28-32)' En de las promer rrnsecueflcia, los orculos profticos anticipan la extensin una (nueva tierra>' .,,r, y la bendicin ms all de la tierra Prometida hacia I I cstado renovado estar caracterizado Por el Espritu de Dios y por la \ ('r'dadera rectitud:
derramado el Espritu de lo alto, y el desierro se convierra en campo fertil, y el campo fertil sea estimado por bosque. justicia. Y Y habitar el juicio en el desi.rto, y en el camPo fertil morar la el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, rePoso_ y seguridad para siempre. Y mi pueblo habitar en morada de paz' en habitaciones los monseguras, y en recreos da ,aporo' Y cuando caiga gtanizo' caet en

...hasta que sobre nosorros

sea

t.i

l".i.rd"d

ser del.todo abatida. Dichosos vosotros los que sembris

j,rr,

" comp. 65:17-24).

todas las aguas'

dejis libres al buey

y al asno (Isa' 32:15-20;

.lcs, pero r. l" rri.g"n a los rgullosos y a los arrogantes:.El lobo y el y el ,,rd,ero ,"r., iuntoi, y el len comer paja como el buey;

Sin embargo, los malvados no compartirn la visin ni su cumplimienr.r. Los orcul profeticos dispensan liberacin a los dbiles y a los humil-

"p".tados

144

145

il

( ( )Ml'l Nl)l() r'A*A

Nil Nr)l r{ r r ANil(,tJ() il.,rAMr Nr()

T
rlr()rir

( )t,tr ulr,,, ,1,.,,,t1v,r,

t, rl

1'rolvo scr cl alilncnto clc le scrgricntc. No rrfligirrin, ni har: lal c rrtl,r nri santo rnonre, dijo Jehovu (lsa. 65:25;.o-p. I l:9). 3' Examinar el trasfondo dual de los exiliaios y el restablecimiento

exiliados a la tierra. Los profetas consolaron

cuando Jehov revoc los privilegios de Israer y quit su gracia, r..s naciones deshonraron y pisotearor .f pueblo d.r p"., usu, i,r.rt", .r. entristecern y enlutarn, y ella, desamparad", ,. i.rrr"r en tierro (l.su, 3:26). El exilio fue una etapa de humiltcin y una expresin del da clc Jehov en la historia (ver Isa. 3: 13-14).
La proclamacin de salvacin del profeta en Isaas 4 es una inversin dc la desgracia y una venrana dentro d.i frt,rro grande y grorioso. En vez dc desgracia y vergienza, el pueblo gozara d. ,rr, .r,r.rr e"stadio de belreza y gloria. En vez de ser juzgados como inmerecedores de su gracia y parias en su ciudad, Jehov limpiar, perdonar y santificar, "y habi ur, "brigo p"r. sombra conrra el calor del da, para refugio y escondedero conrra er turbin y conrra el aguaceror. (v. 6).

la liberacin divina una coleccin de orculos de salvacin, presentada por las conocidas pal. bras: uConsolaos, consolaos, pueblo mo, dice ru.r,.o Dios, (40:l). Esrus palabras de consolacin proclaman un gran futuro. El exilio no es el fi..|! Ms all del exilio hay una era de renovacin y de tiansformacin.

dr lot 1", p".rrorras que clamaron r,,r en el conrexto de juicio "y afliccin. rsaas 40-55 forrr,r

4. Interpretar los orculos profeticos

r"rg"n las har notorias, (rsa. 42:9). Por medio de la image" . u"'" ^rur,yoos senda por el desierto, l invita a su audiencia a ver la salvacin Je *H" que yo hago Jehov: "qli cosa nueva; pronro saldr a luz; no la conoceris? otra ur) ^brir'ramiio en el desiemo, I ros en la soledad, (Isa. 43:19). La transformacin se extiende aI riderazgo. El profeta apunta en la direccin de un hijo del Re un descendient. d. o*i. l ser un rey fiel y justo (ver Isa. 11:2-4) y extender y establecer el eino de Dios: nlo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde
146

cin. Es una rransformacin que se extiende iod, Ias reas: .l p,r.blo, er " liderazgo y la tierra. La gente ser de nuevo humilde, fier y lrena der Espritu. La realidad de la salvacin transformar el exilio (*las cosas antiguasr) en una (nueva) era de actividad divina: uHe aqu se cumplieron las cosas primeras, yyo anuncio cosas nuevas; anres que

desde la perspectiua de

la transforma_

sicrrrplt'. lll cckr cle -fchov de los cjrcitos har csto, (lsa. t):7). l ',r:r nrrcvl cra de srlvaci<in traer consigo una era de bendicin y gloria sin 1,,,',.crlentes: (Acontecer en aquel tiempo que la razde Isa, la cual estar l,u('sta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habita, r,irr ser gloriosa, (Isa. 1 1:10). Su reino extender sus beneficios de mane,., qlobal sobre Israel y Jud (vv. 12-16) y a las naciones (v. 10). La vida ',,,lrlc Ia tierra cambiar de manera radical. 5. Comprender el cumplimiento de los orculos como un Proceso. La opera, r,in de Dios en la historia redentora revela una conexin interna entre sus .r, tos de liberacin. Las conexiones son orgnicas, as como progresivas. ( ,rtla acto revela ms acerca de la naturaleza del cumplimiento. En el proce,,,' clel cumplimiento, el significado del orculo se hace cadavez ms claro. A diferencia del orculo hablado a individuos, el cumplimiento es pror,,rt'sivo en el tiempo y no est ligado a un momento especfico en el tiempo. l',rr lo tanto, Dios habl a Ezequas durante la siega en Jerusaln: nY esto te ,l;rr por seal, oh Ezequas: Este ao comeris lo que nacer de suyo, y el ',('sundo ao lo que nacer de suyo; y el tercer ao sembraris, y segaris, y 'lrrrrtaris vias, y comeris el fruto de ellas, (2 Rey. 19:29). Dios dijo aderrrris: uY me alegrar con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se ,,irn en ellavoz de lloro, nivoz de clamor, (Isa. 65:19).El ltimo orcul.r de salvacin asegura al pueblo de Dios la transformacin que comenz , ,,n la restauracin del exilio. La tristeza del exilio se transform en exclarnaciones de gozo cuando Dios restaur al pueblo (ver Sal. 126)." La resrrruracin del exilio es una etapa en el progreso de la redencin y es una 'rrrte integral de los acontecimientos que siguen: la venida de Cristo, la era ,le la Iglesia, el establecimiento del reino de Cristo y el nuevo cielo y la nuevrr tierra. En cada era, los piadosos experimentaron una expresin de la realidad de la presencia de Dios de la que el profeta testifica: nNo trabajarn ('n vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos ..le Jehov, y sus descendientes con ellos. Y antes que clamen, responder yo; nrientras an hablan, yo habr odo, (Isa. 65:23-24). Por consiguiente, es mejor hablar del cumplimiento como de un proceso en vez de un solo momento de cumplimiento, y ni siquiera de momentos de cumplimiento. El cumplimiento tiene varias etapas, y cada una est relacionada con el progreso de la redencin. Es como el fluir de un ro en su constancia de movimiento. Sin embargo, al igual que un ro, puede revelar

prrrrr

147

( ()Ml,l Nl)l( ) I'AI(A

lNll

Nl)l

RI

I ANll(,t,() ll., lAMl t.ll( )

( )r,rr ulo,, rlt",,lv,tr lrrl

tlc trrovirnicnt() rcpcntin() o l)cr()(krs clc cstlulcirr)licrrt<1. l.lr lristo ria de la redencin tienc nruchos rnornentos clistintivos dc activic{acl clivin;r en la historia: restauracin del exilio, la venida de Jess, el Espritu Santo, la misin a los gentiles y la era de la Iglesia. 6. Preguntarse qu respuesta prouoc el profeta.Los orculos de salvacitin no procuran comparar peridicos con Biblias para perderse con los detallcs del cumplimiento. AI tratar de imaginarse cmo determinada profeca crr particular se inserta dentro de la secuencia cronolgica, los intrpretes nicgan la fusin profetica de tiempo y eternidad. Esta fusin se resuelve en cl nuevo cielo y la nueva tierra cuando la promesa se cumpla y cuando el estrrdo de bendicin sea una realidad. Sin embargo, cualquier etapa previa al estado eternal debe verse como una prueba o una seal de la realidad. l;r profeca en cuanto a un nuevo cielo y una nueva tierra es ms que una metir cronolgica o una profeca que pertenece a una era en particular en la historia de la redencin, ni tampoco es una descripcin de un reino milenial. Es escatolgica. Sin embargo, el idioma de la presencia de Dios es sumlmente realista y aplicable a todas las pocas de la historia de la redencin: nY antes que clamen, responder yo; mientras an hablan, yo habr odou (Isa.65:24). En lugar de proveer una cronologa del futuro, la proclamacin invita a una respuesta en el presente. La salvacin provista es por gracia y es gratis, pero la gente debe responder a la oferta gratuita de Dios. Por un lado, el pecador ha de arrepentirse volvindose a Dios como la nica fuente de bondad y de bendicin, dejando de lado su malvada manera de vivir y viendo sus actos nbuenoso como corruptos. Ambos aspectos son parte de la proclamacin de Isaas: uBuscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sts pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar, (Isa. 55:6-7; comp. 64:6-7). Por otro lado, el mensaje debe proclamarse en alta voz y por todas partes. Todos deben escuchar que el Seor es justo y que se preocupa por los suyos. Los testigos hablan de la participacin divina en la historia de la redencin, de su dominio y de su soberana suprema en todas las naciones: nNo temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y tc lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ningunoo (Isa.44:8; comp. 43:9-tZ;55:4).
[)c[()cl()s
148

rutttplirtit:rtto plcrn de los orc'ulos ele slur'iu rtt l,t uattir'l,t ,1,' ft'stis.lll ucvangclio, del Antiguo'lestamento prePara la escena para el , r'.rrrgclio del reino en el Nuevo Testamento. La salvacin es el tema del \ n t igr.ro Testamento, dado que el pueblo de Dios recibi certezas de tal salr.r,. irin y disfrut de los beneficios de los hechos divinos de liberacin. El ,\rrti1uo Testamento es el registro de la fidelidad de Dios. En la venida de
lJttst'r

/.

tl

l, sris, la salvacin se hace ms evidente:

profetizaron de la gracia destinada a vosorros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudrianclo qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de cristo, y las glorias que vendran rras ellos. A estos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles, (1 Ped. l:10-12).
ul_os profetas que

ti
:

Los beneficios del dominio de Cristo ya los conocen y los experimenr:n todos los que son nuevas criaturas enJesucristo, Pero el cumplimiento ,lc su herencia aguarda su venida en gloria cuando establecer su reino y rcnovar todas las cosas. Entonces las bendiciones de Dios los superarn. Se .rpropiarn de las promesas cuando su tristeza se transforme por completo
(

n gozo:
oY destruir en este monte Ia cubierta con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruir a Ia muerre para siempre; y enjugarJehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra; Porque Jehov Io ha dichou (lsa. 25:7 -8).

lrimentaciones, o el profeta pesimista por sus varios anuncios de juicios. Sin t,mbargo, pueden hallarse palabras de esperanza con el formato de orculos ,lc salvacin en medio de pasajes que hablan de acusaciones y destruccin.

Lectura de Jeremas Para hatlar algo ms que juiclo A Jeremas, por lo general, se lo conoce como el profeta llorn por sus

149

ri

( ()Ml'l Nt)lc) lnl{A I NllNl)t lt I I AN'(,1,(

) lt.,lAMt r{t()

( )l,lr

lllr

,,

,,

llv,lr lr l

Itrl'ciclrrPl<, cll tlrt:tli. clcl librr,,f.atrrn (tarrrbii'lr llrur:rcr _fcc'rrus c<rrras) recilc una-profeca der juicio quc es Ia nrs sevcra (ver Jer.22:24 ' 30), se reprende a los falsos profetas (cap. 23) y se resuerve ra cautivid.tr (caps' 25 y 27)' No obstante, a travs de estos captulos se pueden encor trar palabras de esperanza, como la profeca del ,enu.rro justo (23:5) y ll carta de aliento a los que estaban en el exilio (cap.29). ' Jeremas 30, una coleccin de orculos que fi'nalizan con la frase nel f.irr de los das, (w. 3,24) entremezclajuicio y sarvacin. Aunque el captur. comienza con un breve aliento de resrauracin final (v. 3), dicha resrauracirilr slo se logra por medio der doror agudo (vv. 6-7). La idea de castigo reap'. rece en los w' 74-75, aunque .l .nfoq,re del captulo est en los orculos clc salvacin como en los w. 10-r1. Es como si er profeta proveyera de imi genes poticas de salvacin prometidas .r, la ."rt" del captulo 29.
nT, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices, Israel; porque he.aqu que yo soy el que t. r"lrro de lejos atiy atu des_ cendencia de la rierra de cautivid.ad; y Jacob volver, .r."rrr". y vivir tranquilo, y no habr quien le espanre. porque yo .rroy contigo para sal_ vame, dice Jehov, (Jer. 30: I 0_l la).
Este orculo evidencia todas las caractersticas principales de los orcu_ los de salvacin: incluye una der mensaje;q".-.:;firma su auren_ firmura ticidad (la frase ndice JehovD y una parabra d nbarir1.yo ,oy er que tc salvon). El final del orculo lleva ra -"r." de otra formula i. quc

Ir'r't'nrlrs ctrrplt'ti:rl nl.'nt,s.los cottvcr.lcirncs lirerari:.rs. I)ara tue llt rncllr, ,lt'l lcctor'legrcse a los patriarcas (y a las promesas hechas a ellos), sc usa ,lr,, \,t'ccS cl nombre Jacob. Esta repeticin sirve de ayuda en relacin con la r,.rlirnracin de promesas y bendiciones a los compromisos anteriores de I rr,,s (hcchos con la creacin, con Abraham, Jacob, Moiss, etc.). Al mismo rr, nr[x), otro recurso literario enfaza la promesa de liberacin al comenzar \ r('r'nrinar el orculo con el mismo trmino (inclusin): uHe aqu que yo ,,,r'.'l clue te saluor. l)entro del contexto de todo Jeremas 30, el trasfondo dual de exilio y r,',r:rtrfCifl resulta evidente. La disciplina es necesaria para el pueblo de I )r,rs (w. ll-17), aunque se promete la restauracin (w. 18-21). Esta transl'rrnacifl (nhar venir sanidadr, nsanar tus heridas,r,v. 17) es [n proceso, r , l cr-rmplimiento de tal promesa no debera verse en un momento de la lrrrroria. Como cumplimientos tangibles del crecimiento de la promesa, el ',r,.'[rlo se puso a entonar canciones de gratitud, experimentaron el crecirrrit'nto en nmero y criaron hijos que crecieron en un contexto de seguri-

,l.r,l c incluso de prosperidad (w. 19-20). El proceso incluye la aparicin de rr nLrevo lder, cuyo origen se halla dentro de la comunidad (v. 21). l no , '. de afuera que se entromete en Israel.

'rlguien

Conclusin
(

da inicio a un nuevo orculo.

-.r,."..ro

El orculo de salvacin tiene una larga historia. Abarca los testamentos ()n su maravilloso mensaje de que Dios no abandon a su pueblo. El orcucs la Palabra de

como fueron dados

este texto breve.

Iidad (nno remas,), la base de la tranquil,riad 1*yo .rroy .orrrigo... .rroy contigo para salvarteu) y la ffansformacin futura rrr, pr.ntes incruso en

elementos en su contenido: arientan al pueblo con er -.,r;"j; cia de Dios y promeren liberacin. Er ariento'se da por l" r. inicial (nno temas'), mientras que Ia promesa se observa en una endicin escatolgica: liberacin de las ataduras, regreso a ra tierra prometida y un estado de ben_ dicin (np^ty seguridadr,.o., nro habr qrri.., le espnrer). En trminos de una estructura ms especfica, este orcuro es una'promrrn d, saruacin. La.forma de este subgnero expresa su orculo .'" p.rrona, e incruso aqu " se hace referencia a Israel .om Ja.ob, un siervo. Los erementos de tranqui-

a personas en necesidad, los orcuros

incruyen do.s de ra presen-

Dios de que l est presente, que ve, que se preocupa y rrre trnsformar la adversidad en algo bueno para su pueblo. Hace que se , lcve un ojo de fe hacia el nico que hizo la promesa y que asegur su ben,licin sobre todos los que hayan depositado su confianza en 1. En la r.'nida de Jesucristo, las promesas de Dios encuentran su confirrilacin lx)rque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn, por medio rlt' nosotrost pa're,la gloria de Dios, (2 Cor. l:20). En Jesucristo somos r icumente bendecidos y hemos recibido el Espritu Santo como garanta de nuestra herencia: uEn l tambin rrosotros, habiendo odo la palabra de r e rdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en 1, fuisteis '.'llados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra lr.'rencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su rilrrria, (Ef. I : I3-14).
t5t

l,

150

el

( ()MpFNt)t() pARA

INttNt)tft' AN,c;t,o

'\lAMl

Nl()

( )t,tr Itlr

r,,

rlr, ',,tlv,tr loII

cuando lo haga, se acomodar en ra prenitud rrc nuestra redencin, (para una herencia incorruptible, incontaminada c inmarcesible, reservada en los para vosorros, gue sois guardados por -cielos el poder de Dios median-te la fe, para alcanzarra sarvacin que est preparada para ser manifestada en .l ii.-po posrrero. En lo cuar vosorros alegris' aunque ahora por un po.o d. tiempo, '.r si es necesario, tengis qrc ser afligidos en divesas prueb"s, (l ped. tri_q.
Lecturas recomendadas
(material en idioma ingls)

hermanos. Jess vuelve

es[)('rrltllos la vcnida clcl Scirrr csucristo, krs rlr:icul..s dc srl .Miclltl'as -f vrcin nos alientan a perseverar en ra fb, a permar.... ., la esperanza rlc nuesrro glorioso llamado y a persistir en nuesrro amor a Dios y a nuesrr(,.\

Notas
l. l';rrl el pr()grcs() rle la s:rlvaci<in tlesde el Edn hasta la NuevaJerusaln a lo largo de lneas redenr,,r.rr lristriric:rs, consultar de \lillem A. VanGemeen: The Progress of Redernption: The Story of Salr'.rrtrtt fintn Creatiot to the New Jerusalem (Grand Rapids, Zondervan, 1988). .'. l'ra el nfasis en la promesa, consultar de 'W'alter C. Kaiser (h.) Tbutard an Old Tbstament The,,/,,r,1((]r:rrrd Rapids, Zondervan, 1978); tambin de Claus Westermann, ver The Promises to the Fati,, t,: .\tnrlies on the Paniarcal Narratiues, trad. David E. Green (Filadelfia, Fortress, 1!80). t. Allen P. Ross, Creation and Blessing A Guil to the Study and Exposition of the Booh of Genesis rt ,r.rnrl Rapids, Baker, 1988); Claus W'estermann, The Blessing God and Creation, en Vhat Does the t l,l listment Sa! About Godl ed. Friedemann W Golka (Atlanta, John Knox, 1979),39-52. 'r- l,.ste tema lo desarrollo con ms amplitud en mi obra sobre los profetas: InterPretingthe Propl,' ri, Vord(Grand Rapids, Zondewan, 1990), ve en especial 88-92. '.. (ltrnsultar de Claus \tr?estermann Isaiah 4A-66: A Commentary, trad. D. M. G. Stalker (Filadellr.r, Westminster 1969), 11-14; dem, Prophetic Oracles of Saluaon

in the OH

Tbstament,

trad. Keith

r rirn (Louisville, Westminster/Knox,

1991).

Scort, Robert Balgarnie y9ung. Tbe Rereuance of tbe prophets. Ed. rev. Nueva York, Macmillan, 196g. rq,r. sea una d.;,; . arrs, er captulo 5 (*The Prophetic wordr,).. urr" buena introduccin"no. formas a las de los orculos proftticos. vanGemeren, wilrem A. Interpreting the propheticword. Grand Rapids, Zondervan, 1990. El autor e*igp i" imp"ortanci d. lo, profetas ar desarro_ llar una hermenuti." d. .u-frimien progresivo, cone.t"rrdo a los proftr":_:-otr el NT y con la rin contempornea. "cin \flesrermann, claus. propbetic oracres )f sarration in the ord Testament. Ti"aducido por Keith Crim. Louisville, rVestminster/Knox, 1991. Un til pantallazo y categorizacin de los orculos a rravs d. .strictas lneas de investigacion de crdca formal. . como hay pocos libros sobre er gnero de ros orcuros de sarvacin, ros intrpretes no debera n rechazar LaI palabras ,"b.. ;;;L;;a bblica que debaten la salvacin o artculos der peridico que .u.r,io"r, trminos o expresiones halladas en los orculos de sarvacin. Algunos .;*pro* Edgar \( nThe Fear Not Oracles in Secnd tr""i, 34 (19g4), _ - _9or."d, 126-52. vanGemeren, \willem progress ofRedemption: The story ofSarua!. ryt tionfrom creation to the NewJe*rarrlm. Grand R.pidr, Zondervan, l9gg.

t,. Ancient Near Eastern Tbxts 3 605. '. rbd., 606. rbd., 607. '). l)ara profundizar en el debate, consultar de John H.\XIakon Ancient Israelite Literature in hs Cultttntl Context: A Suruel of Parallels Befiaeen Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand. Rapids, /,rrtlervan, 1989) y \illem A. VanGemeren, Interpreting the Propbec tVord (Gnnd Rapids, Zon,l, rvan, 1990). l(). Walter C. Kaiser (h.) se refiere d pacto davldico como un nprivilegio para la humanidado en t l,t Blessing of Dauid: The Charter for Humanity, en F. S. Allh, The Law and the Prophets: Old Testa,tt'nt Studies Prepared in Honor of Ostuald Thompson Allis, John H. Skilton, ed. (Nutle Nueva Jer.,. r. Presbyterian and Reformed,, 1974),298-3l'8. I l. Villem A. VanGemeren, nPsalmsu, en The Expositor's Commentary on the Bible, ed. F. E. GaeI'clein (Grand Rapids, Zondewan, 199 I), 7 89 -92.

152

r53

il

ANUNCIOS DEJUICIO
Trent C. Butler

tarea tremenda: hacer que el puejrngarla,los disciplinara y los castigara. Qu blo escogido crea que Dios los alterntiva tenlan los profetas? Dios haba hablado. Habla establecido su pacto con Moiss en el Sinal y condujo a un pueblo rebelde por el desierto. Luego observ a un pueblo victorioso bajo las rdenes de Josu que se convertla .'.r,rr pueblo donde cada uno actuaba segn su Parecer enYez de segn las exigencias del pacto de Dios. El estableci un reino, convirti a su pueblo en cl ms rico y poderoso del mundo para luego observar cmo la perfecta desobediencia se convertla en su estilo de vida. Us profetas como Natn, Ellas y Eliseo pafa que guiaran a su pueblo y lo trajeran de vuelta... sin resultado. Dividi un reino en dos. Tal disciplina tuvo poco resultado en conseguir que el pueblo se volviera a Dios. El juicio pareclaser la nica opcin posible para Dios. Por consiguienter /x sl que les gustara o no lo que tenlan que or, los profetas predicaron con fidelidad un juicio inminente. El amor paternal de Dios ansiaba una relacin de amor con su pueblo; su rectitud exigla obediencia pal:a que un pueblo pudiera cumplir su misin redentora:

los profetas de Dios enfrentaron una

nCuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo' Cuanto ms los llamaban los profetas, tanto ms se alejaban de ellos; segulan sacrificando a los Baales y quemando incienso a los ldolos. Sin embargo yo ense a andar a Efran, yo lo llev en mis brazos; pero ellos no comPren-

155

( ()Ml,l Nl)t( ) l,Al{A I Nll Nl)l tt I I

ANll(,u() ll.,tAMl Nl()


l.,r:rt,l

Al lt ll t, lr r',

lr' ll llr lr )

tlicron quc y() los sltttablt. (l<n ctrcrtlus llrrttranrs los corrtlrrjc, c()n la7.()s (lc arrlor, y fui para elks conlo quit:n lza cl yugo c{c sobrc sus cuijaclas; nrc inclin y les di de comer. No volvern a la tierra de Egipto, sir-ro que Asiria ser su rey, porque rehusaron volver a n'r, (Os. I l:1-5, LBI-{).

Los mensajeros que Dios llam ingresaban a los mercados de Israel y de Jud para proclamar el mensaje del Seor. Sin embargo, tal mensaje rlc juicio inminente no hall receptores. Acaz no quiso escuchar el llamado dc Isaas a la fe (ver Isa. 7). Israel rechaz el amor que Oseas proclam en srr vida personal y en la palabra hablada. El sacerdote Amasas ech a Amris del templo de Betel (ver Ams 7).Iud ignor el clamor de Miqueas por justicia, misericordia y humildad ante Dios (ver Miq. 6). Por ltimo, Habacuc cuestion a Dios acerca de su justicia al castigar el mal y apren. di que el justo debe vivir por fe, un esdlo de vida que Jud rechazaba (vcr Hab. 2). Dios tena todas las razones para hacer que la malvada Babilonia castigara a los hijos infieles qu. l haba escogido para su misin. Jeremas clam ante Dios para que lo liberara de su llamado proftico aunque tuvicra que sufrir persecucin, rechazo y prisin por parte de los reyes de Judri. Jeremlas no vio otra salida. Siguiendo la palabra de Dios, anunci al pucblo que deba someterse al enemigo babilnico y soportar el castigo quc Dios haba proclamado. Dicho mensaje no era comercializable. En cambio, el mercado destruy a los vendedores. El inspirado escritor del Nuevo Testamento resumi la destruccin de la voz proftica de manera vvida: nOtros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angusdados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra, (Heb. ll:36-38).

rlltlclcltls clcc.t. LJtiliz:rrtlll 1l<ldcrtls<ls y.|trtlli ltl tttc -|t.lrtrvli l)itls lcs el pctrsamiento de la gcnte'' ,liscttrs<l clisciados p""t t'"n'tilrl'lr"rr de la profees esencial en el estudio qu cl iuicio? h'sta cuestin juicio de los Por t*h"t"tiuo de las advertencias de , ,r bblica. Slo un ;"Ul* nos apartarespuesta' Tal anlisis y resPuesta ,r.fetas puede b'i"i;;;Ila mensaje' y del profeta' de su tarea y su ,.i .1. l" simple -di;;'r;"tifn quede quines eran los profetas' Qu r()s conducir a un t""'"ii-itnto anuncio de El a"lisis se centra en el consegti, y to'ioit-fog'"'o"' riln que principal instrumento de discurso profri.o, a"jo"qt" tLt es el rricio

clc

'"tit:.t:;io

enfose ha desarrollado con dos de los discursos profticos (Gunkel) t-i'ores de amenazas y reproches (\les,,rcs. Se ve a los profetas to-o ello anuncios de juicio y las razones Para ,, sc loS ve como .;;;;;. evitar el juicio' clama Por una resPuesta para r.r.rrlriri). El primer enfoque al
rr,l a.rrepentimiento

r.r",rr" que h ;t;;;"" r).rrecer hace

de esas

de muestran por qu 1l eneldimiento ,rcvitable.j Los dos enfoques gneros ayuda ;;;" ilp.rtanre. L" Jonrpr..rsin de los
rlineros profticos de respuesta que se espera' .,t l".,or^" entender el tipo

rof.r.rr"r.'El segundo enfoque juicio i"til' tan slo anuncia y explica el los

il la pgina d. h Jit;'i"l o tt"'" .lt'r.alasmismaspalabrasdemanerasdifeientes.Porqu?Laubicacinrespueda que sigue ayudan a que la gente ,1,'l titular y.f ipJJt material la clave Para recoE"o' indico'es dan a los'lectores
rotrdr

El mismo encabezado podra

"p""tt"" publicitarios' La gente resPonlos avisos

l" po't"da de un peridico'

"l -"tt'i"l' ,,,,ccrelgnero""*literariott-"tt'i"l'Lanicaclaveencuantoala gnero p".a. esrar en el conocimiento del d.l r.r;;";;i.; ,r,re'cin enseando acerca de la y r" ft;ti;1"-it"to' Est el profeta que juzga? ,r.ftico
,,,rturaleza del

l''

Cmo proclamaron los profetas e[ mensaje de Dios


Todo el tiempo los profetas intentaron advertir al pueblo, sermn tras sermn, con la predicacin acerca del juicio venidero. Cmo? Escuchaban a Dios. Tomaban el mensaje que daban, usaban poesa creativa con permanentes imgenes para atrapar la atencin de la audiencia y anunciaban a

, t'spet,r.,.","biPJdffiil;;i;
r,,rcl iuicio ,oU" ti

t l:"'no para evitar dicho iuicio? ;;t" que nada.puede hacer el iuicio con ftturt P"'".ltt'P,teda.evitar usar un gne\r:rso Dios .,'u;#;;il;i La iniencin del profeta al J. ,,,, cambio d. "*i"i ante bjos' Si no conocen las ";;;; r. cspecfico los ayuda a conocet "" oftio"ts en forma equivocada por poa'i"n actuar .r)(iones que el ffi;;;:;"'"'

o acerca de la natur"l:'-11,13ros iuicio de Dios intelectual que acePten un conocimiento tlecir, desea el profeta oidores divino de D a;ePtando

,'l',,,r"t.i"

desobediencia' Y no Por

157

t5

( ()Ml'l Nl)l() l,All^

lNllNl)l

ll ANlt(.,tj() ll\tAMl NI()

;l
Att tntt'ir dr
.f rr

Altrlt(

t(

,',

l,' tllr lr
f

Funcionamiento de los anuncios de juicio


cmo podran los profetas convencer a Jud y a Israel a que accr) un producto que no deseaban? Ellos agregaron a una tradiiin pr., :en fetica en la que los. profetas ingresaro" ar iaron del trono ,e"r ir",.,, anunciar los planes. de Dios a los reyes de Dios. Samuel, Natn, Elias y Eliseo prepararon el camino a los profetas escritores. Estos, a su vez, as' mieron roles que Israel ya conoca del saln del rrono del rey y del salrr de la corte del juez. E] discurso de juicio proftico podra haber representado un uso proft tico del discurso del mensajero poltico. un rey enviaba ,,, -.rr"j.r,, ,, " se embajador a una corte extranjera con un mensaje. El mensaje enrregalxr con las palabras exacras del rey y luego se explicaba. El discurso del mensrr jero constaba, enronces, de dos partes: una acusacin y un anuncio. Ur:r formula del mensajero, <As ha dicho Jehovo, una ambas pames en un mis. mo discurso. El m_ensajero, especialmenre en los informes escriros, presentaba su clis. curso informando el encargo del mensajero y present"rrdo un resumen dr. lo que se iba a escuchar. Primera Reyes 2l:18-19 y 2 Reyes r:3-4 se convie.en en excelenrcs ejemplos de esa forma, con Ams 7:16-17 como ilustracin de los libr.s profeticos, donde el encargo del mensajero no aparece. El libro de 1 Reycs 2l:17-19 ilustra las partes del discurso del mensajero:
Encargo:

icitt (rtrr irtt'ltqy(' otrd Jnnuld dal lntsdjcro) Y volverirs r hablarlc, cliciendo: As ha dicho Jehov: L,n el mismo Itrgar doncle lamieron los perros la sangre de Nabot, los Perros lamern tambin tu sangre , tu misma sangre.
Segunda Reyes I:3-4 nos muestra otro ejemplo:
Encargo:

Entonces el ngel de Jehov habl a Elas tisbita, diciendo: Levntare , y sube a enconrrarre con los mensajeros del ney de Samaria, y
diles: Acusacin:

a Baal-zebub Dios de No hay Dios en Israel, que vais a consukar


Ecrn?

P;r*uk del mensajero: Por tanto, as ha dicho Jehov:


Anuncio de juicio: Del lecho en que ests no te levantars, sino que ciertamente morirs.

Enronces vino palabra de Jehov a Elas tisbita, diciendo: Levntate, desciende a encontrarte con Acab rey de Israel, que est en Samaria; he aqu l est en la via de abot, a la cual ha descendido para tomar posesin de ella. y le hablars diciendo:

Frmuk del mensajero:


As ha dicho Jehov:
Acusacin:

No mataste, y tambin has despojado?

El discurso de juicio asume que el individuo ha violado la ley sobre la ,rrc descansa el pacto entre Dios y su pueblo. Es la manera de Dios de llev:rr adelante un procedimiento judicial normal contra un rey que Parece (.star por encima de tal procedimiento y no cuenta con alguna persona que rrrstituya el proceso legal contra l' El anuncio en s consiste en una frase a ttulo personal que informa una , rrtstrofe futura que vendr sobre la parte culpable' Los profetas con fre( uencia incluyeron razones para el juicio. Las razones comienzan con una l,rrmulacin bastante generalizada de la acusacin; esta luego se desarrolla ,.rr detalles ms concretos con ejemplos o una citacin de la parte culpable ., lrr que se le manifiestan los crmenes que se cometieron. Aunque el anunr io est casi siempre en segunda persona, las razones suelen darse en tercera

158

r59

(()Ml,t Nl)t() t,Al{A I Nll Nl)1R I I ANll(,t'( ) ll \lAMl Nt()

Attr tll( l( '',

lt' tt llr

lr

()scrrs [)crs()na. l'trcclcn aprcciarsc ejernrlos dc csta fornl:r cn Anrs 4:l-2: '2:5-7; lsaas 8:6-8: 30:12-14; Miqueas 3:l-2,4; 2:l-4; 3:9-12; Jercrrr;rr 5:10-14 y 7:16-18,20. Otra perspectiva del mtodo de los profetas va ms all: de la depcrr dencia a la esfera legal.a Koch habla de una profecia del desasne con tres prr tes: la indicacin de la situacin (o diatriba), la prediccin del desastrc (o amenaza) y una caracterizacin final que puede describir al emisor o rrl receptor del mensaje. La primera parte por lo general comienza con porqil( (ya'an'asher, ver Jer. l9:4) o una pregunta. La prediccin del desastre incs peradamente emplea Lrn tiempo verbal imperfecto con el negativo lo'en vct del perfecto profetico esperado. Una segunda oracin describe las consc cuencias de la intervencin divina. La caracterizacin final por lo general comienza con porque o para (ht) V es breve. La formula del mensajero puede aparecer antes de la primera o de la segunda seccin. Todos los profeta.s, verdaderos y falsos, usaban la misma forma profttica. Dios no entregaba sus mensajes carentes de gnero. Estos incorporaban gneros de diversos elementos de la vida cotidiana dentro de un gnenr mayor. La lista puede ser interminable y se completa slo cuando se analiza cada narracin de los profetas de la Biblia, as como cada sermn profttico. Daremos un vistazo a algunos de los elementos principales que los profetas incorporaron en sus declaraciones de juicio. El orculo de congoja es un elemento principal. Se nusa en la literatura proftica para criticar ciertas actitudes o acciones del pueblo en ocasiones, para anunciar un castigo por ellou.t El orculo de congoja consta de dos partes: la primera parte es una exclamacin de consternacin presentada por un lamento o un a! (la partcula hofl;la segunda es un participio que describe la accin equivocada o un sustantivo que da una caracterizacin negativa del pueblo. El orculo contina con varias formas gramaticales para mostrar los resultados de la conducta de lamento. Surgen los interrogantes sobre lo que produjo el lamento y de ese modo el llanto evocar a la audiencia. Es este un elemento educativo de las escuelas de sabidura que contrasta las formas de obrar bendecidas y malditas?" O es el llanto de dolor en un funeral (ver Jer.22:18)?'/ Esto ltimo parece mis probable: el profeta expresa dolor por el obrar del pueblo de Dios, que acarrea la ira divina por tal accin. Los orculos de lamento se agrupan en Isaas 5; 10:l-ll;28:l-4;29:I-4,I5; 30:l-3;31:I-4; Ams 5:18-6:7; Miqueas 2:l-4 y Habacuc 2.

cot'tc pill':-l escttc h:tr cl vL:l't:lrt rlc .f tr ir'io (t'il) rctilrc lt lsrecl cn lrt (,Ot-lstil clc citrco Partes: , lt, Itl <.le [ )ios.
l;,1 t)t.tt'tt

escuchar y con frecuencta lntroduccin que llama a la audiencia a testigos. rpela a los cielos y la tierra como y declaracin de la acusacin' ) cuestionamiento de los resrigos ) a la corre y contrasta los pecados del .). EI abogado acusador se dirigl ptt.blo con los actos salvadores de Dios' expiar Por esos /+. Ll"r.rip.in de la inhabilidad del ritual cltico Para

l.

malos actos.

5. Advertencia Y llamado

a volverse a Dios Y obedecerlo'

Dichoformatoprovienedelformulariodetratadointernacional,del de tratado en las cortes de los tiem,,.,.. d. Israel con io' y del moclelo los verdaderos aconrecimientos en la L" fr-.r1" i".a. reflejar 1'.'s bblicos. 1, Miqueas 6y.Jeremas2'r ,,i.la de adoracin de Israel. Ap"r.. en Isaas una forma que suelen debatir los Los citatorios al arrepentirniento son invita al pueblo a un cambio en t.studiosos.e con 1, .l prof.t" claramente p"r" .'i,", a la gente, el profeta emplea los siguientes ele,.1 cstilo de vida.
nle ntos:

' .

del mensajero' un vocatiUna apelacin en la que usa una frmula vo y una advertencia fjna motivacin con Promesa' acusacin y ^menaza'

3:12-13; 4:l-.4 loel Esro aparece en Isaas l:19-20; 55:6-7; Jeremas y en otros luga):12_l3y Ams s,+_i,t+-ts como elementos principales lcs en un rol ms subordinado' aunque el debate puede Debemos -.r.Lrr", un ltimo subgnero, c^. Lot orculos conftd lAs naciones conducir ms a la confusin que a orra varios libros profticos (Ams rxtranjerast' ocuPan g,""dt' porcr^o1e-de Abd')' La referencia a otras l-2;Isa. 13-23;r,. e-51; Ezeq' 25-32;Nah'; dado que estos ,r".i'*., aparte e lrr".l es el elemento unificador bsico, Incluso la audiencia podra orculos no comparren estructuras ni gneros. a ros extranjeros' pero bien cuesdonarse dado q"; r", "ra.,rro, ,.iirigen israelita para beneficio de la pudieron haberse tr.g"do en un .rr,orrio
.l61

r60

l,

/1r\r\ r r\il Nt)l l(

ll ANll(,(Jt ) ll ., lAMl trllt l

At

rt

tr, t, )',

lr' lt( t,

Itrtlictltirt isr:tclitlt' l"'sttl ttticrc dccir quc l.s a'u.ci's cic jr-rici. rl.icr.trs rueclc. fi'ciorrr cor-ro anurcios de ,"r*.in-in;r;;;;, ,rirrcs orculos pudieron pertenecer o"ra Israer. originarmente a un entorno m'itar que pr(, nuncia mardiciones,conrra er ejeiito enemigo anres de ra batara y puecrcrr haberse transformado en una;;;; ao f".ricipa ra naci<ir entera en la preparacin de Ia accin "do."-.ir,."r;T, -iilr"rr Iibros profeti cos, representan una coleccin literaria que se dise con propsito, lit.r,,rios esiecfi.ot.r cada coleccin.

rlt'los tcxtos (lue sc ptrblicarorr rccicntcnrelltc rlrro.rr':in nuis luz sobre lr nrturalcza y el mensaje de la profbca en el enrorno ,l.. l lsrrel antiguo y, por lo tanto, en la profeca de Israel. ''
c.strtdio aclicirlnlrl

lll

Lineamientos para la interpretacin


La culpa juega un rol importante dentro de la religin porque la culpa gran parte de la personalidad del ser humano. A pesar de los inren'nvade r,s de la Iglesia posmoderna por acenruar lo positivo, Dios sigue llamando .r la Iglesia a que gue a la gente por los recorridos de la culpa que enfrenta .r tliario. Por supuesto, los profetas ofrecen un modelo para lidiar con la cul',r. El predicador moderno que ignora este modelo no se esr haciendo un l,ien ni a s mismo ni a su congregacin. Aprender del modelo profetico de ( xponer abiertamente la culpa congregacional es en s un sendero sumanrente peligroso. Con demasiada facilidad, el predicador procura asumir el nrl profetico y amontona la culpa en una congregacin ansiosa de buenas rroticias. Para comprender la forma profetica y la funcin de anuncio del irricio, el predicador moderno debe ir ms all del mero anlisis de la crti.:r formal para comprender los temas retricos y cannicos de la predica.

ffil":::

Israel no tena er monoporio de ros proferas. La riteratura bbrica men_ ciona en repetidas::ru-r:rl to. f.oras exrranjeros y su acividad (p. ej. I Rev' 18; 2 Rev' r0). un *,"diJ;;;enre " ha r.,,.t" *irid"d profeti_ ca en el norte de Siria, Ugarir, r'..ri.i", su de siri, i-n, Uruk' Mari, Ishchali y Asiria." L;;;;., atencin se concenrra Anatolia, donde alrededor d. 5b ,.*,o, dil;: arrededor der r800 a.c. en Mari, mencionan al menos r g orofetas ,.r".ior"io. .or, ..r.r" docena de dioses. Muchas de las profecas s. r.ra.iona" .; ;;;;direcra .""r;:;;*r.rr y se refie_ ren a los sacificios en er temprr ; ;;;"r de algunas "ai.r" pocas de cisis. se emplea Ia formula profetica: neri rr" Ji"*". r_""r-iJ*ro, incluyen advertencias ar re en especiar si este ha rechazad. hr;;-;;das del dios, pero no existe nada en Ia literarura disponible que se parezcaa las acrver_ tencias a Israer de una destruccin n"jor"r ni -t#r. tampoco gneros reracio_ nados con los anuncios d. jui.io en Adems, er mat-.ri"r de Mari se forma de cartas que informan de r.g.r'a",;"". r", orcrros 'ar El conrenido es' por Io generar, una garanta peligro (y una *guriara'l.;:i,,ln.,:.ii.,,ina); rey ouna adverrencia de

Dnde encontramos los anuncios de juicio

itin profetica. Podemos identificar ciertas pauras que nos guan en

la

interpretacin de los anuncios de juicio. produjeron dento de una situacin histrica tspecrtca, basados en una palabra especfca por parte de Dios. Ningn predit:rdor est libre para predicar el juicio absoluto a un pueblo sin una expericncia semejante con Dios. El juicio de Dios sobre el pecado es absoluto. l,l juicio de Dios sobre una congregacin especfica viene segn sus tiemLos anuncios dr
se

l.

juicio

pero algunos mensajes se _, graves provienen de Addu a;.;:o* debe su rrono a ra deidad, ha sido poco arenro .. r"r.;;;;;r ;': er reconocimiento de ros recra_ mos de la deidad; lo que Addu ha d"o ; podr quitar. Es ms, la deidad no se expresa en trminos de inrers egosta, porque .l rey ti.n" l" obliga_ cin fundamental de dar con ;ur,i.i" .T ru reino a todo aquel que apele 1. Un rey obedient. a s.r recp..rr"do .r, ,or_" abundante.,.
desvan de esre modelo. L", "r.rr.."-Jilrri, de Aleppo y de Addu . r","rru,

l)osyasuantojo.
ulcio descansan en euidencias histricas frmes la que un estilo de uida que ignoraba a Dios y tompi los compromisos del pacto del pueblo. Dios trae juicio recin luego de rrna larga historia de pecado y disciplina.
de

2. Los anuncios

,'l pueblo de Dios haba desarrollado

3. Los anuncios de juicio resuharon ser respuestas que diferen ampliamenr. Nnive sorprendi a Jons con su arrepentimiento (ver Jon. 3). El rey
r63

162

AN TIGUO TTSTAMIN

IO

Arrurrr to., rlc juir itr

Jt"qun sorprendi cn el senriclo contrario , yt que qucm el rollo (l anunciaba tl iuicio (ver J.r. 36), cuando debi h"b., convocado a la naci a que con temor y reverencia se ent regara al duelo (J.r. 36:24).
obtener det puebto :::",: anuncioatgojuicio para beneJicto EI de informa al pu.trlo l:f:tgrci3. J;;; ;; ffi;# r.fr iJ:i:i; 1ii ::':::'1 : intenro 1'"'j'."ri"", represenra un :: :::: de sobornar
del predicador o de la

,"jjX:::!;::::::
i

Itrrs / uo la crxlclusirin final. t:l juicio cs una rltcrnativa inclescrblc. Lr r ,n',r'cgacin necesita siempre ver la opcin de Dios para su pueblo, no slo l,r .rlrt'rnativa que la gente parece elegir al momento. Un pueblo pecador elii, ,'l juicio. Un Dios amoroso mantiene la esperanza de un arrepentimienr,, r, la salvacin hasta que llega el juicio.

al pueblo.

a una audiencia con dererminado ."rrigo. A";,ri.i". el juicio cr pintar una parte de la realidad divina con un m,rnd rebelde; una parre que no puede ignorarse.

juicio <en s mismo bace que quienes ro escuchan (o ftr jaicio.Inicia un estado objetivo de condenacinr.r. Ningn anuncio de juicio juguetea con.ra.udi.r.i",l.o"t"-"rdo quc traerjuicio cuando en ,rerdaJintenra evitarro. r,rrr.i", un juicio divino es enfrentar
de

5' El anuncio

Una profeca de Jeremas contra [os rencdentes Jeremas 8:4-13


lr rl
I

ceros) sean somedos a

oduccin
Iincargo:
[,es dirs asimismo:

Discurso del mensajero

As ha dicho Jehov:

(Isa' 6-8). Las citaciones de Ams para encontrarse con Dios mantenan un leve <quiz> de divina gracia <_Sl. Oi"" ,t._p;. conserva la -, libertad ro. castigar. EI an"uncio i.;rti. revela l" irrt.n.i' divina hacia . un pueblo y debe tomarse con seriedad (ver p""r;;t,;io".l ,,o Ie ata las manos a Dios. EI se "r,.rr,"io manti.r. .r una reracin de amor ribre con su pueblo y puede responderles segrn cmo 4espondan ellos. El que anun_ cia el juicio divino o:*. esperar juici.

dJ.i.migo. Incruso Ia parabra de dureza de Isalas dej lugar para una semilla sanra, un remanente que regresara

6' El anuncio de juicio ny srgnifica una ffarnpa para Dios.El Dios de rr Biblia rechaza la respuesta d. de Jons, as como su auro"irto.o-pasin deleite en Ia planead" d.rrru..io"

uerpo
Indicacin de la sinacin (presentada con un interrogante):

El que cae, no se levanta? El que se desva, no vuelve al camino? Por qu es este pueblo de Jerusdn rebelde con rebelda perpetua?
Desanollo de la situacin

ffmro
7

no

oi

n'v.

s'oto

.in t *td. ,i u".J v .""" er juicio

lue

et

;. p.dr;";".o, ,.gurid"d.

Abrazaron el engao, y no han querido volverse. Escuch y ol; no hablan rectamente, no hay hombre que se arrepienta de su mal,

' El anuncio dc ;uiclo es.talsro una parte der mensaje prorttico (k innoducturia)' L", p.rro"s inspiradas q,r; o, us para recoreclar las palabras profeticas dento del canon profttto formaron de manera intencional un canon que va del juicio de la nacin al juicio der enemigo,l. rr a ra res_ tauracin de la nacin y a la sarvacin hnal. Er juicio r."rr* li pr.r,rdio d.
164

(Cita):
diciendo: Qu he hecho? Cada cual se volvi a su propia canrera, como caballo que arremete con mpetu a la batalla. Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida;

r5

COMPINI)IO PARA TNILNDLI{ LL AN'TIGI,IO TTSIAMI N I'

q
rlicc Jchovi. Interuencin de Dios:
[-os cortar del todo, dice Jehov. Caracterizacin

Al rrtt rr to',

rk'tttr to

pero mi pucblo no conoce


el

juicio

de Jehov.

t:tr:urclo kr.s clrstigttc cucllin,

Cmo ( eykah) decs:

(Cita): Nosotros somos sabios, ylaley deJehov est con nosorros? Ciertamente ('aken, hineb) la ha cambiado en menrira la pluma menrirosa de los escribas.
Sentencia:

(Frmula declaratoria profttica)

fnal:

Los sabios se avergonzaron, se espantaron y fueron consternados; he aqu que aborrecieron la pal"bra de Jehov; y qu sabidura tienen?

No quedarn uvas en la vid, ni higos en la higuera,


y se caer la hoja; y lo que les he dado pasar de ellos.
Jeremas enfrent una terrible tarea: pronunciar un juicio de Dios sobre ks lderes religiosos del pueblo de Dios. Cmo pudo cumplir con la tarea? S<ilo contaba con las herramientas del discurso humano, herramientas en l,rs que a los lderes religiosos se los haba entrenado y eran habilidosos. Dios

Prediccin de desastre:
Por tanto (laken) Interuencin de Dios:
dar a orros sus mujeres, y sus campos a quienes los conquisten;

Io envi con un devastador mensaje referido a un desastre: los lderes reliriiosos caeran. Jeremas emple el mtodo profetico tradicional Para anun-

Caracterizacin

fnal:

porque (hfl desde el ms pequeo hasta el ms grande cada uno sigue la avaricia; desde el profeta hasta el sacerdote todos hacen engao. Y curaron la herida de la hija de mi pueblo. con liviandad, diciendo: paz, paz; y io hay p^r. Se han avergonzado de haber hecho abominacin? Ciertamente no se han avergonzado en lo ms mnimo, ni supieron avergonzarse; Prediccin de desastre:
caern, por ranto (laken),

entre los que caigan;

juicio y lo transform conforme a su necesidad especfica. Manifest ..'n fo-rma explcita la comisin que Dios le habla dado (8:4a) y traslad la liirmula del mensajero de la prediccin del desastre hacia la frase inicial de su discurso. La audiencia necesitaba saber desde un principio que esto era ,rbra de Dios y Palabra de Dios, y no la estrategia de Jeremas ni su composicin personal. Un desafo directo con una acusacin hacia el pueblo podra haber prorlucido que la audiencia se cerrara antes de que l pudiera hacer su anuncio. Entonces Jeremas introdujo las preguntas retricas para capar la lrencin y permitir que la audiencia comenzara a sentir la culpa. Sigui dejando la acusacin suspendida en el aire, haciendo uso repeddo de las forrnas del shuuhebreo con sus diversos significados: volver, regresar, arrepenrirse, etc. Por ltimo, identifica a la audiencia (|erusaln este pueblo) y cxpone la acusacin en forma clara: engao, mentira. Resalta el problema con el evidente contraste de las acciones de Dios: Dios presta atencin y cscucha. La gente tan slo habla mentiras y no se arrepiente. Dios escucha
.''iar el

ill

166

167

( ()Ml't Nt_)t() I'AltA

lNIt

Nl)t

1(

ll

AN

l('t,() II

"lAMl

I()

Al tl

lt

lr lr

"'

lr' lllt lt

tan bien quc puedc citar lo quc cllos cliccn (l:r clcsconccrtrttttc prcgutrtrt.le *Qu he hecho?,) Por consiguiente, la audiencia de Jeremas enseguida comprenrlt' l,t situacin que se presenta. Es su palabra contra la palabra de Dios, su l)r(' gunta desconcertante contra las preguntas retricas de Dios. Cmo rtt.rlc
Jeremas convencerlos?

Recurre al mundo natural. Ellos tienen un recorrido que les encarrt.t transitar. Lo mismo sucede con los caballos, pero los conduce a la batllh, tmbin las aves cuando migran. Empero, hay un problema: el trayecto tlcl pueblo debera establecerlo Dios. Pero nmi pueblon (donde se emplcrt cl posesivo en primera persona para indicar la identificacin de Dios con st pueblo y el sentido de posesin) permanece ignorante. Ellos desconocert cl juicio (mishpat) acerca del trayecto que deberan llevar sus vidas y el juicio acerca de las leyes que deberan obedecer y el juicio que les espera si se mart tienen en sus caminos y se niegan volver a la justicia de Dios (mishpat). Antes de que la audiencia deje de escucharlo, el profeta intercala otrt citacin, algo que hace que estos lderes religiosos proclamen con orgullo: nsabios somos)). Tenemos laTor de Dios. l present" la citacin de fornr,t inteligente, con una palabra que la audiencia que sufri a manos de ejrcitos enemigos conoce, la palabra cmo ('eykab), que marc el comienzo dc los lamentos. La audiencia pudo escuchar el triste dolor en lavoz del profeta al dirigirse a ella con angustia por encima de sus declaraciones orgullosas. Para dar respuesta al clamor de ellos, el profeta uni dos partculas. La primera, cuando ('ahen), se asemeja bastante a la marca del lamento pero en cambio marcaba un giro hacia la realidad. La segunda partcula (hineh) destacaba lo que segua como inmediato y urgente. El orden de la oracin cambiado enfatiza el doble uso de umentiras falsedad, para destacar el tipo de accin y la clase de actores. Los escribas dedicados a copiar y ensear la Palabra de Dios con total precisin hicieron justo lo contrario. Con ellos, la Tor no es la de Dios: era una Tor falsa. Si fueron escribas sabios, fueron vergonzosamente sabios. De manera inesperada el profeta irrumpe con el anuncio de una forma de desastre. No permite a la audiencia escuchar el conocido pzr tdntl (kken) que da paso a la segunda gran parte: la prediccin del desastre. En cambio, golpea con rapidez y pronuncia la sentencia de la corte celestial. Sern destrozados y capturados, expresado con trminos militares pero no
r68

Stls tiellcllrs tlc. ctllriatltl t.st.t.ilxts lrrtltcgitltls cll lll.lll()s tlc rttt cii,rcittl. l,tls l *i1*ltl11:s inadecuados? lt'r qtrj? l'ulqut , rrtrt'nran urr casti[lo ensenar; "ttftttt'' f"'-i'-" p"i"b'" que afirman copiar yla cual se ,ll.rl Sino Porquc "tfl""" at i" qttt alardean y Por no hacen r,rrtrtrc "J;;i; '"ui"'i" sabios-y escribas' su posicin como hombres anunciar el .,.rr:rtl lt';l. q-" ,ti;i'q"t normal de la predicAhora Jeremas ;;t; ki"y "o" tll" ansmite ,t, s:rstre. Pronuncia f;Jd;;4"1*. lo' lderes religiosos' El discurso d. dtt"';;;;;i" i"ait*1a dt , r,,' clivina ,I ri'o en primera

l,;:;]-ff

::*fl :ilT#::T'T"l;il.;ff ""'l'#,1Tff;J: IlTl;"r" ra accin. Los sabios escribas no son los tambin padecern
rilticos a los que

d;;

*[4',::"':".t::tT?*ffXff;n':,il1 ''^i're'rque('a.par'

Los-p'ofet"'.y to' sacerdotes escribas' Los " 'rrtf"re. rt"u*'lJl" ttt'o" as como entre los ,l tlesastre. L" -t"tli'"j?t sacerdotes usaban Dios. t-o, frof.,"s y los injuriaban i"i"i"ur" de ,.,t.ribas que ya estapara daar a un pueblo .,ils aresorad", h"biiid"des homilticas pot un pueblo Las';;;;'-;t'po"'"uiolt l" i"tt"t'i" plenitud plel,.r fracturado' sh"lo- Shalom"' rr...rido sto daban la verf"lt-1il"es t' tJ""lid"d q"t t"-"' proclama'y t" desgracta' ,,itud. Esa no la versenza la

ffi# il*fi.,;i;;'

i,,iicnza,

Jerema,,.0',';;:;;;;;"il:i::"i#':::"Y:3r.!::J;
"g""d" 1'"];:il':Ji"'ilt'i:fi:? *"" situacin para en claro' Los jt"-as lo deja bien consiguitt'tt'
esta

o.,o

t"o'ird;;J;t:""t""-

li:'L"J

,rediccin .

t'"""'

Por

1,,.,f.t",y1o'.'""1t""""i'"t"anX,:*i1,t;:H:]Xil't3: illi:;l'ili1J.,'op"' Ar "'po"Jer ar'amado a :i:l:J:;:'dl;ffJ:;:: o cados' ;;;9 "r1'"t,'-l::'*:ertores temible l,r batalla, .,oo'"ffi;;' h b"mrt"; por consiguiente, la que ,() enrre t", ,.r"loJ il;;" tst rodeada Por formulas divina en primera pt"o"" irrtervencin na' Oio"tto gt J t"':t-'* to rizan la palab ra divi
., r I

la escena parala caracterlzacron lrttmanos. Esto establece todo pasa' Dios sigue dando, pero ni higo, ,inl i.u.to marchitoi. ,rvas to*bi""tin compleia de elementos Para Este pasaje ;;;;"';;" ..i"" d.libt'acin se ha centrado un anuncio de juicio repetido. lirrmar
169

L :"-

?tJiTil"*:;:;

( ()Ml,l Nlrl< nan I Nll Nl)l l{ I I ANlt(,t,( ) il.,tAMt

t.ll()

Atrtttr, t,r', rlr'tttr trr

clclrtctlt.s-1)crteltcccll y ctrhlcs so. :lcccsori's. Ur crridaclo.s, 'lili sis de gnero puede sealar el camino que permita ver esto como una rrri dad ardstica en la que el profeta manipura con maesrra un ge.'t.r' tradicional para captar r" de "t.n.ir, la audien.i" y "r.guorse de que cs(.' y comprenden la situacin en la que ros ha .otoJo su mardad arrrc than Dios. Estn condenados. El juicio se acerca. cmo deberan reaccionar? Es er anuncio a ros escribas, ros profetas y los sacerdotes un llamado ar arrepentimienro o un simpre anuncio de juici.l Thl vez \Talter Houston haya abierto un poco ra puerta: ola cuestin de si rr intencin de la profeca de juicio es para .ond..r", de manera absoruta o parr promover al arrepentimiento ..rulr" trascendental. Ambas posibilida<Jcs estn presentes dentro der nico formato de orculo d. j;1.;; y dentro de r..r respuestas manifestadas aunque, segn hemos .rot"do,'slo un tema puetlc ser el dominanter.'n paraJeremar,

cll

(lLlc'

,.-,

do_irr"rrt..r" J;ui.io.

:rtlttrlcitt rk' jrricio lrocttrltb:t:tlgo rrrs (lrrc trln s<ilo cntregar un nlcn. , l .os profc'tas ralrrbin trrrt:rlrrrn de crear un ambiente emotivo en el cual ' ' I 1'rrt'lrlo rucliera ver a Dios y su justicia que obra a travs del juicio. Para lrr, r'r'lo, Ios profetas no repetan de manera montona el mismo mensaje ,,"' .'l mismo formato cadavez que Dios les informaba su intento de casti,.rrl.s. Era frecuente que los profetas vistieran a las profecas de desastres ,,'rr imgenes poticas. Esto dotaba ala audiencia de algo ms que mera rrrl,rlrnacin. Los profetas presentaban a su audiencia ante el Rey divino y lrrr'1io trzflsrnitan su mensaje. Las imgenes recorreran su mente sin cesar: , ,r cnils de las malas acciones, la deidad que viene a disciplinar a su pueblo r l.rs presentaciones imborrables de los sufrimientos que padecieron, todo , ,r() permanecera como una amenaza en su mente mucho despus que el l",,fcta haya cerrado la boca. La poesa pintaba a Dios y su juicio en la tela ,1. lrr merite del pueblo.
l',1

Conclusin
EI estudio , profetas de gnero presenra Ia fascinante variedad de n Ios lleu"rJn ."bo ras rareas inevitables d. p.rrurdliilTJrl"t;: " Dios de qu. l estaba enojado con eilos y ro. ."stigJr. rrr.rrr" ra necesidad de formatos estndar para proveer continui dad, y estabrecer Ia autoridad profetica como -..rr"..o ie Dios con er -.rrr".. d" oior. Muestra tambin la necesidad de variacin para crear ra atmsra emocionar nece_ saria para hacer algo ms que sro informar ar puebro, sino tambin mans_ formar su pensamiento y ru for-" de acruar. Qu hemos aprendido sobre cmo los proferas pudieron bramar juicio sobre el pueblo de Dios? se presentaron comg mensajeros de Dios que traan Ia palabra divina del Rey a los sbditos. utilizro., .r' fo.-"ro bsico que la audiencia reconocera de inmediaro como discurso profetico. Enumera_ ban los errores en Ia acusacin de Dios a su pueblo, di _"r.r" de proveer evidencia concrera. compriman er anuncio rear de juicio * ur" oracin que la audiencia no poda marinterpretar. Ninguna audiencia poda evitar ".,r"rtiorr", el impacto' Podan negar la ,i J oio, ar que ".ur".in, podan servan era de tal naruraleza como p"r" *_plir con .f *rrig", podan recla_ mar que el castigo no era proporcional ara'farta,p...;;;;an decir que no estaban informados. Dios provey a sus_mensajeros un formato que dejaba en claro su intencir, .rr,r. l, g.rrt. culpable.
170

Lecturas recomendadas
(material en idioma ing[s)

Ilullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Prophetic li,,oks. Chicago, Moody Press, 1986. Una recienre introduccin evanglica
, los libros profeticos con una breve revisin de las categoras de gnero.
tibliografa bsica dada. Brueggemann, \lalter. The Prophetic Word of God and History. Int. 48 tl')94),239-25I. Un intento creativo de restaurar los derechos de la iglesia ',rra debatir la historia con el mundo contemporneo en trminos de actos lilrcradores de Dios que traen sanidad y esperanza. Clements, Ronald E. rWoe, Nueva York, Doubleday, 1992, 6:945-46. El 'reior resumen reciente del orculo de tribulacin con investigacin de la ,listincin entre lamento y tribulacin, pena y enojo. Bibliografia sucinta. Exum, J. Cheryl. Of B.roken Pots, Fluttering Birds, and Visions in the Night: Extended Simile and Poetic Technique in Isaiah. En Beyond Form Criticism: Essays in Old Testarnent Literary Criticism. Fuentes para el estudio l'blico y teolgico 2, ed. Paul R. House, \finona Lake, Indiana, Eisenlrr;runS, 1992,349-72.Un ejemplo reciente de estudio retrico que enfati,r la metfora potica y los modelos literarios y su importancia en los Itrofetas, un paso necesario en conjuncin con el anlisis de gnero.
I

171

( ()Ml'l Nt)t() I'ARA I Ntt Nl)Llt tL ANItcLJO il.5tAMl NtC)

Altt Il t, l, r'. r lt' ll llr l( ,

Hals, RonaldM. I:zehiel()rltncl ltapids, L,erdrnrns, 19U9. t.l print i'.rl comentario centrado en el anlisis de gnero que provee un anilisis tlr.r llado de los gneros a todo nivel de composicin del libro enrero a las sr.t ciones principales y a la frmula menor. Brinda un glosari<) ( otl definiciones de principales elementos de gnero profetico que apareccn cn Ezequiel, una herramienta indispensable para el esrudiante de los gi'nclrr profeticos. Houston \lalter. If,/hat Did the Prophets Think They Were Doing? Sprrrlt Acts and Prophetic Discourse in the Old Testament. Biblical Interpretttintt (1993), 167-88.Intento de uso de la teora de los (actos del habla, desalr',' llada por John Langshaw Austin y John Roger Searle para mosrrar la nllu raleza del discurso profetico segn se ilustra en los orculos de juicio, rrrc resulta en la afirmacin de que la intencin del acto de establecer a una p(.1 sona en estado de juicio no elimina la posibilidad de arrepenrimienro tlc manera automtica. HufFrnon, Herbert B. Prophecy. 5:477-82. El debate ms reciente tlc profeca dentro del entorno extendido de Israel con especial atencin crr Mari. Bibliografa actualizada, en especial en referencia con nuevos mar(. riales de Mari. Koch, Klaus. The Grouth of the Biblical Ti"adition, 183-220, 1964, cn alemn. Reimpresin, Londres, Adam y Charles Black, 1969. Resumen tlc enfoques metodolgicos de la literatura bblica que abarca el estudio rlc gnero dentro del cuadro ampliado de otras metodologas lirerarias que sc emplearon en la poca de la publicacin. Revisa el anlisis de'\Vesrermann y establece un vocabulario que se emplea en gran parte si no en la mayorrr del anlisis del gnero proftico hoy en da. Presenta un ndice de formas literarias en el estudio del AL Lindblom, Johannes. Prophecy in Ancient Israel. Flladelfia, Fortress Press, L962. Un estudio clsico de profeca sin mencin del anlisis de gnero. Parker, Simon B. Official Attitudes Tbward Prophecy at Mari and in Israel. 43 (1993),50-68. Emplea los ltimos materiales de Mari para examinar cmo estos se transmitieron del profeta al funcionario real y luego al re de qu manera el proceso afect los materiales y cmo los funcionarios y reyes consideraron dicho material. Las noras al pie brindan materiales bibliogrficos recientes.

',nritlr, (,:rry V. 'l'ltc l'ntplrts tts l)rutc/ters: Au Irtlrrduction to tht Hebrew i',,,1,1rr'rt. Nlshvillc, llrolcltnan & Holman Publishers, 1994. La ltima ,rrr,rlur'r'itin cvrrnglica rr la profecay alos libros profticos, basada en un , ,,r,.rr,liruicl-ltr sociolgico de la comunicacin y la teora de transforma,r,,n, (rc muestra cmo los profetas trabajaron en la transformacin del ,, rr.,.rrrricuto de su audiencia. Buena bibliografia. 'Willem A. Interpreting the Prophetic Word. Grand Rapids, \1:r n( iemeren, '.rrrlt.r'V1ul lgg0.Unaintroduccinevanglicaextensivadelaprofecaylos lrlrr,s pr-ofticos con una cautay breve introduccin al estudio del gnero.
IirI

rl

iogr:rfa actualizada.

t l.ryr()r'r \fhite. Filadelfia,

Wcstermann Claus. Basic Forms of Prophetic Speech. Thad. por Hugh The \flestminster Press, 1967 ' Obra pionera en r' ,,urnir y criticar los trabajos sobre formas del discurso profetico. Provee un ,n.rlisis de crtica formal de los discursos de juicio bblicos. Es necesario l, , rl. rrlternando con el de Klaus Koch.

Notas
I t ,.rry V. Smirh, Prophex as Preachers: An Introduaion to the Hebreu' Propheu (Nashville, Broad,,,,,, & l{olman Publishers, 1994), ofrece un anlisis de los profetas a la luz de la teora reciente de
,

,,lr('

The Israelite Prophecy fom the Time of Amos, en Twentieth Centuryr Theologt ,,, rl,r'hlaking ed. J. Pelikan, trad. R. A. \Wilson (Nueva York, Harper & Rou', 1969)' 48-75 ogi'

l)uede transformarse el pensamiento humano.

'. I lcrmann Gunkel,

..rlrr(r)republicadoenRGG,4:1866-86.CompararconelmsrecientedeKlausKoch,TheGrowth ,,t t/r Uiblical Tiadition, trad. S. M. Cupit (Londres, Adam y Charles Black' 1969)' 19l-94,205-17.

(llauslX/estermann,BasicForrnsofPropheticSpeech,trad.HghClayton\hite(Filadelfia,

lVest-

',,rrrttcr,1967). 'r Klaus Koch, Growth of the Biblical Tiadition, 191-94,205-17. ''. Ilonald M. Hals, Ezehiel(Grand Rapids, Eerdmans, 1989), 358. r,. lrrhard Gerstenberger, TherVoe-Oracles of the Prophets, Sl (1962), 249-63. '. Waldemar tYoe Oracle, 125 (Berln, \'alter de Gruyter, 1989), 40-80. Janzen, Mourning Cry and March Propheqt, en Old Tistament Form Criticisrn, ed. John H. Hayes (San S. Consultar de Eugene \nrrrnio, editorial de la Universidad Tiiniry 1974)' 166-68. '). 'fhomas M. Raitt, The Prophetic Summons to Repentance, 83 (1971)' 3O-49; vet el debate de ( ;(.r)c M. Tucker: Prophecy and Prophetic Literature, en Tbe Hebrew Bible and lts Modern Interpraers, ,,1. Douglas A. Knight y Gene M. Tucker (Filadelfia, Fortress, 1985)' 339' 10. Consultar de Duane L. Christensen , Transformations of the War Oracle in Old Testament Propl,t.y' Studies in the Oracles Against the Nations, DRH 3. (Missoula, Montana, Scholars Press 1975). ( ,rrnparar los debates de Ronald M. Hals, Ezehiel, 178-229, 351; Gene M. Tucker, Prophecy and t,ntphetic Lherature,340; Gary V. Smith, Amos: A Comrnentary (Grand Rapids, Zondervan, 1989), .',)-96; Lamar Eugene Cooper, Ezehiel, New American Commentary 17 (Nashville, Broadman & lltlman Publishers, 1994),241-89; F. B. Huey (h.) Jeremiah, Lamentations, NewAmeican Comnrcrtary 16 (Nashvilte, Broadman & Holman Publishers, 1993),373-431.

172

173

'i

l,

lt

ii

"1^r\Lr\rNr)rRrl ANil(,tj() ff 5rAMr Nr() lj.

(vfi,i,,/

l,lll.;:#rlilj,,*,

t'ntt/n.y(Nucv;r v,rt<, l)oul,tcrl:r,, t,).))).,:1i77

);;;,;;,{,,,i#j'iioii'),:,,i|:;i::i l:,#:,,:^,;,";iw;:!;_l;;,i",,"in.'

7t. ,,2,s

1
r,,,hr, a,r

;iii):;'i;:;::ff;:*i:::::ffi#*l;;;.'J.?i,L""no,Archiuespi*./,ir^tu
,rO. 15. El sistema verbal hebr con frecuencia emplea dos formas para indicar el aspecro verbos antepuerro, o ,ao.rlo de la :rcr irlrtt y verbos Pospuestos o perfectos. Las acciones iircompleras

-::r3

14'\'alterHouston, vhatDidthet>rop;;;;;,1;rhLy:r:poinc?speechAc*andproprt,tit,t)tt (e OA TZstament, Ai;rrt nr.|rrrorr""i,irrrrl,

..r ." ';;;;iil0".#H:'*tos

APOCALIPTICO
D. Brent San dy y Martin G. Abegg (h.)

i
i

De los gneros del Antiguo Testamento, el apocalptico es probable,rcnte el ms inusual si no el ms malinterpretado. Incluso su nombre pue,lc parecer extrao. Sin embargo, as como las montaas para el escalador o .'l caviar para el entendido, lo apocalptico puede brindar un placer especial ,r quienes aprenden a apreciarlo. Una vez que las comprendemos, las port iones apocalpticas de la Escritura resultan alentadoras y de consuelo. Lo apocalpdco merece que se lo destaque como excelente literatura. Si un texto literario hace que algo cobre vida por medio de la narracin, en vcz de sencillamente exponerlo; y capta a los lectores en algo que vale la rena vivirlo y experimentarlo, envez de slo analizarlo y emplea imgenes ,ue producen un impacto en el hemisferio cerebral derecho, envezde slo r ransmitir datos al hemisferio izquierdo, entonces lo apocalpdco es intens:lmente literario. Como la msica, lo apocalptico apela a las emociones. Es ulla comunicacin principalmente afectiva. Como los cuentos de literatura infantil, lo apocalptico crea imgenes convincentes que dan forma a los vrlores, que a cambio producen un impacto en la conducta. Como la poesa, lo apocalptico est estticamente trabajado. Como los medios audiovi.uales, lo apocalfptico plasma grficamente escenas de alto dramatismo. Las figuras de diccin y en especial las tcnicas literarias abundan en lo ,rpocalptico. Metfora, slmil, metonimia, sincdoque, hiprbole, apstrofe, :rlusin, personificacin, paradoja, juego de palabras, irona, paralelismo,

174
175

(OMPTNI)IO PARA INILNDFR LI ANII(;I.IO ItSTAMLNTO

A ror ,rlt,1tr r r

retrico.s aparecen con un alto 'cpclici(ill, nivel de ficcrc'. 'ccursos cia. Si sumanlos a esras caracrersdcas literarias er tema del objeto espcciirr. mente apocalptico que se concentra en eventos futuros, este gnero ofrcce a los lectores un universo de arte literario de lectura fascinante.

ritttt'y

Apocalpticcr
I .r l)r'ofeca anuncia que Dios
,,, rr

jur-

Zeu convierte a lo apocalptico en nico?


Para expresarlo en trminos sencilos, ro 1ocarptico es profeca, pcrrr una profeca especializada. EI ribro de Apocalipsis ha sido .i.;.mplo n',t* reconocido del gnero apocalptico, e incruso le da nombre ar gnero (la pri_ del Apocalipsis de Juan es apokalypsis). f..l"bra Como en el libro
es
clc

r rri n
t
r)

:i cl pecado y ofrecer salva, que por lo general se


tes humanos.

n.sr:guir por medios naturales o

,rl ic n

Lo apocalptico anuncia que Dios mismo intervendr y juzgar al pueblo con medios sobrenaturales: t cabalg ar por los cielos en un caballo blanco y gobernar las
naciones.

prof..i" p.ro.:ol un enfoque especiar y en ,' formato llamativo. Mientras 1", lrr.", q,r. aiuia.r, ro apocarpt1co de ra pr'_ feca estn con frecuencia borrone""r, i", siguientes caractersticas son di.stinciones comunes (aunque no rgidas)

Apocalipsis, lo apocalptico

T*"

:r rrofeca presenta su mensaje t'r r estilo directo por parte de


I
I )ios: uAs ha

dicho Jehovr.

Lo apocalptico presenta su mensaje con imgenes grficas, visiones y smbolos. El mensaje


apocalptico est a veces envuelto en el misterio: y en su frente un nombre escrito, ufl misterio: LA
GRANDE, LA MADRE DE LAS RAME.
RAS

.r,,i" pr.;;l;

"io."rpti.o,,

Profeca

Apocalptico

Y DE LAS ABOMINACIONES

DE

LA TIERRA (Apoc

. I7:5).

La profeca se lamenra de la peca_

minosidad sobre la tier ra y.*hor_ ta al pueblo a que se arrepienta.

Lo apocalpdco considera la cons_ tanre maldad ms all de toda

Lu profeca predice tanto


r:rrtes del juicio

los
de

destruccin total: la tierra se derretir con un fuego abrasador.

esperanza. La nica solucin es Ia

,rspectos inmediatos como los dis-

Lo apocalptico se concentra prlncipalmente en las soluciones finales. La situacin es demasiado seria

y Ia salvacin

[)ios.

paralas iespuestas a corto plazo. La nica esperanza es que Dios lleve a su

el disgusto de Dios hacia Ia actitud y larrducra


irreverenre de su pueblo escogido.

La

profeca revela

Lo apocalptico asume que los lec_ tores estn disgustados con el mal que los rodea y esrn ansiosos de que Dios les provea una solucin.

fin la historia de la pecaminosidad del hombre y establezca una solucin que durar por la eternidad: no habr ms noche y reinarn por siemp ne y siempre.

La pro feca convoca al pueblo de Dios a la obediencia a Dios.

Lo apocalptico convo ca al escaso remanente fiel a perseverar hasta el fin: frente a las posibilidades
difciles deben manrener sus ropas
Puras.

176

177

( ()Ml'f Nl)l( ) PAI{A

tNIl Nl)l t( I I ANil(,t,() il \tAMt Nto


fir

Aror ,rltrlrr

de caricaturas el curso de los sucesos der mundo y a los lderes mur<rirr* prominentes de manera figurativa, grfica e inciuro a veces estrafllri,r, Resultado de ello es que el lecror u..., quede desconce*ado por r'rrrc " encuentra:
Escenas asombrosas de animales, ros, montaas y estrellas quc .\itl tan de la pgina con efectos especiales propios de una pelcula (vr.r Dan. B:2-14; Zac. 6:l-7). o catstrofes narurales que producen el caos csmico en todo el u n i verso' lo que marca el comie nzo del espantoso da del juicio (vt.r F-,zeq.38: 19-22; Isa. 24:l B-20). ' El mal perjudicial y daino que contribuye con ras crisis consrarr(.r y produce un aparenre pesimismo sin esperanza conel curso dc hrr evenros actuales (ver Dan. 7:19_25;Isa. 57:3_13). ' I'Jn destacado determinismo que descansa en la conviccin incrr.s tionada de que de alguna manera Dios mantiene el conrrol sobcr.r no (ver Isa. 25:l; 2G:l-4). o La expecrariva exrtica de que l)ios pronro inte rvendr y suprinr ir.f todas las fuerzas del mal que obran .orrrr" su plan predererminarhr (ver Zac. 14:3-9; Mal . 3:l-5). . La enseanza tica que apunra a dar valor y consuelo a los fieles y confirmarlos en la vida recta (ver Zac.7:9_lO; g:16_17; Isa. 56:l:2), ' Las visiones de las escenas y los seres celestiales .o' orr" perspectivrr mundana (ver Dan. 10:4-19; Zac. 3:l_10). Los intrpretes celestiales que explican las escenas ' en un idioma q'c tambin puede ser figurativo (ver Ezeq. 40:3_4;Dan. g; 15_17). trasrantes como bien y mal, esra eruylavenidera (ver Zac.
LJna perspectiva dualista que categoriza ras cosas en elementos corr-

algin senticr., r* autor apocalptico es como un dibujanre poltico q,r. ,.pr.nta en r'r,rrrr
lecrores. En

to sorprcndenre deja perplejos a muchos

Auncttc cl ttrt:n.sajc b:isico ap<lcalpticr) no cs clificil clc captar, su

rr,

' Y lttrrtl:rntctttltl l):lrl t()(lo lo Illcncitnltd<, la [)r()nrcsll dc [)ios

clc

:rctuar cn los lrinlos ticnrpros parr rcstaurar a su pueblo y establecer un nrrcvo y glorioso orden (ver lsa. 27:12-13; Zac. 8:l-8).' de lo apocalptico llevan a los lectores a un recorriinvita a ingresar a todo un mundo de imaginacin r .r vivir en tal mundo antes de que podamos movernos ms all de 1r.3 A rr( nos que los intrpretes comprendan las caractersticas nicas de lo apo, .rliptico, es probable que cometan graves errores en su estudio de este gnel:strs caractersticas

,1,, l.rscinrnte que unos

'

,,',lt'la

Escritura.o

Dnde se encuentra lo apocalptico


| ,,r ritos extrabbticos

' '

Dan. I2:2). (Jna estructura sumamente estilizada sobre cmo se presentan las visiones, con los evenros y er tiempo organizado arr.d.o, de modclos numricos y la repeticin de i"r., ,i-il".., (ver Dan. 9:24_27; 82eq.38,39).

l:I4_15t

Lo apocalptico aparece de muchas formas y en muchos lugares, tanto rl.nrro del canon de la Escritura como en escritos extrabblicos. En algunos r .r\()S, no obstante, resulta difcil decidir qu se considera apocalptico debi,1. :r QU no hay certezas sobre cuntas caractersticas de apocalptico se r, (luicren para considerar que un texto lo sea.t Si bien se forma un consen.,, r,rrcial entre los eruditos sobre cmo debera definirse apocalptico, debe r.t,rdarse que los gneros, como clasificacin literaria, son conceptos ,'r,rrlernos. Un gnero no es una coleccin fija de textos con lmites claros 'lu('los dividen de otra coleccin de textos, porque algunas piezas literarias rl. n].nr inevitable van en medio de las categoras que comnmente se .rt t'l)tzn. El gnero apocalptico puede tener al menos 28 caractersticas disr rn t ivas, pero no hay un solo texto que las contenga a todas; y algunos que, l()r'rnalmente, no son considerados como parte del gnero apocalptico, tierrt'rr algunas de estas caractersticas.. Al parecer, lo apocalptico surgi de una matriz diversa de profeca l,.lrrea, sabidura israelita y materiales babilnicos, persas y helensticos. I )rrrante y despus del exilio babilnico, las crisis que enfrentaron los judos l,,s llevaron a ponerse de rodillas, desesperados ante el peso de la aparente ,1.'.scsperanza de la condicin del mundo. Para algunos era cada vez ms clar( ) que la nica esperanza era una intervencin radical divina. La descripcin tlt' cS intervencin en formas y motivos visionarios y vvidos era natural, ,l,rclo el apocalipticismo que era comn en el antiguo Cercano Oriente.'
179

178

( ()MPr Nr)ro l'ArtA

rNil Nr)r rt il ANr(,t,()

ItSrAMr Nr()

Arr r, ,tlrlt

de los apocalpticos

er Apocalipsis de Pablo, el Apocaripsis de Tomsy ^ Arirorn de Isaai,es probabre que el ms antiguo sea el Apocalipsis de y t"mbir, .i

Auttct-tc cl aPocalptico plenamente desarrollado no existe hastr el do persa, hay prediccio,r., L"r."das del rur,rro q*-;; ;;r._",r en la lirc 't.rr, rarura acadiana, fechada en er 1000 a.c. Entre r, b"bilorios, ros sign.s y smbolos misteriosos y los trasfondos determi"irr"r r"ffirenres en la s'lri dura mntica. Thmbin se da fe de ras visiones en ros *.nor. EI matcri.r persa' aunque est plagado de fechas incietas, dene Ia ms clara evidenr.ir de pensami..rro der antiguo cercano oriente, ro que incruyc "po."rptico un apocalipsis histrico que describ.'" u, ser divino que interprera ,rr revelacin, y un apocalipsis que implica un viaje celestial.* si bien existe cie*a evidencia di I"."pr..iin apocarptica en er antigu. cercano orienre, lo apocarptico como gnero .." .r'f.rr-..ro judo, quc luego adoptaro'lo. .iistianos.-Los apocalipsis extrabbricos ms reconoci. dos son I Enoc, t"o:: 4.Esdras, Apo."lipri, d. Ab.;;; ,2 y 3Apoc,lipsis de Baruc y I Apocaripsis de pedr. m"yori" . .rro, es parre de urr _L" cuerpo de literatur a judaahora conocida ..- ;;.rJii!r"a, escrita luc_ go de la poca de la Escritura hebrea., De estos , paralelos ejempros extrabbricos de rireratura apocarprica, r Enoc tienc, Ios ms craros ::l .r Antiguo Testamento apocarptico, en especiar Daniel."'El personaje bblico de E,ioc, cuya impo**.i" r irr.r.-..rt p.r su singular desaparicin (ver Gn. 5:24j, ha t..min"Jo .ro.i"o con er conocimienro especiar y divin_o sigros antes de cristo. El libro que ileva su nombre es en realidad una.ol...r, de cinco ribros, cada uno con su pro_ pio trulo y propsito. La primera parre, er Libro d, ro, obrrrrndores, expricit el origen del pecado robr. r" b"r. d. .r.ri, 6 en vezie Gnesis 3. La segunda, Las semeianzas, emulaDaniel Z en su expectativa de un salvador, el Hijo del Homre o er Eregido. r" ,.r.era pa*e, er Libro de ras rumina_ rias, debarc las consecuencias morales de un^ caren"rio ,o1", perfecto de 364^das' I,a parte cuatro, ras visiones en sueos, est hecha de un <relato profedco' del diluvio venidero y luego npredice, Ia historia Jer sigro II a.c. Por ltimo, el libro quinto, la rp*ita ), Eror,conriene enseanzas dcas con un nfasis en la vida ...t" d. los ltimos tiempos. Aunque los ejemplos de Jo_apocarptico que escribieron ros primeros cristianos incluyen el pastor de H)rmas,'rt apoLhpr;,

l,','1',o

tlcl APocalirsis rlt'.f rran, cl Apoctlipsis rlr l'rln registra trra vcrsi<'rn ,r'rrlirrcl:r y cnrbcllccicla dc la tratrsfiguracin de Jesrs y del discurso sobre

l,,s r'rltinros tiempos, en el Monte de los Olivos. A Pedro se le muestra una r,,irin que refleja en particular la ira de Dios contra los hacedores de mal y ' l.r rccornpensa para los rectos, yJess describe un bello jardn que es la etermorada de los santos.

ar'i))'r;rg",

ir;r;

criitiano. extrabblicos.,,Escriro dentro de los 50 aos


180

;;;;,

influencia

Los ejemplos de la literatura apocalptica tambin existen entre los lirllos del Mar Muerto hallados en las cuevas de Qumrn.'2 Esta coleccin, 'rrbablemente la biblioteca de un grupo de judos sectarios que estaban rlt' rnuchas maneras ms cercanos al primer cristianismo que los ms cono, irlos fariseos y saduceos, incluye slo el libro de 1 Enoc de la lista de los .rxrcalipsis extrabblicos ya conocidos. En Qumrn se hallaron porciones de t uirtro de los cinco nlibros, de 1 Enoc. Falta el de las Semejanzas, con su irrrportante consecuencia mesinica. Sin embargo, la amalgama restante junto con Gnesis ocu'obrevivi en un total de 20 copias. Primera Enoc ,:r el cuarto puesto en la lista de best sellers del Mar Muerto, opacado tan srilo por los Salmos, Deuteronomio e Isaas. Se debe recordar que Judas cita unas cuantas lneas del libro de I Enoc en el Nuevo Testamento (vv. 14-15), v subraya que esta obra no slo era importante entre los primeros judos, sino entre los judos cristianos tambin. Adems de 1 Enoc, hay dos obras previas desconocidas haliadas en (]umrn que podran considerarse apocalpticas. 1) Hay diez rollos que contienen secciones que describen un templo mesinico gigantesco (la Nueva lerusaln), obras que claramente se basan en Ezequiel 4048. Tmbin se incluye en este grupo de apocalipsis del templo Apocalipsis 21:10-27. 2) La otra obra nueva se encuentra en nueve copias y se la conoce como Rollo de Kuerrd. En cierto sentido es el equivalente sectario del libro de Apocalipsis, ya que este texto describe las batallas finales entre los Hijos de la Oscuridad y los Hijos de la Luz. En una prefiguracin sectaria de la serie mundial de bisbol, el tanteador muestra un 3 a 3 luego de seis competencias. En la confiontacin final, el Mesas, que tena el ttulo de Prncipe de la Congregacin, avanza pere guiar a los Hijos de la Luz hacia la plena y eternal victoria sobre el mal como preludio de la era mesinica. El mensaje es claro: aunque la obra de Dios pareciera recibir la oposicin de un mal con la misma determinacin y peligrosidad, al final l intervendr con poder y suprimir todas las fuerzas malvadas que obren contra su plan predeterminado.

".r

r8r

( ()Mpt.Nt)t() I,ARA t NllNl)l ft

il ANil(,1,( ) il 5tAMl Nt()

tli.strr scleeci<in

A'r,r ,rlrrlrr o

Los escritos del Antiguo Testamento


L,n el canon del Antiguo Testamento, la porcin apocalptica nrris .vi dente es Daniel 7-12, que por lo general se considera autnticamenr(.irl)rt

calptica. Daniel tiene mltiples visiones cargadas de simbolisrrr,

quc urla mutacin de la escatologa la tendencia hacia fines del perodo del Antil,r,,lt'ricrr ,'",,'li'strllncnto. hll oflcio de profeta comienza a ser reemplazado por el de ',lt nr(', conducido por su gua angelical. Para explicar esta muracin de
rasaies srrgicrcn
rr la rrrocalrtica cra

tlc

misterio, incluso una progresin de extraas bestias que se suceden rrn;ls .r otras. Cuando la ltima es destruida, el nHijo del Hombre, yiene a la rir. rra para gobernar un reino que jams podrn destruir (ver 7:13-14). .\irr embargo, antes de que eso suceda, a Daniel se le muestra cun terrilrk.r sern las pruebas para los escogidos de Dios a medida que se acercael finrl. La guerra se producir en y alrededor de la nTierra Hermosar, deja'tl' destruccin en todas parres (ver 8:9-13). Por forruna, Daniel sabe que h,ry un lmite de tiempo para la maldad en esre mundo, porque Dios estri crr control y ha decretado el fin de la transgresin (ver 9:24-27). Los recrrr sern finalmente liberados y brillarn como las estrellas por siemprr. v siempre (I2:3). Hay partes de otros libros del Antiguo Testamento que tienen caracl(, rsticas de lo apocalptico, aunque no todos coinciden en que deberrrr denominarse as. rsaas 24-27, a veces llamado el Apocalipsis de Isaas, t.s uno de los primeros ejemplos del conrenido y de la tcnica apocalpticl. Segn el profeta, la condicin de la derra es espanrosa y al parecer sin espc anzas, a menos que haya una intervencin externa. sin embargo, Dios lil levantar y destruir el mal de la tierra e inaugurar un nuevo orden. Isaas 56-66, otro pasaje con caractersticas apocalpticas, dibuja un agudo contraste entre los rectos que sufren sin consuelo en el mundo actual y la solucin radical de Dios cuando destruir con violencia a los malvados y crear.i un nuevo cielo y una nueva tierra. En Ezequiel3S-39la revelacin del juicio de'Dios sobre la tierra se describe con trminos grficos, seguidos de la purificacin de la tierra y la restauracin de los fieles a un sitio seguro. Es un da espantoso para los habitantes de la tierra en Joel 2:28-3:21cuando Dios da rienda sueka a su enojo contra el pecado y resraura la buena vida a los perdonados. En zacaras 1-6 y 12-14 el profeta ve numerosas visiones que muesrran la intervencin de Dios para remover el mal y establecer una nueva era de bendicin. El profeta Malaquas est preocupado por la infidelidad de los escogidos y anuncia la venida de un da de juicio cuando Dios expiar a los que hacen el mal, seguido de la creacin de una nueva sociedad.
182

',, n( r(), los investigadores han sugerido diversos facrores, desde la agitacin ',,lirirrr hasta la influencia extranjera. Aunque no es posible dar una expli-

irir completa y satisfactoria, pueden observarse ciertos paralelos claros , rr nuestro propio mundo. LJno necesita comparar modelos y estilos de , ('nrrnicacin disponibles antes de la llegada de la televisin con los que rl'r':r S han popularizado. Hemos pasado de las filminas y el franelgrafo , 1., ,, rcalidad virtual, en menos de medio siglo! Los cambios culturales han , ,.1 ucido un cambio igualmente impactante en el gnero del mensaje tam' ' l',:rr. Del mismo modo, el mundo rpidamente cambiante, tanto antes '.nro despus del exilio judo en Babilonia, produjo modificaciones coml'.u,rbles en la entrega del mensaje de Dios. Por lo ranto, las imgenes des, rncCrtzfltes y a veces confusas de la literatura apocalptica exigen algunas , r'licaciones para aquellos que seguimos sintindonos cmodos con los I'ucnos viejos tiempos> del profeta.
, ,r,

Cmo funciona [o apocalptico


Lo apocalptico trata una seria crisis de fe. Si Dios est verdaderamenre control, por qu ha permitido que las cosas esrn tan mal aqu en la tier r.r? En respuesta, lo apocalptico proclama que Dios no le ha dado la espal,l,r al mundo, sino que ha intervenido de manera radical e inesperadapala una solucin universal que solucionar todos los problemas. 'rtroducir Enfrentados con una severa adversidad como la experimentada por los
rn

jrrrlos a manos de asirios, babilonios o sirios (o nazis), la reaccin de muchos

luc clamar a Dios por salvacin. Cuando el alivio no lleg, la paciencia se .rsot y se despertaron las dudas sobre la misericordia divina y el control de l,r situacin por parte de Dios. Es entendible que el pueblo perdiera la visin ,lcl gran cuadro de cmo Dios podra estar obrando en los asunros de este rnundo y se preocupara por la inmediatez de su propio infortunio. En respuesta a esta clase de crisis, la literatura apocalptica les da a sus lcctores un recorrido en montaa rusa por el cielo y los eventos futuros. l)roduce escalofros cuando aquellos que enfrentan una crisis obtienen un vislumbre ms all de los problemas presentes. Los viajes celestiales y las
r83

( ()Mtt Nt)t( ) l,Al{A I NltNl)t l{ I I

ANlt(,t,() tt.SlAMI:NI()

Arr ,, ,rlt,1i,

sentimiento al final del recorrido en la montaa rusa es .t ,.iuito ererno. EI efecto del lenguaje apocalptico sobre ros qu..r.,r.hl;;, d;;;;,,. Levanra el nimo al recordar a ros fieles cun grande es Dios: ro apocalpti co es un llamado a sendr respero reverencial / "dor", ar Dios soberano dcl universo. Era reconfortante cuando se daba a los fieres una nueva esperan. za de que este mundo marvado marcha hacia su fin: ro apocalptico es unrr promesa de una nueva era, cuando Dios trace su camino en esta tierra com, lo hace en el cielo. Las fascinanres escenas del cielo, qu..o., fr..u.rr.i"..u._ lan la batalla csmica entre el bien y er mal, io, fi.r., que r<r que experimentaban era tan solo una parte "r"g,rb"r, " de un conflicto mayor entrc Dios y Satans. Incremenraba ra determinacin de los sanros: si la persecu_ cin se vuelve tan intensa que da como resultado la muerte, ellos estarn mejor recibiendo aquello en lo que deben tener fija ra mirada. Las grfica.s descripciones de Ia visita person"r d. Dios a Ia tira p"r" .or..gir todo ro equivocado, pafa castigar a los malvados y para crear un mundo radical_ mente nuevo' alent a los santos a ser pacientes: el cordero se posar una vez ms sobre el monre Sion y roda rodila se incrinar en adoracin. Todo esto es un desaffo ala purezatica porque las cosas d.e este mundo son rempotales y el pecado las contamin". tor que permanecen fieles sern eventualmente honrados con la groria de un nuevo ciero y una nueva tierra.

slo empeorar porque ra mardad que prc valece ir en aumento hasta alcanzar un nivel d.s.ono.ido en la existencir humana. En medio de todo, ra escena se prepara para ra repentina intervc'. cin divina. l sigue estando en control y g^n^ril^p.i."1; una vez y parr siempre; l brindar una solucin ererna q,r. prod.r. ir pazen la tierra. r,ll

insignificante dentro del gran ..r"dro generar. -p.ro, la monraa rusl tambin lleva a sus ocupantes hacia por los res der pesimismo y ra "bajo, desesperacin. La crisis presenre

tlcscriPciollcs clc las ac:tividrclcs y las criatrrras en dominio del cielo (ta. tlir tinto de lo conocidr) en esre mundo) ayuda a que los qu. ,ufr.r, per.sc(., cin coloquen su inforrunio en perspectiva, ro qr. .,riur, ., relarivamcrrre

,,r,l,r dc la c,rrltrrra lrirnariu y clc la intcncititr del autor es cloll'l() trtr Iriro ,l,.srrnrpur:rclo y sin l-rogar que vaga por las calles. Es vulnerable a los abusos
rrr:is violentos.

(lontrariamente a la prctica de algunos intrpretes, el significado del rt.xro eSr ligado a lo que signific cuando se escribi (y no lo que en prin, ipio parece significar ahora). Hasta que no nos convirtamos en estudiosos .lcl mundo bblico y de la mentalidad de la poca' erraremos en nuestra t ornprensin de lo que la Biblia intenta revelar. Sin embargo' esto no revot rr la importancia de la Biblia Para nuesos das. Sencillamente indica que l:r importancia actual del texto surge de lo que signific en su origen. Exisr.'n principios esenciales de interpretacin que guan a los lectores contemapocalptico.'3 rorneos a travs de las caractersticas especiales del gnero

Lineamientos de interPretacin
Estudiar el apocalptico biblico a k luz de las formas apocalpticas de nico gnero con cnsamiento en el mundo anguo. El apocalpdco es el no era un gnero nic<idigos especficos y formas de comunicacin, Pero r'o en la Biblia. Las formas apocalpticas de ver las cosas eran muy comunes .'n el mundo bblico cerca del final del Antiguo Testamento y a lo largo del Nuevo Testamento. Por lo tanto, entender los ejemplos bblicos de lo apocalptico en el mbito de los ejemplos no bblicos resulta esencial. 2. Leer el apocalptico en uistas de un contexto de crisis. El pueblo frustraclo al punto de la desesperacin eran los oyentes previstos para el apocalprico, y los autores buscaron maneras de transmitides aliento Para soportar cl torrente de tribulaciny para permanecer firmes en la fe. 3. No buscar en el apocalptico algo que este no intenta reuelar. La funcin del texto apocalptico es la clave para entenderlo. Aunque los autores apocalpticos tienen algo importante Para transmitir, hay ms esPeranza para el Futuro que informacin'acerca del futuro. Si bien el significado del pasaje est estrechamente relacionado con el impacto que el pasaje tiene asignado ejercer sobre el lector, el apocalptico no es por lo general un relato cronolgico del futuro sino un tratamiento literalmente de impacto con imge,r.i frr.r,.. y con alto contenido grfico para quitar nuestra atencin de los problemas que enfrentamos y darnos esperanza de que Dios obtendr una

lnterpretacin de la literatura apocaliptica

. At gnero apocalpdco se lo ha sometido a algunas de las ms errneas interpretaciones imaginables, en especial porque los cristianos con fiecuen_ cia no son cuidadosos para comprenderro, segn ra intencin der autor y cmo fue escuchado en su origen. cuarquier porcin de ra Escritura sepa184

resonante victoria sobre el mal. 4. Esperar que el apocalptico est lleno


185

dr lenguaje metafirico. como

el

( ()MptNl)t() I'AttA I Nll Nl)t f{ I I

ANil(,1'() il \tAMl NI(.)

A ,, ,, ,tlt,1t, ,

gllcro al)ocalptico cs intcnsamcntc litcrario, con rbulldrncia cle figrrr:r.s rlc diccin como metfora, hiprbole e irona, los lectores deben fijarse c,r .rri dado en las tcnicas literarias de los autores. Las imgenes y las escenas cin tivantes tienen la intencin de atraer a los lectores dentro de la historia rrrra poder experimentarla como un nio fascinado con un cuenro de hadas. I.,, apocalptico es intencionalmente vvido en cmo describe las cosas. 5. No intentar identifcar la importancia de cada detalle en el apocalpri co. El lenguaje metaforico del apocalptico con frecuencia no puide der.i frarse, en parte porque se trata de un lenguaje tan exclusivo que orros us(!l\ en la Escritura de motivos similares sern de escaso ,ralor par".omprendcr lo. Es ms, las imgenes dentro de un solo apocalipsis puede.r ,.i fl.rid.r, de forma que el significado de un motivo vara dentro de la mism a pic,r,u literaria. Esto puede hacer que la importancia de algunas porciones de ,1,, apocalipsis sean un misrerio. Y as debe ser: si pudiramos resolver todos l1s enigmas del apocalpdco, esraramos traicionando el gnero, quitndole est. misterio que se espera que lo envuelva. 6. Mantener todas lns opciones diEonibles Acerct del cumplirniento de Lts p^redicciona apocalpticas. El tema principal del apocalptico es el cielo y el futuro, dos reas desconocidas para la experiencia humana. Debido a las limitaciones inherentes del lenguaje humano para describir algo que los humanos jams experimentaron, la descripcin de las criatur"r, . las escenas y de las personas celestiales y del futuro puede no ser la misma en la realidad que en la literatura visionaria de lo apocalptico. 7. Intentar comprender el punto central de un texto apocalptico. Lo apocalptico tiende a ser impresionista, ms como una pintura abrtract" qu. transmite una impresin en general. Si uno permanece muy cerca de la pintura tratando de examinar el deralle de la obra del artista, pierde lo que la pintura intenta transmitir. Del mismo modo, la correcra interpretacin de lo apocalptico busca comprender el gran cuadro, el significado del todo e' lugar del significado de las partes. A veces los detalles en lo apocalptico son para producir un efecto impactante; puede no rener ms importancia que la forma en que la imagen de la escena se relaciona con los Jetalles. En lo apocalptico dichos detalles no deben verse como alegricos en el sentido de que cada uno riene su correspondiente realidad. 8. Apreciar el completo y rico simbolismo del apocalptico. LJna vez que se comprende correcramente el estilo, los lectores quedarn en libertal para
186

firttrro' Atttr,lr',lr.ttt:tr clc la bclla illrrtrlirlcre ttsacltr 1'are clcscribir cl ciclo y cl algo dis,,,.. Irr tcrnrinOloga d.l gncro apocalptico con frccuencia clenota r,,'t,, tlc lo que.r"r r,ti.r,", p"i"bt"tpueden querer decir en su sentido no obstante, ,,,,r.nrirl (la descripcin puede ser ms simblica que literal), lo apocaliptico es importante en la manifestacin de la pers, .,.1,r cletallc en

,r'rtiva divina de lo Por venir. E[

juicio de Gog

de la Ezequiel 3S-39, una profeca acefca de Gog' brinda un ejemplo (extraer el significado' ,,l,licacin de los principios de la interpretacin para ibfico.'a En un sentido amplio, Ezequiel 38-39 es litera,t,.1 "po."lrptico ilustra el ,,,r" proftica, aunque con claras caractersticas apocalpticas.Isto Algunos rrricio de toda la literatura apocalptica, originada en la profeca. como.un ejemplo de t studiantes del apocalptico clasifican a este percope la pro,r'rcalptica d. ti".rri.in, que est en medio en el desarrollo entre lcca y el autntico apocalptico.'t dos captuEi simbolis.rro -.tafrico no est tan desarrollado en estos apocalptica, l,rs de Ezequiel como en Daniel, o en la Postrera literatura de Gog, los :runque hay ciertas imgenes metafricas claras. El personaje hue-sos durante siesiete aos . f,r.go d. ,* armas (39:9), la bsqueda de comer la carne y beber re meses (39:15) y la reunin de bestias y aves Para son ejemplos de lir sangre de un enemigo cado y sus caballos (39:17-20) etapas o que tieneriun elemento de misterio. La rePeticin de gerno uprofetiza "*pr.rio^., ciclos simil"r., d. profeca evidentes por expresiones tales (Ezeq' 38:2'14; 39 r'17) y v din (Ezeq . 38:2,14;39:l), uhijo de hombre' son tam,,as ha dicho Jehov el Seor' (Ezeq' 38:3,10,14'17; 39:l'17 '25) bin evidencias del gnero apocalptico' de las Ezequiel 3549:.n r.r .o"""to, fo'-" el juicio futuro y final de establecer un naciones Paganas con el disfraz de Gog, con el propsito el Irr".l ,.r.rldo, seguro en la tierra ("et E'eq' 37)' Con eso establecido' la acloa profeta relata los deialles finales referidos al templo escatolgico, (ver Ezeq. 40-48)' iacin a Dios y a la divisin final de la Tierra Santa de El propsito controlador o la gran idea del pasaje es la esperanza (ver Ezeq' 37)' ,eg.rridad para aqu.llos que Dios ha resucitado o restaurado A"p.r". d. tod", l"s dificultades que puede traer la vida, con un carcter soberano (38:4, verdaderamente apocalptico, Dios demuestra su control
187

{i

( ()Ml'[ Nl)l( ) I'AI{A l-NltNl)Lt{ I I AN il(,U() .;lAMLNlo If

Aror ,lrlr

stlPrillrc toclas las fircrzas de nraldad obrando colltra su plan prc<lcterrrri'n. do (38:22), consuela a su pueblo con el conocimi.nto i. su pcrsr.r (31:zz y promere no abandonar nunca a su pueblo redimido (39:29). como notamos antes, estos dos capturos se consffuyen claranrt.llrt alrededor de la repeticin de ciclos similares de profecas. L orden de r)ir a Ezequiel (hijo de hombre) aprofetizar produce las divisiones princirirler, mientras que la formula oas ha dicho Jehovu introduce debates suborclirra, dos o escenas.

Palabra del Seor a Ezequiel en cuanto a[ enemigo futuro (38-39)


Profeca
1:

Escen a a:

Escena b:
Profec a 2:
Escen a a: Escena b:

ataca al pueblo de Dios/Dos perspectivrs (3S:2-r3) Yo (Dios) re pondr conrra mi pueblo (S :3_9) T (G"g) has concebido este mal conrra mi pue6l' (S: l0- 13) El enemigo es iuzgado/Dios es conocido en el juicig (S:t4-23)

El enemigo

Profec a 3:
Escen a a:

(3S t7-23) El enemigo es destruido lLas pruebas acarrean bendici


(39: 1- l6)

T (God atacas en ulos ltimos riempos, (s :14-16) Yo (Dios) he anunciado juicio en los udas previgs'

Escena b:
Profec a 4:
Escen a a:

Escena b:

(39:t7 -24) Yo (Dios) jams me apartar de quienes son verdaderamente mos (39:25-29)

(lg:t7-29) El pueblo de Dios es saciado con el aporre divino

Yo (Dios) juzgar como he hablado (3g: 1-g) El pueblo de Dios es bendecido luego de las pruebas (3g:9-16) Fl enemigo es sacrificado/Dios no traicio na asu puebl<r

Esta estructura en cuatro partes revera una obra maestra literaria cuya concepcin rivaliza claramenre con los escrirores ms ingeniosos de la
188

r,r.rli,l,rtl. llrr ll grlirrrcr.r csccna cle la profi'ca l, lizccuicl cxarrrina cl ini, r,, l)()r' r:rrtc clc [)i.s dcl araque no provocado de Gog (ver 38:3-9). La ' !,,un(lrl cscenl investiga el mismo incidente desde el punto de vista de {,,'i,,, r'trando l concibe un nplan malvado, contra un pueblo ndesprotegi,1,,. (.ifl:10-13). Ezequiel nos hace considerar la paradoja de eventos en 'r( str-rl vida; ninguno debe separarse ni del diseo divino ni de la respon.,1'rlirled humana. l;r profeca 2 repasa el ataque sobre el pueblo de Dios desde la perspec,,r.r tlc Gog, evento que segn se revela, est reservado para los ultimos rrr'nr[)os>> (38:14-16). Ya en nuevo rerrirorio, la segunda escena de la profe, r.r ) revela que Dios haba hablado en los das previos por medio de sus l,,,,lctas sobre el ataque de Gog sobre Israel. Dios no es sorprendido. l ya l'.l':r dado la noticia del ataque que estaba por ocurrir. l'.1 versculo 17 dela tambin en claro que, para Ezequiel, Gog es una rrrt'trifbra para <enemigoo. No lo entendemos si buscamos el equivalente geo1,r.iico actual de este personaje misterioso. El mensaje declara que a los ene,',isos del pueblo de Dios se los juzgar (ver 38:17-23). l.s catstrofes n,rtrrrales son los agentes apocalpticos de su juicio (ver 38:19-22) parael ahoclaro propsito de que las naciones osabrn que yo soyJehovn (35:23). ',r La profeca 3 vuelve a repasar el juicio de Dios sobre Gog (ver 39:1-8) r .srrbraya el propsito que se establece en la escena previa (39:6-7).Enla rrltima parte de la profeca 3, que se presenta aqu por (por tanroD, se revel.r trn hecho asombroso: las pruebas del pueblo de Dios rraen una increble I'r'ndicin en su despertar (39:9-16). En vez de morir bajo los implemenr.,s de guerra, ahora son sostenidos por ellos. En vez de arruinarse, obtienen .'l botn. En un giro irnico (especialmente evidente en el hebreo), a Gog '.c le da un lugar en Israel (39:11), una sepultura! Dios es maravilloso para tlrrnsformar nuestras luchas en bendiciones. En lo que ahora es un modelo conocido, la profeca 4 vuelve a enfatizar la segunda escena de la profeca 3, cuando el pueblo de Dios ha visto sus necesidades con el botn de guerra (ver 39:17-24). La ima'atisfechas ren metaftrica est compuesta por componentes excepcionales del texto bblico. A Dios se lo presenta sacrificando el enemigo para su pueblo, llenndolos con la grosura y la sangre (elementos que en otras partes se reseryan slo para Dios [ver Lev.3:17; 17:6]). En la segunda escena, Ezequiel cierra cl percope con un juego de palabras. Luego de reunir a sus exiliados en su
,, r89
,f,r

( ()Ml't Nl)t() tnl{A l

Nll

Nl)1 l{ l

t AN'(,tJ()',,tAMl NI()

rr rr

,lrl

ticrra, l)io.s rrorrrt.tc kr siguicnrc: (Sin clcjer ('tti rll [cn cxilio] a nirrirr no de ellos' No lcs ocultar ('astir) ms mi rosrro, porque habr clerrarlrrlr mi Espritu sobre la casa de Israel, (39:2g6-29, f_'g). Dios jams ab.' donar a su pueblo regenerado. I os principios de interpretacin que se sugieren han rescatado el mcr -..r"d", saje de este pasaje canriclad de pistas (Rusia ser Gog?) c 1: "T (pueden interrogantes complicados ras armas modernas ser quemacr:rs como lea?) La expectativa de la metfora en la literatura apocalpticrr subraya la naturaleza grfrca de estos elemenros. La ricairona (o de otrrr forma, la imposibilidad bblica!) presentada en la imagen de Dios sacrifi_ al enemigo para Israel, alimentando al pueblo .Jn l"-fror,rra prohi:ildo bida y saciando r:. ,* con sangre pro.ripr", pr.r.n,"' una imagcrr escalofriante que habla dg un g.".r ;,ri.io ,obr. io, impos y l. h milagros, provisin para los escogidos. Estas imgenes impactarrt., i*rod,rcen al lec_ tor en la composicin de una forma q* urr" simple declaracin de alient< jams podra hacer. propio de la riterai.rr" Ezequier enrrega su "po."lptica, profeca de una manera que cautiva la imaginacin. El mensaje de Ezequiel, proclamado a un puebro que sigue atado por los lazos de la cautividad babilnica, es un mensaje de esperanza. Aunqucr se declare con claridad que er fururo del puebro . Dio, incruye prueba.s adicionales, el pasaje enfatizaque Dios .r, .r, pleno control y traerun juicio final sobre sus enemigos y una bendicin glorior" robr. r., pueblo.

(()rlr[)r-cr)(lcr csos lxrs:rjcs tlcsclrbcllaclos dc lo apocalltico y.sc, alrtlcArott a t(.xtos qrrc cn aparictrcia nt'ecatr ser ms aplicables a nlo que vivimosr. L,s .'viclcnte que cualquiera de estos dos enfoques se describira como que ha ,,rclruido anunciaros todo el consejo de Dios, (Hech. 20:27). La genialidad de la literatura apocalptica es el mensaje de esperanza. lirente al perverso mal se exhorta al pueblo de Dios Para que persevere hasr,r e[ fin. Aunque el juego parezcaperdido o, Para los ms optimistas, inmovilizado, se nos asegura que Dios se prepara para intervenir y iuzgar el mal

con medios sobrenaturales. El apocalptico bblico es un llamado a desperrrlr a una perspectiva eterna renovada: Dios traer una solucin Permanente a los efectos malvados del pecado, y estaremos all para disfrutarlo!

Lecturas recomendadas
(materiaI en idioma ingts)

Collins, John J., ed. Apocalypse: Tbwarb the Morphology of a Genre. .semeia 14, 1979. Esta coleccin de artculos trata los interrogantes de definicin y descripcin de la literatura apocalptica en el canon y en diversas fuentes del Cercano Oriente. Collins, John J. The Apocalyptic Imagination: An Innoduction to the /ewish Matrix of Christiani4r. Nueva York, Crossroad, 1984. Este tomo es de anlisis indispensable de toda la gama de literatura apocalptica compuesta por los judos. La forma, la autora, la fecha y el contenido de cada
apocalipsis se debaten en detalle. Collins, John J. Apocalyptic Literature. En Early Judaism and lts Mod.ern Interpreters, editado por R. A. Kraft y G. \X/. E. Nickelsburg. Filadelfia, Fortress, 1986. Este captulo es una revisin de la investigacin sobre el apocalptico judo y una valoracin del estado actual de la erudicin. Incluye una bibliografa sumamente til. Collins, John J. y James H. Charlesworth, edits. Mysteries and Reuelations: Apocalyptic Studies Since the Upsak Colloquium. Sheffield, Press, 1991. Esta coleccin de ocho ensayos realizada por destacados eruditos en el campo del apocalipticismo judo refleja el estatus actual de la investiga-

Conclusin
Las exclusivas y con frecuencia d.esconcertantes caractersticas de la literatura apocalptica pueden conducir a los intrpretes a dos conclusiones igual_

est tan actualizada como los nodciarios de ra tarde. Lo. ."-bios en el ambiente poltico, como en el Medio Oriente y la ex Unin Sovitica, han generado decenas de libros y de programas que explican el cumplimiento de la profeca y que el fin del mundo .it .er.". De manera similar, en dcadas P{1das, la guerra que dio.fi' a rcdas las guerras, ras atrocidades nazis y ras polticas de la Iglesia catlica alimentaron una indusrria similar. por otro lado, algunos estudiosos de la palabra sencillamente abandonaron ra iclea de
r90

menre problemticas. P.or un lado, a primera vist'a podra parecer que la tarea es la interpretaci' de los smbolos y la aplicacin de los pasajes a los evenros acruales, todo en un intenro bienintencionado de probar qu.

crucial

" Biblia

cin del apocalptico en el mundo bblico. Hanson, Paul D. Apocalyptic Literature. En The Hebreu Bible and hs Modzrn Interpreters, editado por Douglas A. Knight y Gene M. Tucker. Chico, California, Scholars Press, 1985. Este captulo resume los problemas de
t9t
A

(()MI'l NDt()

I'ARA

l.NltNDl t{ l.l ANll(,[J() ll.,tAMl Nt()

A,, ,, ,rlt,1t,

definicin, tiempo de origen y fucntes del apocalptico, con rur cnfirquc cstt' cfico en los textos apocalpticos en el All Se incluye una til bibliografil. Hanson, Paul D. Old Tbstament Apocabptic- Interpreting Biblical tcxtl. Nashville, Abingdon, 1987. Esta perspectiva general del apocalptico tlt'l AI est escrita para la audiencia general de intrpretes serios de la Biblia. St' da atencin especial a la importancia del apocalptico para nuestros clas, con ejemplos especficos de pasajes apocalpticos y su relevancia. Hellholm, David, ed. Apocalypticism in the MediterraneanWorld and tlu' Near East: Proceeding of the International Colloquium on Apocalypticism, Upsak, August 12-17, 1979.Tnbingen, J. C. B. Mohr, 1983. Los docrr mentos de una amplia gama recolectados para esta obra se expusieron c'rr una conferencia que marc un hito en el estudio del apocalptico. Muchos de estos documentos siguen siendo de suma importancia. Hewitt, C. M. Kempton. Guidelines to the Interpretation of Daniel anl Reuelation. En A Guide to Biblical Prophecy, editada por Carl E. Armerdin 'Ward Gasque, 101-16. Peabod Massachusetts, Hendrickson, 1989. y \X/. Escrito desde una perspectiva evanglica, este captulo es un debate equilibrado sobre cmo interpretar Daniel y Apocalipsis dado que son apocalrticos. Otros captulos de este libro tambin son de gran valor. Morris, Leon. Apocalyptic. Grand Rapids, Eerdmans, 1972.F,sta intrcduccin breve pero clsica de lo apocalptico investiga las carctersticas y lir importancia del gnero para los estudios bblicos. Reddish, Mitchell G., ed. Apocalyptic Literature: A Reader. Nashvillc, Abingdon, 1990. Esta antologa de literatura apocalptica, diagramadrr como libro de lectura o seleccin de textos para introducir a los estudiantcs en el gnero, es una coleccin prctica sobre principales formas de lo apocalptico, que incluye los Rollos del Mar Muerto y los apocalipsis cristianos. Rowland, Christopher. The Open Heauen: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. Nueva York, Crossroad, 1982. Este exhaustivo anlisis del apocalipticismo, con especial atencin al apocalptico rabnico y de los primeros cristianos, se concentra en la revelacin apocalptica de los misterios de los cuatro reinos del universo. Russell, David Syme. Diuine Disclosure: An Innoduction to Jewish Apocalyptic. Minneapolis, Fortress, 1992. Esta compacta introduccin al apocalptico resume la mayora de sus interrogantes importantes. Resulta de

,,t'l,l,r.l t'l tlt'b:rtt'tlt'lls tlivt'r-srls Inancras rlc clcfinir lo apocalltico. lirrsscll, l)lvirl .Syrrre. l'ropbcry ncl tha Apocalyptit' I)renm: Protest and I't,,utit'. l'crrbocl Ma.ssrchusetts, Hendrickson, 1994. Esta popular intro, lr, , irirr a kr epocalptico est escrita para los cristianos perplejos por Daniel r ,\'.t'rrlipsis y las muchas explicaciones confusas de los eventos futuros. lr,, lr1,1' rrn til debate de principios de interpretacin. Storre, Michael E. Apocalyptic Literature. En Jeutish \Vritings of the ',,,ull 'lbmple Period. 2, editado por Michael E. Stone, 383-44I. Filadelfia, I 'r | 'ss, 1984. Investigacin sobre el gnero apocalptico y la relacin de lo .r!ptico con la sabidura y la profeca. ',,,.

Notas
l'.rru rrrr debate ms amplio sobre profeca, consultar los captulos 7 y 8,y de Richard Pattersor l^t,/nrcnt Prophecy, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed. Leland Ryken y'lremper Long',t,1 ,,' rrr lll ((irand Rapids, Zondervan, 1993), 296-309. ' lrr csta lista de caractersticas de lo apocalptico hay una omisin notable. La mayora de los del mundo antiguo eran seudnimos. Sin embargo, en la Biblia el nico texto apocalp',,,,.r1irsis ," , (lue declara seriamente que es seudnimo es Daniel. Por ejemplo, John J. Collins, Daniel,Her,,,, rr,.irr (Minneapolis, Fortress,1994),56-58.Para razonamienros a favor de Daniel como autor, , ',,, ,rlrr a Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and CommentarT. (Downers Grove, InterVart

i I clarrd Ryken, Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Baker, t'rrl.-). f3. Aunque la declaracin de Ryken se refiere a la literatura bblica en general, es especial,',, ,'t. arlicable en lo apocalptico. I:xisten varios debates sobre las caractersticas de lo apocalptico. Por ejemplo, consultar de Ir I r, lr:rcl E. Stone Apocalyptic Literature, en Jewish Vriting of the Second Temple Period, ed. Michael | '\r('ne (Filadelfia, Fortress, 1984),392-94; y Grant Osbome, 'lhe Henneneutiul Spiral: A Cotn.i',, la illiue Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove, InrerVarsit 1991), 221-27. ''. Sc ha escrito mucho sobre la definicin del gnero apocalptico. Para un til resumen consultar ,1, l):rve Mathewson Reuelation in Recent Genre Criticism: Some Implications for Interpretation, n.s. I i. N" 2 (otoo 1992), 193-204. r,. rrhn J. Collins, Introduction: Tbwards the Morphologt of a Genre, en Apocafpse: The Morphology ,'l ,t (,:enre, Serneia 14 (1979),5-8. '. .[.as races del apocalipsis deberan buscarse en la literatura bblica, primero y principal, en la l, r,,l. t'a, (Srone, Apocalltptic Liter)ture, 384). s. .f ohn J. Collins, Persian Apocalypses, en Apocalypse: The Morphology of a Genre, Setneia 14 (1979),
f

rrr, l()/t'l), lJ-J!.

,t

17.

'). l)ara traducciones al ingls de los textos apocalpticos en la seudoepigrafa relacionada con el AT, , 'r)-\ultar de James H. Charlesworth, ed., The Old Tbstament Pseudoepigrapha, tomo l, Apocalyptic
I tlr/thffe andTstaments (Garden Ciry NuevaYork, Doubleda 1983). l{). John J. Collins, Daniel, 59-60. I l. Para traducciones al ingls de la apocalptica de los primeros cristianos, consultar de James l".ith Elliott The Apocryphal Neru Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an I rt.qlish franslation (Oxford,, 1993).

192

r93

l.

(C)M]'l NDIO PARA FNIFNDL{ LL ANTIGI.JO IFSIAMLNIO

12. I'rur tratluccioncs rl ingls dc lts rollos, ccnsultar de Geza Yermes l-he Dead Sea Scrolls in Lnglish 2" cd. (Nucva York, Penguin, 1975). 13. Para otros tiles debates sobre los principios hermenuticos para lo apocalfptico, consultar:r David Syme Russell, Prophtry and the Apocafuptic Dream: Protest and Prornise (Peabody, Massachrr setts, Hendrickson, 1994),94-121; Gordon D. Fee y Douglas Stuar, How to Read the Bible Jr All Its lVorth: A Guide to Understanding the Bible,2" ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993),231-45t \lilliam \ll Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard (h.), Innoduction to Biblical Interpretttion (Dallaq \ord, 1993), 311-12; y de Osborne, The Hermeneutical Spiral,22l-32. 14. El Dr. Patterson asignaba una ponencia en su clase de profetas mayores que se titulaba: (Apocalipticismo y el profeta Ezequiel". Cuando asistl a esa clase en la primavera de 1981, present un documento sobre el nuevo pacto en Ezequiel, que recibi con una sonrisa. Estoy agradecido por esta oportunidad de cumplir con ese requisito del curso aunque sea un poco tardel 15. Michael E. Stone, Apocafiptic Literature,3S5-87.

I
t!r
t t
I

10
LAMENTACIONES
Tremper Longman lll

El lamento y el gozo son opuestos. Constituyen los polos enconffados en el mundo de las emociones. Mientras el gozo reacciona ante el mundo con felicidady alabanza, el lamento lo hace con desilusin y dolor. La mayora piensa que el cristianismo es una religin de gozo en vez de ser de lamento. Despus de todo, el fruto del Espritu incluye (amor, gozo, paa paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanzao (G1. 5:22-23). Eso hace que el lamento se acerque al tipo de caractersticas que se catalogan como de nnaturalezapecadora,, (G1. 5:19-20). Un anlisis ms
detallado de la Escritura, sin embargo, revela que las lamentaciones juegan un papel vital en la religin bblica. La Biblia nos informa desde el principio (ver Gn. 3) que el mundo ha cado en la oscuridad del pecado y del sufrimiento, de lo cual no se liberar sino en el final de los tiempos (ver Rom. 8:18-25). El salmista en particular exhibe el rol de las lamentaciones en la prctica de nuestra fe. Es algo que muchos cristianos han pasado por alto y que muchos intrpretes de la Biblia han malentendido.

Qu es un lamento?
Los salmos pueden agruparse en tres categoras principales: salmos de orientacin, de desorientacin y de reorientacin.' El primer grupo se refiere a los salmos de pura alabanza aYahvh. No hay obstculos que se
J

194

r95

( ()Mt't Nt)l(J 1,Al{A

lNil

Nl)l l{

il

ANll(,tJ() llStAMl Nt( )

I,tntt,ltl,tr to| tr,,,

illtcrpotrgatl cll cl calrritro clc la relacitirr clcl salnlista crn I)ios. lrl scgurrr[r grupo est compuesro por salmos de lrmentos. Algo ha strceclido prra qu(. se interrumpiera la relacin divina-humana. El salmista puede sentir qut. Dios lo ha abandonado, o quiz, puede estar experimentando la hostilidatl de Dios. El tercer grupo, de reorientacin, describe aquellos salmos dondc el lamento se ha escuchado y la relacin se restaur. El salmista agradece a Dios por haber odo sus oraciones. El lamento es una oracin de desorientacin. se lo distingue, en principio, por su contenido y modo y, en segundo luga por su estructura. En el caso de la lamentacin, el contenido y el modo estn entrelazados. Un lamento puede reconocerse con facilidad por expresiones de dolor, trisreza, temot enojo, desprecio, vergenza, culpa y otras emociones oscuras. Los lamentos con frec'encia incluyen algn tipo de giro hacia Dios y la esperanza en forma de declaraciones de confianza o de himnos de gozo (para una excepcin a esre modelo, ver Sal. 88). Desde la obra de dos pioneros en la crtica de la forma del salterio (Gunkel y Begrich), se han identificado dos categoras de lamenros: las lamentaciones individuales y las colectivas. Ambas pueden separarse con facilidad, ya que la primera se refiere a los reclamos de un solo individuo, y la ltima a las preocupaciones de toda la comunidad. Sin embargo, en la prctica, a veces resulra dificil decidir si un salmo es personal o corporativo debido a que la primera persona del singular puede reflejar a un represenrante de la

urenos una t:rrrrctcrstice poticrr rrsocirtclrr con ella: una mtrica especial (llamada qn). l'.n gcncral, este trmino describe a la poesa donde el primer punto de una lrrea paralela es ms largo que el segundo. Segn una antigua manera para

(llno lirnlu tl.'rlicci<in poi'ticu, llts laurclltrrcioncs ticncn rl

tlescribir la mtrica, el primer punto tiene tres tiempos, mientras que el rcgundo tiene dos. A esta descripcin mtrica se la ha asociado con una clase de ndanza que

cojea, en la que van los dolientes supuestamente afectados rnientras siguen al cadver en la procesin funebre.3 Mientras el modelo largo-corto sigue siendo vlido para cierta literatura de lamento, no parece ser

cstrictamente constante; en todo caso resulta problemtico denominar rntrico a este modelo, dado que se ha presentado una gran duda sobre la rresencia de la mtrica en la poesa hebrea en general.

Cmo expresa e[ lamento e[ salmista


Aparte del contenido, el tono y el estilo, el lamento tiene tambin una estructura distintiva. Mientras algunos elementos estructurales ocupan un lugar constante en un lamento (p. .j., si un himno de alabanza aparece en el lamento, estar al final), hay flexibilidad en trminos del orden con el que lparecen los elementos y la frecuencia con la que ocurren (p. .j., en el Sal. 69,|a nqueja, aparece tres veces). Sin embargo, los siguientes siete elementos aparecen con cierta constancia en las lamentaciones:

comunidad. Junto a esto, algunos lamentos estn claramente colocados en boca del rey que puede represenrar a toda la comunidad. Debido a esro, el lamento real debera colocarse dentro de una tercera categora.l En cuanro al estilo, el lamento perrenece al gnero potico y demuestra las caractersticas que distinguen a la prosa de la poesa. No hay una nica caracterstica o grupo de caractersticas que definan la poesa en la Biblia, pero se hace presente un alto uso de paralelismo, imgenes y orras seales del lenguaje figurativo. Quiz ms que nada, el uso constante de clusulas individuales que se juntan para formar lneas paralelas (cok), que se combinan para formar versos, que a su vez constituyen estrofas, distingue a la poesa de la prosa (que contiene oraciones que forman prrafos). Las expresiones escuetas donde se dice mucho en pocas palabras es la norma de la poesa, y eso explica por qu los mrgenes son ms amplios en las traducciones al espaol de las porciones poticas de la Biblia.
196

1. Invocacin

2. Ruego a Dios por ayuda 3. Quejas 4. Confesin de pecado o declaracin de inocencia 5. Maldicin de los enemigos (imprecacin) 6. Confianza en la respuesta divina 7. Himno o bendicin
El poeta con frecuencia comienza con una invocacin que se combina con un ruego a Dios por ayuda. No hay nadie a quien el poeta pueda acudir sino a Dios mismo:
Salva, oh Jeh ov, porque se acabaron los piadosos;

Porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los

hombres

l2:l).
197

( ()Ml,l Nl)l() [)At{A

tNil Nl)l tt il ANlt(,tJ() ll\tAMt

Ntr

Tr

l,tlttt't tl,tr toI tr",

()yc, oh Jchovli, unil c:.lLrsl justa; csti iltento a nri clar])or. L,scucha nri oracin hecha de labios sin engao (17:l). La inuocaciz es sencillamente gritar el nombre de Dios en el vocativo. El ruego o la peticin es la solicitud, que por lo general se expresa en modo imperativo. La queja es el punto focal del lamento porque es ah donde nos damos cuenta de que ha motivado a la oracin al que se lamenta.
Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que me ven me escarnecen; Estiran la boca, menean la cabeza (22:6-7).

l)ios, tri c()n()(('s tlti itrscltsatez, Y nris rccrrtlos r)o te son ocultos (69:5). 'l' has probado mi corazn, me has visitado de noche; Me has puesto a prueba, y nada inicuo hallaste; He resuelto que mi boca no haga transgresin (17:3).

Como cristianos, resonamos con la confesin pero hallamos un tanto presuntuosa la aseveracin de inocencia de quien se lamenta. Podemos sentirnos ofendidos por esto ltimo porque pensamos en las declaraciones firmes de Pablo acerca de la completa pecaminosidad de hombres y mujeres (ver Rom. 3:9-20). No obstante, debemos recordar que hay ocasiones en las cuales a las personas se las persigue o acosa en situaciones o Por razones de
las que son completamente inocentes. Las declaraciones de inocencia tienen

su lugar en el contexto de la oracin.

Aunque el modo del lamento es por lo general melanclico, hay uno o dos momentos en que el lamentador deja en claro su confianza bsica en Dios. Esto sucede cuando l expresa su confianza:
He aqul, Dios es el que me ayuda; El Seor est con los que sostienen mi vida (54:4).

Por ltimo, los himnos de alabanza son comunes hacia el final del lamento. Cuando quien se lamenta se da cuenta de lo que Dios puede hacer y har por 1, eso lo lleva al opuesto del lamento, que es la alabanza.

Mi pie ha estado

en rectitud; En las congregaciones bendecir aJehov (26:12).

Como un lamento refleja de manera predominante un modo alicado, resulta sorprendente notar que casi todos los lamentos incluyan una expresin de confianza en Dios. La rnaldicin de los enemigos (imprecacin) quiz sea la parte ms difcil de reconciliar con nuestros sentimientos acerca de Dios. En el salmo 109 encontramos una imprecacin particularmente implacable:
Sean sus das pocos;

Tome otro su oficio.


Sean sus hijos hurfanos,

Y su mujer viuda (109:8-9).


Las lamentaciones pueden tambin dividirse sobre la base de si el poeta confiesa su pecado en el contexto de su sufrimiento o, al contrario, declara su inocencia.

La transicin de la queja a la alabanza es, con frecuencia, tan abrupta que muchos eruditos creen que la lamentacin presupone la presencia de un sacerdote.a Como el primer entorno de los-salmos es dentro del servicio de adoracin formal, el sacerdote escuchaba la queja y luego respondera con la seguridad de perdn y de ayuda de Dios. Esta seguridad le permitira al salmista responder con gozo. Las declaraciones del sacerdote no estn registradas en el salmo, aunque hay orculos similares en otras partes (ver Jer. 30:10-11; Isa. 4I:8-I3;43:l-7). Esta reconstruccin, si bien no es Probable, parecera ser razonable, aunque el punto principal a tener en cuenta es que la tristeza se vuelve gozo en la mayora de los lamentos.

Hacia quin expresa lamento el salmista


Las quejas de un lamento van en tres direcciones. Se dirigen hacia el enemigo no especificado de quien se lamenta, hacia s mismo o, lo ms inquietante de todo, hacia Dios. En el primer caso, el enemigo es la otra

r98

199

( ()Ml,t Nl)t() pAttA f'NttNL)LR LL ANIt(;tJO

il \lAMl

t()

|F;

I,tlilr'ltl,t(

l()f r("

amcnlz.l y clcllilita al cuc habla o rrl grupo que representa. En un lamento, por lo general, el enemigo es an<illi mo. Este es el caso del salterio. Despus de todo, el salterio es un libro litr gico. Los salmos, aunque puedan haber estado escritos con un evento histrico especfico en menre5, ese evenro fue dejado de lado en el cuerr<r del poema, de manera que el salmo pudiera ser vuelto a usar y vuelto a aplicar a eventos futuros similares si no idnticos. El enemigo de una persona puede no serlo de orra, pero el salmo puede servirle a ambas. Incluso en un libro como el de Lamentaciones, que con claridad se refiere a la histrica destruccin de Jerusaln a manos de los babilnicos, el enemigo se describe en trminos generales y no especficos. Segundo, el lamentador puede dirigir la queja hacia s. Reconoce que tambin es una fuente de problemas. En el salmo 42-43, una unidad caracterstica segn lo indica el estribillo comn, el salmista expresa rres veces la angustia que siente hacia s:
lr

pcrsotlr,

fucrza cxtcrna quc persigue,

Donde encontramos los lamentos


Lamentos en eI Antiguo Testamento

El amplio uso del lamento en el salterio merece la primera mencin. Como tradicionalmente a estos lamentos se los ha empleado para definir el gnero, el resto de los usos se compara con los lamentos del salterio. El
lamento es el gnero predominante del salterio, con al menos 50 ejemplos de lamentos individuales y 20 ejemplos de lamentos corporativos. No obstante, resulta inreresanre que el salterio no es un libro deprimente. Existen dos razones para ello. Primero, los lamentos se concentran en la primera parte del libro. Por consiguiente, cuando el lector llega a la lrima parte, el gozo ha superado al dolor. Los ltimos cinco salmos forman una doxologa culminante dando el fin apropiado a un libro que se conoce como nAlabanzas,, (Tehillim) en la tradicin judla. Segundo, como ya se ha mencionado, los lamentos en s no son poemas oscuros sin tregua. Casi siempre hay un volverse a Dios y gozo al final. La presencia de un nmero tan elevado de lamentos personales y corporativos en los Salmos, el libro de adoracin del Antiguo Testamento, permiti al pueblo de Dios expresar sus necesidades y dolores ms profundos ante su Dios. El segundo gran ejemplo del gnero es el libro de Lamenraciones. Aunque Gunkel opina que Lamenraciones es una combinacin de distintos tipos de literatura (con los cap. l, 2 y 4 como canciones funerarias, el cap. 3 un lamento individual y el cap. 5 un lamentb comunal6), estudios recientes han tenido la tendencia a ver el libro de manera ms holstica. Lamentaciones es un lamento comunal, similar a los lamentos corporativos que hallamos en el salterio. Un lamento comunal es (una composicin cuyo contenido verbal indica que se compuso para que una comunidad la emplee, o en beneficio de ella, para expresar tanto la queja como la tristeza y el dolor sobre una calainidad que se percibe, fsica o cultural, que les ha acontecido o les va a acontecer, y para apelar a Dios por liberacinr.7 El tono, el contenido y la estructura de la obra sostiene la identificacin como lamento corporativo. Es ms, los diversos ttulos que se le dieron al libro, ya sea los rabinos o en el Antiguo Testamento griego o en la Vulgata, todos son lamentos que conducen al trulo que se le dio al libro en las traducciones al espaol.

Por qu re abates, oh alma ma, Y te turbas dentro de m? Espera en Dios; porque an he de alabarle,

Salvacin ma y Dios mo (42:5,11;4j:5)

Tercero, el lamento puede estar dirigido hacia Dios, porque l ha abandonado, endurecido y debilitado al lamentador. El abandono divino o la hostilidad evoca la mayor sensacin de rerror o de enojo por parre del salmista. Esta actitud puede observarse en la estrofa de apertura del salmo 60:

Oh Dios, t nos has desechado, nos quebranrasre;.


Te has airado; lvulvete a nosorros!

Hiciste temblar la tierra, la has hendido;


Sana sus roturas, porque titubea.

Has hecho ver a ru pueblo cosas duras; Nos hiciste beber vino de aturdimiento (60:l-3).

Por consiguiente, las quejas del lamento se dirigen hacia tres culpables: el enemigo, el que se lamenta o Dios. Por supuesto, un mismo poema puede ir dirigido a los tres (Sal. 42-43 son buenos ejemplos de ello).

200

20r

( ()Ml'l Nt)t() pAltA

lNll

Nl)l lt

I ANil(,t,J() ll ifAMl

l.Jt()

t
l<ls 1'rroll'tlrs

Lrlrtct tl,rr tu| rr".

lll clcll:rtc llrr trrrlcraclo la cuestitin clc si cl pocrna cs cthcrcntcn)cntc c()r, porativo, ctt esrccial a la luz de 3:l-2L Esta unidad contictlzl nrs: nYo soy el hombre cluc ha visto afliccinr, y con frecuencia se entiende como h expresin de un solo individuo. Se ha realizado un gran esfuerzo en cl intento por identificar al que habla. Un ejemplo de sugerencia incluye a Joaqun, un soldado vencido, y al propio Jeremas. Ms probable es la interpretacin de que quien habla es Jerusaln personificado, pero aunque fuera un individuo, este expresa el sufrimiento y el dolor de toda la comunidad. Por consiguiente, aunque exisre una variedad de expresiones, al libro como un todo se lo sigue identificando correcramenre como un lamento corporativo. Ferris debate de manera provocariva acerca de la posibilidad de que la oracin dedicatoria de Salomn en I Reyes 8 provea el enrorno para los lamentos corporativos como Lamentaciones.s El rey describe siete situaciones que evocan la oracin en el templo, cuarro de ellas son desastres nacionales: (1) derrota en la batalla (8:33-34), (2) sequa (8:35-36) (3) otros desasrres narurales o enfermedad (8:37-40) y (4) cautividad (8:46-50). Por supuesro, es lo primero lo que modva la oracin de lamento de Lamentaciones. Otra porcin importante de lireratura de lamento se halla en el libro de Jeremas. Como todos saben Jeremas, ms que cualquier otro profeta, salra como persona a la primera plana de su profeca." En los captulos 11-20',, el profeta ofrece a Dios una serie de lamentos quejumbrosos y a veces hasta enojados. Smithrr describe muy bien la funcin de estos lamenros en el libro:
Los lamentos en contexto comparren tres propsitos adicionales ms all de la funcin original de los lamentos de defender la legitimidad de la vocacin profetica de Jeremas frente a la resistencia. Los lamentos en contexto estn para anunciar el juicio de Yahvh contra Israel, para mosrrar la falta del pueblo y el impacto de tal pecado sobre Yahvh como signo y smbolo de la relacin de Israel con Yahvh. En resumen, los lamentos en contexto se disearon principalmenre para presenrar la culpa del pueblo y la
necesidad de

cl cscuclcto clcl larncnto ya en el pcroclo ratrirrrcll. [,trcgo de aros de esperar por un nio, Abram invoca a Jchov y presenta su queja ante l: uSeor Jehov, qu me dars, siendo as que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?... Mira que no me has dado prole, y he aqu que ser mi heredero un esclavo nacido en mi casa, (Gn. 15:2,3). Otros ejemplos anriguos incluyen Gnesis 25:22, Jueces 15:18; 2I:2-3.
l'.trc<lrrtrrln'r()s

y krs cstritos."

E[ lamento en

el antiguo Cercano Oriente

El lamento tambin se halla en la literatura del Cercano Oriente fuera de la Biblia. Dios escogi dirigirse a su pueblo Israel en un idioma y con formas literarias que ellos comprendieran. Por consiguiente, no sorprende encontrar muchos ejemplos de lamento del antiguo Cercano Orienre, en particular de Mesopotamia. Es ms, todos los seres humanos experimentan dolor y sufrimiento en este mundo, tanto los individuos como las comunidades. Es natural para los seres humanos que reconocen un reino divino donde volverse a sus dioses, si no por ayuda, al menos por respuestas a los
interrogantes que evoca su experiencia. Los textos mesopotmicos han jugado un papel importante en la discusin de un trasfondo del antiguo Cercano Oriente para el gnero de lamento bblico. Mientras uno tiene que ejercitar una considerable precaucin metodolgica al comparar la literatura bblica con las de otras culturas circundantes'a, sigue siendo importante observar que existen analogas tanto para los lamentos individuales como para los comunales. La literatura mesopotmica certifica varios lamentos comunales, que tradicionalmente se agrupan en tres subgneros:'5 (1) el lamento de la ciudad, (2) el balagy (3) el eremma. Existen seis lamentos sumerios de la ciudad que narran y teolgicamente interpretan la destruccin de la ciudad de Ur a fines del tercer milenio a.C. Son el ulamento sobre la destruccin de Urr, el ulamento sobre la destruccin de Sumeria I fJrr, el nlamento de Nippurr, el olamento de Eridur, el nlamento de Uruk, y el olamento de Ekimarr.'6 Los textos bakgy eremrnavienen despus, escritos en acadio, y aparecen desde el comienzo del segundo milenio a.C. hasta el perodo selucida, en la segunda mitad del primer milenio a.C. Estos texros tambin se lamentan por la destruccin de las ciudades.
203

juicio.''

Los lamentos de los salmistas, de Jeremas y el libro de Lamentaciones quiz sean los ms notables, pero el lamenro, como un clamor a Dios que
nace de la desesperacin, ya sea por enojo o lamento, ocurre en toda la Tor,

202

(_(iMpl Nt)to l,At{A LNtLNDI t{

il

ANft(,t,() lt \tAMt Nt( )

r, l
cst bblicalncnte in

I,rt ttt't rl,tr

tl| lr",

Urla cotttparacilt de lrtnentr cn cl tcxro bblico colr krs cjernplos rlcl antiguo Cercano oriente conduce a la difcil cuestin de la dependencie. Algunos eruditos afirman que los precursores sumerios, poi ejempkr, influyeron en Lamenraciones.rT otros dirigen la atencin al extenso tiempo y la brecha cultural enrre los sumerios y los textos bblicos.rs Es importantc notar que las similitudes y las diferencias pueden encontrarse en una tradicin en comn ranto culrural como literaria. euiz la mejor solucin sea que mientras hay conexiones definidas con el gnero mesopotmico del lamento, Israel desarroll su propio gnero distintivo, por eso se presenran similitudes y tambin diferencias entre los rextos bbiicos y d.f Cercano oriente.'e Fuera de la influencia y del tomar prestado, la presencia de un lamento corporativo en Mesopotamia es importanre para.rrt..rd., el gnero bblico.
E[ [amento en

lrlr rccnrlll,rz:r..k.'l llrrncnto ror cl strfrinricnto.'" l',stc clrnrbio, sitr crrrlxrrgo, justificrdo. Es interesante notar, por ejemplo, la evidencia del Prclrcnuestro, una oracin que los cristianos han tomado correctanrente como paradigma. Un anlisis de dicha oracin indica que el lamento

himno, en especial en la ltimaparte, cuando las peticiones se dirigen a Dios. Las peticiones reconocen la angustia actual, y por medio de la oracin se solicita el alivio de Dios. Thl como los antiguos israelitas que pronunciaron por primera vez los lamentos del Antiguo Testamento, los cristianos tambin sufren de infinise combina con el tas maneras. Los parientes cercanos y los amigos se enferman y mueren; hay

e[ Nuevo Testamento

No hay nada parecido a un lamento en el Nuevo Testamento. por


supuesro se los mencionan y son importanres para la teologa del Nuevo Testamento, pero no se encuentran lamentos originarios def Nuevo Testa-

personas abusadas; mujeres violadas; nios abandonados... La lista sera interminable. Nosotros tambin nos preguntamos dnde est Dios en este mundo cado y lleno de dolor. La respuesta adecuada no es la represin, sino volvernos a Dios para expresar con sinceridad nuestras dudas y quejas. Slo as podr Dios transformar nuestros gritos de dolor en himnos de alabanza. Los salmos y otros lamentos pueden ayudarnos a hallar palabras para dirigirnos a nuestro Dios en medio del dolor.''

mento. Es ms, hay muy poco material potico en el Nuevo Testamento, y lo que hay son himnos de alabanza (ver Luc. l:46-55,6g-79; Fil. 2:6-lli. No obstante, el lamento produce su impacto en el Nuevo Testamento y
debera darle forma a la devocin cristiana contempornea tambin. Los lamentos del Antiguo Testamento son clave para la presentacin del evangelio. Jess y la iglesia primitiva expresaron las profundidades de la angustia y el dolor del Salvador por medio de lamenros, en particular los

lnterpretacin del lamento


A continuacin se presentan unos lineamientos que podrn ayudar al
lector a interpretar los lamentos con confianza. No son reglas fijas que sern relevantes para todos los textos de lamentos ni tampoco son todas exclusivas del lamento. Son principios que, por lo-general, resultan de utilidad para los intrpretes que tratan de cerrar la brecha entre el autor de la antigedad y la situacin actual.

salmos 22 y 69. Jess puso en sus labios las palabras del salmo 22:l cuando penda de la cruz: nDios mo, Dios mo, por qir me has desamparado?, (Mar. 15:34). Adems, conocemos sobre la lucha de cristo al apriximarse

Lineamientos para [a interpretacin

fin en el huerto de Getseman. Jess all invoca a su padre divino y le presenta su reclamo (naparta de m esta copar) antes de someterse l" lrol.rrr" tad del Padre (ver Mar. 14:32-42).
su Jess se lamenta porque sufre. Incluso, es el supremo ser que sufre, si

l. Leer el lamento denno de su contexto literario e histrico. Ningn texto de la Biblia es una entidad aislada. Proviene de un contexto histrico especfico y est arraigado en un texto ms amplio. No siempre podenrt,s
estar seguros del contexto histrico exacto, como con muchos de los salrrrrs de lamentot', pero en ocasiones el trasfondo histrico imprime su marca ('r

bien es inocenre. Aunque sufre por los pecados del mundo, l .ro ha pecado. \Testermann discute con los que aducen que el sufrimiento de Jesis ha conducido a la erradicacin del lamento como la expresin legtima de la teologa cristiana. l destaca cmo en la confesin occidental d1 pecado se
204

el texto. Esta informacin est por lo general disponible dentro de los libr,rt

histricos de la Biblia (comp. la relacin de Lamentaciones con la destru, cin de Jerusaln en eI587-586 a.C.). Otros estudios histricos del arrri guo Cercano Oriente pueden enriquecer nuestra comprensin de algrrrr,'*
20s

( ()Mt't Nt)t() thl{A

tNltNt)Ll{

LL

ANil(,t,J() il \tAMl Nt()

I,ltlltl,tr loItr",

tcxtos. Ms crtico cs cl contcxto litcrario, quc cn rrirncr lugar cs ull contexto dentro de un libro, pero finalmente incluye la Biblia como un rodo. 2. Aplicar al kmento las conaenciones de k poesa semtica de la antigedad. como hemos visto, los lamentos son rexros poticos donde los recursos poticos ms significativos son paralelismo e imgenes. Estas caractersticas son importantes herramientas literarias para condensar el pensamiento. nla poesa dice mucho en pocas palabrasr, de manera que para una lectura seria de un poema o un lamento, el intrprete debe detenerse y meditar, y as desentraar la riqueza del pensamiento del poera.23 3. Tiatar de descubrir el motiuo dl krnento. Esro se expresa con frecuencia a travs de la presencia de una clusula hten hebreo. La htse traduce generalmente como para o porque y seala una parte de queja en el salmo. La primera de tres parres de queja en el salmo 69 comienza con la frase: <Porque las aguas han entrado hasta el almao (". 1). Por medio del estudio de estas clusulas y de estas parres de queja podemos observar qu llev al que se lamenta a presentar su pericin ante Jehov. Por ejemplo, hay lamentos por enfermedad, por una falsa acusacin, por la derrom en la batalla y por la persecucin por parre de los enemigos. 4. Explorar la enseanza teolgica del larnento. Qu ensea el lamento sobre Dios y nuesrra relacin con El? Con frecuencia esra enseanza se presenta en el salmo por medio de imgenes. Puede que a Dios se lo muestre como guerrero, fey, noca o enemigo. Buscar el significado detrs de la imagen nos ensea ms sobre la naturaleza de Dios. No obstante, como cristianos no podemos restringir nuesrras exploraciones teolgicas al Antiguo Testamento. Jess mismo dijo que todo el Antiguo Testamento anticip su sufrimienro y su glorificacin venidera (ver Luc. 24:27 ,44). Hay que reflexionar en el lamento como una oracin a Jess y una oracin de Jess.2a 5. Reflexionar en la apelacin del lamento A nuestrls ernociones y a naestra uoluntad. Nos ayuda a arricular lo que esramos sintiendo? Los salmos de lamento se escribieron con este propsito en mente. No son tan slo registros histricos, son oraciones escriras para que las usara el pueblo de Dios. Tenan la intencin de ayudar a los adoradores siguienres que compartieran pensamientos similares, aunque no necesariamente sentimientos idnticos, a expresar sus emociones anre Dios y la congregacin. Ellos alientan la honestidad absolura ante Dios en la vida de oracin. Calvino,
206

('r'tlr(lurn('nt('(l('n()lninti :r los salrnos ncll cspcj<l clc trttcstra lltnart', y esto ',.' ;rpliclr talllbii'rr ,r lo.s l:rtnentos. Al nrisnlo tiempo, los salmos de lamentos dirigen nuestras emociones y nucstrl voluntad hacia Dios. La transicin entre lamento y alabanza que .,rrrrcteriza a la mayora de los lamentos atrae la atencin de quienes sufren v los lleva del dolor hacia el gozo de la adoracin.'u
.r(

Una lucha con Dios en medio de la noche


El Salmo 77 nos brinda un buen ejemplo de lamento, no porque ejemrlifique todas las caractersticas de un lamento, sino porque demuestra la llexibilidad que este tiene. El tono y el contenido del salmo nos permite identificar el texto como un lamento desde que comenzamos a leerlo. El compositor identifica sus acciones como un clamor a Dios por ayuda:
I

Con mi voz clam a Dios, A Dios clam, y l me escuchar.

Al Seor busqu en el da de mi angustia;


Alzaba a l mis manos de noche, sin descanso

(w. 1-2).

comn, el salmista no menciona el problema especfico que lo llev a la depresin, pero es lo suficientemente intenso como para quitarle el sueo. En vez de tratar de alejar sus pensamientos turbulentos y procurar el olvido temporario que otorga el sueo, l pas el tiempo orando. Se volvi hacia su lucha en vez de huir de ella y deposit su tormento a los pies de Dios en lo que podramos reconocer como una seccin tpica de invocacin y de queja.

Como

es

Me acordaba de Dios, y me conmova; Me quejaba, y desmayaba mi esplritu.

No me dejabas pegar lbs ojos; Estaba yo quebrantado, y no hablaba. Consideraba los das desde el principio,
Los aos de los siglos.

Me acordaba de mis cnticos de noche;


Meditaba en mi corazn,

Y mi espritu inquira:
Desechar el Seor para siempre,
207

( ( )Ml'[ NDIO f,Alt^ I N-[Nl)Ltt

il

AN

il(,u() il \lAMt

t()

I,rtttlttl,tr toI tr",

Y lo volver:i nl:i.s lr scrnos rr<lricio?


Ha ccsado para siempre su misericordia? Se ha acabado perperuamente su promesa? Ha olvidado Dios el tener misericordia? Ha encerrado con ira sus piedades? (vv.3_9)

[,rrs trrlrcs
'

.'.1r,rrr irrrntlltcioncs

clc elir,rls;

i'otrrtrotr los ciclos,

cuidara. Haba prometido mosffarles nfarrr, n"-o, i.rq.rir".rtabler, ser umisericordioson y mantener su (promesar. Ahora el salmista confronta a Dios y exige saber si es un mendroso. En medio de su dolor, l observa su situacin y se pregunta si Dios habr renegado de sus promesas. . Es de destacar que esre salmo ilustra ia dificultai p"r" diferenciar los lamentos individuales de los corporativos. En un sentido, el lenguaje parece apunrar claramenre a un solo individuo que se lamenta. sin bargo, el lenguaje de queja indica una cuestin que dene consecuencias corporativas: el aparente rechazo de Dios a honrar ru. der pacto. como es tpico en los lamenros, el Salmo 77 tambin"..r.rdos ,r., registra iiro del lamento a la esperanza. A medida que el salmista relata su batalla a medianoche contra sus temores y contra Dios, experimenta un cambio destacado. Esta inver_ sjn 19 lleva de la pen-a de su propio infierno a la exaltacin del gozo. l no deja dudas aceca de las razones p"r" rr cambio de idea: Dije: Enfermedad ma
es esra;

un lamento dirigido directamente a Dios. cuando el salmista recuerda a Dios, gime. Es como si Dios no le permitiera conciliar el sueo, como si lo atormentara y lo hubiera abandonado para que se rerorciera en agona durante la noche. Tiempo atrs Dios haba promedd.o mantener con su pueblo una relacin de pacto. Eso signific"b" q.r. los protegera y los

Se trata de

Y discurricron tLls rayos. Lavoz de tu trueno estaba en el torbellino; Tus relmpagos alumbraron el mundo; Se estremeci y tembl la tierra. En el mar fue tu camino,

Y tus sendas en las muchas aguas; Y tus pisadas no fueron conocidas.


Condujiste a tu pueblo como ovejas
Por mano de Moiss y de Aarn (vv. 17-20).

En la poca en que se compuso este salmo, el xodo ya era un evento que perteneca al pasado distante. Era historia antigua para el salmista, lo mismo que para nosotros. Sin embargo, su memoria del xodo se convierte en un baluarte contra los problemas presentes. Si Dios pudo liberar a su pueblo de problemas tan espantosos y de temores tan profundos en el pasado, l poda tener la seguridad de que podra ocuparse de los problemas del
presente.

Conctusin
Un lamento es una cancin triste del alma (individual o colectiva) en medio de un mundo cado. Aunque el lamento est definido por sus quejas y se identifica por su modo melanclico ihicial, es raro que finalice en este mismo modo, especialmente el salterio. El libro de Lamentaciones, aunque contiene una seccin de esperanza en el medio (3:ll-42), que muchos consideran culminante, termina con tristeza, como el lamento de Job. De esta manera, el salmo hace ms que dar al adorador un resquicio para las emociones negativas; tambin lo acerca a Dios. Es un error considerar que el cambio abrupto es una especie de transformacin mgica que se produce al instante, por as decirlo. El salmo comprime una larga experiencia, un proceso y no un evento aislado; sin embargo, la clave del salmo es ayudar al adorador a que pueda expresar las emociones ms senddas, as de sombras como son, y luego poder llevarlo hacia Dios. La presencia del lamento en toda la Biblia nos alienta a expresar nuestras emociones ms sombras (enojo, temor, vergenza, desprecio, celos)

Traer, pus, a la memoria los aos de la diestia del Altsimo. Me acordar de las obras de JAH; S, har yo memoria de rus maravillas anttguas.

Meditar en todas rus obras,

Y hablar de rus hechos (w. 10- l2).

Dios a ros actos de liberacin divina en el pasado. En especial, el salmista recuerda lo que quiz sea el mximo evenro de salvacin del Antiguo Tesramento, el xoio d. Egipto,

Sus pensamientos van de sus probremas con

208

209

( ()Mt't Nl)lo l'Al{A I Nll Nl)t R I I

ANll('U() ll SlAMl Nlo

I , ll I l('l ll,l( lt 'l lt "'

:I

antc [)ios. Sin crrrlllulir,, tlt'bcnlos abrinto.s a l)ios, clc.,st,t trrtncra, c'n cl contexto cle ntrcstra c()r)firrnz.a de cue h,l pucdc iryudarnos. [)e otro ltrorlo, estaremos en la nadr cnvidiable postura de los israelitas en el desierto. tllos se quejaban o, ms exactamente, rezongaban contra Jehov ante Moiss y Aarn (Nm.20 l-13), y como resultado, Dios los castigaba. Acercarse a Dios de manera sincera en momentos de desilusin y dc dolor, e incluso de enojo y confusin, transforma la tristeza en una cancin (ver Sal. 126:6). Con un reconocimiento de lo que Dios ha hecho y puede hacer,los polos opuestos del mundo de las emociones se revierten. El gozo reerplaza al lamento.

lit.rris, l'rrtrl W. (lt.) t'l,r (irttrt ttf'(.)orrntutdl I'dr/u'ttt iu tlr lJiltla 'nl estudio tln, /lttririlt Nrttr l,.ttst. Arlrnra, scholars l)ress, 1992. un cxcelente alahJ de las rrrvcstigackr y razonado del lamento comunal en la Biblia jel antigro Cercano Oriente. Es notable entre las conclusiones st.rrrcjairz.as rlcl ruror la conexin entre el lamento comunal en la Biblia y la oracin l iden.leclicatoria de Salomn (1 Rey. 8). Adems de los 20 salmos que riljca como lamentos comunales, Ferris tambin clasifica el libro de
l,ementaciones. I79Gerstenberger, Erhard . Psalms. En old Tbstarnent Form criticisrn' 123. San Antonio, editorial de la universidad tiniry 1974. Repeticin riril e informariva de la obra crtica sobre salmos desde Gunkel-Begrich. ( lerstenberger resume, evala y presenta su propia visin sobre distintos la investigacin de los salmos. Las secciones sobre lamentos
rrspectos de"

1i
11t

,ril

Lecturas recomendadas
(materiaI en idioma ingls)

iil

Allender,

Dan B. y Tiemper Longman III. Cry of the Soul: Hout Our


Our Deepest Questions About God. Colorado Springs, Nav-

Emotions Reaeal

Pres,l994. Este estudio se concentra en los lamentos de Salmos y muestra crno pueden ser apropiados dentro de la teologa cristiana contempornea. Boyce, Richard Nelson. The Cry to God in the Old Ti:stament. Arlanta,
Scholars Press,

1!88.

Este estudio se concentra en las palabras

fq/tq

para

estudiar la bsqueda de ayuda

divina en el AL 'Walter. The Message of the Psalms. Minneapolis, AugsBrueggemann, burg,1984. lJna maravillosa introduccin teolgica a los salmos tanto para laicos como para eruditos. Brueggemann los clasifica en tres grandes categoris:orientacin, desorientacin y reorientacin. La categora del medio es eisalmo del lamento (incluso el penitente). Son salmos que se entonan cuado las cosas no estn bien en nuestra relacin con Dios. Dobbs-Allsopp, F. \tr \Yeep O Daughter of Zion: A Study of the CityLanmt Genre in the Hebrew Bible. Roma, Editrice Pontificio Istituto Biblico,1993. El aspirante ms reciente en el debate sobre la relacin entre los lamfltos de la ciudad, en particular Lamentaciones, en la Biblia y de Mesopotamia. El autor brinda el anlisis ms sofisticado y llega a la conclusin de que debemos considerar cierta conexin con la Mesopotamia, mientras tamlin reconocemos un gnero nativo ms antiguo del lamento hebreo de la ciudad, descubierto en el orculo contra las naciones.

i,',iirrid,r"les, reales y Jo.rr.rrr"l.s resultan relevantes para este estudio' InterLongman, temper ||I. Houl to Read the Psalms. Downers Grove, "1988. libro de SalUr,"'l..t.rr" histrica, literaria y teolgica del Varsiry extendido. ,r,or. s. habla del lamento a travs del Salmo 69 como ejemplo Atlanta, Smith, Mark s. The Laments ofJeremiah andTheir contexts. diacrnico de los scholars Press, 1990. una crtica formal y un estudio su contexlamentos de Jeremas. Smith tambin debate los lamentos en to inmediato de los caps. 11-20, as como en el contexto ampliado en
Jeremas.

[l:

n'

\festermann, Claus. Praise and Larnent in the Psalms ' Atlanta, John Knox, 1965. Un estudio clsico de alabanza y lamento en el salterio' Mientras la contribucin ms notable de \flestermann es la distincin es un entre alabanza declarativa y descriptiva, su estudio del lamento en salmos. Es excelente punro de partida para investigar la ctrica forS{ la historia en tambin notable su c"ptulo sobre nla "re-presentacin' de
los salmos"' ann, claus. u'ih, Rol, of the Lament in the Theohg, of the otd' escrito de forma Testamenb>.Int. 28 (I974),20-38. Un estimulante estudio la teologa del AI' sino excelenre del lugar que ocupa el lamento no slo en el a tambin ,., ifnport"rr ri^ pu^el NT especialmente en referencia Jess,
Mesas que se lamenta.

210

211

(C)MPI NDIO I'AI{A LNILNDLR

II

ANII(;IJO

II\IAMINI()
Oom-

|,illt(,ill,lr t()n(,,,

'Slcvcrs,

-fohrr

Villiarn. A Study in thr linn (.lritit'itttt ttl'ltnlit'irltrrtl

phint l\alrns.6 (195(t), U0-96. Un estuclio clcl gtlttt'trr un t.urt(t .rrrticurdo. lin su revisin de la estructura del gnero, \fcvt'r's irtt'ttt;t lt.rll.tr rlna soluci<'ln al tema de la transicin de la queja al goz.<, ('tr ltlr:r ,,lcohr',;t

rian lrflaeuce on l.ilttentdtiort l8 (1963), 198-209, y Ferrs'l-hr ()nnunal l.mcnt, 174-75. 19. F. \. Dobbs-Allsopp, Veep O Daughter of Zion, 157-63. 20.Claus\l'esrermann, TheRoleoftheLarnentintheTheologyoftheOldTestanent,Int.2S(1974),
22. 21. Consultar de Dan Allender yTremper Longman Ill, Cry of the Soul: How Our Emotions Reae' al Our Deepest Questions About God (Colorudo Springs, NavPress, 1994) para un uso cristiano contemporneo de los lamentos del AT. 22. Sin embargo, se debera prestar atencin a aquellos salmos de lamento con ttulos histricos por lo tanto, deben considerarse (comp. Sal. 3). Los tltulos son parre del texto hebreo de Salmos

It3.Ylxrrctrnsigrricrrtccriticrr:rKranrcryequicncslo:rpoyrn.Vcr'l.l:Mcl)rrrricl,

AllrgulSunr'

.lcl nonr-

brc' de Dios. Incluso divide el salmo de qrrcja cn trcs srtlrtit,rs


con hechiceros y salmos de enfermedad.

lrasrdos cn

supuesras condiciones de la vida: salmos juclicirrlcs, s,tlllr,tt (ltl(' \(' rclacionan

Notas
Brueggemann, The Message of the Psahns (Minncalxrlis, Arrislrrrri. l')l'l't). 2. Erhard S. Gerstenberget, Psalms,en OldTbstament l"tnn (.i'itiri.'ttt (S.ttt Arrt,rrro, trlitorial de h Universidad Tiinity, 1977), 198-207 . 3. consultar de 'wi Randal Garr The Qinah: A studl of'llt'rir ll. .\yttt,tt. ,ru,l .\r.y/e zAuI 95

l. \alter

cannicos, aunque no sean originales del salmo. 23. El espaciono permite una explicacin detallada de paralelismo e imaginera. Para mayor inforLiterary Approaches to Biblical Interpretation (Grand macin, consulta. Tiemper Longman dem, How to Read the Psalms (Downers Grove, InterVarsiry 1988); e Rapids, Zondervan, 1987); dem, Poary, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed. Leland Ryken y Tiemper Longman III

lll,

(198r,54-75. 4. Esro fue reconocido por primera vez por Joachirn llcgrith, l),t, I'nttrrlt, l,r lhikorakel,52 (1934), 81-92, citado y debatido en The Message of the l\dms, dc V.rlt. r li rr,'111 rrr.r rrrr, 57-58. ( 5. Tremper Longman lll, How to Read the Psalms (Downcrs irovc, lrtlr' V.tr rrl \', l(rtllJ), )O(
6. Hermann Gunkel, KhgeliederJeremiae, en RGG (2" cd., ltrtrt,, .l)
lars Press,

tol. ll)'t')

'r'1.

(Grand Rapids, Zond,ewan, 1993). 24. Consultar el estudio de Edmund P. Clowney The Singing Sauoit, Moody Monthfi 79 (1978), 40-43. 25.JohnCa\vin, Psahns (1571 reimpresin, Grand Rapids, Baker' 1981)' )OO(-\4I' 26. Esta dinmica se analiza en relacin con el enojo, el temor, los celos, la desesperacin' el desprecio y la vergenza en Cry of the Soul, de Dan Allender y Tiemper Longman III.

7.Paul\.Ferris(h.), TheCommunalLamentintheBiblenltlttAutittttNntrl:ttt(Atlnta,Scho1992),10.
8. Paul \ll Ferris, The Communal Lament. 9. Aunque muchos eruditos, como Mark S. Smith, Tbe Larncnts of lrrtntttl, ,ttt,l l'lteir Contexts
(Arlanta, Scholars Press, 1990), argumentarlan que esto es ficci<1n ),n(! ('l l('rlrrr.rs lristrico. 10. En forma especfica: Jeremas 11:18-23; 12.l-6; 15:15-21; l7:l/t ltt; llt: ltt ;..1: 20:7-13. I l. Mark S. Smith, The Lments ofJercmiah,W. /1-19' 12. \Tilliam F. Lanahan, The SpeahingVoice in the Booh of Lanent,ttio,fij')-\ ll'),tti), una caractcr'stit:t itrrxrrt;rtrtc del libro de 13. Adems del libro de l,amentaciones, el lamento es Job (ver en especial el cap. 3 y el anlisis de Claus \)'estermann:'fhe Stttn'tnn'tl'tln' llnh ofJob[Filadelfia, Fortress, 19811). 14. Consulmr el cap. 2 sobre el mtodo comparativo en Tlemper Long,trr:ttt lll, l:irtional Ahhadian Autobiograplty (Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, I 99 I ). 15. La descripcin ms reciente sobre el gnero mesopotmico y su relitcirirr ct,rr l,,s hmentos bbli( ccrs se halla en F. W'. Dobbs-Allsopp lYeep, O Daughter of Zion: A Study of'tlu' .lity hment Genre in (Proma, Editrice Pontificio Istituto Biblico , 1993) the Hebrew Bible 16. Un acceso sencillo a las rraducciones inglesas de los dos primetos pttctlt','rr.,,tttrarse enJames

Rekting to the Old Tbstament (l'rirr(cton, editorial de la Universidad de Princeton, 1969)' 455-63y 611-19. 17. Originalmente propuesto por Samuel Noah Kramer, Sumerian Litu,ttun'tnd the Bibt, en AnBib 12, Studia Biblica et Orientalia 3 0959), 198-225; dem, 9 Lamentatkn otu the Destntcon tl'Nippur: A Preliminary ReportEI 9 (1969),85-115, apoyado ms recientcnrerttc por \flilliam C' ( iwaltney (h) The Biblical Booh of Lamentations in the Context of Near Eastern Lncnt Literature, en .\itriputrc in Context II, ed. \lilliam \l Hallo, J. C. Moyer y Leo G. Perdue (Winona [eke, Indiana,

Il. Pritchard,

ed,., The Ancient Near East Ttxu

l:iscntrrltrns,

983).

712

213

11

ALABANZA
Kenneth L. Barker

<Bueno es alabarte, oh Jehovu, declara el salmista en el Salmo 92:1. Pero cmo deberfa alabar a Dios su pueblo? David y los otros salmistas res-

ponden: al mencionar los maravillosos atributos divinos, al informar su manera de manifestar y expresar esos atributos a travs de sus actos poderosos y redentores por su pueblo. Esta comprensin de la naturaleza y de la calidad de alabanza en los salmos difiere del pasado. Los salmos sollan dividirse de manera artificial, y en ocasiones arbitrariq en categorlas basadas en el tema de cada salmo. Era un enfoque tpico basado en el contenido. De esta manera, los salmos individuales se categorizaban como instruccin, conftanza, alabanza, angustia y tristeza, accin de gracias, aspiraciones, penitencia, historia, imprecacin, meditacin, intercesin, profecla y dems. Un erudito alemn, Hermann Gunkel (1862-1932), un verdadero pionero en el estudio de los salmos, transform eso.t Marc un nuevo punto de partida al concentrerse en tipos de salmos (Ganungen), agrupados segn su funcin, su forma (o estructura) y marco vital (Sia irn Leben), que se refiere a la situacin que produjo cada salmo o por el que cada uno se compuso. Fue un enfoque revolucionario que influy en todos los estudios de los sdmos desde entonces. Podrla decirse que el progreso en el estudio del salterio desde la Primera Guerra Mundial se debe largamente a la influencia de un hombre.'No es una exageracin afirmar que no hubo

215

( ()Ml'l NDI() l'AflA I NItNt)t ]t

ll ANll(;LJ() ll1,l/tMl

Nf ()

T:
l.

Al, l ,, rtrz,

un comcntarit so[-rc l<ls salrnos <uc valg,r Ia rctta tlcs,lc.'l rlt'(irrtrl<r'l trr.' no se haya basado cn cl cnfbquc quc l dcsarrolki.'

S:rlnros rlc cntr,niz.rrci<in (p. cj. Sal. 47; 9:J;95-99)

Expresin de alabanza del salmista


La alabanza es principalmente una enunciacin de los atributo.r de [ )ios y de los actos de Dios para luego alabarlo por ambos. La primera es alrb,rr za descriptiva y la segunda es declarativa. El adorador se regocija por(lu(' Dios es como es y porque hace lo que hace. Esto, a cambio, promueve un:r mayor confianza en Dios, as como un corazn agradecido. La cancin rlt' Miriam (Mara) y la cancin de Dbora muestran con claridad que el entor no vital del himno de alabanza es la experiencia de la intervencin divinl en la historia. Dios actu. l ayud a su pueblo. Ahora hay que entonar alubanzas a su nombre.o

fclrov rcina; temblarn los pueblos. [:.1 est sentado sobre los querubines, se conmover la tierra. fchov en Sion es grande, Y exaltado sobre todos los pueblos (Sal. 99:1-2). .1. Cnticos de Sion, incluso los salmos del peregrino (p. ej. Sal. 48; 84;

87; r20-r34)
Yo me alegr con los que me decan:

A la casa de Jehov iremos. Nuestros pies estuvieron Dentro de tus puertas, oh Jerusaln (Sal.

I22:l-2).
144)

Alabar a Dios por [o que es (alabanza descriptiva) En su origen, los salmos de alabanza descriptiva tenan la intencin dc utilizarse como una respuesta coral o quiz como un solo en la serie normal de adoracin pblica o nacional. Como el salmista estaba principalmentc alabando a Dios al describir su carcter con un enfoque en los atributos de Dios (quin es y cmo es), estos salmos suelen recibir el nombre de himnos de alabanza o salmos descriptivos. El verbo hebreo que por lo comn se usa ms para esta clase de alabanza es hi.llel. A los lectores de otras lenguas les resulta conocida su forma imperativa: hllelu-Yah, nAlaben a Jah!, (Jah es la abreviatura de Yahvh, Jehov). Hay cinco subcategoras principales de esta clase de alabanza:

4.

Salmos reales (p. ej. Sal.

2;20-21;45;72;89; 101; lI0 132;

Rebosa

mi corazn palabra buena; Dirijo al rey mi canto;

Mi

lengua es pluma de escribiente muy ligero. Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres; La gracia se derram en tus labios; Por tanto, Dios te ha bendecido para qiempre (Sal.45:I-2).

5. Salmos de la creacitt (p. ej. Sal. 8; 19:l-6;104)

1. Himnos (p. .j. Sal.24;29;33; 100; 103; 105; 111; 113-114; 135-136; r45-r50)
Alabad aJehov, naciones todas; Pueblos todos, alabadle. Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia, Y la fidelidad de Jehov es para siempre. Aleluya (Sal. 117).
216

ll7;

l fund la tierra sobre sus cimientos; No ser jams removida. Con el abismo, como con vestido, la cubriste;
Sobre los montes estaban las aguas (Sal. 104:5-6).

La expresin nJehov reinan o oreinar, es caracterstica en los salmos de entronizacin. Como son salmos que celebran la ley universal y eterna de Jehov, podran denominarse salmos teocrticos. Todos los pasajes que hablan de la futura venida de Jehov a su pueblo o a la tierra, o que hablan del rol futuro de Jehov sobre Israel o sobre toda la tierra, son salmos que

217

(()Mf'[N)t() I'A|{A INilNt)lf{

il

ANil(,t'() il\t^M] Nt()

Al, rl,, rtrz,t

elltroniz.atr y son, cn clcfirlitiva, tlesilinicos (ctr forrrrlr inrlircctl () l)()r ('xt('tr sin), porque para que se cunrplartr plenarncntc ncccsitrrn un lcino nrcsi:ini co futuro sobre la tierra.j De los cnticos de Sion, los Salmos 120-134 son de parricular irrrcrrir porque tambin se los conoce como cnticos de ascenso. A talcs salnros pnr bablemente los entonaron los peregrinos camino aJerusaln (y a su llc.g:r,l.r a ese lugar), para celebrar los tres festivales anuales (ver Deut. l(r:l(r): <Entraremos en su tabernculo; nos postraremos ante el estrado de su.s pics. Levntate, oh Jehov, al lugar de tu reposo, T y el arca de tu poderu (S;rl. 132:7-8). En los salmos reales, es un rey terrenal que eleva alabanza a un l{cy celestial. En el perodo de la monarqua, se consideraba que el rey gob..r nante estaba en una estrecha relacin con Jehov y, en consecuencia, jrrg:r ba un rol de liderazgo en la adoracin de Israel. Los eventos extraordinarios en la vida de un rey son marcos posibles para los salmos que claramenrc s(. relacionan con una figura real; eventos tales como el aniversario de la firn dacin de la dinasta davdica o de la construccin del santuario real en t,l monte Sion de Jerusaln, la entronizacin de un rey o el aniversario dc l:r asuncin, una boda real, el perodo previo a que el rey parriera para la bat;r lla o la celebracin de su regreso victorioso.
Los salmos reales pueden ser salmos mesinicos.

. l{t'r'lPirrrllrcirin: l:r t'otrcltrsi<in


llanl:tclt rent,vrtcl,l a

clc la

rlebrtrz.r

o, col't fi'ecttcrtciit,

r.ttl

alrbanza.

lrl Salmo 33 muestra de manera hermosa la estructura de la alabanza ,1,'sr'ri1'rtiva: llamado alaalabanza (w. 1-3); motivo de la alabanza(vv.4-79;
cl nporque, al comienzo delv. 4 y del v. g) y l^ conclusin de la alal',rnz.n (vv.20-22).
rrrircsc Llarnado a la alabanza Alegraos, oh justos, en Jehov; En los ntegros es hermosa la alabanza.

Motiuo de la alabanza

Y toda su obra

Porque recta es la palabra de Jehov, es hecha con fidelidad. Porque l dijo, y fue hecho; El mand, y existi.

Conclusin de k alabanza Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, Porque en su santo nombre hemos confiado (Sal' 33:1,4,9,21).

[a profeca mesinica pucAlabar a Dios por [o que ha hecho (atabanza declarativa) Cuando el salmista ha experimentado una necesidad extrema y ha clarrrado a Dios por liberacin, y Dios intervino garantizindole una resPuesta (un acto especfico de liberacin), el salmista ProrrumPe en alabanza. lirente a la totalidad de la asamblea, se expresa gratitud a Dios al declarar lo que El hiro, por lo general acompaado por una ofrenda pblica de agradecimiento. A estos salmos se los conoce como cnticos de gratitud o salmos declarativos, porque el salmista estaba alabando a Dios al declarar pblicamente sus obras poderosas. El nfasis estaba colocado en los hechos de Dios, lo q,re l haba hecho, dado o provisto. El verbo hebreo que con mayor frecuencia se utiliza para este tipo de alabanza es hdah. Algunos lectores quiz lo reconozcan en su forma tdah, manera hebrea moderna de decir

de ser directa, tpica (o tipolgica) y tpicamente profetica. Muchos eruditos


evanglicos clasificaran al Salmo 110 como directamente mesinico, mientrrs

que a muchos otros salmos reales se los clasificara como tpicamente mesinicos, en el sentido de que la mayora (si no todos) de los reyes histricos de hr

dinasta davdica pueden funcionar como tipos del supremo Hijo de David. Pocos salmos pueden clasificarse tpicamente profetico-mesinicos, como el Salmo 2. Aqu el lenguaje por momentos trasciende de tal manera la experiencia del salmista que se convierte en ms directamente profttico del Mesas. Los salmos descriptivos tienen tres partes principales:6

Introduccin: un llamado a la alabanza o, en ocasiones, una reflexin sobre la alab anza. Parte principal: el motivo de la alaban za muchas veces precedido por
uPOrque)).

2rB

219

( ( )M1'[ Nt)t( ) ;nRA I N tFNt)t R

ll

AN il(,tJ(

) il 5lAMt

l()

"Al,l),u r/,r

tatlto ctl trrrt(), llr:rl:rlr:rnz:r tlt.stlirtiv:r y l;r tlt.t.l:rrlriv.r r,. encucntrlll prcsclrtcs clt cl Ilti.strl() sllllu(), lo trrc.srrliclc.trrt, lrr:rl:rlr;rr.r
Puede ser tanto descriptiva t:omo clccl,t'rrtiv:r. I lay tl<ls strb..ar.,1ora.s tlt. .rl,r banza declarativa, que depende dc si la graritud lrr cxprcsrr rrrr inclivirlrr.,,, la comunidad en su conjunto:

(gracill.sD. l)c:

l):rrtr'prirr.'i1xrl: rrtrr t'l .srtltni.sta sc rcflcrc:.r. la ilngustia en la (lur) sc cncucnn'il, .su clarnor rl [)ios por ayuda y su liberacin. (lonc:lusirn: el adorador vuelve a testificar del acto de liberacin por lrr gracia de Jehov. Se puede aadir una oracin para la ayuda futura o una confesin de que Jehov es misericordioso u otra formulacin. Cuando un salmo de alabanza declarativa sigue el mismo patrn que un de alabanza descriptiva, uno debe decidir si se trata de alabanza des',rlrno . riptiva o declarativa por el nfasis del contenido. El salmo es ms general y cnfatiza los atributos de Dios? Entonces es descriptivo. Es ms especfi( o y se concentra en los actos de Dios? Entonces es declarativo.

1. Salmos degratitud individual (p..i.Sal. 18 [=2 Sanr. 22];:30;.\.tt 40:1-10 [tipo combinado]; 66:13-2(l [tipo combinado]; ()2: 6;
1

l8; 121;

138; Jon. 2)

Este pobre clam, y le oy Jehov, Y lo libr de todas sus angusrias (Sal. 3z+:6).

En mi angustia invoqu Y clam a mi Dios;

a Jehov,

Dnde hallamos la alabanza en e[ antiguo Cercano Oriente


En la literatura babilnica, los salmos de alabanza a la deidad
son

oy mi voz desde su templo,

Y mi clamor lleg a sus odos (2 Sam. 22:7).

rnayormente descriptivos ms que declarativos. Los salmos babilnicos en


esencia alaban ual dios que existe en este mundo de dioses. En Israel fios salrnos o himnos] alababan principalmente a Dios que acta de manera extralti.t<t

2.

Salmos de gratitud comunitaria (p. ej. Sal.

46; 65; 66:l_12

combinadoh 67 ; 107 ; 124).


Porque t nos probaste, oh Dios;

Nos ensayasre como se afina la plata. Nos metiste en la red;


Pusiste sobre nuestros lomos pesada carga.

ordinaria al intervenir en la historia de su pueblo y en la historia del miembro individual de su puebloo.8 En Egipto, la situacin es parecida: la alabanza declarativa aparece de manera muy espordica en los salmos o himnos egipcios. Un ejemplo de alabanza descriptiva fuera de la Biblia es esta porcin de un himno de alabanza babilnico al dios sol, Shamash, escrito originalmente en acadiano. T esplendor cubre las vastas montaas, tu luz intensa llena las tierras hasta el lmite.
Tfepas a las montaas sondeando la tierra, t suspendes de los cielos el crculo de la tierra. Cuidas a todos los habitantes de la tierra, y todo lo que Ea, el rey de los consejeros, ha creado es confiado a ti. Lo que sea que te haya dado vida pastor sin excepcin, t eres el guardador en las regiones altas y las bajas. Con regularidad y sin cesar cruzas los cielos, todos los das pasas sobre la extensa tierra.e
221

Hiciste cabalgar hombres sobre nuesrr a cabez.a; Pasamos por el fueg o y por el agua, Y nos sacasre a abundancia (Sal. GG:L}-LZ).

Al igual que los salmos de alabanza descriptiva, los salmos de alabanza declarativa tienen rres parres principales:7

Introduccin: aqu el adorador anuncia su intencin de dar gracias


a Dios, o sencillamente anuncia lo que Dios ha hecho.

220

(()M]'lNf)t()

[,AI{A f

NilNt)l

II ANlt(-,UO

lt5tAMt Nt()

Al,tlr,r

lz,

Un cicllrpl<l dc:tlltbattz.rt tlt'stliptiv:r.'r lrr lit('rrlfurlt cipcilr c:.s csl:t tt'lt duccin de parte dcl Ililnllo rlc alubrnz.u rk'l f :rr;rrin Akcnatrin hacia Atrirr (cl disco solar como fLente dc vicla):
Cuando te pones en el horizolrre occirlcrrr:rl, la tierra est en oscuridad, como mrcrra. Descansan en un cuarto, con las cabez.as orvtt.ltus, y un ojo no ve al otro... N rayar el alba, cuando te elevas por crrcirrrrr tk.l horizonte, cuando brillas como Atn por un da, alejas la oscuridad y brindas rus rayos... Qu diversidad has creado! Ocultas estn del rostro (del hombre). Oh, nico dios, como t no hay otro! T creaste el mundo segn tu deseo."'

llay crrtrc krs tkl<s clc las n:rcioncs cuien haga llovcr? Y rlalrin los ciclos llrrvias? N() c:l'cs t, Jehov, nuestro Dios? En ti, pues, cspcranr()s,
pues t hic;iste todas estas cosas (Jer. 14:22). No hay dios que pueda librar como ste (Dan.3:29).

lsaas menciona en repetidas ocasiones la falta de valor y la impotencia

,lc los dolos paganos que representaban a los dioses falsos (p. ej. Isa. 30:6-7; ,i4:70; 45:20; 46:7; ver tambin Sal. 115:4-8). Thles pasajes resultan polrnicos contra las creencias religiosas que son competencia."

No slo la reli-

sin de Israel era diferente de offas religiones en Palestina, era nica en el rurtiguo Cercano Oriente. LJna cosa es clara: los israelitas crean que Yahvh, su Dios, haba vencido al faran y a los dioses de Egipto por medio de las lrlagas y del xodo (comp. Ex. 12:12; 14:17-18,30-31; 15:11). Por eso hay un valor polmico en los estudios comparativos.

Mientras los eruditos han demostrado quc hay mucho que aprender dcl estudio de los paralelos entre la literatura blrlica y del andguo Cercan<r oriente, uno no debe sacar conclusiones apre.suradas de que una dependa o tom prestado de la otra. As es con el estuclio de la literatura de alabanza en la Biblia y en el mundo del antiguo (lcrcano Oriente. Si bien hay similitudes innegables enrre esros himnos y los s:rlmos de alabanza descriptiva en el Antiguo Testamento, hay incluso diferencias ms destacadas. Se pueden evidenciar numerosos paralelos instrucrivos, aunque ms de forma que de contenido, pero hay todava ms diferencias significarivas. Por ejemplo, por qu la alabanza declaradva en el antiguo Cercano Oriente est delimitada a crnicas de guerra donde se reconoce la ayuda del dios o los dioses? Los que estn inmersos en la mitologa, el politesmo y la idolatra, al parecer no pudieron atribuir a su literatura hmnica muchas intervenciones divinas de sus dioses. Tvieron pocos actos poderosos que celebra en particular en sus himnos de alabanza. El modvo de la inaccin de otros as llamados dioses se sugiere en la Escritura:
Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios

lnterpretacin de [a alabanza
Adems de los principios de interpretacin comunes para el estudio de la Escritura, se deben aplicar principios de interpretacin especiales al analizar la literatura de alabanza."

Lineamientos para la interpretacin

I. Analizar

el paralelismo tipolgico de la poesia hebrea.

El paralelismo,

una caracterstica potica especialmente importante, puede definirse como los pensamientos (o los elementos gramaticales) acomodados unos con otros en una relacin formal determinada. Las tres clases de paralelismo ms comunes son sinnimo, antittico y sinttico. En el paralelismo sinnimo, una o ms lneas poticas no slo repiten la idea bsica de la primera lnea en diferentes palabras, sino que adems enfatiza, intensifica o perfecciona el pensamiento de alguna manera.
Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. l9:1).

(Isa.43tll-12).

Ambas lneas significan, en esencia, la misma cosa. Los cielos y el firmamento dan gloria a Dios por ser obra de sus manos. Cuando las lneas

222

223

( ()Ml'l Nt)l() 'Al(A

lNllNl)l

l( lL ANll(,tJ()

ll,rlAMlNt()

Al, rl,,

rt r,

aunque se exPrese con pirlabras clifi'relltcs. pensamiento se contrasta con otro.

dc tln sallno soll .sinrininra.s, cl i'nlirsi.s esr:i cn lrr sinrilirrrcl rk'l sigrrili..rrlr,, lin cl paralcli.srtro ilnrr(1li(o 1
Porque Jehov conoce el camino de los justos; Mas la senda de los malos perecer (Sal. l:6).

( )rrakrricl lcctrn',r tlt' poc.sa clcllc tctrcr cn c:ttcrlta la liccrlci,r lrlticlt lltllt (.\l)r'(,s1rr las idcrs tlc rrrancra figura.tiva y grfica. l,a.s nrctifilrlls col'uo rey,

llirstor, luz, fbrtaleza y roca se emplean para alabar a f)ios y deben comPren.lcrse en el sentido de lo que simbolizan.

3. Ti'atar de descubrir k
(

ocasin histrica del salmo que se estudia' Las cir-

Por medio del paralelismo sinttico, el pensamienro es explayacftr, rrollado, suplementado, complementado o completado. Con mi voz clam a Jehov, Y l me respondi desde su monre sanro (Sal. 3:4).

rlt.s.r

urlstancias especficas en la vida del individuo o de la gente que produjo el srrlmo, o la situacin en.la que este se escribi, brindan una PersPectiva til ,lc su significado. Para descubrir tal contexto histrico, hay que estudiar la

Si bien el entendimiento del paralelismo sinnimo, antittico y sintcri


co est siendo de continuo refinado, es indispensable tener conciencia dc s funcionamienro para interpretar los salmos.'3 Presrar atencin al paralelis

mo puede evitar que los lectores cometan ciertos errores en la interprcr:r cin. Por ejemplo, en el salmo 30:3 la lnea paralela sinnima nMe disre vida, para que no descendiese a la sepulturaD nos da perspectiva en la pri mera lnea: uoh Jehov, hiciste subir mi alma del Seolo. La idea principll no es que David muri y lo sepultaron, sino que usepultura, (del hebrc< Sheo\ sencillamente describe con energa una experiencia cercana a lrr muerte. David agradece a Dios por haberlo guardado de la sepultura. 2. Tner en cuentt el lenguaje figuratiuo en k poesa hebrea. orra caracterstica comn de los salmos es el lenguaje figurativo, que no debe interpretarse en forma literal.'a Se observan las siguientes figuras de diccin que son comunes en la literatura de alabanza:

Similirud: Metfora:
Metonimia:

nSer como

rbol, (Sal. l:3).

nPorque sol y escudo es Jehov Dios, (Sal. 84:11). nY sobre m pusiste ru mano [= poder o control]u (sal.

139:5).

Sincdoque: nT... el que levanta mi cabeza [= a m], (Sal. 3:3). Hiprbole: ocomo polvo de la tierra los mol [a mis enemigos]; como lodo de las calles los pis y los tritur, (2 Sam.
22:43). Personificacin: <Te vieron las aguas, oh Dios, (Sal.77:16)

lirrma (o la estructura) y los contenidos del salmo. Donde existen, los ttulos .lel salmo por lo general son de ayuda para la reconstruccin del trasfondo histrico. Lamentablemente, la mayora de los salmos no brinda datos histricos (slo tres de los salmos de alabanza tienen esas notaciones: el 18, el30 y el34). Y el contexto de muchos salmos es demasiado general para usarlo en la determinacin de la ocasin. Thmbin es mejor reconocer la ignorancia del entorno histrico especfico que asignarle un marco histrico en particular donde no existe una evidencia adecuada que jusdfique td reconstruccin. 4. Determinar el tipo d.e salmo, si se caracteriza por ser alabanza descriptiva o declarativa y si la alabanza es de un individuo o del pueblo en general. Por ejemplo, el Salmo 33 se clasifica como un salmo de alabanza descriptiva por parte del pueblo y no como un salmo de alabanza declarativa por parte de un individuo. Esto significa que es un salmo de adoracin pblica. De manera que debe exponerse como tal. Aqu se debe recordar que la primera persona del singular en determinados salmos puede ser colectiva y representar al pueblo envez de a un individuo' 5. Identificar los principios espirituales aternporales ulidos y aplicables a todo el pueblo en circunstancias iguales o parecidas. La alabanza descriptiva de Dios es, por lo general, atemporal, y puede usarla cualquier adorador verdadero. La alabanza declarativa pueden usarla aquellos que pasen por la misma situacin del saL4ista o por una situacin parecida. Thnto los poderosos hechos de Dios como la redencin por medio de Cristo necesitan de nuevas canciones de gratitud, / rio es sorprendente encontrar esa declaracin de alabanzaen el Nuevo Testamento (p. ej. el cntico de Mara, el nMagnificat)) en Luc. l:46-55 y el cntico de Zacaras, el nBenedictusn en Luc. l:68-75). A todos los cristianos se los alienta a que continen con la prctica de alabanza y accin de gracias (ver Ef. 5:19-20 y Col. 3:15-17). Aquellos que hayan experimentado la liberacin divina en
225

224

( ( )Mf,l NDt() t,AttA I N

il Nt)t l{ I ANt t(,tJ( ) t1 \tAMt


I

N tt I

i
tr'lllllllcrl:

Al,rl,,rltz,r

res[)tlcsta lt stt Pt'tlPi:t <lraci<irr pttcclcn (]()lnl)()r)cl'rrrr(.v()s srrlnl'.s rlt.gr:rtitrrtl (alatranza dccl:rrativa) emulando a los Salrnos.

,rrctlc rrplicrrrst'rr lrr <l'rtciirn o al cntico dc gratitud cleJons dc la siguien-

Qu relacin debera rener esro con rodr lr himn.l'ga act,al clc r:r iglesia? Ponerle msica a los salmos del Antiguo fbstamcntrlr, ala[-,er a [)i<s por todo lo que es (alabanza descriptiva) y por toclo lo quc lracc "gi"d...rle y provee (alabanzadeclarativa) son expresiones especialmenre apropia,las .Jc adoracin' Los himnos y los-coros de gradtud deran ...rrr"rr. .r, lo q,," el Seor ha hecho y en que fue l quien lo hizo.

. . .

Introduccin: resumen del testimonio de Jons (".2). Parte principal: narracin de la experiencia de Jons (w. 3-7)' Conclusin: reconocimiento del acto de gracia de Dios y promesa de presentar una ofrenda de gratitud (w. 8-9).

El salmo de alabanza de Jons


Jons 2:2-9 es un- excelente ejemplo de arabanzadeclarativa y es adecuado aqu como recordatorio de que "y ,almo. de alabanzafuera del salterio, y para corregir un_malentendido popurar que inrerprera que Jons 2 es una oracin para ser liberado del gran pez. Lamisma .rrru.ru." y el contenido muestran que es un cntico de gratitud o un salmo de alabanza declarativa por la liberacin experimentada y no un salmo de lamento ni un:r oracin por liberacin. Jons pronuncia su alabanza declarativa desde el interior del pez (". l) y le agradece a Dios por salvarro der mar Mediterrneo al rescatarlo con el pez. por eso los estn expresados en pasad. (excepto el v. 9). El pez, entonces, es un '.o, insrrumenro de gracia y liberacin y no de castigo ni de juicio." Esto no significa que Jons 2 no pueda ser una oracin, como se afirma en 2:1. No existe conflicto entre un cntico de gratitud y la declaracin dc que Jons or, porque la gratitud es la verdadera esencia e h oracin. Esro, entonces' es una oracin, no de peticin para ser liberado, sino de accin de gracias por la liberacin experimentada. Algunos sosrienen que el texto del libro de Jons se puede leer de corrido sin este salmo ypasar de forma directa del2:t alz:i}. por eso se llegr a la conclusin de que el salmo, probablemente, en sus orgenes no formara parre del libro. sin embargo, si se elimina el pasaje de :2-9, se daa la simetra del libro, que puede dividirse en dos mitae. (caps. 1-2 y 3-4). Jons 2:2 y 4:2 se corresponden en que ambos menciorra., que Jons esth orando. En un caso es una cancin de gratitud en el orro, urr" queja. El salmo, enronces, debe dejarse en el lugai adecu"do q.r. ocupa. Los evenros registrados en Jons l:r-2:l proveen .l "r.o hisrrico para el salrno de 2:2-9. La forma o la estrucrura de la alabanza declarariva
226

En la introduccin (v.2) la angustia de Jons se refiere a ahogarse en el rnar Mediterrneo (comp. t:15) y la sepultura es una hiprbole Por su expeliencia cercana a la muerte (como en el Sal. 18:5; 30:3). Mientras estaba en cl pez,Jons declara que Dios ya le haba respondido. En la parte principal .lel salmo de Jons, l comienza con una descripcin de su afliccin (2:3(ra), al recordar su poca de necesidad. El paralelismo sinnimo de trminos para el mar tormentoso (abismo, mares, corrientes, olas, ondas' aguas rne rodearon, algas) describe el ahogarse en el mar, no estar dentro del estrnago del pez. El pedido de ayuda de Jons (v. 7) se expres cuando estaba r punto de ahogarse en el mar. Jons tambin agradece por la liberacin experimentada (v. 6b). En la conclusin del salmo de Jons, l ya mira hacia ,rdelante. Anticipa el cumplimiento pleno de su liberacin (v' 10). ula salvacin [o la liberacin] es de Jehov, (,r. 9), y con un giro polmico l dice que esto no proviene de nvanos dolos, (v. 8, LBLA; comp. l:5-6,14-16). h,l principio involucrado en la liberacin de Jons: nla salvacin es de Jehovr, sigue siendo vlido hoy en dla.

Conclusin
El gnero de alabanza tiene lecciones importantes que ensearnos. Dios debe ser alabado al recordar y meditar en sus aributos maravillosos (como

.rmor, gracia, fidelidad, santidad, justicia, omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia). Eso es alabanza descriptiva por quin .t l y por cmo es. f)ios tambin debe ser alabado al informar de las intervenciones divinas y
respuestas a las oraciones por medio de sus hechos especficos de liberacin.

Eso es alabanza declarativa por lo que Dios ha hecho y provisto. Lamentablemente, el gnero de la alabanza en ocasiones es malinterpre-

rado por quienes pasan por alto los principios importantes Para la interpretacin. No reconocer los diversos tipos de salmos de alabanza, no estudiar
227

( ()MptNt)t(') ],At(A

lNil

Nl)t

RI

I ANil(,t'() ll\tAMt NI()

Al,rl,rltu,r

y malintcrprctrr su lcngtrajc ligrrr:rrivo t.rtlrrrr',1 una incorrecta interpretacin y aplicacin del gcrncr<1. lgrr:rllrrcrrtc t.trrivo cado es no meditar en las palabras de alabanza dcl salrno. uMcrlir.rni ..rr todas tus obras, y hablar de tus hechosu (Sal.77:12). *Sc.rnricil)irr.()n rur\ ojos a las vigilias de la noche, paa meditar en r.s mancllr.su. (s,rl 119:148). Los cnticos de alabanza compuesros por David y los dcrrrris s.rl mistas son expresiones atemporales del corazn de un verdrdcrr utlor..rrIrr de Dios. uEs bueno alabar al Seor>.'6
las lneas de los salnros

el ent<rtro clc los salrttls, plsar [)()r ulto la irrrport:rnc'i:r rlcl lllrr',rl..lisrr r.rnr

Lecturas recomendadas
(material en idioma ingls)

Allen, Ronald B. Praise!A Matter tfLrf, and Breath. Nashville,'l'lr.rr.rs Nelson, 1980. La introduccin ms comn y prctica a los salmos. Anderson, Bernhard 'w. out of the Depths. Filadelfia, \flesr'ri'srt.r, 1974.Una introduccin a los tipos de salmos y sus formas, ms sencilla rrrr.
la de \Testermann.

l\'1.rvin.licl, Si11rrrrrrrtl. l'/tr l'nlrn- in Isr,rcl\ Wrsbip. 'li'acltrcitlo pol l). lr r\lr 'l'lrontus. Nlslrvillt', Abingdon, 1962. El intento de Mowinckcl por l,.rll.rr rur trrr.sfirrrlo ctiltico para cada salmo ayud a que se generara una , ..( u('l:t ('xtrcrnista conocida como nMito y ritualr. S.rlrorrrin, [.copold. Tbe Psalms: Their Origin and Meaning. Nueva York, \ ll,.r I lotr--c, 1974. lJn til resumen de la reciente investigacin sobre salmos. Sr.'l<,.f ohn H. lYhen the SpiritWas Poetic. En The NIV The Mahing of 't)ttt(tporary Translation, editado por Kenneth L. Barker, 72-87,158-61. ,t ( (,r.ntl l{apids, Zondewan, 1986. Excelente debate de los problemas r n( ()ntrldos en la traduccin de la poesa hebrea en general y de los salmos (n lxu'ticular. Ver tambin la introduccin de Stek a los salmos y las notas ,lt t'strrdio sobres salmos enla Biblia de estudio de la NVI. \Tcstermann, Claus. Praise and Lament in the Psalrns' traducido por l...'ith I{. Crim y Richard N. Soulen. Atlanta, John Knox, 1981. La mejor rrrrlrdrrccin al estudio de los tipos de salmos y sus formas o estructuras' .nnr(lue de cierta forma es tcnico.

Bullinger, Ethelbert w. Figures of speech LIsed in the Bible.lggg. I{cirrr presin, Grand Rapids, Baker, 1968. Un traramiento exhausrivo clel lt.rr guaje figurativo usado en la Escritura. Bullock, c. Hassell. An Innoduction to the Poetic Boohs of the old'ri,sr,r ment Chicago, Mood 1979. TaJ, vez la mejor introduccin conservariv evanglica a los libros de poesa, incluso los tipo salmos. Geller, stephen A. Parallelism in Early Biblical Poetry. Missoula, M.rr tana, Scholars Press, 1979. Representa algo del nuevo pensamiento respc(. to del paralelismo potico. Gra George B. The Forms of Hebrew Poetry.'Nuevayo*, 1972. Au que es anticuado, vale la pena consultarlo. El prolegmeno de David N'r.l Freedman lo actualiza. Gunkel, Hermann. The Psalms: A Forrn-critical Innoduction, uaducid<> por Thomas M. Horner. Filadelfia, Fortress, 1967. Presentacin concisa rlt, los esfuerzos pioneros de Gunkel. Longman, Tlemper rrr. How to Read the Psalms. Downers Grove, illinois, InterVarsiry 1988. otra buena introduccin al estudio de los salm.s, junto a las de Allen, Anderson y \Tesrermann.

Notas
L I lcrnrann Gunkel, The Psalms: A Forrn-Critical Introduction, trad. Thomas M. Horner (Filadellr.r. lirtress,1967).
.1. Aubrey R. Johnson, The Psalms, en The Old Tbstament and Modrn Stu$t, ed. Harold Henry li,'rvlcy (Ox[ord, Clarendon, 1951), 162. i. .fohn Bright, Modrnt Study of Old Testarnent Literature, en The Bible and the Ancient Near East, , , l. ( i. Ernest \Trighr (Garden Cit Nueva York, Doubled ay, !961), 26-27 .'fanbin tiene influen, i.r c el estudio de los Salmos. Mowinckel, un erudito noruego que enfatiza su carcter cltico, rrr,ltrso ms que Gurlkel; Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israel!\Yorship, trad. D. R. Ap-Tho(Nashville, Abingdon, 1962). Mowinckel tambin colabora en gran parte con los salmos que ',,,rs r,rrricnen referencias de la denominada entronizacin de Yahvh como rey. l .ottect^ esto con un Marduk. Para argul)r(,sunro festival judo del ao nuevo anlogo al de Babilonia, que honra al dios r(ros convincentes contra la visin de Mowinckel, consultar de Kenneth A. Kitchen Ancient ( )rint and Old Testarnent (Chicago, InterVarsiry 1966), 102-6. ,. Claus \lestermann, Praise dnd Lament in the Psalms, tad. Keith R. Crim y Richard N. Soulen

(,'\tlanta, John Knox, 1981),22. 5. Kenneth L. Barker, Zechariah, en The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12 r,'rrios (Grand Rapids, Zondewan, 1985), 7 :619. (r. Consultar de Bernhard \. Anderson, Out of the DEhx (Filad'elfia, \Westminstet' 1974) 100' I 0 I ; comp. \Testermann, Praise and Lament, 122 y sig. y cuadro en pgs. 156-57 . 7. Consultar de Anderson Out of the Dephts,84-86; comp. \lestermann, Praise and Lntent, cua-

'

.lro en pgs. 85-86,103-4. ti. Claus \f'estermann, Praise and Lament,42. 9. lVilfred G. Lambert, Babylonian Visdom Literature (Oxford, Clarendon, 1960) 127,Ineas 17-28.

228

729

(OMPINI)IO

PARA LNILNDLR LL ANII(;I.JO

tt!;IAMINIO

tr

l(1. Jrrlrrr A. Wilson, liqyptittr I lytutts ,tnl Itr,r-ycrs, cn tlntiotr N(ilr l'.ttrt(t'n li'.trt lI/,ttiu.g to tlu, ( )hl 'Ibstnent, ed. Jarnes Il. l'r'itchartl (l)rirtccton, t:rlitoriel tle la Univcrsitlarl tlc I'rinccro, l()55), .170. 11. Para un mayor desarrollo de tal polmico propsito en rnuch:rs partcs tlcl Arrriguo'lL'sralnerr-

12
PROVERBIOS
Ted A. Hitdebrandt

tovermiartculo TheValueof UgariticforOldTexamentStudies,

BSac 133 (abril-junio 1976), 120-2.\:

comP. ahora con Robert B. Chisholm (h.), The PolemicAgainst Baalisn in Isreli Early Historlt and Literature, BSac 150 (julio-setiembre 1994), 267-83. 12. Consultar de \lilliam \{4 Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard (h.) Introduction to

Biblical Interpretation (Dallas,


poesa (pgs. 290-91).

\lord,

1993). En total, enumeran ocho principios para interpretar

13. Consultar de John H. Stek tVhen the Spirit\Vas Poetic, en The NIV The Making of a Contemporary Ti'ansktioz, ed. Kenneth L. Barker (Grand Rapids , Zondervan, 1986), 72-87 , I 58-61; comp. tambin la introduccin de Stek a los Salmos en The NIV Study Bible, ed. Kenneth L. Barker (Grand Rapids, Zondervan, I 985), parricularmenr e 7 83 -84. 14. Comp. Herbert M. \rZolf Vhen "Literal" Is Not Accurate, en The NIV The Making en especial 134-36; George Bradford Caird, The Language and Imagery of the Bible (Filadelfia, 'Westminste I 980). 15. Edward J. Young seal esto ya en 1960 en An Intoduction to the Old Testarnent (Grand, Rapids, Eerdmans, 1960),281-82. Carl Friedrich Keil lo seal incluso antes, en la reimpresin de 1949, The Twelue Minor Prophets,2 tomos, Biblical Commentary on the Old Tstalnent, d.e C. F. Keil y Fnnz Delitzsch, trad. James Martin (Grand Rapids, Eerdmans, 1949), 12398-99. 16. Me da mucho placer poder contribuir con un captulo para esre libro en honor de mi querido amigo y ex colega Dick Patterson. Cuando era el editor general de Vlyclffi Exegaical Commentary (Moody), Dick fue uno de mis valiosos revisores del AL Su propio comentario (Nahm, Habacuc, Sofonas) es uno de los ms destacados de aquella serie.

El gnero proverbial resulta paradjico. Los proverbios son simples, concretos y mundanos, y al mismo tiempo profundos, abstractos y trascendentes. Sus significados son singulares y paniculares, aunque tambin multifacticos y universales. Los proverbios se diseminan entre la gente comn, si bien tambin lo recopilan y emplean en la corte real. Se los enuncia como instruccin para el joven y se deleitan por igual los ancianos. Se presentan como sabidura
ancesffal, aunque son asombrosarnente contemporneos. Parecen ser cerrados,

fijos, como un clich y autoritarios, aunque tambin estn abiertos a la trans-

formacin, a la excepcin y a las variaciones sitacionales. Los proverbios son como las palomitas de malz. Son granos pequeos y apretados que parecen dificiles de partir. No obstante, al aplicar el tipo de calor hermenutico correcto, esos granos llenos de significado estallan con deliciosas reflexiones. La forma proverbial se reconoce con facilidad, aunque quienes recolectan y estudian los proverbios (llamados paremiologistas) no han sido capaces de darle'a este gnero una definicin integral. oFrases breves que provienen de una larga experiencio y ol,a sabidura de muchos, ingenio de uno, son definiciones que captan mucho la esencia del gnero proverbial.' Aunque los proverbios no contribuyen tanto a la cultura del mundo occidental como lo hicieron al mundo bblico, no nos parecen extraos. Las agencias de publicidad moderna notan la potencialidad de los proverbios. Una empresa de grficos por computacin, por ejemplo, us el proverbio

230

231

( ()Ml'l Nl)l() f'Al{A I Nlt Nt)l l{ I I ANll(,1,l() il

\lAMl Nl()

I'tovrtIlo',

rttr'trril pll:rllrrrsD ('n un intr.rrto lx)r'(:rl)tr..'l rrrt.r cado. Los Proverbios son ltcrrrmientas clc conlrrnicaci<ilr surrr:rnrcntt' rotk. rosas. Se mueven con un aire de veracidad y prcsetrtan sabiclura rrutliciorrrrl que se ha probado y se ha enconrrado cierta. Para muchos lectores conremporneos de la Biblia, el gncro de krs r*t verbios resulta problemtico. Dado que la Biblia es la revelacin dc la vt.r dad divina, cmo deberamos responder cuando la experiencia lrr,j;r dudas sobre laveracidad de un dicho? Cmo se aplicara el proverbi.: ulil bueno dejar herederos a los hijos de sus hijosn (Prov. 13:22) a un honrbn. que pierde la herencia ahorrada para sus hijos, debido a cosras legales rar:r defenderse de un pleito del que es inocente? Debera espiritualizarse el pr. verbio o quiz proyecrarse en el futuro distante? Cul es el significado qu(' tiene ese proverbio? cmo deberamos comprender y aplicar los proverbios a nuestras propias circunstancias?
uLJna irtragclt valc ttrli.s

,,rlor'itl<l y nluy rs,rtl,, sr^ vrrelve :r nrclnciollu'crurclo cl

ctrc kr protrttncia .rricrc rllrrlc uu r)ucvo giro o hacer que encaje mejor en una situacin deternrinacla. i)c esta manera, la forma de su raz queda abierta a innumerables r,:rriaciones, transformaciones y aplicaciones. nComo el padre, el hijo, es ,, [ )c tal palo, tal astillao, y en Ezequiel t644 tenemos: nCual la madre, tal l:r hija,. En el proverbio ingls: nEl lugar de la mujer es el hogarr, se ha susritrrido en ocasiones nhogaro por (casa) (home por house) para adecuarlo a

Qu es un proverbio?

un proverbio es por lo general un dicho breve, mordaz, concreto, rgido, paradigmtico y con formato potico. Cada una de estas caracrersticas juega su parte en darle garra y fuerzaal proverbio. Los proverbios son breues. A veces estn comprimidos en una sola lnea: uDe los impos saldr la impiedad, (l Sam. 24:13). La concisin de los proverbios destila una amplia variedad de observaciones dentro de una gran generalizacin declarada en unas pocas palabras bien escogidas, como nMira antes de saltarr. En la poesa hebrea, a los proverbios con frecuencia se los formula como un equilibrado par de lneas antitticas (ver prov. 10:1 I y sig.) l,os proverbios son mordaces. Se trata de dichos sabios tomados de lo cotidiano. Ofrecen consejo sobre temas de preocupacin fundamental (vida/muerte, amor/odio, rectitud/maldad, sabidura/necedad). Adems, aconsejan sobre las preocupaciones cotidianas (prosperidad/pobreza, amigoslenemigos, intimidad sexual/conflicto, familia/trabajo y palabras/acciones). A veces los proverbios se erigen alrededor de imgenes grficas conuetlt como nNo vendas la piel del oso antes de cazarlor. Las metforas, Ias similitudes y las imgenes vvidas abundan en la literatura proverbial. uEn vano se tender la red ante los ojos de toda ave, (Prov. l:17). Un proverbio con frecuencia se presenra como una frmula fia, como un clich conocido y aceptado por muchos. con frecuencia, un dicho
232

l,r cleccin de las mujeres en la Cmara de los Representantes (House of l{cpresentatives). Los proverbios presentan la vida en forma de paradigmas, modelos y scneralizaciones estereotipadas. Los sabios no ven el orden mundial como elgo mecnico o determinista, sino como prueba de que el reinado misterioso de Dios penetra e impregna todo (ver Prov. 16:9;21:30). El temor de fehov es donde comienza y termina la visin de los sabios (ver Prov. 1:8; .11:30). Ellos instruyeron con cuidado a los jvenes para que conocieran sus lmites alaluz de la previsibilidad y la imprevisibilidad de la vida. Los proverbios tienen forruato potico. Los sabios de Israel acomodaron sus dichos de manera artstica haciendo uso de las tcnicas poticas hebreas. Llevan la impronta de una o ms de una caracterstica literaria:

. . . .

Variacin en el orden de las palabras. Por ejemplo, en lugar del orden comn de las palabras como nl.a fortuna de la fea, la desea la bonitar, el dicho dice: ola fortuna dg la fea, la bonita la desea, (comp. Prov. 10:5). Repeticin fontica. Por ejemplo: uCelos negados, celos confirmadoso (comp. Prov. 10:18). Equilibrio semntico. Por ejemplo: nFavor logrado, favor olvidadou (comp. Prov. 10:1). Realce retrico. Por ejemplo: nMs vale pjaro en mano que 100 volando, (comp. Prov. 30:18-31). Paralelismo de cuatro tipos que aparecen por lo general a lo largo de
la poesa hebrea:

1. Paralelismo sinnimo:
Antes del quebrantamiento es Ia soberbia, Y antes de la cad a la altivez de espritu (Prov. L6:1 B).
233

coMl,tNL)to tntt^ tNltNl)l

tl'

il

ANil(,tJ() il 5lAMt Nt()

l'lr

Vr.t

Irto,.

2.

Paralelisnro antittico:

El odio despierta rencillas; Pero el amor cubrir todas las faltas (Prov. l0:12).

,:l:l conrcntulio lrt'rllo sobrc csc tcltra rritrciral cs tur:r cvalttacitt, ullrr nrotivrrcitin () una consecucncia? De qu manera exactamente estr relaciona.los cl temr y el comentario en el proverbio?

3.

Paralelismo emblemtico:

Dnde hatlamos proverbios


El contexto culrural en el que se genera un proverbio y en el que se .'nrplea afecta la manera en que este debe interpretarse. Por ejemplo, en lrscocia el proverbio nUna piedra que rueda no genera musgo)) significa: *Mantente al da con las ideas modernas para que no te vuelvas anticuado e intil (como el musgo)o. En Escocia, el musgo es indeseado. Sin embarlo, en Inglaterra, ese mismo proverbio significa: nSi las cosas estn en un continuo cambio, las caractersticas deseadas (como el musgo) no tendrn tiempo de desarrollarseu.3 En Inglaterra, el musgo es valorado como signo cle estabilidad. Es de destacar que este proverbio tiene las mismas palabras tanto para el ingls como para el escocs, aunque distintos significados en cada culrura. De manera que resulta crucial que el lector examine el contexto cultural de los proverbios.
E[ gnero proverbial en e[

Como nubes y vientos sin lluvia, As es el hombre que se jacta de falsa liberalidad (Prov. 25:14).

4.

Pareado sinttico (lneas relacionadas pero no paralelas):

El perezoso no ara a causa del invierno; Pedir, pues, en la siega, y no hallar (Prov. 20:4).

lJn error frecuente en la interpretacin de la poesa proverbial es buscar una diferencia en el significado entre dos palabras que se emplean conro sinnimos. Los intrpretes deberan notar que ciertas formas de paralelismo enfatizan cmo cada uno de los elementos son similares en su significado
entre las lneas poticas. Un enfoque que brinda una herramienta

til para descubrir los modeantiguo Cercano Oriente


Los proverbios se originaron y se usaron en cuatro entornos culturales principales: familia, corte real, escuelas y crculos de escribas. Familia: Es el entorno proverbial ms explcito. Desde las nlnstrucciones de Suruppak, sumerias a los nConsejos de sabidurau babilonios, pasando por los uConsejos de Shubeawilum, ugarticos, los andguos padres instruyeron a sus hijos con formas literarias de sabidura.a En Egipto, Ptahhotep y Kagemni eran maestros aosos que reunan a sus hijos para darles instruccin.5 En Israel, las instrucciones repetidas veces empleaban la formula: nEscucha, hijo mor. Mientras el trmino padre podra ser un trmino tcnico para maestro, el padte era el que transmita a sus hijos su oficio, su fe y su sabidura.La madre tambin estaba frecuentemente involucrada en la enseanza. El rey Lemuel se refiere a la sabidura que nle ense su madre, (Prov. 3I:l-3). La Seora Sabidura puede hacerse eco de una fuente de instruccin femenina original y autoritaria (ver Prov. I:20 y sig.; 8:1 y sig.; 9:1 y sig.).u Los temas de muchos proverbios confirman un entorno familiar en su origen.

los de significado en los proverbios es el mtodo de ntema/comentarior.' Por ejemplo, el proverbio ola mano negligente empobrece; mas la mano dc los diligentes enriquece, (Prov. l0:4) establece un tema y luego hace un comentario sobre 1. En este caso, un rasgo del carcter (la diligencia) produce una consecuencia (riqueza). De manera que es un dicho de tipo carcter-consecuencia. Un anlisis de Proverbios 10 revela las siguientes categoras de pensamiento proverbial:
Carcter Carcter Carcter Hecho
Consecuencia
(

l0:1,4,6)

Hecho

t.-

Hecho Evaluacin Evaluacin Consecuencia Evaluacin

(10 :12,23,32)

(10: I I a,20)

10:5; 29:5) (10:9a,17)


( ( 10

:2a,1 5)

En la interpretacin de los proverbios es til notar su esencia. El tema principal del proverbio es el carcte\ una accin en particular o un tem?

234

23s

()Ml'lNl)t() l,AltA I Nil Nl)l t{ I I ANll(,t,() ll \lAMl Nl()

|'l r tvr 'l I rl, t.'

'jl

trnr tlc krs sitio.s prirrciralcs llara rcc<lllilltr y propagrrr l:r sabiclura en lrgipto, Mcsopotatttiu c lsracl (ver I Rcy. 4:3O-.J4; l)rov. 25:l; 31:1). El rey Salomn era el nrayor patrn de la sabidura en lsrael y los hombres del rey Ezequas editaron los dichos de Salomn mientras el rcy Lemuel escribi propios. Es ms, muchos proverbios contienen consejos al re as como tambin consejos acerc de la conducta ante el rey. Escuel.as: Aprender a escribir era uno de los principales objetivos en las escuelas, y copiar los textos sapienciales abarcaba una gran parte del currculum. El debate se ha centrado en cundo se iniciaba la escolaridad en Israel y si esta era una fuente de sabidura israelita. Como la primera referencia explcita a las escuelas en Israel no se da hasta la poca de Ben Sirac (180

Oork

rul: llra

vugllr l)()r'r.l tlt'si.'rto, t'l xrcro y le tic:rra pronrcticla). Sin crnbltrgo, csto tlo cs algo rur'rt.rrrrira inragin:rr una tensin entre el culto y lr srbiclura, ni

conclusin de que la sabidura refleja una Postura puramente secular entre los judos.* Thmpoco esto sirve para tomar temas teolgicos principales de otros gneros como el pacto y forzarlos dentro de los pasajes cle sabidura.Hay que oponer resistencia a esas tendencias niveladoras. Se debe honrar la exclusividad y el nfasis de cada gnero.
pera lleger
lr

Cmo estn escritos los proverbios


Se ha usado una amplia variedad de formas proverbiales Para exPresar

a.C., aprox.; Sirac 5l:23),la presencia de escuelas israelitas en la poca salomnica (960 a.C., aprox.) es cuestin de especulacin basada ms en las analogas con Egipto, Mesopotamia y Ugarit que en slida evidencia israelita. Esribas: El gobierno, el templo y el sistema econmico internacional, as como la dificultad de la escritura cuneiforme acadiana, cre la necesidad de que hubiera escribas en la Mesopotamia.T En Egipto, los escribas recopilaron sabidura instruccional durante milenios; en el Antiguo Testamento se menciona a los escribas israelitas (ver 2 Rey. 18:18). Este entorno de escribas puede explicar por qu tantos proverbios reflejan preocupaciones urbanas aristocrticas. Por consiguiente, muchos dichos proverbiales que se originaron en la familia o el clan, la corte real los recolect y las escuelas y los escribas los copiaron.
El gnero proverbial

sabidura, pero pueden agruParse en dos formas principales: instrucciones y dichos. Las instrucciones son discursos didcticos ms largos, que por lo general da el padre a ttulo personal a su hijo: nOye, hijo mo, (Prov' 1-9; 22:17;24:22;31:l-9). Por lo general comienzan con un llamado al hijo a que escuche la instruccin del padre, seguido de varias reprensiones. La segunda forma proverbial es el proverbio sentencia o dicho. Los dichos
se

encuentran principalmente en Proverbios l0:1.; 22:16

y 25-29.

Por lo

general, son oraciones breves que hacen una observacin general en tercera persona acerca de la vida. Les falta la referencia a la segunda persona nhijo mo, que caracteriza a las instrucciones. Se necesita analizar once tiPos de proverbios, ya que algunas de estas formas especficas exigen distintos mtodos de anlisis. Forma

Ejemplo

Referencia

en [a literatura de los hebreos

1.

Instruccin

Od, hijos
Guarda tu corazn Tres cosas... cuarta

Aunque los proverbios estn diseminados por toda la Escritura (en las narraciones histricas lJue. 8:2,21], en los salmos lSal. 34:11-L41, en los profetas [fer. 13:12-14],los evangelios [Mar. 10:25,31] ylas epstolas [Sant. 4:6; I Ped. 4:81),laprincipal coleccin de sabidura proverbial es el libro de Proverbios, mientras Job y Eclesiasts estn salpicados aqruiy all con dichos proverbiales. En el libro apcrifo de Sirac, la sabidura ylaley estn conectadas de manera mucho ms explcita que en Proverbios, donde casi nunca se menciona la ley. Una omisin de destacar en el libro de Proverbios es la referencia a aspectos significativos de la fe de los hebreos: sacrificios, oracin, adoracin en el templo y la historia de la salvacin de Israel (liberacin de Egipto, el
236

2. Reprensin 3. Dichos numricos 4. Dichos (mejor... queu


5. Dichos

Prov. 4:L Prov. 4:23 Prov. 30:1 B- 19

M.jor... adquirir
sabidura que oro preciado El que bate la leche
sacar

Prov. L6:16
Prov. 30:33 Prov. I 5:B

comparativos

mantequilla
a

6. Dichos de abominacin Es abominacin

Jehov

7.

Bienaventuranza

El que...

es

bienaventurado
237

Prov. l4:2I

( ()Ml'[ Nl)t() t,AttA f Nil Nl)l l(

il ANlt(,t,() il \tAMl NI()

'tovt't I rto',

tJ. I )it'ho.s [)il ril(lri jicos

9.

Acrstico
o

10. Dicho popular


folclrico I 1. Pares

l,u lcngtr:r lllrrrrclu qrrebrl'ra l's hucs<l.s l,r,v. 25:I 5lr Poema de la nrujer prov. 3l:l 0 y ,ig. virtuosa Como es el varn, tal es su valenra Jr.. B:21 Nunca respondas/

responde
lnstruccin

Prov. 26:4-5

l)r'trtt'o tlr' l:rs p;tt tt's nl:is llrrga.s rlc in.strrrcci()lle.s, l:rs r(:l)r'('nsi()r)cs s()n lil lilrnre prov('rl)i:rl nrris fi't:ctrctrtc. I)or lo gencral consistcn c:n unil ordcn scguicla clc una clusula con el motivo. El elemento de orden est con frec:uencia marcado por el uso de un imperativo (haz esto o no hagas lo otro). l.a clusula con el motivo egrege un apoyo motivacional al dar una explicacin o un motivo por el cual obedecer la orden. En Proverbios 4:23, el padre sabio anticipa la pregunta del hijo (Por qu debera hacerlo?) y us el razonamiento sumado a la afirmacin autoritaria para motivar.
Para las reprensiones, los lectores deberan observar qu ordena y cmo

Od, hijos, la enseanza de un padre, Y estad arentos, para que conozcis cordura (prov. 4:l).
La forma de la instruccin, el ullamado a or>, era comn en el mundo antiguo y ya se conoca desde las nlnstrucciones de Suruppak, sumerias Q5oo a.c., aprox.). ls similitudes que se observan .rrtr. 1", olnrtruc.iones de. Amenemope' egipcias y proverbios 22:17 y siguientes condujeron al debate sobre la naruraleza y quin rom de q,rie'ia referencia., salomn

el sabio intenta motivar al estudiante. Las relaciones entre la orden y la motivacin son claves importantes para el punto de las reprensiones.
Dichos numricos
Ties cosas me son ocultas; Aun tampoco s la cuarta: El rastro del guila en el aire; El rastro de la culebra sobre la pea; El rastro de la nave en medio del mar; Y el rastro del hombre en la doncella (Prov. 30:18-19).

(960 a.c., aprox.) hizo uso exrensivo de esta for-" en proverbios l-9. LJna instruccin brinda consejo general y advertencia acerca de la vida. Varias advertencias deberan controlar la interpretacin de las instrucciones. En primer lugar, el npadre, y el nhijo, no debe interpretarse exclusivamente dentro del contexto familiar, ya que los trminos pueden referirse al maestro y al alumno. Segundo, el lector debe entend.. qrr.la sabidura y la necedad estn personificadas como dos mujeres que se disputan la leaitad deljoven. Tercero, cuando los aurores emplean diversos trirro, para sabidura (ver Prov. l:2-7) se debe enfatizar.i p,rrr,o'en que se cruza el significado de los trminos, en vez de enfatizar las difererr.i", .rrtr. trminos. cuarto, las instrucciones sexualmente explcitas (ver prov. 5,7) no deben espiritualizarse ni romarse en forma figurativa sino que sugieren un modelo de educacin sexual bblica.
Reprensin Sobre toda cosa guard ada, guarda ru corazn; Porque de l man a Ia vida (prov. 4:23).

El dicho numrico por lo general contiene un nmero y una lista. El nmero permite al sabio coordinar fenmenos similares y de ese modo aumentar el inters del lector por descub rir eI lazo en comn entre lo que inicialmente parecen ser tem divergentes. El formato numrico tambin ayuda a la memoria del estudiante. Esta forma se emplea de manera extensiva en Proverbios 30 y puede emplearse en relacin con temas sexuales (incluso Confucio lo us en ese sentido).'. Para interpretar los dichos numricos es importante descubrir el elemento que enlaza toda la lista y de qu manera el dicho se ve enfatizado por ese elemento vinculante.
Dichos <mejor... que>

Mejor

pobre que camina en su integridad, Que el de perversos caminos y rico (Prov. 28:6).
es el

Esta forma proverbial explica que una cosa debe valorarse ms que otra. Procura presentar al estudiante un grupo de prioridades y de valores claros.
239

238

( ()MP[Nl)t() PAIIA I Nll Nl)l l( I I

ANll(,tj() ll \lAMtNl()
Dichos de,ttroninacion

Los dichos unrcjrx. . . quc)) apalcccn con li'cctre ncia cn llts illsltttcc itnr'.s cgipt irlr. Ankhsheshonq, por ejemplo, ofrece lr siguicntc cvaluaci<'rn: uMcittr-scr rntltl, que tener una lengua rpidar." Los sabios emplearon esta firrmr cle ntttlcr,t extensiva en el libro de Eclesiasts y en el apcrifo Sirac (p. ej. Ecl. 4:3; Sir. l(r:J).

ltl

srcrifrcio de los impos es abominacin a Jehov;

Mas la oracin de los rectos es su gozo (Prov. 15:8).


Los dichos de abominacin presentan el siguiente formato: uX es una abominacin para Jehovr. Con frecuencia, lo que Jehov detesta est en anttesis con aquellas cosas que deleitan al Seor (ver Prov. 11:1). La frase uabominacin a Jehovn tambin aparece en Deuteronomio, con frecuencia en referencia con el sacrificio (ver Deut. 7:25), posiblemente dando una clave a la relacin entre literatura cltica, legal y de sabidura. Resulta interesante que esta forma tambin se presenta en los proverbios sumerios, donde encontramos: nX es abomi-

Algunos intrpretes perciben de manera incorrecta que los dichos nmejor... quen sugieren un corrimiento de los sabios hacia una preferencia
ms relativista en vez de una mentalidad dicotmica de correcto e incorrecto.

Es mucho mejor comprender esta clase de proverbios como sentencas excluyentes que descartan un elemento y afirman el otro. Por consiguientc, el lector deberla preguntarse qu se est afirmando y qu se est descartando. Es tambin importante explorar cmo se relacionan estos dos valores y cmo compiten por la lealtad de una persona. Dichos comparativos
Ciertamente el que bate la leche sacar mantequilla, Y el que recio se suena las narices sacar sangre; Y el que provoca la ira causar condenda (Prov. 30:33).

nacin a LJtuo, (el dios de la justicia). Estos proverbios de abominacin subrayan la visin divina de lo correcto y lo incorrecto en el mundo.
Bienaventuranzas
Peca el que menosprecia a su

Un proverbio comparativo emplea una metfora o similitud para resaltar el impacto del mensaje. nEl proverbio metaforico permite que los usuarios pasen con facilidad del mensaje a la aplicacin y protege a los usuarios de los
que puedan estar en desacuerdo con motivo de la "falta de direccin' de su lenguajeo.'2 La veloz yuxtaposicin de imgenes en el gnero proverbial es como una luz estroboscpica que con rapidez resalta las imgenes frente al lector.

prjimo; Mas el que tiene misericordia de los pobres es bienaventurado (Prov. l4:2I).

Una bienaventuranza es una bendicin que alguien en autoridad


(padre/maestro/sacerdo tel rey) pronuncia sobre una persona. En sabidura, se usa frecuentemente como motivador para convencer al que se instruye sobre el valor de la sabidura que se ofrece. lros salmos de sabidura tambin emplean esta forma (ver Sal. 1:1). Una de las antiguas funciones del padre fue la de ser quien bendice a sus hijos (un rol que lamentablemente falta en muchos hogares hoy en da). Las bienaventuranzas de Jess tienen el formato de un rey sabio que instruye a sus seguidores y pronuncia bendicin para los que aceptan las virtudes y los valores de su reino. La forma de bienaventuanza de Proverbios tambin aParece en la literatura sapien-

Esta forma es muy adecuada para los entornos modernos, donde la rpida transicin entre mundos electrnicos se hace por el clic de un conffol remoto. Para comprender las figuras proverbiales de'diccin, resulta esencial prestar atencin a las imgenes que se usan, al tema en discusin y al punto de contacto entre la imagen y el tema. Por ejemplo, las imgenes en Proverbios 30:33 son la leche batida que produce mantequilla y el sonarse la nariz que saca sangre. El tema es provocar la ira. Y el punto de contacto entre las imgenes y el tema es que determinada conducta produce un resultado determinado (mantequilla y sangre y contienda). Por consiguiente, las semejanzas de la mantequilla de la leche y la nariz sangrante enfatizan de manera contundente la seguridad de que provocar la ira producir, sin
dudas, contienda.

cial egipcia. Para comprender las bienaventuranzas, hay que identificar las conductas o las cualidades del carcter que se enfatizan y cualquier explicacin o recompensa que se mencione. El enfoque debera estar en el valor que se promociona en lugar de en la recompensa que se Promete. Es interesante notar tambin la autoridad de la persona que pronuncia la bendicin.

240

241

( ()Mpl Nt)t() t,AttA I Nil Nt)t l{ I I ANil(,1,()

il 5lAMt Nt()

f l

l't,v.tlrr,', Acrostico
[,a firrnla clc acrstico emplea el alfabeto como recurso para la estructura. El poema de la mujer virtuosa en Proverbios 3l :10-31 es un ejemplo de csta estructura alfabtica donde cada primera palabra de cada lnea comienza con una letra del alfabeto en forma consecutiva. La teodicea babilnica y el salmo 119 tambin emplean este formato. En Proverbios 31, el acrstico es importante en varios niveles. Como recurso artstico, el poeta adorn a la mujer virtuosa con un poema que estticamente se ajustaba a su carcter. Adems, la idea de totalidad se enfatizaba a medida que el acrstico enunciaba todo de la A hasta laZ, dando la sensacin de que el tema que se abordaba se haba debatido de manera total y exhaustiva. El carcter superlativo del tema discutido tambin estaba resaltado por la forma del acrstico. Esta idea superlativa encaja bien tanto con Proverbios 31 (la mujer virtuosa) como en el acrstico del salmo 119 (maravillas de la ley).Es ms, el acrstico puede haber servido como recurso mnemotcnico que facilitaba la memorizacin del texto. Esta funcin pedaggica funciona bien para Proverbios 31, pero su aplicacin en otras partes resulta forzada o llevada al lmite (Sal. 119 y Lam.). Estos niveles de importancia para el acrstico suman a la comprensin del texto ms

Dicho paradojico
Nunca respondas al necio de actcrclo con su ncccdad, Para que no seas t tambin corno 1. Responde al necio como merece su necedad, Para que no se esrime sabio en su propia opinin (prov.26:4-5).
Los proverbios paradjicos son dichos en los que aparecen en conflicto dos elementos descriptivos del proverbio, lo que resulta en un alto nivel de disonancia cognitiva o dilema. La yuxtaposicin de Proverbi os 26:4 y 26:5 sobre si se le debe responder o no a un necio comprenden el par proverbial

paradjico ms conocido. Recientes debates manifiestan cun efectivamente estos dos proverbios solicitan al sabio que administre las complejas ambivalencias de la vida y que evale cada situacin y cada consecuencia con cuidado.'3 Los sabios eran plenamenre conscientes de los caticos elementos inherentes a un mundo cado. Esto se refleja en lo que se ha denominado la cosmologa del mundo del revs. como vimos en el libro de Job, esta perspectiva muesrra la otra cara de la sabidura, donde los malignos reciben lo que desean y los rectos inocentemente sufren. Las recopilaciones proverbiales sumerias tambin conrienen esra forma paradjica: nDe 3000 bueyes no hay estircolo. Las versiones modernas de la paradoja son evidentes cuando uno yuxrapone dichos como: nvsteme despacio que tengo prisa, y ..A la ocasin la pinta calvao. nla ausencia hace crecer al amor, o nl-a ausencia hace dudar al amorn ("ojo que no ve, corazn que no sienter)? Los proverbios paradjicos alientan a quien escucha a considerar niveles de pensamiento ms complejos. obligan a ir nis all de la sencilla mentalidad de correcto/incorrecto de un solo proverbio y a enfrentar la diversidad de la realidad. Aqu hace falta una atencin especial, ya que los Proverbios advierten en cuanto al proverbio en boca del necio (ver prov. 26:7,9). Quienes desean ser sabios no pueden sencillamenre memorizar un proverbio y aplicarlo de manera mecnica a una siruacin compleja. Este tal vez sea el mal uso ms frecuenre del gnero proverbial en la actualidad, pero las paradojas proverbiales deberan conducir a un desarrollo mental y moral, y no a una armonizacin reduccionista.

all de si uno espiritualiza los atributos de la mujer virtuosa, piensa en ella como la mujer suprema por su virtud o considera el poema como una descripcin concluyente de la Seora Sabidura (comp. Prov. 8-9).

Dichos poputares o folctoricos

...porque como

es el

varn, tal es su valenta (J,r.. B:2L).

Un dicho folclrico puede distinguirse de los dichos de sabidura ms artsticos porque son, al parecer, transmitidos de uno a otro y apelan al comn de la gente, y porque son annimos breves, paradigmticos, ms seculares y no didcticos. Estos proverbios simples, de una lnea, aparecen en los textos narrativos en todo el Antiguo Testamento (ver Gn. 10:9; 16:12; Jue. 8:2,21). H"y cuatro clases de dichos tradicionales folclricos: (1) unos explcitamente identificados como un masbal (proverbio), (2) los que comienzan con la frmula: nPor esto se dijo...r, (3) dichos que suenan como proverbios y (4) aquellos convertidos en dichos de sabidura poticos de un par de lneas.'o
243

242

( ()Ml,l NI)l() 'ARA f Nll Nl)t

R,

il ANll(,tJ() ll.,tAMt Nl( )

l'l r vr'l I lr "

Pares

t(.(()tlx,lls:tlli :rllirirr tltr tolr li)l'tr.rlrlrs, urlno


n() .sol) tarr cliligentcs como aParentan.

l< hiz.o c<llr

Joll. (lttetrcltl csttl


se pasa

Adems de las fbrmrrs rrovcrbialcs ruc los irutorcs bblicos lcg,istrrrrorr,

rr., srrcctlc, sc l.'v:rtt:rn las sospcchas de si las personas pobres pcro diligcntes

hubo recopiladores o editores de los dichos proverbialcs. listos ctlitort's con frecuencia emplearon el par proverbial para organizar los clicho.s c'n colecciones. Armaron los proverbios de a pares basados en latiguillos, rclacin semntica, dependencia sintctica, repeticin sintctica y cohesir'xr temtica. Alrededor de un tercio de los dichos de Proverbi os 10-22:17 sc halla en estructuras apareadas y puede reflejar la obra de los recopiladorcs
(Prov. 10:4-5).

O el significado de la riqueza

Los grupos son series de dichos que se conectan en Proverbios 10-22:17 y 25-29. A Proverbios 10, por ejemplo, normalmente se lo considera un collage discordante de proverbios independientes. Sin embargo, pueden detectarse grupos de escasa cohesin (ver Prov. 10:1-5, 6-ll, I2-2I, 22-30). AI descubrir grupos, el lector cuidadoso puede comprender mejor
lo que el recopilador intent al reunirlos. En la lectura de los dichos apareados, el lector debera mantener un ojo en cmo los proverbios adyacentes podran conectarse y producir un impacto unos en otros.

iSon siempre ciertos los proverbios bblicos?


se necesita examinar

Antes de recurrir a una lista de principios de interpretacin especficos, un interrogante que confronta el gnero de proverbios

en la Escritura. Qu autoridad tiene un proverbio? Proverbios 10:4 dice: nla mano negligente empobrece; mas la mano de los diligentes enriqueceo. Es esto cierto en todos los casos? No existen personas ricas y negligentes, mientras otras son pobres aunque han sido diligentes toda la vida? Entre los diversos intentos por ocuparse de este problema, hay tres soluciones propuestas que son dignas de debatir. Primero, algunos creen que los proverbios son promesas y sugieren que los creyentes onombren y reclamen, las promesas positivas de los escritos proverbiales. Por consiguiente, Dios garantiza las consecuencias que se desean si las personas tan slo creen. No obstante, tales creyentes erran en el significado del proverbio o tuercen la aplicacin del proverbio a las situaciones actuales, lo que a veces termina siendo una visin espiritualizada de los proverbios. Por ejemplo, la (promesao de que las manos diligentes acarrean riqueza significa que a las personas pobres que son diligentes, Dios las

tlc k nraterial a lo espiritual: el diligente cuya pobreza persiste ser por cierr() recompensado en la tierra y en el cielo con riquezas espirituales' Sin crnbargo, no hay dudas de que esta no es la intencin original del proverbio .o=.r,r".ia a los lmites del gnero. El razonamiento puede parecer riguu ", p.ro las premisas son incorrectas. Equiparar un proverbio con una Pro,.,rro, ,.,.,.r" L, ,r. .rro, frecuenre y elemental en la interpretacin de los proverbios. Segundo, algunos reaccionan frente a la postura de que un proverbio es ,,,r" p-.r" y lleg"n a la conclusin de que no lo es. Un proverbio es una generalizacin sobie la vida, y la verdad de la declaracin depende de las cirI,r.rst"rr.i"r. Un proverbio no se aplica a todas las situaciones y no hay garantas; tiene autoridad slo cuando otras cosas son iguales, es decir, cuando se dan las circunstancias correctas. Aunque esra posrura reconoce que la verdad en la forma proverbial pued. pr.s.rrt"rse en las generalizaciones, existen varias complicaciones Para jams son verdaeste enfoque sobre la autoridad Proverbial. (1) Otras cosas d.r"*.nt. equivalentes, Por consiguiente la autoridad del proverbio se evapora en esta posrura. Qu sucede si las circunstancias nunca son las .orr..t"r? (2) lcunto puede sosrenerse esta metodologa? Las declaraciones en varios salmos, .n el Sermn del Monte, de Jess, y en el libro de Santiago tambin se formulan como declaraciones proverbiales. Estn estas d.Jlar"ciones privadas de autoridad por ser proverbios? (3) Cuando los proverbios se citan en las narraciones blblicas o se emplean en otras culturas, parecen hacerlo con autoridad. cundo denen, entonces, autoridad los proverbios de la Biblia? (4) Es necesaria la verificacin emprica para esta-

t1...,

la verdad de una declaracin inspirada? Acaso los malos ejemplos de la vida real refutan a los proverbios? El principal defecto de esta posrura es que afirma lo que no es un Proverbio pero deja sin respuestas las preguntas bsicas: Qu es, entonces, un proverio? Cul es la relacin de un proverbio con la realidad divina? Si los proverbios tibli.or son ciertos slo a veces, entonces cul es la diferencia

.nrr. ,rn proverbio inspirado y otro que no lo es? Ur" t.r..r" explicacin hace el intento de restablecer la autoridad origi-

nal del proverbio como gnero y Parte de la Escritura inspirada. La postura


245

244

COMPINDIo PAIA fNTTNDIR

I ANIIGUO II SIAMINIO

tr

l't ovct I rro',

sl"lgicrc (luc r.ul [)r()verl)i() prcscnta ullir l):u'rc rle la rcalitlatl. lll rrovcrbio bblico es siempre verdad, dado quc scncillanrente cspccifica s<ilo rur etspccto clc la realidad. La diligencia acarrea riqueza, y la pereza, pobrez.a. Aunquc .:s una

cs c<rnritt r'tr Itnrvt'rllios. [',s clc cspcrar cttc los proverbios se

rclielan lr cir'-

declaacin verdadera, la vida es compleja debido a los actos complejos y a las consecuencias complejas. Por consiguiente, una persona perezosa puede tener

un familiar que siempre lo saca de apuros, de manera que nunca cae en la pobreza como consecuencia de su acruar. Un hijo diligente puede escoger amigos que dilapidan la riqueza que obtuvo con su diligencia (ver Prov. l:10 y sig.). No obstante, el proverbio es siempre verdad en la parte de la realidad que describe. No pretende describir toda la realidad sino slo una porcin de esta. Si uno va a aproximarse a las complejidades de la vida real, enronces todos los proverbios deben romarse en conjunto como un todo cannico. Una sola oracin proverbial no debe romarse como una declaracin global sobre la vida. Por consiguiente, resuha crtico para el lector de proverbios poder comprender la coleccin en toda su diversidad. Es el todo cannico lo que brinda una mejor descripcin de la complejidad real de la vida y no un proverbio aislado. De forma que, para poder interpretar de manera correcra los proverbios, es necesario ser consciente de los lmites de cada proverbio. Debera buscar ejemplos verificadores y tambin ejemplos contrarios. Al tener slo los contrarios, es preciso pregunrarse qu otros factores influyen en el resultado. De
qu manera los otros proverbios tratan estos factores? Por consiguiente, cada proverbio no debe analizarse en forma aislada, sino que debe verse dentro del contexto de la totalidad del libro, de toda la Escritura y la vida.

cunstancias csrccficas desde una perspectiva o que se hagan clcclaracioncs generales sobre situaciones comunes de la vida. 2. Buscar ejemplos uerifcadores y ejemplos contrarios denno de la coleccin de prouerbios. La verdad de un proverbio individual est limitada a la porcin especfica de la realidad que describe. Diversos factores pueden afectar el resultado de determinada conducta. De qu manera tratan otros proverbios estos factores? Los proverbios no deberan estudiarse en forma aislada sino dentro del contexto del resto de la Escritura. 3. Reconocer ks forrnas poticas en que los sabios expresaron su sabidura. El paralelismo entre llneas y la relacin entre palabras paralelas debe examinarse con cuidado. Las metforas y las semejanzas abundan en el gnero proverbial como un medio para dar vida y un valor duradero a la porcin de sabidura. Los proverbios son para recordarse. 4. Buscar pares y cadenas de prouerbios. Algunos proverbios van solos, sin

un contexto que los rodee; pero para algunos proverbios, el contexto

es

lnterpretacin de Proverbios
Para poder comprender la Escritura de maner adecuada, deben seguirprocedimientos exacros para cada uno de los gneros. Los siguientes lineamientos ayudarn a los lectores a descubrir el significado intencional del proverbio y la correcta aplicacin.
se

Lineamientos para la interpretacin


7. Aceptar un prouerbio por lo que es. Los proverbios cenrran la atencin en situaciones y conceptos especlficos, pero no denen la intencin de ser declaraciones completas sobre esas situaciones o conceptos. En vez de ocuparse de la teora, tratan situaciones individuales. Sin embargo, la generalizacin
246

determinante en el significado. La identificacin de pares y cadenas de proverbios puede ser importante para la interpretacin correcta. 5. Buscar euidencia del entorno del prouerbio. Los proverbios se originaron en la vida familiar, en las cortes reales, las escuelas y los crculos de escribas. Hay que pensar en el significado de los proverbios individuales en cada uno de estos escenarios. 6. Examinar el prouerbio en s mismo. Hay que estudiar el orden y los significados de las palabras. De ser posible, es bueno leer el proverbio en el original hebreo, ya que en la traduccin por lo general pierde la esttica de la poesa. Hay que analizar la estructura principal del proverbio en comparacin con otros. 7. Identificar el ualor especfico que el prouerbio cornunica. Replantear el proverbio con las propias palabras, tratando de captar su fuerza proverbial. Relacionar el proverbio ion las situaciones de la vida real., y buscar circunstancias en la vida moderna que ilustran el punto central del proverbio y que pueden brindar excepciones a lo que el proverbio expresa. E[ gozo

y el dolor de ser padres

El hijo sabio alegra al padre, Pero el hijo necio es tristeza de su madre (Prov. 10:1).
247

( ()MptNl)l() f,Al{A

tNll

Nl)t

1l I

I ANil(;t'() If \tAMl Nl()

fl

l'lt vt't I rtu',

Si obscrvanx)s lr cstrLrcture clc cstc l)r'ovcrbio rrrc tl:rnlos rlc ejcnrpkl, cada lnea comienza con la palabra hijo y tcrlnina con r.nu palabra quc rcfiere a los padres. Yuxtapuestos en medio de cada lnca cstn los procesos opuestos: nsabio alegra, y <necio es trisrezau. Por consiguiente, las palabras externas (hijo/hijo; padre/madre) dan una sensacin de sinnimos, mientras que los elementos internos presentan la anttesis entre el carcter (sabidura contra necedad) y los resultados (alegra contra trisreza). La esrrucrura del proverbio indica que el cafcter produce una dererminada consecuencia. Sin embargo, el versculo brinda un giro inreresanre al sugerir que el carcter del hijo produce consecuencias en los padres. El replanteo del proverbio en nuestro idioma, en forma breve, concisa y potica, puede ser til para subrayar su idea central:

Un hijo sabio alegra al pap,., un hijo necio entrisrece a la mam.


La referencia a nhijo, en este proverbio lo relaciona con el reperido: oOye, hijo mor, de Proverbios 1-9 y con Proverbios 10:5. Los recopilador.. p.r.i.r, haber usado este primer versculo de los dichos como una transicin enre las instrucciones y los dichos. Aqu la conexin con los padres ya no es a travs de la reprobacin parental, sino a travs de una clara mirada de las consecuencias de las elecciones del hijo. Al hijo se le informa el impacto que sus decisiones tendrn en sus padres. Sin embargo, es de destacar que el proverbio asume tambin que el hijo tiene cierta preocupacin sobre los senrimienros de sus padres. Por consiguiente, el proverbio es un llamado al joven a que trascienda sus preocupaciones egocntricas como adolescente para tener en cuenta tomar decisiones que se basen en cmo su carcter impactara los dems. No obstante, el proverbio trata diferentes remas, si lo leemos desde el punto de vista de los padres. Mientras los padres estn ntimamenre involucrados con la instruccin y la disciplina de sus hijos, el hijo puede elegir entre la sabidura y la necedad. El proverbio muesrra que los buenos padres son emocionalmente vulnerables a las elecciones de carcter de los hijos. [,os padres no estn distantes sino involucrados, no conrrolan pero s apoyan la individualidad, aI tiempo que le hacen saber al nio que individualidad no significa aislamiento. Por consiguiente, esre proverbio les advierte lo, p"d-r.s que la " crianzade los hijos puede ser un proceso de gozo o de dolor. El versculo motiva aI hijo a la sabiduray le informa que lo que haga, importa.
248

Sabitlrrr'rr y rrcccrllrcl son dos palabras clrrc uccesitan conrrrcnclcrsc r lir luz. del rcsto clc la litcratura sapiencial. Proverbios 1-9 en particular, define con claridad qu hace que un hijo sea sabio o necio. Un hijo sabio respeta los lmites morales, sociales y teolgicos. Es capaz de dominar la vida por medio de la implementacin de los principios de sabidura, modelndolos segn la piedad del temor de Jehov. Definir y describir la sabidura y la necedad es un importante teln de fondo en la comprensin de este versculo. Gozo y dolor son respuestas emocionales que los padres exhiben. Este dicho informa al hijo que l puede traer gozo a su padre. El padre no est distante, lejano ni ausente. Cuntos hijos han ansiado escuchar una palabra de alabanza de parte del corazn de un padre complacido? Esta consecuencia (p. .j. el deseo de agradar) puede ser una poderosa motivacin. El hijo tambin recibe la advertencia de que puede lastimar a su madre, y lo acompaa la motivacin a ser sabio. Esta parte del proverbio puede destacar la vulnerabilidad de la madre, que puede provocar la compasin del hijo por su madre como una motivacin a la sabidura, al apartarse de la

necedad. Si vinculamos este verslculo con otros pasajes proverbiales, confirmaremos la participacin del padre y delamadre en ambas emociones (ver Prov.

sig.; 23:15 y sig.; 27:Il; 29:3; comp. 28:7; 19:26). Resulta interesante que en la instruccin egipcia de Ptahhotep se expresan sentimientos similares.'5 En toda la Escritura hallamos diseminadas ilustraciones sobre la verdad de este proverbio. Por el lado negativo, ejemplos de un hijo necio y un padre apenado son David y Absaln, El y sus hijos, Samuel, el hijo prdigo e incluso Dios y sus hijos, Israel (ver Isa. 1:2). Buenos hijos que producen gozo a los padres los encontramos en Jacob y Jos, y en la relacin de Jess con su Padre que exclama: nEste es mi hijo amado, en quien tengo complacencia, (Mat. 3:17). Jess mismo brinda el modelo supremo de uno que est ligado a sus hijos tanto en el dolor por un hijo rebelde (Mat. 23:37-38) como regocijndose con los sabios (ver Luc. 15). Existen ejemplos modernos que observamos en la historia de padres que estn realmente orgullosos de sus hijos, y en relatos del dolor de los padres por los hijos que han elegido el camino de la necedad. Este versculo tambin sugiere que

75:20; 17:21,25; 23:24

los padres que abrazan y valoran la sabidura pueden tener, lamentablemen-

te, hijos necios.

249

( ()Mpl Nt)t( )

1A1{A

lN

Nl)l l{ I I ANll(,1'( ) llStAMl

N l(

tr

I't r ,v,,t l,t,

,.,

(ltlllt cjcrrtpltl cotrtt'ario, lttrtchrls glrrtlrc.s:rus('n((,s, <li.stlutt.s o ir';rr'rul dos tienen escasa unin cnloci<nrl con sus lrijos. l)cllido u.srr lor,rrrrr r.go, cntrica, son incapaces de vincularse y de scrrtir- go7.() o tristcz.a llor r'l carcter de su hijo. Esto con frecuencia hace que cl hijo sc sicnra alrenclo, nado, enojado, rebelde o con falta de motivacin en un mundo clonclc a
nadie le importa nada. La relacin, la conexin y el laz.o del que habla estc verslculo pasa inadvertido para muchos. En sntesis, si el padre valora <r abraza la necedad, la presuposicin proverbial en la que se basa esre proverbio da un giro de 180 grados. Muchos estudios modernos de las causas, las consecuencias, el significado y los procesos de dolor seran recursos apropiados para los padres que sufren.'6 Los estudios sobre el impacto del adolescente en los padres tambin seran de importancia.rT Estos son recursos importantes para quienes desean comprender y consolar a los padres a quienes sus hijos impacraron, y tambin ayudarn a un ms profundo conocimiento de esre proverbio. El lector no debera remer usar la vida real como herramienta en la interpretacin de los proverbios.

Lecturas recomendadas
(material en idioma ing[s)

Conclusin
Los proverbios son deliciosos porque, en un espacio breve y con recursos literarios asombrosos, esrimulan el pensamiento de los principios para

la vida cotidiana. Las maneras metaforicas en que captan la vida los convierte en atemporales. Como los proverbios han sido sometidos a muchos errores de interpretacin, los lectores deben estar atentos a diversos riesgos: (1) tomar los proverbios como promesas de xito, riqueza y felicidad; (2) concentrarse en las recompensas en vez de en la obediencia a los mandatos que las recompensas intentan motivar; (3) tratar de dividir el significado de los trminos sinnimos (4) vatar de identificar ideas dentro de los proverbios cuando esas ideas no estn explcitamente expresadas; y (5) usar los proverbios para brindar soluciones simplistas a los complejos problemas modernos. Los proverbios en la Biblia son pizca de verdad, como semillas, que tienen la intencin de brindar alimento espiritual a todos los lectores. Est en nosotros el abrir esa semilla por medio del entendimiento cuidadoso de las caractersticas nicas del gnero de Proverbios.

'Winona Ancient Near East. Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990. Se trata de un trabajo masivo sobre el sabio y su papel en la sabidura antigua. Hubbard, David Allan. Prouerbs. Dallas, \ord, 1989. Es el mejor comentario disponible sobre Proverbios. Es prctico, sencillo de leer sin embargo, hace un abordaje competente del texto. Mieder, \Wolfgang y Dundes, Alan, ed. The \Visdorn of Many E sals on the Prouerbs. Nueva York, Garland, 1981. Esta es la nica y mejor fuente sobre estudios modernos de paremiologa (proverbios) hasta la fecha. Abarca muchas culturas desde lo antiguo a lo moderno. Van Leeuwen, Raymond C. Context and Meaning in Prouerbs 25-27. Atlanta, Scholars Press, 1988. Van Leeuwen utiliza los estudios de la paremiologa en beneficio de la comprensin de los proverbios bblicos. Von Rad, Gerhard. Wisdorn in Israel Nashville, Abingdon, 1972. Se trata de una esplndida perspectiva general sobre la sabidura. Es increblemente reflexivo y profundo y le hace justicia a muchos temas de sabidura.

l]ostronr, [.enrnart. 'I'he God of the Sages: The Pornayal of Gotr in the llooh rf'l)rowrbs. E.stocolmo, Almqvist & \Wiksell, 1990. Excelente a-bordajc de un tema con frecuencia ignorado en Proverbios. Camp, Claudia Y. \Yisdorn and the Feminine in the Book of Pr-ouerbs. Sheffield, Almond Press, 1985. Camp realiza un excelente trabajo sobre la Seora Sabidura en Proverbios 1-9. Es altamente sensible a lo femenino de la sabidura y la cultura israelita. Crenshaw, James L. Sndies in Ancient Israelite Visdom Nueva York, 1976. Este clsico recopila muchos artculos escritos sobre la sabidura hasta J,976. Fontaine, Carole R. Tiaditional Sayings in the Old Testamezt Sheffield, Almond Press, 1982. Esta obra se enfoca en el funcionamiento de los dichos en contextos narrativos. Gammie, John G. y Leo G. Perdue, ed. Tbe Sage in Israel and tbe

Notas
l. Estas definiciones se atribuyen a Cervantes y a lord Russell. Paa debatir sobre lo que $ un proverbio, consultar de R. Finnegan nProverbs in African, en The Visdom of Manl: Essays on the Prouerb, ed. Volfgang Mieder y A.lan Dundes (Nueva York, Garland, l98l) lO-42; \Tolfgang Mieder y Barbara Mieder, Ti,adition and Innouation: Proaerbs in Aduertising, en The V'isdom of Mary,309-21; ArcherThylor, The Prouerb (Cambridge, editorial de la Universidad de Harvard, 1931).
251

2s0

( ()MPtNf)l() I'AltA I Nll Nl)ll{ I I ANll(,tJ() ll \lAMl Nl()

2.Arclrcr'lirylor, l/u'll'iyhtuol Ililil.ttttilltltrlllitol ()u tn l/,rl\"ivl,,tttol

Altttr.Tr,.l')Al:trr l)rtrr

des,Oz tbeStrtttttn"rof'tlrl'nttu'rlts,cn l'fuW'i.rlontof Alrtu_y,,.1 (v'i;l{;rvrrr)nrl Vrrrl..'.rrwcn,(.irr text and Meaning in l'routrbs 252.7 (Arlnra, Scholars l\'css, l()fttt). 3. Barbara Kirshenblatt-(linrblett, Tbward a'l'heory ot' l'roucrb l\'lr'utin(, l'nnut'ltittn D (19'/.1),
821-27. 4. Bendt Alster, The Instructions of Suruppah: A Sumerian l)rouerb (,'ollrctioz ((irrcnhaguc, Akrtlc-

13
SABI DURIA Andrew E. Htt

miskForlag, 1974);VilFred Lambert, BabylonianlVisdom Literature(Oxtorcl, Cllarendon Press, l')ll)). 5. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Edstern Txts Relating to the Old'festament (I>rinccton, crlitorial de la Universidad de Princeton, 1969); Miriam Lichtheim, Ancient Egylttian l.iterature (1,<ts Angeles, editorial de la Universidad de California, 1980). 6. Claudia V. Camp, lVisdom and the Feminine in the Booh of Prouerbs (Sheffield, Almond, 1985); dem, The Female Sage in Ancient Israel and in the Biblical Visdom Literatare, en The Sage in Isrel an the Ancient Near East, ed. John Gammie y Leo Perdue ('!inona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990), 185-204; Carole Fontaine, The sage in Famifi and Tiibe, en The Sage in Israel, 155-64. 7. John G. Gammie y Leo G. Perdue, ed., The Sage in Israel (\XIinona Lake, Indiana, Eisenbrauns,
1990). 8. Perdue ha demostrado de manera concluyente que esta tensin moderna entre el culto y la sabidura existe sin morivos en la antigua Mesopotamia, Egipto e Israel. L. Perdte, W'isdom and Cult,30 (Missoula, Montana, Scholars Press, 1977). 9. Glendon E. Bryce, A LegaE oflVisdom: An Egyptian Connibution to the Wisdom of Israel (London, Associated Universiry Presses, 1979); John Ruffle, The Tbaching of Amenernope and lts Connection with rhe Book of Prouerbs, 28 (1977), 29-68. 10. James L. Crenshaw, IJ(isdom, en OATbstameltt Fom Criticism, ed. John Hayes (San Antonio,

NO PROVERBIAL

editorial de la Universidad Tiiniry 1974),238. 1 I . Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 3:l7l . 12. Carole R. Fontaine, Tiaditional Sayings in the Old Testament: A Contexnal Srudy, series Biblia y Literatura, ed. David M. Gunn (Sheffield, Almond, 1982), 80. 13. Kenneth G. Hoglund, The Fool and the Wise in Dialogue, en The Listening Heart; Essay in V/'isdorn and the Psalms in Honor of Roknd E. Murplry, O. Carzn. Kenneth Hoglund, y otros, 58; (Sheffield, Sheffield Academic Press, 1987), l6t-80. 14. Otto Eissfeldt, Der Maschal im Ahen Tbstamenr 24 (Giessen, AJfred Topelmann, 1913), 33. 15. Ancient Near Eastern Text,4l3a. 16. Martha \W'ingerd Bristor, The Birth of a Handicapped Child-A\Vholistic Modzlfor Grieuing, en Fanily fulations (Enero 1984),25-32. M. Miles y A. Demi, Tbward the Deuelopment of a Theory of Bereauement Guih: Sources of Guih in Bereaued Parents , Omega 14 (1983-84),299-314. R. Bell y L. Harper, Child Efects on Adubs (Hillsdale, Nueva Jerse Lawence Erlabaum, 1977). Bertha Simos, A Time to Grieue: Los as a Uniaersal Human Experience (Nueva York, Family Service of America, 1979). Therese Rando, ed., Parental Loss of a Cbild (Champaign, Illinois, Research, 1986). 17. Buddy Scort, Relieffor Hurting Parents (Nashville, Thomas Nelson, 1989). Guy Greenfield, The Voanded Parent: Coping uith Parental Discouragement (Grand Rapids, Baker, 1982). John \?hite, Parents in Pain: Ouercoming the Hurt and Frustration of Problem Children (Downers Grove, InterYarsiry, 1979).

El profeta Ezequiel era objeto de burlas Porque lo tenan Por excntrico, y lo ignoraban por considerarlo enigmtico, segn una generacin de seres anestesiados Por el pecado' espiritualmente derrotados y con un Profundo egosmo (ver Ezeq. 20:49). Sus parbolas y alegoras eran signos divinos para una sociedad decadente. Jess incluso recurri a las cifras para hacer accesible la verdad eterna a los buscadores del reino de Dios (Mat. 13:34-35). Esta sabidura no proverbial en el Antiguo Testamento es tanto la llave que abre como la que encierra los grandes misterios de sabidura divina, es tanto la luz de revelacin como la nube de juicio. Si la sabidura proverbial expone sobre la mesa la verdad de forma abiertamente visible y al alcance de todos, entonces, por analoga, la sabidura no Proverbial mantiene la verdad asegurada en un paquete cerrado y la coloca en un estante alto fuera del alcance e incluso de la vista. La literatura de sabidura no proverbial invita a curiosos, inquisitivos, cerebrales y a los que asumen riesgos a probar los misterios del camino de la sabidura de Dios. Dicha exPloracin no es para todos. Es ms, los sabios encuentran 1 en 1000 caPaces de ir tras la sabidura de Dios, que conduce a la rectitud (ver Ecl. 7:28) . Empero, el recorrido es en s una recompensa, y los beneficios de alcanzar tal sabidura son valiossimos! (verJob 28).

2s2

253

( ()Mpl Nl)t() l,At(A

tNil

Nl)f tt

I ANil(,tl() lt \tAMl Nl()

',,r1'r,lrtil,t tt( l,t( ' 'v,.tl,l,rl

Que es sabidura no proverbial?


La idea de sabidura es bsica para la cxistcncia lrunran:r. La uuti.nticu supervivencia de los individuos y las sociedades (antiguas o uroclcrnrrs), dadas las vicisitudes de la vida, exigi la aplicacin de la razn hunrana a lo.s problemas de sobrellevar la realidad. Esta aplicacin de la razn a la expcriencia humana es cientfica en el sentido de que la sabidura se basa en la.s
observaciones cuidadosas que a travs de los aos se recolectaron, probarorr

Ilrr cl torrtr':rrir, t'l tipo instnrctivo rlc lu slbitlrrr:r pt'ovt'rlli:tl rk'l Arlri
rlrro'lcstarncnto ticnclc a scr una sabidura prrctica o cleclarativu :trraiirtrl:t .'n las cstructuras cle autoridad (p."j.clanes de ancianos, paclres, etc.); en (rnto que el tipo instructivo de la literatura sapiencial alternativa o no provcrbial es una sabidura reflexiva o especulativa arraigada en la observacin tlc la experiencia humana (comp. Ecl. 1: 12-14). La forma literaria predonrinante de la sabidura proverbial es el proverbio o dicho, la instruccin basada en la comparacin o en las directivas y las prohibiciones para la conducta (comp. Prov. 4:10-27). Sin embargo, la sabidura no proverbial tiende a emplear una variedad de gneros literarios y formas de alguna rnanera exticos y ms indirectos (ver Job y Eclesiasts ms adelante, en referencia a ejemplos del Antiguo Testamento sobre esta mezcla de gneros y formas literarias), que en ocasiones hasta incluye los dichos sapienciales tradicionales (comp. Ecl. I I:I-4). Por consiguiente, la sabidura proverbial se caracteriza pof su calidad de autoritaria, por su visin general pragmtica y por un propsito tico (ver Prov. 3:I-4); mientras que la sabidurla no proverbial adopta una postura reflexiva hacia las instituciones y las figuras de autoridad, una visin general especulativa -ocasionalmente una sabidurla contraria- y un enfoque teolgico y filosfico hacia la tica personal (ver Ecl. 3:16-22).

y codificaron. Bsico para esra sabidura universal es la nocin de que

cl

conocimiento acumulado y la experiencia cosechada por la observacin y la experimentacin de la vida puede transmitirse a la siguiente generacin. Por esta razn mucha de la literatura que los sabios han recopilado, preservado y publicado, toma la forma de instruccin que intenra dirigirlo a uno dc manera segura y exitosa a travs del curso de la vida. Es ms, uno de los varios trminos hebreos para sabidu ra (hohmh) tiene conexiones con la habilidad tcnica necesaria para la navegacin martima. Sin embargo, la sabidura es mucho ms que adquirir habilidad tcnica para asegurar una existencia serena y prspera. El concepto del temor de Jehov fusion la tradicin sapiencial hebrea con las dimensiones ticas y religiosas, distinguindolas en cierta medida de sus contrapartidas del antiguo cercano oriente (comp. Prov. 3:5-7; 16:6). La enseanza del temor de Jehov relacion la sabidura hebrea con el conocimiento de Yahvh, el nico y verdadero Dios y la fuente de la verdadera sabidura (comp. Job 28:2328; Sal. 111:10; Prov. 9:10). Esto signific sabidura para los hebreos que se extenda ms all de las bsquedas pragmticas de la pura supervivencia y del xito material. La orientacin de Yahvh de la sabidura hebrea tena profundas consecuencias para el bienestar moral, emocional y espirirual de la comunidad hebrea. Finalmente, la sabidura hebrea era un estilo de vida de hacer el bien predicado a travs del pensamiento y la creencia correcros (comp. Prov. 2:6-11). como la literatura sapiencial proverbial del Antiguo Testamenro, la sabidura no proverbial es, en esencia, potica. Las tendencias poticas de tal literatura didctica (p. .j. repeticin, paralelismo, ritmo de idea y sonido) vienen bien a los propsitos de la instruccin. Prestan su cualidad de enigmtico a la literatura que tanto despierta la curiosidad del estudiante y alavez, en forma inherente, brinda un cuadro pedaggico para el aprendizaje por medio de una caracterstica y un recurso mnemotcnico.
254

Cmo se establece la sabidura no proverbial


La literatura sapiencial no proverbial surge de las mismas tres fuentes subyacentes de la tradicin sapiencial proverbial hebrea: la sabidura tribal o de clan orientada a la vida domstica, la sabidura real designada como un tipo de entrenamiento en el liderazgo para la elite de la sociedad hebrea y la sabidura teolgica inserta en la totalidad de la tradicin literaria con metas religiosas y ticas. Mientras las fuentes de la tradicin sapiencial hebrea permanecen constantes, el Antiguo Testamento en realidad ofrece sabidura no proverbial por medio de varias formas peculiares.

Acertijo
Del devorador sali comida, Y del fuerte sali dulzura (Jue. 14:14).

255

( ()Mt,l Nl)t( ) PARA t NltNt)t1{

tl AN il(,uo

tt SIAMLN

tC)

I
",rl,lr

lul t,l no lrl( ,v,'t l,l,rl

ljl accltijo t:s unl prcguntr cnigtrrritica o un cliclro anrllig,tr<l cn la fonrrir


de una adivinanza verbal. Es tanto una claue como ne trampa porclrrc los

ingredientes esenciales de un acertijo son: u[l] lenguaje cifiado quc [21 informa a la vez que ocultau.' Los acertijos cumplen tanro una funcin
pedaggica como de entretenimiento; son valiosos en el proceso educativ<r

Y clilris: As lr:r tliclro Jclrov:i cl Scior: LJtta gritrt :igrrila, tlc rantlt's alas y tlc lurgos nricmbros, llcna de rlumas de divcrsos colores, vino al [.bano, y tom el cogollo del cedro. Arranc el principal de sus renuevos y lo llev a tierra de mercaderes, y lo puso en una ciudad de comerciantes (Ezeq. 17:2-4).

porque despiertan la curiosidad y estimulan la imaginacin. El Antiguo Testamento menciona el acertijo en varias ocasiones como parte de la tradicin sapiencial hebrea (p. ej. Sal. 49.4;78:2; Prov. 1:6), pero preserva slo fragmentos de esta forma literaria (identificados como nenigmas desintegradosr).t El desafio de Sansn a los que asistieron a su fiesra de boda ofrece un ejemplo de este acertijo verbal (ver Jue. L4:14). En otras partes, vemos que Moiss disfrutaba de una posicin privilegiada porque Yahvh le hablaba oclaramente, / no por figuras, (Nm. l2:8) y que la reina de Sab prob la afamada sabidura de Salomn con acertijos (ver 1 Rey. l0:l; 2 Crn. 9:1). La provocativa cancin de Habacuc 2:6 es, adems, un acertijo, producido por la combinacin de un proverbio y el insulto o el sinnimo burln.3 El enigma no es exclusivo de la tradicin sapiencial hebrea, ya que se pueden hallar gneros similares dentro de la literatura sapiencial mesopotmica y egipcia. Estas contrapartidas del antiguo Cercano Oriente comparten la funcin didctica y de entretenimiento caractersticas de la forma literaria hebrea. Sin embargo, el uso del enigma en la profeca para destacar aspectos del juicio divino parece ser caracrerstico de la Biblia hebrea. Teolgicamente, el enigma es apropiado a la literatura sapiencial porque deriva del misterio tanto del orden natural como divino. El enigma trata temas como la teodicea (el problema del mal, Sal.49:4 y sig.), la paradoja de la inmanencia y la trascendencia (ver Nm. l2:8) e incluso el enigma de ensear misterios a la siguiente generacin (ver Sal.78:2; Prov. 1:6). El gnero del enigma nos recuerda nuestra calidad de finitos, la inescrutabilidad divina y la magnfi ca gracia asociada con la revelacin divina.a Alegora/Parbota

La alegora y la parbola son subgneros de las formas de diccin figurativas. MAsh|" el trmino hebreo para alegoray partbola, se empleapala describir una amplia gama de formas sapienciales en la literatura potica y narrativa del Antiguo Testamento. La esencia del mshl es la comparacin. Como tal, esta caracterstica sapiencial incluye una variedad de formas literarias (que a veces se superponen) en una secuencia del proverbio simple al

discurso proftico (comp. orculos de Balaam en Nm. 23:7,18; 24:3,15,20-21,23), al insulto (comp. Isa. I4:4;Jer.24:9), a la parbola, al enigma, a la fibula y finalmente a la alegora. A pesar de la falta de consenso acadmico en cuanto a los lmites entre alegoray parbola, la distincin bsica es que la alegora emplea lenguaje metaforico para hacer una compa-

Hijo

de hombre, propn una figura, casa de Israel.

y compn una parbola a la

racin directa, con frecuencia en una narrativa ampliada (p. ej. la descripcin que Ezequiel hace de Jud como una olla puesta a hervir, 24:3-14), mientras una parbola es una forma de diccin figurativa ms compacta que, por lo general, extrae una comparacin indirecta con las experiencias rutinarias de la vida diaria (p. ej. Isaas relaciona a Yahvh cuando trata con Jud, con el granjero entendido que aplica su-oficio, 28:23-29). Un tipo de alegora en el Antiguo Testamento es la descripcin de una escena o historia compuesta de mltiples metforas o figuras representativas. Un buen ejemplo es Ezequiel 17:2-10, una historia de dos guilas, un cedro y una vid. Un segundo tipo de alegora en el Antiguo Testamento desarrolla una escena o historia por medio de una sola metfora.5 La descripcin de la esposa de un hombre como cisterna o pozo (ver Prov. 5:15-23) es representativa de esta claie de alegora. Como forma de diccin en la literatura sapiencial, la alegora tiene primariamente una funcin didctica. Segn Salmo 78:2,\a caracterstica alegrica de una parbola y un enigma es integral para la instruccin de la generacin siguiente. Aqu, las formas de sabidura estn conectadas con la explicacin de la historia pasada de Israel con el propsito de engendrar una fe y una obediencia de pacto en la generacin contempornea del salmista.

256

257

(oMt'[Nf)t()t,AItAINf Nl)l Ril ANlt(,tJ() ilslAMt Nt()


[',n cicrto scnticlo, la fbrma mistcrios (p..i. la fonna clc cliccit'ln alcgtiricrr) en realidad brinda claves para resolver el misterio (en cstc cirs<1, Ll rchcirin

',,rl,lr lut r,t r, rr,,vt.rl,t,tl

veces, la arrdicrrcilr intcncional no es un grupo h<ltnogtrco sitr<l tttc collsistr'

del pasado con el presente) por medio de una comparaci' sencilla clel pasado y el presente.6 La alegora es capaz de subrayar una verdad dada o de acentuar el impacto de la revelacin divina. El uso impactante de la alegora en el poema de los uviejos tiempos, en Eclesiasts 12:1-8 est diseado para representar el crudo conrrasre entre la edad joven y la madura: (...cuando temblarn los guardas de la casa, y se encorvarn los hombres fuerres, y cesarn las muelas porque han disminuido, y se oscurecern los que miran por las ventanasD (r2:3). El notar cmo las habilidades mororas finas hacen que las extremidades tiemblen, que las espaldas que fueron derechas se encorven, los dientes falten y las cataratas nublen los ojos, hace que los jvenes cultiven hbitos de fe en Dios y obediencia a sus mandamientos en una
etapa temprana de la vida.

t:n una nrezclr dc 'rersonas que acceden a la infbrmacin y pcrsonas quc lro. Es decir, personas con un odo atento y un corazn obediente (las que acceden, comp. Isa.32:l-8;50:4-5) y personas con ojos cegados, odos sordos y un espritu rebelde (las que no acceden, las de afuera, comp. Isa.42:18-25; 48:8). La parbola podr estar en ocasiones relacionada con el enigma en que la naturaleza misteriosa y el carcter necio de esta forma de discurso figurativo es tanto una ckue como una trampa para la audiencia. Por consiguiente, los propsitos literarios de la parbola estn con frecuencia directamente relacionados con la franqueza de la oscuridad del lenguaje simblico que se emplea. Un anlisis de los textos didcticos y profeticos producen cuatro funciones distintivas paralaparbola en la literatura del Antiguo Testamento: la instruccin en el camino de la sabidura (ver Prov. 1:6), la prediccin oracular (ver Nm. 23:7,18; 24:3,15,20,2I,23; Ezeq. l7z2); realce del mensaje para la audiencia de los que acceden a la informacin (comp. 2 Sam. 12: 1- I 5) y el pronunciamiento de juicio para los que no acceden, para los de afuera (ver Ezeq. 24:3-14;Miq.2:4-5;Hab.2:6; comp. Isa.6:9-13). Aunque el mejor ejemplo de parbola en el Antiguo Testamento sea la del profeta Natn a David sobre el hombre rico con grandes rebaos y el hombre pobre con una sola oveja (ver 2 Sam. l2:I-4), otros textos a veces denominados parbolas incluyen 2 Samuel 14:4-17 (la historia de la pelea de unos hermanos, que termina con un asesinato relacionado con un asunto en la casa de David), Isaas 28:23-29 (la historia del sencillo granjero al que Dios instruy en las cuestiones de la naturalza en contraste con la necia enseanza de la clase dirigente poltica y religiosa de Jud, comp. 28:9-10), Isaas 5: t-7 (el ncntico del viateroo que produjo slo uvas silvestres en comparacin con la casa de Israel y el pueblo de Jud), Oseas I (el matrimonio de Oseas con una mujer de la calle) y Oseas 3 (la vida del profeta y su relacin con la promiscua Gomer).
Poemas sapienciales De dnde, pues, vendr la sabidura?
Y

el propsito de interpretacin, es importante distingui r entre alegora como forma de diccin en cualquier rexro bblico dado y la alegoriza-

con

cin como mtodo de interpretacin. La alegora es una caracterstica


literaria que emplea el lenguaje de la metfora para decir una cosa pero para transmitir otro significado ms profundo o menos evidente. Sin embargo, el mtodo alegrico comprende un determinado pasaje como una metfora o alegora, ya sea que el autor haya tenido la intencin de que lo fuera o que la hubiera denominado como ral.t La parbola es orra forma de discurso figurativo que emplea la comparacin para plantear una idea o para ensear una leccin por analoga de las experiencias de la vida cotidiana o historias imaginativas. Transmite un mensaje grfico por medio de imgenes y smbolos en lenguaje emblemtico. El discurso figurativo en forma de parbola se puede enconrrar ranto en la literatura profetica como en la sapiencial del Antiguo Testamento. Dado que el lector o la audiencia deben desentraar el significado y la aplicacin, el conocimiento del entorno y de la audiencia intencional de la parbola es importanre para la interpretacin de las formas de diccin figurativas. El lenguaje simblico de la parbola es especialmente pertinente a las situaciones de crisis personal o nacional porque el discurso figurativo enfatizala urgencia del momenro y la necesidad de la perspectiva divina y de reflexin para responder a la prueba (comp. Sal.49:5-7). Y la mayor parre de las
258

dnde est el lugar de la inteligencia?

Porque encubierta est a los ojos de todo viviente,

Y a toda ave del cielo

es

oculta (Iob 28:20-2I).


2s9

( ()Mf,t Nl)t() t,Al(A

tNil

Nl)t ll

ll ANil(;tJ() il \f AMt Nt( )


".rl,l,

lut t,t

lo

l )tr

rvr,t l tl,rl

hilllllo sapicncixl cn cl Antigrr<'li.'strrnlt'nr() (.s rrrrrr rrrluptrrcirirr rlt, lrr forma hmnica potica con el propri.sit<l clc cxllibir un() o rrrs nrorivos brisicos Para la enseanza sapiencial (p. la inconrparabilidacl y la inacccsibilidad de la sabidura). El himno de"j. alabanza de la sabiclLrra (J.b 2g) y cl himno de alabanza de la Seora Sabidura (prov. 8) suelen cirarse como ejemplos expuesros del himno sapiencial. En cada caso el himno se inicir
b,l

8:22-31), y cierra con una recapitulacin para nhallar la sabidura, (comp. Job 28:28; Prov. 8:32-36).' Aunque el poema sapiencial no es un gnero distintivo, es una pieza de poesa consecutiva y deliberadamente estructurada que ata sobre temas de sabidura, ideas y caractersticas estilizadas propias de los sabios del Antiguo Testamento. Entre los ejemplos de los poemas sapienciales podemos incluir Job 9:2-24; 28:l-28; los poemas de Proverbios l-9 (en especiar el poema alfabetizado de Prov. 2:r-22) y Proverbios 3l:10-31 (el poema alfabetizado que celebra a la esposa ideal). Del mismo modo a los salmos que comnmente se los reconoce como salmos sapienciales, entre los que se incluyen: Salmo 32; 34; 37; 49;73; llI; II2 y 128. Dilogo y debate
Respondi Bildad suhita, y dijo: Cundo pondris fin a las palabras? Entended, y despus hablemos (Job l8:l-2). El dilogo es sencillamente el intercambio de frases en la narracin bblica, y por lo general no se lo identifica como un gnero literario. El debate es ms dificil de definir porque es un gnero que se encuenrra en la literatura sapiencial, legal y profetica en el Antiguo Testamenro y con frecuencia hace uso de una seleccin de subgneros. Para la literatura sapiencial, el dilogo o el debate es nquizs el logro supremo de retrica sapiencialr..,

con un llamado a buscar la incomparable riqueza de la sabidura (comp. Job 28:7-12; Prov. 8:1-5),luego procede a identificar a Dios como el motivo de la bsqueda y la misma fuente de sabidura (comp. Job 2g:20-27; prov.

sapicrrcirrl ( ()rrl):lrt(' t'strr irrrci<n cliclctice con lrr clisprrta prolticlr, rrs como la firnci<in litcraria clc rtraer al lect<lr (o al que cscucha) a ingresar dc rnanera existencial al tema de la narracin al aprovecharse hbilmente el factor del inters humano. Sin embargo, contrario al debate profetico, el debate de la literatura sapiencial procura fomentar el dilogo continuo y la reflexin sobre temas importantes tanto como busca dar un cierre al di:logo, dado que el dilogo continuado sigue los propsitos didcticos del escritor (o de quien habla)." De ah, tres ciclos de discurso entre Job y sus amigos.'' El libro de Job brinda claros ejemplos de ues tipos de discurso. L Dilogo conforma de debate: el primer discurso deElifaz en el primer ciclo discursivo de Job y sus compaeros es el intercambio de diferentes puntos de vista, hechos de manera constructiva y cordial (comp. Job 4). 2. Dilogo con forma de polmica (contiene una tesis, una contratesis y un modelo de debate argumentativo tanto confrontativo en la postura como contencioso en el tono): el primer discurso de Bildad es una refutacin derogatoria y condescendiente en que trata a Job de <viento impetuoso, (8:2) y lo menosprecia al sugerir por medio de la pregunta retrica que Job no conoce el nabc, del principio bsico de retribucin de la tradicin sapiencial (8:8- l9; ntese la respuesta sarcstica de Job en I2:2, donde bromea: nCon vosotros morir la sabidurar). 3. Soliloquio dirgido: a los ues compaeros (Job 27), a Dios (Job 29-3I) e incluso en la forma de un discurso imaginario en el desafo de Job a Dios, donde se engaa a s mismo a pensar que su caso es tan resistente a toda prueba que Dios se vera en figurillas p"t" ..tpttderle (ver Job 23:l-7).
f

Narrativa sapiencial Ciertamente he dado mi corazn a todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, estn en la mano de Dios; que sea amor o que sea odio, no lo saben los hombres; todo est delante de ellos (Ecl. 9:1).

como uno de los gneros que componen la literatura instruccional

en

los profetas hebreos, el propsito del discurso polmico o debate en la literatura profetica es teolgico, y deja nal oponenre carente de mayor argu-

mentacin

resignado a

la decisin divina>.'' El debate de literatura


260

Como el dilogo y el debate, la categora literaria de narracin didctica es de alguna manera amplia, lo que da origen a la superposicin entre las formas de sabidura y una falta de consenso tanto en la definicin de la forma literaria como en la identificacin de los ejemplos del Antiguo Testamento (p. .j. en qu punto es el acertijo o la parbola una narrativa
261

coMl,lNL)to l,Al{A LNilNt)lt{

lt

ANil(,[J() il5tAMl Nt()

t:

',,r1 ,lr lr lr t,t I tr , I rt( vr,r I rt,rl

cicrt:t: cl llroptisito tlt'llt tr:rrt;ttiv:r tlitl.irrit,r t's itrs tructivo. El tratamiento anrpliado clc rrrr tcnrrr rlrrtk r'n lrr n;rn'lrliv:r tlitl:itti ca (p. ej. la locura del pecado sexull, l'r<w.7:6-2-i) subllyl la glrrv.'tlrrtl tlt'l tema que se tfata y tiene la intencin de haccr cuc h cnsciarrz:r rlo st' olvi de y que la reflexin sea permanente. La reflexin, la forma ms comn de narrativa diclcica, consistc cn una tesis probada y evaluada. La reflexin est apenas estructurarll y c()n frecuencia emplea preguntas retricas, historias como ejemplo y clichos sabios. Los elementos clave de la reflexin son observacin y exanrcn, qu(' validan las conclusiones del sabio. La reflexin es especialmentc prourirrcrrte en el libro de Eclesiasts, y comprende la mitad de los percopcs literarios dentro de la composicin. La reflexin es comn en las tradiciones sapienciales del antiguo Egipto y de la Mesopotamia. Dos ejemplos extrabblicos de este gnero de reflexixr en la literatura sapiencial que se reconocen con amplitud son nDebate sobrc el suicidio, y nDirlogo acerczr de la miseria humanan (ver Ancient Mar Eastent Txx,405-7,438-40). Ambos encaran el tema de la tragedia en la vida y lo inevitable de la muerte, y tambin ambos ofrecen instruccin basada en la observacin cuidadosamente considerada de la experiencia humana. Incluso puede haber una conexin entre el gnero de reflexin de la tradicin sapiencial hebrea y el discurso de juicio profttico caracterstico de los profetas hebreos anteriores al exilio, dado que ambos se relacionan con el escrutinio y el clculo de los seres humanos y su conducta en el laboratorio de la vida. Una segunda clase de gnero narrativo especializado lo desarrollaron los sabios hebreos con el expreso propsito de transmitir lecciones de sabidura. La narratiaa autobiogrfcd es una descripcin en primera persona de una experiencia personal, real o imaginada (comp. Cant. 3:1-5) o utilizada como ficcin literaria (p. .j. una descripcin de una experiencia personal creada por el escritor bblico o editor por motivos literarios, teolgicos o didcticos, comp. EcL 7:23-29). Como tal, la narrativa autobiogrfica se superpone con la reflexiny la historia de ejemplo de la narrativa didctica.'' La naturaleza exacta de la experiencia personal informada en la narrativa autobiogrfica es un tema clave en la interpretacin de esta forma literaria. Las memorias pueden ser una descripcin real de una experiencia o un relato estilizado ntimamente relacionado con un tipo de ficcin literaria donde nlas caractersticas poticas, profeticas y alegricas a veces invalidan
did./rctica). Unrl
c<su es 262

lrr r-t.ruinistt'nt i;r lristriri(rr ('tr ('l scrvicio rlc Lr itrtcrllrctltcitin rcligiosrtr." llrr' . onsigtricnrc, cl irrtirrlctc bblico tlebc clecidir primcnr si cl tcxto cn cttcsti<in (..\ o no trnrr clcscligrcirin clc utta cxpericncia personal o una ficcin literaria. Si (.s csto (rltinro, entonces se hace "dificil conocer exactamente cunto de esto lp. ci. Ia narracin autobiogrfica bajo investigacin] deriva de la experiencia pcrsonal o cunto exige el gnero literario [o ficcin literaria]r.'5 Es ms, el intrprete debe examinar el contexto amplio de la narracin autobiogrfica en tun intento por discernir la agenda teolgica del autor o del editor que le da fbrma, estructura, contenido y ubicacin al relato autobiogrfico. El ejemplo que ms comnmente se cita de narracin autobiogrfica en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento es el uexperimento real, de Qohlet en Eclesiasts l:12-2:16. Esta descripcin en primera persona sobre una experiencia personal no slo es narracin autobiogrfica sino tambin una historia de ejemplo, dado que ilustra en concreto el punto del

autor y una reflexin en que la narracin establece una tesis que luego se pone a prueba. Ya sea una narracin real o artificiosa de una experiencia personal, el acuerdo generalizado existe como el principio de sabidura que aqu se ensea: la futilidad de hallar satisfaccin en la conducta humurr, o significado en la vida humana o en la sabidura (aparte de Dios) o en la riqueza, en los logros o el placer.
Fbula Y Jos, rey de Israel, envi a Amasas, reyde Jud, esta respuesta:
l'.1

cardo que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en cl Lbano: Da tu hija por mujer a mi hijo. Y pasaron las fieras quc estn en el Lbano, y hollaron el cardo (2 Rey. I4:9).

Una fibula es (una historia breve, que por lo general involucra anilrt:tles o plantas como personajes, que exPresa un principio moral ya sea de firrma implcita o explcitar.'6 El Antiguo Testamento contiene slo clos fbulas: la historia de los rboles y el reino de Jotam (ver Jue. 9:7'15) y ,'l breve relato sobre el casamiento entre el cedro y el cardo (ver 2 Rey. I 4: 9 ) . En el primer ejemplo, Jotam, el nico sobreviviente de la masacre de ll casa de Geden a manos del hermano renegado (mitad canaanita) Abimclec, pronuncia una f;bula para condenar a los asesinos del usurpador Abimelec, refuta a los que lo coronaron rey y advierte a los israelitas sobre los
263

( c)Ml,l Nt)l( )

lntt^

IN

il

Nf

)l

1{

il

AN

lt(,tr() il

StAMl N t(

t'

',,r1 rlr

lut tt n( ) I )t(

vlll,t,tl

Pt:lgros inhcrclltcs al insigrrificantc rcino. l,a f:ibrrl;r rcl:rrrr lrr lristrria r[, rboles que decidieron elegir un rey cuc krs gobcrrrura. Al lin, rockrs krs
rboles determinaron elegir alazarzamora como rcy sobre ellos, dacl. cluc yatena funciones predominantes en el orden natural. La correspondencir era que los rboles cumplan la funcin de los ancianos de Siquem al ungir
a Abimelec

Donde se encuentra sabidura no proverbial en el Antiguo Testamento


Aparte de los casos de sabidura no proverbial entre otros gneros (como el enigma dentro de la narracin), se necesita prestar especial consideracin a la mezcla de gneros presente en tres libros del Antiguo Testamento.
Job

(la zarzamora) como rey. Por ltimo, la relacin muruamenre

destructiva de ambas parres se prefigura en el smbolo del fuego. La moral de la fibula esr impresa en la casa, como conclusin del reinado de Abimelec (ver Jue. 9:56-57). Aqu sabemos que la fibula de Jotam es un tipo de maldicin que ilustra el principio de retribucin (un tema comn en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento) y recuerda a Israel una clave de verdad teolgica: la soberana de Dios en la historia del hombre, en especial la historia de Israel como pueblo del pacro. El segundo ejemplo en realidad comprende parte de una respuesta del rey israelita Jos ante el pedido del rey Amasas de Jud, que lo desafiaba a un encuentro cara a caa. En caso de que el rey Amasas no hubiera caprado el significado de la fibula, el rey Jos advirti a los judata, d. .ro .orrfiarse demasiado en la victoria trivial sobre los edomitas (ver 2 Rey. 14:10). AI parecer, Amasas no entendi el significado de la parbola, dado que invadi Israel y Jos lo captur, y posteriormente saque el templo de yahvh en Jerusaln. Las fbulas circularon en la literatura de la antigua Mesopotamia, pero lamentablemenre slo existen unos pocos ejemplos del gnero. La fiuh de nla serpiente y el guila, est preservada en una antologa acadiana de dichos populares y se conocen seis ejemplos de f;bulas babilnicas (p. .j. nEl tamarisco y la palmerau y nEl buey y el caballo); comp. Ancient Near Eastern Tixts,4L0-11,592-93). Estas historias represenran un hbrido de la f;bula conocida como (concurso de literatura)), un desarrollo que tiene sus precursores en los textos sumerios. Se ha identificado un modelo tpico en la literatura de concurso, incluso una introduccin mitolgica que presenta la escena para el encuentro de los dos concursantes, el debate entre las partes y finaliza con una escena de juicio anre una deidad que resuelve la disputa. Si bien no hay dudas de que estas historias tienen cierto valor didctico, se ha sugerido que eran principalmente una forma de entretenimiento parala corte real.

Como combinacin o mezcla de diversos gneros y formas de discurso, el libro de Job prcticamente desafla la descripcin literaria. El rico collage de formas literarias enJob incluye proverbios o dichos sabios (p. ej. 8:11; 15:34-35; 28:28), enigma (p. .j. las preguntas de Dios a Job acerca del orden creado, 4l:l-5),lamento (p. ej. caps. 29-30), himno (p. ej. cap. 28), maldicin (p. ej. 3:1 y sig.) y teofana (caps. 38-41); numerosas formas de discurso, como debate (comp. l5:l y sig. y 16:l ysig.), dilogo (p. ej. los discursos entre Elifaz yJob en el primer ciclo de discurso, caps.4-7), pleito o discurso de juicio (p. ej. cap. 23:l-7) y soliloquio (p. ej. cap. 31); y una variedad de figuras retricas como irona (5:17), sarcasmo (12:2), simil (14:I), metfora (p. .j., 29:15) y preguntas retricas (4:I7). Dado este gran despliegue de gneros y caractersticas literarias, a Job se lo ha definido como drama pico, historia pica, lamento, debate, proceso judicial, comedia, tragediay parbola, entre otros. Aunque no hay consenso del gnero literario general de Job, casi todos los eruditos bblicos concuerdan en que la tendencia literaria dominante del libro es la sabidura. Job no dene un paralelo literario en la literatura sapiencial del antiguo Cercano Oriente, y una sencilla clasificacin de gnero no puede describir de manera adecuada la forma literaria del libro. De manera que es mejor considerar el libro de Job como una composicin nica, sui generis. Como hbrido de diversos gneios y formas literarias, Job constituye una de las grandes composiciones de la historia literaria. nLa llada es sensacional porque toda la vida es una batalla, la Odisea porque toda la vida es un viaje, el libro de Job porque toda la vida es un enigmar.'7 Como la lladay la Odisea,Job es una bsqueda, una bsqueda de Dios. El otro libro sapiencial del Antiguo Testamento que comparte con Job esta clase de bsqueda es Eclesiasts, una bsqueda por el sentido de la vida. Sin embargo, a diferencia

264

26s

(()Mt'l Nt)t()

t,AttA

tNItNt)l tt il ANil(,t,() il \lAMt Nt()

',,rlrtr lrtt t,t tt( ) | )t(,v,,lltt,rl

dcl entpiristno disturtc clc las nor:ls clc l:rbor-:rrrr-it) (lrc rlctrrIl:rrr cl cxpt.r'imento de la vida d. Q"hlet, Job es un cliario baaclo c. lrigri nr es, i rn [) rcgnado del patetismo de la experiencia humana. No obstante, el libro de Job se considera un clsico por ms cosas q'c su arre literario o cualidades existenciales. La grandezaddob tambin radi_ ca en el contenido y los temas, en especial su, des.ar"Jo, ,ord.os sobrc interrogantes y cuestiones bsicas de la experiencia humana. Interrogante.s como: nPor qu adorar a Dios?o (comp. r:9-10) o npor qu sufren lJr;urtos?, (comp.2:3), uEs Dios bueno?, (comp. l0:15_I7) o Dios jusro?" "E, (comp. 24:2'4) e incluso <por qu procurar ra rectitudi (.o-p. 4o,s; 4r:ll); y remas como la vida y l" -u.rt. (comp. 3:rr-r9),la justicia divina (comp. 16:6-17) y la inescrutabilidad de Dios (comp. 2s:3i 4o:zy sig.) Por consiguiente, mientras Job es un libro de sabiduia instructiva sobre _ determinados remas (p. .j. adoracin, soberana de Dios), es adems sabidura especulativa sobre oos (p. ej. natur aleza de Dios, justicia retributiva, etc.). como Eclesiasts, Job represenra un tipo de antisaiiduraporque asu_ me una posrura escptica ante las enseanzas de la literatu." ,"pi.rr.ial con_ vencional. De manera queJob desafia ravaridezdel principio de retribucin (p. .j. el sufrimiento humano es lisa y lranamenr. .r.r" cuestin de causa lpecado humano] y efecto ljuicio divino] y coloca en evidencia la osada proposicin de que cierto sufrimiento humano puede ser inmerecido, pero necesariamente misterioso porque los designios profundos de Dios ro p,r.den sondearse (ll:7). por esta razn, Jobls ,aiidura subreuadaporqu. I" composicin' con valor y confianza, presenta interrogantes decisiuos aDios.,8 La grandeza del libro de Job reside en su magnfico lato ode la interaccin simbitica de las bellezas del idioma y er drma der encuenrro del hombre con Dios, que radica en el cenrro de la herencia judeocrisrianar.,',
Eclesiasts

dc tttc la selliclrrra sola podra ascguranlos una vicla satisfrrctoria <l c<ncluc:irnos rl conocimiento de Dios. El libro de Eclesiasts es una combinacin cle formas sapienciales compuestas principalmente por caractersticas de sabidura no proverbial, en especial narrativa didctica (es notable la reflexin y el

el signihcado de la vida, la finalidad de la muerte y ra rrascendencia de Dios. Este libro constituye el principal ejemplo bblico der gnero conocido como especulati_ vo, pesimista o sabidura de debate (comp. ros dichos de Agur en prov. 30, en especial los *. l-6). Esta clase de literatura sapiencial es intisabidura, dado que desafia las enseanzas de la literatura sapiencial convencion al y lanocin
266

El libro de Eclesiasts (o eohlet) es una coleccin de reflexiones personales compuesras por un sabio hebreo luego de meditar sobre

soliloquio). Otros tipos de formas sapienciales identificadas en Eclesiasts incluyen proverbio (10:8), precepto (5:2; 7:2L-22), parbola (Il:7-I2:7), comparacin (p. .j. rnashaT:Il-5), preguntas retricas (5:6,16), historia de ejemplo (9 :I 3 -l 6) y narracin autobiogrfi ca (I :I2-2:I 6). Si bien Eclesiasts consiste en un caleidoscopio de formas literarias sapienciales y temas de antisabidura (p. ej. la vanidad de la vida, la aparente finalidad de la muerte,la inescrutabilidad de Dios, la oscuridad del futuro, las inequidades de la vida, etc.), la polaridad constituye la esrrucrura unificadora del libro. Esta polaridad (o tensin creada por la yuxtaposicin de dos ideas bsicas o elementos, como vida y muerte o sabidura y necedad) es la caracterstica ms importante del libro.'o El uso de la tensin es la verdadera genialidad de la sabidura especulativa o de debate. La polarizacin que caracteriza al tratado Qohlet evita que la tradicin sapiencial bblica se fosilice, que se degenere en un sistema autosuficiente o petulante de teologa envasada para los problemas de la vida. Por esta raz6n, Eclesiasts es una de las posesiones ms importantes de la iglesia crisriana, dado que nos impulsa a evaluar y a corregir de continuo nuestro entendimiento de Dios y nuestra enseanza sobre Dios alaluz de la totalidad de la revelacin bblica. El propsito de la antisabidura como la que se encuenrra en Eclesiasts es forzar al lector (o a quien escucha) a ser absoluramente sincero ranto consigo como con Dios. nAl hacernos mirar fijo a la oscuridad de nuestra ignorancia y a lo desconocido que est ms all, Qohlet nos impulsa a adoptar una postura para decir lo que creemos y por qu>.'' Quiz lo ms importante sea que las reflexiones del sabio de Eclesiasts desenmascaran el mito de la autonoma humana y la autosuficiencia, y nos llevan en nuesrra debilidad e incapacidad a hallar sentido en un mundo torcido en la relacin del Creador con la criatura, la polaridad definitiva (comp. Ecl. 3: 14-15; 5:18-20; Il:5; L2:l). AI comentar sobre la naturaleza crptica de la sabidurla especulativa en este poco comn libro del Antiguo Testamento, Jacques Ellul resume: uQohlet no escribe de esta manera porque disfruta la comunicacin en cdigo, sino porque se ocupa de hablar de la verdad y no hay otra manera de expresarla...

267

ti
l,a colllttlricaci<irt ilttli'r't tr c's lrt rinir':r posilrilitl;rtl, l)()11llr(. t's l:r rlrri..r comttnic:rci<itl tccesiblc y sustcntltlllcu." l'.1 Ntrevo 'li.'stlrnrcnlo t.orrolxrt:r esta necesidad de comunicacin indirccta ctando cl cvarrgclisr:r rcisrr';r que Jess habl en parbolas porque vean pe ro no rcrciban, tan l)cr.o rr. escuchaban (ver Mat. 13:13). En este senrido, la mayora dc lrs firrra.s rlc sabidura no proverbial es tanto una claue como vna trampdpor<ue rcvclu y oculta la verdad espiritual; invita a los buscadores penitenres a que llror den el misterio divino y confirma a los rebeldes arroganres en su nececlrtl impa.
Cantares

',,11)t{

ltil l,t It( ) | )t( )Vt,tI)t,tl

Irrtcrrr<'t,rcion de la sabidurra no proverbial


A clili'rcncirr tlc la nalrrtiva histlrica clcl Antigr"ro'lbstrnrento, cluc ticrtcnfircrr.sc cn lrr clcccin de Israel, la relacin de pacto de Israel con Yahvh, la soberana y la providencia de Dios al tratar con Israel y las naciones y la vida religiosa formal de Israel, la literatura sapiencial enfaza la creacin, el reino natural, la piedad personal, las relaciones familiares y las ticas personales. Donde la narrativa es expositiva, la sabidura es instructiva. I-a sabidura est arraigada en lo prctico y lo concreto. La mayora de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento es potica. Esto significa que el intrprete debe poseer un conocimiento activo de la naturaleza, la estructura y la forma literaria de la poesa hebrea, as como un entendimiento bsico de las tradiciones sapienciales hebreas. Un enfoque interpretativo adecuado de la Biblia lee el Antiguo Testamento como revelacin y como literatura.
clc
r

las siete obras ampliamente consideradas literatura sapiencial por la rradicin de la iglesil primitiva (Job, salmos, Proverbios, Eclesiasts, cantares y los apcrif<rs Sirac y la sabidura de Salomn). Si bien los intrpretes judos y cristiano.s tradicionalmente la consideraron literatura potica, Cantares es tambin un tipo de literatura sapiencial, tiene los mismos intereses distintivos de la literatura del Antiguo Testamento en formas sapienciales. Este inters comparrido es principalmenre el humanismo bsico de la naturaleza de la tradicin sapiencial, que sobrelleva la vida en todas sus facetas. (Jna faceta esencial de lo que enfrenta es la sexualidad humana y sus consecuencias en la conducta personal y las relaciones interpersonales. Cantares menciona temas fundamentales para la experiencia humana, el amor romntico y la fidelidad en la relacin matrimonial heterosexual. Las canciones de amor del libro celebran las bondades de la naruraleza fisica de los seres humanos, ordenada por Dios, creados hombre y mujer a su imagen; ensalza la virtud del amor sexual enrre un hombre y una mujer unidos anre Dios en matrimonio y exhorta ala pareja a un vida de fidelidad. por lo tanto, Cantares es literatura sapiencial en el sentido de que procura informar sobre la conducta, alenrar en la moralidad bblica y guiar al lector (o al que escucha) por el buen sendero de la rectitud, la justicia y la equidad (ver Prov.2:9). En cuanto al gnero, por lo general se considera que cantares es poesa de amor lrico. como tal, condene formas sapienciales no especficar, ,alrro lo que podran ser enigmas desintegrados (p. ej. 4:I2;8:6).

Al libro cantar de los cantares se lo nombr enrre

Macroprincipios de interpretacin
Dada la relacin de los subgneros no proverbiales y las formas de discurso de la literatura sapiencial en general, los siguientes macroprincipios bsicos para la interpretacin del gnero sapiencial en el Antiguo Testamento tambin proveen de una lnea de partida para el entendimiento de las diversas formas de sabidura:

I. Identificar

el subgnero especfco

formas de discurso que

se

encuentrAn

en la porcin de sabidura bajo inuestigacin. La-lircratura sapiencial apela a la emocin humana y a la imaginacin, y los intrpretes a este nivel necesi-

tan interactuar con el texto de manera pensativa. 2. Notar la distincin entre proaerbio y ley. La sabidura se presenta como tpico normativo, sin afirmaciones absolutas. 3. Interpretar siempre una enseanza de sabidura especfica a k luz de k totalidad de la tradicin sapiencial del Antiguo Testarnento. Hay que mantener en mente los temas teolgicos bsicos de literatura sapiencial que incluyen la creacin, la experiencia humana, la accin moral, el escepticismo, la personificacin y la inmortalidad. Asimismo, leer la totalidad de la tradicin sapiencial del Antiguo Testamento en el contexto de su totalidad. Por ejemplo, el deseo de muerte del sabio (ver Ecl. 4:2;7:1-2) debe recibir la informacin del salmista de la pasin por la vida (comp. Sal. 119:176).

268

269

(()Ml'l Nl)l()l'Al(Af Nl Nl)l l{il ANlt(,U() l1\lAMl Nt()

'),tl't( lttt t,t

tr' I'l(,v,'ll't,tl

/t. llrnttorcr ttrr Lt t,tltirlrtrir.r tttt ft7t,,.ltitt/ tit'ttt/t.tt !(,r t.o1lt./trlirtttt.itt (t. ej. tlarla t h nLtriz,rtcitt) o nflt,-,',, (,, .ttt ,ttrtr.ttlt,::.rt.,, trt,firrr tttttt (.ortrtti cacin ms irtdirttclrl (p' ci. licl. 7:.i: uMt.i.r't.s cl ,.r,,,-,1,r. la risrr;. lil. 4;I2: nCordn de tres dobleccs rr9 sc r()r)rlx'l)1.()r)t()D). l.rr sa6irlrrrl provcr. bial, por otro lado, tiende a scr lrcl)ctitiva y tlircr.rrr r.n str insrrgccin, e ivi ta a un estudio tpico o temtiq,,.
5. Esperar un lenguaie figura>rrr, dlo que r,r ritzuuftt sapiencial trattt Jt, captdr la uerdad uniuersal a traL)s de ln t,lrrttcitt r/c cxperi)ncias particuLtres.}J.ay que ser cauteloso ante [ cleslunr6rir.tc .<vcclacl de la sabidu ra, y:r que las formas literarias estn d\5gr1aas para esrer por encima del efecto clcl discurso comn y hacen que la e^.seranz.r o la rcf'lcxin sea permanente.

ruyer.u.lt. l:rs t':rr',rtrcr'sricrrs lcttiricas t['l:r litcrrrrtlra saricttc:irrl clel Antigtttl IL'stanrcllto ya sc ltrt itlcntilic,atlo." 3. El intrprett dcbt icletttificar cl lcnguaje Jiguratiuo. La principal preot'trpacin en la interpretacin de los subgneros y las formas del discurso es ..r-p."rd.r la frecuenre caracterstica de la literatura sapiencial del lenguala distincin ic figurativo. La adecuada interpretacin bblica depende de ,l"l Ji..,rrro literal del lenguaje figurativo, dado que el primero puede leerfiguse de forma directa y el segundo necesita que se lo descifre. El lenguaje rativo por lo general opera segn uno de dos recursos literarios:

6. Prestar atencin a la adu*v"nci lel sabio, ctrc orrrrnd)*rrte recuercltt que comprendzr la sabiduria es pr:arork. Enotras palabras, las enseanzas clc la literatura instructiva deben aplicarse a la vida coticliana (ver prov. 2:g-9).
Lineamientos para [a interpret acin

comparaci" (plej. smil y metfora) o sustitucin (p.ej.sincdoque y rnetonimia) H"y dos lineamientos que ayudan a discernir el discurso figurativo en la literatura sapiencial: primero, nlas figuras de diccin aParecen cuando las palabras .orr.r.r", se emplean de una forma diferente al significado primaiion; y segundo, ncuando ante el intento de entender las palabras en su sentido ms concteto arroja un sinsentido o se llega a un significado
inadecuado en el contexto, entonces las palabras se estn usando en senti-

para la interpretacin, los estudiantes de la un proceso parq dirigir esra revisin de la sabidura no proBiblia necesitan verbial. l. El intrprete debe determiz, la cualidad potica de la literatura. Esto se realiza una vez que los subgneros sapienciales y las formas del discurso se han identificado en un texto dado. El paralelismo potico puede estar presenre en el ejemplo sapienciql que se investiga; e, d.ci., el significado del texto sapiencial en cuestin Puedc depender en parre del tipo de paralelismo potico que se emplea. 2. El intrprete d.ebe indagar en el ejemplo sapiencial en busca de caractersticas y recursos retricos. La Biblia es ranro un t'exto literario (escrito creativo e imaginativo dado para la historia y la experiencia) como no literario (explicativo o expositivo). Los texros literarios en el Antiguo Tesramenro usan caractersticas retricas Pata crpital izar enel factor humano de la experiencia de vida comPartida, /.para resalrar el impacto del mensaje q,r. ,. transmite. Por consiguiente, el rec.nocimiento y la identificacir, d. .rt", caractersticas retricas en los textos literarios realzanel reconocimiento del lector, y el disfrute del arte literario de la literatura bblica contribuye al entendimienro general del significrdo del auror en conrexto, adems de facilitar la aplicacin de este sigrrificado al entorno conremporneo. La
Adems de los principios
270

do figurador." i. rt intrprete debe identificar fguras de diccin ms amplias' Los siguientes prrafos presentan reglas para la interpretacin de los ejemplos pro-inenres de figuras de diccin ms amplias en el Antiguo Testa-

-7,

mento.
Alego fa. Identificar de manera expl cita la audiencia original de la a, d,e ser posible determinar la ocisin, notar los detalles y las "l.gor caracrersticas de la alegora, indagar los puntos de comparacin, buscar identificacin interna expl cita de las caractersticas o smboIos de la alegor ^ y enumerar los puntos de comparacin y los tem que repres.n,"rr, fijndose si un significado similar Para cualquiera

J. ,.r,

cafactersticas aParecen en otro texto bblico.

Parbola. Analizar'Ia historia literal (notar la actitud, la condicin espiritual y Ia respuesra a la audien cia; y la ocasin que Provoca el discurso parablico), inrerpretar los detalles simblicos (P. ej. identificar aquellos elemenros de la parbola que puedan ser alegricos), y determinar el o los remas de mayor nfasis de la parbola. H"y que norar el conrexro inmediato de la parboI^ y, de ser posible, el conrexro ampliado del mensaj e y la ens eianza del que habla, as como
271

( ()Ml,l Nt)t() I,ARA I NltNl)t tt I I

ANlt(,u() il SlAMl Nt()

',,r1 rtr lut

t,t

l tr

rtovlt l rl.tl

la prcscncia cle clichos cxllortrttori<)s, (lu(' llrrt'rlctr sc'rvir ronro r.1,vt't para el punto cetrtral clc la parirbola. Fbula. Reconocer la situacin contcnrpornca crrc inrpulsa ul .rr.' habla a recurrir a una fbula, y tomar nota de si la fibula es sirrrplt' (que subraya una idea) o compleja (que enfatiza varios ptrntos), y observar la respuesta de la audiencia ala fibula.

lrtlrll[lrc ric<l ltOnrbr.c tolrrc (ctry() tirrict) tL:sot'o es sLl csPosa)' la accitin.tlcl til contexto cortra l',u,','tlrr" prolrrc, y la posesi' de la oveja he'rbfa-'

La parbola de Natn sobre la oveja robada


Los numerosos subgneros de literatura sapiencial no proverbial en cl Antiguo Testamento complican el anlisis de cualquier percope individull como un ejemplar de esta categora literaria. Aqu, la parbola que el profetu Natn le expresa al rey David luego de que cometiera adulterio con Betsabi', demostrar cmo los principios interpretativos de la literatura sapiencial n<r proverbial pueden aplicarse a un texto de ejemplo (ver 2 Sam. l2:I-4). Esta parbola estaba dirigida principalmente al rey David, aunque hayan estado presentes otros miembros de la corte real o sirvientes personales. Otros detalles literales de la historia incluyen el complemento de los dos personajes principales, el hombre rico y egosta, y su contrapartida, el hombre pobre pero fiel. La situacin que gener el discurso de parbola fue el pecado de adulterio de David con Betsab (y el subsiguiente asesinato de su esposo I"Jras,2 Sam. ll:2-5,14-15).L"condicin espiritual del rey David en este momento preciso es difcil de establecer. Debe de haber estado lleno de culpa. No obstante, el propsito del lenguaje figurativo se revela por s solo a la audiencia o al lector. Dado que el profeta tiene que interpretar la historia para el rey, parecera que David hubiera olvidado o no tena en cuenta el incidente por completo y estaba agobiado por las'responsabilidades y obligaciones reales (ver 2 Sam. 12:7-10). La respuesta inicial de David pertenece al mbito jurdico, y sostiene la tesis de que el rey est enfrascado en su lealtad oficial (la historia anima en especial al rey, dndole un rol como ltima corte de apelaciones de Israel). (Jna vez que David captala verdad de la parbola, confiesa su pecado (ver 2 Sam. 12:13), y.n otra parte vemos que la respuesta de David es de genuino arrepentimiento (comp. Sal. 51). Los detalles simblicos de la historia de Natn pueden extraerse en tres puntos bsicos: las respectivas condiciones del hombre rico (poseedor de muchas esposas, incluso del ex harn del rey Sal; comp. 2 Sam. 12:8) y el
272

"i del.profeta indiampliado d. l" p"riboh d Narn y el propio comentario hom."n qt. al ho-tre rico de la historia se lo compara con-David' y al la esposa br. pobr" con (Jras. La oveja del hombre pobre es una figura de explcita d. ras, Betsab (ver 2 Sam. 129-10). Natn relaciona de manera de uras por la accin del hombre rico de romar la oveja con el asesinato parte de David (ver 2 Sam. 12:9)' exhortativa Ladeclaracin de Natn nT eres ese hombreln, es la seal no se refiere tanto al que identifica el tema o el nsis de la parbola. Esta y al carcter adulterio con Betsab o al asesinato de uras, sino a la persona violado la ley de del rey David, el ungido de Jehov. No slo David haba evit la misoios al codiciar y marar, sino que por medio de estas acciones Israel. La respuesta del ma gracia divina que lo haba colocado como rey de la oracin de arreprof?o l" confesin de David (ver 2 Sam. 12:13 -t4) y " de la p.rrti-iento de David (ver Sal' 5l:l-4) confirman que lo esencial del pacto. p"rbola es la relacin de David con Yahvh, el hacedor
segn

l"i ,.g1". bsis de interpretacin de las parbolas,la aplicacin con,ii. .r h tr,rf.r.ncia del signlficado del discurso simblico a la audiencia

Laparbolasugieremuchasaplicacionespersonales.Sinembargo,

que la paroriginal para la situacin .orr-,.*pornea. El cambio completo determinar el para bola enfatiza dramticamenre prou.. la clave necesaria rey decret que el homsignifi.ado de la historia de Natn para David' F'l responde que David bre rico deba morir (ver 2sam. t2:5), pero el profeta reflexion en su no morir (ver 2 Sam. 12:13). Sin dudas, cuando David por la gracia de rol en la historia como hombre rico, se sinti sobrepasado No debe un Dios misericordioso que lo perdon, al igual que a su dinasta' tema preeminenmaravillarnos que el inquebrantable amor de Dios sea el ms debera el te en los salmos davdis (p..j. Sal. 18:50; 2l:7). Cunto a Dios por el don de su gracia en cristo crisdano neotesramentario "l"b"r (ver Rom' 5:15-19)' que da vida a todo el que cree
Jess

Conclusin
tiende a ser Donde la sabidura proverbial del Antiguo Testamento alternativa que, directa y prctica,la sabilura no proverbial es una forma es una visin de por lo g.t.r"l, es especulativa o reflexiva' y a veces incluso
273

( ()MPtNf )l() l,A1{A

lNllNf

)f

lt

ll

ANll(,u() l}\lAMl Nl()

',,rlrl, ll tt

() l,tovlt

Il,rl

antisrbidura. [)rclo quc la litcrattrll .sirrit'trcirrl ctr gertcrrtl cs Irruy roi'tic'u, el intrprete debe acercarse a los tcxtos srrric'rrcialcs con unA colnprcnsitirr bsica de cmo opera la poesa en cl Antiguo'lbstamento. P:rrr lrs fbrnras de sabidura no proverbial, los pasos intcrprctativos como buscar la polaridad dentro del mismo libro o examinar el contexto externo de la literatura sapiencial cuando se encuentra un tema, resultan cruciales. Los aforismos del sabio intertestamentario Jess Ben Sirac, presentados en un dicho numrico, ofrecen una manera adecuada de concluir este ensayo y dar tributo a uno con las oscuridades de las parbolas y c;'rya erudicin penetra las complejidades de los enigmas para la gloria de Dios y el beneficio de la iglesia de Jesucristo (comp. Sir.39:2-3).
Thes dichos extrae la

I lill, Arr,h...w li,. rl.fornrhlt (.bunu'tion in tlr Abnlorn (.buspirtttyi.JO ( l9tt7)' .)tt7-9g. l,.xplora cl rol clcl s:.rbio y la tradicidrn sapiencial en cl golpc dc Absal<in' Hill, Andrew E. y John H. \walton. A suruey of the old festament.

tradicin sapiencial del Antiguo Testamento,

Y aun cuatro

se ajustan a la creacin del sabio hebreo:

Toda la sabidura deriva de Yahvh; La sabidura imita su nombre, invisible ala mayora; Felices tambin, los que meditan en las cifras; Y la suma de sabidura es reverencia a Yahvh (Sir. I :8; 6:22; 14:20-21; 19:20).

Grand Rapids, Zondervan, 1991. Ver Innoduction to Hebreu Poetic and Wisdorn Literature,24T-62, sobre la forma, la prctica, la persona y el contenido de la tradicin sapiencial del AL Hoglund, Kenneth G. y otros, ed. The Listening Heart: Essays in lYisdo* and the Psalrns in Honor of Roknd E. Murphy. Sheffield, Press, 1987. Coleccin de amplia gama de ensayos que tratan la forma literaria, el contenido y los paralelos extrabblicos de los salmos y la literatura sapiencial bblica y posbblica. Kitchen, Kenneth A. Prouerbs and wisdom Boohs of the Anciew Near East: The Facaal History of a Literary Form. 28 (1977), 69-114.Incluye un listado exhaustivo de toda la literatura sapiencial existente desde el antiguo Cercano Oriente. Lambert, Wilfred G. BabylonianWisdom Literatur. Oxford, Clarendon Press, 1960. Recurso estndar sobre literatura sapiencial de Mesopotamia; incluye textos acadianos, transliteraciones y traducciones inglesas sobre
varios subgneros sapienciales. Morg, Donn F. Wisdom in the OldTestamentTiaditions.Atlanta, John Knox, 1981. Un enfoque histrico tradicional que indaga en la influencia de la sabidura hebrea en la literatura del AT. Mouser, Villiam E. watking in wisdom: SludYing tbe Prouerbs of solomon,Downers Grove, InterVarsiry 1983. Gua bsica de estudio sobre Proverbios. Los principios de interpretacin esbozados Pafa la sabidura

Lecturas recomendadas
(materiaI en idioma ingls)

Bullock, C. Hassell. An Innoduction to the Old Testament Poetic Books. Chicago, Mood 1979.Yer especialmente Wisdom in the OId Testarnent, 20-37, y Theologlt in the Visdom Boohs, 49-62. Crenshaw, James L. OM Testament Wisdom: An Introduction. Atlanta, John Knox, 1981. tatamiento novedoso y equilibrado de literatura y ensetanzade la tradicin sapiencial del AL La mejor introduccin sobre la sabidura del AT, aunque no siempre evanglica en sus conclusiones. Gammie, John G. y Leo G. Perdue, ed. The Sage in Israel and the Ancient Near East. \flinona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1990. Thatamiento exhaustivo de la importancia religiosa y sociolgica del sabio en el mundo
de la antigedad.

proverbial se aplican tambin a la sabidura no proverbial. Murph Roland Edmund. wisdom Literature: Job, Prouerbs, Rutb, canticles, Eiclesiastes and Esther. 13. Grand Rapids, Eerdmans, 1981. Clasificacin sistemtica de gnero de cada percope en el cuerpo de los libros
sapienciales del AT.

Murph Roland Edmund. wisdom Literature and Psalnzs. Nashville,


Abingdon, 1983. Gua de interpretacin de la literatura sapiencial del AT' con tiles ejemplos, donde se emplea una amplia gama de textos sapienciales y formas literarias. Murph Roland Edmund. wisdorn in the old Tbstament, (1992), 6:920-3I. Actualmente, el mejor nestado de tratamiento de la sabiclura
275

Garrett, Duane A. Prouerbs, Ecclesiastes, Song of Songs. 14. Nashville, Broadman Press, 1993. Incluye introducciones tiles y ejemplos de diversas formas de literatura sapiencial.

) /4

(()Ml,l Nl)t()

t,Al{A

tNltNl)t tt il ANil(,1,() il \tAMl Nt( )

I
..1

r,tlrtr

lr

lt,t n( ) |)l( )VltIrt,rl

bblica' disponiblc. [,cgilrlc lxrrrt los (lu('n() sorr t'srt't'irrlistrrs y ritil ralrr cl erudito, en espccial la bibliografr cxtcnsivr. Scott, Robert Balgarnie Young. 'l'be Way of'Wisdom. Nuevr Vrrk, Mlcmillan, 1971. Especialmente bueno en la imporrancia contempornea clc la
literatura sapiencial del AL \Williams, James G. Those Who Ponder Prouerbs: Apboristic Thinhing in Biblical Literature. Sheffield, Almond Press, 1981. Sobre <anrisabidura> y npolaridadr, ver cap. 3: Aphoristic Wisdom of Counter Order, 47-64.

,liscrrrsr.lc tlclratc tr p,rlrrrica crr contcxt()s gclbern:rdos por situaciones y circttltst;lrtcias cspcttirus tlc l:t histolil tlc Isrrrcl. ll,. I)ar ejcmrlos sobre los paralelos del antiguo Cercano Oriente a las formas de discurso de debarc y clilogo en la literatura sapiencial del AI, consultar (egipcio) A Dispute Ouer Suicide, en Ancient Nutr Estern Tbxt,405-7, una forma de dilogo imaginario en el que un hombre debate con su alma; t, 'l-he Protests ofthe Eloquent Peasant, en Ancient Near Eastern Text,4O7'lO, que incluye el dilogo (ple raya en el debate enrre un campesino egipcio y un funcionario de gobierno. Consultar tambin (nresopotmico) A Dialogue aboat Human Misery, en Ancient Near Eastern Text,438'40; Dialogue of l)essimism,enAncientNearEasternText,43T-38,600-601; AManandHisGod,enAncientNeatEasrern Tbxt,589-91; The Bab/onian Theodicy, e Ancient Near Eastern Text 6Ol-4; y The Dispute Bet'
ueen thc Thmarisk and the Date Palm, en Ancient Near Eastern Tbxt , 592-93; aunque considerada una tbula acadiana, la obra emplea la forma de discurso de debate o discusin. 13. El gnero de la narracin autobiogrfica en el AT tiene su contrapartida en la literatura sapien-

Notas
I . James L. Crenshaw, Old Testament V(isdom: An Introduction (Arlanta, John Knox, l98l), 37 . 2. James L. Crenshaw, 5 (1992), 722. Aqu Crenshaw cataloga Proverbios 5:15-23; 6:23-24; 16:15; 2O:27; 23:27 ,29-35; 25:2-3; 27:20 y Cantares 4:12 entre los ejemplos de enigmas ndesinrc-

cial del antiguo Cercano Oriente. Ejemplos bien conocidos de Mesopotamia incluyen : A Man and His God, en Ancient Near Edstetn Txt,589-91, y Ludlul Bel Nerneqi ("I \7ill Praise the Lord of \fis-

grados,. El artculo

es

una investigacin completa del subgnero acertijo o enigma en el

AI

e inclu-

ye paralelos del antiguo Cercano Oriente.

3. O. Palmer Robertson, The Boohs of Nahum, Habahkuh, andkpbaniah (Grand Rapids, Eerdmans, 1990), 185. 4. V Hamp nhid^,, 4 (1980), 323. Este artculo es un completo debate sobre el acertiio en el A'I'. Sobre acertijos en la literatura del antiguo Cercano Oriente ver de Edmund I. Gordon A New Looh at the tYidom of Sumer and Akhad, 17 (1960), 122-52; Kennerh A. Kirchen, Prouerbs and Visdom Boohs of the Ancient Near East: The Factual History of a Literary Form,28 (1977), 1-14; y Ronald

tlomn),en AncientNearEasternText434-37,596-60l.Aunquenotanbiendesarrollada, ladescripcin de la experiencia personal ofrecida como instruccin tambin aparece en la literatura egipcia anrigua, en especial en nThe Instraction of King Amen-Ern-He, en Ancient Near Eastern Text , 418'19, y la ieccin inicial de nThe Satire on the Tiades>, en Ancient Near Eastern Tbxt, 4332-34. Ver ms en Valton, Ancient Israe lite Literature, 17 0 -7 5, 199 -200' 14. Richard N. Soulen, Handbook of Biblical Criticisrn,2" ed. (Atlanta, John Knox, l98l),27.

ll

The sages ofAncient Egpt in the Light of Recent Schokrship, 101 (1981),2-4. 5. Sobre las dos clases de alegorla en el AT, consultar de Scott The lYay of lVisdorn (Nueva York, Macmillan, 1971), 80-81; note que Crenshaw (Ecclesiastes, lFiladelfia, \Testminster 1987],30-31) identifica el prolongado poema en Eclesiasts ll:7-12:7 como parbola, a excepcin de l2:3-4a, quc marca como una verdadera alegora. 6. Consultar de Derek Kidner Psalms 73-150 - 14b (Downers Grove, InterVarsiry, 1975),281. 7. Sobre la alegorizacin como mtodo de interpretacin, consultar de Anthony C. Thiselton l/z Horizons in Hermeneutics (Grand Rapids, Zondewan, 1992), 143-78. 8. Este bosquejo en tres partes es tpico de los himnos slmicos, que incluyen una inrroduccin que anima a los fieles a adorar a Dios, una seccin principal que da el motivo para alabar (por lo general presentado por la conjuncin h, npara,, y una conclusin con la recapirulacin que se hace eco del llamado a alabar a Dios), Bernhard l Anderson, Out of the DEtbs: The Psalms Speak for Us Today $iladelfia, W'estminster, 1983), 136-37 . 9. James L. Crenshaw, OldTestamentlYisdom,38. Sobre las definiciones del debate en el anlisis literario de la literatura profetica, consultar A. Graffy, The Prophet Confonx His People: The Disputation Speech in the Prophex, 104 (Roma, Pondfical Biblical Institute, 1984), 23; D. F. Mvray, The Rbetoric of Dispatation: Re-Examination of a Profetic Genre,38 (1987),99; y 1/. E. March, PropheE, en Old Ti:stament Form Criticism, ed. John H. Hayes (San Antonio, editorial de la Universidad Tii-

J.

Villiams

L. Crenshaw, Ecclesiastes,30. 16. Roland E. Murph \Vhdorn Literature, 13 (Grand Rapids, Eerdmans 1981), 176' 17. Robert Balgarnie Young Scott, The IVay oflVisdom, l4O-41, que cita a Gilbert K. Chesterton. rVay oflVisdom' 141I 8. Robert Balgarnie Young Scott, The 19. Gladson, Job, en A Complete Literary Guidt to the Bible,243. 20. James Alfred Loader, Ecclesiastes: A Practical Commentary, trad. J. Vriend (Grand Rapids, Eerdmans, 1987), 11;verms ensuPolarStructuresintheBookofQohlet, l57 (Berln,DeGnsyrer, 1979).
15. James

Robert Balgarnie Young Scott, The IYay oftVisdom, 1 8&89. 22. Jacques Ellil, Reason for Being-A Meditation on Ecclesiastes, trad. J. M. Hanks (Grand Rapids, Eerdmans,1990),118. 23.Leland. Ryken yTiemper Longman III, ed. I Complete Literary Guide to the Bible(Grand Rapids, Zonde rvan, 1993), 230-95. 24. $illiam E. Mouser, lwalking in \Visdorn (Downers Grove, InterVarsit 1983)' 83'
21 .

nity,1974),168.
10. Richard D. Patterson, OldTbstament Prophecy, en A Complete Literary Guide to the Bible, ed,. Leland Ryken y temper Longman (Grand Rapids, Zondervan, 1993), 303. El uso del debate con final ms abierto en la literatura sapiencial del AT se debe en parte a lo que Crenshaw (Old TstamentlVisdom, 123) entiende como nla naturaleza parcial de todas las res-

ll.

276

277

ri

14
TIPOS LITERARIOS EN MANOS DE PREDICADORES Y MAESTROS
Walter B. RussetI Ill

Ya en el final de este libro sobre los dpos literarios del Antiguo Testamento, necesitamos volver sobre el tema de por qu es importante Prestar atencin a los gneros. En forma especlfica, el objetivo de este capltulo es responder dos interrogantes: por qu predicadores y maestros deberlan aplicar los gneros del Antiguo Testamento en su ministerio? y, en el caso de responder afirmativam ente, crno hacerlo?

iPor qu los predicadores y los maestros deberan aplicar los gneros del Antiguo Testamento?
Despus de haber escuchado durante aos, cientos de sermones y lecciones de la Biblia, quizi le llame la atencin que Pocos de los que versan sobre el Antiguo Testam'ento siquiera mencionan el tema de los gneros, y no ensean ni interpretan a la luz de ellos. Esto puede llevarnos a la conclusin de que, en realidad, los gneros no importan y que son asPectos negociables o perifricos de la Biblia. Los siguientes cuatro errores comunes son expresiones de esta conclusin errada que necesita corregirse.

279

( ( )Ml,l Nl)l() l,AItA I N Il Nl)l t( I I AN It(,1,(

) ll 5lAMt

N tr I

tr

It,,,', l,'t,,tlr,'. r'lI ltl,llro', rlr'rl|rllt,lrl()l(",

y IIl,lr",llo',

Errores sobre los generos del Antiguo'Icstamento

pu,dut igrtontrsr /)otqy( irnico que esta clrse de pcnsrrnricnto sc difunda enrre las personas que creen en la Biblia. El principal problema cs que difunde una postura sumamente radical y escptica del signifi.aclo. Lo.s que abogan sobre la irrelevancia de las formas literarias de la Biblia son lo.s mismos que preguntan: nQu significa esre versculo para usted?u Esto ubi_ ca el significado en las manos del lector y no en las intenciones d.el autor segn se expresan en el rexto bblico. Se trata de una forma de teora literaria que resulta sumamenre peligrosa y que se denomina crtica a la respuesta del lecor.' Muchos cristianos bienintencionados se han forjado sin discernimiento en esta manera de interpretar la Biblia. Adems, muchos predicadores exponen como si el contexto de vida de la congregacin fuera el nico conrexro relevante que importa en la interpretaci". si esro es as, entonces por supuesto las cosas como los tipos o gneros literarios del contexto bblico no inreresan. Empero, si los aurores del texto bblico deben tenerse en cuenra en_ el proceso de interpretacin bblica, entonces los tipos literarios que ellos eligen, tambin. Es ms, ignorar el estilo literario de los pasajes bblicos es una forma de etnocentrismo. El etnocentrismo es sencillamente ver la vida slo a travs de la lente del propio grupo humano o ernos. Mientras esto no es malo en s mismo, por lo general va acompaado con la actitud ciega que no cuestiona, que nla forma de vida de uno es preferible a la de toJo, lo, demsr.2 De ah que asumamos de manera equivocada que, dado que nuesrra forma de vida es mejor, esta debe ser la que se refleja en la Bibiia. Enronces nos sentimos con la libertad de interpretar la Biblia sro dentro de nuesrro contexto cultural y literario porque asumimos que es 'el mismo que el bblico. Por supuesto, nada ms alejado de la realidad. El llbro ms recientedel AT tiene al menos i2300 aos! Este y el resto de los libros del Antiguo Testamento reflejan la cultura del antiguo Cercano oriente en idiomas de esa regin. Es el smmum de la arrogancia moderna ignorar o descarrar esras diferencias dado que Dios eligi estos idiom", y ..r. contexro cultural como escenario para revelarse. Lo distintivo de estas culturas, lo que incluye los tipos literarios, sencillamente debe ser aplicado al estudio de la Biblia. _ El ltimo impulso de los predicadores y los maestros es ignorar los tipos literarios del Antiguo Tesramenro. Esto surge de la prdida d-el sentido de la
son arcaicos e irreleuanfts. Resulta
280

Error No

l:

Los gneros del Antiguo'lstdntaltto

lristtril y r.'srrltlr cvi,lr'rrrc inr'lrrso cntrc l()s cristiitn<ls cottscrl'vlttl<ltcs y ()rt().krxts rrrc ricncrr cn lrltlr cstil'rlr la tliblia. Se evidencia en cttntos asumclr trrc [)ios lcs habla cn .forrnrt lirecta a ellos en la Biblia. Si bien esto es ciert() cr.r r.u-r sentido, no lo es en otro. Dios nos habla a nosotros en la Biblia, lrcro lo hace por medio del contexto original de otro grupo de personas. Es trna distincin que resulta crucial. Si los cristianos han perdido el sentido cle que Dios habla y acttta en la historia, pueden cometer el error de que la historia se desmorone en una investigacin de sentido personal. En otras
palabras, envez de ser la Biblia sobre Dios que lleva a cabo suplan en la historia de la humanidad al revelarse por medio de diversas personas y contexros, los creyentes leen la Biblia como si fuera su plan (el de ellos) para la

realizacin y la felicidad personal. Thomas Oden ha denominado esto como el uhedonismo narcisistau de la era moderna.' Los cristianos adoran al Dios que se ha revelado en la historia a travs de muchos gneros diferentes. Son los gneros de personas de otro tiempo y lugar, sin embargo Dios nos habl a nosotros por medio de ellos. Se produce una distorsin significativa cuando se deja de lado la expresin npor

medio de ellosu. Error No 2: Los diuersos gneros del Antiguo Testarnento deberan allanarse porque la gente comn no puede entenderlos. La Biblia habla en contra de esa estrategia interpretativa. Por ejemplo, el autor de Hebreos T:l-2a describe la revelacin de Dios durante la poca del antiguo pacto de la siguiente manera: uDios, habiendo hablado mucltas ueces ! de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, (nfasis aadido). El autor afirma que la revelacin divina en el Antiguo Testamento era increblemente rica en diversidad. Ignorar, negar o dejar de lado esta diversidad es atenuar la dignidad intelectual con la que Dios nos trata. El punto no es que la diversidad de gnero haga que la fe en Dios sea dificil de comprender,yaque la historia afirma justo lo contrario. En cambio, la diversidad de gnero revela la diversidad que Dios espera que tengamos al pensar etr l y en nuestra relacin cott 1. En otras palabras, desea en principio que conozcamos la narrativa o el relato de su obrar en la historia (de hecho, ms del 50o/o de la narracin del Antiguo y del Nuevo Testamento). Sin embargo, tambin desea que sepamos de la historia de su pueblo y sus leyes, orculos, advertencias y revelaciones. No obstante, tambin se ha revelado en las lamentaciones, las alabanzas, los proverbios y la literatura no

281
I

iil.

coMPtNDt() PAftA INttNf)tr

Il

ANf t(;t.r()

tt\tAMlNt()

I t r,

''. ltl,.t,tt

tr

r',

r'tI ill,ttt(,,, , l,' ,t,',lt, ,,1,,t,',, y ttr,rr'.,1to..

proverbial dc su pueblo. Nucstro l)ios cs rico cll la varicdarl tle srr rt'vcl:rc'it'rn de s mismo y su eleccin de hacerlo de csta rnancr'l subraya la rirrrcz;r rlc nuestra dignidad como receptores humanos de esta revelacin. Qu trageclia que predicadores y maestros devalen intelectualmente a la gente comn crxr el disfraz de querer hacer que la Biblia sea ms comprensible. Adems, el allanar los diversos gneros del Antiguo Testamento para hacerlos ms accesibles al hombre comn puede ser, en realidad, sumamente daino. Un triste ejemplo de esto es la enseanza por parte de predicadores bienintencionados de que Proverbios 22:6 es una promesa sobre la educacin de los hijos a la que deben aferrarse con fe sincera los padres cristianos. Por aos, las parejas se han aferrado obstinadamente a esta (promesa', con hijos caprichosos. Pensemos en las dcadas de falsas esperanzas que podran haberse evitado estas parejas si hubieran prestado ms atencin al gnero de la Biblia ya que nlnstruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartarde 1, es un dicho sabio que no debe equipararse con una garanta. Adems, consideremos el enojo y quizla desilusin innecesarios que podran haberse evitado estos padres en cuanto a este proverbio si los predicadores y los maestros hubieran prestado atencin a los gneros al ensear la Biblia. Es mucho lo que est en juego al engaar al pueblo de Dios cuando se allanan los gneros de la Biblia. Hay un ltimo punto que es importante dejar en claro contra la prctica comn de predicadores y maestros de llevar a un mismo nivel todos los gneros del Antiguo Testamento. Este tal vez sea el ms irnico de los puntos y tambin el ms importante. Existe una premisa subyacente en cuanto a esta postura que afirma que prestar atencin a los gneros de la Biblia es demasiado difcil parala comprensin del hombre comn. La premisa afirma que si un predicador o maestro se ocupa de los gneros bblicos estar quitando la Biblia de las manos de la persona promedio para colocarla slo en manos de los que han recibido instruccin blblica o teolgica. Esto sera antidemocrtico! Entonces segn este razonamiento, los predicadores no tendrn en cuenta los gneros bblicos o los allanarn para mantener la Biblia ms accesible y asequible al comn de la gente. Este parece ser un argumento convincente. Sin embargo, la corriente en realidad va en sentido inverso. Esto es as debido a la misma naturaleza de los gneros. Dios y los seres humanos se comunican en gneros literarios no porque esto haga la comunicacin ms difcil, sino porque esto hace posible

la c<lrllttttittt irit. lin ottlts lxtla[lras, llt lnrllirt natrrrlrlcz.lr rlcl glrc'nr ('s (lu(' scr tratrr tlc uru .fitnnt dt cornunicrtcin tblica y cornpartibfu.' l)c innrccliato determinamos un cierto significado cuando captamos el gnero de la comunicacin. Por ejemplo, cuando tomamos el peridico, encontramos numerosos gneros y subgneros al pasar de las noticias a los avisos publicitarios, de los editoriales a las tiras humorsticas y a los avisos clasificados. Conocer estos gneros dentro del peridico no oculta el significado sino que lo posibilita. Reflexionemos en cun confuso sera un peridico si no supiramos qu gnero estamos leyendo. Podramos cometer el error fatal de interpretar un aviso publicitario como una promesa! El rol de los gneros es, de igual manera, fundamental e indispensable en la Biblia. Ignorar o nivelar las distinciones entre los gneros blblicos supuestamente para ayudar a la comprensin de la Biblia, en realidad elimina uno de los medios ms vitales para comprenderla. Adems, esto refleja una visin sumamente peligrosa de la Biblia que nos lleva a la historia de la interpretacin hacia Filn, Orgenes y la escuela Alejandrina de interpretacin. Su visin de la Escritura, que reside hoy en da en muchos de los que ignoran los gneros bblicos, es que el propsito de la Biblia era anunciar la conexin que existe entre los eventos espirituales.5 En otras palabras, aquellos que ven la Biblia de esta manera no consideran ni sus gneros ni sus eventos histricos como significativos en s mismos. En cambio, buscan las verdades espirituales que constiruyen el significado ms profundo de la Biblia. Ellos afirman de manera implcita que la Biblia es, en realidad, estos eventos o verdades ocuhas. Como predican y ensean de esta manera, pueden ignorar o nivelar las formas especficas en que Dios se ha revelado en la historia. Buscan como meta final algo mstico que la Palabra de Dios supuestamente contiene. Resulta irnico que pre-

dicar o ensear este significado de la Escritura ignorando o nivelando los gneros bblicos quita la Biblia de las manos de todo el mundo porqte priuatiza e indiuidualiza ia interpretacin. Esto ocurre porque el terreno comn para la comprensin y la interpretacin de la Biblia son sus gneros, que son pblicos, compartibles y orientados a la comunidad. Son estos aspectos pblicos y compartibles los que se eliminan. Entonces, la tragedia es que al allanar los gneros bblicos, en vez de hacer que la Biblia sea ms accesible a todos, estos predicadores y maestros la llwan a una esfera privada e inaccesible carente de un terreno comn de entendimiento! Esto desanima

282

283

(()Ml'tNl)l()PARAlNlf Nl)l ltll ANll('tl() l1\lAMl Nl()


tlto su lecttrrr gcncrlrliz.a(lrr y la intcrrrctltc'ititt sigrrifit:rtivrt rortttt'l:t tts puesta tpica del que escuchir esta clrsc clc scrlrttttlcs t, lt't'cit,tlt's bblitrts t's: nJams podra extraer de la Biblia lo quc cl pastor X cxtrrtc tlc cllrr,. Al apc lar correctamente al gnero bblico, los predicadores y los Inacstt't,s cstarall alentando esta respuesta mucho ms deseable: nAhora comprcnclo ltl cttc significa esta porcin de la Biblia, y eso me alienta a estucliarla ms por stt claridad e importanciar. Error No 3: Corno todas las pakbras d la Biblia son inspiradas por Dios, nuestro nfasis principal debe estar colocad.o en cada palabra de la Escritura y no en unidadrs mayores del texto como el gner. Si bien esta afirmacin parecera poco comn, los conservadores cristianos la aceptan ampliamentc. Mucha predicacin y enseanza contemPornea pueden rastrearse hasta un predicador o maestro que lee un pasaje de la Escritura y se siente conmocionado por una palabra, una frase o un versculo, que luego se convierte en el punto central de su sermn o leccin. Cada vez ms observamos que esta clase de sermones y lecciones son de palpitante actualidad. Es como si la palabra, la frase o el versculo fueran una clave que destraba el tema o la idea que ronda por encima y a travs, y a veces dentro del pasaje de la Escritura. Tl visin del idioma y del significado est arraigada en el enfoque sumamente atomizado de la interpretacin iniciado Por los rabinos judos siglos antes de Jesucristo y que llegaron a la Iglesia a travs de la escuela alejandrina de interpretacin.6 Ellos afirmaban que cada palabra y cada smbolo estn cargados de significado. Esta Postura ve las palabras como componentes de un sistema estreo. Podemos construir un equipo estreo a parrir de la nada por medio de la combinacin de componentes y as, supuestamente, construir el significado a partir del componente ms Pequeo. Por consiguiente, la manera de comprender 'el significado de la Biblia es comenzar por entender los comPonentes ms pequeos, es decir las palabras. Segn esta perspectiva, el significado se inicia desde la base. Uno comienza por concentrarse en estos componentes ms pequeos y eventualmente los combina pafa construir un sistema: el significado. Se malversan pasajes como Mateo 5:18 y 2 Timoteo 3:16-17 con tal de validar este nfasis en las palabras individuales. El lector puede recordar el debate de los tres niveles de contexto al comien-

lllr)'. lllIl,lll'r',

r'll ltl,lllo', rlr'rr'rllr,trll1r",

lll,tr",llo',

rrivt.l rrrr.tlio rlr'rorrtt'xro (t'l 1ltlncro) cs l:t t<rlr.sitlt'l'lttir'rll ltllis itttlrrtt't:tlttc ..n r'l rr'.rr'cso irrtt'r'1lrct:rlivo. l:st<l es lt[ls<lltttltlrtcl]tc c()rl'cct() [)()l'Lllltt r;rzrin sinrplc rero cnrcinl: cl significado no rroviene de abajo sino clc rrrilr:r. Oruil cs la cliferencia? El significado no se forma con comPonentes (otno un sistema estreo, sino que es estructural como los ingredientes (luc se mezclan para hacer una torta. Cada elemento de la torta (harina, ttc , huevos, etc.) tiene un significado a la luz del rol que cumple en la (:structura orgnica de una torta. Los textos son orgnicos como las tortils en que las palabras, las oraciones y los prrafos cumplen roles estructurales en el significado de todo el texto. Por consiguiente, el significado sc forma de manera ms significativa en el nivel de gnero donde uno clecide usar un huevo para hacer una torta y no, por ejemplo, una omeletrr. El significado de los textos se forma de manera ms significativa en el nivel de gnero donde un autor decide crear Proverbios y no una narracin, o escribir leyes en vez de lamentos (aunque al igual que con el huevo y la rorra o la omelette, algunas de las palabras se Pueden hallar en ambos gneros). Los textos son algo escalonado y las decisiones que se toman en la parte superior del texto influyen todos los niveles inferiores en cuanto a su significado.T En otras Palabras, Para descubrir si una cosa es una torta o una omelette, uno no comienza por hacer un estudio profundo del huevo que ambas contienen. El significado del huevo en nuestra ilustracin est dado por el papel que juega en la estructura orgnica de la torta o

dela omelette,y no en su calidad de nhuevor. Toda esta discusin del significado que prviene de arriba y no de abaio resulta sumamente instructiva para saber cmo deberamos estudiar, interpretar y ensear los textos de la Biblia. Se debera Poner un mayor nfasis del que histricamente hemos puesto en la comprensin del gnero y del significado global del texto (por ejemplo, el libro bblico). Adems, se debera invertir ms tiempo y energia al nivel de descubrir la estructura del libro bblico segn su gnero y su idea de gnero.' Por ltimo, se debera poner un mayor nfasis en la idea contenida en el prrafo. Esta es, en realidad, la menor unidad de texto que debera estudiarse de cerca en la mayora de los gneros (con algunas excepciones como Proverbios). Es
lamentable que esre nfasis en desarrollar los textos de arriba hacia abajo es directamente opuesto a varias generaciones de enseanza de los idiomas bblicos en las escuelas evanglicas. El griego, el hebreo y el arameo se han

zo del caprulo l: inmediato (palabra y oracin), distante (toda la Biblia) y niael medio (gnero de la unidad y del libro bblico). se ha afirmado que el
284

285

(c)Ml'lNDlo lnltA [NllNl)l l{ I I ANll(,,tJ( ) ll \lAMl Nl(

t,,,', ltl,'l,tt

lr r',

('l t lt

t,llto',,

1,' ,,', 11r,t, 1,,t,

", y lll,lr",l l{

r',

cnscirlrdo durantc nruclros aros siguicntlo lrt rrcrttisit.lt'.rt,'t'l :rrrrilisis directo de las unidades ms pequers del tcxto (palabres y l)xrtcs rlc rrtlrt bras) es el camino ms fructfero para comprender el significtclo clcl texto. Es una pena que este <etiquetar, cada palabra griega o hebrea hay:r tarnbirr afectado de manera drstica la predicacin y la enseanza. Ha llevado a un nfasis atomizado sobre el nivel equivocado de los textos. Ha llevado muchos aos prestar atencin a lo que los lingistas han estado diciendo durante algn tiempo: como el idioma se organiza de arriba hacia abajo, comencemos por fijarnos en las altas estructuras del texto y de all ir descendiendo. Error No 4: Los gneros del Antiguo Testarnento son demasiado dificiles y esotricos, por lo tanto son terreno exclusiuo de los eruditos.Ya nos hemos referido a parte de este error al afirmar que la naturaleza de los gneros es, en esencia, justo lo contrario. Los gneros hacen que la Biblia sea ms accesible a los pueblos del mundo. Esto es cierto porque la mayora de los gneros del Antiguo y del Nuevo Testamento es ampliamente conocida. Por ejemplo, cada cultura del mundo se puede relacionar en cierta medida con aproximadamente el50o/o de la Biblia que pertenece al gnero narrativo. Lo mismo podra decirse del vasto nmero de culturas que reconoceran de manera instintiva los gneros de historia, le lamento, alabanza y literatura sapiencial. Dios en su gracia y misericordia ha escogido revelarse en muchas de las formas literarias universales ms comunes que existen. No hay nada en realidad esotrico acerca de los gneros, incluso en las culturas denominadas primitivas o iletradas. Uno puede relatar las narraciones y los proverbios de la Biblia y ser bsicamente comprendido a nivel de gnero. Sin embargo, hay algo de cierto en la afirmacin de que algunos gneros de la Biblia son ms difciles de entender y exigen una aclaracin o un aporte adicional para poder comprenderlos en forma plena. Esto sera cierto en particular en el caso del gnero apocalptico y el gnero sapiencial no proverbial.' Esta necesidad de una enseanza adicional en la interpretacin de partes de la Biblia ayuda a que surja lo que es una idea falsa por parte de muchos occidentales. Esa idea es que la Biblia se escribi para que cualquier adulto pudiera comprenderla con la sola ayuda del Espritu Santo cuando se sentase a leerla por s mismo. Sin embargo, esta idea est equivocada a dos niveles. Primero, a la mayora de las personas a lo largo de la historia de la Iglesia le leyeron la Biblia o la leyeron por s mismas pero dentro de la
286

tonlrrrritl:rtl n'rrnitl:r..rrrr., iglt'si,r. l,rt nr:tyrrlt rtrt cotltalre c()rl sr.l llt'ollirt copilr rlc los tcxto.s bblic<s r:lt los rritnclos siglos y nrttchos, dc todos rrrodos, no potlun lcer. I)or cjcrnplo, cl alfirbetismo alcanzaba apenas el l0o/o de la poblacin en el imperio romano de la poca deJesucristo."'La idca es que tener el lujo de poseer una copia personal de la Biblia y la capacidad de leerla por uno mismo es un fenmeno bastante reciente. Bien podra ser que la intencin divina para la mayora de las personas fuera que la lectura y el debate de la Biblia ocurrieran cuando su pueblo estuviera reunido. Esto parece ser lo que Pablo le instruye a Timoteo que haga como parte de la asamblea (ver I Tim. 4:13). Sin embargo, un segundo aspecto errado de la suposicin anterior es que los creyentes deberan ser totalmente capaces (cuando estn solos) de leer e interpretar la Biblia sin ayuda. Por supuesto, esto no es as porque Dios ha dado maestros y maestros-pastores a la Iglesia para que ayuden al pueblo de Dios a este respecto (ver I Cor. 12:28;Ef.4:11). Por qu Dios habra dado tales personas al cuerpo de Cristo si no fueran absolutamente necesarios? Quizs hemos llevado demasiado lejos nuestro individualismo desenfrenado en Occidente e intentamos funcionar de una manera que en realidad obra contra el designio de Cristo para la lglesia. La dificultad para comprender ciertas partes de la Palabra de Dios no debera ser una barreraala luz del diseo del cuerpo de Cristo. La solucin es permitir que la Iglesia funcione como se dise y dejar que los maestros enseen y la gente aprenda. Ese funcionamiento no deja la Biblia en manos de los eruditos, sino que la deja bajo el dominio de los ott.t del Espritu Santo. De esta manera, los maestros-pastores y los maestros inspirados por el Espritu explican los gneros dificiles, y se convierte en un proceso de aprendizaje fabuloso.

La respuesta al interrogante: nPor qu deberan los predicadores y los maestros aplicar los gneros del Antiguo Testamento a su ministerio?, deriva al menos de cuatro prspectivas. Estos gneros son absolutamente centrales y esenciales para la comprensin de la Biblia en vez de ser perifericos o negociables. La revelacin de Dios tiene la forma de gneros maravillosamente diversos porque, envez de ocultar la comunicacin clara, estos gneros en realidad la facilitan. Ignorar, nivelar, sortear o retener esa informacin al pueblo de Dios es ocultar y no ayudar al entendimiento de Dios y de su Palabra. Por eso los predicadores y los maestros deben prestar
287

( ()Ml't NDlo l,Al(A lNlLNDLlt

ll

ANll(,u(-) ll5lAMl Nl(

Itt,t', ltl,'t,rtlil.' r'll lll,lllr,',,1,',t,',1t,,t,1,,t,".

lll,lr",llrt',

cst()s gi'ncros. lintonccs cl itrtcrrog:rntr'st'tu: "(.1rtto rlt'1rt'r'ltrt los predicadores y los maestros aplicar los gncros dcl Arrtigrro'lL'st:urrcnto rtcnci(in

en su ministerio?,

iCmo deberan [os predicadores y los maestros aplicar los gneros del Antiguo Testamento?
Luego de presentar con amplitud los principios hermenuticos en los captulos acerca del gnero (caps. 4-13), ahora slo los resumiremos en referencia con la predicacin y la enseanza. Despus de hacer esto, aplicaremos los principios a un pasaje que se predica mucho para ver cmo la sensibilidad al gnero debera producir un impacto en los sermones y en las lecciones bblicas. Principios de aplicacin Las caractersticas de gnero del pasaje bblico deberan producir un impacto en la forma del sermn. Las formas de los sermones no deben violar las caractersticas de gnero de los pasajes que se consideran. Si lo hacen, pueden desmerecer los pasajes bblicos o desvirtuar el significado de los pasajes al distorsionar su forma ms all de la forma de gnero reconocida. Sin embargo, esto puede parecer ms restrictivo de lo que es porque el principio es tan slo un replanteo de lo que es intuitivamente evidente para muchos predicadores y maestros. Por ejemplo, si el texto es un pasaje de Proverbios, entonces es probable que lo mejor sea predicar de este gnero como proverbios lo hace: de manera temtica. En otras palabras, predicar o ensear de varios proverbios que se hallan vinculados por el tema que pueden ser cruciales, como: Dios y el hombre, la sabidura, el necio, el perezoso, el amigo, las palabras, la familia, y la vida y la muerte." O, si el texto es de Salmos, el predicador o maestro sensible al gnero no extraer algunos versculos del medio de estos cnticos de la antigedad. En cambio, el intrprete sabio se referir a la verdad de la totalidad del salmo y quizs enfatice puntos clave de la letra. Esto no difiere de la manera en que encararamos la letra de una cancin contempornea que quisiramos usar como ilustracin. Ademis, si nos concentramos en un pasaje de narrativa, un predicador o maestro respetuoso del gnero no intentar,predicar un sermn doctrinal de tres puntos. Esto es porque la intencin de las

rrirr:r rclk'lgirlr tlt' nrlln('rir rlirccra.'' lln cltlll[lio, cl llrctlicltclor ,, ltt.lcsttl) prreclc clcsc,rr acloptlrr rnis un sclrrrritr o lccciiln de cstilo trrrrrrtivo qttc rclarc la historia bblica y se iralar dcterminados puntos aqu y all dar una reflcxirin rdicirnrl o una aplicacin final. En sntesis, si los predicadores y los maestros hacen estos ajustes a sus nrensajes referidos a los lineamientos de gnero, estarn subrayando la importancia de la Palabra de Dios en nuestra vida y ayudarn a la lectura vibrante y a la interpretacin saludable de una manera ms sensible a los
gneros.

rrlrn'uciont's tl.'l Arrril',rro'lt'st:rrnr'nto n() cs, lx)r'lo gt'rtcrtl, ('trs('tlrt'ttt:t,1,,t'

2.

Los predicad.ores

los maestros deben establecer el significado del pasaje

en su entorno literario e histrico original antes de pasar a la irnportancia qtte

l.

un principio hermenutico que se repite en todos los captulos sobre gnero de este libro, es el princi'rio clc colocar el pasaje dentro del contexto amplio de gnero. Resulta irnico <ttc: si hay un principio que predicadores y maestros violan con regulariclacl, cs este. Por qu es as? Una de las razones puede ser la urgencia por clcrrtt,s[rar que el pasaje bblico es relevante para las necesidades del quc cscttclrrt. O, como algunos prefieren decirlo, es la tirana de las necesidades tlcl ,yt'tr te que muchos predicadores y maestros experimentan. Si bien hay tttr olrit' rivo necesario y valioso de dar respuesta a las necesidades de los oyctttt'.s, t'stt' paso debe dejarse en suspenso hasta que se haya establecido el sigrrili,rr.l., del pasaje dentro de su contexto original, aparte de su importancia rrtrrt 1,,.t
tiene pdra los oidores contemporneos. Si hay

oyentes contemporneos.

Un concepto efectivo que es til para hacer esto, es la distinciritt trt.' hace Eric D. Hirsch (h.) entre significado (lo que el autor quiso clct'it .r tr,r
y la relevancia (la n'l:tt i,irr entre el significado y cualquier otra cosa).'3 Frente a la ffemencla pt't'si.rrr .' impaciencia por establecer la relevancia del pasaje, los predicatlot't's y 1,,', maestros con frecuencia iasan por alto o minimizan su significaclo. llst,, ','r cierto, invierte el buen proceso hermenutico al usar un sentidtl .1.'l.r ',1, vancia del pasaje como un medio de interpretacin del significaclo. lis .1, , rr. desarrollan un sentido prematuro de la relevancia del pasaje a los .,\'.'rtr, " contemporneos y usan esto como una lente para interpretar stt sil',trili, .r,1, ' para los oyentes originales. Y por suPuesto esto es dar un paso lr,t. i, .rtr.r',1 Mucho mejor es cuando el predicador o el maestro establece cl si1',rrili,.r,l,'
vs del uso de determinada secuencia de signos)
289

288

COMPFNDIO PARA FNIENDT.R EI ANTIGUO TTSTAMNIO

l ll rr'', lr.,

t{ },, r n

nrilro,, r lr' rtcr lir,r

lt

ltr", y nr,r",l

r( ).'

clcl pa.sajc csttrcliinclolo dc una r'lrlncra .scnsiblc al g('ncro ttrc cnfirtiz,a clc manera adecuada el contexto genrico apropiado.'lhl contexto cs unr clc la.s tres garantas primarias para la correcta interpretacin de la Escritura.'i 3. El conocido dicho hermenutico: oUna interpretacin e innumerables aplicaciones, debera reernplazarse por oUna interpretacin qae determina una garna limitada de aplicacionesr. Al oponernos a una sentencia hermenutica que se sostiene ampliamente, nos inmiscuimos en un campo sagrado que parece ser incuestionable. Sin embargo, un poco de reflexin sobre este tema debera ayudarnos a aclarar cmo extraer buenas aplicaciones de los diversos gneros del Antiguo Testamento. Todo lo que necesitamos preguntarnos sobre un pasaje dado es: hay aplicaciones que no son legtimas? Por supuesto, la respuesta es sl. Por ejemplo, Exodo 20:13 es el mandamiento oNo matarsn. IJna aplicacin de esta ley que diga que puedo matar a mi amigo es, por supuesto, una aplicacin ilegtima. xodo 2:15-22 es la narracin donde las parteras hebreas desobedecieron y mintieron al faran enyez de asesinar a los recin nacidos varones, y sin embargo Dios fue bueno con ellas. Una aplicacin de este pasaje que afirme que Dios nos bendecir si desobedecemos y mentimos a cualquier autoridad gubernamental es, por supuesto, una aplicacin ilegtima. El interrogante es: qu establece los llmites entre las aplicaciones legtimas e ilegtimas? Slo puede haber una respuesta. La intencin que expresa el autor por medio del gnero que escoge en la idea especfica del pasaje es lo que establece el llmite para las aplicaciones legtimas. Como parte de las intenciones de los autores, que se expresan dentro del gnero particular que utilizan, ellos procuraron que ciertas aplicaciones especficas se hagan en respuesta a lo que escribieron. Dios quiso que los que escucharan o leyeran xodo 20:13 hicieran la aplicacin especfica. de no asesinar a nadie. Es probable que Moiss tuviera la intencin de que los destinatarios de xodo 2:15-22 hicieran la aplicacin de que Dios bendeciria a todos los que eligieran edificar y no tirar abajo a la nacin de Israel (comp. Gn. l2:3 y la promesa de Dios a Abraham en cuanto a los que lo bendijeran). Cualquier otra aplicacin es secundaria o, en ldmo caso, ilegtima. El debate acerca de la correcta aplicacin est profundamente relacionado con el tema de los gneros del Antiguo Testamento. Los predicadores y los maestros deben tener una comprensin significativa del gnero de un pasaje antes de que puedan discernir las correctas aplicaciones de este. Las
290

arlicrrciolr..s sorr t'srt'r'licrrs rL'l g,rrcro! ltrr cjcrrrpkt, si alo cstri clt cl gi'ncro dc la lcy, entonccs cs rrobablc quc la corrcctl aplicacillrr sca una rcspr.rcsta sumanrcntc csrecfica en obediencia a tal ley. Si algo es sobre el gnero

proverbial, entonces la correcta aplicacin probablemente no sea tomarlo como una promesa, sino tratar de tomar la decisin correcta alaluz del tipo de realidad y autoridad que el proverbio representa.'5 De ah que una de las prdidas principales que experimentarn los predicadores y los maestros que no aplican los gneros de la Biblia es la culpa de aplicaciones erradas que estn fuera de los lmites intencionales de los gneros y de los pasajes especficos. Es un precio muy alto que pagar por tal negligencia.

La esposa de Potifar

[a tentacin de Jos

Los23 versculos de Gnesis 39 comprenden uno de los pasajes narrativos ms conocidos y ms predicados de toda la Biblia. Relata de manera vvida la bendicin de Jos cuando era esclavo en la casa de Potifar (w. 16), su negativa ante el ofrecimiento sexual de la esposa de Potifar (vv.718) y su encarcelamiento por parte de un enojado Potifar luego de que su esposa le tendiera una trampa a Jos, que era inocente (vv. 19-23). El enfoque tpico para predicar o ensear este capltulo es ver a Jos como un creyente modelo e impulsar principios de la narrativa acerca de cmo reaccionar frente a la tentacin en general y ante la tentacin sexual en particular. Tal perspectiva de interpretacin parece ser evidente e impactante para predicadores y maestros occidentales. Sin embargo, daa esto al
gnero narrativo? Predicar y ensear Gnesis 39 de esta manera ciertarnente distorsiona cl significado principal de esta narracin. La distorsin se produce al ignorar algunas caractersticas principales del gnero narrativo y violar algttttos principios para la interpetacin de las narraciones.'6 En particular, al intt'r" pretar narraciones, las pequeas porciones como Gnesis 39 debcn ('rrt('rrderse a laluz de toda la narracin. En el caso de este pasaje, la llal'r'rttirirr amplia es la parte que se centra en Jos (Gn. 37-50) y finalmentc la rt,t r,tcin de Gnesis-xodo (y quiztambin Nm.). No obstante, alc;trtz:t .'ott cenrrarse en el libro de Gnesis, en especial los captulos 37-5O,l)rll ('s(rblecer el contexto narrativo amplio.

291

( ()MPt NDI() f'Al{A LNILNDilt Ll ANIIGU(-) ll-5lAMl N 1( )

It,,,', ltl,'t,ttlr)" r'll lll,lll(,', rlr'l,t|rlt,.l{l(}l(",

y lll,lr",ll()',

l,ucgo de la lcctura dc (illcsis l-.](r, cl lcc'tor rlt('nt() y rcllc'xivo notrtt'ri que Dios tiene un propsito especfico para bcnclccir a los hiios rlc, lsracl, y no es debido a las caractersticas inherentes de sus patriarc:rs, silto porcttc Dios es misericordioso y lleno de gracia, y desea preservar a su pueblo como una bendicin para todos los pueblos (ver Gn. l2:l-3). Por consiguiente, para cuando nos encontrarnos con Jos en Gnesis 37, deberamos darnos cuenta de que se trata de otro de los increbles padres de la nacin a quien Dios usara a pesar de sus cualidades. Si prestamos atencin a las caractersticas del gnero de la narrativa, tambin nos ayuda a establecer el marco de interpretacin bsico que la narracin amplia debera darnos: Dios y no Jos es el verdadero hroe de la narracin.'t Adems, a los intrpretes occidentales debera haberles impactado la perspectiva grupal o corporativa que manifiesta la narracin para cuando llegamos a Gnesis 37. Esto significa que el enfoque principal de la narracin no est puesto en Jos ni en los patriarcas como individuos, sino que se enfoca en ellos como representativos de la simiente escogida para bendicin, el pueblo de Dios. Por consiguiente, sus acciones deben interpretarse alaluz de cmo ellos respetan la simiente escogida y llevan adelante los propsitos de Dios para su pueblo elegido. Esta breve mirada a algunas caractersticas principales de la narracin de Gnesis muestra que el enfoque tpico sobre Jos como creyente modelo es contrario a la verdad bsica de la narracin. Por lo tanto, cualquier reflexin que se centre en las acciones de Jos como creyente modelo son probablemente de un valor secundario. Pueden reflejar algunas de las consecuencias de la narracin pero ciertamente no son el punto principal. Cul es el punto principal de Gnesis 39 y la tentacin de Jos que lo llev a la crcel? Si observamos el desarrollo de la narracin en el contexto inmediato, eso nos ayudar a responder este crucial interrogante interpretativo. En Gnesis 37 se presenta al arrogante, insensible y favorecido joven Jos. Por cierto que no se trata de un hroe. Sin embargo, Gnesis 37 tambin presenta un contraste clave dentro de la narracin ms amplia. Mientras la falta de respeto de Jos hacia su familia se expresa por medio de su juvenil arrogancia, los hermanos de Jos tienen una falta de respeto mayor por la simiente escogida y el honor de la familia. Esto se evidencia cuando venden a su hermano como esclavo por mezquinos celos familiares y luego le mienten a su padre sobre la muerte de Jos. Sin embargo, el desdn que manifestaron hacia la simiente escogida en Gnesis 37 queda puesto de
292

rclicvc cn ( ii.rrt..sis .ifl, r'rrtncl< cl lutor irrtt:rrttlttrt: t'l rclltto tle .f<lsi c<tl llt trgica historiu rlc trrl y'lhmar. El punto principal dc csta Irarr:rcitin t:s quc lray irrcluso ulra tnayor desobediencia generalizada por la tierra en cuanto a la falta de respeto por la simiente escogida y el honor de la familia. Esto es importante como un inmediato contraste con Jos y, adems, por la Posterior bendicin de Jud dentro de la narracin (Gn' 49:8-12). De ah que, cuando nos encontramos nuevamente con Jos en Gnesis 39, el interrogante serla cmo Dios (el hroe de la narracin) va a preservar a su pueblo escogido a pesar de sus acciones de unos contra otros. Dios los preserva por medio de las decisiones obedientes del joven Jos en Gnesis 39, que manifiesta obediencia fuera de la tierra al respetar la simiente y el honor de la familia al negarse a comPrometerse con una mujer egipcia casada. Aunque tal obediencia a Dios y el respeto por la simiente resulta ser inicialmente costoso para Jos, Dios est con l (ver Gn. 39:21,23) y lo usa para traer bendicin, honor y liberacin a la simiente en Gnesis 40-50. Por eso Jos puede afirmar al final de la narracin de Gnesis a sus asustados hermanos: nY les respondi Jos: No temis; acaso estoy yo en lugar de Dios? Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos ho para mantener en vida a mucho pueblon (Gn.
_f

50:t9-20). Por lo tanto, cul es el punto principal de la narracin en Gnesis 39? Los predicadores y maestros reflexionarn con sensibilidad hacia el gnero narrativo de Gnesis 39 si enfatizan que Dios estuvo (y est) obrando para preservar a su pueblo para que puedan s.r trn bendicin a los pueblos del mundo. Este es el significado bsico de la narracin de la tentacin de Jos. La aplicacin del punto principal de esta narracin a nuestras vidas es que Dios puede escoger usarnos como lo hizo con Jos cuando tomamos decisiones dificiles en la vida respecto de la simiente escogida (esto es la Iglesia bajo el nuevo pacto) y respecto de la preocupacin por la manifestacin de los propsitos de Dios en'el mundo (bendecir a todos los pueblos del mundo bajo el nuevo pacto por medio de la fe en Jesucristo). Como creyentes' nuestras decisiones individuales no deben verse principalmente en trminos individualistas, sino de manera rePresentativa sobre cmo afectan al pueblo de Dios de quien somos parte o a quien rePresentamos. Por lo tanto, enfarizarlarespuesta de Jos ante la tentacin como la eleccin de un individuo en soledad es perder la verdad bsica de la narracin de Gnesis 39. Esta
293

( ()MPtNl)t() ],At{A I NttNl)l l{

II

ANil(;tJ() IlStAMl Nt()

I
rr,

tro', ltlct,rtl{ r', ('lI lllll(t',,lr'1,,',lt, ,1,l, 't,", y ttt,tr",lto',

crl rceliclacl tros conducc en unll tlirr'c'cirill l)()r ('()r)ll)l('to tlistint. Una mayor sensibilidad a las caractersticrts clc las rrarracioncs y rr los rrirrcipios de interpretacin del gnero narrativo nos :rytrd:rr:in r cvitrr csa rnalrr interpretacin.
nrrraci)n

Sillr (Nrcv.r \irrk, M:rtrrill,rrt, l(Xrtl),.):54(r. l. ( )rlcr, vt'r tl.lirr MotL'ntity... \Y/hat? Agcnrh.fitr'l'hcology (Grantl l{apitls, Zontlt'rven, I ()90), 4]-57: t tftnt '\il,o Wrlls: Notes on the Deth o.l'Modernity in America and l?ussia t'tl. l):rvi,l
1,.

.J. I

)c'f

hrrrrr:rs (

Conclusin
Son varias las respuestas, tanto lgicas como prcticas, que se le pueden dar a la pregunta <por qu deberan los predicadores y los maesrros aplicar

)owrrcrs ( ir<rvc, I ntcrVa rsiry, I 992, 3 1 -47. 1t. l'ra uno rle los ms lcidos y persuasivos debates sobre la naturaleza de los gneros y las ideas tlc grrero, consultar de Eric Donald Hirsch (h.) Validity in Interpretaoz (New Haven y Londres, cditorial de la Universidad de Yale, 1967),24-126. Ver tambin el til debate en el cap. 2 de este
(

libro. 5. Origen, De Principiis4.2.9. Notar el breve pero til debate en A Short History of the Interpretation of the Bible, de Robert M. Grant y David Tiacy, 2" ed. revisada y ampliada (Filadelfia, Fortress,

los gneros del Antiguo Testamento en su ministerio?> Lejos de ser irrelevantes o inalcanzables para el uso cotidiano, los gneros son la estructura que Dios escogi para darnos la revelacin. Como la literatura se desarrolla de arriba hacia abajo, la atencin principal debe colocarse en el nivel medio del contexto, el de la forma literaria y el libro de la Biblia. La respuesta al interrogante de ncmo deberan los predicadores y los maesrros aplicar los gneros del Antiguo Testamento?, es sencilla: deben aprender las caractersticas principales de cada gnero y asimilar los principios de interpretacin bsicos. Thnto las estructuras como las aplicaciones de nuestros sermones y lecciones blblicas deberan estar informadas significarivamenre por esras caractersticas y principios. Sin embargo, hacer esto conlleva tiempo y un arduo trabajo. Empero, ello no debera preocuparnos, ya que Cristo dio a su iglesia pastores y maestros con dones para esre propsito especfico. Se ha dicho que lo que da significado a la vida es un compromiso prolongado en la misma direccin. El compromiso implica riempo y tambin un arduo trabajo. Que los predicadores y los maestros cristianos se deleiten en la diversidad de formas en las que Dios ha dado su Palabra, que dediquen el tiempo y el trabajo necesarios para comprender las formas literarias. Esto no es una opcin ni tampoco un lujo, dado'que las formas literarias son sumamente importantes parala meta de comprender la Palabra de Dios y ayudar al pueblo de Dios a que la entienda. IJna mera que bien vale la pena nuestro tiempo y esfuerzo.

t984),52-62. llan, 1886),47-l0T,ydeDavidS.Dockery


6. Para riles debates, consultar de Frederic W. Farrar History of Interpretaon (London, MacmiBiblicallnterpretationThenandNow (GrandRapids,

Baker),27-34. 7. Esta clase de reflexiones se obtienen de crlticos literarios como Eric Donald Hirsch (h.) (Validity in Interpretation) y aquellos que emplean anrlisis del discurso o crtica del discurso. Para una inrroduccin a la crrica del discurso, consultar de Robert D. Bergen Text as a Guide to Authorial Intention: An Intoduction to Discourse Criticism,30 (1987),327-36. 8. Esta idea de gnero de la totalidad del texto se denomina <la concepcin genrican o ngnero inrrnsecou en el importantlsimo debate de Hirsch en Validity in Interpretation,68-126. 9. Ver los cap.9 y 13, respectivamente. 10. De \lilliam V. Harris, ver Ancient Literacy (Cambridge, editorial de la Universidad de Harvard, 1989), 3-24. 11. Esra es la lista de unos tiles estudios temticos incluidos en el brillante comentario sobre Proverbios de Derek Kidner, (Downers Grove, InterVarsity, 1964),3l-56. 12. Ver el cap. 4. Thmbin consultar de Gordon D. Fee y Douglas Sruart Hout to Read the Bible .for All Ix lVorth,2" ed. (Grand Rapids, Zondewan, 1993),83-84. 13. Eric Donald Hirsch, Validity in Interpretation, S. 14. Adems del contexto, las otras dos garantas para una correcta interpretacin son confianza y dependencia del Espritu Sanro para que nos ayude en la interpretacin y la confirmacin de nuesrras interpretaciones por parte de maestros de la lglesia, presentes o pasados, con el don del Espritu (quiz por medio de conversaciones, libros o artculos periodlsdcos). 15. Ver el cap. 12 sobre oProverbiosn. 16. Ver el cap. 4 para la coleccin completa de estos principios hermenuticos. 17. De Gordon D. Fee y Douglas Stuart, ver How to Read the Bible for All lts \Vorth,84-86, para las mismas conclusiones interpretativas.

Notas
l. Para una descripcin, consultar Reader-Response Criticism, en A Ghssary of Literary Terms, de Meyer Howard Abams, 4" ed. (Nueva York, Holt, Rinehart y Winston, l98l), 149-52. Para una crtica evanglica, ver de Grant R. Osborne The Hermeneucal Spiral: A Comprehensiue Innoduction to Biblical Interpretaon (Downers Grove, InterVarsiry, t99l), 377-380.
294 295

GLOSARIO*

Aforismo: declaracin brwe y sucinta de una verdad o principio comn en los proverbios; adagio. Alegorla: tipo de literatura en la que el autor emplea un simbolismo evidente para sugerir un significado ms profundo. Las alegorfas utilizan un lenguaje metafrico para hacer una comparacin direct& muchas veces en una narracin ortensa, en contraste con una parbola forma de diccin figurativa mucho ms compacta, que por lo general realiza una comparacin indirecta con las experiencias rutinarias de la vida cotidiana. Alegorizacin: un enfoque a la inteqpretacin escritural que busca el significado ms all del sentido literal del pasaje, que incluye un sentido ms profundo y mlstico que no es la intencin-del autor. La practicaron los judlos de Alejandrla en pocas precristianas y la adoptaron algunos de los primeros padres de la Iglesia. Antologla: recopilacin de piezas literarias o pasajes seleccionados. Apohafusis, trmino griego que significa nrwelar, dejar d descubiertor. Es el tftulo del ltimo libro de la Biblia. Apstrofe recurso literario en que el escritor se refiere a una persona que por lo general no est presente o a una cosa casi siempre personificada por motivos retricos, por ejemplo como si la personificacin pudiera responder al discurso (p. .j. Deut. 32zl). Complemento: recurso literario en que un personaje sirve de contraste Para otro.

297

( ()Mt,[ Nl)t() I'AflA I N I I Nt)t- tt I I

ANIt(,tr() il\tAMtNt()

( lo',,tttt

Convencin: unll c<lllvcnci<il't litcraril cs ctrakrricl llribirrl o lcglrr litcraria en el uso comn. Cad:r gnero ticnc sus propias c<lnvel'ciolrcs () nlrlncras de hacer las cosas.

Narrrtivr:

firrlr:r litcraria qrre cs rnla

lristot'ir ()

un l'c1isttrt tk'ttttrt st't'it'

dc evcntos.

un escrito el mbito de caractersticas retrico-literarias que convierte a un texto en un tipo de escrito y no en orro. Crtica formal (del alemn Formgeschichte, para<historia formalr): procedimiento para la identificacin y el anlisis de las formas orales anres de
que sean asimiladas en la literatura. Crtica literaria: estudio que se involucra en el anlisis o la evaluacin artstica de la literatura.

Crltica del gnero: proceso por el cual

se identifica en

pico: exrensa narracin escrita en prosa o poesa (por lo general la segunda), con un estilo elevado que relatalos h.ch, de unhroe gendario
o histrico cuyo destino determina el futuro de una nacin o del mundo. Gnero: tipo de composicin literaria.

Gnero apocallptico: forma de literarura profttica que se caracteriza por centrarse en la final y completa erradicacin del mal por pane de Dios mismo y en la victoria total de su pueblo que reinar para siempre. Esto se transmite por medio de mensajes con imgenes grficas, visiones y smbolos. Hermenutica: estudio de la metodologa y los principios interpretativos bblicos.

Hiprbole: figura de diccin en la que el escritor exagera para referirse un tema (p. ej. *Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, [1 Cor. l3: l]). Historia: gnero literario que registra una serie de relatos con secuencias de causa-efecto que dan mayor peso que el argumento. Inclusin: recurso literario en que las palabras o las clusulas se repiten para encerrar o envolver el material destacado. Lamento: forma de poesa que expresa dolor, pena, remo enojo, desprecio, vergenza, culpa u otras emociones sombras. Metfora: figura de diccin que compara dos objetos o acciones, muestra las similitudes y establece que un tem o accin es orro (p. ej. nVosotros sois la sal de la derran [Mat. 5:13J). Metonimia: figura de diccin en la que el nombre de un objeto se emplea para algo ms con lo que est asociado (p. ej. nen boca [a saber, el testimonio] de dos o tres testigoso [Mat. 18:16]).
a

Pacto: nledio para expresar o establecer y definir una relacin que tiene condiciones y obligaciones para las partes involucradas. Paralelismo antittico: modelo potico hebreo muy comn, donde la segunda lnea expresa el opuesto de la primera (p. ej. Prov. 10:1). Paralelismo sinnimo: modelo comn de poesa hebrea en que dos o ms lneas dicen lo mismo con distintas palabras; el sentido de la primera lnea se repite en la segunda (p. ej. Sal. l9:I; Met.7:7). Paralelismo sinttico: modelo comn de poesa hebrea donde la segunda lnea ampla o termina el sentido de la primera, sin repetir nada de sta (p. ej. Sal. 103:13). Paremiologla: estudio de proverbios. Parnesis: composicin con el propsito de exhortar. Percope: grupo de versos bblicos que forman una unidad coherente. Poesla emblemtica: un comn modelo potico hebreo que explica un punto o una verdad al usar una ilustracin figurativa como una de las unidades paralelas (p. ej. Prov. 25:25). Prolegmeno: introduccin. Prosa: forma de escritura que se distingue de la poesa en que emplea modelos de diccin comunes. Proverbio: dicho breve, paradigmtico, con formato potico; aforismo,
adagio.

Qohlet ttulo hebreo para Eclesiasts que probablemente signifique


oel predicador, el orador de asambleasr.

Quiasma: llamado as por la letra griega chi, que se asemeja y funciona como nuestra x. Se trata de un recurso literario donde los elementos relacionados en construcciones paralelas quedan invertidos y cruzados. Redactor: editor. Sabio: entendido. Salmos imprecatorios: salmo que incluye una oracin por Dios para castigar a los enemigos del salmista. Seudnimo: obra literaria que tiene un nombre falso, es decir, que no fue dado por el autor.

298

299

COMPENDIO PARA ENTENDER EL ANTIGUO TESTAMENTO

Slmil: figura de diccin que compara dos objcro.s o accioncs y nluc.irl, sus parecidos. Los slmil o comparaciones emplean la palalrra como (p. cj. rl fin es amargo como el ajenjon [Prov. 5:4]). Sincdoque: figura de diccin donde una parte se pone por el todo (p, ej. <mi arazn menospreci la reprensinu [Prov. 5:I2]). Sia im l-ebenz o<presin en alemn que significa uposicin en la viclr, El entorno social en que se origin y preserv una composicin oral.

* Este glosario fue compilado por Jeff Crabtree, ex estudiante de Richard Patterson.

300

Citda vez qtle lcett'tos cl periclico etcctttr.tlll()s Llll:.1 disticici entre qtter1;s literrios. Uuil sol,r orircitiu tl unlr f-rlrse puedcn tener n-ruy distit-ttos siguihcrrtlos, seqttl estn imrresirs ctt tlu tlviso publicitririo, etl r,rrl infirrrl-ie dc <tticitrs, elt un cOlTletttilrio edit<lrilrl o etr tl11:t tir?t cnriclt.
n >nt r/ i 0 f o lu t' t t tt' tt r/ t't' e I A n ti gt r o 7l.r f o lt t 11 t0, tun ecluipo de especialisttrs brindil refl.exi<ltles p?lrrr comprender nrejor los textos bblicos. ..Ettr.ici ciescle ltl
Er-r

cl

Co

irlto v lne tonl; mc siIC cle las mllchils rgtt'.ts>. ;Podr:r ser ste cl rclrrto de Jotis, cttrndo tire librrtclo del 121r? O se tr:rtrt de lrr de scripcin de Pedro, ctutttdtt al itttelltirr c2rminltr sobre cl ilgttaJesrs lcl rcsc:rt<i?

Al

s:rber que este verscttltt se hIlr cn 2 Srunttel 22, unc-r reconoce de inmeclizrto qtte es P2utc de r,rn s:tlnro cle Drvid. A1 conocer el gnero literrrio del textct (poesit),
e

s I'rosible comprertder qtle Dlrvid r-ro dcscribe tttl sirlr.rtaie rettl, sino c.re e stri empletrndo Lllla ltrirctivl iltrstrlrcirl p1ra trilnsrnitir lir profur-rda gratitud por 1:r proteccirl dc Dios en rnomentos de profirnda crisis.

Hov en dtr, ios estuclitLlltes serios de interpretrrcicit-t


bblica necesitatt cotnprettder los gneros literlrios de l llibli:r de lir tnistn:r fbrmr que los ftttttros rrrquelc>eos necesiterrin collocer la diferenciit etttre ut-t '.tttiso ptrblicitririo 1, ut-trl t-tttticirr irrfonnlrti\rl cll los peridicos cplc encllerltre n clc l's civilizitciones dcl sielo )fiI.

EI
he

Contpt'rtt/io >ara t'tttttt/ct' c/

Ail/igtto'llstotttt'ttf'
re

rrirm

ie

l-r

ttr p nictic tr Pilrt1 i nterp

tlrr

cO

es tllli.t rrecttltne nte I rl

literrrturrr clel Antietttt Te strttnellto.

,'&Patu{
OtD TESTAENT STUDIES / BIBLICAL STUDIES tSIUDIOS ANIlGu0 TtSIAMIN-0 tSTtrDl0S BIBL C0S

Eg{
Nrtu!J'83o

,rr,,,

rr'

,ll!ru[Lllllll]llllli itittiffinl[l