ANALISIS ESTRUCTURAL DEL MITO BOCHICA* EFRAI M ARAGON RIVERA Lic. Ciencias Sociales. USACA. Magister en Filosofa Latinoamericana.

USTA. Profesor Universitario USACA -ICES!. 1. EL MITO DE BOCHICA El texto del mito de Bochica permite tratar algunas consideraciones generales: el mito de Bochica se ha estimado como el ms importante de la cultura muisca, por la misin que cumple entre dicha cultura. Este mito tiene sus similares en otras partes del continente: en Mjico, Quetzalcotl; en Guatemala, Itzamn; en el Per, Viracocha. A travs del trabajo de P. Grimal "Mitologas de las estepas, de los bosques y de las islas" se establece que: "No hay tribu que no haga remontarse el origen del mundo y de las instituciones humanas a un personaje augusto cuyo carcter y funciones no siempre estn claramente definidos. A veces, se trata de un creador o de un gran antepasado que se retira a algn universo despus de haber cumplido su misin terrestre." (Grima l. 1973, p. 205). (1). En torno a estos mitos de deidades sobrenaturales se ha cristalizado la explicacin de los enigmas pequeos y grandes que la naturaleza presenta al hombre. Sus aven PonenCIa presentada al VI Congreso NaCional de HistOria de ColombIa luras y sus acciones constituyen verdaderos ciclos mticos que son a la vez cosmogonas, historias naturales y anales de tribu Estos hroes-civilizadores se representan bajo los rasgos de un profeta que recorre la tierra para completar la obra de la creacin y ensear a los hombres las artes y los usos propios de la vida civilizada "El hroe civilizador rara vez se concibe como un ser solitario. Generalmente, lleva a su lado un compaero, el 'Oeceptor', personale enredador y estpido que se opone a l y corrompe todo lo que l crea." (Grimal. op. cit, p. 205). (2). Despus del Bochica, que ense cosas buenas a los indios, vino a la tierra una bella

mujer llamada Huitaca o Cha. que les ense todo lo contrario, cosas malas, predicndoles la disipacin, una vida de placeres, fiestas y borracheras. Bochica la castig convirtindola en lechuza y la conden a la vida nocturna. Estos dioses civilizadores de las mitologas americanas corresponden a una etapa de progreso, de avance intelectual suscitado por las UOIverSldad del Tohma ICESI

nuevas necesidades que van surgiendo dentro de las comunidades. que implican un cambio cualitativo y cuantitativo del sistema econmico. social, poltico y religioso. El mito Bochica se desenvuelve a partir del hroe cultural y su relacin con los ancestros tribales a duras penas se puede reconocer con claridad. aunque sus rasgos solares resaltan mucho ms en la estructura del mito. Jos Prez de Barradas les da a estos dioses civilizadores un rasgo mediador entre el mundo celeste o nivel csmico y el terrestre o nivel humano. "Es comn hablar en las mitologas amercanas de un dios cvilizador. El es a la vez el mediador entre los hombres y los dioses. La misin de este personaje o personajes consiste en predcar una religin ms humana. Para tal efecto reforman el culto, rechazan los sacrificios de seres humanos." (Prez de Barradas, 1951, p. 391). (3). Estos mitos civilizadores de Amrica, de los cuales hace parte Bochica, han sido considerados como los ms importantes y fascinantes de sus culturas respectivas. Se reproducen con los mismos caracteres y casi siempre con los mismos detalles en las diversas regiones donde han existido: enseanza de preceptos, bondad, abnegacin. austeridad, paciencia y recogimiento. Categoras que se repiten una y otra vez en los relatos y en las diferentes versiones de los cronistas espaoles del siglo XVI y XVII. Las relaciones entre el mito, tal cual se nos manifiesta. y la significacin que los cronistas le confieren en su narracin, se dobla con una segunda que se refiere a la estructura misma del mito: a las cualidades de la categora civilizadora, ellos le aaden eternidad, santidad, cristiandad, predicacin, etc. La estructura del mito regional pas a los confines de su comunidad y alcanz los niveles de la UNIVERSALlZACION. Los cronistas, al introducirle a la arquitectura del relato unos elementos manifiestamente extraos al mito original, no lo hicieron a su deseo, lo interpretaron, como se haba hecho antes, de acuerdo ICESI

con la ideologa religiosa del cristianismo combinndolo con la imaginacin legendaria del contexto mtico indgena. Esta es una de las razones por las cuales no se pueden desechar estas leyendas suponindolas nicamente invenciones espaolas, porque conservan los caracteres bsicos originales de los mitos; en su anlisis van adquiriendo mayor riqueza y contenido de significacin a travs de su propio quehacer en el tiempo. "Los cronistas parten aqu de una tradcin que exista originalmente y de caracteres derivados de la base natural del mito (barbas de los hroes culturales, presagio de un regreso futuro, etc), y los adornan con algunos inventos suyos. Los dems paralelismos existentes entre las tradciones americanas y las del Viejo Mundo pertenecen al gran nmero de concordancias entre los pueblos de alta cultura del Viejo y del Nuevo Mundo." (Krickeberg, 1980, p 14) (4). Se sabe que el lenguaje del mito recurre a imgenes concretas ms que a nociones abstractas, sin que entre imgenes y nociones haya una separacin radical, sino slo diferencias de niveles de abstraccin. En una comunidad dada, como la muisca. el juego de combinaciones de imgenes obedece a unas normas que circunscribe a los cronistas espaoles dentro del nivel de la inventiva proverbial, donde las asociaciones tradicionales continan funcionando; aunque haya conexiones inventadas, pueden reconocerse los elementos originales del mito. Para el pensamiento mtico muisca todo grado de abstraccin y profundidad de la concepcin del universo es al mismo tiempo. e igualmente, explicacin de una estructura; y no existe otro modo de aclarar una estructura, que presentarla bajo la forma de un relato que justifique los niveles csmicos: mundo celeste, terrestre, subterrneo; el reparto y el equilibrio de los diversos elementos que componen el universo. En "Pensamiento salvaje" C. Lvi-Strauss establece que: "Una sociedad que define sus segmentos en funcin de lo alto y de lo bajo, del cielo y de la tierra, del da y de la noche, puede

englobar, en la misma estructura de oposicin, maneras de ser sociales o morales: conciliacin y agresin, paz y guerra, justicia y policia, bien y mal, orden y desorden, etc. Por esto no se limita a contemplar en abstracto un sistema de correspondencias; proporciona un pretexto a los miembros individuales de estos segmentos para singularizarse mediante conductas; y a veces incita a el/o." (LviStrauss, 1970. p.p. 247-248). (5). Existe una Influencia recproca de las nociones mticas y religiosas relativas al nivel csmico del mundo celeste y del plano terrestre de animales y hombres, por una parte, y su correspondencia con las funciones polticas asignadas a las unidades sociales, por otra parte. Estos relatos mticos que conciernen a los hombres manifiestan una preferencia grande y constante por los cuerpos celestes, animales y otros fenmenos naturales personificados; su clasificacin y descomposicin en ejes temticos y semnticos, permite captar el universo natural y social en forma de una totalidad organizada. Cada pueblo posee su propia temporalidad que expresa su naturaleza particular y que, a idntico ttulo, manifiesta su gnero de vida, sus actividades, sus cualidades, sus defectos; define su estatuto y lo contrapone al de otros pueblos. La sucesin de los pueblos en el tiempo reproduce un orden jerrquico permanente del universo. La cosmogona de su pequeo universo dio origen a mitos distintos. Segn Fray Pedro Simn, Chiminigagua era el dios omnipotente, seor todopoderoso; Bachu, diosa que sintetiza la gnesis del pueblo muisca; Bochica, dios meteoro, "regio manto de luz", lleg de Oriente a civilizar y a proteger a su pueblo. Hay otros mitos sobre la creacin del Sol y la Luna, representados en las figuras antropomorfas de los caciques de Iraca y su sobrino, el cacique de Ramiriqu, que fueron a las alturas a traerle al mundo el consuelo de la luz, convirtindose Ramiriqu en el astro rey y el cacique de Iraca en la Luna. Tambin existen entre los muiscas numerosas leyendas que hacen referencia al cacique Guatavita, el Dorado y Hunzaha "La imaginacin primitiva cre una serie de deidades y les dio forma corprea, visible y

viviente, para explicarse asi el origen de las cosas y de los hombres." (Duque, 1976, p. 26). (6). En relacin con el antropomorfismo de estas deidades humanizadoras, el profesor Liborio lerda hace un intento por ubicar los mitos y cultos religiosos de estos indios muiscas con la expresin del sabesmo, o sea el culto a los astros, que adopta transitoriamente para explicar la veneracin de estos pueblos a entidades superiores consideradas de su misma naturaleza corprea, lo que constituye el antropomorfismo "A Bochica le daban dos hermanos o compaeros y los simbolizaban a todos tres con un cuerpo de oro de tres cabezas, pues decan que tenan los tres un corazn y un solo espritu. Este smbolo, de que habla Duquesne, probablemente tiene relacin con los tres nombres que, segn los cronistas, daban a este hombre misterioso: Bochica, Nemqueteba y luh." (lerda, 1Q72, p. 98). (7) Finalmente, en el mito de Bochica se puede reconstruir el tiempo histrico, diacrnico, porque existen claras evidencias arqueolgicas que as lo verifican; por ejemplo, parece que el mito del famoso caudillo de los chibchas apareci antes del comienzo de la Era Cristiana; as lo manifiesta el profesor E. Silva Celis, cuando se refiere a los ritos del sacrificio del maiz por medio del fuego, referenciados por los indios de Vlez a Jimnez de Quesada; se habla de "ms de mil y quinientos aos", lo cual quiere decir, que siendo el ao de 1537 la llegada del licenciado Jmnez de Quesada a la sabana de Bogot, el mito tena que haberse constituido mucho antes de nuestra Era. Silva Celis relaciona el carcter civilizador del mito de Bochica con el origen de la civilizacin muisca: "Los testimonios que puntualmente fueron recogidos por los cronistas en relacin con el tiempo de la presencia de Bochica, el caudillo civilizador por medio del cual se explicaron los muiscas el problema del origen de su civilizacin... No deja de sorprender el hecho de que los informes de tiempo, aportados por los cronistas, sobre ICESI

la venida del civilizador chibcha, no hubieran sido antes tomados en cuenta, al menos para una evaluacin relativa de la antigedad de la cultura de la altiplanir::ie colombiana." (Silva, 1968, p 184). (8). La diacrona supone un factor dinmico por el cual se produce un efecto, un algo ejercitado. Los sucesos diacrnicos, segn Saussure, siempre tienen un carcter accidental y particular. La diacrona opera con hechos y los relaciona para establecer las verdades generales del orden diacrnico. Al situar el mito diacrnicamente hay que tener en cuenta, no slo, la lnea del tiempo, la historia, como estudio de las relaciones que unen trminos sucesivos no apercibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar un sistema entre s. Se sustituyen unos a otros en el tiempo. Esta parte de la diacrona, en el estudio del mito, permite la ubicacin de una cronologa; lo que se conoce como inicios de tiempo, remite a un tiempo antes o despus de su llegada -origen-. Desde este ngulo de la diacrona es reconstruible el tiempo histrico, el tiempo de la ficcin En cambio el tiempo mtico no es precisable cronolgicamente e interesa poco. Para el estudio y anlisis de texto mtico tendremos en cuenta la sincrona como tiempo mtico; porque en este nivel se hace necesario no slo el orden sucesivo cronolgicamente, sino tambin el examen de la unidad constitutiva mayor, la que forma el haz de relaciones. El texto produce su propia historia, por esto, para el estructuralismo el tiempo no tiene una funcin privilegiada; porque las superestructuras deben ser estudiadas como el lenguaje, por la elaboracin de un sistema de signos. La sincrona no tiene en cuenta el tiempo, momento en el cual se produce la expresin, sino que conduce a que el sistema significante del mito sea estudiado independientemente del tiempo. La sincrona expresa una relacin, una simple expresin de un orden existente, consigna un estado de cosas, no define rdenes. ICESI

Saussure sostiene que los hechos sincrnicos, sean cuales fueren, presentan cierta regularidad, pero no tienen carcter alguno imperativo. Los hechos diacrnicos, por el contrario, se imponen a la lengua, pero nada tienen de general. La verdad sincrnica y la verdad diacrnica subsisten sin excluirse la una de la otra; por esta razn nos movemos sucesivamente en el dominio diacrnico al estudiar el cambio del mito y en el dominio sincrnico al estudiarlo como una unidad constitutiva mayor, como un haz de relaciones. 2. LA ESTRUCTURA DEL MITO DE BOCHICA 2.1. EJES TEMATICOS y SEMANTICOS Para el estudio del mito de Bochica se proponen metodolgicamente los siguientes pasos: 1. Ante la imposibilidad de conocerlo en su texto original indgena y por la cantidad de versiones que existen sobre l, que entre otras cosas, esto no constituye ningn problema para el estructuralismo; porque todas las versiones valen para el mitlogo, y en la confrontacin de estas versiones a travs de sus diferencias es como se puede descubrir un sistema, red de oposiciones y paralelismos, y llegar a la armadura del mito. El mito, que por otro lado y por definicin se da en muchas culturas con diferentes lenguajes, slo puede ser analizado en trminos de su semntica, a fin de obtener una cantidad adecuada de variantes para el anlisis que permiten comparar, por lo tanto, versiones de un mismo mita o de un mito procedente de varias culturas. Las versiones ms conocidas son las espaolas, de los cronistas Juan de Castellanos, Fray Pedro Simn y Lucas Fernndez de Piedrahta. 2. Para analizar estructuralmente el mito se debe descomponer en sus ejes temticos: naturaleza y cultura, a manera de una relacin binaria, para descubrir en ellos los ejes semnticos; como dice Greimas, son el comn denominador de dos trminos, ese fondo del que se desprende la articulacin de la significacin. Segn este autor, toda significacin se produce por relacin.

son relaciones de oposicin y hamologia, frases cortas que se convierten en los elementos constitutivos del relato mtico Esas secuencias esenciales de la narracin las llama Lvi-Strauss, mitemas. Estos dos ejes propuestos son conocidos en el modelo estructuralista como los ejes sintagmticos o de combinaciones, cuya lectura es horizontal y se hace por el orden de aparicin de los elementos del discurso es la manera en que diferentes elemento~ se combinan y los lugares que pueden ocupar en el encadenamiento lineal del discurso. El sintagma en el nivel de lectura del mito sigue el mismo orden del relato, se extrae de la cadena del relato y hace parte del sistema diacrnico, del orden sucesivo, donde las palabras se suceden en el discurso. El eje paradigmtico o de asociaciones es de lectura vertical; es para Saussure, grupos asociativos que no se basan en la extensin: forman parte de ese tesoro interior que constituye la lengua de cada individuo. El paradigma est compuesto por unidades que tienen algo en comn, se asocian en la memOia y forman de esta manera grupos en los que dominan diversas relaciones, es sistemtico y posee una especie de autonoma. El eje paradigmtico en el nivel de lectura de un mito reagrupa en columnas todos los mitemas que pueden clasificarse en un mismo paquete por afinidades temticas: se oponen o se corresponden: no tiene relacin directa con el orden del relato, la cadena resulta incorporada al relato. Hace parte del sistema sincrnico, del orden permanente que constituye el espacio semntico a partir del cual se produce el relato. Al introducir en el estudio de los mitos estos dos ejes del lenguaje, se llega a uno de los ms grandes aportes del estructuralismo de Lvi-Strauss, cuya aplicacin se hace no para comprender el mito sino para descodificarlo. "No se trata, de descifrar un mensaje a parttr de un codigo conocido para restluirle el sentido, sino de encontrar el cdigo secreto en el que se funda y que ha gobernado su emisin partiendo de un mensaje dado, en s mismo insignificante o absurdo." (Vernant, 1982, p.215.). (9).

Esto significa, en trminos sencillos, trasponer los esquemas lingsticos a las estructuras del mito. El espaol J. Martn Barbero concreta estas ideas en su libro "Introduccin al anlisis del contenido" al plantear: "El anlisis estructural de un texto comienza pues por la indagacin del eje semntiC? que en cuanto principio de organizaclan subyace y sostiene todas las otras estructuras secundarias. Eje semntico qU,e como oposicin paradigmtica -"relaclOn por la que un trmino, en un discurso, se opone sistemticamente a otro (Barthes)vertebra y da coherencia a todo el texto." (Barbero, 1981, p. 36). (10), As las oposiciones resultantes adquieren SignificaCin a partir de un eje semntico, que es la relacin constitutiva de la significacin y se produce por relacin; porque la percepcin humana lo que distingue siempre son diferencias, es decir, relaciones,. y toda relacin se efecta por la captacin de algo comn sobre lo que se asienta la diferencia. Este eje semntico es el sistema de rasgos, significa sernas, que constituyen el contexto al que remite una 'palabra y su significacin El sentido lexical es la palabra, y la significacin contextual es el discurso. EJES TEMATICOS FUNCION NUDOS

S -~------------~~~;~~~;----------(J (J MITEMAS DE MITEMAS DE ~ z ~ NATURALEZA 2 ~ CULTURA ; :. (haces de ~ O ~ (haces de 1&1 CJ :: Z ~ :O relaciones) :> ffi ~ relaciones) 1&1 ~ Iiempo -O ~~ vida, muerte,

U1 ~ espacio. ~ z LU lugar, etc. ICESI

En la descomposicin del mito de Bochica cada eje semntico se enumerar con los cdigos siguientes: Para los ejes de naturaleza con las iniciales NB" NB2, NB3... as sucesivamente. Para los ejes de cultura con las iniciales CB" CB2, CB3... as sucesivamente. 3. Por ltimo es importante decir que la descodificacin del mito slo es concebible por el conocimiento preciso y completo del contexto cultural y etnogrfico en el que se inscribe el mito y por los elementos que 2.1.1. Anlisis estructural lo componen: vida, muerte, mutacin, tiempo, lugares, objetos, agentes, sujetos, hazaas, acciones, reglas de partida y alternacin de situaciones. Todo esto es posible gracias a un conocimiento previo y profundo de la cultura en que apareci. En adelante se denominarn: versin uno la de Juan de Castellanos; versin dos la de Fray Pedro Simn; y versin tres la de Lucas Fernndez de Piedrahta; en su orden con las iniciales V" V2, V3; cuando la versin sea paralela, con las iniciales Vp. EJES TEMATICOS -SINTAGMATICOS l/lO U ~ :1 Q " e a:: e ll. I l/l o

U z ~ e :1 LU l/l l/l LU .., LU CULTURA NATURALEZA ACONTECER: CB, NB, Z o Arrib al Reino de Bacat hace muchos siglos (Vd / /1.400 O aos(V2) / /2.000aos (V3),unextrao(V,)// noconocidode Sabana <t: UJ nadie (V2) / / hombre extranjero (V3). tI: O CB2 O NB2 NOMINACION: <t: Llamaban a este dios extranjero Neuterequeteua, Bochica, Cielo -Sol

a: Xue. (V,) // Chimizapagua. Nemquereteba, Xue (V2) <t: -da -J / /Nemquetheba. Bochica, Zuh (V3). <t: APARICION CB3 NB3 O Z Lleg por el Este. por los Llanos que llaman continuados de UJ Llanuras Venezuela. y entr a este Reino por el pueblo de Pasca. Desde (/) Camello UJ all vino al pueblo de Basa donde se le muri un camello que tI: CL traa, cuyos huesos conservaron los naturales (V2 ) DESCRIPCION CB. O NB. Tena muy crecida barba. hasta la cintura los cabellos, con : (/) venda rodeados y cogidos. al modo del rodete que ellos usan u:: (V,) / /mayor en aos y cargado de canas el cabello y la barba.

tI: recogida la cabellera con una cinta (V2 ) / /andaba pues. O : O aqueste. segn dicen. las plantas por el suelo sin calzado (V,) Hombre el.. / / andaba los pies por el suelo. sin ningn calzado (V2 ) O / /andaba este hombre con las plantas desnudas (V3 ). tI: 1 Se cubra con una almalafa. almagalafa o manta, que era una z vestidura que le cubra el cuerpo hasta los pies. cuyas puntas juntaba con un nudo sobre el hombro (Vp). <t: PRECEPTOS MORALES CB5o NB5 <t: o Eticos: les predicaba muchas cosas buenas (Vd, (V3)/ /Les O z predicaba en su misma lengua a cada pueblo. con que co quedaban admirados (V2). ICESI

EJES TEMATICOS -SINTAGMATICOS 11) O (J ~ ::1 CJ Q e a: ~ 11) O (J :: z e ::1 w 11) 11) W "1 W NATURALEZA CULTURA NB6 ARTESANIA: CBe o

-, Este les ense a hilar algodn y tejer mantas; porque antes de ex: Frutos de la CJ sto slo se cubran los indios con unas planchas que hacan ex: tierra de algodn en rama, atadas con unas cordezuelas de fique a: ~ unas con otras, todo mal aliado (V2) O NB 7 MEMORIA: CB7 O a: w Cuando salia de un pueblo les dejaba los telares pintados en Promontorios ~ alguna piedra lisa y bruida, como hoy se ven en algunas lticos w partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba (V2). a: NBe ENSALMO: CBe w Serpientes en

Les ense a hacer cruces y usar de ellas en las pinturas de ~ a: abundancia, las mantas con que se cubran. De donde pudo ser la w ~ muerte de costumbre de poner las cruces sobre los sepulcros de los que ~ humanos moran picados de serpientes (V2). NBg RENACIMIENTO CB O ex: Tambin les ense la resurreccin de la carne, el dar limosn Tiempo :> (V2 ) 8 FRUTOS: CB,o NB,o ex: a: Tener otra vida, entendan haban de tener necesidad en ella Tiempo C9 de comida y por eso lo colocaban en su sepulcro (V2 ). c:i

O FUNDACION: NB" CB" C9 N ex: Faldas de la Desde Basa fue al pueblo de Hontibn (sic), al de Bogot, sierra, montaas Serrezuela y Cipacn.. abriendo caminos hasta llegar al yarcabucos ex: pueblo de Cot (V2) z PLATICA LIBRE NB'2 CB'2 O Predic con gran concurso de gentes de todos los pueblos comarcanos, desde un sitio un poco allo a quien hicieron un w Montaa ~ foso a la redonda de ms de dos mil pasos porque el concurso

O a: _ de la gente no le atropellara, y predicara ms libremente (V2 ). a.. O VIVIENDA: CB'3 Z ~ NB'3 w Se recoga en las noches y prl:1dicaba durante el da (V2) ~ Cuevas en las i3 faldas de la O OLVIDO sierra w a: Con el tiempo olvidaron sus enseanzas (V2 ). NB,. FUNCION CB,. Bochica era el dios de os caciques y captanes (V2 ). Fue ex: visitado por caciques. Como fueron llegando fueron ganando S Minas de antigedad y grandeza que hoy tienen: Ganza (Toya), O oro, vetas de

a: Gmeza, Busbanza, Socha, Tasco, Tpaga, Mongu, Tutas, ex: esmeraldas a: Mangua, Pesca, Yacn, Bombaz, Tata, Guquira, Sliva. UJ -, Soga maso superior a las dichas, lo visit Valle adentro en Osga (V2 ). ICESI

EJES TEMATICOS -SINTAGMATICOS 1/) O (J e ~ ~ e" Q e a:: e A. 1/) O (J z ~ e ~ w 1/) 1/) .,w w NATURALEZA CULTURA z CIERRE DEL PROCESO: CB,s NB,s o Hbitat

<l: Este dios Bochica continu su peregrinacin por otras tierras el: donde fue llamado Sadigua Sonado. Lugunmoxe y Lugunsua. <.9 era pariente y padre. se hace invisible y desaparece (V,). ~ w TRANSITO: NB'6 CB'6 w Afirman morir en Sogamoso (V,) / / Desde Guane volvi hacia 1 el Este. y entr a la provincia de Tunja y Valle de Sogamoso. a el: w VALLE donde desapareci (V,) / /Ultimamente afirman del Bochica :E :::l que muri en Sogamoso despus de su predicacin fue trasladado al cielo (V3 ). VICARIATO: CB,7 NB17 z O Dej por heredero al cacique de su gran santidad y podero Tempestades. 5 (V,) / /Predicador que haba pasado por estas tierras de

w llover, Sogamoso en tiempo de un cacique de aquel Valle llamado :::l granizar. C/) Nompanera (V,) / /Que al tiempo de su partida dej al cacique de aquella provincia por heredero (V3 ). o TRINITARISMO: N8,a CS'a <l: o r Entre rastros que hallaron en la provincia fue una estatuilla de O Oro un dolo en el pueblo de Soyac con tres cabezas humanas en 1 un cuerpo (V,). :::l <l: , 2.1.2 ealegonas del milo de Bochlca Las categoras resultantes del anlisis estructural del corpus del mito de Bochica c on su respectiva oposicin en su relacin binaria son: CODIGO NS" CS, NS,. CS, N83 CS3 NS.. CS. NBs. cSs NS6. CS6 NB7 CS7

NSa. CSa NBg CBg NS,o. CS to NS". CS" ICESI MITO DE BOCHICA Relacin Blnana OPOSICION Creacin/ aniquilacin Claridad / oscuridad Presencia / ausencia Antropomorfismo/ amortismo Sondad / maldad Trabajo/pereza Remembranza / olvido Muerte / vida Vida/muerte Sacralizacin / profanacin Cacicazgo/tribu

CODIGO NS'2' CS'2 NS'3' CS'3 NS, . CS,. ............................. . NS". CS" .................. ..... ...... NS'6. CB,6 NB". CB" ................. ............. NB'8' CB'8 OPOSICION Proteccin/persecucin Recogimiento/despreocupacin Jerarquia/dependencia Emigracin/repatriacin Muerte/vida Sucesin/conservacin Autoridad/subordinacin Por analoga: los indios llamaban Zuh a los espaoles por su parecido con el Bochica. Hijos del Sol y de la luz. 2.2. LA DESCODIFICACION En la descodificacin del mito de Bochica se encuentran numerosas unidades estructurales. l/amadas por e Lvi-Strauss. mitemas; que corresponden en el estudio morfolgico de los cuentos rusos del formalista Propp a funciones o componentes bsicos de la estructura formal del relato. las funciones descubiertas por Propp en los cuentos rusos las llama Alan Oundes motifemas. cuya secuencia forma un relato, en este caso, el del mito analizado. La unidad estructural de vida / muerte; seala cmo la vida del Bochica transcurre en un espacio de tiempo desde su llegada por el Este al reino de los Muiscas; la segunda unidad estructural muerte/vida dala hasta su cesacin definitiva en Soga maso Este hroe-civilizador est eximido contra la muerte total, l hace renunciamiento al ciclo de vida normal, que la prctica ritual reemplaza por un ETERNO RETE ANO y convierte a la comunidad muisca. en cuanto totalidad, como la beneficiaria principal. Bochica no muere natural ni culturalmente, es lo que permanece, lo que se asegura socialmente, lo que legisla, para que el rito cumpla su ciclo cada ao y pueda retornar

al mundo de los vivos. BOCHICA VIDA MUERTE Verdad sea que cuentan Cmo vino en los pasados siglos un extrao (V 1) Afirman morir en Sogamoso (V,) Dicen que vino por la parte del Este que son los Llanos que llaman continuados de Venezuela. y entr a este Reino por el pueblo de Pasca al sur de la ciudad de Santa Fe (V2). Desde Guane volvi hacia el Este. yentr a la Provincia de Tunja y Valle de Sogamoso a donde desapareci (V2). Que en pasados siglos aport a aquellas regiones un hombre extranjero .. y algunos dicen que no fue slo el extranjero. sino tres. que en diferentes tiempos entraron predicando... fue uno solo con los tres eptetos referidos. (V3 ). Ultimamente afirman del Bochica que muri en Sogamaso despus de su predicacin fue trasladado al cielo (V3). ICESI

3. ENSAYO DE ANALlSIS TEXTUAL DEL MITO DE BOCHICA El mito de Bochica no es un mito nico. est vinculado a los mitos de Huitaca y Chibchachn respectivamente. y juntos forman el corpus que va a ser analizado textualmente; son una triada de mitos. Con este anlisis textual no se intenta describir la estructura del mito que result del anlisis estructural. ni tampoco de registrar en una estructura mtica. sino ms bien. como dice Roland Barthes, producir una estructuracin mvil del texto (estructuracin que se desplaza de lector a lector a todo lo largo de la historia) porque "El anlisis textual no busca saber qu determina el texto (reunido como trminO de una causalidad), SinO ms bien cmo explota y se dispersa. Vamos entonces a tomar un texto narrativo, un relato, y vamos a teerlo, todo lo lentamente que sea necesario, detenindonos cada vez que se precise (sentirse a satisfaCCin es una dimensin capital de nuestro traba/o). intentando retener y clasificar sin rigor no todos los sentidos del texto (esto seria imposible, pues el texto est abierto al infinito: ningn lector, ningn sujeto, ninguna ciencia puede detener al texto) SinO las formas, los cdigos, de acuerdo con los cuales resultan posibles sus sentidos" (Barthes, 1978, p. 1163) (11) Se sabe que en su gran mayora los mitos que hablan de un hroe-civilizador rara vez lo conciben como un ser nico. frecuentemente llevan a su lado un personaje (hombre o casi siempre mujer. "la libido", "el dolos"), un mal que seduce por el engao de su bella apariencia a los hombres. personaje enredador que se opone a todo lo que el civilizador crea y ensea. En la mitologa muisca esta bella mujer es Chie, Chia o Huitaca Por lo regular en el mito de los dioses civilizadores, ellos a su vez son dioses universales y casi seores de otros dioses menores que responden en los orculos donde se les consulta. Uno de estos dioses menores es ofendido por los hombres y ste replica con un castigo. Para el caso de la mitologa muisca este dios es Chibchachn, que sancion a los hombres con un ICESI

diluvio. Este dios fue comisionado por el Bochica para que cargara sobre sus hombros toda la tierra. de esta manera expi su culpa Este es un mito tridico compuesto por Bochica. Huitaca y Chibchachn que conserva en su estructura una unidad a todo lo largo de su dinmica interna; su poder de desarrollo moviliza un conjunto articulado y coherente de categoras que permite descifrar el anlisis del texto y llegar a las conexiones internas. a esas relaciones de oposicin Al examinar la estructura del mito de Bochica se puede trabajar con el planteamiento del problema propuesto Cumpli un papel Civilizador el mito de Bochica dentro de la comunidad muisca? Para identificar los elementos que conforman en el texto ese papel Civilizador se ha tenido en cuenta la sucesin de la narracin del mito en las crnicas de los espaoles J. de Castellanos. P Simn y L. Fernndez de Piedrahita Se plantean los siguientes subproblemas con sus respectivas secuencias lgicas de la narracin o unidades de lectura. lexias, y sus concernientes niveles de significacin. 3.1 SUBPROBLEMA UNO 1. Por qu las noticias de los hroescivilizadores venan del Oriente? Siempre estaban cubiertos de pelos? Es un mito solar? 2 El camello, segn la narracin del cronista Fray Pedro Simn, acaso sera una llama peruana? Esto no indicara un intercambio -trueque-entre peruanos y muiscas? 3 La predicacin de Bochica puede suponer aadiduras cristianas? 4. Pertenece este mito al dominio de las construcciones ideolgicas espaolas. ms que al sistema del pensamiento indgena muisca? 3.1.1. Prtmera secuencia lgica de la narracin, unidad.. de lectura, !exla. El hroe Bochica. un extranjero. venido por el Oriente en un camello: da preceptos morales en la lengua de cada pueblo indgena, predica una vida ejemplar y

abstinente, la resurreccin de la carne y el dar limosnas. Simultneamente les ense las artesanas como medio para vivir; predic con gran concurso de gentes de todos los pueblos muiscas, se recoga por las noches en las cuevas de la sierra. 3.1.2. Nivel de significacin En el mito se describe la llegada de un extrao (VI)' no conocido de nadie (V2 ), un extranjero (V3 ), que muy bien pudo ser un forastero o un personaje extico de otro continente o de otra cultura de este mismo continente o de otro lugar de la extensa macro-familia lingstica chibcha. Cuando se habla de un extrao se entiende como un personaje "raro" que no es de la regin, "no conocido de nadie", lleg en camello; animal desconocido en Amrica. El camelia pertenece a la familia de los camlidos y en Amrica hay un grupo de mamferos rumiantes que pertenecen a este gnero, como la alpaca, la vicua y la llama. La relacin sintagmtica en el texto se da as: camello -dromedario -llama -alpaca vicua. Hay evidencias de un cdigo ecolgico. Se plantea de inmediato: Si no es un camello o un dromedario, qu era? Acaso una llama, una alpaca o vicua? Surge la necesidad de buscar los orgenes de estos mamferos rumiantes en Amrica; y este lugar es el Per. All existi un gran imperio, el Incaico; que abarcaba una gran extensin de tierras, casi toda Suramrica. Se manifiestan categricamente dos dudas: El extranjero era inca o haba venido del Per? Esto puede indicar un intercambio -trueque-entre los pueblos incas y muiscas. En los ltimos hallazgos arqueolgicos en esta regin cundboyacense se han encontrado evidencias de ese intercambio. Se revela un cdigo tnico-geogrfico. La llegada del extranjero se hace por el oriente al pas de los muiscas, se patentiza una referencia a las leyendas orientales sobre el origen del Cristianismo. El Oriente es el lugar del sol naciente, la barba de este personaje habla en favor del mito solar, pelos/rayos; se expresa un cdigo divino, se refiere a una deidad astronmica.

El espaol ve en el mito la afirmacin de su doctrina, la continuacin de la obra del legislador bblico. En la reconstruccin de las versiones del mito hecha por los espaoles se comprueba: primero, que se ha transformado el modelo original mtico. Los cronistas lo trabajaron en forma consciente e inconsciente al hilo conductor de la ideologa cristiana de los siglos XVI Y XVII. Segundo, este mito no puede considerarse como simple invencin espaola, pues las nuevas conexiones, aunque enriquecedoras y transformadoras, no afectaron la estructura original del mito, porque en ellas tambin se puede reconocer la tradicin indgena muisca. Para el primer caso los cronistas sustituyeron los significantes y sus correspondientes formas con las cuales las tribus de Bacar pujaban por darle unidad a las gens matrilineales derrotadas; la metfora del dios cristiano aparece cuando el espaol le da una connotacin medieval que correspondera a la estructura de clase que estaba por aflorar. La metfora ya no corresponde a los intereses indgenas, pues les hace renunciar a sus dioses acuticos, lunares y solares, en favor de la connotacin judaico-cristiana europea; en una epistemologa estructural no existe una relacin directa con la representacin sensorial pues est mediada por la lengua y la cultura, as el cronista espaol no puede imaginarse el dios diferente al judaico-cristiano. Desde el punto (le vista del anlisis hay un cdigo lingstico. Esa sustitucin de significantes en el relato original del mito de Bochica proporciona a la comunidad muisca el "nuevo lenguaje en el cual se pueden expresar inmediatamente los nuevos estados producidos por el choque de dos culturas: la conquistadora y la conquistada. Este "nuevo lenguaje se afianz por la eficacia simblica que garantizaba la armona del paralelismo enire mito y operaciones -entendido como las maneras de operar el mito-o Estos elementos extraos al relato original del mito se convirtieron en una ligadura entre las lenguas espaola e indgena que permiti continuar la obra evangelizadora de la Iglesia cristiana espaola en un ICESI

proceso de aculturacin y sujecin del pueblo muisca. El mito se converta as en un vehculo integrador de las lenguas a su vez desintegrador de una ideologa por otra. Los indios muiscas a su vez resuelven la contradiccin en el proceso mtico aceptando los nuevos significantes con la esperanza de conseguir los servicios csmicos que aspiran se podan cumplir obedeciendo reglas y normas de conducta y de trabajo. El mito se convierte en una doble relacin: el del intercambio de lenguas y el de imposicin de dioses, ideas y creencias. Esta primera secuencia lgica de la narracin confrontada por el sistema bipolar que integran los dos ejes temticos -nudos sintagmticos-de naturaleza y cultura, muestra los siguientes ejes semnticos paradigmticos -categorascon sus respectivas oposiciones: NBI ' CBI ..... creacin/aniquilacin NB2' CB2 claridad / oscuridad NB3' CB3 presencial ausencia NB; CB4 ..... antropomorfismo/amorfismo NBs' CBs .... bondad/maldad NB6' CB6' .... trabajo / pereza NB 7' CB7 .... remembranza / olvido NBa' CBa ..... muerte/vida NBg' CBg .... , vida/muerte y NB ,o' CBIO .... sacralizacin/ profanacin Estos ejes paradigmticos estn en relacin directa con los sintagmas culturales: acontecer -nominacin -aparicin descripcin -equilibrio y con los sintagmas naturales de sabana -llanura -montaas; cielo -sol -da; hombre -mujer. Los ejes semnticos son una combinacin que recoge los relatos indgenas de los muiscas y las versiones espaolas de los cronistas; combina muy bien las formas elementales de las narraciones que ofrecen una descripcin acerca del aspecto fsico del personaje que visit estas tierras y lo que respecta con sus actuaciones.

Hay autores como el historiador Liborio Zerda, que afirman que "Bochica era hombre de raza blanca", expresin esta ICESI que no aparece en ninguna de las tres versiones estudiadas por nosotros. Son meras suposiciones posiblemente basadas en algunas caractersticas somticas descritas por los espaoles. que no estn afirmadas en relato. como es el color blanco de su piel. Por lo dicho anteriormente en los niveles de significacin una cosa es suponer las caractersticas somticas del personaje mtico y otra que el relato lo afirma. Es posible que hayan sido alteradas estas caractersticas somticas del personaje indgena muisca a las nuevas peculiaridades somticas espaolas que exigan las necesidades histricas del momento. La Conquista. Esto nos lleva a decir: primero. el mito de Bochica no es ms indgena que espaol; segundo. ni ms espaol que indgena. Tiene elementos de una y otra etnia; los relatos indgenas han sido deformados en la traduccin. pero a pesar de ello. el valor del mito como mito persiste; porque como lo dice Lvi-Strauss en "Antropologa estructura''': "La sustancia del mito no se encuentra en el estilo, ni en el modo de la narracin. ni en la sintaxis. sino en la "historia" relatada. El mito es lenguaje. pero lenguaje que opera en un nivel muy elevado y cuyo sentido logra despegar'. si cabe usar una imagen aeronautica, del fundamento lingistico sobre el cual haba comenzado a deslizarse." (Lvi-$trauss, 1969. p.190). (12). REFERENCIAS BIBLlOGRAFICAS (1) GRIMAL, P (1973). Mitologas de las estepas de los bosques y de las islas (3a. ed). Barcelona: Planeta. (2) GRIMAL. P. op. cil. (3) PEREZ DE BARRADAS. J (1951). Los muiscas antes de la conquista TI. Madrid: Bernardino de Sahagn. (4) KRICKEBERG, W, (1980) Mitos y leyendas de los anecas. incas. mayas y muiscas (2a. ed.). Mjico PC.E (5) LEVI-STRAUSS. C. (1970) El pensamiento salvaje (1a. reimpresin) Mjico: P.C.E.

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