ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA (Marcuse) 1RA PARTE Segn Marcuse la cultura afirma al sistema capitalista.

Trata de demostrar como un presente de penurias es soportado por la mayora. MARCUSE COMIENZA SU DESARROLLO A PARTIR DEL LUGAR QUE OCUPABA LA CULTURA EN LA GRECIA ANTIGUA Concepcin aristotlica Lo til y necesario Lo material Vida activa (esclavos) Lo bueno, bello y verdadero Lo no material Vida contemplativa (tenan acceso unos pocos, los filsofos)

El mundo de lo til y lo necesario es el mundo de lo material, de los esclavos. El mundo de lo bueno, bello y verdadero es el mundo de lo no material, de la vida contemplativa (patrimonio de los ciudadanos).

Para Aristteles todo conocimiento humano estaba relacionado con algn tipo de praxis. Todo conocimiento es prctico, pero ordenados segn una escala jerrquica:

Desde el conocimiento de lo til y necesario, los saberes funcionales a las necesidades de la

vida cotidiana, orientados a la produccin y reproduccin de la vida domstica.

Hasta el conocimiento filosfico, que no tiene ningn fin fuera de s mismo. Este es el
conocimiento que proporciona la mayor felicidad a los hombres, lo bello, lo bueno y lo verdadero. Esta concepcin estaba fuera de discusin. La cultura era entonces, patrimonio de unos pocos. En la poca burguesa La felicidad que no se encuentra en el mundo material debera encontrarse en la cultura. La diferencia con la antigedad clsica es que en la poca burguesa la cultura es una obligacin para todos, como una suerte de consuelo en la miseria de la vida material del sistema capitalista. La concepcin aristotlica La concepcin aristotlica no sostena que lo bueno, lo bello y lo verdadero fueran valores universalmente vlidos y universalmente obligatorios (sino que eran patrimonio de una clase social). La concepcin burguesa En cambio la concepcin burguesa de la cultura (la cultura afirmativa) supone que todas las personas tienen acceso a un mundo que va ms all de lo material, que todos tenemos acceso a lo bueno, lo bello y lo verdadero (y que estas cosas se encuentran dentro de cada persona) Pone nfasis en la idea de individuos, en que el hombre se piense nico a partir de su existencia como individuo, de su subjetividad.

Segn Marcuse, sin estas cosas no sera soportable el modo de vida del capitalismo. Por eso le hizo falta al capitalismo la idea de universalizar la cultura, de modo que todos seamos merecedores de la felicidad. Antigua Grecia Capitalismo Lo bello, lo bueno y lo verdadero era para unos pocos Todos estamos obligados a formar parte de la cultura

En la Grecia antigua el fundamento legitimador del orden estaba en el olimpo, en la edad media en dios, en la sociedad capitalista el fundamento legitimador del orden es la luz de la razn. Marcuse sostiene que con el advenimiento de la era burguesa aquella separacin aristotlica de lo bueno, lo bello y lo verdadero por un lado, y lo til y necesario por otro, reaparece con otros nombres: cultura y civilizacin

ANTIGUA GRECIA Lo til y necesario Lo bueno, lo bello y lo verdadero ERA BURGUESA Civilizacin Desarrollo material vinculado a lo til y necesario Cultura Desarrollo de lo interno y espiritual, vinculado a los valores de lo bueno, lo bello y lo verdadero

INMEDIATEZ DEL HOMBRE CON LOS MERCADOS / INMEDIATEZ EN SU COMUNICACIN CON DIOS Para que se sostenga la inmediatez del hombre con los mercados, tambin debe haber inmediatez en su comunicacin con dios, con la belleza, con lo bueno y con la verdad. Estos valores deben afectar, obligar y agradar a todos sin distincin de ningn tipo (ni de sexo y de nacimiento, ni de posicin en el proceso productivo). Todos los individuos tienen que someterse a los valores culturales, deben incorporarlos a su vida y dejar que ellos penetren e iluminen su existencia. Marcuse menciona DOS CONCEPTOS DE CULTURA Un concepto ms social Asociado a la civilizacin. Concepto en el que tanto el mundo espiritual como el mundo material constituyen una unidad. Este concepto de cultura puede ser un instrumento importante para la investigacin social. Un concepto ms individual Asociado a la cultura como un patrimonio universal. Este es el concepto de cultura en el capitalismo (la cultura afirmativa) Bajo esta concepcin se distingue entre Cultura y Civilizacin: La civilizacin (la sociedad) recibe su alma de la cultura Separando de esta manera a la cultura de lo social Es decir entendiendo a la cultura como algo individual, como cultivo de uno mismo, no como algo social.

Es aquella CULTURA QUE PERTENECE A LA POCA BURGUESA A lo largo de su desarrollo ha conducido a la

Separacin del mundo espiritual del mundo material (lo social), elevando a la cultura a la categora de un (falso) patrimonio universal. Cultura entendida como cultivo de uno mismo, como algo individual, no como algo social Su caracterstica fundamental es la DEFINICIN DE CULTURA AFIRMATIVA

AFIRMACIN de:

Un mundo valioso que va ms all del mundo material, que se encuentra dentro de cada ser humano Este mundo es obligatorio para todos y debe ser afirmado incondicionalmente Es un mundo eternamente superior y esencialmente diferente del mundo real de la lucha cotidiana por la existencia Todo individuo, desde su interioridad, puede realizar este mundo por s mismo, sin modificar la situacin real miserable que vive.

QUEDAN APACIGUADAS Y DOMINADAS LAS RELACIONES ANTAGNICAS

El carcter universal y obligatorio de la cultura crea en este campo un reino de unidad y de libertad aparentes.

Un reino en el que quedan apaciguadas y dominadas las relaciones antagnicas (lucha de clases). La cultura afirmativa es funcional a esta dominacin y apaciguamiento.

Dicho de otro modo: LA CULTURA AFIRMATIVA APACIGUA LOS IMPULSOS REVOLUCIONARIOS.

IGUALDAD ABSTRACTA / DESIGUALDAD CONCRETA

Con la cultura afirmativa el individuo abstracto

Se transforma en portador de una nueva exigencia de felicidad.

La liberacin burguesa significa que: Todos los individuos estn obligados a acceder al mundo de lo bello, lo bueno y lo verdadero, es decir que todos estn exigidos a acceder a la felicidad, a ese mundo espiritual (no material, abstracto), sin necesidad de cambiar las necesidades materiales, acceder a l desde la interioridad

Pero esta IGUALDAD ABSTRACTA Igualdad en el acceso al mundo espiritual (no material, abstracto) se ejecuta en la produccin capitalista

como la DESIGUALDAD CONCRETA (MATERIAL) Desigualdad en las condiciones para la obtencin de recursos Slo una minora posee el poder de adquisicin como para adquirir la cantidad necesaria de mercanca indispensable para asegurar su felicidad.

Si la IGUALDAD ABSTRACTA se transformara en IGUALDAD CONCRETA

El dominio de la burguesa estara en peligro

LA CULTURA POSIBILITA QUE EL DOMINIO DE LA BURGUESA PERDURE

VALORES ABSTRACTOS QUE NO SE REALIZARON EN LO CONCRETO Marcuse diferencia 2 momentos: PRIMER MOMENTO: La transicin del feudalismo al capitalismo (Burguesa en ascenso) La burguesa en ascenso levantaba las banderas de los valores de la RAZN y la LIBERTAD (al orden restrictivo impuesto por dios, opusieron su fe en el progreso, en un futuro mejor)

La RAZN y la LIBERTAD no fueron ms all de sus propios intereses SEGUNDO MOMENTO: La burguesa se establece como clase dominante RAZON Y LIBERTAD fueron promesas traicionadas (incumplidas) de la burguesa Los intereses de la burguesa se opusieron progresivamente a los intereses de la mayor parte de los hombres

A las demandas acusadoras la burguesa dio una respuesta decisiva: LA CULTURA AFIRMATIVA Esta es, en sus rasgos fundamentales, idealista LA CULTURA AFIRMATIVA RESPONDE A la Realidad concreta Con la Realidad abstracta A la miseria corporal A la servidumbre extrema Al egosmo brutal Con la belleza del alma Con la libertad interna Con el reino de la virtud del deber (el trabajo dignifica)

LA RAZN Y LA LIBERTAD

QUEDARON COMO VALORES ABSTRACTOS QUE NO SE REALIZARON EN LO CONCRETO QUEDARON SOLO PARA BENEFICIO DE LAS CLASES DOMINADORAS La nica posibilidad de felicidad es individual. Para que la felicidad pase a ser social debera producirse una rebelin.

2da PARTE: CONCEPTOS DE PERSONA, ALMA Y ARTE CONCEPTO DE PERSONA Afirma la idea de universalidad y obligatoriedad de la cultura.

Para que funcione la cultura afirmativa es fundamental el concepto de persona, en el cual se afirma la idea de universalidad y obligatoriedad de la cultura. El concepto de persona abarca a todos los individuos. No se puede renunciar a la cualidad de ser persona. Esto implica que cada individuo es autor de su propio destino, es decir que las posibilidades de felicidad dependen pura y exclusivamente de cada individuo. Todos los individuos son personas libres y razonables, y por lo tanto todos tienen por igual la posibilidad de desarrollo y de satisfaccin de sus necesidades. CONCEPTO DE ALMA Es funcional a la cultura afirmativa

Desde la perspectiva de la cultura afirmativa se accede a un mundo feliz a travs de un proceso

interno que se da en el alma, sin transformar las condiciones materiales. El alma se desarrolla en el interior de los individuos a pesar de todas las miserias sociales, nos hace a todos iguales. Este proceso interno para acceder a la felicidad es una bsqueda individual.

La humanidad se convierte en un estado interno en el alma del hombre (que comprende todo lo
humano y valora lo difcil y sublime), desde ese lugar el accionar del hombre no va en contra de lo impuesto. De esta manera, la cultura eleva al individuo sin liberarlo de su sometimiento real.

El alma es la substancia propiamente dicha de cada individuo, pero esta substancia es no

corporal, no material.

En la cultura afirmativa se contrapone el alma al cuerpo del individuo. Cuando una cultura
considera al alma como el mbito fundamental de la vida, puede indicar dos cosas: - una renuncia a los sentidos - un sometimiento de los sentidos al dominio del alma La cultura afirmativa adopt el sometimiento de los sentidos al dominio del alma (ya que la renuncia a los sentidos significara la renuncia al placer, eliminando la posibilidad real de satisfacer al cuerpo). De este modo se disciplina a las masas insatisfechas, controlando los sentidos.

Va ms all de la vida cotidiana. El alma es un espacio de libertad interna que escapa de la

cosificacin (ya que lo que se cosifica es el cuerpo como fuerza de trabajo). Pero sin embargo el alma es funcional a esta cosificacin.

De esa conjuncin entre los sentidos y el alma naci la idea burguesa del amor, un amor que
exige exclusividad, fidelidad incondicional, esa exigencia de fidelidad pretende obligar a los sentidos y de esta forma tenerlos bajo control.

El alma nos consuela, nos contiene, y su contacto con el exterior se realiza a travs del amor y la
amistad. El alma se materializa a travs del amor y la amistad.

La libertad burguesa implic siempre una prohibicin del placer. Cosificar el cuerpo en la fbrica
se convirti en el deber moral del obrero, en el ejercicio de su libertad, pero ofrecer el propio cuerpo como objeto de placer en el mercado se considera prostitucin.

Marcuse distingue el concepto de alma del de espritu: la diferencia esencial es que el espritu
est dirigido al conocimiento de la verdad, tiene que ver ms con la racionalidad, con las condiciones materiales de la existencia (el alma no condena las miserias materiales, sino que se refugia en la comprensin)

 Slo cuando se libere a los sentidos de su atadura al alma, surgir el primer brillo de otra
cultura. CONCEPTO DE ARTE

El arte es, dentro de la cultura afirmativa, el mbito supremo y ms representativo de la cultura. El arte es el nico mbito en el que pueden realizarse todas las utopas y fantasas, porque lo
que sucede en el arte no obliga a nada ni transforma las condiciones materiales. Todo puede realizarse sin que eso cambie nada. La sociedad puede reproducirse en el campo del arte, porque no es peligroso.

El arte representa una realidad que aparenta ser bella. Presenta una imagen de felicidad que
est deformada.

Este carcter de apariencia de la belleza del arte es funcional a la necesidad de felicidad del
individuo para hacer soportable su existencia. La apariencia tiene un efecto real: produce satisfaccin

El arte injerta la felicidad cultural en la desgracia, atenuando la pobreza, convirtindola en una

sana capacidad de trabajo. Este es el verdadero milagro de la cultura afirmativa: los hombres pueden sentirse felices, aun cuando no lo sean en absoluto.

El arte, al mostrar la belleza como algo actual, tranquiliza el anhelo de los rebeldes.
3RA PARTE Bajo los ESTADOS TOTALITARIOS

El individuo es situado en una colectividad falsa, se promueven otros VALORES que tienen ms que ver con lo COLECTIVO

Raza Pueblo Sangre Tierra

Pero este vuelco hacia lo externo tiene la misma funcin que la internalizacin La aceptacin de las penurias, que se vuelven soportables mediante una apariencia real de satisfaccin.

LA FUNCIN FUNDAMENTAL DE LA CULTURA SIGUE SIENDO LA MISMA; SLO CAMBIAN LAS FORMAS COMO ESTA FUNCIN SE REALIZA

Marcuse sostiene que solo cuando la cultura deje de ser afirmativa estaremos frente a un cambio social

Marcusse sostiene que la cultura afirmativa es una cultura de alma. Exponer las ideas del autor que fundamenten su perspectiva en torno a la oposicin cuerpo-alma CONCEPTO DE ALMA

Es funcional a la cultura afirmativa

El alma es la substancia propiamente dicha de cada individuo, pero esta substancia es no

corporal, no material.

En la cultura afirmativa se contrapone el alma al cuerpo del individuo, hay un sometimiento de

los sentidos del cuerpo al dominio del alma. De este modo se disciplina a las masas insatisfechas, controlando los sentidos.

El alma es un espacio de libertad interna que escapa de la cosificacin, ya que lo que se cosifica
es el cuerpo como fuerza de trabajo. Pero sin embargo el alma es funcional a esta cosificacin.

De esa conjuncin entre los sentidos y el alma naci la idea burguesa del amor, un amor que
exige exclusividad, fidelidad incondicional, esa exigencia de fidelidad pretende obligar a los sentidos y de esta forma tenerlos bajo control. El alma se materializa a travs del amor y la amistad.

Slo cuando se libere a los sentidos de su atadura al alma, surgir el primer brillo de otra
cultura.