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BIBLIOTECA DE FILOSOFA

16
INTRODUCCIN A ARISTTELES
Por GIOVANNI REALE
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1985
INTRODUCCIN
A
ARISTTELES
BARCELONA
EDITORIAL HERDER
19R5
I
Adverrencia
tNDICE
............... ....... ................
9
I. El hombre , la obra y la formaci6n del pensamiento filo-
sfico .. Il
l. Desde el nacimient o al ingreso en la Acade mia. 2. El perio-
do de veinte aos tran scurridos en la Academia, las obras
de juve ntud y la forma cin de la filosofa de Aristteles.
3. Los ..aos de viaj e.. . 4. El retorno a At enas, la fundacin
del Per ipato y las obras de escuela . 5. La lectura de Arist-
teles en la actualidad.
@ 1982 &Jimri Unrrztl , Roma
1985&JiloritII Hmk, S.A. , BIJI"UIONJ
ISBN 1W 254 14HH 1
DEPSITO 1.1"' ;;,0.1. : n. 27.528 19115
G ~ ...""-s... - N. polc, . 249 - 08013 Barcelona
11 . La ..Ji/osofio primero. (anlisis de la Maofisico) .
L Concepto y caracteres de la metafsica . 2. Las cuat ro
causas.B. El ser, sus significados y el sentido de la frmula
ser en cuanto ser . 4. La lisia aristotlica de los significa-
dos del ser y su sent ido. 5. Precisiones en torno a cuatro sig-
nificados del ser . 6. La cuestin de la substancia. 7. La subs-
uncia en general y las notas definitor ias del conce pto de
substancia. 8. La ..forma. aristotlica no es el universal.
9. El acto y la potenci a. 10. Demostracin de la existencia
de la substancia suprascnsible. 11. Naturaleza del motor
inmvil. 12. Unidad y multiplicidad de lo divino. 13. Dios y
el mundo.
III La fi losof asegunda. (anlisis de la Fsica) .
1. Caracter sticas de la sca aristot lica. 2. El cambio y el
movi miento. 3. El espacio y el vaco. 4. El tiempo. 5. El
infinito . 6. La quinta esencia y la divisin entre mundo
sublunar y mundo celeste.
5
43
IV.
V.
fndice
La psicologa (anlisis de l De anima ) .
1. El concepto aristotlico del alma. 2. Las t res partes del
alma . 3. El alma vegetat iva. 4. El alma sensit iva. 5. El alma
racional.
La f ilosofla moral (ami lisis de la f tica a Nicmaco )
1. Relaciones entre tica y poltica. 2. El bien supremo del
hombre: la felicidad. 3. Deduccin de las virtudes a par-
tir de las ..partes de l elma - . 4. las virtudes t icas. 5. Las
virtudes ..diano ncas. 6. La felicKlad perfecta. 7. PYoologa
del acto moral.
83
97
111.
IV.
V.
VI .
VII .
VIII .
ndice
Ediciones generales y es peciales de las obras .
Traducciones en lengua latina .
Traducciones en lenguas mode rnas
ndices y lxicos .
Escolios, parfras is y comentarws .
Estudios crticos .
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189
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194
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197
VI. Lo. doctrina del Estada (anlisis de la PolJica) . . . . . . . . . . . 113
1. Concepto de Estado. 2. El ciudadano. 3. El Estado Ysus
formas posibles. 4. El Estado ideal .
Vi l. La filosofa del arte (anlisis de la .... .... ..... 125
1. Co ncept o de las ciencias productivas. 2. La mimesis po-
tica. 3. Lo bello. 4. La catarsis.
VIII . Lafundacin de la lgica (anlisis del Organon). . . . .. . .. 135
1. Concept o de lgica o ..analtica. 2. El proyecto general
de los escr itos lgicos y la gnesis de la lgica aristotlica.
3. Las categoras, los trminos y la definicin. 4. Las pro-
posiciones (De nterpreuuione}, 5. El silogismo. 6. El silo-
gismo cientfico o de most racin. 7. El conocimiento inme-
diato. 8. Los principios de la demos tracin. 9. Los silogismos
dialcticos y sofstioos.. 10. La lgica y la realidad.
Apndice 1: Cronologa de la vida y de las obras .
Apndice 1J: Historia de la proyeccin y de las interpretaciones de
Aristteles .
l . Historia de la escuela peripat nca y de los escri tos dc
Ari stteles hast a la edicin de Andrnico de Roda s. 2. Los
comentarios griegos de Arist teles. 3. Anstotetes en la
edad media. 4. Aristteles en el Renacimiento y en los
primer os siglos de la e ra mode rna. 5. El renacimiento de
Arist teles en los siglos XIXy xx. 6. La innovacin del m-
todo gen rico y el redescubri miento del joven Aristteles.
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _ .
l . Repertorios bibliogrfi cos y reseas crticas .
11. Las obras de Aristteles .
6
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161
I79
179
IllO
7
ADVERTENCIA
El presente volumen naci de una serie de investigaciones y
est udios iniciados por m hace unos 20 aos aproximadamente. tan-
to en el plano del anlisis como en el de la sntesis. Adems de una
serie de artculos y de ensayos en miscelneas y revistas, he dedica-
do a Aristteles el volumen JI Conceuo di Filosofia Prima e l'un it
della metafsica di Aristotee, Miln 1961. ' 1965. ' 1967 Yhe traduci-
do, con introduccin y comentario anal tico . la Metafsica para el
editor Loffredo (dos volmenes, Npoles 1968) . Siempre en rela-
cin con Aristteles he tra ducido y comentado la Metafs ica de su
discpulo Teofrasto. mostra ndo todos los vnculos que la unen con la
obra mayor del maest ro . Paralelame nte a est a Introduccin a Aru -
t tetes, publico la primera traduccin italiana del Trattato sul cosmo
per Alessandro, reivindicando la paternidad de Ari stteles para el
mismo (Loffrcdo, Npolcs 1974).
En el plano de la sntesis me haba ocupado ya de Ar istteles en
el pequeo volumen II Motore immobile (La Scuola, Brescia) y so-
bre todo en I problemi del pensiero ant ico, volumen I, Dalle origini
ad A ristotele, Celuc, Miln "1972.
As, pues, ellect or encontrar en esta Introduccin el resultado
de todos los estudios precedentes. Es evide nte que he repetido aqu
con ciert os retoques ya sea par cial o integr almente muchas cosas
sobr e las que he medit ado durante largo tiempo. En especial he
recogido, aunque de forma reducid a, part es de mis Problemi del
pensiero aruico, mient ras que todo el primer captulo y la parte
relativa a la histori a del aristotelismo son enteramente nuevos.
9
Advertencia
Doy las gracias sinceramente al profesor Berti , al que debo mu-
cho en todo lo que se refiere a la inte rpretacin del pr imer Ari stte-
les; los resultados a los que lleg este filsofo al es tudiar al Arist te-
Ie. ... exotrico SOn .Ios mismos que he conseguido yo est udiando al
esot rico. Le agradezco asimismo el haberme permitido
las de imprenta de un trabajo de prxima pu-
la.s de Aristt eles (que aparece-
r en.Ias Quest/om di storiogrofia filosfico, baj o la direccin de V.
Mathieu, La Seuola, Bresc a) que me ha sido muy t il.
10
C APTULO I
EL HOMBRE. LA OBRA Y LA FORMACiN
DEL PENSAMIENTO FILOSFICO
l . D ESDE EL NACIMIENTO AL INGRESO EN LA A CADEMIA
Si se quiere lograr una exposi cin e interpretacin correctas del
pensamiento de Ari stteles. es necesario presentar pre viamente al-
gunos datos esenciales referentes a su vida , a las caractersticas es-
pecia les de sus obras, a la gnesis y al destino de stas y a los
correspondientes problemas de ndole cronolgica. En realidad, la
crtica moderna ha credo poder resolver muchos de los probl emas
que planteaba la lectura de Arist teles recurriendo al dato biogrfi-
co y, adems, ha pensado que era capaz de resolver plenamente la
naturaleza de l pensamiento aristotlico en su gnesis. Es cierto que
es ta nueva orientacin de la critica, que, como ve remos, fue inaugu-
rada por Werner Jaeger en el ao 1923, ha llegado al cabo de 50
aos a las columnas de Hrcules, ya que ha logrado desbarat ar las
pre misas de las que hab a pa rt ido y las bases sobre las cuales haba
tra bajado; pero es cierto asimismo que se ha conseguido un resulta-
do irrevers ible; se ha demostrado hasta qu punto fue absurda la
actitud que, durante siglos enteros, 'se adopto al est udiar Ari stte-
les, considerando su pensami ento como un bloque monoltico, sepa-
rado de su gnesis y de su historia. En especial, las nuevas interpre-
taciones de Ari stteles han demostrado que esQmposible ente nder
el pensamie nto ar istotlico, si no se part e del acontecimiento funda-
menta l de su vida, o sea, de los 20 aos transcurridos en la Acede-
mia, en la escuela de en el curso de estos 20
aos, a travs de la constante discusin con Platn y mediante las
11
11
I. El hombre y la obra
conocidas polmicas con los acadmicos, Aristteles adquiri su
conciencia filosfica , construyendo los fundament os de su propio
pensamient o . Y gran part e de los dogmas a ristotlicos slo adquie-
re n su justa proporcin y su exacto significado, si se rel acionan con
esta matri z acadmico-plat 6nica.
Examinemos. pues, ordenadamente los pr incipales datos de la
biografa aristotlica.
Fuentes totalmente dignas de crdito sealan el primer ao de la
olimpiada XCIX, el 384/383 a.c. , como fecha de nacimiento de nues-
tro filsofo' . Su padre se llamaba Nicmaco y perteneca a la corpo-
racin de los asclepiadeos, es decir profesaba el arte de la medicina.
Su madre se llamaba Fes tis y, segn una tradicin, tambin ella
estaba vinculada a los asclepiadeos.
La ciudad que vio nacer a Aristteles fue Estagi ra (la actual
Stavros}, que for maba parte del reino de Macedonia. La ciudad fue
colonizada por los griegos mucho tiempo antes y en ella se hablaba
un dialecto jnico. Asf pues, fue ron griegos los progenitores de
Aristteles y su ciudad natal profesaba desde hacia mucho tiempo la
cultura griega.
El padre del filsofo, Nic maco, que. como hemos dicho, fue
mdico. debi de descollar en su arte , si. como refiere la tradici n
escribi libros de medicina e incluso un libro de Filial. Y su presti-
gio muy alto, ya que el rey de los macedonios, Amintas, lo eligi
como mdico de la cort e y como amigo. En la poca del rey Arque-
lao, la residencia de los reyes maced onios fue la ciudad de Pella, por
lo que Nicmaco y, por tanto, tambin Aristteles, debi de residir
en esta ciudad, en la corte macednica. En todo caso. Aristt eles no
pudo pcrmenecer largo tiempo en Pella. porque muri eron sus pa-
dr es siendo l todava joven.
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le. Flo.-cncio Teedo da __ An_. t1>JIW l.
R. o.uU lovai",,-' 197(). p.ig. '\oo. 3000. . Dij " ",. AtUI<>I<'ln. Do... ,_""_no,, """" !HwomJ.
ll d delt 19111>, pg. 121. De la p<;m... p",. de:l. ,id.de: Ar i"lIle'" . x;". una,""oo" , " u"" ill n muyouid.,k'..
<nl. JXI' E. Bm;. lA {i/"" ofi. drl p,j,"" Aruw",/, . Podu. 1%2 . pil ' 123.. (, azone. d ' I*'io "o>impiden
.d . IaT . " do ..5O 1Od.. 1.. '''''',n 1.. q... IlOO """"",,,".IM ", 1.. f........ eu<Clf<Ic. . ... difo,.,,'.'
,aoooo q"" ,._=_Ia .. ..OldIao. a 1.0 ..... aln"" ,.,. iollporta....u; el _ inIcudo
_ "ut _.10 ni 1.0 obnoI ilHloadas ..ornar-.IC)'
12
La Academia
De Pella, Aristteles se traslad quizs a Arameo . Sabemos
que , al mori r sus padres, se hizo eargo de l Proxcno, que resida
precisamente en esta ciudad.
De los elementos expuestos hasta ahor a se pueden sacar ya algu-
nas conclusiones tiles. Es frut o de la fantasa la pr et ensin de hallar
en Aristteles rasgos Ycaracte res no griegos, ya que sus progeni to-
res fueron de ori gen griego y su pat ria haba cado desde haca
mucho tiempo baj o la influencia griega(Su acendrado amor por las
ciencias naturales, que es una caracte rstica peculiar de Aristteles,
tiene races bien clar as en su familia, t anto JX' r la va paterna como
materna. Asimismo, las futur as rel aciones que Aristt eles sostendr
con Filipo y con Al ej andro de Macedonia, a las que nos
ampliamente ms adelante , radican, al menos en parte, en este anti-
guo vnculo que su padr e Nic maco mantuvo ya con la corte mace-
dnica. Finalmente. a su es ta ncia en Arameo . en la casa de su tutor
Pr xeno, pueden debe rse de alguna forma las estrechas rel aciones
que. sucesivamente, Aristt eles mant endr con Hermias. que llega-
ra a ser tirano de Arameo y de Aso, como vere mos ms adelante.
2 . EL PERfOro DE VEll'lTE ANOS TRANSCURRIDO EN U. A CADEMIA. , lAS
OBRAS DE JUVENTUD YLA FORMAON DE LA AWSOFA. DE A IUSTTELES
Para completar 1<1 educacin del joven Aristt eles, que debi de
manifest ar bien pronto su vocacin especulat iva, Pr xeno lo envi a
Atenas, inscribindolo e n la Academia. Par a entonces, la fama de
Plat n y de la Academi a se haba exte ndido y consolidado en todo el
mundo griego . Existen testimoni os precisos y det allados acerca de
este hecho . Digenes Laereio , pertenecient e al grupo de Apolodo-
ro, escribe: Aristteles se encontr con Platn a la edad de 17 aos
y permaneci e n la escuela de ste durante 2(}' . As, pues, es fcil
calcular que Aristteles ent r en la Academi a en el ao 367f366a.C.
y que permaneci all hasta el 347/346 a.C, ; es decir. exactamente
desde la poca del segundo viaje de Platn a Sctia hasta la muerte
de ste. En definitiva. Arist teles acudi a la Academia durante el
13
,
il
l
l . El hombre y la obra
perodo de mayor esplendor de la escuel a, es decir. en la POC'd en la
cua l se hallaban en plena e bullicin las grandes discusiones relacio-
nadas con la revisin crtica a la que Platn someti su propio pensa-
miento.
Como se sabe. Plat n haba fundado la Academia poco tiempo
despus de su primer viaje a Sicilia (388 a.C.) , recurriendo al estado
jurdico de una comunidad religiosa consagrada al culto de las Mu-
sas y de Apolo, seor de stas. s ta era una forma, ms bien la
nica, para poder revestir de carcte r legal a su escuela, que consti-
tua algo radicalment e nuevo, y, en cuant o ta l, no previsto por las
leyes del Estado. Los fines de la Academia e ran de carcte r marca.
damente poltico, o, por deci rlo mejor . tico-poltico-educativo:
Platn pretenda preparar a los fut uros polticos verdadero s, es
deci r, a los hombres que deberan ser capaces de renovar el Estado
eri su raz, mediante la sabidura y el conocimiento del Bien supre-
mo' J Situada la Academi a en un horizonte muy distinto del socr ti-
ca, se introdujeron en ella la ar itmtica, la geometra , la astronoma,
e incluso la ,medicina, a la que se consider como una prepar acin
necesaria, para la dialctica. En la Academia pronunciaron sus lec-
ilustres, tales como Budoxo, mat emt ico y astr-
nomo . y sabemos asimismo que die ron sus clases en este centro
/ mdicos procedent es de Sicilia. Estos persona jes sin duda provoca-
< ron con su enseanza discusiones fecundas". As, pues , e l inters
por las ciencias que Aristteles recibi del ambiente fami liar de l que
proceda pudo desarro llarse de forma adecuada en la Academia. Ya
hemos dicho 'que en el ao 3671366 Platn se encontraba en Siciia
donde permaneci hasta los comienzos de l 364. Fue Eudoxo, que
era a la sazn el personaje ms prominente de la escuela, e l que
ejerci la primera influencia decisiva sobre Aristt eles; efectiva-
ment e, el Estagirita se refe rir ms de una vez a Eudoxo de forma
precisa. Es probabl e, como ha sealado alguien, que, adems del
ejemplo del cientfico-filsofo enciclopdico, haya influido en Aris-
tt eles la exigencia reivindicada por Eudoxo de salvar los fenme-
nos' (era asimismo la exigencia de la Academia, pero Eudoxo la
3. W U. yon Wllfim,wil z.Mo. llt n"orl f. Plo,,,,,,. Berilo ,' 1959. pg. 2l18M.
4. J..!Cr, AFi ."".. I.., ti l .. p'a. 11.27
i. A n>! o<. M. ",ph . ","i"'.
14
La Academia
IIL-v hasta las ltimas consecuencias), o sea hallar un principio
que explicase los hechos, conservando intacto su modo genuino de
prcscnrarse-' . Por otra parte, Ari stteles no prest odos a las ideas
filosficas de Eudoxo; stas diferan demasiado de las platnicas y
concluan en aporas bastant e ms graves que las plat nicas que
Eudoxo pretenda corregir.
Los otros personajes importantes con los que Aristteles debi
de encontrarse inmediatamen te en la Academia fue ron Espe usipo.
Filipo de Opunte, Erasto y Carisea . Los dos primeros llegarn a ser
cscolarcas de la Academia; Heraclides Pntico regir provisional-
mente este centro docen te al tras ladarse Plat n por tercer a vez a
Sicilia; Filipo publicar la ltima de las obra s platn icas, las Leyes;
como vere mos, Eraste y Carisea asociarn ms nt imamente sus
nombres con Aris tteles.
Sabemos poco acerca de las relaciones personales que Aris t te-
les mantuvo con Platn, al qu e, por las razones ya mencionadas,
conoci cuando contaba en tr e 19 y 20 aos. Las fuent es parece n
aludi r claramente a la existencia de relaciones no tota lmente pa-
cificas.
Platn consideraba a Aristteles bastante intel igent e (si es cie r-
to que lo llamaba con el apodo de ..la inteligencia..); pero se aparta-
ba de l a causa de su temperamento polmico y de las criticas que le
dirigta el joven y audaz discpulo. La influencia de Platn sobre
Aristteles fue absol utamente determi nante, no slo dura nte una
fase de su vida, sino siempre . Como veremos, el platonismo es el
ncleo en tomo al cual se co nstituye la especulacin
abso lutamente cierto lo que escribe Digenes Laercio: ..Aristteles
fue e l ms genuino de los discpulos de Ptat n- '. En el curso de los
siglos posteriores . se ha ignorado este hecho con demasiada fre-
cuencia y desde el Ren acimi ent o- muchos se han complacido dema-
siadas veces en cont rapone r a estos dos filsofos como trmi nos de
una anttes is irreduct ible; pe ro veremos que las razones de tal con-
fusin fueron ante todo de carcte r terico, apriorstico anti his-
torteo.
6. lI <rli, ''P. ell .. 142.
1. l.a<:rcio. v. l.
Vt _ "' ... .. 1<1>"" A(lnd;.:e 11 . ffi" ," ;" d. top",.>''<'i<ln r/, ATi.>I"k5 .
15
1. El hombre y la obra
Dada la falta de documentos concretos, es imposi ble reconstruir
con precisin la actividad de Aristteles durant e el perodo de 20
aos tra nscurrido en la Academi a. Sin embargo, a modo de conjetu-
ra y con un amplio mar gen de aproximacin, es posible determinar
los acontecimientos principales ,
En este sentido es posi ble imaginar que en el trienio que discurre
entre su ingreso en la Academia y el retomo de Platn de Sicilia,
Aristteles debi de est udiar ciencias mat emti cas a las r denes de
Eudoxo. Antes de que Platn volviera de la isla, nuest ro personaje
inici probab lemente el segundo ciclo de estudios que normal men te
ocupaba el perodo comprendido entre los 20 y los 30 aos de la vida
de una persona segn el plan general que leemos en la Repblica
(Aristt eles, en su calidad de extranjero , pudo ser exonerado del
curso de gimnasia y del aprendi zaje correspondient e) . En esta fase,
los jvenes se preparaban par a la dialctica, profundizando en la
natur aleza de las disciplinas ya aprendidas en la fase propedutica y
en las afinidades recprocas de las mismas, a fin de considera r la
posibilidad de trascender aq uellas disciplinas para llegar al ser puro
de las ideas, es decir , para entra r en la di alctica pura' .
No eabe duda de que el planteamiento de la paideia plat nica
sobre bases cientfico-d ialcticas satisfizo al joven Ari stteles. Este
hecho se deduce con basta nte claridad de la que par ece ser su prime-
ra obra, titulada Grillo y dedicada a la retri ca. En e lla Ari stteles,
partiendo de una serie de escritos retricos comp uestos como home-
naje a Grillo, hijo de Jenofonte, muerto en el ao 362 a.C. en la
bat alla'de Manti nea, diriga su polmica contra la retrica ente ndida
en forma de instigacin irracional de los sentimientos , como Gorgies
la haba proclamado e Iscr at es y su escuela la haban vuelto ' a
proponer. As , pues Grillo representa la toma de posicin clara de
Aristteles en favor de la paideia platnica contra la paideia isocr ti-
ca que se basaba e n la ret ri ca. La tesis que Aristteles sostuvo, fue ,
al parecer, exactamente la misma que Platn hab a expuesto mu-
chos aos antes en Gorgias, la ret r ica no es una tekhne, o sea, no es
un arte ni una cienc ia. Como se sabe , Platn revaloriz parcialmen-
te la ret ri ca en Fedro, donde sostiene el carc ter totalmente negad-
9_ Va", Dcrli, op . <i' ., M- ISl 9_
16
l a Academia
VII Yvaco de una retrica del tipo gorgiano-isocr tico, mostr ando
' lile, par a poder ser vlida , la retri ca deba basarse en la dial ctica.
As pues, ta mbin Fedro rebate la tesis que la ret ri ca, entendida
ro mo instigacin de los sentimientos, no es arte. Por tanto no es
necesari o , como pret ende Jaeger, situar la composicin de Grilfo
\\I n ant erioridad a la de Fedro". En realidad, si Ari stteles se bas
principalmente en la tesis de Gorgias, desarrollndola y profundi -
,(mdola, se debi a que la retrica que tr ataba de esbozar, es decir,
1,1retrica que const itua la base de los escritos en honor de Grillo,
cut re los cuales parece que figur uno del mismo lscr ates, era
exactamente el tipo de ret ri ca cont ra el que haba polemi zado Pla-
tn en Gorgias y que Iscrat es haba puesto nuevame nte en el can-
.h-lcro.
( rllo debi hall ar la ms amplia acept acin en la Academia,
h llSl ll el punto de que se e ncarg a Aristte les que explicara un
r-urso oficial de retrica. La tr adicin asegura que inici su pri mera
rjusc con la frase: Es vergonzoso callar y de jar a Is crat es que
hnhlc, que es la parodi a de un verso de Eurpides . Resulta clara,
pm tant o, la ori ent acin que Aristteles imprimi a este curso: de-
hla desbarat ar todas las pretensiones de tipo gorgi ano e isocr tico
IMra defender la dialct ica y, probableme nte , deba mostr ar , como
111 hizo ya Plat n en Fedro, que para poder adquirir valor la retrica
deba basa rse en la dialctica. Este curso de retrica, al igual que
Grillo, de bi de obt ene r un gran xito, ya que el discpul o de ISCra
rrs , Ccsodoro, escribi una obra en cuat ro libros titulada Contra
Arsttees; alguien conjetura, con cierto fundamento, que el mismo
tscr at cs respondi a los ata ques de Aristteles en la Asuidosis",
Se puede reconstruir con bastante exactitud la cronologa de
(;, illo y del curso de retri ca. El personaje de este mismo nombre
muri en el ao 362 a.C. ; inmediatamen te despus se publicaron
varios homenajes. y Aristteles escribi par a reaccionar contra la
deficiente retrica contenida en ellos. Por esta razn cabe pe nsar
que Grillo se escribi entre los aos 360 y 358 a.C. y que el curso se
habra iniciado inmediatamente despus, o sea aproximadament e
cuando Aristte les tena 25 aos de edad,
111 w.", W. J""w:r, Ir, il ., flrrcn<i. 1'167, ' 01. [Il , pg. 2SOs.
1I l '" u I'w fundi cirI y ..,,,,, do . l. ,;...iot;..f(o mi' i""" o B."i, op. cit.. pAg.
17
1. El hombre y la obra
Una segunda obra de juventud, que puede fecharse de forma
bastante segura, es Eudemo o Sobre el olmo, Esta obra, que tena
forma de dilogo, estaba dedi cada a la memoria de Eudemo de
Chipre, condiscpulo y amigo de Aristteles, que , habiendo partici-
pado en una expedicin organizada por Din contra Dionis ia el
Joven, muri combatiendo cerca de Siracusa. Las fuentes antiguas
nos permit en establ ecer de modo bastant e probable que la muerte
de Eudemo tuvo lugar en el ao 354; por tanto es muy verosmil que
Aristteles escribiera la obra en memoria de su amigo difunto un
ao despus, es decir , en el 353 a.C.
Arist tel es se propuso como fin principal consolar a sus lectores
y para ello expone los problemas relacionados con el alma y con su
destino ultr at crreno. El modelo del que se sirvi Aristteles esta vez
fue Fedn. En esta obra el filsofo volvi a plantear algunas de las
tesis de Fedn, defendindolas con tal eficacia que, como se sabe,
los neoplat ni cos tardos consideraron como totalmente equivalen-
tes la obra maestra plat nica y el escrito aristot lico. Sin embargo,
aunque este hecho es absolutamente ciert o, como lo atestiguan los
fragmentos llegados hasta nosotros, no lo es que Aristteles se lirni-
tase a repetir pasivamente a Plat n , ni es verdad que defendiera en
esta obra la metafsica de las ideas que repudi ms tarde; pero s es
cierto, en part e, que presenta en ella una visin de la vida muy
pesimista".
En realidad, si hemos de juzgar por los fragmentos que han
llegado hasta nosotros, ms que un discurso de metafsica, en Eude-
mo Arist t eles pr esenta un discurso de fe, con una referencia pun - I
tual al mito; ade ms, el tono pes imista se explica perfect amente cn i
funcin del estado de nimo en el que se encontraba Aristteles a I
causa de la muerte de su amigo . Por esta razn nos parece exacto
todo lo que escribe Berti a este respecto: Ya se ha sealado que la
ocasin en la que se escribi Eudemo fue de tal naturaleza que
justificaba plenamente el nfasis puesto en la precariedad de la vida
terrena , as como, por ot ra parte, el que en el discurso aristotl ico se
subraye la felicidad de la vida futura . Aun sin tener en cuenta este
dato, cabe admitir que Ar istteles se haba adherido de todas for-
11. Dcf """", tic loln l. ... ......... Jaeaer. An-Ift, ell . "'. ~ ~ , BOl ""'" (L 'A. " _ ,, p...JUlO ~ It>
/."....._ fil-l(ou '" F.pin.Io, FIoR-';" 1936. n>I. 1. pq . 61ss) po_conI'i ........ ~ " ' .
18
La Academia
mas a la concepcin de carcte r trascendental expresada en el dilo-
go (Fedn). sin considerarse por ello obligado a profesar la doctrina
do las idea s separadas". Como veremos, Aristteles aba ndon
pronto la teora de las ideas trascendentes (refutada ya por Eudoxo),
pcro no la de un Dios trascendente y la de una realidad di vina
asimismo trascendent e.
Aristteles de most r ta mbin en Eudemo la inmortalidad del
alma , tal como la tradicin ha mani festado expresamente, utilizando
para ello argumentos basados en la verosimilitud y en la persuasin
y no e n razones rigurosas y cientficas, 10 que constituye un procedi -
miento plenamente conforme con la finalidad consoladora del
dilogo",
La t radicin afirma asimismo que la inmortalidad defendida por
Aristteles se refera al intelect o, o sea, al alma racional" (y no a
toda el alma como han pret end ido ciertos crticos)". En resumen,
respecto a la inmorta lidad de l alma Aris tt eles debi de sostener la
tesis que defender en las obras tardas y que qued expresada de
for ma paradigmtica e n la Metafsica: ..El probl ema q1!c queda por
examinar es si, despus de la cor rupcin de la substancia compuesta,
queda todavia alguna cosa, Nada lo impide en algunos seres: por
ejemplo, en el caso del alma: no toda el alma , sino slo el alma
intelect iva; toda el alma seria imposible..". sta ser tambin, como
vere mos , la opinin sostenida en De anima.
Respect o a la naturaleza del alma, la posicin terica expuesta
cn Eudemo deb a de ser anloga (al menos bsicamente) a la que
encontraremos en De anima. Aristt eles concibi el alma no como
una idea, como alguno ha credo poder deducir de los fragmentos,
sino ms bien a la manera de substancia-fo rma. Al igual que Platn,
se opuso a la concepcin de l alma como armona del cuerpo (teoria
que reduca al alma a epifenmeno del cuerpo) ; por consiguiente, le
at ribuy una realidad substa ncial. Pero nuestro filsofo concibi y
de nomin expresamente a est a alma substancial ..forma .. (o sea una
13. lI.nl, "P. d '., P'. 417.
l ~ . v Eli Jn ATi.flu/. c/U'K. p,.,.m. 114,2'1.. . f: ud.m o, fr . 3 Ro..
1'1. W Them. d . In A,i.f"". d .... j",. 11)(" 29u . l;udt mo. f.. 2 p..,...
16. Teo" de J..., .., A,i>towk ril . pq . 1>2.....
17. A_. M ~ h l , IIJ7000 1"26.
19
l '
.1
J. El hombre y la obra
forma substancial que informa un cuer po) , que, al deshacerse el
cuerpo, no se deshace juntament e con l.
Berti , sacando partido de todos los estudios ms recient es acerca
del primer Aristteles. ha valorado de la forma siguiente el escrito
que hemos analizado brevemente:
( .. .) La interpret acin que Jaeger ha propuesto de Elldrmo. atribuyendo a esta
ob ra la de una posicin doctrinal totalmente fiel al platon ismo , entendido
romo uocuee de las ideas separadas y de la reminiscencia , afirmacin de la inmort a-
lidad de l,alma complet a y concepcin dualista de las relaciones entre alma y cuerpo,
no es vlida. Tuvo mucho l!Jlito y con razn . porque despus de las aisladas inluicio-
nes d.c, Ze ller y Kail , ha puesto de manreao el plafonismo del joven Arislte lC5.
pennlhe ndo una mejor comprensin de su formaci n espim ual. dandol'lOl una ima-
gen .de t i diferente de la tradiciona l e indudablemente ms pr xima a la
realidad hist rica. Pero su error consi!i.l.e en creer que en el ao 353 Aristt eles se
fiel al platonismo de Fedfl, escrito 25 6 30 aos antes ( ... ) . En
existen elementos platnicos en E"dnno, y son muchos: la conviccin de la
y de la pr eexsterca del alma (pero limitada excuslvamente al alma
intelectiva}, la doctri na acerca de su substancialidad e inmortalidad, y el earecter
ult raterreoo , virtud del cual , tras la muerte, subsiste una vida superior , ms natu-
y mis feliz que la de la tierra. Algunos de estos elementos scguirn todava
vigentes en.las obras madu ras ; mientras que otros, en especial el mat iz ultr ate-
,:eno. no l?rete nslOnes doctrinales y su presencia se debe s.implelflCnle a la
ocaSional y a la finalidad consoladora del dilogo. Lo que de be exclui r-
se decididamente es la profesin por part e de Arist reles de la doc trina de las ideas
separa das y la de la remi niscencia , as como la concernie nte a la concepcin del alma
como idea'".
Vamos a subraya r otro elemento que nos parece esencial: en la
poca en que se compuso Eudemo, Aristteles se muestra todava
sensible a la componente religiosa y mstica, presente e n todo Pla-
tn; esta compone nte ir perdiendo progresivamente consistencia e
inte nsidad e n la sucesiva evolucin del Estagirita.sl'or tant o , si exis-
te e ntre Eudemo y las obras tar das se debe a que
estas ltimas limitan el razonamiento filosfico a la pura dimensin
cientfica y abandonan todo tipo de discurso de carcte r mtico y
religioso, discurso pr esente en Eudemo.
f+I IM.V". .. 1l"t1i: " p.o i!., pg. En "'Iacin con ". t g ;' opue.t . ' . v. . .. J' '' Se, . Ar'w,,rs, dI .. pg.
IJ2, W:G. A"" mle , !'mI"P""""' nod Ihe SO"1"' "" of Ihe Re. oo"'ucti<>o, Ilerkeley.l<.. " "ele.
19S?; t. DonoS. M u"", ', p"" "pn'CIL' , Ao A,umpr. , Romlrucljon, E.">colmo 1961 (..celenle};' il'''''.. e" l.
bibh,'sr. n . I Vlll , 2 nle"lo. del "' ;, mo nul",. Un. buen. t radu<c>OO. de ","'e otono hi. 16ri'" y
te""o. .. l. de E. IIcn;. F..or"" i" ne . lI. fiQwfi. P,m" plicc), Rad", . P.d 1967 .
20
La Academi a
Segn todos los indicios, cabe fechar , al menos con cierto mur-
ILl ' " de aproximacin, un tercer escrito compuesto en el periodo que
Atistteles permaneci e n la Academia. Se trata del Protr ptico ti
/';.,/lOrlan a la fi losofa, el ms famoso , ledo e imitado de tudos
los escritos publicados por Arist teles.
La obra, de la que poseemos amplios fragmentos reproducidos
por Jmblico en uno de sus escritos que lleva el mismo ttulo, es teba
cdicada y di rigida a Temisn rey de Chipre (es decir, rey de una
tic las nueve ciudades que en aquella poca exist an en la isla). A la
sal n, entre los aos 351 y 350 a.C,; Chi pre ent r en guerra contra
lus persas y en el perodo inmediat amen te pr ecedente lleg a in-
tcnsificar sus relaciones con Atenas. Por ta nto, cabe pe nsar que el
uo 3511350 es la fecha en la que Aristteles pudo componer el
t 'rotrptico. Esta conjetur a resulta tanto ms verosmil cuan to que
todo hace suponer que se halla contenida en esta obra la respues-
ta dada por Aristteles a la Amdoss de Iscrates, compuesta en cl
:\52 a.e.
En este escrit o Ari st teles reemprcnda la polmica contra la
escuela de Isocrat es y su programa educativo: polmica que se inici
co n Grillo y que prosigui en el curso de ret r ica, en la que intervi-
110 cn un primer momento Cefisodoro, seguidor de Iscr ates y, ms
tarde, este mismo filsofo, con su obra la Antidosis. Esta"vez llev el
at aque hasta sus ltimas consecuencias. La dedicatoria misma es ya
IIlUYsignificativa. lscrates haba dirigido a los prncipes dc Salami-
na, en Chipre, tres obras dc exhortacin; Aristteles dir ige a otro
prncipe de Chipre su nueva obra, con la clara intencin de llevar el
pe nsamiento acadmico all donde haba penetrado el de la escuel a
de lscrates. Pero, 10 not able esta vez es que Aristteles trat a de
bat ir a lscrates no ya, como en Grillo, desmantelando la ret rica
sobre la que se basaba la escuela del adversario, sino de forma
positiva , mostrando la excelencia de la filosofa sobre la que se asen-
taba, a su vez, la paideia de la Academia; Ari stteles trat a de mos-
trar que la filosofa es superior en todo los sentidos, ya sea en s o
por s, como por sus efectos y por los beneficios que proporciona al
hombre: en especial, frent e a la Antidosis , se sealaba que la filoso-
fa era la base nica y segura de la accin. As pues, el Protrptico es
la defensa integral de la filosofa. Al mismo tiempo es t ambin el
21
I. El hombre y la obra
documento en el que Aristteles, que rondaba ya los 35 aos, escla-
rece dcfinitivamente para s y par a los dems cl ideal de la vida
teor tica, es decir, del tipo de vida que sita en la especulacin el
propi o fin y la felicidad , llegando de esta forma ms all de las
posiciones de la Academia.
Aristteles muestra, en primer lugar , el carcter imprescindible
de la filosotl a, ilustrando la gama de atr ibutos que la coronan y que
la convierten en la cosa ms excelente.
La filosofa es necesaria, como lo pr ueba el hecho de que hasta el
que la niega se ve obligado a filosofar; en efecto , negar la filosoa
significa hacer filosofa , ya que cualquier razonamient o que pr et en-
da demostrar la imposibilidad de la filosofa no puede menos que
tener carct er filosfico. En el fr. 2 se dice lo siguiente:
si hay que filosofar . es preciso filosofal . y si 00 hay que filosofar , es
precise Igualment e filosofar ; asr. pue s. en cualquier caso es necesario filoso far. Si
existe efectivamente la filosofa. Iodos estarnos obligados de cualq uier forma a filoso-
que existe. si 00 existe , aun en este caso nos vemos obligados a
por qu no existe la filo$offa ; pero. investigando, filosofamos , porque
tevesnga r es la causa de la filosofla"
No hay duda de que la filosofa es posib le. En rea lidad, los
principios y las causas pri meras, que son el objeto especfico de la
filosof a, son, en s y por s, por su propia nat uraleza, los ms cog-
noscibles, aun cuando resulten oscuros para nosotros. Esta afirma-
cin es una tes is que volver a apa recer ms tarde en el Ari stt eles
maduro y que constituye el centro de su ontologa; lo que es primero
para los sentidos es lo ltimo para la plenitud del ser, y viceversa>.
Adems, para eje rcitar la filosofa, no hay necesidad de instru-
mentas ni dc lugares especiales , sino que, sea cual fuere el lugar de
la tierra en que pongamos el pensamiento, ste alcanzar siempre de
la misma manera la verdad, puesto que sta est present e en todas
part ess". Un pensamiento que hallar la acept acin ms amplia en
la poca hclenstico--romana.
19, Eli {n /' mphy" {' Ot_ 3, 17.. . ProITl p';ro. fr. 2 Ro...
20. V..., /' ro, ri f" k<>. Ir. j Roso,
21. J'mOl. hvlr. <lO. 2000 _ k . j R.... .
22
La Academia
La filosoa es, adems, un bien objetivo y const ituye el fin met a-
isico del hombre, aquello en lo que y por lo que se realiza plena-
mente la esencia del hombre. En realidad el hombre es cue rpo y
alma; pero el cuerpo es un instrumento al servicio del alma y, por
tanto, es inferior a sta; a su vez, el alma est dividida en partes,
Indas ellas subordinadas a la parte racional. Por tanto el hombre es
slo o sobre todo esta parte , es decir, el alma racional. Pero la
misin del alma racional es alcanzar la verdad y esta met a slo se
consigue con la filosofa. Por ta nto, sta consiste en la realizacin de
lo que hay de ms elevado en nosotros, en nuestra perfeccin. En
co nsecuencia, el conocimiento es la virt ud suprema; es, por decirlo
as, la clave de la vida humana".
Se comprende, por tant o , el motivo por el cua l se designa a la
filosofla como el ..fin del hombre. El hecho de haber mostrado que
la filosofa realiza la esencia del hombre implica directamente esta
tesis, ya que la esencia de una cosa es tambin su fin. Aristteles
piensa que debe proporcionar una prueba especfica, la cual de-
muestra que posea ya su conce pcin finalista fundamental acerca de
la realidad y de algunos conceptos bsicos de la metafsica. Lo que
es ..primero por la generacin es ..ltimo en cuanto ai vaor onto-
lgico; y, viceversa, lo que es ltimo por la generacin es primero
por valor ontolgico. Ahora bien, en el hombre pri mero se desarro-
lla el cuerpo y despus el alma, y en sta pr imero las facultades
irraciona les y despus la facultad racional. Asi, pues, en virtud del
principio establecido anteriormente. resulta que al alma racional,
que es ltima en la generaci n, Ic corresponde la primaca e n el
or den y valor ontolgicos . ocu pando asimismo, por tanto, el primer
puesto el conocimiento filosfico, que representa la virt ud de esta
alma" .
La filosofa es tambin til. Aristteles desarrolla este punto
sobre todo para responder a lsocrates que e n la Antidoss haba
soste nido que el planteamiento filosfico de la paideia acadmica
era absolutamente abstracto , por lo que la filosofia era intil. Aris-
tteles puntualiza, ante todo, el concepto de la superioridad de la
contemplacin sobre la accin , de la teora sobre la prctica; la
22, w."" Prvt rlpl i>. h . 6-1 R .
23. P-"I">ro. 1<. 11 11: .
u
23
1. El hombre y la obra
conte mplacin tiene un valor autnomo, a la accin le corresponde
un valor subordinado; de hecho en la vida ultrat erren a los bienaven-
tur ados viven en conte mplacin y no en accin: Se puede ver que
nuestr a tesis es ms verdadera que cualquier otra. si nos tr asladamos
con el pensamiento. por ejemplo, a las islas de los Bienaventurados.
AIIi no hay necesidad de nada, ni se obtiene beneficio de cosa algu-
na, tan slo subsiste e l pensamiento y la especulacin"." . Pe ro, ade-
ms. siendo verdadera la tesis de que la filosofa vale en s y por s.
sigue siendo cierto que la filosofa es tambin til para la accin, ya
que proporciona las normas y los parmetros de la misma".
Finalmente. la filosofa nos procura la felicidad. En realidad.
todos los hombres aman la vida , siendo sta algo agradable e n s;
pero la vida ms e levada consiste en pensar ; as , pues, la supre ma
felicidad se realiza en la actividad del pensamiento (y, en especial,
en la filosofa, en la que el pensamiento se rea liza de manera perfec-
ta). Por ello, Aristt eles concluye como sigue :
Nada que !Jeadi"ino o bie naventu rado pert enece a Jos hombres . except uando tan
slo aqlJl:llo que es digno de consideracin, o sea lo que hay en II05Ol:ros di: inteligencia
y de sabidura; entre las cosas qu e hay en nosotr os slo sta se man ifiesla co mo
inmortal y slo 6 ta es divi na. Y, por el hecho de poder part icipa r de esta facultad, la
vida. aun cuando es miserab le y dificil por su naturaleza. resulta , 1)() obstante, una
realidad l an agra dable que el hombre pa rece un Dios en comparacin con las de ms
rosas.En realidad. ent re las cosas que hay en nosotros . la inleligencia es el dios.. - ya
sea Hermotimc o Ana dgoras el que haya dicho esto- y ..el en mortal cont iene una
parte de algn dios ... Por tanto . hay que filosofar o marcha rse de aqut, dc spidindle
de la "ida . porque tod as las de ms cosas vienen a ser un gra n pa rloteo y "lllliloqu ioJ".
En el mbito de la produccin del joven Aristteles , la crtica ha
dest acado mucho en los ltimos lustros algunas obr as de contenido
metaffsico , sobre las que no se haba pron unciado la clsica mono-
grafia de Jaeger. Sin embargo, slo es posible establecer la fecha de
las mismas con un amplio margen de aproximacin y medi ant e con-
jeturas. Ta les obras reviste n, sin embargo, una gran importancia, si
se pretende compre nder el desarrollo del pensami ent o aristotlico,
ya que representan una toma de posicin precisa, net a y pormenor i-
zada por parte de Aristteles en relacin con la ontologa platnica.
24. Pro". IX. 20' .. I'rolftl" im, fr. 12 Rus.
/''''' ''1'1100. fr . lJ 11.0" .
Jmo!. 1'",,,. VIII. .. .. I' roM I'Iiro . fr. 10< Ro>o.
La Academia
l'or ello. es absolut ament e necesario hacer una referencia a su con-
tenido.
Empecemos por el tra tado Sobre las ideas" . La crtica reciente
ha subraya do que esta obra est estrechamente relacionada con el
movimiento de revisin crtica que se inici en la Aca demia a partir
del per odo de l segundo viaje de Platn a Sicilia. El dilogo plat ni-
(O con el que revela mayor afinidad el tra tado Sobre las ideas es
Parmnides (y de manera especial la primera parte del mismo),
co mpuesto por Platn y pu blicado precisamente al volver este fil--
sofo de su segundo viaje a Sjcilia.
Cabe reconstruir con basta nte exact itud la situacin de la que
naci el tratado Sobre las ideas. Durante el segundo viaj e de Platn
a Sicilia, sobresali en la Acad emia, como ya veremos , la figura de
Eudoxo; este filsofo cre y poder resolver la apora bsica de la
doctrina platnica de las ide as, que consiste en la dificultad de con-
ciliar los dos caracteres esen ciales de las mismas. es decir , el ser
..separadas y al mismo tiempo ..causas de las cosas... Eudoxo se
convirt i en defensor de la inmanencia de las ideas: mezclndose
con las cosas. ellas serian causa del ser de las cosas mismas. La tesis
de Eudoxo, abie rta mente hertica. al tr atar de resolver una apora,
caa en otra mucho ms grave y tosca. porque tr ataba a las ideas
inmateriales de la misma ma nera que a las cosas mat eriales ". traicio-
nando por ta nto la concepcin funda menta l de la ontologa platni-
ca. Todos los miembros de la Academia debieron part icipar en estas
discusiones, proponiendo al mismo tiempo soluciones alternativas.
Ari stteles mismo, que lleg a la Academia exacta mente e n este
momento . no se limit a manten er una actitud pasiva en rel acin
con estas discusiones, sino que se vio ob ligado a formarse una opi-
nin propi a, apar tndose tanto de la doctrina de Platn como de la
de Eudoxo. Es pos ible que durante los tres aos transcur ridos en la
Aca demia, en ausencia de Platn, Ari stteles, que contaba 20 aos
al volver aqul de Stcila, lle gara a resolver algunas de las dificulta-
des bsicas del plat onismo . Las pr imeras discusiones con Plat n
debieron ser probablement e bastant es movidas. Precisamente en
Parmnides se advierte que comparece un Ari stt eles muy joven
27. Par. ah"nJ.r en el t ratado Sob" id ffll t ... B<rli. "1' . cil. p g. Wilp<rI, Z.....i .,i,Mo
u rh. F,jh, eh,ifl m b" di. Id,,"leh" . bibli<l gr. fI. , n lIefti. "l' . cit .
24 25
1. El hombre y la obra
que, en nuestra opinin (y en la de algunos otros) , se identi fica con
el Aristteles histrico. La respuesta dada por Cefisodoro a Grillo
confirma que Aristte les se ocup inmediatamente de la teora de
las ideas. Esta respuesta de muestra que, en la poca de la composi-
cin del dilogo mencionado, se saba ya, incluso fuer a de los muros
de la Academia, que Aristt eles se haba dedi cado a estudiar tal
doct rina. Quizs el tra tado Sobre las ideas sigui inmediatamente a
la co mposicin de Grillo (que, como hemos visto, se sita entre los
aos 360 y 358 a.Ci), si la respuesta de Cefisodoro conoce ya esta
obra.
I par ecer, las tesis fundament ales del tratado Sobre las ideas
fueron: a) no es posible admitir la existencia de ideas separadas y b)
para conserva r firmemente la doct rina de las ideas, sera necesario
eliminar la doctri na de los principios". A esta ltima nos referire-
mos ms adelante al hablar del tratado Sobre el bien. Aqul debe mos
valorar el significado y el alcance de esta negacin de la doctri na de
las ideas. Lo que Ari stteles pretende atacar de manera especia l no
es tanto la idea, sino su separacin. Platn critica asimismo tal
separacin en la primera parte de Parmnides. Sin embargo, los
caminos emprendidos por ambos filsofos son muy distintos. En
opinin de Platn, se poda mantener al mismo tiempo el aspecto
trascendente y el inmanente de las ideas, con tal de entende rlos de
maner a adecuada: para l, en realidad, las dificultades de la sepa-
raci n slo se refieren a un modo equivocado de entender las
ideas. Aristteles, por su parte, opina que hay que renunciar tot al-
mente a la trascendencia de las ideas, transformndolas en causas
formales.. inmanentes de las cosas. Al modificar de esta manera la
doctrina platnica, Aristteles no renunci a cierta forma de tras-
cendencia; en el lugar del trascendente inteligible situ la inteligen-
cia trascende nte, es decir, a Dios, como vere mos mejor al refer ir-
nos al tratado Sobre ta fosofa y, sobre todo , al examinar la Meta-
f sica.
Pero, el hecho de haber transformado las ideas trascendentes en
formas inmanentes no supona que Aristteles hubiera adoptado las
posiciones de Eudoxo. sta fue la razn por la que critic expresa-
26
La Academia
mente a ste , sealando que la teor a de Eudoxo acerca de la mez-
d a de las ideas con las cosas destrua la inmater ialidad de las ideas
y las transformaba en una especie de elementos materiales. Ar ist-
teles, a pesar de haber atribuido un carcter inmanente a las ideas,
afirma, no obstante, su espiritualidad e inmater ialidad. Ber ti ha
definido perfect amente esta oper acin diciendo que Aristteles
transforma las ideas de entes trascendentes en est ructuras trascen-
dentales; esto, precisa el mismo autor, no suponia el rechazo in-
tegral del sistema platnico, sino tan slo su revisin critica llevada
con sentido de consumacin a una instancia establecida por el mis-
mo Platn y con vistas a un platonismo cada vez ms fecundo y
nguroso- ",
Estrechamente vinculado con la actividad del Platn maduro es-
t tambin el tratado Sobre el bien. Esta obra seria la consignacin
por escrito del curso oral pronunciado por Platn acerca de la teo-
ra de los principios. Otras fuentes atest iguan que Platn expuso un
curso Sobre el bien. Se nos ha transmitido asimismo que muchos
acudan a escuchar el curso y que salan decepcionados de l porque,
mientras esperaban que el filsofo hablara de lo que comnmente se
ha entendido por bien, asistan a discursos sobre matemticas y
geometra, y finalmente se limitaban a or afirmaciones tales como
el Bien es el Uno.."'. El curso Sobre el bien no era sino la expresin
del moment o matemtico - pitagri co del pensamiento platnico,
del que existen huellas en algunos de los ltimos dilogos. especial-
mente en Filebo y Tmeo.
En esta ltima fase de pensamiento" , Platn habia sometido la
doctr ina de las ideas a una reestr ucturacin radical. Las ideas en
cuanto constituyen una multiplicidad requi eren una explicacin
ulterior; en realidad todo lo que es mltiple debe justificarse en
cuanto tal en funcin de una unidad super ior ; as, Platn considera
necesario deducir las ideas de principios superiores para explicar su
multiplicidad. Tales principios eran justamente el uno y la dada
grande - pequeo (el uno, como ya hemos dicho, se identificaba con
el bien) . El uno desempeaba la funcin de principio formal, la
11.",. op. ej,., pug.
JO. "" ', t . ll ar", . 2. 20. tt;31, .-err. en 1(,,,,, . Arf' l. Fea,,,, ., 1Il.
31. V<'. ... """ ,eo de l rornf'lej, iroo de l doct rin. no ."',itde Plotn. l. b' Miol,.fi I VIII. J.
27
1I1
I. El hombre y la obra
dada de pri ncipio material. Combinndose e ntre s el uno y la dada
eran causa de las ideas-nmeros, y por tanto de las ideas propiamen-
te dichas y, finalmente, stas er an causa de las cosas. De esta forma
toda la realidad se deduc a del supre mo par de principios uno-dada.
En su primer libro de la Metafsico, Ari stteles, sacando las conse-
cuencias de su tratado Sobre el bien, escribe: ..Siendo las ideas causa
de ot ras cosas, Plat n considera que los elementos constitutivos de
stas fueron tos eleme ntos de todos los se res. Y como elemento
material de las ideas sealaba Jo grande y lo pequeo ycomo elemen-
to f ormal el uno; en realidad pensaba que las ideas y los nmeros se
derivaban por participacin de lo grande y de lo pequeo del
Uno.." .
En el tr atado Sobre el bien, Ari stt eles expona con amplitud
exact amente esta ..doctrina de los principios, sealando las razo nes
que se aducan en la Academia en su favor estudiando la deducci n
de las ideas-nmeros y de las ideas a partir de los principi os. La
exposici n no deb a de ser de carcter puramente doxogr co , sino
crico-t eonco. Probableme nte el filsofo no hab a somet ido todava
a una critica severa la doctrina de los principios, como lo haba
hecho ya con las ideas en el tratado Sobre las ideas. Sin embargo, no
cabe duda de que desarroll la doctri na de los principios en la di rec-
cin ya ap unt ada en este ltimo tr at ado . Probabl emente sus conclu-
siones fueron las que aparecen en el pri me r libro de la Metaflsi ca,
poco despus del pasaje citado: ..De cuanto se ha dicho resulta claro
que Plat n ha recurrido exclusivamente a dos causas: la forma l y la
mat eri al. En realidad las ideas son causas formales de las dems
cosas, y el uno es causa formal de las ideas. Y a la pregunt a de cul
es la materia que ejerce la funcin de sustrato, del que se pr edi can
las ideas -en el mbito de las cosas sensibles- y del qu e se pr edica
el uno -en el mbito de las ideas- responde que es la dada , es
decir , lo grande y lo peque os".
En una palabra, de la meditacin sobre la doctrina de los princi-
pios Aristt eles debi de deducir su propia doctrina de la causa
fo rmal y de la causa material. Por lo dems , la doctrina contenida en
Filebo , que es la exposicin ms parecida a la de las doct rinas no
l2 , Ar i.!. A 6, IK.. ,
l J, Ari. t, M"aph. A 6. 9x&,9...
La Academia
escritas de Platn, se aproximaba bastante a las conclusiones aris-
totlicas . Flebo habla efectivamente de cuat ro gneros supre mos de
lo real: lo limitado (o principio determinant e), lo ilimi tado (o pri nci-
pio indeterminado), lo mixto de estos dos y la causa de la mezcla. Es
fcil identificar en los dos primeros la causa formal y la causa mat e-
rial de Aristte les respect iva mente, y en lo mixto lo compuesto de
materia y forma . El tratado Sobre el bien no haca ninguna referen-
cia a la causa de la mezcla, porque sta queda fuera del proceso de
generacin de las ideas-nmeros a partir del Uno y de la y slo
intervie ne en la gnesis del cosmos . Plat n hablar ampliamente de
ella en Tmeo, que es exact amente un dilogo cosmolgico, mien -
tras que Aristteles, corrigiendo tambi n esta vez la doct rina plat-
nica , se referi r a la misma en el tr at ado Sobre la fi losofa, al que
dedicaremos nuestra atencin un poco ms adelante .
Probablemente el tr atado Sobre el bien se escribi poco despus
del tr atado Sobre las ideas. en el que se mencion aba ya la doctrina
de los pri ncipios , como sa bemos . pero no se hab a desarrollado
tod ava . En favor de este orden de sucesin habl a tambin el hecho
de que en el tratado Sobre las ideas Aristt eles criti caba la doctrina
de las ideas, pero no todava la de las ideas-nmeros o nmeros
ideal es , estrechamente vinculada con la doct rina del Uno y de la
Dada . y que esta critica, como se ha ates tiguado expresa mente , est
II su vez presente en el tratado Sobre lafilosofta. As, pues. primera-
mente Aristteles tom posicin frente a las teoras de las ideas en
general. negando la separacin de stas; sucesivamente expuso y
valor crit icamente la doctrina de los ..principios.. . deduciendo de
los conceptos de causa material", y de causa formal; por
tanto crit ic y desech todo lo que le pareci absurdo de est a doctri-
na , especialmente los nmeros ideales, declarndolos inconcebibles
e impensables , como veremos ms ade lante" ,
y de esta forma hemos llegado al tr at ado Sobre fa filos ofa, que
es el ms comprometido y e l ms amplio de los escritos juvenil es del
Estagirita).' . Todos los eruditos. con la slo excepcin de Werne r
34. Por. un. di>ou, in .ocre. de la Ii' orotura en al " .tad" Sub" hit. Y p.f' ,," a inu rprel . d n
I'mlunda de loo Ir. gment" ... Hcn i. "p. d t .1'8' , .
Por. un oS!udio profundo dd IM.do fl lo.mfl. v. ..: lIor1l. " p. ",t. pg, l174Q9 (en e,ll. ><:
enc"cn" a l. di",u. in de tod.l. litof. tura 19M) , Re.ptol<> . I ' nIr.,'''.v... JIO<Il", MISIo"
28
29
u ..
potencia (quizs esta doctrina apareci ya en el primer libro ; cn
todo caso se encuen tra ya presente en Protrplico ); ofreca una nuc-
va visin de Dios como Inteligencia; en el vrtice de la realidad se
situaba a ste y no al Uno ni a la Dada; introduca la doctrina de la
eternidad del mundo, renovando bsicamente la cosmologa de T -
meo; daba forma sistemtica a la concepcin teleolgica del
universo" .
Fueron especialmente importantes las innovaciones introducidas
en el campo teolgico, lo que demostra ba que el Estag irita haba
resuelto positivamente cl pro blema de la trascendencia, a pesar de
no haber puesto en claro todava su concepcin de lo divino. Existe
un ser trascendent e, pero no se trata del mundo de las ideas, sino dcl
Dios-pensamiento, o de una multiplicidad de principios que tienen
una naturaleza anloga, que culminan en un principio primero supe-
rior. sta es la demost racin de la existencia de Dios que presenta
Aristteles:
la Academia
Que el poder divino es cierno lo ate stiguan tambin las doct rinas explicadas
mediante decusioees en muchos pasajes de trat ados destinados al pblico; es decir,
es necesario que la primera y suma divinidad sea completa mente inmutabl e; si es
inmut able, es tambin ete rna . Llama ..trat ados des tinados al pblico- a los que se
pusie ron a disposicin de 1:1 mult itud siguie ndo una expos icin ordenada desde el
principio. Acostumbr amos a llamar a estos escritos exot ricos, asf como damos el
nombre de Qcrmrutico3 y doctrinales a los ms crenccs. Artstreles habl a de este
lema en los libros Sobre la fi /osofla. En realidad se trata de una propos icie de
validez universal: donde hay una cosa mej or . hay tambi n una que es ptima: puesto
que , en el mbito de cuanto e xiste, hay una rea lidad supe rior a otra realidad, por
consiguiente existe una realidad pe rfecta que tendr que ser la potencia divina. AsI,
\0 que cambia, cambia en virtud de un agente externo o en virtud de srmismo; si cambia
cn virtud de un agente e xterno , ste es supe rior o inferior a l; si cambia en virtud de
s mismo , lo hace con vistas a alguna cosa inferior o porque aspira a una realid,ld
superior, pero 00 e xiste ninguna cosa supe rior a la potencia divina , en virtud de la
cual s ta tenga que experime nta r cambio alguno (en tal caso lendrfa una categortn
superi or de divinidad), impo nindose el post ulado de que lo que es superior no dehe
experimentar influencia de [o q ue le es infer ior ; y, sin embargo. si reci biera influencia
de lo que le es infer ior, aceptara algo malo, pero nada malo existe en l. Pero,
tampoco se modifica a si mismo para tratar de aspir ar a una realidad superior; en
realidad no carece de ninguna de las perfecciones que le son propias. Sin embargo , nu
se modifica buscando algo pco r , ya que ni siquiera el homb re , por su voluntad. causa MI
propio mal, ni posee ninguno de los males que recibira como consecuencia de SIL
,. El hombre y la obra
In. m.. 161-220 J A"""*'o. Drl"""., "'>0. trad.-ociol , __uno ltojob
dtcicIn <Ir M. U-.......". Rono. 1'I6J (u dIa _oa:e ..... blbliovaflo ............. XXVJ-XL) . v boo
loo . " Ieloloo<Ir COl _ Jan'. en lo bi boografla. I VIII. 2
36. W... J""ll"r, "'tU"''' /". cil. pag. 161 .
31. Pr<>d. opud pnilo:>pon. 1m. pog. 31. 11" (R.... ' _ S",," loi{""'/I, fr. 1IJR"""
.111. Be11i. op. ci l.. ..... aoh.

oIll. sJriooo. /Il<Mplo , 1S9. 3:1... """""" '" fiJ->/k. &. 11 R-.
Jaeger y de sus seguidores ms fieles, han admitido y siguen admi-
tiendo que el escrito pertenece al periodo acadmico. En realidad
las pruebas aducidas por Jaeger contra tal asignacin carece n de una
base solida>. El erudito alemn, convencido de que Ar istt eles no
habla criticado jams a Platn dur ante el periodo transcurr ido en la
Academia, considera necesario situar la composicin de nuestro es-
crito en los aos de la estanci a del filsofo en Aso (a la que nos
referiremos dentro de poco) , basndose precisamente en el hecho
de quc en est a obra se criticaba a Platn. Sin embargo , las fuentes
antiguas dicen con claridad que se criticaba a Plat n en los dilo-
gos", utilizando de forma inequvoca el plural y no limitando tal
circunstancia al trat ado Sobre la filosofia. Ade ms, Jaegcr piensa
que en el fr. 6 se puede descubrir una alusin a la muerte de Platn.
Pero este fragmento presenta un carcter muy equvoco y no se
puede interpretar con seguridad en el sentido pretendido por Jae-
ger. Todos los elementos internos permiten suponer que el tratado
Sobre lafilosofa se compuso en los lt imos aos de permanencia en
la Academia. Ciertas referencias doctrinales a Timeo y a las Leyes
) son la prueba de cuanto acabamos de decir- o
-. La obra, que deba presentar una forma dialgica, estaba dividi-
da en tres libros. En el primero, a travs de una resea histrico-
teor tica, se analizaba el concepto de filosofa como conocimiento
de los pri ncipios supremos de lo real" En el segundo, se criticaba la
doct rina de las ideas as como tambi n la de las ideas-nmeros o
nmeros ideales. Contra estos ltimos, Ar istt eles objetaba lo que
sigue: (.. .) si las ideas son otra especie de nmero, pero no mate.
mtco, no podremos comprender las jams; quin de la mayor par-
te de nosot ros comprende una especie diferente de nmero?,.- . Fi-
nalmente, en el tercer libro Aristteles presentaba de forma siste-
mtica su ontologa, teologa y cosmologa, introduciendo muchas
novedades. Entre ellas la doctrina de la forma-privacin y del acto-
30
31
1. El hombre y [a obra
ca mbio a peor. Arist teles recogi esta demostracin de l segundo libro de la
ca de Plal n"".
y acerca del problema de la multiplicidad o unidad de los princi-
pios dice el fr. 17:
Es argumentacin de Ari!iJ.1ele$: . 8 pri ncipio o es nico o ex isten muchos que
son tales. Si slo exisle uno, tene mos lo que buscamos . Si son muchos , est n orden a-
dos o carece n de orden. Pero , si carece n de t'!sle, sus efeclOli se: prese ntarn de sorde-
nados en su mayor parte y el cosmos no ser ya cos mos sino ause ncia de orden y
exist ir lo que con tradice a la naturale za. mient ras que no exislini lo que es con fonne
a la naturaleza. Si, po r el contrario, tales efectos so n ordenados , se ordena n en virt ud
de su prop ia actividad o en vir tud de una causa externa . Pero, si se ordenan por su
propia fuerza, tiene n un principio comn que les une y ste es el
En este caso, la solucin que Aristteles pr opone para el proble-
ma de la mul tiplicidad-unidad de los principios est estrechamente
vinculada con la que el filsofo presentar en [a Metafsica" ,
A su vez es bastant e dudoso que Aristteles poseyera ya la solu-
cin definitiva del problema dc la naturaleza de Dios y de su funcin
como causa. Refiere Cicern:
En el tercer libro de su En torno a /u filosofa. Aris tleles expo ne una doctrina
incohC'renle , manifestndo5.e en desacuerdo con su maest ro P latn. Por una pa rte ,
reconoce el valor divino absoluto del intelecto , por la otra sos tie ne que el mundo
(.. la misma pe riferia exl rema) es una potencia divina , otras veces sil a ot ro poder
divino al frent e del mundo ( . de la periferia ext rema] y le alf ibuye las funciones de
dirigir y conservar el movimien to del mismo medi ante un movimiento ret rgrado.
Ms tarde afirma que el ca lor de l ciclo es un poder divino , sin comprender que el
cie lo es parte de l mundo, qu e l mismo ha de finido en otro pa saje como poder divino.
Pero , de qu manera podra conservar tan gran veloci da d aqu el cle bre intelecto
divil\O? Dnde cslt, pues , este gran nme ro de dioses , si conside ramos el cielo
como un poder divino? Puesto que. po r otra pa ne, al afirmar que Dios carece de
cuerpo. Ari slteles termina po r despojarlo de toda sensibilidad . incluso de la sa bidu-
na, de qu manera podra mover se el mundo. si carece de cuerpo , o de qu manera
(el muDdo). movindose siempre. pod ra ser (el poder divino) se re no y fel iz?"
Ahora bien , a pesar de que Cicern pueda ser responsab le de
muchos equvocos (veremos ms ade lant e que, en lo que concierne
42. S;mplic. D, cado 2lI", .. Sob" la filo,vfla. fr. 16 Ro.. .
4-'. Srhol, In P,o"rb. S"",,,,n;'. codo Port, gr. 174 f. 4fu Sah" la fl l",ofio , f. 17 Ro..,
" _Vase M""I' h, A 8. PlUtil'l,
4S. Cio. lk no/, d",,,. l . 13. l .1 - Soh" la fl/m atra. fr. 26 Ro<o. V.., flel1i. "1'. <il . P'l, - 175u.
32
La Academia
.1 la pluralidad de lo divino. el griego no dud jams en desig-
narlo a la vez uno y mlti ple), queda el hecho de que el trat ado
fa filosofa no se expres con suficiente clarid ad acerca de la
naturaleza de Dios y de su funcin causal. Aristteles concibi pro-
hablemente a Dios como algo distinto de una mente incorprea,
corno causa final; pero no declar jams que Di os act uara sobre el
mundo como el amante en relacin con el amado. Por 10de ms , ni
el tratado caefo ni la Fsica contienen todava el desarrollo de
este concepto que slo se manifestar con toda claridad en la Mela-
[ sica.
Este Dios, concebido co mo impasible , no crea el mundo que,
por tanto, es et erno" , Los as iros , hechos de ter (quinta esencia) y
animados ocupan un puesto privi legiado en el cosmos. Al alma de
estos astros se la denominaba emJelekheia" ), que fuent es contami-
nadas por influencias estoicas han identificado errneamente con el
ter mismo. En realidad , corno Berti ha demostrado tras un atento
anlisis de todos los document os y de las interpretacione s que se han
dado a los mismos, tal iden tificacin es e rrnea, puesto que el te r
constituye tan slo el cuerpo, y no el alma de los astros, y por tanto
la denominacin endelekheia no pret ende indicar el movimiento del
alma, sino la continuidad, o sea la circularidad que sta imprime al
movimiento del astros" .
El aristotelismo del tratado Sobre la filosofa reforma radical-
mente el platonismo, pero conserva su ncleo esencial, es decir, el
descubrimiento de lo suprascnsible y de 10trascendente que viene a
ser nou.f y no ya noeton , o sea intel igencia suprema y no sirnplemen-
le inteligible. Las ideas conve rtidas en inma nentes vienen a ser la
forma de las cosas . es decir , la estructura inteligible de lo sensible.
Entre el mundo y Dios se extie nde una zona intermed ia que no es ya
la del metoxy plat nico, es deci r, la esfera de los entes matemt icos,
sino que consiste en el conjunto de los cuerpos y de las esferas
celestes, incorruptibl es, ete rnas, porque estn hechas de ter, es
decir , de mat eria estructuralmente diferent e de la del mundo sublu-
nar. Encontramos ya aqu esboza das todas las ideas mclafsico-
M,. D, mu"di. )( 1. lI k _ .\"h., la fi lo",fia. fr. IN Ro..; v fr. 19 a h r ,
47, <' 'ic. Tu.t<. di.p . l. 11)-22 . Sob" lafo/ Mufl a. fr , 27 R""
4N. Deni. "1" cit. . 556; el . ll>id. r l 3'l2 4UI.
33
1. El hombr e y la obra
ontolgico-cosmolgicas que explicitarn y profundizarn los trat a-
dos de Aristteles adulto.
3. Los AOS DE VIAJE_
Platn muri en el ao 347 a.e. y en la Academia estall una
grave crisis relacionada con la sucesin en la direccin de la escue la.
Eudoxo haba roto con Platn y con la Academi a, volviendo a su
patria. Aspiraban a la di reccin Heraclides Pontico, que haba regi-
do ya la Academia dura nte el tercer viaje de Platn a Sicilia; Jen-
crates, personalidad de indudable relieve; Espeusipo, que se va-
naglor iaba de su estrecha vinculacin familiar con Plat n, ya que era
sobrino suyo (era hijo de la hermana de Platn, Potone) . Natural-
mente ninguno de estos personajes igualaba a Aristteles, que, sin
dud a alguna , debi considerarse el ms digno de la sucesin. Sin
embargo, la eleccin recay en Espeusipo, pr evaleciendo por enci-
ma del valor ccntco los vnculos dc sangre que Ic unan con el
fundador de la escuela. Hay que sealar que Ar istteles se haba
apartado de Plat n e n muchos puntos, pero salvando las sustancias
del plat onismo ; por su parte, Espeusipo se haba alejado del fund a-
dor dc la Academia, traicionando incluso su espritu mismo" . Aris-
tteles, consciente de ser el continuador ms autntico de Platn a
pesar de las disidencias a las que nos hemos referido , no soport la
decisin y abandon la Academia. Este abandono, como lo ha sub-
rayado ya Jaeger, tiene el carcter de una ... secesin.., hasta el
punto de que lo sigui Jenocrates. quien. despus de Ari stteles,
era el personaje de mayor relieve en la Academia",
Aristteles no pudo volver a su nativa Estagira, que aca baba de
ser destruida por Filipo de Macedonia. Por ello ace pt de buen
grado la invitacin de Hermlas, tirano de Ata rmeo , donde Aristt e-
les haba pasado los aos de la adolescencia en casa de su tutor
Prxe no, y dond e, por ta nto , pod a haber conocido ya a Hermias.
Ahora bien , ste, que de oscuro y humilde empleado al servicio de
49. Par. un" nxpooicin de 1... doclri na, de esto, fil ",'", <lola primer. A<ll<Ie mia remilimo. a l
l<clor . JKJe" 'o ..sundo do / p"''.ml Jol p....l<ro""rico, Cel"". Mi"n 1972. P' S' 30>0.
50. he,. . Arl.<l<>Intl. <il . 1'llt. ...
34
Los ..aos de via[e
Eubulo, seor de Atameo, se haba convertido en socio del mismo y
mas tarde sucesor, haba en tablado e ntre tanto estrechas relaciones
con dos platnicos que se hab an for mado en la Academia, Erasto y
Corisco (del que hemos hecho ya mencin) . los cuales se haban
esforzado en dar leyes inspi radas en los principios platnicos a su
patri a, Bscepsis, ciudad no lejana de Atameo" . La colaboracin de
Eraste y Corisco con Hermias fue bastante fecun da , hasta el punto
de que ste ejerci su tirana de forma ms benigna e inteligente .
logrando que los territorios prximos. sit uados entre Ata rneo y
Aso. se sometieran espontnea mente a su dominio. El mismo Pla-
tn consagr esta colaboracin. dirigie ndo a los t res hombres su
Carta VI.
Parece que Aristteles y Jcn crates se encontraron con Hermias
Eraste y Corsco en At arneo. En ese mismo ao todos ellos se
trasladaron a Aso, ciudad que lI ermias entreg a Erasto y Corisco
como recompe nsa por los buenos servicios que stos le haban pres-
tado ; y en esa ciudad los cuatro filsofos abrieron una escuela que,
en su inte ncin, deba ser la verdade ra Academia. Corsco debi ser
uno de los oyentes ms apasi onados de las lecciones de Aristteles.
hasta el punto de que el Estagirit a se dirige a l con frecuencia
durante las lecciones. utilizando su nombre al presentar ejemplos
clarificadores de los conceptos que expona, ejemplos que leemos
ahora en las obras de la esc uela. Junto con Corisco. entre los oyen
tes ms asiduos de Aristtel es se encont raban Neleo, hijo de Coris-
co, y Teofrasto. nacido en Ereso , en la isla de Lesbos, dest inado a
convert irse ms t arde en el sucesor de Aristteles en el Peripato.
Aristteles perma neci un t rienio en la escue la de Aso . En el
no 345/344 a.C. ; se traslad a Mitilene en la isla de Lesbos, proba-
hlernen te impulsado por Teofrasto , donde abri otra escuela que
permaneci abierta dur ante un bienio. es decir, hasta fines del
3431342. Tambin s ta fue una Aca demia y no una simple escue la en
contraposicin con la Academia.
En el 343142 Filipo de Macedonia eligi a Ari stt eles como pre
ccptor de su hijo de 13 aos, Alejandro. En esta decisin influy de
l . w... l. e, celen' . rccm><t rua: in de c. te de l ida de Ari..61el<:. en la Nim",.quo. a
' . ' a" de O. u' .ie eit. lo 1, pg. 30>0.
35

1. El hombre y la obra
fonna decisiva Hermias, que haba llegado a relacion arse est rec ha-
mente con Fi lipo y con cl qu e prepara ba secretamente los planes
para iniciar una guerr a contra Per sa. He rmias tena en la ms aita
est ima a Aris tteles y, a la vez, supona una gran venta ja para l
contar en la corte de Filipo con un hombre de confianza. La elec-
cin, se vio, adems, favorecida por lo pasados vnculos que unieron
a la fami lia de Ari stteles con los reyes de Macedonia. Hermias
cay poco despus en ma nos de los persas, los cuales lo capturaron
con engao. Habiendo sido sometido a la tort ura , no reve l los
planes secretos preparados junt amente con Filipo y sufri un a
muerte heroica. Aristteles le dedic un poema lleno de sent i-
miento .
Probablemente , poco despus de la muerte de Hermias, Aris-
tteles contrajo matri moni o con Pitias, hermana de Hermias, que
se ha b a refugiado qui zs en la corte de Macedonia. De ella tu-
vo un a hija a la que le fue impuesto el mismo nombre de su ma-
dre.
En el castillo de Mieza , cerca de Pella , Arist teles se dedic
durante 3 aos a la educacin de Alej andro; el que iba a ser al po co
tiempo el gua espiritua l de la cultur a griega , fue de esta ma nera el
educador dcl que iba a convert irse en uno de los ms grandes perso-
naj es de la histori a griega. Entre ambas personalidades rei n una
relacin inmejorable. No cabe duda de que Aristt eles, dada la
edad de su discpulo, no se limit a lapaideia tradicional , sino que le
ense algunos principios filosficos . Es di fcil esta blecer en qu
medida influy la enseanza de Aristteles en la form acin espiri-
tual de Aleja ndro . Lo cierto es que la pol t ica de ste seguira una
trayectoria completamente opuesta a ta recomendada por Aris-
tteles.
En el ao 340 a.C,; Alej andro se convirti en regente del reino ,
interrumpiendo as sus estud ios . El nuevo gobernant e se most r
muy agradecido hacia su maestro, acce diendo al deseo de Aristte-
les de reconstrui r la ciudad de Estagira. Y all se traslad pensando
probablemente en colaborar en el renaci miento de la ciudad, prepa-
ra ndo sus leyes. En este perod o Aris tt eles perdi a su mujer y se
uni a Herpilis, que al principio fue probablemente su ama, ms
larde concubina y, segn algunas fuentes , su segunda muj er . Herpilis
36
La fundacin del Peripat o
liar a Aristt eles un hijo varn , al que se le impondr el nombre
del abuelo paterno, Nicmaco.
Es imposible saber qu escribi Aristteles en estos aos de
viajes. En esta poca debi escribi r, si es autnt ico (como lo consi -
de ramos per sonalmente) , el tr atado Sobre el cosmos para Alejan-
dro, que es una esplndida sntesis de las doctri nas cosmolgico-fsi-
co- teolgicas de Ari stt eles, estrechamente vinculada con los con-
ceptos desarroll ados en Protr ptico y en el di logo Sobre la fil osofi a,
Por lo dems, slo pueden elabo ra rse hiptesis. Quizs Ari stt el es
dej de publicar obras y se dedic a la redaccin de sus lecciones. El
nico curso de lecciones que puede remontarse al perodo acadmi-
co es los T6picos , que , si se examinan profundament e , presentan
vnculos estrechos con la ret rica , materi a que , como sabemos,
Aristteles enseen la Acade mia. Las tentativas real izadas reci n-
temente por los eruditos para establece r qu part es de los trat ados
lIcgados hast a nosotros vieron la luz en el pe rodo de Aso y de
Mitilene no son sino meras conje turas, porque no disponemos de
ningn dato histrico y objetivo e n el que basarnos" . Muchas de las
part es de los trat ado s que Ic emos ahora pertenecen sin duda a este
perodo; sin embargo , no sabremos jams con certeza cules fueron
stas, ya que Ari stteles volvi a ensear estos cursos en Atenas, los
reestructur , completndolos y sistemat izndolos de varias ma-
neras .
4 . E L RETORNO A ATENAS, LA FUNDACiN DEL P EIUPATOY LAS OBRAS DE
ESCUELA
En el 335134, cuando Al ej andro se haba hecho due o de la
sit uacin poltica de Grecia , Aristteles vol vi a Atenas. Tena a la
sazn 50 aos y era un hombre sobre cuya fama nadie poda arroj ar
sombra ; era el maestro de Alej andro y al mismo tiempo el pensador
ms se rio y famoso del momento .
Ent re ta nto , Jenocrates haba sucedido a Es peusipo en la
52_En real _ . ... puedetI obtener tail or-m.o portio: ...... de loo ......... ...., pod, j oboe", .'
lo apa<Udo rnperto CD ... _ _ I1..........., Ji pioJa{l p-. cit . ,......
37
l . El hombre y la obra
Academia" , con el que Aristteles haba roto las rel aciones hacia
ya tiempo. Consciente de que sus conocimientos eran mucho ms
amplios e importa nte s que los de Jenocrates, Aris tteles decidi
apartarse definitivamente de la Academia y formar su propi o circulo
creando una escuela, con la certeza de pode r construir, a su vez,
cuanto Plat n habia construido con la Academia. Pero Aristt e les
era un meteco (extr anjero) y la ley aten iense no le permita adqui-
rir terrenos ni inmuebles; por ello fund su escuela en un gimnasio
pblico, el Liceo (que se llam as por' estar consagrado a Apolo
Licio), en cuyas proximidades haba un edificio y un jardn (un
paseo). La nueva escuela fue llamada Peripat o precisamente por
el paseo (peripatos significa en griego paseo) y por la cost umbre
ari stotlica de da r la clase paseando, A este respecto escribe Dige-
nes Laercio: (Arist reles) eligi el paseo pblico, el peripato, en e l
Liceo y, paseando hasta el momento de ungirse . discuta de filosofa
con sus discp ulos. De aqu procede el nombre de peripat tico" ,
Y, se diga lo que se diga, los frec uentes eje mplos que Aristt eles
aduce en relacin con el paseo, como remedio para la salud, no
hacen sino confirmar esta costumbre de ejercer la enseanza Pa-
seando, tal como refiere la tr adicin.
Aristteles dirigi con xito la escuela por un perodo de unos 12
aos, oscur eciendo la fama de la Academia. Junto a l impartieron
la enseanza hombres tales como Teofrasto y Eudemo de Rodas,
contribuyendo de for ma considerable con su esfuerzo". stos fue-
ron los aos de siste mat izacin de las lecciones . Dado que estos
cursos esta ban destinados a servir para los fines internos de la
escuela, se llamaron eso tricos , en contraposicin con todas las
ob ras de la poca juvenil de Ari stteles, compuestas para un pb li-
co ms vasto, fuera de la escuela, por lo que recibieron el nom-
bre de exot ricas>. La suerte ha querido que ninguna de las obras
publicadas (exotricas) hayan II cgado hasta nosotros y que, por el
contrario, se haya conse rvado la mayor part e de las leccion es (las
obras esotricas) .
5.1. Vt . .. Reole . 1 proMcmi del p",. icl"() "",iro. cil .. 11. pK_45. ' 3.
5-(. Di<\ac"'" u.ercio. V. 2, l. mbitn Ci<:, "' ""d, 17,
5S. vt... Re. le, I probk mi del Hmino ""Iiro. cit. n. pJK. 610,
vt_ "'1eI.""'. tl. el pataoje de SRpiirio,
38
La fundacin del Peripato
En otro lugar presentamos el elenco completo de los t tulos" .
Pero mcncionaremos aqu los tratados ms relevantes dcsde el pun-
to dc vista filosfico y que expondremos a conti nuacin. Se trata de
los 14 libros de la filosofa prime ra, a la que se dio despus el ttulo
de Metafsica; los tra tados de filosofa segunda: Fsica, Sobre el cielo.
Sobre la generacin y corrupcin, a los cuales se uni tambin el
escrito Sobre el alma; tres cursos de t ica, :tica a Eudemo, tica a
Nic maco, Gran tica (una parte de la crtica considera que esta
ltima no es autntica) ; Poltica, Potica, 'Retrica, Orgunon, qu e
abarca las Categoras, De iruerpretatione, los Analiticos primeros y
segundos , los Tpicos y las Refu taciones sofisticas . A estas obras
filosficas se aaden tambin gran cantidad de obras de cie ncias
natur ales.
Los aos que Ari stt elcs consagr a la enseanza en Atenas
fuero n sin duda los ms fecu ndos de su vida, Aristte les estuvo al
(rente de es ta escuela desde que cumpli los 50 aos de edad hast a
los 62; es el pe rodo e n el cual un hombre, hab iendo alcanzado la
plenitud de la expe riencia espiritual, conserva tod ava todas las
energas para dar a su obra el sello definitivo.
En el ao 323 a.e. muri Al ejandro, y e n Atenas se desencade-
naro n las fuerzas impul sadas por el odio anti maccdonio. Sobre Ari s-
tt eles recay la acusacin de impiedad, a causa de l poema escrito
en memoria de Herrnias, escrito que se juzg ms digno de un dios
que de un simple mort al. Las int enciones que se escondan tras la
ncusaci n estaban demasiado daras (ta mbin Scrates fue acusado
de impiedad}; se trat aba de que Arist teles pagara muy caro el
precio de su estrecha vinculacin con Alejandr o. El filsofo aban-
don Atenas junto con su fa milia y se refugi en Calcis donde tena
algunas posesiones matern as y donde, al cabo de pocos meses, mu-
ri, en el ao 322,
El amigo fiel desde tiempos lejanos, Teofrasto" , se hizo cargo de
la direccin del Peri pat o.
.. 1,
_ T.... I....,.vt... llcale. 1 __. cil . , 11...... 6500.
39

l . El hombre y la obra
L A LECWRA DE ARISTTELES EN LA ACTUALIDAD
Ya hemos dicho que el mrito esencial de Jaegcr fue el de haber
llamado la atencin de los eruditos sobre la necesidad de parti r de
las obras juveniles, o mej or , de los fragmentos que nos han llegado
de las mismas, para entender adecuadamente a Aristteles. Sin
embargo, estos fragmentos son escasos y muy pocos pertenecen di.
rect amente al aut or. Ahora bie n, los fragmentos son como piezas de
un mosa ico que se presta n a componer di versas figuras. Ade ms, al
revestir la mayor part e de las obras juveni les la forma de dilogo ,
existe el pe ligro de hallarse frente a razonamientos ms o menos
arreglados de personajes que no expresan la opini n del filsofo .
Por ello la reconstruccin del joven Ar isttel es est sujeta fat al men-
te a conjeturas. Una vez dicho esto, es obvio que de los fragmentos
llegados hasta nosotros es imposible en todo caso obtener el perfil
de un Ar istteles totalmente platnico como lo ha reconst ruido Jae-
ger" . La crti ca dirigida contra Platn se inicia muy pronto , como
veremos , siendo una crit ica que, para usar trminos hegelianos ,
conduce a una superacin de Platn que constituye su perfecciona.
mient o. Ve remos cules son los elementos que testifican en este
sentido (por lo dems es significativo el hecho de que Jaeger no
haya sometido a examen el trat ado Sobre las ideas ni el escrito Sobre
el bien ).
Pero el punt o ms dbil de la lect ura jaegeriana de Aristteles es
la interpreta cin de los escritos de escuela del Estagirita. Jaeger
tiene cierta mente razn cuando dice que todas estas obras no se
compusieron e n los ltimos 12 aos en Atenas, sino que una gran
part e de las mismas se remonta a los aos de Aso y de Mitilene.
Pero se eq uivoca al pretender ms tarde est ablecer qu partes perte-
necen al primer perodo y cules al ltimo. Y se equivoca porque, a
falt a de algn dat o histrico en el que basarse, se ve obligado a
apoyarse en presupuestos de carcter terico. Jaeger crey poder
distinguir en las obra s de escuel a estratificaciones fuertement e pla-
tnicas, otras menos platnicas y por ltimo elementos de tenden-
da antiplat nica. En opinin del crtico, estos estratos contienen
5 ~ , El .ul",o,n <l< Il. rti eil'do lonl.. ve"". , . l. p'...o. m', . """"nte de ..t" .
40
La lectura de Aristteles en la actualidad
divergencias tericas de tal naturaleza que result a imposible unifi -
carlos, asignando , por consiguien te, los primeros al perodo de Aso,
los segundos a una poca de transicin y los terceros al lt imo pero-
do de la evolucin espiritual del Estagirita. Aplicando este mtodo
llamado gentico.., muchos estudiosos han int erpret ado de for ma
diametralmente opuesta , en el curso de medi o siglo , las conclusio-
nes de J acger".
En la act ualidad, se va imponiendo cada vez ms la opinin de
que es pr eciso aba ndonar el mt odo gentico, al menos en el sentido
jaegeriano. Algn erudito ha subrayado con justicia que, cuando un
autor no reprueba una obra suya o part e de ella, debe considerarse
plenamente responsabl e de la misma" . Este principio debe apl icarse
en mayor medida a las obras esotricas de Aristt eles puest o que
stas no dej aron jams de estar baj o su contro l y por est a misma
razn pudo retoca rlas y siste matizarlas a la medida de sus deseos. Si
el Estagiri t a hubiera conside rado superadas ciertas part es de estos
cursos o los cursos enteros, ciert amente las hubiera suprimido o
modificado. El siste ma de rollos confera al libro de entonces una
not able plasticidad, prestndose a ser corregido cuando , y de la
manera que se desea ra.
Por ta nto , estas razones vuelven a imponer la oport unidad, si no
la necesidad, de volver a una lect ura unitari a de los esotricos. Na-
urratmcnte, ms tarde trat are mos de ver e n qu medida resulta rea l
ti simpleme nte problemtica esta unidad ; pero en todo caso ser una
decisin que habr de tomarse a nivel teor tico y no histrico-gen-
rico . En resumen, despus de medio siglo de experimentos efectua-
dos con el mtodo gentico , nos encont ramos con el resultado bien
d aro de que las obras esotricas no pueden considerarse como
upuntes, y que , si alguien se obstina en leerlas como tales, resultan
totalmente privadas de significado filosfico.
La lect ura que propondremos en las pginas siguientes como
adecuada para los esotricos ser por tanto unit ari a en el sentido ya
sealado. En cada uno de los escritos esotricos , nacidos y desarro-
llados en un perodo de tiempo bastante amplio, entre interrupcio-
ncs, cont inuaciones y repet iciones sin fin, cabe destacar ciertas l-
W . En r. laci n """ l. <!ocume"' ocin. remilim<>< nuemo yulumen 11 ""n<<'1to di filo<ofia prima, <il. "....im,
t, 1. V.x P. Aul>enque, L. probl' m, d. 1'1", CM: Ar""''', Pon, 1%2. P' I . 9'1&.
41

L El hombre y la obra
neas de fuerza, parmetros constantes e incluso replant eamientos
continuos de problemas y de soluciones . Precisament e los anlisis
realizados con el mtodo gentico sobre los fragmentos que han
llegado hasta nosotros han concluido paradjicamente arrojando
cada vez ms luz y evidencia sobre los mismos .
Pasemos por ta nto a efect uar un anlisis de las obras de escuela,
tratando de capta r sus ncleos esencial es. Al no poder disponer de
un criterio cronolgico por las razones ya sealadas, nos valdremos
del orden lgico conforme al cual Aristteles distingui jerrqu ica-
mente las cienci as, considerando como primeras las ciencias teor ti-
ces, es decir, puramente contemplativas, como son la metafsica, la
fsica y las matemticas. como segundas las ciencias pr cticas, o sea
la tica y la poltica y como terceras las ciencias potcas, o sea, las
artes. La lgica no forma parte del esquema, porque, ms que cien -
cia, suministra el instrumento preliminar de toda ciencia, mostrando
cmo razona el hombre.
42
CAPfruLO U
LA FILOSOFfA PRIMERA.
(Anlisis de la Mela{lSica)
l . C ONCEPTO y CARACTERES DE I.A METAF SICA
Qu es la metafsica? .
/ Empezaremos aclarando los trminos. Ya se sabe que rnct asi-
en no es tr mino aristotlico (qui z fue inventado por los peripat-
ricos) o naci con ocasin de la edicin de las obras de Aristteles
efect uada por Andrni co de Rodas en el siglo 1 a.C. '. La expr esin
empleada con mayor frecuencia por Aristteles fue la de
tambin teologa- en contraposicin con
gunda o fsica,.;!pe ro no cabe duda de que el metasi-
ru.. es ms conciso y fue preferido por la posterioridad hasta el
punto de que fue consagrado defin itivamente. Como veremos muy
metafsica es.la .cienca se ocupa de \
lcalidacles que se encuentran por enc ima de las sicas, de las reali-
dades y. como tal, se contiapo---neita ffsica,.] !or
esta ra26[; se denomin defi nitiva yconsta ntemente metafsica. si-
)tllicndo el 'ejemplo de lo sucedido con Aristteles, todatentativa
nlosca del pensamiento humano di rigida a trascender el mundo
emprico para alcanzar la realidad metaemprica.
Hecha esta aclaracin de carcter general, debemos sealar de
manera punt ual el valor exact o que Aristteles asign a la ciencia
que llam filosofa primera y los autores posteri ores mctasica.
l . w.", L. 101"'0[";' 0. <it . l . .. .. y l indio. dnne. biblioS, l k'-' que "por"""n 0111.
2. l ubot."".. .. ... oomo di . En la mot.lI .ico .ri'lowlic. e. l.
,"lO' ,Id T' l>lema b...ro i1c1 pMoi"""'"
43
11 . La ..filosofa primera-
Las que el filsofo aplic a la misma la
nn etafsica ave ngua las COIlSas )' los principios primeros o supremos'.
b) la metafsica analiza el ser en cuanto ser , c) lameta fsica examina
la substancia' , d) la metafsica investiga a Dios y la substancia supra.
sensibtr , Las cuatro definiciones aristotlicas de ..metafsica guar-
dan una perfecta armonfa entre s: la una conduce estruct uralmente
a la er ra y cada una de ellas a todas las dems, de forma or gnica y
unitaria]
. ms investiga las causas yjos
I
pr,lnClplOS debe encontrarse necesariamente con Dios;
DIOS es la causa y el
Pero, part iendo asn msrno de las otras deniclones se llega a id ntl-
, cas conclusio nesfpreguntarse qu es el ser equivale a preguntarse si
(
existe tan slo el ser sensible o tambin un ser suprasensble (ser
teolgico) . Tambin el pr oblema qu es la substa ncia supo ne el
problema qu tipos de substancias existe n, si slo las sensibles
o las suprase nslbles y, por tanto , implica el problema reo-
I lgico.]
Sobre esta base se comprende perfect amente que Aristteles
el trmino teologa para
metafsica, ya que jas otras tres definiciones conducen estructural-
ment e a la dimensin teolgica. La bsqueda de Dios no es slo un
momento de la averiguacin metafsica, sino su momento esencial y
definitorio. Por lo dems, el Est agirita dice con toda claridad que si
no exist iera una substanciaSj)rasensible, no existira ta mpoco la
convirt indose la fsica en la ciencia ms elevada: ..si no
subsistiese ms substa ncia que las sensibles, la fsica sera la ciencia
primera..' .
Ya hemos dicho ant es que las ciencias tcor tices son superiores a
las pr cticas y a las productivas, y que, a su vez, la metafsica es
superior a las otras dos ciencias teor ticas. En realidad, haciendo
metafsica el hombre realiza una vida purame nte conte mplativa que,
3. v.... A, Il YEl.
4. Vb "" M' ''' pA. rE 2-4, K.
V M' ''ph. Z, fl , 8.
6. w MfflJph. E I YA.
7. VtoIc Ru lo, t / JII/l<> di ji /",ofia p.;n"" cil . "..silo<.
R. "'-,.Ir. F 1, rll2loo 1729: K 1, 10Mb 9.11.
44
Las cua tro causas
por las razones ya analizadas en Protrptco, es ontolgicamente
superior a la vida acti va.(Hacicndo met afsica el hombre se aproxi -
ma a Dios", no slo porque lo conoce , sino porque hace lo que
realiza el mismo Di os, que es puro conocimiento, como vere mos.
I'or es ta razn Aristtel es puede decir: ..Todas las dems ciencias
sern ms tiles para los hombres. pero superior a ella (metafsica)
no hay ninguna- ","]
2 , L AS CUATRO CAUSAS
Una vez examinadas y aclaradas las definiciones de metafisica
desde la perspect iva formal, pasemos ahora a analizar sintticamen-
te el conte nido.
Hemos dicho que Aristt eles presenta en primer lugar la meta-
..ica como una b squeda de las causas primeras . Por tantodebemos
establecer cules y son estas ..causas.
Aristteles ha precisado que las causas de ben ser necesar amen-
le finitas en cuanto al nmero , estableciendo asimismo que, en lo
tille respecta al mundo del devenir, se reducen a las cuatro siguien-
les (entrevistas , segn sus pala bas, aunque de manera confusa, por
prede cesores): 1) causa f ormal, 2) causa material, 3) causa efi-
ciente y 4) causa f inal" .
{Las dos primeras no son sino la forma o esencia y la materia que
constituye n todas las cosas y a las que debe remos referirnos ms
mpliamentc en las pginas siguientes (recurdese que [causa,. y (
-pri ncipio.. significan para Aristtel es lo que fund a, lo que condicio-
na, lo que est ructura] / A conti nuacin hemos de presta r atencin a
LIS explicaciones consideramos el ser de las cosas desde J
UIl" perspectiva esttica, la materi a y la forma bastan para explicar-
In; pero, si las contemplamos desde un punto de vista dinmico, es \
.k-cir , en su desarrollo, en su devenir, en su generarse y en su co-
I romperse , tales causas no bastan. Es evidente que si conside ramos,
por ejemplo, desde una perspectiva est tica un hombre concreto,
v M" "ph. A l.
1" M""f'/I . A l, 'IsJ.o10-11-
l ' v&- "'n.>ph. A J. l0
45
11. La filosofa primera
ste se reduce simplemente a su materia (carne y hues o) y a su
forma (alma) ; pero, si lo consideramos de esta otra forma y pr cgun-
tamos: C mo se ha originado?, qui n lo ha creado?, por
qu se desarroll a y crece?, entonces aparecen/dos razones o causas
ult eriores: la causa eficiente o motriz , es decir, el padre qu e lo ha
engendrado, y la causa final , o sea el telos o el fin hacia el que tiende
\ el devenir del hombre (la realizacin de su esencia)
3. E L SER, SUS SIGNIFICADOS Y EL SENTIDO DE LA FRMULA SER EN
CUANTO SER
Ya hemos dicho que, adems de la doct rina de las causas, Aris-
tt eles defini la metafsica comodocirinaedel sen. o, tambin del
si,-en'c"imnt9.'ser>? Veamos, por tanto, qu es el ser (v, dvm) y el ser
en cuanto ser ( v el contexto de la especulacin aristot -
lica. en cuya opinin el ser era nico, y contra
[jps plat nicos, que lo consideraban como una realidad trascendente.
Aristie"e.s caracteriza al ser como sigue : --

originalmente una multiplicidad de significa-


no por esta razn es un mero concepto homnimo, es
decir un equvoco. Entre univocidad y equivocidad hay una va
media, y precisament e el ser se encuentra en ella. He aqu el clebre
pasaj e en el que Aristteles enuncia su do ctrina a est e respecto:
I gl ser emplea en. sentidos, pero haciendo
a una unidad y realidad determinada. Por tanto, ser no se dice por mera homonimia,
sino de la misma manera que declm"5s 11 lodo lo que se refiere a la salud: o
bien en cuanto la conserva o la produce, o blen en cuanto es sntoma de la misma o en
cuanto algo es capaz de recibirla; o tambin a la manera como llamamos medicinal
a todo lo que se refiere a la medicina; o bien en cuanto manifiesta por natura leza una
disposicin idnea hacia ella o bien en cuanto es fruto de la medicina; podr amos
aducir muchos ms ejemplos de cosas a las que se aplican los conceptos de esta misma
manera. Asf concepto ser incluye muchos sentidos, pero todos referidos a un
nico principio ( ...)" .
Dejemos por ahora la det erminacin e indi viduacin de este
\2, Mm ph. r 2. 100:\0n lOmb6
46
El ser
principio y prosi gamos con la caracterizacin general del concepto
de ser.
b) Como consecuencia de cuanto hemos establecido/el ser no
podr reducirse a un gnero y menos todava a una especie. Se
trat a por tanto de un concepto transgcn rlco adems de transespecf-
Iico, es decir, ms amplio y exte nso que el gnero y que la especie
e) Si la unidad propia del ser no es la que caracteriza a la especie
ni al gnero, qu tipo de unidad es? El ser expresa diversos signifi-
cados, pero tod os ellos guardan una relacin exacta con un pr incipio
o una realidad idntica, como lo ilustran perfectamente los ejemplos
de saludable y medicin al del pasaj e citado. Por tanto/las dife-
rentes cosas a las que se apli ca el concepto ser expr esan sentidos
difere ntes del ser, pero, al mismo tiempo, todas ellas impli can la
referencia a algo que tiene unidad , precisamente. a la substancia;
Aristteles expresa con toda claridad como conclusin del pasaje
ledo parcialment e con anterioridad: As , pues, el ser se aplica
tambin en muchos sentidos, pero todos se refieren a un nico prin-
cipio ; de algunas cosas se dice que son seres porque son substancias,
de otras porque son afecciones de la substancia, o bien porque son
corrupcin o privacin o cua lidad o causas productoras o generado-
ras ya sea de la substancia, ya sea de lo que se refiere a la substancia,
II bien porque negacion es de alguna de stas o de la
.12.
s
. I
ser es la ousia, la substancia. La Unidad de los diferentes sgnicados,
del s er se"deriva del hecho de guardan relacin con l a
En este sentido, decir que la aristo-
tlica es bsicamente una usiologa -
.... "'
Las pr ecisiones efectuadas deben poner en guardia al lector al
Interpret ar la clebre en ser ( v nv). Esta
frmula no puede significarun ente generalsimo abstracto, unifor-
lile y unvoco, como muchos creen, sino que
misma de los significados del ser y la relaci n que los une formal-
mente, 'ilac'"(;dc) cad3ii''Ode ellc;ss;';-;r. Por ello, el ser en
1 nanto se; la refiere de dife-
7r ntes manerasaiii iTsma.
-
1I Mrlaph . 1"2. 1003b S_lO,
47
TI. La filosofa primera
En todo caso, resulta evide nte que para Aristteles la frmula
ser en cuanto sen) pierde todo su significado fuera del contexto
correspondiente al estudio de la multiplicidad de los significados del
ser: el que atribuye a este concepto el sentido de ser generalsimo o
de ser puro, ms all o por encima de las mltiples determinaciones
del ser, resulta vctima de la arcaica manera de razonar de los
eleatas y tra iciona totalment e el significado de la reforma aristo -
tlica ".
4. LA LISTA ARISTOTLICA DE LOS SIGNIFICADOS DEL SER YSU SENTIDO
Una vez en posesin del concep to de ser y del principio de la
multiplicidad original y estructur al de los significados del ser, debe-
mas examinar ahora el nmero y la modalidad de estos significados.
/Aristteles elabora una tabla (precisa de los significados del ser''.
Vamos a exponer ahora la enumeracin y explicacin de tales
significados:
I
Por una parte a los o a los seres ,
accidentales o casualent v XCftO Por ejemplo, cuan-
do decimos el hombt' es msico, indicamos un caso de ser acci-
dental ; en realidad el ser msico no expresa la esencia del'hombre,
sino slo lo que puede suceder que sea el hombre, un mero suceso ,
un mero accidente.
(
b) Loplntrapuesto al ser accidental es el ser por s mismo (vxoS'
c r) . Este concepto indica no lo que es en virtud de otro ,
como el ser accidental , sino lo que es ser por s mismo, es decir,
esencialmente. Como ejemplo de ens per se Aristteles seala exclu-
sivamente la substanciaj pero a veces tambin todas las categoras;
adems de la esencia o substancia, la cualidad, la cantidad, la rela-
cin, la accin, la pasin, el lugar y el tiempo. (a
14. Par. uo esludio mil, profundo de k>sproblema., >t ase J. OW<'n, . The Doclrineof '" 'he
Mewphysics, Toron10 11%J.
15. Vta"" M''''I' h. l> 7. 102-4; aOC rca de e<te <cuadro .sc: La M"aflsiea. a de Roale, cit . \'01. l, pg.
3Oss. El primero que compre ndi e ilu'lr adecuadameot e e'l' li'la de ' ignificad", del sc:r fue F. Brenl.no en el
escrito Van d" ", . nni!!fnehen Bedeul"ng des $eit nden "" eh Aristott l... Frib" rgo 1862(Darmstadl l l%O), que no
h. ' ido , uper ado hasta l. fecha.
16. Adem, de 1.. ocho indic.das. eo alguno. texto s Ari.ltele' incluye lambit o el yacer ten" Como
c. legOrla. El cuadro fondamen" l es. in embargo. el Qoe "" nliene oc ho. porq ue la n,"ena eatego; ra y la dt cima
48
Los significados del ser
diferencia de cuanto tiene lugar en la especulacin medieval) en
Aristteles las categoras diferentes de la substancia son algo-ms
slido respecto a lo puramente accidenta l (que expresa lo meramen -
te fort uito), ya que, aunque sea de manera subordinada a la subs-
tancia , son, como ver emos enseguida, fundamento en segundo
orden de los dems significados del ser .
c) En tercer lugar se expone el significado del!ercomo verdade-\
m. a lo que se contrapone el significado de no ser como falso. ste
es el ser al que podemos llamar lgico; en realidad el ser en
cuanto verdadero indica el ser del juicio verdadero, mientras que el
110 ser en cuanto falso indica el ser del juicio fal$iJ Se trata de un ser
puramente ideal, o sea , de un ser que slo subsist e en la raz n y en la
mente que piensa.
d) En ltimo lugar aparece el significado dellser en cuanto po- 1
encia y tlv!-1Et xat eVEQYECQ) . Por ej emplo, decimos
tlue es vidente tanto el que tiene potencia de ver, es decir, el que
puede ver, pero que , por ej e mplo , tiene moment neamente los ojos
cerrados, como el que ve en acto.jAnlogamente, decimos tambin
que est en acto una estatua ya esculpida , y que , a su vez , est en
potencia el bloque de mrmol que el artfice est esculpiendo; en
este mismo sent ido decimos t ambin que es trigo la plantita de esta
especie que se encuentra en tierra, en el sentido de que es tri go en
potencia, mientras que de la espiga madura decimos que es trigo en
IIl't O. Aristteles pr ecisa que el ser segn la pot encia y segn el acto
abar ca todos los significados del ser sealados anteriormente;
darse un ser accidental en pot encia o t ambin en acto, el ser de l
juicio verdadero o falso puede darse en potencia 'o t ambin en acto
y, sobre todo, tambin puede haber potencia-y acto segn cada una
de las diversas categor as".
.. " red"cible ot ra . Aeer<a del prob lema de las Caltgorias de su _dedu ccin. indicanl'" cualro e,r adk>s
01 10''''. qoe pre""nl an ba.lante profund idad desd e dile,.",... pu",oo de >SIO: P.A. Tr endele" burg, Gt schlchl.
.1" A",.gu' ie"l.h re. l!erllo 1846: H. Booil<. Ub" di. Kaltgorien des 14.';"""" '" .Sit7.u eg,i>e r, d. Ka;, . Ak.d. d.
\\".... nsch. Phitn'. hist . Kl...... \'01. 10, fascle"lo S, Viena 1853, pg. O. Apell, Die K"" goritn/ehred..
; , Mlle/.., en el >nl. ,,,rOeschlchle J er griech. /'hi/oo., Lelpzig 18.1 . pg. 101216. asl cnmo el >olumea
,lo 1I," " 'a ,,o (cilado en lu not a IS), pg. 72-220.
17. "" ,a conocer profoodamente el prohlema. _t a", La M'M!";erJ, a earso de Realn. d ,. l . pgina. 34...
49
11 , La filosofa primera
5 , PRECISIONES EN TORNO A CUATRO SIGNIFI CADOS DEL SER
Los cua tro signi ficados del ser son, en realidad, cuatro gr upos>"
de significados: en efecto, cada uno de ellos reagrupa ulteri ormente
significados parecidos pe ro no idnticos, es decir, no un vocos, sino
anlogos. Las difer entes categoras no expresan significados idnti-
cos o un vocos de l ser; el se r expresado po r cada figura de las
ca tegoras constituye un significado distinto del de cada un a de
las dems. Por consiguiente , la expresin ser segn las figuras de las
categoras desi gna tant os significados dif erentes de ser como se dan
precisamen teJ Aristteles dice explcita ment e que el ser pertenece a
las diferen tes categoras, no de la misma manera ni en e l mismo
gr ado : (.. .} el ser se predica de todas las ca tegoras, pero no de la
misma manera , aun cuando de manera primaria de la subs tancia y
de modo derivado de las dems categorias'ojy t ambi n:
(...) necesariodeci r que las cetcgonas o bien son seresslo por homonimia o
bienslo son seres si seaadeo qui ta al "'ser" cierta cahfscacin, como , porejemplo,
cuando se diccque lo no oogrscscible estamb ineogooscibte . Enrealidad, c:I acierto
consiste en afi rmar que las categoras no se aplicanal ser en sentido equvoco ni en
sentido univoco. sino que se dicen seres de la misma manera como se aplica el
ttrminomtdico, cuyos diferentes signiflCildos se refieren a una misma y nica cosa,
por lo que no soe puros homnimOl>; en efecto. mdico designa un cuerpo. una
operacino un instrumenlo, pero nopor homonimia ni por sinonimia, sino envirtud
de la refe rencia a una misma cosa" .
Esta ltima realidad es obviamente la substancia . Como vemos,
,10 que se dice en general de los diferent es significados del ser, se
aplica despus en parti cul ar a las categoras: las restan tes ca tegoras
slo son seres en cua nto guardan relacin con la primera y en virtud
de st a. Pero entonces, nos preguntaremos, adems de la unidad
qu e es propi a de todos los significados del ser cul es el vnculo
espe cfico que une las dife rentes figuras de las categor as en el
nico gr upo que es preci samente el grupo de las categoras? La
respuesta es la siguiente : las figuras de las categoras expresan los
significados primeros y fundamentales del ser; es decir, son la distin-
1M. Z 4, I!Il!Jo21 .
IY. Z 4, IlIl!JoJ I ; ..e loo p je, " Ie riur me nle e n lo. nol., 12 y Il .
50
Precisiones en torno al ser
c n original sob re la que se basa necesariamente la distincin de los
signifi cados ulteriores. Por consiguiente, las categoras represen tan
los signif icados en los que se divide originalmente el ser. son las
supremas divisiones del ser o, como dice tambin A rist teles, los
.Ulpremas g neros del ser"' En este sent ido se compre nde pe rfec-
tame nte que Aristte les haya ind icado dent ro de las categoras el
grupo de los significados del ser ..por s, precisamente po rque se
tra ta de los significados originales,
La pote ncia y el acto represe ntan tambin dos significados dife-
rentes del ser (se dice abiert amente que la pote ncia es no ser con
respecto al act o, en cuanto es no se r en acto) , ya que preci samente
la una es ser potencial no real izado todava . y e l otro , ser actual y
rea lizado . Pero, si nos fijamos bien, tomados individualment e . estos
conceptos tienen mlt iples significados , tant os cuantas categoras
existen. En realidad , la potencia co nsiderada segn la substancia es
difere nte de la potencia conside ra da segn la cualidad, y diferente a
su vez de la potencia segn la cantidad. y asl sucesivamente. Lo
mismo podemos deci r del acto.
Anlogo raciocinio cabe aplicar al ser en cuanto verdade ro y al
ser acci dental, cuyos difere nt es modos no pode mos desarrollar aqu
I M)f falta de espacio. Pero vamos a subrayar un punto ese ncial. El
ser en cuanto verdadero, q ue es el se r del jui cio que une (separa) el
"" jeto y e l predi cado . no puede tener lugar . si no es segn las cate-
I: /lras (como lo veremos ms det alladamente en la lgica). As . el
ser accidental es la afeccin o e l suceso puramen te fortuito que tiene
lugar con arreglo a las diferentes fi guras auegoriales", Para co ncluir
diremos que todos los significados del ser presu pon en el se r de las
categor as: a su vez, el se r de stas depende totalmente del ser de la
primera categora , o sea, de la substancia , Por t ant o, todos los signi-
Iicados del ser supone n el ser de las categoras, y si , a su vez, el ser
de stas supone el ser de la primera categora y se basa tota lme nte
en este ser, es evidente que la pregunta radical por el sentido del
l'I'ntrar substancia.' Por esta razn se comprenden per fecta-
Ill cnte las precisas afirmacio nes de Aristt eles: Y en verdad, lo que
}ll. w. M<ldl'h. Z J , 102'10 21 Yla amplin ",bre le 1"'01 1" en ll ... n' """, " p. cil ., pg. 98.. ,
I ,"".,im.
21. vt... l A< M<lnF,;' , .rgn de Reole , cil .. l . 41<0.
51
II. La "filosofa primera
desde t iempos antiguos as como ahora y siempre const ituye el eter-
no objeto de investigacin y el eterno problema : "qu es el ser",
.
a esto: "qu es la substancia" (H') ; por esa razn tambin
nosotros , de manera prmcrpa : fundamental y nica, por decirlo as,
debemos examinar qu es el ser entendido en este sentdo-". El
de la sent ido ltimo del
ser. .Ou es, por tanto, la substancia?
6. LA CUESn N DE LA SUBSTANCIA
Digamos inmediatamente que el problema de la substancia es el
ms delicado, el ms complejo y, en cierto sent ido, tambin el ms
desconcertante para aquel que trata de entender la metafsica aristo-
tlica renunciando a las soluciones fciles, a las que nos han habitua-
do las clasificaciones de los manuales.
Ante todo hemos de aclarar que la cuestin general acerca de la
substancia implica dos problemas esenciales y estrechamente vincu-
lados entre s, uno de los cuales se desarrolla , ulteriormente, en dos
direcciones diferentes. Los predecesores de Ar istt eles habian dado
a la cuestin de la substancia.. soluciones totalmente antitticas;
algunos conside raron que la materia sensible era la nica substancia;
a su vez Platn haba sealado a los seres suprasensibles como la
verdadera substancia, mientras que la conviccin comn pareca si-
tuar la verdadera substancia en las cosas concretas. Y he aqu que
Aristteles se enfrenta a la cuestin estructurndola de maner a
ejemplar Despus de haber reducido el problema ontolgico gene-
ral a su ncleo central, es decir, a la cuestin de la ous a (de la
manera como hemos visto ya anteriormente) , nuestro fil sofo afir-
ma con toda claridad que el punto de llegada consistir en deterrni-
nar qu substancias existen ; si exclusivamente las sensibles (como
quieren los naturalistas) o tambin las suprasensibles (como pret en-
den los platnicos). At encin: ste es el problema de los prob lemas
y la cuestin ltima, la pregunta por excelencia de la metasica
aristot lica (as como de toda metafsica en general)"';
2,2. M./dl,h. Z 1. I02Kb2 7.
2.l. M" dl'/" Z 2.,. ,,m.
52
El concepto de substanci a
{Pero , par a poder resolver este problema espe cfico, Aristteles
quiere resolver con anterior idad el problema acerca de qu"es la
mbstancia.l He aqu, por tanto, el otro pro blema de la usiologa
qu es la substancia en genc-ral? Y, qu es la materia?
.Qu es la forma? Qu es el compuesto? Este problema general se
resuelve antes del otro, siguiendo la metodologa correcta ; se podr
decir, con bastant e mayor precisin, si slo existe el ser sensible o
tambin el suprasensible, si se ha establecido con anterioridad qu
es en general la ousia. Si, por ejemplo, resultar a que la ousia es slo
materia o el compuesto concreto de materia y forma, est claro que
quedara eliminada eo ipso la cuestin acer ca de la substancia supra-
sensible : mientras que, si result ar a que la ous a es algo distinto o
predominantemente algo diferente de la materia , la cuestin sobre
In suprasensible se presentara bajo una luz totalmente distinta.
ro, en qu se basar Aristteles para estudiar la substancia en
general? Obviamente, en las substancias que nadie discute: las subs-
umcias sensibles. As, el filsofo ha escrito explcitamente: Todos
admiten que algunas de las cosas sensibles son substancias; por tanto
debe remos desarrollar nuest ra invest igacin partiendo de stas. En
realidad es muy til proceder paso a paso hacia lo que es ms cog-
uoscible. En efecto, todos adq uirimos el saber de esta manera; par-
tiendo de las cosas que son menos cognoscibles por su naturaleza
(. las cosas sensibles) hacia las que son ms cognoscibles por natu-
utlcza (= las cosas intetigibles)>.
l , LA SUBSTANCIA EN GENERAL Y LAS NOTAS DUINITORIAS DEL
CONCEPTO DE SUBSTANCIA (
y ahora preguntmonos: Qu es la mISia en general?
Todo cuanto se ha dicho ya habr servido probablemente de
.ulcntacn para que el lector pueda entender la respuesta dada por
4. M".ph. Z 3 102'1d 33,,_ Como henlO' en <1 f' ,,,,,t p'icc. Ari"6t< 1.. hah. o, lable-
, 1,1" ' 1"0, PO' M'",./ezd (es di' on s y 1"'" ' ) . " primoro lo "'",ib/. , quo <O",;'" en lo que " ntoI6gi"" men
' " 1''' '' 0'' '': en oamhio p.r. "OW'N)J p'imero e, 1o..",i Mr , que onlolgi<:.n'enl. e. ><gundoo. y e, p' lmo'" paro
..'... 'Ir'" p"'qoe aquello de lo que parti m", pa 0001'''''' e. 1"001" ' ''0 " 1<lo >cn. ihle. lo inteligihle , 610
J"I'"'' medi, ,,l e lo ", ,,,,h"'.
53
(
11. La filosofa primera
/Aristteles al pr oblema planteado. El Estagirita dice quefor ..subs-
rancia (ousia) puede entenderse, a diferente ttul o, ya sea 1) la
forma, o 2) la materia, o 3) el conjunto o el compuesto de mat eria y
forma j -Con ello Aristteles reconoce a cada uno de sus predeceso-
res una parte de razn e indica el error de s tos consist i en la
unilateralidad y en la eXclusinj
Trate mos de ilustrar brevemente los significados .
fa) La substancia es en cierto sentido la forma (dbOl; , f.lOQlVil) .
Segn Arist teles ..forma es la naturaleza intima de las cosas , el
quid o esencia (r 't 1tv dvm) de las mismas. Por ejemplo, la
forma o esencia del hombre es su alma , o sea lo que hace de l un ser
viviente racional ; la for ma o esencia del animal es el alma sensitiva y
la de la planta es el alma vegetativa ./La esencia del crculo es lo que
hace que ste sea tal figura con tales datos cua litativos; y lo mismo
puede repetirse respecto a las dems cosas. Cua ndo las defi nimos.
nos referimos a su for ma ese ncia; en general, las cosas slo son
cognoscibles en su esencia".
{ b) Adems, si el alma racional no informase un cuerpo, no ha-
bra hombre, y si el alma sensitiva no informase cierta. materia, no
habra un animal; ms an, si el alma vegetativa no informase otra
materia diferente, no tendramos plantas. jDgase esto mismo -y
resultar tambi n ms evidente- respecto a todos los obje tos pro-
ducidos por la actividad del arte ; si no se realizase en la madera la
ese ncia o forma de la mesa , sta no tendra ningun a concrecin (y lo
mismo deber repeti rse respecto de todos los de ms casos). En este
sentido, la mat eria resulta tambin fundamental para la const itucin
de las cosas y, por tanto, tambin a ella se le podr designar -al
menos dentro de estos lfmites-c- substancia de las cosas. Est claro,
por otra part e, que estos lmites est n perfectament e denidosj si no
hubi ese forma, la mat eri a sera indeterminada y no bastara para
constituir las cosaslt>j
e) Basndonos en cua nto hemos dicho, resulta asimismo plena-
ment e explicado /e l tercero de los significados; el de conjunto
(c voxov). Conjunto es la unin concreta de forma y materia. Las
cosas concretas no son sino conjuntos de forma y de materi a.
w Z 412. It 23 YlJ , J o Real<. d i . r.pg. 57262 1 Y11 . p.;g, 1'1-30.
26, .. Z 3.
54
El concepto de substancia
As , pues, toda s las cosas sensibles sin dist incin pueden consi-
derarse en su forma, en su materia, en su conjunto; y substancia
[ous ia] son, aunque a ttulo diferent e (en el sentido ya visto), tanto
la forma como la materia y su conjunto!>'
Al desarrollar el problema de la substa ncia en general en una
segunda direccin , el Estagi rita ha trat ado asimismo de det erminar
cules son estos undos en virtud de los cuales algo tiene derecho a
ser considerado como substancia. Esta segunda direccin no apa rece
siempre en los textos como explcitamente distinta de la primera y,
ron frecuencia. se confunde de varias maneras con sta; sin embar-
KU, es necesario distinguirla pa ra comprender a fondo el pensamien-
l o aristotlico.
El Estagirita parece establecer cinco caracteres defi nitorios de la
substa ncia. - - ----
no es inherente a otro ni se p:!!!!5.a de l,
y por tanlo_es objetode inh,:renda y de predicaci n; qu.!:.puede
subsistir por s o separadamente de l resto, o sea indepen dienternen-
11,' ; c) lo que es algo determinado. (y no un abstracto). un
1t.l'l E n ; d) lo que tiene una unidad intrnseca y no es un mero
de partes no organizadas.'e) lo quees-aclo o estena ciii (y
uu purame nte en potencia) . - -- --
Ahora bien, la materia s lo posee el primer ttulo de substancia-
ldad, y por lo tanto s610 es substancia de modo muy impr opio ; en
cambio , la fo rma y el conjunto tienen todos los caracteres de la
, "hstanclalidad, aunque de manera diferente. Ahor a bien , cul
_l' r la substancia por excele ncia? Desde el punto de vista emprico,
substancia por excelencia parece ser el individuo concreto, o sea el
conjunto . Por otra part e, desde el punto de vista _metafsico , subs-
tnncia primer a es la for!!l a; l:;forma es e fectivamente causa y fun-
dillllcnto7"miCti1lSque , respecto a ella, el conjunto es causado y
derivado de un principio" . De es ta forma queda plenament e deter-
minado el sentido del ser. En su signcadc ms estricto, el ser esl a.
auhstancia, y la substancia e n un primer sentido (impropio) es mate-
da , y'en un (I;ls propio) es COl unt. yen un
.111 (por excelencia) es forma; por tan to la materia es ser; el conj unto
JI , w.", Me"' p/t, 1I.pa.uim,
w. .. lA M""fi, ico. a c. ' g<> d< Rea k . , jt . r. 1''' 1. SI...
55
Ir. La filosofa primera
es ser en un grado ms alto; y, finalmente , la form a es ser en su
sentido ms elevado. De esta forma se compren de por qu Arist tc-
les llam a la forma causa pr imera del ser " , ya que ella ..informa
la materia y constituye el fundamento del conj unto .
8. LA " FORMA" NO ES EL UNIVERSAL
Conside rada de la manera que hemos e xpuesto antes, la doctrina
aristotlica de la subs tancia parece menos aportica de lo que pre-
tendieron especialmente Ze ller'" y, con l , muchos de los estudiosos
modernos. La di stinci n de los mltiples significados de la ousia
impli ca la necesidad de no pensar en trminos alt ernati vos, como si
a toda costa debiera preval ecer el valor de uno solo de los significa-
dos; por el contrari o, como ya hemos visto, hemos de considera r las
cosas en forma de metafsica aristo tlica no se ha dejado
arrast rar, como las suces ivas, a la reducto ad unum, sino que se ha
preocupado ms bien de distinguir los diferentes aspectos de la rea -
lida d, y cuando lo ha hecho as, no slo no ha procedi do a ult eriores
unificaciones, sino que declara irreductibles algunos aspectos y, pre-
cisame nte e n cuanto tales, los considera expr esin de la complejidad
estructural de la
De esta forma se resuelve fcilment e aira dificult ad planteada
por Zeller. Dice este autor que es dificil considerar como inmutables
las formas de lo mutable , como concebira Ari sttele s. En verdad,
el Estagirita insiste con mucha ene rga en este punt o de la inmutabi-
lidad del eidos. Ahora bien, la inmutabilida d del eidas aristot lico
no es otra cosa que la inmutabilidad de la causa o de la condicin o
del principio met afsico, respecto a lo causado, a lo condicionado o a
lo pr incipiado emprico" . Vamos, finalmente , a concluir nuestro
anlisis de la substancia, det enindonos en un punto muchas veces
olvidado y cuya comprensin iba a verse impedi da fat almente po r el
plant ea miento zelleriano, al que se aferra la mayor parte de los
eruditos, Nos referi mos a las relac iones existentes entre la forma y el
M' Ml'h . Z 17, 1U4 1b U.
E, Zollo, . /)i , l'h,I"" 'l'h;' d" (;,{,, :h,,". !l. 2. Leipzig '1921. pg. 344...
JI. Vh .. M''''I,h . Z y l d. de 11:0. 10. cit. . l . p- s .
56
La forma aristot lica
IlIliversat[Aristteles demuestra que , mient ras la mat eria , la for ma
11 el conj unto poseen un ttulo para ser conside rados ousa, como ya
hemos visto, el universal , que los platnicos elevan a la cat egora de
substancia po r excelencia, no cue nta con ningn tt ulo par a ser con-
sklcrado subst ancia , porque no respon de a ninguno de los req uisitos
tlue , :r:!f0hemos visto anterior mente , so n propios de la substancia-
Iidad':]
Pero, se dir , no es unive rsal el edos ar istotlico? La respuesta
es inequvocamente negati va . Aristteles califica muchas veces a su
rilIos como un r e n , expresin indi cativa de algo de terminado
tlue se opone a lo universal abst racto; y, por lo dems, ve mos que
lodos los caracteres de la subs tancialidad compete n al eidos.[EI ei-I
I/ IIS aristotlico es un principio met afsico; en trminos modernos , lo
designaramos como una est ructu ra ont olgica trascendentat.jv a-
mus a referir a modo de prueba un solo pasaje -el ms sgncati-
VU- - , que se encuentra en la conclusin del libro dedicado a la
subst anc ia . Despus de haber dicho que la substancia es un prnci-
pio y una ca usa" , Aristt el es muestra cmo se debe investigar este
principio y esta ca usa. La cosa o el hecho cuyo principio o ca usa se
busca debe ser conoci do de antemano, y su investi gacin se plantea
tte esta manera: po r qu e sta cosa o este hecho son as? Lo que
equivale a decir: po r qu la materi a es (o constituye) este objeto
determinado? Aristt eles pu ntu aliza as la cues tin: ot (. .. ) esta cosa
material es una casa : por qu? Porque en ella se halla prese nte la
esencia de la casa. Y seguiremos preguntndonos : por qu esta
concreta es un hombre '! O bien, por qu este cuerpo t iene
tules caractersticas? Por ta nt o ,p l preguntarnos por el por qu bus- (
rumos la ca usa de la materia , es'aecir, la forma por la que la mat er ia
' ' s una cosa determinada; y sta es precisamen te la substancia3,".
I'cro veamos el ejemplo ms elocuente con el que Aristteles sella
. JI investigacin:
Lo que est compues to de alguna cosa de manera que el todo constituya una
1I II I< Iad no es como un mnnl n , sino corno una silaba. Y sta no es las letras de las
Ijlll' est formada , ni BA equivale a B y A ni la carne es simplemente fuego y ticrra;
11. M,, " ph. Z 13.16 yla ed. de Reale . <il l. 62134.
" . M"" I,h. Z 17. W41t1 25.... lO41h
57
II . La filosofa primera"
en realidad, una vez que los compues tos , es decir carne y slaba , se han desi ntegrado ,
ya no existen, mientras que las letras, el fuego y la tierra , conti nan existiendo. As!,
pues, la silaba es algo que no puede redu cirse nicamente a las letras, o sea a las
vocales y consonantes, sino que es algo diferente de ellas. Y, as , la carne no es slo
fuego y tierra, o calor y fria , sino tambin algo difer ente de elJas. Ahora bien , si este
algo tuviera que ser tambin un element o o un compues to de ejememos , nos encon-
trertamos con lo que sigue; si fuese un ele mento, podra aplica rse el mismo razona.
miento de antes (la carne es tara constituida por este elemento fuego y tie rra y algo
diferente. de forma que nos remont aramos al infinito); si, en cambio, fuese un
eompues tc de elementos. es tara compuesto no slo de uno sino de ms elementos
(de lo ceatrarjo nos encontraramos todava en el primer caso) de forma que habra
que repet ir tambin a este propsito el razo namiento hecho con m01ivo de la carne y
de la slaba . Por C$la razn se pod r entender perfectamente qee 'esi e algo no es un
. ejememo, sino la causa por la que esta cosa es carne. esta otra es staba y as sucesiva.
ment e . Y esto es la substa rtcia de toda cosa; siendo asimismo esto la causa prmeno
del
Como se ve( la ousia-eidos de Aristteles, en cuanto estruct ura

inmanente de la cosa . no puede confundirse con el uni -


vers al abstracto}Por su parte el universa l es el gnero que
no tiene una realidad ontolgica por ejemplo, animal, en-
te ndido como gnero animal, no es ms que un trmi no comn
a bstracto que no tiene realidad en s y no existe sino es en el hombre
o en otra forma animal.
Por otra parte hay que sealar que el eidos aristotlico presen ta
dos aspectos; uno de ellos es el ontolgico, ya considerado . el otro
es el aspecto que podemos llamar lgico. El Estagirita no estudi ni
defini ninguno de los dos aspect os ni sus diferencias relativas. sino
que. en diferent es casos. confundi ambos inconscient emen te. No-
sotros. incluso por razones ling sticas. percibimos mej or que l la
diferencia. ya que, de vez en cuando. nos vemos obligados a trad ucir
eidos de dos for mas diferentes; unas veces como forma y ot ras
como ..especie. Por lo que se refiere al aspecto ont olgico del ei -
dos, es decir de la forma. Ar istteles tiene razn al decir que no es
un universal. Pero. lo es el edos en el sentido lgico de especie?
Evidente mente la especie no es otra cosa sino el eidos en cuanto
pensado con la mente humana. Y por ta nto se podra decir que,(en
/,1cuanto estructura ontolgica o principio metafsico . el eidos no""es
L! " universal; pero viene a serlo en cuanto la mente humana lo conside-
301. vt ... Z 17. I' Wl b
58
El acto y la potencia
ra y abstrae1 pe ro repit moslo; preocupado de rema-
char el primer punto, no ha subrayado suficientemente el segundo.
(Tanto ms cuanto que, a sus o jos, el eidos, incluso considerado
co rno especie, es la diferencia.. especfica que confiere naturaleza
concreta al gnero...diferencindolo precisamente y rescatndolo .
pUf consiguiente. de su carcte r abstracto y universal" , como vere-
mos ta mbin en la lgica.) En todo caso , es tas dificultades no deben
hacemos olvidar lo que hemos dicho anteriormente acerca dellaI
nat uraleza ontolgica y real del eidos : ste no slo no es un uniJ:r -
sal, sino que es ms ser que la mat eri a y ms ser que el conjunto. en
rua nte es principio que, estruct urando la mat eria. hace subsistir al
conjunto
ll . EL cero y u POTENC1A
/ A las doctrinas expuestas se ahora algun.as precision:s
relati vas a la potencia y al acto refendos a la substa nclanf!.a mate na \
I S .. pote ncia, es decir . pote ncialidad. en el sentido de que es capa-
rulad de asumir o de recibir la fonnBel bronce es ..potencia de la
estat ua, porque en real idad es capacidad de recibir y de asumir la
forma de la estatua; la madera es potencia de los diferen tes obje-
tns que se pueden hacer con ella. porque es capacidad concreta de
sumir las formas de los diferentes objetos. En cambio. la forma se
w nfigura como acto o act uacin de esa capacidad. El compuesto o
conjunto de materia y forma. si se conside ra como tal, ser prefe-
u-ntcmente acto; pero. si se tiene e n cuenta su forma. ser simple-
mente acto o entelequia y. si se lo contempla en su mat erialidad
.t' rtl. en cambi o, una mezcla de pot encia y de acto. Por consguien-
11' , todas las cosas que tienen mate ria poseen siempre en cuanto
III1cs mayor o menor potencialidad. En cambio si, como veremos,
. ot[seres o sea, formas puras, deber n ser actos puros, \
exentos de potenclalidad} l
1' , w... Z 12, passim.
1/, Z J. 102% 57.
11 W H y e ,
1" W A 6-ti.
59
11. La filosofa primeras
Como ya hemos mencionado , Aristteles aplica tambin al acto
el nombre de entelequia; a veces parece que se difumina la diversi-
dad de significado de los dos t rminos, pero , la mayor parte de las
veces, y en especial en la Metaflsica,los dos t rmi nos son sinnimos.
As , pues, acto y entelequia significan realizacin, perfeccin que
I
act a o tanto el alma, en cuanlo esencia y forma de
cuerpo, es act o r entelequia del mismo; y, po r lo general, todas las
formas de las substancias sensibles son acto y entelequia . Ms tarde
veremos que Dios es entelequia pura (y tambin las dems inteligen-
cia motrices de las esferas celestesM
f I acto. prosigue Arist tel es, tiene ..prioridad- y superioridad
abso lutas sobre la potencia; en realidad, la potencia es siempr e en
funcin del acto y est condicionada por el acto del cual es potencia.
Finalmente el acto es superior a la potencia, porque es el modo de
I ser de las substancias eternas -j
Desde el punto de vista met afsico, la doct rina de la potencia y
del acto tiene una importancia muy considerable. Con ella Ar istt e-
les ha podido'jesofver las aporas eleticas del de venir y del mov-
. boC-
mIento; am s tra nscurren en el seno del ser, porque no suponen un
paso de l no ser absoluto al ser, sino del ser en potencia al ser en
acto, es decir, del ser al ser . Adems, con tal doctrina Aristt eles ha
resuelt o perfecta mente el problema de la unidad de la materia y de la
fo rma : la pr imera es potenci a y la segunda acto o actuacin de la
mismaffinalmente el Estagi rltasc ha servido de ella, al menos en
parte, para demostrar la existencia de Dios y entender su natu raleza.
Pero tambi n en el mbito de todas las dems ciencias los concept os
de pot encia y de acto tienen un papel importantsimo, segn Aris-
tteles. "<,
y de est a forma hemos llegado a la ltima de las cuestiones de la
met afsica; la de la substancia suprasensible, que es la cuest in de-
cisiva.
60
I n . DEMOSfRACIN DE LAEXISTENCIADE LASUBSTANCIASUPRASENSlBLE
Existen substancias suprase nsbles, o slo las sensibles? Ari st-
tclcs se empe en responder con precisin a este problema. porque
se trataba precisament e del punto en el que, en su opinin, era
necesario corregir a Plat n.
sta es la manera como l filsofo demuestra laxistencia de lo
suprascnsible.
Las substancias son las realida des pr imeras, en el sentido de que
todos los dems modos de ser, como ya hemos visto , dependen de la
substancia. Por tanto, si todas las substancias fueran corruptibles,
li t) existiria absolutamente nada incorrup tible. Pero -dice Arist te-
k s- el tiempo y el movimiento son ciertamente incorruptibles. El
tiempo no ha sido gene rado ni se corromper; en realidad , anterior-
mente a la generacin del tiempo, deber a haber existido un antes
Vposteri ormente a la destruccin del tiempo debera haber existido
un despus. Ahora hien antes y despus no son sino tiem-
ptl. En ot ras palabras, por las razones ya analizadas, siempre hay
ucmpo antes o despus de cualquier comienzo o fin supuesto del
ucrnpo; por tanto , el tiempo es et erno. Este mismo razonamiento
puede aplicarse tambin al movimi ento . porque, para Aristt eles,
e-l tiempo no es sino una det e rminacin del movimien to. As , pues,
ntl hay tiempo sin movimient o; por tant o, la ete rnidad del primero
postula asimismo la ete rnidad del segundo. Pero, en qu condicio-
ru-s puede subsistir un movimiento (y un tiempo) ete rno? El Estagi-
111:1 respond e (ba sndose en los principios establecidos por l mismo
011 estudiar las condiciones del movimiento en la Fsica): slo si sub-
un pr incipio primero que sea causa del mismo. /
Y. cmo debe ser este principio, para ser causa del movimicn-
lu'! En primer lugar , dice Aristteles, e! principio debe ser eterno ; si
r l movimiento es eterno , su causa debe ser tambin ete rna. O, en
rrus palabr as, sita causa ha de explicar adecu ada mente el movi-
miento et erno, no puede ser sino eterna.
En segundo lugar el pr incipio debe ser inmvil; slo lo es
absoluta de lo mvil. Ar istte les ha demostrado en la Fsica
rvtc punto con todo rigor . Todo lo que est en movimiento es rnovi-
tn por otro; este ot ro, si es movido a su vez, es movido tambin por
61
11 . La ..filosofa primera
otro. Pero para explicar cualquier movimiento es necesario llegar a
un principio que de por si no es movido ulteri ormente. al menos
respecto a lo que mueve. Seria abs urdo pensar en la posibilidad de
proceder de un motor a otro hasta el infinito, porque en estos casos
resulta absurdo un proceso hasta el infinito. Ahora bien, si es as, no
slo deben existir motores relativamente mviles. de los que proce-
den los movimientos singulares, sino -a fortiori- debe haber un
pri ncipio absolutamente primero y absolutamente inmvil del que
procede el movimient o de todo el universo.
ET! tercer el pri ncipio debe estar tot almente exento de
potencialidad, es decir. debe ser acto puro. Si tuviese potencialidad,
podra asimismo no mover en acto; pero esto es absurdo, porque en
tal caso no existira un movimiento eterno de los ciclos, es decir , un
movimiento siempre en acto. En conclusin, puesto que un movi-
miento eterno existe, es necesario 9ue haya uPri cipio
lo proauzca, siCn:l o simismo necesariOq"uctal principio sea etcrr;
u;-s-es-eterno lo (e este principioc ausa, b) imvil, si la
abslu amente primera de lo mvil es lo inmvil y e) acto ...si.el
movimiento producido por tal causa est siempre en acto, .
-- ste es el motor inmvil, que es precisamente la substancia su-
prasensible que buscbamos....
. Pero, de qu maner a puede mover el primer motor permane-
ciendo absolutamente inmvin Existe dentro del mbito de las
cosas que conocemos algo que pueda mover, sin moverse ello
mismo?
Ari stteles responde aduciendo como ejemplo el objeto del de-
seo y de la inteligencia, El objeto del deseo es lo bello y bueno;
ahora bien. lo bello y lo bueno atraen la voluntad del hombre sin
moverse ellos mismos de ningn modo; de esta misma manera lo
inteligible mueve tambi n la inteligencia , sin mover se a su vez. Y de
esta mis!"a naturaleza es tambi n la causalidad ejercida por el pri-
mer motor, es decir. por la substancia primera ;!!1 primer motor
f
mueve como el objeto del amor atrae al amante W; EQWJ.E-
mientras todas las dems cosas mueven siendo movidas ellas
mismas]
4lJ. Vt . ", "'''''f'h.ti 1>-7.
"'''''I' h. ti 7. J(m b J .
62
El motor inmvil
Como 1.'S evidente, la causalidad del primer motor no es una
causalidad de tipo eficiente, o sea. del tipo de la ejercida por una
mano que mueve un cuerpo, o por el escultor que talla el mrmol o
la del padre que genera al hijo. En cambio, Dios mueve atrayendo ;
y atrae como obj eto de amor . es decir, a la manera de jin;' r tanto \
del motor inmvil es prop iamente una causahdad de
1'1"0 fina l...J ' '
[ El mundo, que es .Dlos como Cm
supremo, no ha tenido comienzo. No ha habido mngun momento en
el que existiera el caos (o la ausencia de cosmos), precisamente
porque. si hubiera sido as, se habria dado una contradiccin con el
teorema de la prior idad del acto sobre la potencia; primer amente
hllbra habido el caos, que es pot encia, y despus habria surgido el
mundo, que es acto, Lo cual seria asimismo absurdo, puesto que
I)ios, al ser ete rno, deba atraer necesariament e desde la eternidad
uuu o objeto de amor al universo, que, por tanto, ha tenido que ser
desde siempre como es" .
Es esta una tesis sostenida ya por Aristteles en el escrito Sobre
1./ f ilosofa en los ltimos aos de permanencia del mismo en la
Academia.
11 , NATURALEZA DEL MOTOR I NMVIL
Este principio del que ..depen den el cielo y la naturaleza" es
Vida. Pero, qu clase de vida? La ms excelente y perfecta de
todas : la vida que nosotros slo podemos vivir por un breve espacio
.h- tiempo; la vida del pensamiento puro, la vida de la actividad
lll lltcmplativa. Con esto hemos llegado al pasaje maravilloso en el
'1"
C
Ari stt eles -hecho ext raordinariamente raro en l- se con-
mueve, y en el que su lenguaje se convierte casi en poes a, en canto,
l ' U pc n:
As!, pues, de tal princip io depe nde n el ciclo y la nat uraleza . Y su modo de vivir es
I'I nds excel ente de todos: es la numera de vivir que se nos concede slo por un breve
"' I",d u de tiempo . Per o l permanece siempre en ese estado . Est o es imposible para
l. '''I' h. ... 6. p....,m.
63
11 . La ...fi losofa prime ra ..
noso t ros , pe ro no lo es para l, puesto que el acto de su vivir es goce , Y tambin para
nosotros la vigilia , la y el conocrmento son agrada bles en sumo grado ,
precisa mente porque son acto y, en virt ud de ellos, tambi n las esper anzas y Jos
recuerdos (.. .). Por tanto , si Dios se encuent ra perennemente enesta felizcondicin en
la que noso tros nos hallamos algunas veces, se trata de algo mar avilloso; y, si se
encuent ra en una condicin superior , es ms maravilloso todava. Y, efectivamente,
se encuentra en esta condicio. l es tambin Vida , porque la actividad de la intel i-
gencia es Vida . y l es precisame nte esa activida d. Y su activida d, que subsiste por s,
es una vida pt ima y eterna. Digamos que Dios es un ser vivieme , eter no y ptimo;
por tanto , a Dios le corresponde una vida perennemen te continua)' eterna ; ste es,
pues, Dios" .
Pero, en qu piensa Dios? Dios piensa en la cosa ms excelen-
le. PeTO la cosa ms excele nte es Dios mismo . Por tanto , Dios pien-
sa en s mismo; es actividad contemplativa de s mismo; es pensa-
miento del pensamiento stas son las afirma-
ciones concretas del filsofo:
( .. .) El pensamiento que es pensamiento por s mismo tiene como obje to lo que
por si mismo es ms excelente, )' el pensamiento que lo es en grado mximo tiene
como objeto lo que es excelente en grado mximo. La inteligencia piensa en si
misma , aprchendindose como intehgible; en rea lidad se hace inteligible intuyendo )'
pensando en s , de forma que coinciden inteligencia e intel igible. La inte ligencia es lo
que es capaz de aprehende r lo inteligible y la subst ancia, y est en acto cuando los
posee. Por tanto , ms que la capacidad, es esta posesin lo que tiene la inteligencia
de divino; y la actividad contempla uva es lo ms agradab le y excele nte que existe".
Ms todavtad... Si, por tanto. la inteligencia divina es lo ms exce-
lente que existe. piensa en s misma, y su pensamiento es pensa-
miento del pensamiento..
Por lo tanto Dios es et erno. inmvil, acto puro exento de pote n-
-- . __._- - -----
cialidad y de materia, vida espirit ual y pe nsamiento del pensamien- ,
i<l.""SiendC!. as, obviamente " no puede tene r ninguna dimensi n,
sino que debe ..carece r de part es y ser indi visible... Y debe ser asi-
mismo impasible e inalterable......
--
43. Me/"ph. A 7, I072b 24.111
44. M""ph. A 7, lO72b
A 9. tlJ74b 34....
..... 1\ 7. 1'l7)a 5 1J .
64
12 . UNIDAD y MULTI PLlCID.... D DE LO DIVINO
Aristtel es crey . sin embargo, que no basta ba Dios para expli-
rur el movimiento de todas las esferas que. en su opinin, rompo-
,,1; 111 el cielo/Dios mueve directamente al primer mvil--el cielo de
lil s estrellas fij as- pero entre esta esfera y la tierra hay otras muchas
esferas concntricas . de magnitudes cada vez menores y conte nidas
1,.<;. unas en las otrasf Quin mueve todas estas .
Caben dos respuestas; o so n movidas por el movmucnto deriva-
Ilu del pr imer ciclo, que se tr a nsmite mecnicamente de una esfera a
111 ot ra; o son movidas por ot ras substancias suprasensibles. inm vi-
k s y eternas, que mueven de manera anloga a la del primer mot or.
La segunda solucin es la que propone Aristte les/ En efecto, la
pi imcra de ellas no poda armo nizar con la concepcin de la diversi-
rhul de los diferentes movimi entos de las distintas esfer as, que, se-
a.:
l1
las teoras de la astronoma de entonces, era n y no
uniformes. Por tanto resultaba inconcebible que del movimiento del
primer ciclo pudieran der ivarse movimientos as .como
que de la atraccin uniforme de un nico mot?r pudi eran denvarse
movimientos circulares de se ntido opuesto. Estas son las razones
pur I:l S que Aristteles int rodujo la multiplicidad de mot or es, a los
Illle co nsider como substancias suprasensibles, capaces de mover
,It, forma anloga a la de Dios , es decir. romo causas finales (causas
turalcs en relacin con cada una de las esferas individuales),
Ms tarde, basndose en los clculos de los astrnomos Galipo y
I udoxo. y efect uando algunas correcciones que consideraba persa-
uefmcnre necesari as. Ari stt eles estableci en cincuenta el nmero
111' las esferas, admitiendo, por otra parte, la posibilidad de reducir-
1,111, a cuare nta y siete. Y. si son tantas las esferas. deber haber el
uusmo nmero de substancias inmviles y eternas que producen los
movimientos de aqullas. Dios o e l primer motor mueve directa-
mente la pr imera esfera . y slo indir ect amente las dems; las otras
1 tncucnta y cinco substancias suprasensibles mueven las 55 esferas
, ' 1t respondientes".
d 1
" "
.Acaso se trat a de una forma e po uersmo.
65
11 . La ..filosofa primera..
Para Aristteles, as como para Platn, Y. en general, para todos
los griegos, lo ..divino.. designa una esfera amplia en la cual figuran
con diferente titulo realidades mltiples y diferentes. Lo ..divino
inclua ya para los ..fisilogos.. muchos entes desde un punto de vista
estructural. Lo mismo puede decirse de Platn; para ste son ..divi-
nas.. las ideas del bien y de la belleza y, en general, todas las ideas.
Es ..divino.. el de miurgo; son divinas.. las almas; son ..divinos.. los
astros y tambin el mundo . Anlogamente, ara Ari stteles el mo-
tor inmvil es ..divino.., son asimismo ..divinas.. las substancias su-
jiiiSensibles y los motores inmviles de los cielos, son
vinos.. los astros, las estrellas, las esferas, las almas de las esferas y
de los astros, siendo asimismo ..divina el alma intelectiva de los
hombres. En resumen, divino es todo lo que es eterno e incorrupti-
ble. Ari stte les no ha experimentado la antitesis de la unidad-multi-
plicidad de lo divino; y por ello no se ha planteado jams la cuestin
en estos trminos.
Hemos de dar por supuesto que, siendo sta la fo rma ments dcl
Estagirita, la y substancias suprascns,
bies ade ms de adems del motor inmvil,
-deba parecer es tiastante menos extraa que a nosotros ; ahora bien .
despus de haber expuesto estas ideas, no podemos menos de reco-
nocer la existencia de una tentativa de unificacin por parte de Ar is-
tteles. Ante todo, el nombre de Dios .en
sentido estricto al primer motor. En el mis;;'o lugar donde se expone
la doctri na acer ca de la pluralidad de los motores. Aristt eles subra-
ya la unicidad del primer moto r - Dios en sentido verdadero y pro-
pio--- y de esta unicidad deduce asimismo la unicidad del mundo. Y
el libro duodcimo de la Metafsi ca concluye, como se sabe, con la
solemne afirmacin de que las cosas no desean ser mal gobernadas
por una multipl icidad de principios, afinnacin a la que, para dar
mayor solemnidad, acompaa el significativo verso de Homero:
No es bueno que muchos gobiernen; uno solo debe gobernar
(11 . 2.204)
Est claro, por tanto, que Aristteles no pudo concebir a las
dcms substancias inmviles que mueven a las esferas celestes in-
66
Dios y el mundo
dividuales sino como jerrquicamente infer iores al primer moto r
inmvil. y , en realidad, su jerarqua viene a ser la misma que la
sealada por el orden de las esferas que mueven a los astros . Por
elle las 55 substancias son infer iores al rimer motor
... Lo ue explica
ser substancias un.as
son formas puras \Dmat erlak,s, unas \Dfenores a otras, Sm m!'arg2.:.
son de alguna manera dioses inferior es.
- Por otra paite:cl EslagirifadeJtni explicar la relacin exacta
que existe entre Dios y estas substancias y asimismo entre ellas y las
esferas movidas por las mismas. La edad media transformar estas
subst ancias en las clebres inteligencias anglicas.. motrices. pero
habr podido realizar esta t ransformacin en virtud del concepto de
creacin.
13. DIOS 'i ELMUNDO
Dios (y al hablar de Dios nos referimos al primer motor ) piensa
en si mismo y se contempla a s mismo. Piensa tambin en el mun-
do y en los hombres que estn en l?
Aristteles no ha propuesto una solucin clara del problema y
parece inclinarse (al menos en cierta medida) hacia una respuesta
negativa. . .
No cabe duda de que el Dios aristotlico posee el conocrmento
de lo que es el mundo y e cules son los principios universales del .
mismo-:-
Por -;;tra parte, si Dios es el principio supremo, est claro que
debe r conocerse a s mismo en cuanto tal; y se conocer a s mis-
mo tambin como objeto de amor y de atraccin del universo
entero.
Sin embargo, es cierto que los individuos en cuanto tales, o sea
con sus limitaciones. deficiencia y pooreza, no son' cono cidos por
Dios; este conoci miento de 10 imperfecto represet arraa 'iOS'O)os de
Aristteles una diminut o de Dios. As, pues, los individuos empri-
67
Il . La filosofa primera
ces, segn Aristt eles, son indignos del pensami ent o divino preci sa-
mente por el car cter emprico y particular de los mismos".
Otra limitaci n del Dios aristotlico ---que tiene el mismo funda-
mento que la anterior, o no ha ber creado el mundo el hom-
,pre ni las almas es objeto de
pero no ama (o, como mximo, slo se ama a s mismo). Los
duos, en cuanto tale s, no son obj et o del amor divino ; Dios no se
vuelve hacia los hombres y menos todava hacia el hombre indivi-
du al. Cada uno de los hombres , al igual que cada cosa, tiende de
diferentes maneras hacia-DioS: pero ste, as como no puede cono- -
cer a ninguno de los hombres individual es, tampoco puede amarlos.
4'1, w... M<foph. A 9, Pl'-fsim,
68
CAPiTULO III
LA FI LOSOFA SEGUNDA
(Anlisis de la Fica)
l . CARACI'ERis TICAS DE LA F SICA ARISTOTLICA
En opinin de Aristtel esI a segunda ciencia teortica es la si -
ca o filosofa segund a, qu hienc como objeto la investigacin de
la realidad sensible, que se caracteriza int rnsecament e por el movi-
miento, as como la met afsica tiene por objeto la realidad suprasen-
sibc, caracterizada intrnsecament e por la ausencia absoluta de mo-

Trasias adquisiciones platni cas, se impona desde la perspecti -
va estruct ural la distincin de una problemtica fsica; si son dos los
plano de la realidad, o para expresarse en trminos ms aristot li-
COS, si existen dos gneros diferentes de substancias estructuralmen-
te dist intos, el gnero suprasensible y el sensible, debern ser nece-
sariamente diferentes entre s las ciencias que tienen como objeto de
investigacin estas dos realidades diversas. La distincin entre me-
lafsica y fsica conllevar la superacin definitiva del horizonte de la
filosofa de los pre socrtico s y supondr un cambio radical del anti -
guo sentido de physis, que, e n lugar de significar la totalidad del ser,
vendr a significar ahora el ser sensible, y naturaleza servir para
designar preferentemente la naturaleza sensible (pero de una reali-
dad sensible en la que la forma sigue siendo el principio dominan-
le) ' .
1. Vase M.wph. E 1. l &s,
2. Sohre el concepw a,..m lico de nOlucaleza, via", O. H ....,hn, Ansl"'e. Phy,ique 11, Parlo 21931 y A.
M,,,,, ,, " . iJ/. Phy';q u "" Oli /ide uue, LovainaPari. 21945, pg, 92>
69
111. La filosofa segunda
No cabe duda de que la palabra fsica puede induci r a engao
al lector moderno; para nosotros la fsica se identi fica con la ciencia
de la naturaleza entendida en el sentido de Galileo, es deci r, consi-
derada cuantitativamente. En cambio, la posicin de Aristteles es
diamet ralmente opuesta; su fsica no es una ciencia cuantitativa de
la naturaleza, sino cualitativa; l!=0mparada con la fsica moderna, la
de Aristtel es, ms que una cienci a , viene a ser una ontologa o
metafsica de lo sensible. En resumen, nos encontramos frente a
una consideracin rigurosamente filosfica de la naturaleza; siendo
este tipo de consideracin el que se mantendr vigente hasta la
revolucin iniciada por GalileoJPor ello, no ser sorprendente el
hecho de que en los libros de Metafsica se encuentren abundantes
consideraciones fsicas (en el sentido ya determinado) y, viceversa,
en los libros de Fsicaabundantes consideraciones de carcter met a-
fsico, ya que los mbitos de las dos ciencias se intercomunican entre
s estructuralmente; lo suprascnsble es causa y razn de lo sensibl e
y a lo suprascnsible se dirige tanto la investigacin metafsica como
tambin la investigacin fsica misma (aunque en sentido diferent e) ;
y, adems , es idntico tambin el mtodo de est udio que se aplica en
las dos ciencias. Por lo dems, la exposicin que sigue (que , por
razones de espacio, se reducir a algunos de los temas bsicos, los
ms de terminantes) lo demostrar plenamente.
2. EL CAMBIO Y EL MOVIMIENTO
Ya hemos dicho que la car acterstica esencial de la naturaleza
viene dada por el movimiento, y Aristteles dedica, por consiguien-
te, gran parte de la Fsica al anlisis del movimiento y de sus causas .
Qu es el movimi ento?
Ya sabemos que el movimiento no se convirti en problema
filosfico hasta despus de haber sido negado por los eleatas, siendo
calificado por stos como apariencia ilusoria. Sabemos tambin que
los pluralistas recuperaron ya este concepto, just ificndolo en parte.
Sin embargo, ninguno, ni siquiera Platn, supo establecer cul era
su esencia y su estatuto ontolgico.
Los eleatas negaron el devenir y el movimiento porque, en su
70
El cambio y el movimiento
opinin, stos supondran la existencia de un no ser (por lo general ,
lo que viene a ser pasa de un estado a otro y cada uno de estos
estados no es el ant erior ni tampoco el siguiente; por tanto el nacer y
el morir podran parecer el paso del no ser absoluto al ser y de ste
al no ser absoluto) siendo as que el no ser no existe . Aristteles
consigui solucionar la apora de la forma ms brillante.
Ahora bien[el movimiento es un dato acerca de un hecho orgi-
nad o, por tanto, no se puede poner en duda. Cmo se justifica'?
Sabemos (por la met afsica) que el ser tiene muchos significados y
que un grupo de stos se deriva del ser en cuanto potencia y del ser
en cuanto acto .[Respecto al ser en acto, el ser en potencia puede
considerarse no ser , ms concretamente no ser en acto; pero est
claro que se trat a de un no ser relativo, ya que la potencia es real,
porque es una capacidad real y una posibilidad efectiva de llegar al
acto. Ahora bien , refiri ndonos al punto que nos interesa , el movi-
miento (y todo cambio en gene ral) es pr ecisamente el paso del ser en
potencia al ser en a c t ~ el movimi ento y el acto o la actuacin de lo
que es en potencia en cuanto tal , dice Arist teles)'. As, pues, el
movimie nto no supone en verdad el no ser parm nico, porque se
desarro lla en el seno del ser y es el paso del ser (potencial) al ser
(actual) ; de esta forma el movimi ento pierde definitivamente el ca-
rcter que podramos calificar como nulificante, por el que los olea-
las se cre ian obli gados a eliminarlo, quedando as bsicamente ex-
plicado .
. Pero Ari stteles profundiza todava ms en el movimiento, ofre-
cindonos consideraciones que tienen una importancia capital y lle-
gando a establecer cules son las posibl es formas de movimiento y
cul es su estructura ontolgica. Vamos a referirnos una vez ms a la
distincin de los diferentes significados del ser. Hemos visto que
potencia y acto se refieren a las diferent es categoras y no slo a la
primer a. Por consiguiente, el movimiento, que es paso de la poten-
cia al acto , se referir a las dif erentes categoras (a todas las catcgo-
rfas o a las principales)' . Y, asi, de la lista de las categoras podemos
deducir las diferentes formas de cambio. Es cierto que algunas de las
categoras no admiten variaci n. As , por ejemplo, respecto a la
.1. V.'" Phy . r 1, 20la 111>0 , M'U1ph. K 9. 1<:J65b 33.
4. V.,e Phy . r 12: M""ph. K 9.
71
111. La ..fil osofa segunda..
categor a de la relacin, ya que bast a que se mueva uno de los dos
tr minos de la misma para que tambin el otro, aun permaneciendo
invariable, cambie el significado relacional (y, por tanto , si acept-
ramos el movimiento segn la relacin, admitirfamos el abs urdo de
un movimiento sin movimiento para el segundo trmino) ; las catego-
rfas de la accin y de la pasin son ya movimientos en s mismas, no
siendo posible el movimiento del movimiento ; finalmente el tiempo,
como hemos visto ya, es una afeccin del movimiento. Quedan las
categoras 1) de la substancia, 2) de la cualidad, 3) de la cantidad, 4)
del lugar, producindose precisament e el cambio segn estas cate-
goras. El cambio segn la substancia se llama generacin y corrup-
cin ; el cambio segn la cualidad recibe el nombre de alteracin ; el
cambio segn la cantidad se denomina aumento y disminucin, reci-
biendo el movimiento segn el lugar el nombre de traslacin, Cam-
bio es un trmino genrico que se adapta perfecta mente a estas
cuatro formas; en cambi o, el movimiento es un trmino que designa
las tres ltimas, especialmente la ltima.
El devenir en todas sus formas supone un sustrato (que viene a
ser el ser pot encial) que pasa de un extremo al otro ; en la primera
forma el paso se realiza de un contr adictorio a otro y en las otras
tres, de un contrario al otro. La generacin es la asuncin de la
forma; la alteracin es un cambio de la cualidad, mientras que el
aumento y la disminucin constituyen el paso de pequeo a grande y
viceversa; el movimiento local es la transicin de un punto a otro.
\
[ Slo los compuestos (los synoloi) de materia y for ma pueden cam-
biar , porque slo la mat eria implica potencialidad ; por tanto, la
est ruct ura hilemrfica de la realidad sensible, que implica necesaria-
ment e mat eria y potencia lidad , es la raz de todo movimiemo'[]
De esta for ma las consideraciones que preceden nos conducen al
problema de las cuatro causas conocidas ya por nosotros.fLa materia
y la forma son causas nsrinsecas del devenir. Causa exle;na es, en
\
cambio, el agente o la causa eficiente; ningn cambio tiene lugar sin
esta causa, porque no puede haber paso de la potencia al acto sin
que exista un motor ya en acto. Finalmente , aparece la causa fi nal,
que es el objetivo y la razn del devenir . La causa final indi ca bsi-
72
El espacio y el vaco
camente el sentido positivo de todo devenir que, a los ojos de Ari st-
teles , es fundamental mente IIn avanzar hacia la for ma y una realiza-
cin de sta . Lejos de cont ribuir a la introduccin de la nada, el
devenir viene a ser para Ari stt eles como el cambio que conduce a la
plenitud del ser, es decir, la va que recorren las cosas para actuarse,
para ser plenament e lo que son. para realizar su esencia o fonna (y
en este sent ido se comprende perfectamente por qu la physis aris-
tot lica es, en su ltimo anlisis, esta forma)' .
A este propsito hemos sealado ya que la teleologa aris totlica
presenta lagunas, no ya a causa de las limitaciones que pone expre-
samente de manifiesto en famosos pasajes de la F sica' , sino por la
l!?. sica apora metafsica no por la que el no
por un designio del Absoluto, smo por un anhelo casr mecnico y
fatal de toda s las cosas hacia la perfeccin, que el Estagirita intuye y
afirma, pero no demuestra rigurosament e. Sobre la razn de fondo
del finalismo universal, el ltimo Platn, con su doctrina acerca del
demiurgo expuesta en Tmeo, logr una visin ms profunda; o se
admite un ser que proyecta el mundo y le proporciona la existencia
en funcin del bien y de la perfeccin , o no rige el finalismo uni-
versal1
3. E l ESPACIO Y EL VAd o
Los/Conccptos de espacio y de vado estn ligados a la idea de
movimientO-. Los objetos no estn en el no ser , que no existe, sino
que estn en algn donde, o sea en un lugar, que, por tanto, es algo
que existe. Y no cabe duda de que el lugar exist e y es una realidad,
si se considera el hecho del desplazamiento recproco de los cuerpos]
(en el recipiente donde ahora hay agua, cuando sta sale, entra el
aire, y en general, un cuerpo diferente llega a ocupar siempre el
mismo lugar ocupado por el cuerpo que ha sido retirado y sust ituido
por el nuevo); ..por tant o est claro que el lugar es tambin algo y
que la parte de l espacio hacia la que y desde la que se verifica el
... PlryJ. 8 . rn part. 7-11
7. "'yo. lo cual waoe M..._ . op . ., pIIs. 2' J2.l1(.
11. Vt_ P#t:p_.6,........
73
111. La ..Iilosoa segunda
cambio de los dos elementos es algo distint o de ambos- t. Ade ms la
experiencia nos muestra que existe un lugar nat ural hacia el que
tiende cada uno de los elementos cuando no encuentra obstculos'
el fuego yel aire tienden hacia lo alto, la tierra y el agua hacia aba jo:
Alto y bajo no son algo relativo para nosotros, sino una realidad
objeti va, son determinaciones naturales: lo alto no es cualquier
cosa, sino aquello hacia donde se elevan el fuego y lo ligero; e,
igualmente, lo bajo no es una cosa cualquiera, sino aquello hacia
donde van las cosas que pesan y estn hechas de tierra (...). '. Aho-
ra bien, qu es el lugar? La pri mera caracterstica que Aristte-
les atribuye al lugar procede de la distincin entre el lugar que es
comn a muchas cosas y el que es propio de cada objeto: (. .. ) el
lugar , es, por una part e, algo comn en lo que estn todos los cuer-
pos, por la ot ra , es algo especial en el cual est inmediatamente un
cuerpo (.. .), y, si el lugar es lo que contiene inmediatamente ca.
da cuerpo, constituir en ese caso cierto limue (...)>> ". Aristteles pre-
cisa adems que (.. .) el lugar es lo que contiene el objeto del que es
lugar y que no se identifica con nada de la cosa misma contenida en
l Uniendo las dos caractersticas deduciremos que el lugar es
( ) el lmite del cuerpo continente, en cuanto ste est contiguo al
contenidos". Por ltimo Aristteles precisa adems que el lugar no
se confunde con el recipiente; el primero es inmvil, mientras que el
segundo es mvil; se podra decir en cierto sentido que el lugar es el
recipiente inmvil, mientras que el recipiente es un lugar mvil:
(... ) as como el vaso es un lugar transportable, el lugar es un vaso
que no se puede transport ar. Por ello, cuando alguna cosa que est
dent ro de otra se mueve y cambi a dentro de una cosa que se mueve,
cual navecilla en un ro, tal cosa se vale de lo que la contiene como
de un recipiente ms que como de un lugar. En cambio, el
lugar es inmvil; por ello podemos decir ms bien que el ro entero
es lugar, porque lo ent ero es inm vil. As , pues , cllugar es el primer
lmite Inmvil del continente:'. Esta definicin se har famossma
Y. I'hy. & 1. 2l1AA M.o .
HI. /'hYI. & 12llllh IY21.
]1 . P'y, . & 2. 20\lh 31.. .
12. Phy . & 4. 211. 340Y2120 S...
13. l'hy . & 4. 212014.21.
74
El tiempo
y los medievales la fijarn en la clebre f6rmula terminus continentis
immobifis pr imus.
De esta definicin del lugar se deduce que no cabe pensar en un
lugar fuera del universo, ni en un lugar en el cual est colcx:ado el
universo.. ( ._.) si se prescinde del universo entero, no hay
otra cosa fuera del todo y por ello todas las cosas estn en el Cielo;
en este caso el ciclo Se ent iende como el todo. En cambio, el lugar
no es cielo, sino, por decirlo as , la extremidad del mismo, .y es
(limite inmvil) contiguo al cuerpo m6vil; por esta razn la tierra
est en el agua, sta en el aire, y ste a su vez en el ter y el ter en el
cielo; pero el ciclo no es otra cosa.... Y, as, el movimiento del cielo
en cuanto totalidad slo ser posible en un sentido. en el de la
circularidad sobre si mismo, no habiendo posibi lidad de traslacin.
Todo lo que se mueve est en un lugar (y se mueve tendiendo a
alcanzar su lugar natur al); lo que es inm vil no est en su lugar . Por
t anto Dios y las inteligencias motrices no necesitan estructuralmente
lugar. . ..
De la definicin que hemos dado de lugar se de nva asumsmo la
imposibilidad del vaco. Se haba entendido el vaco como
en el que no hay nada.. o lugar privado de cuerpo..''. Pero.es.obvlo
que el lugar en el cual no hay nada constituye una de
trminos, si admitimos la definicin dada del lugar como termrnus
conunensis. As desaparece el fundamento previo sobre el que los
atomistas habi an construido la doctrina de los tomos y la concep-
cin mecamcista del unive,rs0 '
4. E LTIEMPO
Aristtele s dedic al concepto de tiempo profundos anlisis que
anticipan en realidad algunos conceptos que san Agustn desarroll a-
r y har clebres" .
14. Phy .1 3, 212b 1&22.
13. rhy . & 7, lOh 31 Y33. . ' "
A 1" do"trin. o, i"o\<'l icodel liempo n. dedi".,]" un e, umene,h. u. lIv" J.-M. Dc", "': J... remp. " 1.'lUr.al
.,,,m ArlIM", r.rl. 1%7. v e. ....mhin L. Ruiu. r.mpu. Clm:im za .... '" ati la , Imor", dI A....r""'...
il ,<:>cia !W!lI.
75
IIl . La filosofa segunda
s te es el punt o foca l de la doctrina aristot lica del tiempo:
Cabra sospecha r por lo que sigue que el tiempo no en S1e o que su existe ncia es
oscura y ape nas reconocib le. Una parl e del mismo ba ex5tido y no exiS1e ya, una
parle va a existir , pero no existe todava. Y de tales partes se compone tanto el
liempo en su infinidad como tambin el que percibimos nosotros de vez en cuando. Y
parecer a imposibl e que tal realidad, estando compuesta de 1)<) seres, posea esencia.
Adem1s de est o es necesario que, si existe un todo divisible en part es, desde el
momento en que existe, exista n tambin o rodas las panes o por lo menos algunas.
Pe.ro del tiempo algunas de sus partes han e Jlislido, u ot ras van a existir , pero ninguna
existe, aunque lal realdad sea divisible en parles. Hay que tene r presente, asimsmo,
que el installle no es una parte ; puesto que la parte tiene una medida , y el todo debe
componerse de partes, mienuas que el tiempo no parece ser un conjunto de ins-
tantes".
Pero , entonces, qu es el tiempo? Ar istteles trata de resol ver
su misterio en funcin de dos pun tos de referencia: el movimiento y
el alma; si se prescinde de uno o de otro de estos puntos de referen-
cia, se nos escapa la naturaleza del tiempo.
El tiempo no es movimiento ni mutacin, pero los implica esen-
cialment e: ( ... ) la existe ncia del tiempo (. . .) no es posible sin la del
cambio; cuando no experimentamos ningn cambio dentro de nues-
Ira nimo ni adverti mos que cambia algo, nos parece que el tie mpo
no ha transcurrido... ". Y, puesto que el tiempo implica ta n estri cta-
mente el movimiento, podemos considerarlo como una modalidad o
del mismo . Pero , qu propiedad? El movimiento , que es
siempre movimiento a travs de un espacio continuo, es, por consi-
guiente, continuo, y por ta nto deber ser asimismo continuo el tiem-
po, porque la cantidad de tiempo tra nscurrido es siempre proporcio-
nal al movimiento. Por otra parte, en el continuo se distinguen el
antes y el despus, que, por consiguiente , deben tener su correspon-
dencia en el movimiento y por ta nto en el tiempo . Ahora bien , ( ... )
al haber determinado el movimient o mediante la dist incin del antes
y del despus, conocemos tambin el tiempo, y decimos que el tiem-
po efect a su recorri do, cuando hemos perci bido el antes y el des-
17. I'hy. t:. 10. 21,, n -2Ula 8.
lH. 'hv.'_ t:. 11. 2123.
76
E l tie mpo
pu s en el movi miento..". De aqu se deriva la clebre defi nicin dc
tiempo: el tiempo es el nmero del movimient o segn el antes y el
despus-" .
La pe rcepci n del antes y del despus y, por tan to, del nmero
del movimiento, supone necesariamente el alma.' ..cua ndo (.. .} pen-
samos en los extremos como diferentes del centro y el alma nos
sugiere que los instant es son dos , el antes y el despus, entonces
deci mos que detrs de estos dos instantes hay un tiempo, ya que el
t iempo parece ser lo que est det erminado por el inst ante; y esto
pe rmanece como fundamento..". Pero, si el alma es el principio
espiritual que numera y, por tanto, la condicin de la dist incin
ent re lo numerado y el nmero, en ese caso el alma viene a ser la
conduio sine qua non del tiempo mismo, entendindose asf perfect a-
mente la apo ra que Ar isttel es plantea en este pasaje de inconmen-
surable importancia histr ica: Cabra (. .. ) dudar acerca de si existe
el tiempo al menos sin la exist encia del alma. En realidad, si no se
admite la existencia del numcrant c, es imposible asimismo que exis-
ta lo numerable, por tanto, obviamente , tampoco exist ira el nme-
ro. Pues, en realidad, nme ro es lo que ha sido numerado o lo
numerable. Pero, si es cierto q ue en la naturaleza de las cosas slo el
alma o el intelecto que est en ella tiene la capacidad de numerar,
resulta imposible Id existencia del tiempo sin la del alma (. .. )>> n. Es
ste un pensamiento que anticipa considerablemente la perspectiva
agustiniana y las concepciones espirit ualistas del t iempo, que hasta
hace poco tiempo no ha llamado la atencin que mereca de los
estudiosos.
Aristteles precis que, par a medi r el tiempo, se necesita una
unidad de medida , as como se necesita una unidad de medida para
medir cualquier cosa . Debemos buscar esta med ida en el movimien-
to uniforme y perfecto ; y, puesto que el nico movimiento uniforme
y perfect o es el circular, se deduce lgicament e que el movimiento
de las esferas y de los cuerpos celestes es la unidad de medida. Dios
I'/' yl 11, 2225.
2U. rh y, u. 21<h 1.
21. Phrr 11.21"" 26-)0.
n . P/'Y" 14. U Jo 21-26 (lo ",,"',a "" ""","" al
77
111. La ..filosofa segunda..
y las inteligencias motri ces, as como estn fuera del espacio, estn
tambin, en cuanto inmviles, fuera del tiempo.
5. EL INFINITO
Finalmente de bemos referirnos al concepto de infinito".
tetes niega que exista el infinito en acto. Cuando habla de infinito, se
refiere sobre todo a un cuerpo infinito y los argumentos que aduce
contra la existencia de un infinito en acto van dirigidos precisamen-
te a la existencia de un cuerpo infinito. Lo infinit o existe slo como
pot encia o en potencia. Infinito en potencia es, por ejemplo,
el nmero , porque siempre es posible aadir a cualquier nmero
otro, sin llegar jams a un lmite extremo tras el cual no se pueda
avanzar ms; o infinito en potencia es tambi n el espacio, porque es
divisible hasta el infinit o, en cuanto el resultado de la divisi n es
siempre una magnitud que , como tal, es divisible ulteri ormente ;
finalment e, infinito pot encial es tamb in el tiempo, que no puede
existir en su tot alidad a la vez, sino que se desarrolla y crece sin fin.
Ar istt eles no lleg a ent rever ni desde lejos la idea de que lo
inmaterial pudiera ser infinito, debi do a que asoci el concepto de
infinito a la categorla de cantidad, que slo puede aplicarse a lo
sensible. Y se explica tambin que el filsofo concluyera por sellar
definitivamente la idea pitagrica (y, en general, propia de casi toda
la cuit ura griega) , segn la cual 10 finito es perf ecto y lo infi nito es
imperfecto. Escribe Ari stteles en una pgina paradigmtica:
Infinilo es (... ) aquello fuera de lo cual. si se asume como u nlidad, siempre es
posible asumir alguna otra cosa. En cambio, aquello fuera de lo cual no hay nada, es
perfecto y entero. Porque definimos as lo entero: aquel lo al que no lalla nada , por
ejemplo, el hombre entero. Y, al igual que sucede en lo part icular, as pasa tambin
en el ms aut ntico significado lgico. es decir, que lo ente ro es aquello fuera de 10
cual no hay nada; pero aquello fuera de lo cual hay alguna tosa que le falta, no es el
todo, ya que carece de alguna cosa. En cambio, lo entero y perfecto son la misma
cosa en todo y por todo, o algo semejante por naturaleza. Pero ninguna tosa que no
tenga un fin es perfecta, y el fin es limite" .
2J. l 'I,y. r
. r 6. :!01. 115.
78
El mundo sublunar )' el mundo celeste
Esta exposicin nos ayuda a comprende r bastante bien la razn
por la que Aristt eles tena que negar necesariamente de Dios el
atrib uto de la infinitud. Despus de esta concepcin del infinito
como pot encialidad e imperfeccin, hab a que eliminar la antigua
intuicin de los milesios, de Melisa y de Anaxgoras , que considera-
ba n al Absol uto como infinito: tal intuicin resultaba excntrica
respecto al pensamiento de toda la cultura griega y, para poder
renacer , tendra que esperar al descubrimiento de ulteriores hori -
zontes metafsicos.
i'
6 . L A QUINTA ESENCI A Y LA DIVISiN ENTRE MUNDO SUBLUNAR Y
MUNDO CELESTE
Aristteles consider la realidad sensible como dividida en dos
esferas claramente diferenciadas entre s (ya desde la poca del tra-
tado Sobre la fi/osofla); por una par le, el mundo llamado sublunar
y, por ot ra , el mundo supral unar o celeste, como lo sealbamos al
referirnos a la meta fsica . Aqu debemos explicar las razones de esta
diferenciacin.
El mundo sublunar se caracteriza por todas las for mas de carn-
bio. ent re las cuales predomina la generacin y la corrupcin. Los
cielos se caracterizan exclusivamente por el movimiento local y ms
concretamente por el movimiento circular. En las esferas celestes y
en los astros no puede haber ni generacin, ni corrupcin, ni altera-
cin, ni aumento, ni disminucin (en todas las edades los hombres
han visto los cielos tal como los vemos hoy; as pues, la misma
experiencia nos dice que so n siempre iguales y que, por tant o, es
preciso concluir que no han nacido ja ms y, as como no han nacido
nunca, son tambin indestructibles). La diferencia entre esfera su-
pralunar y esfera sublunar, esferas que son por otra part e igualmen-
te sensibles, consiste en la diferente materia de la que est n f ormadas:
Y, si existe algo movido eternamente, ni siquiera tal cosa puede ser movida segn
la potencia. si no es pasando de un punto a otro (como se mueven precisamente los
ciclos). Y nada impide que haya una mat eria propia de este tipo de movimiento. Por
esta razn, el sol, los astros y todo el ciclo est n siempre en acto: y no hay por qu
temer llue tales astros se det engan en cierto momento como temen los fsicos. Ni se
79
11I . La ..filosofa segunda..
cansan de realizar su recorrido, porque su movimiento no es como el de las cosas
corruptibles, vinculado a la potencia-de los contrar os. fo que convertirla en laboriosa
la continuidad del movimiento!' .
Esta materia corruptible, que es potencia de tos contrarios, viene
dada por los cuatro elementos (t ierra , agua, aire y fuego) que Aris-
tt eles, en cont raposicin con Empdocles aficionado a las ideas
eleatas, consider a transformables el uno en el ot ro, precisamente
para explicar ms a fondo que este lt imo autor la generacin y la
corrupcin. En cambio, la ot ra materi a que slo posee la potencia
de pasar de un punt o a otro y que por tant o slo es susceptible de
recibir el movimient o local, es el ter, llamado as por que fluye
siempre (det SeLv)"", y al que se denomin quinta subst ancia,
porque se aade a las cuatro substancias de los dems elementos
(agua , aire, tierra y fuego) . Y, mient ras el movimiento caracterstico
de los cuatro elementos es rectilneo (los elementos pesados se mue-
ven de arriba hacia abajo, y los ligeros de abajo hacia arriba), cl del
ter en cambio, es circular (por tanto el ter no es pesado ni ligero) .
El ter no ha sido generado, no es corr uptible , no est somet ido al
desarrollo ni a la alteracin , ni a ot ras modalidades que implican
estos movimientos, y por este motivo son tambin incorruptibles los
cielos que estn formados de ter. Esta conviccin de Aristteles
. subsistir a lo largo de todo el pensamiento medieval; slo al iniciar-
se la edad moderna desaparecer la distincin entre mundo sublunar
y supralunar, conjuntamente con Jos presupuestos determinantes de
la misma.
Hemos dicho al comienzo que la fsica aristotlica (y tambin
gran parte de su cosmologa) es, en realidad, una metafsica de lo
.sensible; as, pues, el lector no se sent ir sorprendido al observar
que la fsica est repleta de consideraciones metafsicas y que ade-
ms culmina con la demostracin de la existencia de un primer mo-
tor inmvil; convencido radicalmente de que si no existie ra lo eter-
no no existira tampoco el deveni r, el Estagirita coron sus investi-
gaciones fsicas demostrando puntualmente la existencia de este
9 B. 1051 20-21.
2l\ D<'- A 3 Z1Ill> n..
80
El mundo subluna r)' el mundo celeste
principio. Una vez ms se manifiesta como absolut amente deter mi-
nant e el resultado de la segunda navegacin a la que se refie re
Platn en su Fedon" ,
Xl . Uno inle lJ'rctocioo ............ de 11n.oa. _Oltlicl . no p an "",ne u anti .,...""" la por_roo..
n lo dioW, Wic_ . DW_";" /'lO..... l\l!o2.
81
CAPITuLO IV
LA PSICO LOGfA
(Anlisis del anima)
1 . E L CONCEPTO ARISTOTLICO DEL ALMA
La ..fsica aristotlica no se limita a investigar la naturaleza en
general y sus pri ncipios. el universo fsico y su estructura. sino que
tambin estudia los seres que estn en el universo. los inanimados.
los animados que carecen de razn. y los seres animados y provistos
de sta (el hombre). A los seres animados el Est agirita les dedica
una atencin especial. componiendo una gran cant idad de tratados.
entre los cuales destaca por su profundidad, originalidad y valor
especulativo el clebre tratado Sobre alma. cuyo examen vamos a
emprende r ahora (la mayor parte de los dems trat ados contienen
doctrinas que interesan ms a la historia de la ciencia que a la histo-
ria de la filosofa) '.
Los seres animados se diferencian de los inanimados porque po-
seen un principio que les confiere la vida, y este pri ncipio es el alma.
Pero. qu es el alma?
Para responder a esta pregunta, Aristteles se remonta a su con-
cepcin met afsica hilemrfica de la realidad . Todas las cosas , en
general. son un compuesto de materia y forma , siendo la materia
pot encia mientras la fonna es entelequia o acto. No cabe duda de
que esto se aplica tambin a los seres vivos. Ahora bien, observa el
1. En .. ladn """ una lec,",. m" profuntl . <lo os" 00" . F,A, T.. ndd .nburg. A ,i<lc>I d is {k
.",".. Itbri "" . Bc:. u. 1,817 (ao)'tl_lltalio """'i.'" ""..... b <i<o; ho .... r<c<J; fll G,-az e1. 1Io19S1);
G . Itodlcr. A_ . r_ _ r_. ..- 19111; P. Siw<t . Arl......n. f}, ...;- IiJ>ri R""",
TricoI . A.w-. O< r_.Parit. 1M7; D. RDM. A_ .0<_ 0._1961.
83
IV. La psicologa
Estagirita, los cuerpos vivientes tienen vida pero no son vida y, por
tanto , son como un substrato materi al y potencial del que el alma es
forma y acto. As , pues, escribe Aristteles, el alma es necesaria-
mente substancia, entendida como forma de un cuerpo natural que
tiene vida en potencia. Per o la substancia (ent endida como forma)
es acto perfecto. As, pues, el alma es acto perfecto de un cuerpo del
gnero especificado..'. Y pros igue: ..(... ) el alma es acto perfecto
prime ro de un cuerpo natural que tiene vida en potencia..J[!puesto
que hemos de dar una definicin general vlida para toda alma, tal
definicin podra ser el acto perfecto primero dc un cuerpo natural
orgnico' ::J
Parti endo de esta simple definicin, est claro que la psique aris-
tot lica se presenta con nuevos caracteres respect o a la psique de los
presocrticos, puesto que sta se ident ificaba a lo sumo con el prin-
cipio fsico o quedaba reducida a un aspecto de ste, y tambin
respecto de la psique platnica, que se conceba como contrapuesta
dual fsticamenre al cuerpo, hasta el punto de considerarla como t"
talmente distint a de ste e incapaz de conciliacin armnica con l,
puesto que los platnicos consideraban el cuerpo como una cr-
cel y lugar de expiacin del alma (ms tarde el Fedn de Platn
concebir al alma como principio de movimiento, suavizando, pero
no superando del todo, su posici n primitiva) . Aristteles adopta
una postura intermedia, unificando los dos pri meros puntos de vista
y tratando de realizar una sntesis mediadora; tratar asimismo de
conseguir la solucin de todos los problemas especulativos. Tienen
razn los presocrticos al considerar el alma como algo intrnseca-
rnente unido al cuerpo, pero tambin acierta Platn cuando piensa
que el alma es un principio fo rmal; sin embargo, no se trata de una
realidad subsistente e irreconci liable con el cuerpo, sino de la fo rma,
del acto o de la entelequia del cuerpo' iSe trata del principio intcligi-
ble que, est ructurando el cuerpo, hace que ste sea lo que debe ser.
y de esta forma se salva la unidad del ser viviente:"/
Pero. al igual que el descubrimient o fundament al de la trascen-
dencia, realizado por Platn, se salva en la metafi sica con la doctr ina
2. Ik ... El l. ll:/.:! 1</-22.
l .Ik _ a L l I : z , , ~
. iJ< _ U 1. 412b:lo .
84
Las tres partes del alma
del mot or inmvil, no se pierde tampoco en la psicologa, ya quc
Ari stteles no conside ra el alma como absolutamente inmanente . El
pensamiento puro , la especulacin que nos lleva a conocer lo in-
material y lo eterno (que conduce al hombre , aunq ue sea por unos
breves instantes, a una especie de contacto con lo divino), no puede
menos de ser evidentemente la prer rogati va de algo nuest ro que sea
afn o similar a lo conocido, como lo haba demostrado ya Platn de
una vez por todas en Fedn, De esta manera , aunque a costa de
apaas no resueltas{Aristt eles no duda en afirmar la necesidad de
que una part e del alma sea separable del cuerpo]
stos son los pasajes ms significativos en este sentido: ..Est
claro , pues, que el alma no es separable del cuerpo, o al menos-si
es divisible por su naturaleza- algunas de s.us partes no son separa-
bles; en realidad , el acto perfecto de algunas de sus partes es el acto
perfecto de las correspondientes part es del cuerpo. Pero nada impi-
de que al menos algunas otras part es suyas sea n separables, puesto
que no son acto perfecto de cuerpo alguno..'. Y un poco ms adelan-
te: Pero, en cierto modo, no hay nada claro respecto al intelecto y a
la facultad especulat iva; parece, no obstante , que se trat a de otro
gnero de alma y que ste es el nico que puede separarse del
cuerpo, como lo eterno respecto de lo corrpprible. De estas conside-
raciones resulta que las dems part es del alma no pueden estar sepa-
radas , como prete nden algunos pensadores (... ).... Asimismo, en la
Metafsica se dice con toda claridad , como ya sabemos: Si queda
algo despus (de la corrupcin) , es un problema que habr que
analizar . Respect o a algunos seres nada lo impide; por ejemplo,
I pode mos decir respecto al alma que no queda toda, sino slo la
intelectiva; toda ser a impos iblc' )
2. LAs TRES PARTES DEL ALMA
Pero, par a entender a fondo el sentido dc estas afirmaciones,
debemos examinar primeramente la doct rina general acerca del
5. l lJ"-. 8 1 11oo . l.
6. lk ..... 8 2. 413/0U- 29.
l . I4mqHr. A l . III?Oo 2....26.
85
IV. La psicologa
alma y el sentido de la clebre triple distincin de las ..partes o
..funciones.. del alma, Platn, a partir de la Repblica, haba hablado de
tres ..part es.. o ..funciones- de la psique, distinguiendo un alma con.
cupiscible, ot ra irascible y una tercera intelectiva; pero tal divisin,
nacida fundamentalmente del anlisis de la conducta tica del hom-
bre e introducida para explicar esta conducta, tiene poco de comn
con la divisin aristotlica que se deriva, a su vez, del anlisis gene-
ral de los seres vivientes y de sus funciones, y por tanto corresponde
al terreno biolgico y no al psicolgico. Puesto que los fenmenos
de la vida - as razona Aristt eles- suponen det erminadas opera-
ciones constantes netamente diferenciadas (hast a el punto de que
algunas de ellas pueden subsistir en algunos seres sin las otras)[ el
alma, que es principio de vida, debe tener tambin capacidades o
funciones o partes que presiden estas operaciones y las regula)
L Y, puesto que los fenme nos y las funciones fundamentales de la
vida son: a) de carcter vegetativo, como el nacimiento, la nutricin ,
el crecimiento, b) de carcter sensitivo motor. como las sensaciones
y el movimiento, e) de carcter intelectivo, como el conocimiento, la
de liberacin y la eleccin, por las razones explicadas anteriorme nte
Aristteles int roduce la distincin de a) alma vegetativa, b) alma
sensitiva y e) alma intelectiva o racional} Escribe el Est agirita: En
algunos ser es se encuentra (.. .) la tot alidad de las mencionadas fa-
cultades del alma, en otros slo una par te, y finalmente en otros
nada ms que una de ellas": Las plantas poseen exclusivamente el
alma vegetativa, los animales la vegetativa y la sensitiva y los hom-
bres la vegetativa, la sensitiva y la rac ional. Par a poseer el alma
racional, el hombre debe poseer las ot ras dos, as como para tener el
alma sensitiva el animal debe poseer la vegetati va; en cambio es
posible poseer el alma vegetativa sin las otras dos: ..Ent re los seres
corruptibles, los que estn dot ados de raciocinio poseen todas las
dems facultades; los que poseen en cambio una sola de stas, no
tienen raciocinio, algunos ni siquiera fantasa, mientras que otros
viven slo de sta, Con respecto al intelecto especulativo. el razona.
miento es dif erente' .
H, 1H .n. B 3. ne"ss.n.
y, l it .... B 3. 4150lr 6-11.
86
El alma vegetativa
As, pues, entre las tres almas existe dist incin, pero no separa-
cin: ..(... ) la divisin que admite el alma --escribe Ross- no es la
que se refiere a part es cual itat ivamente diferentes, sino a part es
cada una de las cuales posee la cualidad del todo . Aunque Ari stte-
les no lo diga. el alma es homcomera, al igual que un tejido , no
como un rgano. y aun cuando el Estagiri ta emplea con frecuencia
las expresiones tradicionales de "part es del alma", la palabra que
pref iere es "facultades"". Observacin acertada, que, por otra par -
te, como veremos, si esclarece algunas cosas, acent a el carcter
problemtico de otras ; en especial, subraya la naturaleza aportica
de la relacin existente ent re el alma intelect iva y las otras. Por lo
dems, en el pasaje que acaba mos de leer , Aristteles mismo desta-
ca que respecto al intelecto especulativo el razonamiento es diferen-
te. Veamos cada una de las t res funciones del alma.
3 . EL ALMA VEGETATIVA
El alma vegetativa es el pri ncipio ms elemental de la vida y,
puesto que los fen menos ms elementales de sta son, como ya
hemos mencionado, la gener acin, el crecimiento y la nutricin f el
al ma vegetat iva es el principio que rige la generacin, la nut ricin y
el crecimiento! De esta forma se supera netamente la explicacin
que los natur alistas ofrecan acerca de los procesos vitales. Causa
del crecimiento no es el fuego ni el calor ni en general la mat er iarel
fuego y el calor son a lo ms concausas, no la verdadera causa. En
todo proceso de nutri cin y de crecimiento est presente una regla o
una ley que proporc iona magnitud y crecimiento, de lo que el fuego
es incapaz est ruct ural mente, y que por t anto sera inexplicable sin
una realidad distint a del fuego, es decir , sin el alma] Y de esta
manera se dej a de explicar el fenmeno de la nut ricin como juego
mecnico de relaciones entre elementos semej antes (como sostenan
algunos), o entre ciertos elementos contra rios; la nutricin es la
asimilaci n de lo diferent e que hace posible el alma mediante el
calor : Puesto que existen tres coe ficientes - lo que se nutre, aque
10. W.Il. R..... ArnrrRk. Lond<e> 192) ; Ir, jI, Ban l 'nl.
87
IV. La psicologla
110 de lo que ste se nutre y lo que lo nut re-e, lo que nutre es el alma
primera, lo que se nut re es el cuerpo que posee es ta alma y aquello
de lo que se nutre es el alime nto".
1Finalmente, el alma vegetativa pr eside la reproduccin , que es el
objetivo de toda forma de vida finit a en el tiempo.Bn rea lidad, toda
forma de vida est hecha para la eternidad y no para la muerte.
incluso la forma ms ele mental de vida) As. pues, el ms modesto
de los vegetales, al reproducirse, busca tambin lo eterno, siendo el
alma vegetativa e l pri ncipio que, en el nivel ms bajo, hace posible
esta perpetuacin en lo eterno.
4. E L ALMA saxsmve
Los ani males, ade ms de las funciones analizadas en el prrafo
ant erior, poseen se nsaciones , ape titos y movimi ento; por tanto, ser
necesario suponer la existencia de un principio ult eri or que rij a estas
funciones, siendo precisament e ste el alma sensitiva]
Empecemos por la primera funcin de l alma sensitiva, es deci r,
la sensacin, que, en cierto sentido. es la ms importante y la ms
caracterstica de las tres sealadas anteriormente.
[Algunos de los predeceso res de Anst teles haban explicado la
sensacin considerndol a como una afeccin o pasin o alt eracin
que expe rimenta lo semejante por la accin de lo semejante (as por
ejemplo, Empdocles y De m6crito); otros , en cambio. la conside ra-
ron como una accin que padece lo semejante por obra de lo dife-
re nte / Aristt eles inicia sus reflexiones partiendo de estas tent ati-
vas, pero procede de manera bastante distinta. Busca una vez ms la
clave para interpretar la sensacin en la doctrina met afsica de la
potencia y del OCio. Nosotros poseemos facultades sensitivas que no
estn en acto, sino en potencia, es decir , capaces de recibi r sensacio-
nes. stas son semejantes al combust ible, que no arde si no est en
contacto con el comburente. Y, as, la facultad sensitiva, al contacto
con el obj et o sensible. deja de ser una simple capacidad de sentir
para convert irse en senti r en acto. Todo ser padece y es movido por
11. 1<- .... 84. 41f11t 2l.J.n
88
El alma sensitiva
la acci n de l agente , y del agent e que est en acto . Y esto es ciert o
tanto si el sujeto padece la accin de lo semejante como la accin de
lo diferente, como precisamen te afirmamos . Padece en realidad lo
diferente; pero, una vez que ha padecido, es ya semejante". Y
adems: La facultad sensitiva es, en pot enci a, lo que 10 sensible es
ya en acto perfecto. como se acaba de deci r. Aqulla padece, pues,
porque no es semejante, pero , una vez que ha padeci do, se convier-
te en semej ante y es como l- " . Por esto, dice perfectamente Ross:
..La se nsacin no es una alte racin al modo de una simple sustitu-
cin de un estado por su opuesto. sino del tipo de la realizacin de
una potencia , de un avance de algo hacia s mismo y hacia la acta-
lidad" .
Pero , nos preguntaremos, qu qu iere decir que la sensacin es
asemejarse a lo se trata. evidentemente, dc un proceso
de asimi lacin parecido al que tiene lugar en la nutricin; en la
asimilacin de la nutricin, se asimila la mat eria, en cambio, en la
se nsacin, slo se asimila la formaj Escribe Ari stteles: ..En gene-
ral. al referirnos a la percepcin , es necesari o ten er present e que el
sentido es el receptculo de las formas sensibles exen tas de mat e-
ria, como la cera recibe la impronta del anill o sin el hierro ni el oro,
es decir , recibe la impronta urea y frrea, pero no en cuanto oro o
hierro . Anlogamente, el sentido padece bajo la accin de algn
ente qu e tiene calor, sabor o sonido, pero no en cuanto se cons idera
a algunos de estos entes en particular , sino e n cuanto tiene tal cuali-
dad y en virtud de la forma s" .
As , pues, el Estag irita examina los cinco sentidos y los objetos
se nsibles que son propios de cada uno de ellos! Cuando un sentido
aprehende el sensible propio, la sensaci n corres pondiente es infali-
ble. Adems de los sensibles propios existe n tambi n los sensibles
comunes, por ejemplo, el movimiento , el reposo, la figura y magni-
tud, que no son percibidos por ninguno de los cinco sentidos en
especial, sino que pueden ser percibidos por todos: ..(... ) no puede
existir un rgano se nsorial propio de los sensibles comunes que per-
12. Do .n. 11 S. 417" 17-21 1-
u. D< "o. B s. 41110:\06.
14. R<r<.o. A......../r. ci\ .. 1'4. 202, d Dr"o B S. 411b6 J 16.
15. [k ..... 1112. 424.017-24 (>*_ Tn:.delt. bIt' l . op. til . pil\!:. m..).
89
IV. La psicologa
cibi mos accidentalmente con ocas in de cualquier sensacin indivi-
dual ; tales son el movimiento, el reposo, la magnitud, el nmero y la
unidad, a los que percibimos medi ante un movimiento; a travs de
un movimiento percibimos, por ejemplo, una magnit ud, y por tanto
una figura, porque sta tiene una magnitud det erminada, mientras
que percibimos al ente en reposo por su falta de movimiento, y el
nmero por la negacin de la cont inuidad y a travs de los sentidos
propios, ya qu e cada uno de los sentidos pereibe un orden nico de
los scnsibles-". J
Teniendo pr esentes estas precisiones, se puede hablar de un
Sentido comn (y Aristteles habl a efectivamente de l), que
es como un sentido ..general.. no especfico o, mejor todava, es,
como los especi alistas han sealado perfectamente , el sentido que
act a de for ma no especfica. En primer lugar, precisamente en el
pasaje que acabamos de leer, se ve perfectamente que la sensacin
aprehende de manera no especfica los sensibles comunes. Adems,
se puede hablar ob viamente de sent ido comn a propsito de la
sensacin o de la percepcin del sentir, o tambin cuando distingui-
mos o comparamos los se nsibles entre s.
Basndose en estas distinciones, Aristteles esta blece que los
sentido s son infalibles cuando aprehenden los objetos que les son
propios, pero solamente en este caso. He aqu un pasaje bas-
tante famoso en el que se formula esta doctrina-E..La percepcin
de los sentidos propios es verdadera, o bien comporta el mnimo
error posible. En segundo lugar viene la percepcin del obj et o en el
que se integran accidentalmente estas cualidades sensibles ; en est e
caso es ya posible engaarse, puesto que el engao no se refiere al
hecho de que el sensible sea blanco , sino que nos engaamos al
distinguir si lo blanco es este ser o bien otro. En tercer lugar sigue la
percepcin de los sensibles comunes (... ) por ejemplo el movimien-
to y la magnitud; respecto a ellos es posible que el sentido se enga e
del todo..". 7
eDe la sensacin se derivan la ..fantasfa.., que es produccin de
imgenes, y la memoria.. que las conse rva (y de la acumulacin de
los hechos mnemnicos deriva la experiencia). }
l l<!uw. r l . 425u1"' 20.
11. 'l<! ..w. r l . 42.l1b 18-2S.
90
El a lma racional
Las otras dos funciones del alma sensitiva mencionadas al co-
mienzo del apart ado e ran el apetito y el movimiento. El apetito nace
como consecue ncia de la sensacin: ..Las plantas poseen exclusiva-
mente la facultad nutritiva, en cambio otros seres t ienen, adems de
sta, la sensitiva . Pero , si poseen (a sensitiva, tambin tienen la
apetitiva; porque el apetito es deseo, ardor y voluntad , y todos los
animales poseen al menos un sentido: el tacto; por ot ra parte, donde
hay sensacin, hay tambin placer y dolor, as como lo agradable y
lo doloroso , y quien los tiene tambin t iene deseo, que e n realidad
es ape tito de lo agr adab le..'[ Finalmente. el movimiento de los seres
vivos deriva del deseo.j..El motor es un principo nico: la facultad
apetitiva.... y precisame nte el deseo, que es una especi e de apet-
ro-". A su vez, e l deseo es puesto en movimiento por el objeto
deseado que el animal aprehe nde mediante la sensacin o que se
representa de manera sensible. El apetito y el movimiento depen-
den , pues, estrechamente de la sensacin.
5 . EL ALMA kACIONAL
Al igual que la sensibilidad no puede reducirse a la simple vida
vege tativa ni al principio de la nutricin , sino que contiene algo nuis
que no se puede explicar si no se introd uce el principio adicional de
alma sensitiva, as el pensamiento y las operaciones con l asocia-
das, como la eleccin racional, son irr eductibles a la vida sensitiva y
a la sensibilidad, contienen algo ms que no se explica si no se
introduce un principio ult eri or: el alma racional. Vamos a hablar
ahora de ella.
El acto intelectivo es anlogo al acto perceptivo, en cuanto el
primero es una recepcin o asimilacin de las formas inteligibles, al
igual que el acto perceptivo consiste en la asimilacin de la fonna
sensible, pero difiere profundame nte de la facultad perceptiva por-
" .
que no est mezclado con el cuerpo ni con algo Esta es la
forma como Aristteles caracteriza el intelecto en una de las pginas
18. flt "w. B l. 41.... li.
Dt "w. r ro. O lor 1'11; .
20. Dt ..... r ro. Olor &.
91
IV. La psicologa
ms inspiradas que han salido de su pluma, en la que la antigua
intuicin de Anaxgoras toma definitivamente forma en virtud de
las categor as descubiertas por Platn, convirtindose as en una
conquista irreversible.
Con respecto a la part e del alma, con la que sta COIlOCe y piensa - ya sea sta algo
separado, o bien algo no separabe es pacialmente pero s ideal mente- es necesar io
considerar q u caocteosuca posee y cmo se produce el pensamiento. Abura bienl-si
el pensar es como et eentr, debe ser un padecer la accin de lo pensado , o alguna otra
cosa de este gnero. Pero . en rigor. la mencionada parte del alma no debe padecer
nada. sino lan slo reci bir la forma. y convertirse potencialmente en semeja nte a la
rosa, pero no ya en la cosa misma; en suma. la relacin del pensant e con lo pensado
debe ser semejante a la del que siente ron lo sentido... Por eons iguiente, el intelecto,
en cuanto piensa lodo, eslAexento de cualquier mezcla. como dice precisamente
Anaxgor as que debe ser par a que pue da ...dominar, lo que quiere deci r; par a que
pueda conoce r. Cualquier rosa ext raa que se presentase en medio act uaria como un
obstkulo y un impedi mento; por tanto intelecto no puede tener ninguna otra
natur aleza que no sea precisamente el ser potencial idad) Por tanto, la parle del alma
que llamamos MUS (y entiendo por es te oombre aquello con lo que el alma piensa )'
opina) no es, en acto , ninguna de las realidades existentes, antes de su pensar efect i-
vo. y por esta razn no es TIIwnable que esa part e del alma est mezclada con el
cuerpo; porque adquirirla inmcd iatamentre cierta cua lidad, y serta fra o caliente, o
seria un instrumenlOde cie rla espec ie, como es el rgano del senudo. Ahora bien, no
hay nada de es to. Y tienen razn los que dicen que el alma es el lugar de las formas
ideales; salvo que esto no se dice de toda el alma. sino slo del alma pensa nte, y que
las formas ideala no existen al" en acto, sino slo en potencia. Est daro asimismo
que la inmunidad respecto de padecer accin no es igual en el caso de la Iaceltad
inl electi va )' de la sensorial, si se consideran los: rganos del sennoo y la sens acin
misma. Si la perceptibilidad es demasiado intensa en lo que se perci be sencblememe ,
el sentido no puede sentir ; asf no se distinguen j os somdos demasiado fuertes, y lo
mismo puede decirse de los color es demasiado luminosos y de les olores demasiado
violent os; pero. cuando el intele cto piensa un pensa miento Que se e ncuentra en el
nivel ms ano de lo pensabl e, no por eso tiene menor capacidad de pensar en las
cosas de menor import ancia , antes bien tiene mayor el rgano dd
sentido no existe sin el cuerpo , mientras que la inteligencia existe por su cuenta ' Y
cuando la inteligencia se convierte de esta ma nera en todas las cosas, como sucede en
aquel al que se llama sahio, cuando transforma su capaci dad en acto (y esto tiene
lugar cuando este acruurse suyo depende slo de l mismo) , en tonces la inteligenci a
est tamb in en ciert o mudo en potencia, aunq ue no en el mismo sentido en el que lo
estaba antes de haber aprehendido y de haber descubierto. As el intelec to puede
pensar ahora por s( mismo" .
21. /-", . 11. r 4, 429<1 re.
92
El alma racional
'c- Aristoteles explica tambin el conocimiento intelectual, as co-
mo el perceptivo, en funcin de las cate goras met afsicas de poten-
cia y acto. La inteligencia es por s misma capacidad y potencia de
conocer las formas pur as; a su vez, las for mas estn contenidas en
potencia en las sensaciones y en las imgenes de la fantasa; es
necesari a, por tanto, alguna cosa que traduzca en acto esta doble
pot encialidad, de maner a que el pensamiento se actualice aprehen-
diendo en acto la forma, y la forma contenida en las imgenes llegue
a ser concepto aprehendido y posedo en acto.'
De esta maner a surgi la disti ncin, convertida en fuente de
innumerables problemas y discusiones tanto en la antigedad como
en la edad media, entre intelecto en pot encia (o po.sibfe) e intelecto
agente. segn una termi nol oga que llegar a ser tcnica, pero que
en Aristteles slo se encuen tra potencialmente. Leamos la pgina
que contiene esta distincin, porque ser durante siglos un punto
constante de referencia:
Como en toda la naturaleza existe un elemento que es materia para todo un
gnero nico (y es en potencia lodos los objelOS: que constituyen el gnero] y otro
elemento que es la causa eficienle, porque los: produce todos -de esta manera ha
operado el arte en sus relaciones con la maleria-, es necesario que se enc uentren
tambi n en el alma estos derentes eleme nlos . Y, en realidad, por una parte . est el
intelect o que tiene la pot end a lidad de ser todos los obj etos, por la ot ra, el intelect o
que produce lodos. tomo si fuera un es tado semejante a la luz, ya que . desde ciert a
per.pecl i" a, la luz convierte en tolo res en acto los que slo son en potenci a . Y este
intelecto est separado. es impasible y carece de toda mezcla, puesto que en su
ese ncia es acto . El agente es siempre superior al paciente y el principio a la mal eri a.
La ciencia en acto es idntica a su obje to; la ciencia en potencia es - respecto del
tiempo- anter ior en el individuo; e n senlido absol uto, no es anterior ni siquiera
respecto del tiempo. Pero no es que es te intele cto piense unas veces y no piense otras.
Separado (del cuerpo) slo es lo que es cabalmente. es decir, inmort al y eterno".
Hemos de subrayar con toda precisin dos afirmaciones conteni-
das en el pasaje[ f<:n primer lugar la comparacin con la luz; al igual
que los colores resultaran invisibles y la vista no los podra ver , si no
existiera la luz, as las formas inteligibles que estn contenidas en las
imgenes sensibles quedaran en stas en estado potencial y el in-
22. n 11_ r s. 430"
93
IV. La psicologla
telecto en pot enci a no podra aprehenderlas a su vez en acto, si no
hubiera una especie de luz inteli gible que permitiera al intelect o
ver lo intel igible y a lo inteligible ser visto en actoiEs una imagen ,
ms an, es la misma imagen con la que Plat n simboliz la suprema
idea del Bien; pero, para explicar la ms elevada de las facultades
humanas, Ar istteles no poda disponer sino de una ana loga, preci-
sament e porque tal facultad es irreductible a algo ulterior y repre-
senta un punto limite infranquea ble.
La ot ra afinnaein es que este intelecto en acto (o agente) est
en el a l m a ~ Quedan. por ta nto, eliminadas las inte rpretaciones
sostenidas ya por los antiguos int rpretes, segn las cuales el intelec-
to agent e es Dios (o un intelecto divino separado), el cual, entre
ot ras cosas, como veremos en su lugar , tiene car acteres estructura l-
mente irreconciliables con los del entendimiento agente.' Es cierto
que Aristteles afirma que el intelecto viene de fuera y slo l es
divino" , mientras que las facultades inferiores del alma est n ya en
pot encia en los grmenes masculinos y a travs de ellos pasan al
nuevo organismo que se forma en el seno mat erno; pero es tambin
verdad que, au n procedi endo del exterior, el intelect o permanece
en el alma (tv Ti w"X) durante toda la vida del hombre] Qu e el
intelecto "proceda del exterior.. significa, pues, su trascendencia en
el sentido de diferenci a de nat uraleza ; es decir. significa alteridad de
esencia con respecto al cuerpo; significa la proclamacin de la di-
mensin metaemprica, suprasensble y espiritual que hay en noso-
tros. Es rea lidad divina presente en nosotro s.
Pero , si el intelecto agente no es Dios, refleja, no obstante, los
caracteres de lo divino. sobre todo su absoluta impasibilidad. Escri-
. be textualmente el Estagirita:
Pero , se ceee que el intelecto ha sido engendrado a la mane ra de una substancia
especial y que no perece . Si pereciera, influira principal ment e en su des truccin la
extenuaan propi a de la vejez. y en estas condiciones sucede rla sin duda 10 que
acon tece con los orga ecs scnsona jes: si el anci ano recuperase un ojo integro, ve na de
la misma manera que el joven. No cabe dud a de que la vejez se debe a una afeccin,
no del alma, sino del ser en el que sta se halla encerrada , como cabe comprobar en
los esta dos de embriaguez y de enfermedad . Ta nto la actividad tcort ica como la
D. O< 1"_. _ . 8 J. 1Wns.
94
El alma racional
especula tiva pierden vigor cua no otra parte del cuerpo. en el interior , empieza a
desfallecer; pero el intelecto es impas ible e n si eusmo. El meditar y el ama r o el odiar
no son afecciones suyas. sino del sujeto que uene intelecto, en cuanto lo posee . I'or
est a razn . si perece elle sujet o. el intelecto no recuerda ni ama; porque lo que ha
perecido no era suyo, sino del compuesto; y el intelecto es sin duda algo mas divino y
es impasible" .
Y, al igual que en la Metafsica, Ar istteles, una vez obtenido el
concepto de Dios con los caracteres que veremos, no ha pod ido
resolver las numerosas aporas que conllevaba este logro. tambin
esta vez, despus de haber alcanzado el concep to de lo espiritual
que hay e n nosotros, no ha podido superar las aporas subsiguientes.
Este intelecto es individual? Cmo puede proceder ..del ext e-
rior? Qu relacin guarda con nuestra personalidad y con nuestro
yo? Y. qu relacin tiene con nuestra conducta moral? Tiene un
destino escatolgico? Qu sentido tiene que sobreviva al cuerpo?
Ar istt eles ha de jado en suspenso todos estos interrogantes que,
por otra parte , est n destinados a no tener respuesta en el contexto
est ructural del discurso aristotlico, despus de haber abandonado
ste la componente mtico-religiosa plat ni ca, acept ada por l en los
primeros escritos. Para trat a r de ellos y sobre todo par a ser resuelt os
adec uada mente desde una pe rspectiva racional tales cuestiones , ha-
bra sido necesar io el conocimiento previo del concepto de creacin,
que. como sabemos, es ajeno. no slo a Aristteles. sino a toda la
cultura griega.
U . 0< ... . A _ 1S.2'I.
95
C\PfTULO V
LA FILOSOFA MORAL
(Anlisis de la tica a Nicmaco)
lo R ELACIONES ENTRE TICA Y PLrnCA
En el sistema aristotlico del saber, despus de las ciencias teo-
rticas vienen en segundo lugar, como ya hemos visto, las ciencias
pr cticas. stas son jerrquicamente inferiores a las primeras, ya
que en este caso el sabe r no es ya fin en s mismo desde un punto de
vista absoluto, sino subordinado, y IX"r ta nto , e n cierto sentido,
sometido a la actividad prctica. Estas icncias prcticas consideran
la conducta de los seres humanos as como el fin que con ella preten-
den alcanzar , ya sea que se considere a los hombres como individuos
o parte de una sociedad, precisamente de la sociedad
Ahora bien[Aristt elcs aplica en general el nombr e de ..poltica...
(pe ro tambi n ..filosofa de las cosas del hombre..) a la ciencia que
aba rca la act ividad moral de los hombres considerados como indivi-
duos o como ciudadanos; despus subdivide respectivamente esta
..poltica (o losoa de las cosas del hombre) en tica y e n polti-
ca propiamente dicha (teor a del Estado) ",?
En esta[Subordi nacin de la tica a la poltica ha interve nido
clarament e y de forma det e rminante la doct rina plat nica que , por
lo dems , dio forma paradigmtica a la concepcin tpicame nte he-
lnica que slo lograba ente nder al hombre en su calidad de ciuda-
da no, situando a la ciudad por encima de [a fami lia y del individuo
singular : el individuo exist a cn funcin de la ciudad y no sta en
funcin dc aqu.!1Dice Aristteles expresamente: Si es id ntico el
bie n del individuo y el de la ciudad, parece ms importante y ms
97
v . La filosofla moral
perfect o escoger y defend er el de la ciudad; no cabe dud a de que el
bien es tambin deseable cuando se refiere a una sola persona , pero
es ms bello y ms divino si gua rda relacin con un pueblo y con la
ciudad '. As. pues, a la poltica le compete una funcin arquitectni-
ca, o sea de mando ; a ella le compet e det erminar qu ciencias son
necesarias en la ciudad y cules debe aprender cada uno y en qu
grado. Sin embargo, es cierto que, como algn especialista ha su-
brayado, a medida que Aristteles va avanzando en su tica , las
relaciones entre el individuo y el Estado amenazan con trastocarse.
No obstante, el Estagirita no se enfrenta en el plano de la conciencia
crtica a este hecho que es import antsimo en s, ni llega a sacar las
consecuencias que, llevadas a su lmite, hab ran desbaratado el
planteamiento general de la ..filosofa de las cosas del hombre... Los
condicio namientos histr icos y cultura les han te nido ms peso que
las conclusiones especulativas y la polis sigui siendo bsicamente
para el filsofo el horizonte que aba rcaba los valores del hombre.
2 . E L BIEN SUPREMO DEL HOMBRE: LA FEUODAD
En sus diferent es acciones, el hombre tiende siempre hacia unos
fines concretos, que se configuran como bienes.Wxisten fines y bie-
{
nes que queremos en vista de ulter iores fines y bienes, y que, por
tanto, son fines y bienes pero, puesto que es impensable
un proceso que conduzca de un fin a ot ro y de un bien a otro hasta el
infinito (tal proceso dest ruira pr ecisament e los conceptos mismos
de bien y de fin, los cuales impl ican est ructuralmente un trmino),
debemos pensar que todos los fines y bienes a los que tien de el
Ihombrtxisten en funcin de un fin ltimo y de un bien
Cul es este bien supremo? Aristteles no tiene duda: todos los
hombres, sin dist incin , consideran quc[al bien es la eudaimonia, o
sea la
As pues, la felicidad es el fin al cua l tienden todos los hombres
consciente y explcitamente. Pero qu es la f elicidad? Aqu cmpe-
l . ErIt. NM: . A 2. 101'41> 7 10.
98
La felicidad
zan las divergencias; la multitud juzga de manera diferente que los
sabios, y stos mismos no estn de acuerdo entre s.
mayor a de las personas considera que la felicidad consiste en J
el placer y en el Pero una vida dedicada a los placeres es unn
vida que hace semej ant e a los esclavos y es una existencia digna
de las bestias' .
f Las per sonas ms desarrolladas y ms cultas sitan el bien suprc- I
mo y la felicidad e n el Iwn01;,; ,/Y esto es lo que buscan sobre lodo
cuantos se dedican activamente a la vida poltica . Ahora bien, no
puede ser ste el fin lt imo que buscamos, porque, sealaba justa-
ment e Ari stte les , es algo exterior: ..Todo indica que el honor de-
pende ms de quin lo confiere que del que lo recibe; nosotros, en
cambio, consideramos que el bien es algo individu able y ahenablc- ' .
Ade ms, [os hombres buscan el honor no tant o por s mismo , sino
ms bien como prue ba y reconocimiento pbli co de su bondad y de
su virt ud. por lo cual stas vienen a ser algo ms importante que el
honor.
( Si el ti po de vida dedicado al placer y a la bsqueda de los
honor es, aun siendo impropios por las razones ya expuestas, tienen
una plausibilidad aparente. no se puede decir lo mismo del tipo de
vida dedicado a amasar rluezas ;c1 cual, a juicio de nuestro filso-
fo, no tiene ni siquiera es ta apare nte plausibilidad : ..La vida (... )
dedi cada al come rcio es algo que va contra la nat uraleza , siendo
evide nte que la riqueza no es el bien que buscamos; tal cosa slo
vale en vistas al beneficio que se obtiene y es un medio para alcanzar
algo dist lnto-'. En rcalidad , buscamos los placeres y los honores por
s mismos, pero no as las riquezas; b vida dedi cada a amasar rique"
zas es pues la ms absurda y la ms ineut ntca, porque eq uivale a
buscar cosas que, como mximo, tienen valor de medios pero nunca
de fines]
Pero el bie n supremo del hombre no puede ser tampoco lo que
Plat n y los platnicos han sealado como tal , es decir, la idea del
bien, o sea , el bien en si trascendente, porque, en tal caso, es evidcn-
te que el hombre no 10 podra realizar ni alcanzar .}Por tanto, no
2. Edr. NI<". A s. 109.l b 20.
3. f:dI . NM: . A s. 100000b 242b
4. f:dI . NM:. A S. 109l'><0
99
V. La filosofa moral
puede trat arse de un bien trascendente, pero s de un bien inmanen-
te, no de un bien realizado ya de una vez por todas, sino de unbien
realizable y actuable por el hombre y par a el hombre (para Aristte-
les el bien no es una realidad nica y unvoca, sino, como ya hemos
visto a propsito del concepto de ser, algo povoco. diferente en las
diversas categoras y distinto asimismo en las diferentes rea lidades
pertenecient es a cada una de ellas. aunque siempre unido por una
relacin de analoga).
Pero, cul es el bien supr emo rea lizable por el hombre?
La respuesta de Aristteles est en per fect a armona con la con-
cepcin tpicamente helnica de la arete, prescidiendo de la cual no
es posible compre nde r la construccin tica global de nuest ro fi-
lsofo.
l El bien del hombre slo consistir e n la ..obra que es peculiar
tde l, es deci r, en la obra que l y slo l sabe desarrollar, as como,
e n general. el bien de cada una de las cosas consiste en la obra que
es peculiar de tal cosa": La obra del ojo es ver, la del odo es or, etc.
Cul es la obra del hombre? 1) No puede se r el simple vivir, puesto
que el vivir es propio asimismo de todos los seres vegetales. 2)
Ta mpoco puede ser el sentir , puesto que el sentir es comn de todos
los animales. 3) Slo queda , pues, que la obra peculiar del hombre
sea la de la razn y la actividad del alma segrn la razn.f!:: 1verdade-
.... ro bien del hombre, pues, consiste en esta ..obra o ..actividad de la
razn, y ms precisamente , e n la explicacin y act uacin perfecta de
esta act ividad. sta es, pues, la virtud del hombre y aqu deber
buscarse la felicida':l :
Por consiguiente , Ar istt eles afirma. como lo hizo ya en el Pro-
trptico: Si es as, entonces el bien propio de l hombre es la activi-
dad del alma segn la virtud, y si son mltiples las virt udes , segn la
mejor y la ms pe rfecta . Y esto mismo puede deci rse tambin de
toda vida complet a. En reali dad, una sola golondrina no hace pri-
mavera, ni un solo da; ni siquiera una jornada ni un perodo breve
de tiempo proporciona la felicidad' . Aristteles profesa la doctrin a
socraticop latnica segun la cual la esencia del hombre consiste en el
alma, y precis amente en la parte racional del alma, en el intel cctoj
5. F ~ . N ~ . A 7. ,.- 1220.
100
La fel icidad
Nosotros somos nuestra razn y nuest ro espritu. El hombre bueno,
dice expresamente Arist teles (. . .) acta mediante la parte racio-
nal de s mismo, que parece constituir a cada uno de nosotros- ' , Y
adems: Est pues claro que cada uno es sobre todo intelecto y que
la persona mora lme nte idnea lo ama sobre todas las cosas'. y
finalmente: Y si ella (el alma racional y, en especial, la par te ms
elevada de sta, es decir, el intelecto) es la parte dominante y mejo r,
todo parecera indicar que cada uno de nosotros consiste pr ecisa-
me nte e n ella...
Y puesto que ste es el fundamento mismo de la t ica socr tico-
plat nica, no .debe sorprendernos que Aristteles, acepta ndo esta
base , concluya por ponerse de acuerdo con Scrates y con Platn en
mucho mayor grado del que se supo ne generalmenteiEI Estagirita
considera que los valores aut nticos (como ya lo hemos subrayado
antes implcit amente) no pueden ser ni los ext ernos (como las rique-
zas), que afect an de manera merament e tangencial al hombre, ni los
corporales (como los placeres), que no se refie ren al verdadero yo
del hombre, sino los del alma, puesto que el verdadero hombre es el
alma: ": Habiendo, pues, repartido los bienes en tres grupos: los
llamados ext ernos, los de l alma y los del cuerpo, diremos que los
correspondien tes al alma son los pr incipales y ms perfectos- ' . Los
bienes verdaderos del hombre son los espirituales; stos consisten
en la virtud de su alma , y precisament e en la virtud est la felicidad.
~ Cuando nos referimos a la virt ud humana, no hablamos de la virtud
del cuerpo -aclara de forma inequvoca Aristtelcs-, sino de la del
alma; y decimos que la felicidad es una actividad propi a de sta.}
El cuidado socrtico del alma sigue siendo pues tambin para
Aristteles la nica va que conduce a la felicidad. A diferencia de
Scrates y sobre todo de Platn{Aristteles considera indispensable
disponer de suficientes bienes externos y de medios de fortuna: aun-
que stos con su presencia no pueden proporcionar la felicidad, la
pueden malogra r o comprometer (al menos e n part e) con su auscn-
cia:., Y a esta reva lorizacin pa rcial de los medi os exte rnos se
b. t;,n. Nic. 1 4. 116l\,; lb .
7. EIh. Nk l ~ . 111190 lo.
11. 1:110. /o/k. K 1. 117llo 4 .
9. Ello. NIt:. A 8. 10\ll\ll 12.15_
101
V. La filosofa moral
asocia tambin cierta revalori zacin del placer , que, para Aristte-
les, constituye la corona que rema ta la vida virtuosa, es como la
consecuencia necesaria, de la que la virtud es como el antecede nte.
3. D EDUCCiN DE LAS VIRTUDES A PARTIR DE LAS ",PARTES DEL ALMAlO
La felicidad se define, pues, como la actividad del afma segn La
virtud. Est claro, por tanto, que cualquier profundizacin ulterior
del concepto de virt ud", depende del ahondamiento del concepto
de alma. Ahora bien, hemos visto que, segn Aristteles, se distin-
guen tres partes en el alma, dos irracionales, es decir, el alma
vegetativa y el alma sensitiva, y otra racional, el alma intelectiva. Y,
como cada una de estas part es desarrolla su actividad peculiar, asi
t ambin cada una tiene una virtud o excelencia especi al. Sin embar-
go, la virtud humana es s to aquella en La que interviene la actividad
de la razn .
a) En realidad, el alma vegetativa es comn a todos los vivientes:
La virtud de tal facultad viene a ser por tanto comn a todos los
seres y no especficamente humana..'o.
b) En cambio es difer ente el razonamiento relat ivo al alma sensi-
ble y concupiscible, que, aun siendo de por s irracional, ..participa,
sin embargo, en cierto modo, de la razn".
Est claro , pues, que existe una virtud de esta parte del alma que
es espccificamente humana y que consiste en dominar, por decirlo
as, estas tendencias y estos impulsos que son inmoder ados por su
naturaleza, a la que el Estagirita llama_virtud tica.
e) Finalmente, puesto que existe en nosotros un alma puramente
racional, deber corresponder tambin una virtud peculiar a esta
parle del alma, que ser la virtud dianotica, o sea la virtud ra-
cional.
10, f:llo. Hit:. A 13. 111l2b lo.
11 1.",.!'Iit:. ... I3. I IOl k.
102
4 . L AS VIRTUDES ncss
Empezamos el examen de la virtud tica o, ms bien, de las
virtudes ticas, puesto que son numerosas, as como son tambin
numerosos los impulsos y los sentimientos que la razn debe mode-
rar. Las virtudes ticas se der ivan en nosotros de la costumbre . El
hombre es por naturaleza potencialmente capaz de formarlas y, me-
diante el ejercicio, traduce esta pot encialidad en
zando gradualmente actos j ustos, nos volvemos justos. o sea adqui-
rimos la virt ud de la justicia que a continuacin permanece en noso-
t ros de forma estable como un habitus, que cont ribuir sucesiva-
mente a que realicemos con facilidad ulteriores actos de justicia.
Realizando paulatinamente actos de valor nos volvemos valientes,
es decir, adquirimos el habitus del valor, que, ms tard e, nos ayuda-
r a realizar fcilmente act os de valenta. Y as sucesivamente. En
resumen, para Aristteles las virt udes ticas se aprenden de la mis-
ma manera como se aprenden las diferentes artes, que son tambi n
hbitos.
Pero este razonamiento , aun cuando result a clarificador, no nos
conduce al centro de la cuestin; nos dice cmo adquirimos y posee-
mos a continuacin estas virt udes, pero no explica todava en qu
consisten las virtudes. Cul es la naturaleza comn a todas las virt u-
des ticas? El Estagirita responde puntualmente: no hay virtud, si
existe exceso o defecto, o sea, cuando hay demasiado o excesiva-
mente poco; la virtud implica, en cambio, la justa proporcin que es
la va media entre dos excesog Escri be el Estagirita:
En cada cosa, ya sea ho mog nea o divisible, es posibl e distinguir lo mb , lo men os
y lo igua l, tanto en relacin con la cosa mi sma como respecto a nosotros; lo igua l es
una va media entre el exceso y el defecto . Llamo, pues, posi cin med ia de una cosa a
la que dista igualmente de cualquiera de los ext remos, siendo una so la e idnt ica en
todas las rosas, y llamo posicin med ia respecte a noso tros a lo que ni sobra ni falla ;
sin embargo, sta 00 es nica ni igual para tod os . Por ejemplo , fijando el diez como
can tidad excesi va y el dos co mo defectiva. co nsKleraremos el seis como la ca ntidad
med ia respecto a la cosa; se t rata en realidad de la cantidad med ia segn la propor-
cin numrica . En cambio, la posicin media respecto a nosot ros no se interpret a as ;
en realidad, si para uno co mer di ez hemi nas es demasiado comer y dos es poco, el
maest ro de gimnasia 110 ordenar po r ello que se coman se is; en realidad, para quien
de be recibir esta racin, puede se r gra nde o pequea ; para Miln (que era un atleta
103
V. La filosofa moral
excepcional} ser pequea, en cambio ser grande para un pr incipiante de gimnasia .
Otro tanto cabe deci r respe<::to a las carre ras y a las luchas. As, pues, toda persona
que posee ciencia evita el exceso y el defec to , mientras que bU1>C8r y prcferi rti la Va
media , que se establece no oon respecto a la cosa , sino a nosot ros mismos" .
Pero, nos preguntaremos, ",ex.ceso.., ..defect o.. y justo medio..,
de los que se habla a propsito de las virt udes ticas, a qu se
refieren? Segn Ari stteles, a los sentimientos, a las pasiones y a las
virt ud tica es, pues, la posicin media entre dos extre-
mos de la pasin/ uno de los cuales lo es por defecto y el ot ro por
exceso. Para quien ha comprendido bien esta doctri na de Ari stte-
les es obvio que la posicin media no slo no es la mediocridad, sino
su anttesis; el justo medio est clar ament e por encima de los
extremos, representando, por decirlo as, su superacin y por tanto,
como dice perfectamente Ar istteles, constituye la cima.., es decir,
el punto ms elevado desde la perspectiva del valor , en cuauroindica
la afirmacin de la razn sobre lo irracional: (...) segn su esencia y
conforme a la razn que establece su naturaleza, la virtud es un
trmino medio, pero respecto al bien y a la perfeccin se encuentra
en el punto ms el evado:",
Hay aqu una especie de sntesis de toda la sabidura griega que
haba hallado su expresin tpica en los poe tas gnmicos y en los
siete sabios, habiendo sealado muchas veces la va media, la ausen-
cia del exceso y la justa medida como la regla suprema de la actua-
cin moral; regla que es como una muestra par adigmtica del modo
de sentir helnico. Se trata asimismo de la asimilacin de la leccin
pitagrica que situaba en el lmite (peras) la perfeccin y sobre todo
nos hallamos ante el eco preciso del concepto de la ..justa medida
que tanta importa ncia reviste sobre todo en el ltimo Platn .
Esta doct rina de la virt ud como ..justo medio.. entre dos ext re-
mos es ilust rada por un amplio anlisis de las principales virt udes
ticas (o mejor , de las que el griego de entonces consideraba como
tales) , naturalmente no deducidas con arreglo a un hilo conductor
preciso, sino derivadas emprica y cumulatvamente, a modo de cen-
ten. La virt ud del valor es el justo medio ent re los excesos de la
12, f:,n, Nic B 6. 11IlIw:I 2I>- ll lM 7,
1.\, /;111 . Ni<". B 6. 11Il7d e-e.
104
Las virtudes ticas
temeridad y de la cobarda; el valor es, pues, la justa medida que se
impone al sentimiento de t emor que, si est privado del control
racional, puede degenerar, ya sea por defecto, en cobarda, ya sea
por el exceso opuesto , en audacia. La templanza es el justo medi o
ent re los excesos de la intemperancia o liber tinaje y la insensibili-
dad ; la templanza es, pues, la actitud justa que la razn nos obliga a
asumir frente a determinados placer es . La liber alidad es el ..justo
medio.. ent re la avaricia y la prodigalidad; la liberalidad es, pues, el
comportamiento justo que la razn nos obliga a asumir en relacin
con la accin de gastar dine ro. Y as sucesivamente.
L Entre todas las virt udes t icas el Estagirita no duda en sealar la
justicia como la ms (habiendo dedi cado al anlisis de la
misma todo el libro quinto) .<n su primer sentido, la justicia es el
respeto debido a la ley del Estado ; y puesto que esta ley (del Estado
griego) abarca toda el rea de la vida mor al, en cierto sentido la
justicia comprende toda la virt ud.' y por esto -comenta Aristteles
anticipando de alguna forma la clebre proposicin final de la Cr ti -
ca de la razn prctica de Kant- muchas veces la justicia par ece ser
la ms importante de las virtudes, ms admirable que la estrella del
atardece r y la de la maana; y decimos con el proverbio: en la
justicia est incluida toda virt ud"' "LPero el significado especfico de
la justicia, que es lo que analiza puntualmente Aristteles, se refiere
a la reparticin de los bienes , de los beneficios y de las ventaj aSJLa
justicia, entendida en este sentido, consistir por tanto en la justa
medida con la que se reparten los beneficios, las ventajas y las ga-
nancias, o bien los males y las desventajas, y constituye una posicin
media ..porque sta es la caracterstica del justo medio, mientras la
injusticia lo es de los extremos".
En general, los numerosos anlisis llenos de precisin acerca de
los diferentes aspectos de cada una de las virtudes ticas realizados
por Aristteles se limitan , como mximo, a un plano puramente
fenomenol gico; as, cabe deci r que con frecuencia las convicciones
morales de la sociedad a la que perteneca Ar istt eles eje rcen una
influencia decisiva sobre el filsofo, como, por ejemplo, en el caso
14 Elh, Nie ti 1. 1129b 27)0,
l S f:A Ni<" Ti S. 1133ll J2-ll :l4a 1.
105
v . La filosofa moral
de la descripcin de la magnanimidad, que de bera ser una especie
de coronacin de la virt ud, pero que, en cambio, resulta una pesada
hipoteca que el gusto de la poca carga sobre la doctrina aristotlica.
5. LAs VIRTUDES
Segn Aristteles, por encima de las virtudes ticas, se encuen-
Iran otras virtudes que, como ya hemos sealado, son caractersticas
de la parte ms elevada del alma. es decir, del alma racional, que
por tanto reciben el nombre de virt udes dianoticas, es decir, virtu-
des de la razn.ty, puesto que son dos las part es o funciones del
alma racional, una la que conoce las cosas contingentes y variables,
la ot ra la que conoce las cosas necesarias e inmut ables, es natural
que haya una perfeccin o virtud de la primera funcin y una perfec-
cin o virtud de la segunda funcin del alma racional. Estas dos
partes del alma racional son bsicamente la raz n prctica y la razn
teor t ca. y las respectivas virtudes son las formas perfectas con las
que se aprehende la verdad prctica y la teortica]
La virtud tpica de la razn prctica es la phronesis, usualmente
traducida por prudencia.. mientras que la virtud especifica de la
razn teor tica es la ..sabidura.. (sophia) .
La ..prudencia.. consiste en saber dirigir correctamente la vida
del hombre, es decir, el saber deliber ar en torno a lo que es bueno o
malo para el hombre. Es, dice Aristteles, una disposicin prcti-
ca, acompaada de la razn veraz, respecto a lo que es bueno y malo
para el hombrelt', -Para comprender con exact itud la doct rina ari sto-
tlica, hay que sea lar que la phronesis o prudencia ayuda a delibe-
rar correctamente acerca de los verdade ros fines del hombre , en el
sentido que seala los medios idneos para alcanzar los fines verda-
der os; es decir, nos ayuda a determinar y a conseguir las cosas que
conducen a tales fines , sin indicar ni concret ar cules son los fines
mismos. Los verdaderos fines y el ver dadero obj etivo son apre hen-
didos por la virtud que dirige correctamente los actos de la volunt ad. J
Dice exactamente Ari stteles: (. . .) la obra humana se realiza a
106
La felicidad perfecta
travs de la "prudencia" y de la virtud tica; en realidad el objetivo
se vuelve recto gracias a la virtud, mient ras que los medios se con-
vierten en rectos gracias a la "prudencia">".
Est claro , pues, que las virtudes ticas y la virtud di ano t ca de
la prudencia.. est n vinculadas ent re s en un doble aspecto; en
realidad, dice Aristteles, a) no es posible ser virtuoso sin poseer la
"prudencia", ni b) ser "prudentes" sin tener la virt ud tica",
rLa otra virtud dianoti ca, la ms elevada, es, como ya se ha
dicho, la sabidura (sophia) . sta est formada por la aprehensin
intuitiva de los principios mediant e el intelecto, o por el conoci-
miento discursivo de las consecuencias que se derivan de tales prin-
cipios. La sabidura es una virtud ms elevada que la prudencia,
porque, mientras sta se refiere al hombre, y por tanto a cuanto hay
de mudable en ste, la sabidura considera lo que est por encima
del hombre; ste es el mej or de los seres vivientes, dice Ar istteles,
pero hay otras cosas mucho ms divinas, como , par a limitarnos a
las ms visibles, los astros de los que se compone el universo. POr lo
que hemos dicho est claro que la sabidura es al mismo tiempo
ciencia y entendimiento de las cosas ms excelsas por naturaleza".
6. lA. FELlCl DAD PERFECTA
Puesto que, como ya hemos visto al comienzo, la e/icidad es una
actividad conforme a la virtud, ahora est claro en qu-consiste
aqulla.' En primer lugar, consiste en la actividad del inteleCi"OCO;"
forme a su virtud; en realidad, el intelecto es lo ms elevado que hay
en nosotros y su act ividad es una actividad perfecta y autosuficiente,
tiene en s su propio fin, ya que tiende a conocer por s mismo: En la
actividad de la cor uemplaci n intelectual el hombre alcanza el v rtice
de sus posibilidades y actualiza cuanto de ms elevado hay en g
Escribe Aristteles:
(... ) si la actividad del intelecto , al se r contemplativa . parece sobresalir po r su
17, t;,h. Nie. Z 12. 1144" 6-9.
IN. E'h . Ni<. Z 13. 1144h 31)3.
19. f:lh, Nic Z 7. 1141. 34-1141h 2.
107
V. La filosoa moral
di gnidad y por no considerar ningn e rre fin fuera de si misma 'i por un pl.acef
propio perfecto (que aumenla la actividad) y por ser autosecieme, fcil e Inlnle-
rrumpida , ya que es posible al hombre y parece que en tal act ividad se
(Odas las cualidades que se atribuyen al hombre feli z; por tamo, sta ser la felicidad
perfect a del hombre . si dura toda la vida . Ahora bien , por k> que respect a a , la
fel icidad , no puede haber nad a incomplet o. Pero una vida as ser. sin duda. scpenoe
a la natu raleza del hombre ; en realidad , no le corresponde vivir de esta mane ra en
cuanto hombre , pero si cuonlo hay ji algo divino; y en la medida en que esto
supe ra la estructura compuest a de l hombre, en esa misma medida su aclividad se
eleva por enci ma de la que es conforme a las otras virtudes . Si, pues. en lelacin ron
la naturaleza del hombre el inld ect o es algo divino . ta mbi n la vida conforme a l
se r divina en comparacin con la vida humana. No es necesario. sin embargo, hacer
caso a qui enes aconsejan que. oomo somos hombres . hemos de preocupamos de
cosas humanas y. por ser mort ales. nos hemos de interesar por I<lS cosa s mortales ,
sino que es preciso hacerse inmor tales en la medida de lo posible y empearse en Vivir
segn la parte ms elevad a de cuantas hay en nosotros; pues, aun cua ndo sta es
pequea si se tiene en cuenta la extensin. sobresale con mucho por encima de todas
las dems por su pot encia y valor".
Ap arece en segundo lugar la vida conforme a las virtudes ticas.
est as se refie ren a la estructura compuesta del hombre y, en cua nto
tales, no pueden sino proporcionar una felicidad humana.
Por el contrario, la felicidad de la vida contemplat iva conduce de
alguna form a ms all de lo puramente humano; nos pone, por
decirlo as. en contacto con la divinidad , y esta vida slo puede ser
contemplativ!] Escribe textualmente Aristt eles:
(... ) por tanto la acti vidad del dios , que sobresale por su felicidad, 5eri contem-
plativa. Asf, pues. entr e las actividades humanas. la que ms se mejanza guarda ron
sra se r la que es ms capaz de hace rnos felices. Prueba de ello es asimismo el hecho
de que los de ms seres vivienles no part icipa n de la felicidad, porque esln tot almen-
le privados de esta activida d. En ca mbio, para los diosa IOdu la vdu [etiz, y para
1m hombra fo es tI1 cuato hay <'n ellos una acril'idad PtJreciJD a aqul/u; pero ,,nRuno
los yil'imles es poroue no panU::ipa en moJo alguno tk id etpecu-
[acin. La especulacin y la felicidad abarcan la misma extensin. y en aquellos en
los que 5C encuentra mayor especulacin hay tambi n mayor felicidad; y esto no se
debe al azar, sino al poder de la especulacin; pues sta tiene valor por s( misma. As
la [elicidad es una especie de eSIJl 'Culllcin
l
' .
20. !i l h, Nit:. K 1. 1117b l'i-1l1Ra 1,
11 ':lit, Nic. K 1l 1llb 2132.
108
7 . PSICOl.OG( A DEL ACTO MORAL
Scrates haba red ucido las virtudes a la ciencia y al conocimien-
to, habiendo negado que el hombre pudiera querer y hacer volunta-
riamente el mal. Plat n comparti en gran parte esta concepcin, y,
al reconocer en el esprit u humano fuerzas irr acionales, o sea el
alma concupiscible y el al ma irascible capaces de oponerse al alma
racional, crey siempre que la virt ud humana consista en el domi -
nio de la razn y en el somet imiento a sta de ta les fuerzas irracion a-
les en virt ud de la fuerza qu e posee la razn misma, de manera que
para l la virtud, en ltimo an lisis, no e ra sino razn . .Aristte les
trata de supe rar esta interpretacin intelectualista del hecho mo-
ral. Precisamente, basado en su realismo. se haba dado cuenta per-
fecta mente de que una cosa es conocer el bien y otra actuarlo y
realizarte. convirtindolo, por decirlo as. en substancia de las pro-
pias acciones , y por ello trat de determinar de forma ms concreta
cules eran los complejos procesos psquicos que presupone el acto
moral.
En primer lugar , el Estagirita explica qu se entie nde por accio-
nes involuntarias y acciones voluntarias. Son involuntarias las
acciones que se realizan a la fuerza. o bien por ignorancia de las
circunstancias; son, por co nsiguiente. voluntarias, aquellas en
las que el principio reside e n el que acta si conoce las circunstan-
cias particulares en las cuales se desarrolla la acci n" .
Pero, si todo parece lgico hasta este punt o, cambia de improvi-
so la perspectiva, ya que Ari stteles incluye ade ms entre las accio-
nes voluntarias las inspiradas por la impetuosidad, JXlr la ira y por el
deseo. y por tanto llama tambin voluntarias a las accio nes de los
nios (e incluso a las de los otros animales, en cuanto tienen su
orige n en ellos y por tant o dependen de los mismos) . Est claro,
pues, que voluntarias. en este sentido, son las acciones simple-
mente espont neas que tienen su ori gen en los sujetos que las reali -
zan, y no coinciden con aque llas a las que nosotros, los modernos,
damos el mismo nombre.
Pero el Estagirita pr osigue en su anlisis mostrando que los actos
22. f :,h. Ni<: . r l . [tl ls 22-24,
109
V. La filosofa moral
humanos, adems de ser ..voluntarios.. en el sentido ya explicado,
estn determinados por una ..eleccin.. [proa resis}, y precisa que
sta parece ser ..una_cosa esencialmente propia de la virt ud y ms
apt a que las acciones par a juzgar las costumbres- " . En realidad, los
nios o los animales no eligen, sino slo el hombre que razona y
reflexiona. La ..elecci n implica efectivament e siempre razona-
miento y reflexin y, precisamente , el tipo de razonamiento y de
reflexin que se refier e a las cosas y a las acciones que dependen de
nosotros y que corresponden al orden de las cosas realizables. Ari s-
ttcles llama deliberacin.. a este tipo de razonamiento y de refle-
xin. La diferencia entre la ..deliberaci n y la ..eleccin.. estriba en
esto: la primera establece cules y cunt as son las diferentes acco-
nes y medios que es necesario poner en acto para alcanzar ciertos
fines; est ablece, por tanto, toda la serie de cosas que hay que reali-
zar para llegar al fin, entre las que se encuentran las ms remotas y
las prximas e inmediat as; la eleccin acta sobre estas ltimas des-
cartndolas, si son irrealizables, pero ponindolas en acto si las con-
sidera realizables. Por ello escribe Ar istteles: El objeto de la deli-
beracin y de la eleccin son la misma cosa, excepto el hecho dc que
lo que se elige ha sido ya deter minado . En realidad, es objeto de la
eleccin lo que se ha juzgado ya con la deliberacin. Todo el mundo
deja de indagar cmo deber actuar, una vez ha reconducido a s
mismo el pri ncipio de la accin, y lo ha situado en la parte que
manda: sta es la que decide en realidad. " .
Muchos estudiosos han credo descubri r aqu lo que llamamos
..volunt ad, ya que la eleccin consiste en un apet ito o deseo deibe-
rada; y, por tanto, no es slo deseo ni apetito, ni slo razn. Sin
embargo, apenas tratamos de profu ndizar mejor la posicin aristo-
tlica, sta se manifiesta extremada mente ambigua y fugaz. El Esta-
girita niega expresamente que la eleccin pueda identificarse con
la voluntad (bou/esis) , porque la volunt ad slo conside ra los fines,
mientras que la eleccin (al igual que la deliberacin) , se refiere a
los medios. Ahora bien, si es cierto que la eleccin es lo que nos
23, E/h, Nic. r 2, 111lb 3. (no< . p. rtanm. do:Plobe. ,,;ri'. Ni,homoq".o. 1.alorz.a .lIori on lo nlt rprota-
ci<\n del """"... q" o. on "U,,.,,,. op inin. "" 01 opor tu"" I, . ducir l m<l p,,,pJ#IO. sino quo es
in"'Pr.'n ,1o c""", .t...... ", ,,,.blo mll<OO mio cloro mb c.n<onortci. <nn el
24. E,h. No<: . r l. 1113d 21 (n '" bttl ,,,, ol'"l1..Jo .., po". do lo t...<Iucci<1n de f l<bc) .
110
Psicologa del acto moral
hace autores de nuestras acciones, o sea responsables, no es sin ms
lo que nos hace verdaderamente buenos, ya que solamente pueden
ser buenos los fines que nos proponemos, mient ras que la eleccin
(al igual que la del ibcr acin) slo considera los medios. Por consi-
guiente, el primer pri ncipio del que depende nuest ra moralidad con-
siste ms bien en la volicin del fin.
Qu es la volicin del fin? Una de estas dos cosas: a) o la
tendencia infalible hacia el bien, hacia lo que verdade ramente es
bien, b) o la tendencia hacia lo que nos parece bueno. a) En el
primer caso, es evide nte que la eleccin equivocada no es volunta-
ria. sino que, como deca Scrates , constituye una forma de igno-
rancia. un error o una equivocacin; b) En el segundo caso, sera
preciso concluir que lo que se quiere, no se quiere por su naruralc-
za, sino conforme a lo que le parece a cada uno; y, puesto que a
linos les par ece una cosa y a otros otra, si fuese as , lo que se quier e
se referira al mismo tiempo a cosas contrari ase": lo que significara
que ninguno podr a ser llamado ya bueno o malo, o, lo que es igual,
todos seran buenos. precisamente porque todos haran lo que les
pareciese bien. Aristteles cree poder salir del dilema de la manera
siguiente:
(.. .) es necesario de cir que. en 5Cntido absoluto y segn la verdad. el objeto de 111
voluntad es el bien. pe ro par a cada uno de nosotros el objeto de la vol untad es lo que
nos pa rece bien: para el que es virt uoso.Jo que es verdaderamente bueno , pa ra el que
es vkioso. aquel lo que le sa je al paso; romo tambi n pa ra los cuerpos, para los que
est n bien dispues tos son sa n la... cosas que son verdaderamente tates. en cambio
para los enfermos lo son las dems cosas; y esto mismo puede decirse de las cosas
amargas, de las dulces. de Lascalientes. de las pesa das y as sucesivamente. Quien es
virt uoso juzga rectamente de ludas las cosas y en cada una de e llas se le aparece 10
verdade ro. En realidad las cosa... co nformes a cada disposicin son bellas y agra da -
Itles. yquizs el hombre vinuoMl difie re de los dems sobre lodo po rque ve la ver dad
en tod as las cos as. siendo el cano n y la medi da de ellas. En la mayo r parl e de los
hombres. en cambio. pa rece surgir el enga e a t rav s de l placer que pa rece
bueno , aun no sindolo. Por ello escogen como bien lo que es agradable , y huyen
corno del mal de aquel lo qu e es do luroso"'.
Pero , si las cosas son as, nos movemos en un crculo; para llegar
H ser bueno debo querer los fines buenos, pero slo puedo recono-
2.\ . F.' h. Ni e. r 4. I ll3D 20.
2ft, Nie. r . I l t 3D! J l l l l b 2.
111
V. La fllosoa moral
\
cerlos si soy bueno. La verdad es que Aristteles ha comprendido
per fectamente que somos responsables de nuestras acciones, causa
de nuestros mismos hbitos morales y causa de la maner a como se
nos aparecen moralmente las cosas, pero no ha sabido decir por qu
sucede as y a qu principio presente en nosotros se debe todo esto.
No ha podido deter minar correctamente la verdader a naturaleza de
la voluntad y del libre albedro; as se explica que, a pesar de censu-
rar a Scrat es, vuelva a asumir algunas veces posiciones socrt icas,
al afirmar, por ejemplo, que el incontine nte se equivoca porque, en
el momento de cometer la accin de incontinencia. no goza de cono-
cimiento perfect o, y al asegurar que el conocimiento es un factor
determinante de la accin moral. Y se explica asimismo que Arist-
teles llegue incluso a decir que, una vez que los hombres se vuelven
viciosos, ya no pueden dejar de serlo, aun cuando en un primer
momento hubiera sido posible no caer en tal estado".
Sin embargo , es justo reconocer que Ar istteles, sin alcanzar un
xito completo, entrevi, mejor que ninguno de sus pred ecesores,
que en nosotros hay algo de lo que depende el ser buenos o malos,
que no se trat a de un mero deseo irracional, ni tampoco de la razn
pura; pero esta realidad desconocida escap a su control yel filsofo
no consigui determinarla. Por lo dem s, debemos reconocer obje-
t ivamente que ningn griego conseguir hacerlo y que el hombre
occidental slo llegar a entender qu son la volunt ad y el libre
albedro gracias al cristianismo.
27. w_ F.sII. No:. r ~ . 1M";"'.
112
CAPfTULO VI
LA DOcrRINA DEL ESTADO
(Anlisis de la Poli/iea)
1. CoNCEPTO DE ESTADO
Hemos visto en las pginas anteriores que, segn el Estagirita,
aun cuando el bien particul ar del individuo y el bien del Estado
t ~ e n e n la misma natur aleza (ya que ambos consisten en la virt ud) ,
SIR embargo, el segundo es ms importante, ms bello, ms perfecto
y ms divino. La razn de esto estriba en la naturaleza misma del
hombr e, que pone claramente de manifiesto la incapacidad absoluta
de ste para vivir aisladamente, as como su necesidad de mantener
relaciones con sus semeja ntes en todos los momentos de la existen-
cia para ser l mismo.
En primer lugar, la naturaleza ha dividido a los hombres en
varones y mujeres, que se unen a fin de formar la primera comuni-
dad , es decir la familia, para la procreacin y para la satisfaccin de
las necesidades element ales (para Aristteles en el ncleo familiar
queda ra incluido asimismo el esclavo que, como veremos, seria
esclavo por naturaleza).
Pero, puesto que las familias no se bastan a s mismas, ha nacido
~ l municipio, que es una comunidad ms amplia, destinada a gara n-
tizar de forma orgnica y sistemt ica las necesidades de la vida .
Pero, si la familia y el municipio son suficientes para satisfacer
las necesidades de la vida en general, no bastan par a garantizar las
condiciones de una vida perfecta, es decir, de la vida moral. Esta
forma de vida, a la que podemos llamar espiritual, slo puede ser
garantizada por las leyes, po r las magistraturas y, en general, por la
113
VI. La doctrina del Estado
or gani zacin compleja de un Estado . Y en ste el individuo, solici-
lado por las leyes y por las instituciones polticas, es inducido a salir
de su egosmo y a vivir no segn lo que es subjetivamente bueno, sino
conforme a lo que es verdadera y objetivamente bueno. De esta
maner a el Estado , que es ltimo cronolgicamente , ocupa, en cam-
bio, el primer lugar en el orden ontolgico, porque se configura
como el ..todo del que la familia y el municipio son las ..partes.. y,
desde el punto de vista ontolgico, el todo precede a las partes,
porque slo l da sentido a stas. As, slo el Estado da sentido a las
ot ras comunidades y slo l es autosuciente. Por ello dice Anst te-
les: ..El que no puede entrar a formar parte de una comunidad, el
que no tiene necesidad de nada, bastndose a s mismo, no es part e
de una ciudad, sino que es una bestia o un dios' .
2. E L CIUDADANO
Aristteles examina en primer lugar la familia y los problemas de
la administracin familiar. En este punto el filsofo se de ja condi"-.,
d onar considerablemente por las est ructuras sociopoliticas y cultu-
rales-de su tiempo, hasta el punt o de oponerse a sus propi os princi:
pios met afsicos. Acepta el prejuicio griego segn el cual la mujer es
naturaleza inferior al hombre, porque tiene menos ..razm
.que ste. Y, por consguente , admite asimismo el prejuicio segn el
cual hay hoTIbres que son esclavos "por nat ura leza..; se tratartede
los hombres en los que el instinto y la sensibilida-d predominan-sObre-'-
la (para Aristteles los esclavos seran necesari os , al igual que
los animales domsticos: seran indispensables par a los servicios re-
lacionados con las necesidades del cuerpo, de las que el hombre
..libre no debe ocuparse) ' . Puesto que, condicionado en lodo caso
por los prej uicios helni cos, Aristteles considera que en el brba-
ro, a diferencia de lo que sucede en el griego, predomina el instinto
y la sensibilidad sobre la razn , sera justo y natural que los
brbaros estuvieran somctidos a los griegos y, si fueran capturados
en la guerra, llegaran a convertirse en esclavos de los mismos.
l. ""/. A 2. 12SJoo 27JO
2. W. .. Poi . A S.
114
El ciudadano
Bastante ms razonables . aun cuando dentro de los lmites de las
condiciones econmicas de su tiempo, son las observaciones de
Arist teles acerca de la administracin de la familia y de la adquisi-
cin de las riquezas . La sana economa debe procurar lo necesar io
para vivir y por tanto debe ejercer tan slo actividades nat urales (la
caza. el pastoreo y la agricult ura) o el trueque, con exclus in de
todo comercio a cambio de dinero actividades basadas en
ste:las cuales tiene n como finalidad el incremento indiscriminado
de las riquezas. Una economa que se basase en estas ltimas activi-
dades perdera de vista la verdadera finalidad de vivir, llegando
fatalmente a consumir la vida para producir bienes materiales, en
lugar de usar stos en benefi cio de aqulla. En ese caso la vida se
convertira en un medio , dejando dc ser r r'.
Del examen de la famili a, Aristteles (despus de haber dirigido
criticas severas al comunismo platnico)' pasa a ana lizar el Estado,
sin profundizar en las cuest iones relativas al municipio (que, como
hemos visto, era cl segundo de los elementos constitutivos de
aqul). Y. como muchos han sealado, presenta la cuestin con
arreglo a una perspectiva diferente. Puesto .que el Estado est for-
mado por ciudada nos, se trata de defi nir qu es el ciudadano.
Para ser ciudadano de una ciudad, no basta habitar en el tcrri-
tori o de ella, ni gozar del der echo de iniciar una .acein judi cial ,
ni tampoco es suficiente el ser descendiente de ciudadanos:
Para ser ..ciudadano.. es necesario ..parti cipar en los tribunales o en
las magistraturas, es preciso toma r parte en la administracin de la
justicia y participar en la asamblea que legisla y gobierna la ciudad' :
En esta definicin se refleja ms que en ninguna ot ra la caracte-
rstica peculiar de la polis griega, en que el ciudada no se senta
como tal slo si participaba directamente en el gobierno de la cosa
pblica, en todos_sus momentos (creacin de las leyes, su aplicacin,
administracin de la just icia). Por consiguiente, ni el colono ni el
miembro de una ciudad conquistada podan considerarse ni sentirse
ciudadanos en el sent ido mencionado. Ni siquiera los trabajado.
res poda n considerarse verdaderos ciudada nos, a pesar de ser hom-
3. Poi. A 7.. .
4. v", Poi. 11 .
S. ve.... P<>I . r l .
115
VI. La doctr ina del Estado
bres libres (es decir , aunque no eran metecos, ni ext ranjeros, ni
esclavos), prque ninguno de ellos dispona del tiempo necesario
para ejercer l;s funciones que son esenciales a los ojos de Aristteles.
y as, los ciudadanos de una ciudad son muchoms limitados en
nmero, mientras que todos los dems hombr es de ella terminan
por ser de alguna for ma medios que sirven par a satisfacer las
necesidades de los primeros. Los obreros se difer encian de los escla-
vos porq ue, mientras stos sirven a las necesidades de una sola per-
sona, aqullos sirven a las necesidades pblicas; pero no por ello
dejan de ser medios-o
Mientras Aristteles afirmaba que ..no se pueden considerar ciu-
dadanos todos aqullos sin los cuales no subsistira la ciudad>", la
historia ha demostrado que es verdad lo cont rario; pero par a ello ha
sido necesario que estallaran una serie de revoluciones, y result a
difcil todavia poner en prctica esta verdad que, en el plano terico,
ha sido conquistada definitivamente.
3 . E L EsTADO V SUS FORMAS POSIBLES
e.El Estado, cuya naturaleza y finalidad hemos defi nido ya ante-
riormente, puede realizarse conforme a formas diferentes, o sea,
segn diferentes ..constituciones;". sta es la manera como Ari stte-
les define la constitucin: ..La constit ucin es la estructura que da
orden a la ciudad, estableciendo el funcionamient o de todos los
-cargos y sobre todo de la autoridad soberanas", Ahora bien, est '
ciaro que desde el moment o en que esta aut or idad soberana puede
realizarse en diferentes formas, habr fundamentalmente tantas
constituciones cuantas sean estas formas. Y, por otra parte, puede
ejercer el poder soberano: 1) un solo hombre, 2) o tambin u n o , ~
. pocos, 3) o incluso la mayo r parte de los hombres. Pero no basta.
Cada una de estas tres formas de gobierno puede ejercerse de mane-
' ra correcta o incorrecta, y precisamente: Cuando uno solo, unos
pocos o los ms ejercen el poder con vistas al inters comn, las
~ . V. ", fu I. r s.
7. rol, r s. 127ll<1 2o,
~ . I',j, rs. la7l1h 8-10.
116
El Estado y sus formas posibles
constituciones son necesariamente rectas, mientras que cuando uno,
pocos omuchos ejercen el poder en su inters privado, se producen
las desviaciones".
De este modo surgen tres formas de constituciones legtimas: 1)
monarqua, 2) aristocracia y 3) repblica (politeia), a las que corres-
ponden otras tantas formas de constit uciones ilegtimas: 1) tirana,
2) oligarqua y3) democracia (el lector mode rno debe tener presente,
para orientarse debidamente, que con el nombre de ..democracia el
Estagirita entiende un gobierno que, descuidando el bien de todos,
trata de favorecer indebidamente los intereses de los ms pobres ;
por tanto, at ribuye al tr mino la acepcin negativa que nosotros
designamos ms bien con el tr mino ..de magogia; en realidad Aris-
tt eles efecta la precisin de que el error de la ..democraci a con-
siste en conside rar que, por ser todos iguales en cuanto a la libertad,
todos pueden y deben ser iguales asimismo en todo lo dems.
Cul es la mejor_de estas tres constit uciones?
La respuesta de Ari stt eles no es unvoca. Ant e todo, ya se ha
dicho que las tres formas de gobierno, cuando son legtimas, son
naturales y ~ r tanto buenas , precisamente porque el bien del Esta-
do consiste en procurar el bien comn. Pero es evidente que. si en
una ciudad existiese un hombre que sobresaliera por encima de
todos. le correspondera el poder monrquico; y, si existiera un
grupo de individuos excelente por su virt ud, se impondra un gobier-
no aristocrtico. As , pues, la monarqua seria, en teora, la mejor
forma de gobierno, siempre que existiera en una ciudad un hombre
excepcional; y lo sera la aristocracia, a su vez, siempre que hubiera
un grupo de hombres excepcionales. Pero , puesto que no se verifi-
can tales condiciones en la realidad, Ar istteles, con su fuert e senti-
do realist a, indica bsicamente que la politeia es la forma de gobier-
no ms conveniente para las ciudades griegas de su tiempo, en las
que no existan ni uno ni unos pocos hombres excepcionales, sino
muchos hombres que, aun cuando no sobresalieran en la virtud
poltica, eran capaces a su vez de gobernar y de ser gobernados
segn la ley. La politeia es prcticamente una va media entre la
oligarqua y la democracia 0, como han sea lado los er uditos, una
~ . P"'. r 7. 1(179 2731.
ll7
VI. La doct rina del Est ado
democracia temperada con la oligarqua; en realidad, qui en gobier-
na es una multitud (como en la democr acia) y no una minor a (como
en la oligarqua) , pero no se trata de una multitud pobre (a diferen-
da de la democracia) , sino de una multitud que goza del bienestar
suficiente para poder servir en el ej rcito y que sobresale por su
capacidad y sus virtudes guerreras. Como se ve, la po ueia ate mpera
las excelencias y elimina los defectos de las dos for mas ilegtimas y,
por tanto, e n el esquema general trazado por el Est agirita, est
situada en una posicin algo anmala, porque viene a encontrarse
en un plano diferente ya sea respecto de las dos pr imeras constitu-
ciones perfectas , ya sea respecto a las t res imperfectas. La politeia,
pues, como han sealado los est udiosos, es la constitucin que valo-
ra "a la clase media.., y que, precisamente en cuanro ..med ia.., ofre-
ce la mayor garanta de estab ilidad. stas son las afirmaciones expll-
citas de Aristteles:
En cuanto le es posible, una ciudad treta de estar formada por ciudadanos iguales
y pareciocs entre s, y esto sucede sobre lodo ron ciudac!anO$ que perte necen a las
clases medias; por ello la ciudad mejor gobernada ser aquella en la que se re'alizan
las condiciones de las que por naturaleza. se deriva la pcsibrhdad de la comunidad de
ciudadanos. Por lo dems, precisamente la clase que constituye la base de esta posibi -
lidad, es decir, la ciase mtdia, es aquella cuya existencia queda garantizada en la
ciudad. En realidad. los que pertenecen a ella, al no ser pobres, no desean las
condiciones de los dems, ni los otros desean la suya, como sucede en relacin con los
l'CO!i cuya posicin envidian los pobres. Por ello. los que pertenecen a la clase media,
al no tramar insidias contra los dem s y no siendo, a su vez, objeto de acechanzas,
pasan su vida sin peligros, tanto que Fccides deca con toda razn: _Mucbas COSlI S ,
SOfI ptimas a causa de su posicin media y a mi me gustarla participar de ella en la
eiudad. Est claro. pues, que la mej or comunidad poltica es la que se basa e n la
clase media y que las ciudades que se encuent ran en estas condiciones pueden ser
gobernadas, me refiero a aquellas en las que la clase media es ms numerosa y ms
poderosa que los dos extremos, o al menos que uno de euos'".
As pues, tambin en la polt ica, al igual que en la tica, el
concepto de posicin medi a ejerce una funcin bsica.
IU. rol. A 11. S-:M.
118
4. E L EstADO IDEAL
De los anlisis que Aristteles nos ofrece en los libros cuarto,
quinto y sexto de la Poltica (dedicados al examen de vari os gneros
y especi es de constit uciones, de las diferentes formas de revo lucin
de las causas que las determi nan y de los modos como se puede n
evitar), no es posible hablar en este lugar , dado el carcter porrne-
nor izado y adems tcnico de tales cuestiones. En ellos el Estagirita
demuestra poseer unos conocimientos histricos extraordinarios, as
como una comprensin penetrante y una gran sagacidad al conside-
rar los hechos y los acontecimientos polticos verdaderamente no-
ta bles.
Presentan , en cambio, mayor inters, ya que se refieren a la
problemtica propi ament e filosfica, los dos ltimos libros dedi ca.
dos a la ilustr acin de l Estado ideal. Y puesto que, como ya hemos
visto, la concepcin del Estad o es para Aristtel es fundamental.
mente moral, no hemos de sorprendernos si el filsofo polariza en
mayor grado su razona miento en torno a problemas morales y ed u-
cativos que en aspectos tcnicos rel acionad os con las instituciones y
las magistraturas. Se ha visto en la tica que los bienes son de tres
g.neros dife rentes; bienes externos. bienes corporales y bienes espi-
rit uales del alma, y se ha visto tambin en qu sentido se han de
considerar los dos primeros como simples medios para la realizacin
de los terceros , Y, segn Aristteles, esto se ha de aplicar ta nto al
individuo como al Estado. Tambin ste debe buscar los dos prime.
ros tipos de bienes de forma limitada y exclusivamente en funcin de
los bienes espirituales, porque slo en ellos consiste la felicidad.
son las condi ciones ideales que debera satisfacer el Estado
feliz",
a) En lo que respect a a que es la primera condicin
de la act ividad poltica, no deber sern i demasiado exigua ni dema-
siado numerosa , sino que deber alcanzar una medida justa. En
rea lidad, ulla_ciudad que tenga un nmero excesivamente reduCi do
de, ciudada nos no podr ser autosu cente, y la ciudad debe poder
bastarse a s misma . En cambio, la ciudad que tiene un nmero
11 . Vta", PoI. H .....
119
VI. La doctrin a del Estado
excesivamente elev ado de ciudadanos ser difci lmente gobernable.
Nadie podr ser general de un nmero demasiado grande de ciuda- -
danos. Nadi e pod r ser heraldo de una ciuda d demasiado numerosa,
si no posee una voz estentrea. Los ciudadanos no pod rn recono-
cene entre si y, por tanto, no podr n distribuir las diferent es misio-
nes con conoci miento de causa. En resumen , Aristteles desea que
la ciudad est hecha a medida del hombre. - --
b) El territorio deber presentar asimismo caracte risticas anlo-
gas. Deber ser suficientemente grande para proporcionar lo q se
neces ita para vivir, sin producir cosas superfluas. Deber ser abar-
cable con la 'lista . Deber ser dificilmente atacable y fcilmente
defendible, ocupando una posicin favorable ya sea respecto al in-
terior ya sea respecto al mar .
c) Las cualidades ideales del ciudadano son -en opinin de Ari s-
tteles- exacta mente las que pre sent an los griegos; constituyen una _
especie de vio media y como una sntesis de las cua lidades de los
pueblos nrdi cos y de los orientales (ni que deci r tiene que en este
, juicio el Estagirita es vctima de los mismos prejui cios que le han
inducido a cree r que los ..brbaros eran esclavos por natu raleza ..) .
d) Aristteles examina cules son las funciones esenciales de la
ciudad y su distribucin ideal. Para subsistir una ciudad debe tener :
1) cultivadores de la tierra que suministren alimentos, 2) ar tesanos
'que proporcione n instrumentos y objetos manufacturados, 3) gue-
rreros que la defiendan de los rebeldes y de los enemigos , 4) comer--
ciantes que prod uzcan la riqueza , 5) hombres que defi nan qu es til -
para la comunidad y cules son los derechos recprocos de los cene-
ciudadanos, 6) sacerdotes que se ocupen del culto.
Ahora bien , la buena ciudad impedir que todos los ciudadanos
_ ejerzan-todas estas funciones. Por otra parte, en la ciud ad ideal no
se desarrollar una forma de vida particular , como es la de los que
pract ican la agricultura ni como la que lleva el obrero o el comer--
ciant e; stos son modelos de vida poco nobles y contra rios a la
virtud y de tal nat uraleza que impiden el ejercicio de sta, al no
permitir gozar de suficiente disponibilidad ni de tiempo Iibre., Los
campesinos ser n, por tanto, esclavos y tambin los obrer os, men-
... tras que los comerciantes no formar n parte del grupo de los ciuda-
danos. Los verdaderos ciuda danos se ocu parn de la guerra, de l
~ .
120
El Eslado ideal
gobierno y del culto. Por su naturaleza, puesto que estas funciones
requieren diferentes virtudes (el guerrero debe tener fuerza, el juez
y el legislador deben poseer sensatez) deberan distribuirse ent re
diferentes personas; pe ro los gue rre ros soportarian difcilment e tul
situacin, puesto que, al poseer la fuerza militar, pretenderian e n
todo caso ejercer asimismo el poder poltico. La solucin que Aris-
tte les propone es la siguiente . Las mismas personas ejercitarn
estas misiones en periodos diferentes: ( ...) la natur aleza quiere que
los jovenes tengan fuerza y los viejos sensatez, as pues es til y justo
dividir los poderes polt icos teniendo en cue nta este hecho". De
esta manera los ciudadanos sern pri mero guerre ros, despus conse-
jeros, finalmente sacerdotes . Todos ellos se rn personas acomod a-
das ; y, puesto que los campesinos, los obreros y los comerciantes se
enca rgan de proporcionar todo cuanto se precisa para satisfacer las
necesidades materiales, aqullos dispondrn de todo el tiempo ne-
cesa rio para el ejercicio de la virtud y para desarrollar plenamente
una vida feliz. De esta for ma el vivir bien. y la felicidad slo se
conceder n al restringido nmero de los ciudadanos..; todos los
dems hombres, que viven tambin en la ciudad y trabajan en ella,
quedarn reducidos a simples condiciones necesari as para la vida
fel iz de los dems y se vern condenados a llevar una vida infrahu -
mana. Nos encontra mos aqu fre ot e al acost umbrado condiciona-
mien to hist rico-social . que limita de forma t ao cons idera ble el pe n-
samiento ar istotlico en esta materia, situndolo en una dimensin
muy alejada de la nuestra, ya que , bsicamente, el fil sofo conside-
ra necesario que muchos hombres vivan una vida infrahumana Ono
perfect amente humana a fin de que otros hombres vivan una vida
humana plena y perfecta, y que todo esto sea ..natural.
e) Pero queda tod ava un punto esencial. La felicidad de la ciu-
dad depende de la virt ud, pero sta vive e n cada uno de los ciudada-
nos, y pOr ello la ciudad puede llegar a ser feliz. e n rea lidad, en la
medi da cn que llegue a ser virt uoso cada ciudadano. Y, cmo llega
a ser virt uoso y bueno cada hombre? En primer lugar, debe tener
cierta dispos icin nat ural. des pus los hbitos y las costumbres, por
tanto los razonamientos y los discur sos, deben actuar sobre ella.
12, P<>I. I I ~ . l J2'J<> 14-17.
121
VI. La doctri na del Estado El Estado ideal
Ahora bien, la educacin acta precisamen te sobre las costumbres y
sobre los razonamientos, por lo que esta cuestin adquiere una -
importancia enorme en el Estado.
Los ciudadanos debern ser educados de forma bsicamente
igi :-; fin de que puedan ser capaces de obedecer y de mandar -__
alternat ivamente, puesto que debern obedecer (cua ndo son j ve-
nes), y despus mandar (una vez se hayan convert ido en hombres
maduros). Pero, en especial, puesto que es idntica la virtud del
ciudadano bueno y del hombre bueno, la educacin deber tener
bsicamente como objetivo la formacin de hombres buenos, es
decir, deber desarrollarse de forma que se realice el ideal establecido
por la tica, Q sea, que el cuerpo viva en fun cin del ulma, y que las
partes inferiores de sta vivan en f uncin de las superiores, y en
especial que se realice el ideal de la pura contemplacin. Escribe
expresamente nuestro filsofo:
l ntruduciendo en las acciones una distincin anloga a la que se rea liz respecto
de las partes del IIlma, podremos decir que son prefe ribles las que se der ivan de la
part e mejor de ella, al menos para quien sepa compara r toda. o al menos dos de las
part es del alma, porque todos consideraran que es mej or aquello que tiende al fin
ms elevado . Asimismo todo gnero de vida puede dividirse en dos aspectos segn
tienda hacia las ocupaciones y el trabajo o hacia la libertad respect o de todo compro-
miso. hacia la guerra o hacia la paz. y conforme a estas distinciones las acciones sern
necesarias y tiles o bellas. Al escoger esos idea les de vida es eecese rc seguir las
mismas preferencias que corresponden a las partes del alma y a las acciones que se
derivan de ellas. es decir, n necesario la teniendo romo fin la ,,"Z. rl
/rabtljo, fijando como fi nalidad la mismo y la.! CWlU nrcnari/u y lilrs,
,,"ra poder alcanzar las br/laJ. El legislador de be tener present e todos estos elemen-
lOS que hemos analizado , las panes del alma y las acciones que 1M carectenza n.
ponie ndo siempre la mirada en las. que son mejores y que puedan eje rcer la funcin
de fines y no tan slo de medios. Este cr iterio debe guiar al legislador en su conduct a
frente a las diferentes concepciones de la vida y a los diversos tipos de acciones: rs
necesario poder alrndrr al fTabdjo. dirigir la " alizar las oows necesanes y
li/rs, pa o ms prrdso podrr practicar r/ reposo librr, vivir en paz y
tes COStu hermosas- (o sea , contemplar).
antes que la razn, proced iendo con la educacin de los impulsos,
de los instintosy de los apetitos, para concluir finalmente con la
educacin del almaracional . En el Estado ar istotlico se recoge y se
aplica la tradicional educaci n griega basada en la gimnasia y en la
msica y con su descripcin concluye la Politica.
No hay por qu insistir en que todas las clases inferiores resulta-
ban excluidas de la educacin; para Ar istteles una educacin tecni-
coprofesional carece de sent ido, porque tal formaci n no estara
orientada a beneficiar al hombre, sino a las cosas que sirven a los
hombres, mientras que la verdadera educacin pretende que los
ciudadanos sean verdadera y plenamente hombres. Admirable pr e-
tensin, que podra aplicarse a nuestro tiempo , si, para que algunos
pueda n llegar a ser hombres perfect os, no exigiera que otros tengan
que permanecer somet idos al destino de ser hombres slo a medi as.
En conclusin, tambi n en la poltica la concepcin metaemplri-
ca del alma y de sus valores const ituye la lnea de fuerza segn la
cual se desarrolla todo el razonamient o aristotlico. Tambin aqu
Aristteles est mucho ms cerca de Platn de lo que se suele creer
habitualmente; el Estagirita se limit a a criticar y rechazar ciertos
aspectos abe rrantes de la Repblica platnica, pero no su ideal de
fondo.
El Estado, y no las personas privadas, deber impartir la educa-
cin que se iniciar natu ralment e por el cuerpo, que se desarrolla
1.1 , Poi. 11 un..2f>.133:lb J.
122 123
CAPTULO VII
LA FILOSOFA DEL ARTE
(Anlisis de la Potica)
1. CONCEPTO DE LAS CIENCIAS PRODUCTIVAS
He mos visto antes que el tercer gnero de ciencias est formado
por las ciencias poticas o ciencias productivas.
Como dice su nombre, est as ciencias ensean a hacer y a produ-
cir cosas, objetos, instrumentos, segn reglas y conocimientos
preClsos.
Como es obvio, se t rata de las diferentes artes o, como decimos
todava utilizando el trmino griego, de las tcnicas. Al formular
el concepto de ar te, el griego destacaba, en mayor medida de lo que
hacemos nosotros, el momento cognoscitivo que implica esta acti-
vidad, subrayando de manera especial la contraposicin existente en-
tre arte y experiencia; sta implica una repeticin preferentemente
mecnica, sin rebasar el conocimiento del que, es decir, del dato de
hecho, all donde el arte trasciende el puro dato hasta llegar al cono-
cimiento del porqu o a aproximarse a l y, en cuanto tal, constituye
una for ma de conocimient o. Por ello est clara la razn por la que se
incluyen las artes en el cuadr o general del saber , siendo tambin
obvia la causa por la que se sitan dentro del orden jerrquico en el
tercer y ltimo escaln, en cuanto consti tuyen ciertamente un saber ,
pero un saber que no es ni fin en s mismo ni siquiera un conoc-
miento buscado en beneficio de la accin moral (como el saber
prctico), sino ms bien en beneficio del objeto producido.
Las ciencias poticas en su conjunto no int eresan, sino de una
forma indirecta, a la invest igacin filosfica. Constituyen una
125
VIL La filosofa del arte
excepcin las bellas artes, que se distinguen del conjunto de las
dems, ya sea en su estruct ura ya sea en su finalidad.
Dice Aristteles: ..Algunas cosas que la natura leza no sabe hacer
las crea el arte; en cambio, otras las imitas',
Existen, por tanto, artes que completan e integran de alguna
manera la naturaleza, y tienen como fin la mera uti lidad pragmti ca,
y existen artes, e n cambio, que ..imitan la naturaleza misma, repro-
duciendo o recreando algunos aspectos de la misma con material
plasmablc , con colores. sonidos o palabras , y cuyos fines no coinci-
den con Jos de Ja mera utilidad pragmtica. Se t rata de las llamadas
..bellas artes... que Ari stteles analiza en la Potica. En verdad el
Estagirita se limita a estudiar sola mente la poesa, y, ms bien, slo
la poesa trgica y, secundariamente la poesa pica (en una parte de
la obra , ya perdida, el autor deba estudiar asimismo la comedia).
Pero algunas ideas que expone pueden aplicarse a todas las bellas
artes en general o, al menos , pueden extenderse tambin a las de-
ms. Son dos los conceptos sobre los que se concentra la ate ncin
par a poder comprender cu l es, segn Aristteles, la naturaleza del
hecho an fstico: a) el concepto de mimesis y b) el de ..catars is...
2 . LA " MIMF.5IS.. POTICA
Empecemos por la ilustracin de la mimesis. Platn habfa censa-
rada seve ramente el arte, precisament e por ser mimesis, es decir,
imitacin de cosas fenomnicas, las cuales (como sabemos) son, a su
vez, imitacin de los paradigmas ete rnos de las ideas. convirtindose
as el arte en imitacin de la imitacin. apariencia de la apariencia,
que desvirta lo verdadero hasta hacerlo desaparecer. Aristteles se
opone abierta mente a este modo de concebir el arte, e interpr et a
la mimesis artstica con arreglo a una perspectiva opuesta, hasta
convertirla en una actividad que, lejos de reproducir pasivament e la
apariencia de las cosas, las recrea en cierto modo segn una nueva
dimensin.
Leamos el texto fundamental en este sentido:
l. Ph, . fU. l Yl1<o 15 17.
126
La mi mesis.. potica
Resulta claro ( ... ) que el oficio de poeta no consiste en escri bir cos as que han
sucedid o rea lmen te , sino aquell as que ha n pod ido sucede r en determinadas condicio-
nes; es dccir , cosa s que son posi bles scgn las leyes de la veros imilit ud o de la
necesidad. En realidad el hjstonador y el poeta no difieren ent re s po rque uno
l",cr ihe en verso y ot ro en prosa ; la histo ria de Herodoro , po r e je mplo, pod ria habe r-
'>Cescri to pe rfect amen te en verso, y aun as no seria men os historia de lo que es sin
estar escrita de esta forma; la verdade ra d iferencia consiste en Que el historiador
describe hechos rea lmente acaecidos. mien tr as Que el poeta relata hechos que pueden
suceder. Por ello la poesa es algo ms r uoscco y ms elevado que la la
poes a tiende ms bien a represe nta r lo universal. la historia lo particular. De es ta
manera podemos ofrecer una ide a de lo universal; a un individuo de es ta o aquella
nat uraleza le corresponde decir o hacer cosa s de tal o cua l naturaleza de conformidad
co n las leyes de la verosimilitud o de la ncccYdad; 'J preci sament e a esto responde la
poes a , aun cuando atri bu ya nombres propios a sus personajes. Se trat a de algo
l>t rt icutar cuando se dice , po r e jemplo , qu hil o Alcibi aJes o Qu le sucedt&.
Este pasaje ilustra muchos aspectos.
a) En primer lugar Ari st teles comprende pe rfecta mente que la
poesa no es poesa por utilizar versos ( un histori ador podra utilizar
versos y. sin embargo, no hacer poes a}. Y, en general, se puede
decir con toda exactitud que no son los medios empicados por el
arte los que hacen que ste sea a rte .
b) En segundo lugar , Aristteles seala con la misma exactitud
que la poesa (y el arte en general) no depe nde ni siquiera de su
obj et o, o, mejor dicho. del contenido de verdad de su objeto. No es
la verdad histrica de las personas, de los hechos y de las circunsta n-
cias que representa la que le confie re valor de arte . ste puede
narrar tambin cosas efectivamente sucedidas, pero slo llega a ser
arte si a estas cosas les aade un cierto quid del que carece la narra-
cin puramen te histrica (recurdese que el Estagirita entiende la
narraci n histrica ante todo como crnica, como descripcin de
personas y de hechos vincul ados por un lazo excl usivamente crono-
lgico) . Si las Historias de Her doto se hubieran escrito en verso, no
por ello quedaran convertidas en poesa; sin embargo, cosas efecti-
vamente sucedidas y narrad as por Herodot o podran convertirse en
poesa. Cmo? Nos responde Ari stteles: ",Si se lc ocurre a un
poeta narrar de forma potica hechos realmente acontecidos no ser
2. r_. 9. J6 1451b 11.
127
VII. La filosofa del arte
por ello menos poeta; ya que entre los hechos realmente sucedi dos
nada impide asimismo que haya algunos de tal naturaleza que pue-
dan concebirse no como acaeci dos realmente, sino como si hubieran
sido posibles y verosmiles ; y es pr ecisamente bajo este aspecto de
su posibilidad y verosimilit ud como los trata el poe ta y no el histo -
riador".
c) Resulta, pues, claro , en tercer lugar, que el arte tiene una
superioridad sobre la historia por la diferente manera como trata los
hechos . En efect o, mientras la historia permanece ligada tot almente
a lo particular, y lo considera como propio en cuanto particular, el
art e, cuando se ref iere a los mismos hechos que est udia la historia ,
los transfigura, por decirlo as, en virt ud de su manera de tratarlos y
de ver los bajo el aspecto de la posibilidad y de la verosimilitud, y
de esta forma les confiere un significado ms amplio, uni versalizan-
do en cierto sentido este objeto. Aristteles utiliza precisamente el
trmino tcnico universal (rO. xoitr..ov)' . Pero, qu tipo de un-
versales pueden ser los del arte, esos tipos de universales que (co-
mo hemos ledo en el pasaje del que hemos partido) no desdean
nombres propios?
.d) Evidentemente , no tenemos que enfrentarnos aqu con los
universales lgicos, del tipo de los que estudia la filosofa teortica
y, en especial, la lgica. En realidad, si el art e no debe reproducir
verdades empricas, tampoco debe reproducir verdades ideales de
tipo abstracto, verdades lgicas. El art e no slo puede y debe des-
vincularse de la realidad y presentar hec hos y personajes como po-
dran y deberan haber sido, sino que , dice expresamente Ari stte-
les, puede tamb in introducir lo raciona l y lo imposible, e incluso
puede dec ir mentiras y utilizar convenientemente paralogismos (es
decir, razonamientos falaces) ; y puede hacerlo a condicin de que
convierta en verosmiles lo imposible y lo irracional'. El Estagirita
llega incluso a decir esto: [ ...) lo imposible verosmil es preferible a
10 posible incr eble'; y tambin: Respecto a las exigencias de la
poesa, hay que tener presente que una cosa imposible pero cre ble
a. Po", 9. 1451b 2933.
4 , P<>tl, 9. 1451b 7.
5. Va. e P<>eI . 24, 14600 13,
6. Po" . 24. I460a 26".
128
Lo bello
es siempre pr eferible a algo increble, aunque sea posible' . Natu-
ralmente , siendo as las cosas, el art e podr representar perfecta-
men te de manera falaz a los dioses, porque as los imagina el vulgo
y, en cuanto creencia dc ste, forman parte de la vida.
e) La universalidad de la representacin del arte nace de su capa-
cidad de reproducir los hechos segn la ley de la verosimilitud y de
la necesidad , es decir, procede de su capacidad de reproducir los
hechos de tal manera que resulten vinculados y relacionados de
modo perfectamente unitario, como si formaran parte de un or ga-
nismo en el cual cada una de las part es tiene su sentido en funcin
del todo del que es parte .
Valgimigli, utilizando una terminologia de Croce, dice que el
universal del art e es el universal concreto, incluso en lo mximo de
su concr ecin ". Se podra decir tambin el universal fantstico,
utilizando mdulos ms cercanos a Vico. Pero es obvio que est a
ter minologa nos neva ms all de Aristteles. Sin embargo, par-
tiendo de las consideraciones desarrolladas anteriorment e, est cla-
ro que, en el clebre pasaj e del cual hemos par tido , el Estagirita ha
int uido, aunque de forma vaga y confusa , este hecho; el ar te es ms
filosfico que la historia, pero no es filosofa; el universal del arte no
es el universal lgico y, por tanto, es algo que tiene su valor propio,
aun cuando ste no sea ni el valor de lo verd adero histrico ni el de
lo verdadero lgico. De esta manera queda clarament e superada la
posicin platnica.
3. Lo RELLO
La est tica moderna nos ha acostumbrado a considerar los pro-
blemas del arte de forma que nos resulta difcil pensar que pueda
darse una definicin del mismo pr escindi endo de una defin icin
adecuada de 10 bello . En realidad, esto no resultaba tan claro para
los anti guos . Platn asoci lo bello a lo ertico ms que al art e; y
7. PO<!I. 25, 14M b lis.
s . Ari, tteles. Potlico , b, jo la difeC" n de M . Va lgimigh. Laltrza, Bari 11%8. pl.g, 28 (l. traduocin <le la
I'ol lico ha 'iJo p"bl icaJ a en t. coleccin .Filo"" li ant;chi e medie..li. y en la , Piocnla b i ~ l i o t c c a m",,'(io.
l. ate" o" . eo odieil'>" reduci d.) .
129
VII. La fi losofa del a rte
Aristteles, que lo vincul al arte, no lo defini sino incidentalmen-
te en la Potico. Y sta es la definicin que di o del arte:
( ... ) Lo be llo, ya sea un se r animado o cualquier ot ro objeto igualmen te consurui -
do de pa n es . no slo debe presentar en stas cierto orden, sino que de be tene r
l amhin su propi a magnitud ; en rea lidad , lo be llo co nsta de magnit ud y de orde n; por
l ant o , no podra ser be llo un organismo excesivamente pequeo , po rque en tal caso
la visla se co nfundiria al operar en un momento de tiempo casi impe rcep lible; tampo-
co podra se r be llo un organismo excesivamente gra nde , como si se tralase , por-
ejemplo , de un ser de mil estadios, po rque en ese caso el ojo no puede abarcar
lodo el objeto en su co njunlo, escapa ndo de esta fonna a qu ien lo contempla la
uni dad y su lotal idad o rs fmca (. ..)' .
Este mismo concept o expres el filsofo en la Metafisico, donde
lo bello est asociado a las matemticas:
Puest o que: el bien y lo bello son diferentes (el pri mero se encue ntr a siempre en
las acciones mient ras que lo segundo se da tam bin en los entes inmviles). se equl-
vece n aquellos que afinnan que las matemticas no dicen nad a acerca de 10
be llo Yde l bie n. El! efecto , las mat emticas ha blan del bien y de lo be llo y lo da n a
conocer en sumo grado; en realidad, si es cien o que no nom bran jamas tales cosas
explcitame nte, proo.:laman, sin embargo . SIl5 efectos y razones, y por tanto no se
puede deci r que no ha blen de ellas. Lassu pre mas formas de lo be llo so n: el orden y la
simet ra y lo de finido , y ' lIS matemticas dan a conocer estos conceptos ms que
ninguna ol nt ciencia" .
As! pues, lo bello, implica para Aristteles orden. simetra de las
partes, det e rminacin cuantitat iva; en una palabra : proporciones.
y se compre nde que, aplicando estos cnones a la tr agedia,
Aristteles no 1<1 quisiera ni de masiado larga ni excesivamente corta .
sino capaz de ser comprendida con la mente de una sola mirada
desde el principio hasta el fin. Y esto mismo deba aplicar se, segn
l. a toda obra de arte".
Esta manera aristotlica de concebi r lo bello lleva la clara im-
pronta helnica, caracterizada por la huida de todo exceso y la afi-
9. 1'''''' . 7. 3(,.\ 431n 4.
1lI. Mnuph. M l. 1117110 3l 1Il7llh 2.
11. W.'" I'otl. 7.
130
La ca ta rsis
cin a la medida y en especial la clave del pensamiento pitag rico ,
que at ribua la perfeccin a l lmite.
4 . L A. CATAll.SIS
Hemos dicho que Ari st teles estudia fundamentalmente la tra-
gedia y que desar roll a su teora del arte en relacin con ella. Aqu
no podemos adentramos e n los detalles de la cuestin; pero queda
por aclarar un punto que , presentado en estrecha vinculacin con la
de finicin de la tragedia, cabe aplicarlo al arte en general. Escribe el
Estagirita: La tr agedia (...) es mimesis de una accin seria y reali-
zada en s misma, con cierta extensin y expresada en un lenguaj e
embellecido con varias clases de elementos orna men tales, pero cada
uno en su lugar en las diferentes partes; en forma dra mtica y no
narrativa; la cual , mediante una serie de casos que suscitan piedad y
terror , tiene como efecto elevar y purifi car el nimo de tales pasio-
nes..". El text o original dice exactamente qu e prod uce la catarsis de
las pasiones TWV l'tattT(Jl"Cluv) . El punto ms interesante
es precisamente el final de la defin icin, que, sin embargo, resulta
bastante ambiguo y, por co nsiguiente, ha sido obje to de difere ntes
exgesis. Algunos consideraron qu e Ari stt e les hablaba de purifica-
cin de las pasiones e n sent ido moral , como de su sublimacin obte-
nida medi ante la eli minacin de lo que tienen de peor. Otros, en
cambio, e ntendieron la catarsis de las pasiones "e n el sentido de
remover o eliminar provi sionalmente las pasiones, en sentido casi
fisiolgico Y. por tanto, en el sentido de liber ar de las pasiones".
Aristteles debi de explicar ms a fondo en el segundo libro de
la Potica el sentido de cat arsis, pero, por desgracia, se perdi
esta obra. Sin embargo, hay dos fragme ntos de la Poltica que men-
cionan esta cuestin y que vamos a repr oducirlos. dada la importan-
cia del tema. En el primer pasaj e se lec: Adems la flaut a no es un
instrumento que favor ece las cualidades morales, sino que suscita
IZ. 6. 14496242/1.
U. Enlrc kl . m..:ho. e..ri'm en 'orno a l. euc. li". indi. an.." el . " ,"ulo do: W.J . Vc" kniu ' , Klh",,, Id"
en AUI" ur d' ArisIO" ( ,;..,. 0" 1<""'). I.'''. in. 1935. pg..'167_13. '1"" . n. li de m. "era . u<inl' y
d . r" ,odct> k,. elemen' ", G"C>C requieren pnr. i. con.pren.in de l. eue.'in.
131
VII. La filosofa del arte
ms bien emociones desenfrenadas, hasta el punto de que solamente
deber utilizarse en las ocasiones en las que el escucharl a prod uce
catarsis ms que aumento del sabe r>". En el segundo pasaje se
aade esta precisin:
Aceptemos la distindn efect uad a por algunos filso(m entre melodas que tiene n
un contenido mo ral. melodas que es timulan la accin y aquellas ot ras que suscitan
entusiasmo; las armonlas se clasifican tambin en exacta correspondencia con ellas.
A esto se aade que. a nuestro parecer, la ms ica no se pract ica para lograr un tipo
nico de beneficio que pueda de rivarse de ella , sino para usos mlt iples, poesto que
puede se rvir para la educacin, para procurar la catarsis (.. ) y en terce r lugar para el
reposo, la <:leudn de l alma y la supres.n de las fatigas. De todas es tas conside ra-
dones resulta claro que se debe hacer uso de todas las armonas, pero no de la miMlla
manera. utilizando para la educacin aquellas que poseen un mayor con tenido moral
y para escuchar msicas eje cuta das por otros las que nos incitan a la accin o im.pira n
la emoci n. Y estas emociones, taJes como la piedad, el miedo y el ent usiasmo, que
en algunos provocan fuertes resonancias, se manifie stan, no obstante , en toces, aun
cua ndo en mayor o menor grado. Y vernos, ade ms, que , cuando algunos que se
sienten fuertemente conmovidos por ellas, escuchan ca ntos sagrados que impresio-
nan al alma , se encuentra n en la sil uaci n propi a de quien ha recuperado la salud o ha
;do puriflClldo . Esto mismo puede aplicarse tambin a los sentimientos de piedad. de
temor y en general a lodos los se ntimientos y a los afectos de los que cada uno tiene
necesi dad; porque todos pueden experimentar la purificaci n y el alivio agrada ble .
Anlogamente , las msicas especi almente idnCil$ para producir purificacin propor
cionan a los hombres una alegria inoce nte" .
De estos pasajes se deriva claramente que la ..cat arsis po tica
no es cier tamente una purificacin de carcter moral (ya que se
dist ingue expresamente de la misma), pero cabe deducir de forma
igualmente clara que tal catarsis no puede reducirse a un hecho
pu ramente fisiolgico. Es probable, o en todo caso posible. que, con
fluctuaciones e inccrtezas, Aristteles entreviera en aquella ..libera-
cin agradable prod ucida por el art e algo anlogo a 10 que hoy
llamamos ..placer esttico .
Platn haba condenado el ar te, entre otras cosas , porque ste
desencadena sent imientos y emociones, debilitando el elemento ra-
cional que los domina. Aristteles da un sentido tot almente distinto
14. Pr>i. a 6, 1341. 2124.
Pr>i. e 7. 1. 'I4\b \6.
132
La catarsis
a la inter pretacin platnica; el art e no nos impone un peso, sino
que nos descarga de la emotividad. y el tipo de emocin que nos
proporciona no slo no nos perj udica, sino que de alguna for ma nos
devuelve la salud.
133
CAPITULO VIII
LA FUNDACIN DE LA LGICA
(Anlisis del O,goIlQII)
1. CoNCEPTO DE LGI CA o ANAfic A
En el esquema sobre cuya base el Estagirita ha subdividido y
sistematizado las ciencias, no hay lugar para la lgica, y esto no se
debe al azar . Esta ciencia no tiene por objeto ni la produccin de
algo (como las ciencias poticas), ni la accin moral (como las cien-
cias prcticas), ni siquiera una determi nada realidad distinta de la
que es objeto de la metafsica o de la que es objeto de la fsica o de la
matemtica (ciencias teor tlcas).
La lgica considera, en cambio, la forma que debe tener cual-
quier tipo de razonamiento que pret enda demost rar algo y, en gene-
ral, que trate de probar. La lgica muestra por tanto cmo procede
el pensamiento cuando piensa, cul es la estruct ura del razonamien-
lo, cules son sus elementos, cmo es posible proporcionar demos-
naciones, qu tipos y modos de demostraciones existen, sobre qu
cosa versan y cundo son posibles.
Naturalmente, cabra decir que la lgica es ciencia en s misma,
en cuanto su conte nido viene dado precisamente por las operaciones
del pensamiento, es decir del ens tamquam verum (el ser lgico) que
el Estagirita ha distinguido efectivamente' , Sin embargo, esto slo
coincidir a parcialmente con las ideas de Aristteles, que slo de
refiln y casi accidentalment e ha dado el nombre de ciencia.. a la
135
VIII. La fundacin de la lgica
l gica' , consider ndola ms bien como un estud io prelimin ar, es
decir, como una propedetica general de todas las ciencias. Por
consiguie nte , el trmino organon, que significa instrumento, in-
troducido po r Aleja ndro de Afrodisa para designar la lgica en su
conjunto (y aplicado a parti r del siglo VI des pus de Cristo como
ttulo al conjunto de todos los escritos aristotlicos relacionados con
la lgica) , define perfectame nte el concepto y el fin de la lgica
aristo t lica , quc pret ende suminist rar precisamente los instrumentos
mentales necesarios para afrontar cualquier tipo de indagacin' .
Hemos de observar adems que el trmi no ..lgica.. no fue ut ili-
zado por Arist tel es para designar lo que hoy entendemos por ella.
El uso de este nombre en la acepcin mencionada procede de la
poca de Cicern (y probablemente su origen se remonta a la escue-
la estoica), pero se consolid definitivame nt e con Aleja ndro' . El
Es tagirit a llamaba en cambio a la lgica con el tr min o ..analtica.., y
Analticos se titulan los escritos fundament ales del Organon' ,
La analtica (del griego analysis, que significa resol uci r explica
el mt odo con el que , part iendo de una conclusin dada , sta se
resuelve precisamente e n los eleme ntos de los que se deriva , es
decir , en las premisas de las que procede y que , po r tanto , const itu-
yen su fundamento y la j ustifican. La analtica es bsicamente la
doctrina del silogismo y, en efecto , ste constituye el ncleo fund a-
mental y el eje en to rno al cual gira n todas las de ms figuras de la
lgica ar istotlica . Por lo de ms, el Estagirita tuvo pe rfect a concien-
cia de se r el descubridor del silogismo, basta el punto de que al final
de las Ref utaciones sofisticas nos dice con toda clari dad que , mien-
tr as con respecto a los discursos ret ri cos existan ya muchos y anti-
guos t ratados , sobre el silogismo no hab a absoluta me nte nada' . Lo
que equivale a decir que desde el momento en que la lgica (e n-
tendida en se ntido ari stot lico) est polar izada tot almente en torno
al silogismo, el descubrimiento de ste ha sido precisamente lo que
2. w.", Jo... A 4. tII . unn"" ,e h"hl. oJe ' ''.nd o nn. liti, (y anallicu, C<>rTIO diremos en"S"id
"" up. en Ari.lI.. el lugo<d. 168;<0).
3. Wa.. Th. W. iu. A, I.""" li. O'&'In"" , 2 ""l . Up' i. e 1&\4 (roedil.do en Aalen I96S) . ,,,1. 11 .
4. ve .... C. Pr. "11. (,..o"hicJo" ,1" Lagik im Ah",Jlami" 2 ' 01., , 0L ]J . pg. S4.
S. "'i"rcl cit"," e"t it", . d. m. d. ro n . 11It" lo A""I ,liro.' con l. presin Ele,i"' , . nh.. . 1
' ". '" Ari, t," el (Ji Anolilid p, imi . ' <o' go de M. Mignucei. 1'17(1. pg. 40 Ynot . 2.
h. I/_f"'"don.. ,oJi""w. 3<4. 111.'1b 34.. Yen parle 1&1a81114b 8.
136
La gnesis de la lgica aristotlica
permiti al Es tagirita la orga nizacin, y por ta nto, la siste matizacin
de toda la problemtica lgica y, por consiguiente , la fundacin de
la lgica.
2. E L PROYECTO GENERAL DE WS ESCRITOS LGICOS y LA Gi NESIS DE LA
LGICA ARISTOrnUCA
Para poder orientarnos mejor en la exposicin de la temtica
lgica , result a oportuno descri bi r a grandes rasgos el proyecto gene-
ral que trasciende de los escritos lgicos llegados hasta nosotros.
s tos no fueron ciertame nte compuestos en el orde n en el que los
autores posteriores los coo rd inaron dentro del Organon' ; sin embar-
go, todava hoy se leen precisament e en este orde n. En el centro ,
como ya hemos dicho, se encuent ran los Analuicos (que Arist teles
consider qui zs una obra nica )", entre los que se estableci bien
pronto la distincin entre Analticos primeros y Anal ticos segundos.
Los primeros estudian la estruct ura del silogismo en general, sus
diversas figuras y sus difere ntes modos , conside rando todo ello de
manera formal, es decir, prescindiendo de su valor de verdad y
es tudiando exclusivamente la coherencia for mal del razonamiento.
En realidad , puede darse un silogismo formalmente correcto, es
decir, que part iendo de de terminadas premisas deduce las conse-
cuencias que se imponen teniendo e n cuenta las premisas menciona-
das; pero si stas no son ve rdade ras, el silogismo, aun siendo for-
ma lme nte correcto, llega a conclusiones falsas. En cambio, en los
Anal ticos segundos Aristteles se ocupa del silogismo, ade ms de
forma lmen te correcto, verdadero, o sea del silogismo cientfico , en
el que consiste la demostracin verdadera y propiamente dicha. He
aqu la definicin que nos da Aristt eles del mismo: Llamo de mos -
tracin al silogismo cientfico; llamo cient fico al silogismo en virtud
del cual, por el mero hecho de poseerlo, tenemos ciencia. Ahora
bien, si tener ciencia es lo que nos habamos propuesto, es necesario
que la ciencia de nuestra vida proceda de protasis verdaderas, pri-
7. V. .. el " "''''' qu"mir",i3 en Ari .1<>lcI f.i/i p'i"'. b. jn l. dit e""in de M. Mign"cd . N! pole,
19; ot."". <lem1, . V. S.I "'li , .1' /0" " d, I'O' g"noM.,i.""tlir:o, Hom,";. j \ltllj.
Vt . ", O'lf" "''''' ed. Jlfep.,olda por Wai ll.. CiL. 1. pIlJ. 3tIl\r;s .
137
VIII, La fundacin de la lgica
meras, inmediatas. ms conocidas, anteriores y causas de las conclu-
siones. De esta manera los principios estarn en consonancia con lo
demostrado , En realidad, el silogismo subsiste tambin sin estas
condiciones, mientras que la demostracin no puede subsistir sin
ellas, ya que no producira ciencia- t.
Por consiguiente, adems de las premisas, los Analuicos segun-
dos se ocupan de la manera como stas llegan a conoce rse y de los
problemas relacionados de la definicin. En los Tpicos Aristteles
est udia en cambio el silogismo dialctico, es decir, el silogismo que
parte de pre misas simplemente fundadas en la opinin, o en ele-
mentos que parece n aceptables para todos, o par a la mayor parte, y
que, por ta nto , ofrece tipos de argumentaciones meramente pro-
bables.
Finalmente , en las Refu taciones sofis ticas (que quiz constit uye-
ron el ltimo libro de los Tpicos)" , el filsofo se ocupa de las
argumentaciones sofisti cas.
Puesto que los silogismos estn for mados por juicios o proposi-
ciones y s tos, a su vez, estn constituidos por conceptos y trminos ,
Aristteles deba ocuparse en consecuencia tanto de los primeros
como de los segundos. En efecto , e n las Casegonas, yen el tratado
De la interpretacin se encue ntran respectivamente anlisis que se
refieren de manera aproximada a los elementos ms simples de la
proposicin, es decir , a los conceptos o primeros trminos y al juicio
y a la proposicin; por consiguiente, los encargados de coordi nar el
Organon consideraron muy nat ural situar estos tratados al comienzo
del mismo, como si fuesen preliminar es a los Analticos y a los Tpi-
cosoNo cabe duda de que subsiste tal vnculo, pero es mucho ms
ten ue de lo que se crey en el pasado. En especial. se observa que la
doct rina sobre el concept o y la proposicin , tal como la presentan
los trat ados clsicos de lgica y tambin en gran part e los manual es
es, en buena medida, fr uto de reelaboracones posteriores (especial-
mente medievales) de algunos elementos tomados de Aristteles,
Y. AM. ><MI. A 2, ?l b 11.23, la <le (AnSl<>lcle , GIi An. lilid rm",Ji , 1I<>I"ni.
1'170: t. t. e' l. edicin meno ,. Mignu,d l. "",di' . con Uncomenla, io amplsimo co la iol. n'. ,,<'I eio en 1"que
nan . pa, ed do 1", AM. lilid p,iml, u >ffred<>, Nl"'le.
10. W.i.. 1". "oo. id , implemen' e "'0'0 ullimo iib", (101' ) de 1", Tpicos, en ' u edlcin ,11. de l O'll""''''''
>l " l. j u' lific.cidn que . d....,. en.1",, 1. 11 , pg. S2/l>; 1I e imi. mo la, indic"'i" "", l1<e h., P'" eM, .
ed. cil. de loo A....llll ri p'1"'I, 19, 00' . 2.
138
Las categoras. los trminos y la definicin
Finalmente . para que no se nos escape el sentido histrico de la
lgica aristotlica, debemos recordar que sta naci de una reflexin
en torno a los procedi mientos que haban puesto en marcha los
filsofos anteriores, principalmente a partir de los sofistas. y sobre
todo en torno al procedi miento socrtico. especialmente tal como
Plat n lo ampli y profundiz . No cabe duda de que influy tambin
el mtodo mat emtico. como lo demuestra la terminologa misma
utilizada para indicar muchas figuras de la lgica. Pero la matemti-
ca no fue sino una componente; existan otras ciencias cuyo mtodo
pudo haber sugerido a Arist teles sus descubr imientos. La lgica
aristotlica tiene , por consiguiente . una gnesis pe rfecta mentc filo-
sfica; esta ciencia indica el momento en el que el logos filosfi co,
despus de haber madurado complet amente a travs de la estructu-
racin de todos los problemas princi pales, resulta capaz de cuestio-
liarse a s mismo y a su propio mtodo de proceder, hasta llegar a
establecer qu es la razn misma, o sea qu hay que hacer para
razonar, 'as como cundo y sobre qu cosa cabe razonar. Este des-
cubrimiento bastara por s so lo para asignar a Aristteles uno de los
primersimos puestos en la historia del pensamiento humano .
3. LAs C.....TEGOR(AS. LOS TtIl: MINOS y LA DEFINICtN
El tratado sobre las Categorfas cont iene, como ya hemos dicho,
algo que corresponde de alguna forma al es tudio del elemento ms
simple de la l gica . Si tomamos proposiciones como el hombre
corre o el hombre vence y deshacemos el vinculo que las une, es
decir , separamos el sujeto del predicado, obtendremos palabras sin
conexin. o sea. desvinculadas de la proposicin, tales como
hombre, vence. corre (o sea trmi nos no combinados que. al
combinarse, dan origen a la proposicin). Ahora bien , dice Arist-
toles: Cada una de las cosas que se dicen sin ninguna conexin
entre s significan o bien la substancia o la cantidad o la cualidad o la
relacin o el lugar o el tiempo o el estar en una posicin, o cl tener o
el hacer o la pasin" . Como se ve, se trata de las cate goras que
139
VIII. La fundacin de la lgica
conocemos ya perfectamente por la Metafsi ca. Aqu estn cata loga-
das en nmero de diez (qui z en homenaje pitagrico al nmero
perfecto de la dcada) , pero sabemos que en verdad el nmero ms
exacto es ocho , ya que se incluyen en otras categoras el estar en
una posicin (o yacer) y el tener:
Ahora bien, si, como hemos visto ya, las cat egoras representan
desde el punto de vista metafsico los significados fundamentales del
ser, est claro que desde la perspectiva lgica , ellas deben ser los
gneros supremos a los cua les debe poder referi rse cualquier t rmi-
no de la proposicin. Por ta nto , el pasaje que acabamos de leer es
muy claro; si descomponemos una proposicin en sus trminos, ca-
da uno de stos y todos los que obt engamos significan en lti mo
anlisis una de las categoras. Por tanto, al igual que st as (desde el
punto de vista ontolgico) representan los significados ltimos del
ser , representan (desde la perspectiva lgica) los significados lti-
mos a los cuales son redu cibles los trminos de una proposicin.
Tomemos, por ejemplo, la proposicin Scrates cor re, ydescom-
pongmosla, obteniendo Scrates, que figura en la categor a de la
substancia y cor re, que entra en la categor a de la accin. Si
digo Scrates est ahora en el Liceo y descompongo la proposi-
cin , obtend remos Scrat es, que figura en la categora de la subs-
tanc ia, ahora que representa la cat egora de tiempo, en el
Liceo , que constit uye la categora de lugar; y as sucesivamente.
Categora fue traducida por Boeco como predicamento,
pero la traduccin slo expresa parcialmente el sentido del trmino
griego y, no siendo del todo idnea, origina numerosas dificultades
que pueden eliminarse en gran parte conservando el nombre origi-
nal. En realidad , la primera categora ejerce siempre la funcin de
sujeto y slo impropiamen te la de predicado, como cuando digo:
Scrates es un hombre (es decir, Scrates es una substancia) ; las
otras desempean la funcin de predicado (o , si se quiere, son las
supremas figuras de todos los predicados posibl es, los gneros su-
premos de los pred icados). Y, naturalmente , puesto que la primera
categorfa constituye el ser sobre el que se apoya el ser de las dems,
la primera categora ser el suj eto y las dems slo podrn ser in-
hercnt es a este sujeto, y por tanto, slo ellas podrn ser predicados
verdad eros y propios.
140
Las categoras, los trminos y la definicin
Cuando nos detenemos en los trminos aislado s de la proposi-
cin y se considera en s mismo cada uno de ellos, no tenemos ni
verdad ni falsedad. Dice Aristteles: Est as cosas que hemos clasifi-
cado, tomadas cada una en s misma y por s, no constituyen una
afirmacin, sta se genera, e n cambio , mediante su recproca cone-
xin; y en real idad toda afirmacin, al parecer, es verdadera o falsa,
mientras que ninguna de las cosas expresadas sin una conexin rec-
proca es verdadera o falsa, por ejemplo: "hombre" , "blanco" , "co-
rre", "vence"'). Lo que significa que la verdad (o la falsedad) no se
encuentra jams en los trminos tomados individualmente, sino ex-
clusivamente en el juicio que los relaciona y en la proposicin que
expresa tal vinculacin. Naturalmente, puesto que las categoras no
son simplemente los t rminos que resultan de la descomposicin de
la proposicin, sino los gneros a los que aqullas pueden reduci rse
o dent ro de las cuales se incluyen, las categoras son algo primario y
no reducibles ulteriorment e. Como mximo se puede decir que son
sen>, pero el ser no es un gnero (como ya se ha visto) y, por
consiguiente, no son definibles, pr ecisament e porque no existe nada
ms general a lo que podemos recurrir para det erminarlas.
De esta manera nos hemos referido al problema de la definicin,
que Aristteles no estudia en las Categoras, sino en los Analticos
segundos y en otros escritos . Sin embargo, puesto que la definicin
se refiere a los t rminos y a los conceptos, resulta adecuado referir-
nos a ella en este punto.
Se ha dicho que las cat egoras son indefinibles porque son
gener alsimas, porque son los gneros supremos. Indefinibl es son
tambin los individuos, pero por razones opuest as, es decir , porque
son particulares y se encuent ran en la pos icin antpoda de las cate-
gor as; respecto a ellos slo cabe la percepcin , es decir, una apre-
hensin puramente emprica . Pero entre las categoras y los indivi-
duos existe toda una gama de ideas y de conceptos que van desde el
ms general al menos, y son los que normalmente constituyen los
trminos de los juicios y de las proposiciones que formulamos (el
nombre indicativo del individuo slo puede aparecer como sujeto).
Todos estos trminos que se encuent ran entre la universalidad de las
12. COI. 4.;" 4_111 .
141
VIII. La fundacin de la lgica
cat egoras y la par ticularidad de los individuos los conocemos preci-
samente a tr avs de la defi nicin thorismos).
Qu significa definir? La defini cin no pr et ende tanto explicar
el significado de una palabr a como determinar qu es el obj eto
se alado por la pa labra. Por ello se explican perfectament e las defi -
niciones que Ari stteles ofrece de la definicin, como ..el razona-
miento que expresa la esencia, o ..el razonamiento que expresa la
natu raleza de las cosas, o el razonamiento que expresa la substan-
cia de las rosas..". Y para poder definir algo se necesitan el ..gnero.
y la ..dife rencia... di ce Ari stteles , o . como se ha expresado con
fnnula clsica del pensamiento aristotlico. el ..gnero prximo.. y la
..diferencia especca..... Si queremos saber qu significa ..hombre,
debe mos determin ar mediante el anlisis el ..gnero prximo. en el
que entra este concepto . que no es el de ..vivient e. (tambin las
plantas son vivientes), sino el de ..animal. (el animal tiene . ade ms
de la vida veget ativa. la sensit iva) , debiendo analizar despus las
diferencias. que determinan el gnero animal. hasta encon trar
la ..diferencia ltima, distintiva del hombre, que es ..racion al. El
hombre es . pues, a nimal (gnero prximo) ..racion al (difere ncia
especifica). La esencia de las cosas viene dada por la diferencia
ltima que caracteriz a al gnero" .
Naturalmente, cuanto se ha dicho respecto de las categoras vale
tambin para la definici n de cada uno de los conceptos ; una defin-
cin ser vlida o no vlida. pe ro nunca verdadera o falsa, porque
estos ltimos conceptos implican siempre una uni n o separacin de
trminos y esto slo tiene lugar en el juicio y en la proposicin. a los
cuales nos vamos a referi r ehora.
4. LAs PROPOSICIONES (De interpretatione)
El juicio consiste en la unin recproca de los trminos (un nomo
br e y un verbo) y en afir mar o nega r algo de otra cosa. Por consi-
Il . W... 1", 1", quo"p.recon o. t., dclinioionc.en O'KGMIJ . od. preparad. por W.;t,., d i. n, J"ll.
3'lR...
14. W..e "" p. ' ojo. dt"""" on ihid. ""1, 3'11',
IS, ""I'<'d. lmonlc Mrlaph. Z 12.
142
Las proposiciones
guente. el jui cio es el acto con el que afirmamos o negamos un
concepto respec to de otro , siendo la expresin verbal del juicio la
en unciacin o proposici n. En reali dad, Aristt eles no cuenta con
una terminologa precisa a este respecto ; lo que nosotros llamamos
juicio l lo denomina ms bien con el trmino de apophasis (afirma-
cin) y kataphasis (negacin). es decir. t rminos que indican las
operaciones de las que cons ta el j uicio, se alando con el trmino
protoss lo que nosotros llamamos proposicin. El juicio y la pr opo-
sicin constituyen la forma ms element al de conocimiento, aquella
que nos ayuda a conocer di rectamente el nexo que une pr edicado y
sujeto (lo verdadero y lo fa lso nacen, por tanto. con el juicio. es
decir. con la afirmaci n y con la negacin: tenemos ve rdad cuando
el juicio une lo que realment e est unido (o separa lo que realmen te
est separado) . en cambio. t enemos falsedad cua ndo el juicio une lo
que no est unido (o separa lo que no est separado) . La enunci a-
cin o proposicin que expresa el juicio manifiesta en todo caso una
afir macin o una negacin , y es , por tan to , o verdadera o falsa-
( advirtase que no tod a frase es una propos icin que interese a la
lgica ; todas las frases que expresa n plegarias. invocaciones , excla-
maciones y similares rebasan los lmites de la lgica y se refieren a
otro tipo de razonamiento, por ej emplo, el retrico y el potico; en
la lgica slo entra el razonamiento apofntico o declar ati vo)".
La primera distincin que debe establecerse e ntre los diferentes
juicios es el de juicios afirmativos y negati vos, puesto que precisa-
me nte juzgar es afirmar o negar algo de otra cosa y, dado que a toda
afi rmacin de una cosa se opone su negacin, y e ntre afirmacin y
negacin no hay tnnino med io. una u otra ser n necesari amente
verdaderas".
Referente a lo que se llamar cantidad, es decir . a la extensin
(mayor o menor universalidad del sujeto). los juicios se dividen en
universales, si consideran un universal (por ejemplo: todos los
hombres son blancos; o bien: ..ningn hombre es blanco) , indivi-
duales o singulares, si consideran a un individuo (por ej emplo: S
erutes es blanco o Scrates no es blanco. Adems , puede haber
n. !""'P" 1
11. [)t " I"pr. 4, 1111 1-1.
IJt ",. , p', 5--1i
143
VII I. La fundacin de la lgica
juicios que tengan por objeto un universal, pero que no sea univer-
sal, como en el caso siguiente: ..un hombre es blanco.. (o algunos
son blancos.. y los correspondientes negativos) ; est e juicio ha sido
denominado particular (en los A nal ticos Ari stteles hablar de jui-
cios indefinidos). De los dos juicios contradictorios uni versales as
como de los individuales, el uno ser siempre falso y el otro verda-
dero; en cambio, los juicios particu lares contradictorios pueden ser
verdaderos a la vez (un hombre es blanco y otro es no blanco)".
El trat ado De la interpretacin, consider a finalmente el modo
como se afir ma o niega algo de otra cosa y, por tanto , la modalidad
de las proposiciones. Nosotros no slo vinculamos un predicado a un
sujeto y los separamos ent re s, diciendo es o no cs, sino que a veces
especificamos tambin de qu manera est n vinculados entre s el
sujeto y el predicado: una cosa es decir ..tal sujet o es asi.., y otra
..tal sujeto debe ser as.., y otra ta mbin afirmar ..tal sujeto puede ser
as. (pongamos un eje mplo especial mente ilustrativo: una cosa es
decir ..Dios existe, otra es asegurar Dios debe existir. y otra muy
distinta ..Dios puede existr) . Aristteles reduce estas proposicio-
nes que implican necesidad y posibilidad a la forma ase rtoria, y as
tenemos, para la necesidad , la proposicin es necesario que A sea
B y, para la posibilidad es posible que A sea B. Las negaciones
de estas proposiciones sern: no es necesar io que A sea B y no es
posible que A sea B. A continuacin el Estagirita desarrolla una
compleja serie de consideraciones sobre estas proposiciones
modal es" .
En cambio, no se puede decir que el filsofo det cnnine las ulte-
rior es distinciones del juicio hipot t ico y del disyuntivo.
5 . EL SI LOGISMO
Cuando afirmamos o negamos algo de otra cosa, es decir, cuan-
do juzga mos o formulamos proposiciones, no razonamos todava.
Ni tampoco razonamos al formular una serie de juicios y al clasificar
una seri e de proposiciones desvinculadas entre s.
1.
211. '''' '#>s.
144
El silogismo
En cambio, razonamos cuando pasamos de juicios o de proposi-
ciones a proposiciones entre las que existen detenninados nexos y
que son, en cierto modo, las unas causas de las ot ras, siendo las
primeras anteceden tes y las otras consecuentes. No hay razona-
miento, si no existe est e nexo, esta consecuencia. Ahora bien, el
silogismo es precisamente el razonamiento perfecto, es decir, el
raciocinio e n el cual la conclusin a la que se llega es efectivamente
la consecuencia que brot a necesariament e del antecedente.
En general, en un raciocinio pe rfecto, es decir, en el silogismo,
debe haber tres proposiciones, de las cuales dos desempean la
funcin de antecedentes y por ello reciben el nombre de premisas,
siendo la te rcera el consecuent e, es decir, la conclusin que se den-
va de las premisas. En el silogismo intervienen siempre tres t r mi-
nos de los que uno ejerce una funci n similar a la bisagra que une a
los otros dos , como veremos ms adelante.
Vamos a presentar el ejemplo clsico de silogismo: ..Si todos los
hombres son mortales, y si S crates es hombre, entonces Scrates es
mortal.
Como se ve, el hecho de que Scrates sea mortal es consecuencia
que dimana necesariamente del haber establecido que todo hombre
es mortal y que Scra tes es hombr e. "Ho mbre es el trmino sobre
el que se apoya para concluir. Se comprende, por tanto, la clebre
definicin dada por Aristteles: Silogismo es un razonamiento en
el que, establecidos algunos datos (es decir , las premisas) sigue ne-
cesariamente algo dist into de ellos, por el mero hecho de haber sido
establecidos. Y con la expresin " por el hecho de haber sido es-
tablecidos" ent iendo el deriva rse en virt ud de ellos, y ulteriormente
con la expresin "derivarse en virt ud de ellos" entiendo que no
existe necesidad de ningn ot ro t rmino extrao aadido para que
te nga lugar tal necesidad-".
Un especialista italiano co menta perfectamente este pasaj e: ..El
silogismo se caracteriza, por tant o , por derivarse el consecuente
necesariament e del antecedente por el mero hecho de que ste ha
sido esta blecido. En ese sentido, las premisas son causa no de la
verdad o falsedad, o en gene ra l del contenido, del consecuente en s
21. AM. 1'" A l . l4h 18-22(........., .. p.,t. de la " ><!u<cin dc M, nua::;)
145
VIII. la fundacin de la lgica
mismo , sino de la consecue ncia. de forma que supuesto el entece-
dente no puede menos de derivarse de l el consecuente. Las premi -
sas silogsticas tienen por ello valor de hiptesis y deben ir precedi-
das de la conjuncin "si"JIon. El silogismo se basa en la coherencia del
raciocinio. debiendo quedar fuera de toda duda el conte nido de
verdad , cuya legitimidad se plantear , como veremos, desde otra
perspectiva.
y ahora volvamos al ejemplo del silogismo presentado. La pri-
mera de las proposiciones se llama premisa mayor , la segunda
premisa menor y la tercera conclusin. De los dos trminos que
se unen en la conclusin, el pri mero de ellos (que es el sujet o.
Scrates) , se lla ma extre mo menor . el segundo (que es el predi cado,
mortal ), extre mo mayor ; y puesto que estos trminos se unen e ntre
s por medio de otro. al que se asigna la funcin de bisagra. ste
recibe el nombre de trmino medio.. , o sea . trmino que efecta la
mediaci n".
Pero Aristteles no se ha limitado a establecer qu es el silogis--
mo, sino que ha procedido a una serie de complejas distinciones
entre las diferen tes posibles ..figuras de los silogismos y de los
diferentes ..modos.. vlidos de cada figura .
Las diversas figuras (skhemata) del silogismo estn determina-
das por las diferent es posiciones que el trmi no medi o puede ocupar
en las premisas respecto a los extremos. Y, dado que el medio a)
puede ser sujeto en la premisa mayo r y predicado en la menor, b) o
bien puede ser predicado tanto en la pr emisa mayor como en la
menor , e) o ta mbin puede ser sujeto en las dos pre misas, nos en-
cont ramos con tres figuras posibl es del silogismo. El ejemplo citado
anteriormen te corresponde a la primera figura . la cual, segn Ari s-
tteles , es la ms perfecta, porque es la ms natural. ya que mani-
fiesta de la manera ms clara y lineal el proceso de mediacin.
Pe ro. siendo as que las proposiciones que ejercen la funcin de
premi sas pueden variar en lo referente a la cantidad.., es decir .
pueden ser universales o particulares, y en lo relat ivo a la cuali-
dad , es decir , pueden ser afirmat ivas o negativas, tenemos ant e
nosotros mltiples combinaciones posib les de cada una de las tres
n. M. Mi, nui. /.11 1,.;" atU_lktl 1%5, ral -
23. Vb.c An. p' . A 4,
146
La demostracin
figuras. Con un anlisis certero Aristteles establece cules y cun-
tas son estas combinaciones posibles. stos son los ..modos.. del
silogismo. Las conclusiones del Estagirita son las siguientes: hay
cuatro ..modos vlidos de la primera figura. cuatro de la segunda y
seis de la tercera .
No es ste el lugar par a referirnos a ulteri or es distinciones ent re
silogismos perfectos o impe rfectos, al modo de reducir los segundos
a los primeros, a las maneras de reducir los silogismos de las ot ras
figuras a los de la primera, ni a las reglas que se refieren a la conver-
sin de las proposiciones para efectuar estas tr ansformaciones; ta m-
poco nos corres ponde adent rarnos aqu en las cues tiones relativas a
la silogst ica modal que afro nta el Estagirita . es decir. en las cuestio-
nes referentes a los silogismos que tienen en cuenta la modalidad de
las proposiciones que dese mpe an la funcin de premisas (o sea,
segn fijen la simple existenci a o impliquen asimismo la modalidad
de la necesidad. o t ambi n la de la posibilidad) con todas las combi-
naci ones pos ibles. sta es la parte ms probl emt ica y criti cada de la
silogstica aristot lica".
Finalmente , puesto que Aristteles no haba reco nocido las pro-
posiciones hipotticas y di syuntivas, tampoco pudo desarrollar la
doctrina acerca del silogismo hipot tico y disyunt ivo, sobre los que
llamar la atencin Teofrasto y, ante todo, los estoicos .
6 . EL SILOGISMO CIENTfACO o DEMOSTll.AClN
Como ya hemos visto , el silogismo e n cuanto tal muestra cul es
la esencia misma del racioci nio, es decir , cul es la estructura de la
deduccin . y como tal prescinde, como ya se ha visto . del contenido
de verdad de las pr emisas (y, por tanto . de las conclusiones) . En
cambio, el silogismo cent tco.. o ..demostrat ivo se diferencia del
silogismo en general precisamente porque. adems de la correcc in
for mal de la deduccin. cons idera t ambin el valor de verdad de las
premi sas (y de las consecue ncias) . A este propsito dice Mignucci:
24. SatIf . 1.. eue.h""", aqui ",.:r.",,:r". 011101 IOdo. Iao ..... y ... 1;';.
nen_iot> u la ioIl. no.Iooc<in Yu el ....... . I <leMil!lUOX. ci lodo "lirio"......,
147
VIII . La funda cin de la lgica
El silogstico propio de la ciencia se llama demostracin' se trata
de una clase particular de silogismo que se diferenci a de ste -- I
d i ' ' ... etc no pcr a orma, pues
e o no se le.pod ra aplicar con verdad el nombre de silogismo. sino por el
de las. premisas empleadas . En la demostracin , las premi sas deben - -
slCm rdade . .... r
pre ve ras, rruentr as que no C$ necesario que es to sea asi en el silogismo
tal , puesto que en este ltimo slo interesa deter minar si cieno consecuente se
o no de. las premisas estableci das , por el mero hecho de haber sido estahkci.
das, indepe ndientemente del valor de verdad que puedan rene E . bi
t . .. . n caro lo, en la
al ser sta el procedi miento que cond uce a la ciencia del consecue nte ,
a saber SI el consecue nte es verdaderamente talo no , hay que empicar un anteceden-
te verdadero. ya que slo de lo verdadero se deri va necesariament e lo verda dero.l'.
As la ciencia, adems de la correccin del procedimiento
forma l, Impl.tea la verdad del contenido de las premisas. Pero lea-
mos un pasaje de los Analticos segundos sobre esta cuestin funda-
mental:
Pensa":,os que tenemos ciencia de alguna cosa ( .. .) ClI ando creemos conocer la
causa en de la cual es ta cosa , que aqulla es precisamente causa de es ta cosa y
que no es posible que de manera . Por consiguiente, es imposibl e que
aquello de lo cual.hay en sentido propio se presente de manera diferenl e a
es. Aho.ra .bj;n, otra manera de tene r ciencia. lo veremos despus (alu-
$ln al ocnocunsento intuitivo con el que apre hende mos los primeros principios
veremos ms .adelante); por el momento diremos que a rncl Q sabr;
Uamo demost racin al silogismo entiendo como
el silogtsmo en virtud del cual, por el mero hecho de poseerlo, tenemos
CIenCIa. bien, si nos hemos propuesto tener ciencia (es decir, conocer la cau-
sa), es necesono qur lu cimcio demostrativa proceda de protassv verd d, .
. di u rus, prlme-
TUS, mios, md" conocidas y anlrr'ves y' ". . . , .
. .. ' muas tu:' ..... cone uslonr$. De est a
manera los. a lo demostrado. En rcaldad, el silo-
tambin SI n estas condiciones, mientras que la demost racin no puede
exa..h r SIO ellas, ),a que no gene rara ciencia" .
pasaje revela de manera paradigmtica cul es la idea aris-
de la ... sta consiste bsicamente en un pro-
ceso discursivo que tiende a determinar el porqu o la causa y, de las
causas que conocemos, sobre todo la causa formal o la esen-
Ci a. sta es la causa fundamental. ya que indicar la esencia o natura-
2S. Mill"_ . u --. _ 0dHhUJ.IJo ... ...., ... al .. ..... no...
leo. A... fH"'. ... l . 7lh (tndooctiol de M. Mip""';).
148
La demostr acin
leza de la cosa representa precisamente el medio en virtud del
cual establecemos la vinculacin necesaria de ciertas propiedades a
un sujeto dado, Se comprende . por tanto, cul es el significado de
una clebre afirmacin que el Estagirita establece en la Metafisica:
..:( ...) como en los silogismos, as el principio de todos los procesos
de generacin es la substa ncia; en realidad los silogismos se derivan
de la esencia y de ella resultan tambin las generaciones" , As
como la substancia [esencia, forma o eidos es el centro de la metaf-
sica y de la fsica, constituye tambin el centro de la teora de la
ciencia, es decir. de todo el sistema aristot lico. Mient ras el silogismo
aristotlico. en general, implica un elevado grado de ..formalismo,
el cientfico, es decir, la demostracin cientfica, resulta vinculada
casi por completo a la concepcin met afsica de la substancia, y as la
ciencia aristotlica trata de ser investigacin acerca de la substancia
y de todos los nexos que sta implica.
ste es un punt o de vista considerablemente distinto del que
han adoptado par a s mismas las ciencias exactas de la edad
moderna.
El pasaje que hemos ledo revela adems un segundo punto fun-
damental, es decir, cmo deben ser las premisas del silogismo cient -
fico o de la demostracin. En primer lugar deben ser verdader as por
las razones que hemos ilustrado ya ampliamente ; adems debe n ser
pri meras, o sea a ellas se debe recurrir, a su vez, para demostracio-
nes ulteriores. ms conocidas y (Interiores, o sea , inteligibles en si y
claras y ms universales que las conclusiones, y causas de estas lti
mas, porque deben contener su razn.
y as llegamos a un punt o muy delicado de la doct rina aristotli-
ca acerca de la ciencia. Aqu se plantea este problema: Cmo co-
nocemos las premisas? No ciertamente por medio de silogismos ulte-
riores. porque , de lo contrario, tendramos que continuar hasta el
infinito. Por tanto, se requiere otro procedimiento. Cul es este
procedimiento?
v . ...,...,... z s. 1030W lU-n.
[49
VIII. La fundaci n de la lgica
7. EL CONOCIMIENTO INMEDIATO
El si.logismo es un proceso substancial mente deductivo, puesto
que obtiene verdades parti culares partiendo de las uni versales. Pe-
ro, cmo se obtienen las verdades universales? Aris tteles nos ha-
bla de la induccin y de la intuicin como de procesos en cierto
opues.tos al silogstico, pero que en todo caso los presupone el
silogismo mismo.
La in.duccifI (nayW)'l) es el procedimiento por el que se obne-
ne lo universal a pa rt ir de lo particular . A pesar de que Aristteles
trat e de mostrar en los Analtticos cmo la induccin misma puede
ser tratada a la. manera del silogismo, no slo no lo consigue, sino
que est a tentanva se queda totalmente aislada y el autor reconoce
en cambio normalmente, que la inducci n no es un raciocinio sino
una conduccin.. de lo particular a lo univer sal en virtud de una
especi e de inmediata o de intuicin (o como quiera
llamarse est e conocrrmenro no mediato) o , si se quiere , en virtud de
est e pr ocedimient o en el cual el medio.. viene dado de alguna ma-
la experiencia de los casos particulares (bsicamente la
i nduccon es el proceso ebstractivoj>.
La (\'0'0<;) , en cambio, es la ap rehensin pura y simple
los pnmeros principios. As, pues, Aristte les admite tambin el
Intelecto intuitivo. Leamos en los Analticos segundos:
que algunm de 1m hbil os racionales con los que aprehendemos la verdad
son mienln .s que otros admiten lo falso, como la opinin y el
el conccumemo CIentfico y la inl uicin siempre verdaderos, y puesto
que gi nero de COllfximjt nro es mos exacto que ti cienllficQcon excepcin
d.e /(1 IntuICin y, por otra parle, ro!! principios son ms conocidos que las de most ra,
Clones, y puesto qu.e l.ocJo cientfico es t formado por argume ntos, no
puede haber conOCimiento Cientfico de los principios, y puesto que no puede haber
nada ms que ti conocimiento dentifico con excepcin de la intuicin, tsla
/enu par objeto los principios. A este resultado se puede llegar en la averigua.
cin realizando est as COnsideraciones o tambin teniendo en cuenta el hecho .
" ' d ' ue que
e . pnncipro e la demostracion no es otra de most racin; por consiguiente , el princi-
pro del conocimiento clcnrtco no es el conocimient o cient fico. En ese caso s!
t " no
ene11l0S mngun otro gnero de conocimiento verd adero adems de la ciencia , fa
28. An pr. 11 23. p<UJi ",.
ZO . W..e H. B'>nilz. ln4rr .'"'"u........ rJ$. 2114<1 r. >.
150
Los principios de la demostracin
"ruicin ser principio de tsla. Por otra parte , la intu icin puede conside rarse como
",inripio dd principw. mientras que la ciencia como conjunto guarda la misma rea-
den con la totalid ad de las rosas que tiene por obje to....
Una pgina, como se ve, que corrobora el principio bsico del
platonismo; el conocimiento discursivo supone un conocimiento no
discursivo, la posibilidad del conocimiento mediato supone necesa-
riamente un conocimiento inmediato.
8. Los PKINClrlOS DE LA DEMOSTRACiN
As, pues, las premisas y los pr incipios de la demostracin se
obtienen mediante induccin o por intu icin. A est e propsito hay
que sealar que cada una de las ciencias asumir, ante todo, premi-
sas y principios propios, es decir, premisas y principios que son
peculiares de ella y slo de ella.
En primer lugar asumir la existencia del mbito o , mejor dicho
(e n trminos lgicos), la existencia del sujeto en tomo al cual versa-
rn todas sus det erminaciones, al que Aristte les llama el gnero
sujeto. Por ejemplo, la arit m tica admitir la existencia de la unidad
y del nmero , la geometra la existe ncia de la magnitud espacial,
etc. ; y cada una de las cie ncias caracterizar su objeto por medio de
la definicin.
En segundo lugar, cada ciencia proceder a definir el significado
de una ser ie de t rminos que le pertenece n (la aritmtica, por ejem-
plo, defi nir el significado de mensurable.., ... inconmensur able.. ,
etc.}, pero no asumir la existe ncia de tales t rminos , sino que los
demostrar, probando precisamente que se trata de caracte rsticas
que corresponde n a su objeto. En tercer lugar , para poder hacer
esto, las ciencias debern recurrir a ciertos ... axiomas, o sea, a pro-
posiciones verdaderas intuitivas, siendo stos los principios en vir-
tud de los cuales se efect uar la demostracin . He aqu un ejemplo
de axioma: si de cosas iguales se qui tan part es iguales, aqullas
permanecern iguales . Por consiguiente, concluye Aristteles, to-
JO. An. p"s<. B 19. 517.
151
VIII . La fundacin de la lgica
da cienci a demostrativa guar da relacin con tres eleme ntos , o sea ,
con lo que se ha establecido que es, es decir , el gnero cuyas afec-
ciones per se ( = las caractersticas esenciales) considera la ciencia,
con los axiomas llamados comunes, a partir de los primeros de los
cuales se procede en las demostr aciones y, finalmen te con las afec-
ciones de las que se asume qu significa cada una de ellas..".
Entre los axiomas hay algunos que son comunes.. a varias cien-
cias (como el ya citado) , otros qu e son prop ios de todas las ciencias
sin excepcin, po r ejemplo el principio de 1W contradiccin (no se
puede afirma r y negar del mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el
mismo aspecto dos pred icados contradictorios), los principios de
ident idad y de exclusin de tercero, que estn estrechamente vincula-
dos con el de no contradiccin (toda cosa es ella misma, no es
posible que haya trmino medi o ent re dos t rmi nos contradicto-
rios). Son los famosos pri ncipios tr ascendentales , es decir, vlidos
para tod a forma de pensamient o en cuanto tal (porque lo son res-
pecto a todo ser en cuanto tal) , conocidos en s mismos y por
tant o primeros, sobre los cuales Aristt eles discut e expresa y am-
pliamente en el clebre libro cuarto de la Metafs ica. Tales princi-
pios son las condiciones absolutas de toda demost racin (y son
obviamente indemostrabl es, porque toda forma de demostracin los
presupone estruct uralmente).
Por consiguiente , las cie ncias tienen principios propios, princi-
pios comunes a algunas, principios comunes a todas, que son apre-
hensiblcs por induccin o po r intui cin y det ermina bles por defini-
cin, siendo stas las condiciones de la medi acin silogstica.
9. Los SILOGISMOS D1AtcnCOS y soetsncos
Hemos visto que la teora del silogismo en general considera [a
pura correccin formal de la deduccin; en cambio, la teora del
silogismo cientfico o de la demostracin considera tambin el con-
tenido de verdad de la deduccin, que, como sabemos , depend e de
JI. A" . P{),Jt, " I(J, 7M 11. 16.
32. w."" roJ S y Ari. lte le, . f. o ed, prep;or. d. pot Reale. ' il ,. vol, 1, rs ,
152
Los silogismos dialct icos y sofsticos
la verdad de las premisas, Slo existe silogismo cua ndo las
. verdaderas y tie nen las ca ractersticas analizadas ant e-
premisas son . .. . . I
. , Cuando las premi sas en vez de ve rdaderas, son srmp e-
n ormen e. " , 1 .1 .
b bl S es
decir basadas en la opi ni n, tenemos e snogrs-
men te pro a e , , . '
di r l ctico que Aristteles estudia en los TpICOS.
mo Arist teles explica pe rfectamente la finalidad de es te tratado
como sigue :
El objetivo qu e se propone este t rat ado es h.allar para
I
. oroouesta de invesngacje, silogismos q pa
en torno a roa qmer , ..' ,. .. d' . especto
..- elemen tos basad os en la opinin , y para no expresar nada ICt
d
r.
L
uo; ' odo s I'IeCC1>3 no ecr que es un
a la tesis qu e defende mos. nosotros rmsmos . An te le. 'I'SInO
' u difere ncias caract erizan a su esfera, a fin de poder asu mir SI.ogl
silOgismo y q do ,.. mm pre cisamente este l1imo. Sllogismo es
dialctico: en el pr esente t rat a ana Iza .. .
un racioci nio en el que , establecidos algunos elementos, se .nece -
algo diferente en virtu d de los elementos establecidos. Por
sa . rtc Iiemostracin cuando el silogismo est formado por e men-
se ne ne, po r una pa. , se de riva de ellos, o tambin po r c1ementos semej ant es
tos verdaderos y pnme rcs y , d de . rt
I . po del conoc imiento que les co rres po nde en virt u CIC: os
que asumen e .. y onmeros Por O"" paste , silogismo JiaUClko n el ql ("'(In-
el ementos ver.........er"" .. . .
. d d " basados en LJ opinin. Elementos verdaderos y pn me ros
d oy' paFtlePl eeKmen"" ' 1 ,
b . credibilidad 1"10 a pa rtir de ot ros e emen os ,
son ade ms aquel los que o llene n su , , ' .. . '
, '.. en relacin con tm prinCipIOS de las csencras no hay po r que
5100 de SI mIsmos , , . . sf mismo
. d I - _ .< de jos mismos ya que lodo principio es po r
co ntmuar bu.'iC3n o a I dLUn ,
di de fe Por el con/rario, se basan en Itl opinin 10.1 eememos que aparf!n
IgnO . ra la gran mayora o para los sabios, y ell/n b /os bien
pane o para aquellos que son conod dos e i/us/ns por otras
raZOl1es" .
El silogismo dialct ico, seg n Aristteles, nos pe rmite discut.ir y,
pecial det ermi nar cuando discutimos con la gente comn o
en es . , id h t
con personas doctas, cules son sus pun tos de par h a y as a qu
punto se ma ntienen ta les personas de acuerdo .con e.Hos en sus con-
clusiones, no ya situndonos en un punto de .vlsta ajeno al de
sujetos, sino partiendo de la pr opia de el,los.
llcai di l ctico permite a la cienc ia no slo discut ir corr ecta
Sl oglsmo la e , d bri r tos
ment e el pro y los contras de varias cuestiones, smo .escu m .( .
, . . . que como sabernos siendo silogfsticamcntc 1II -
pnmcros pnnclplos , ,
- , ( " . .. , f' " . en O"unun. LoI",,,". lhri l 19711),
33. '/"p. A 1. lOO. l o """ " '- " l .
153
VIII . La fundacin de la lgica
deducibles, slo pueden aprehenderse por medio de la induccin o
de la intuicin ; pero, sea cual sea la forma como los apr ehendamos,
suponen la discusin con las opiniones de los ms o de las personas
doctas. Explica Aristt eles: Este tratado es tambin til respecto a
los primeros de entre los elementos correspondientes a cada ciencia .
Partiendo de los principios propios de la ciencia que se analiza, es
imposible decir nada en torno a los principios mismos, puesto que
ellos son los primeros entre todos los elementos, siendo as necesa-
rio analizarlos con la ayuda de los elementos basados en la opinin,
que hacen referencia a cada objeto. sta es, por otra part e, la activi-
dad propia de la dialctica o la que ms se le acerca; al dedicarse a la
investigacin , ella or ienta hacia los principios de todas las cien-
cias". Como se ve perfectament e, en Aristte les la dialcti ca
asume un significado muy distinto del que tena en Platn (o, si se
quiere, conserva el significado ms amplio y menos especfico dado
por Platn, puesto que, par a ste, la dialctica era especialmente la
ciencia de las relaciones entre las ideas) . Pero los Tpicos no ahon-
dan en este segundo punto, sino que se limitan preferentemente al
primero y, en consecuencia, desarrollan abundantemente los princi-
pios de la retrica".
Tpicos (r xor) significa lugares (en latn: loci) y st os indican
metafricamente los cuadros ideales en los que se integran, y, por
tanto, de los que se obt ienen los argumentos, como sedes y quasi
domicilia argument orum, como dir Cicern". Los Tp icos descri-
ben los casilleros de los que el razonami ent o dialctico debe sacar
sus argumentos, como dice perfecta mente Ross , que valora preci-
samente as esta obra aristotlica, que es con mucho la menos est i-
mulante de entre las que componen el Organon:
La discusin corresponde a una manera ya superada de pensar ; es uno de los
ltimos esfuerzos del espiritu griego que avanza hacia una cultura general que trata
de: discutir cualquier materia sin estudiar SIiS primeros principios apropiados y que
conocemos con ej noenbre de movimiento sofista. Lo que distingue a Aristteles (o
sea; teniendo en cuenta lo que ste dice en los Tpicos) de: los sofistas. al menos tal
.J.4 . Top. A 2. IlIla 3(,.lOlb 4.
J.:'i. En .. loriOOC<>o1 v,," c ' po.ic,6ol pv... ",, de la . '"' I<<Iic._ ori""lhoa, ... C,A. V;"'o. Ul "'tfiol Jj
A.u_ Ir. Turin 1935, <.;>p. IV,,,,,,,,,,,,
l6 rc, l o..-.c 2. :W. 162 T"",. H. al ron"'l .
154
La l gica y la realidad
como los pinta ste y tambin Platn. es que su finalidad no coosi.ste ayuda.r a MIS
oyentes y lectores a alcanzar cl lucro y la gloria con una falsa apane,ncllld.esabidura,
sino en discutir las cucstiones de la manera ms sensata que sea posible, poseer un
conocimiento especial. Pero l mismo ha mostrado un procedimiento mejor, el pro-
cedimiento de la ciencia. Han sido Sl.L$ Ana/iricos los que han puesto fuera de moda a
sus Tpiros".
Finalment e, un silogismo, ade ms de proceder a premisas basa-
das en la opinin, puede deriva rse tambi n de premisas que
fu ndadas en la opinin (pero que en realidad estn), obtenin-
dose entonces el silogismo erstico. y se da asimismo el caso de que
ciertos silogismos lo son slo en apariencia y parecen ser
tes , pero que en realidad slo concluyen a causa de y tran sa-
clones incorr ectos, produci ndose entonces los paralogsmos, o
los raciocinios equivocados . Ahora bien , en De sophistcis elenkhls
(que se consideran como el nove no libro de los se
dian con toda exactitud las refutaciones (t!lenkh os significa precisa-
mente refutacin) sofistas, o sea, falaces. La ref utacin correcta es
un silogismo cuya conclusin cont radice la del adversario; las
clones de los sofistas, en cambio (Y. en general , sus argumentacro-
nes} eran tales que aparecan correctas , pero en no lo era n
y se valan de una serie de trucos para engaar a Las
Refutaciones sofis ticas estudian con not able pers picacia todos,
posibles sofismas analizando los par alogismos ms caractens tlCOS
que se derivan de ellos.
10. LA LGICA y U. REALIDAD
Muchos estudiosos han dicho Yrepetido hasta la saciedad que l,a
lgica aristotlica se encuentra en cierto separada la reali-
dad; la lgica considera lo universal, la realidad, en es subs-
tancia individual y particular, lo universal no es real , ment ras que \,0
real no entra en las categoras lgicas. Si fuese as, lo real escapana
enteramente a las mallas de la lgica. Pero las cosas no son as; tal
J7. R-. at. pa., _ de lo Ir. ;101.
33 . v_..... . __ lO.
155
VIII. La fundacin de la lgica
interpretacin supone que la substa ncia primera aristotlica es el
individuo emprico, lo que no es verdad, como sabemos . El indivi-
duo es un conjunto de mat eri a y forma, como hemos visto. Y si, en
cierto sentido, substa ncia es el conj unto, en el sentido ms estricto
la substancia es la forma o la esencia que determina la materia" . El
conjunto es un TbE'rv, es decir algo empricamente det erminado ,
pero tambin la fonna es un t e n , algo inteligiblemente derermi -
nado . En cuanto apre hendida por el pensamiento , la forma llega a
ser universal, en el sentido de que por la estructura ontolgica que
det er mina una cosa se convierte en concepto aprehendido como
capaz de referirse a ms cosas y, por tanto, capaz de predicar se de
muchos sujetos (de todos aque llos que tienen tal estructura). De
esta manera la forma ontolgica se convi ert e en especie lgica.
Las ulteriores ope raciones mentales , mediante el anli sis de las
especies, descubren las pos ibilidades estructurales de incluirlas en
gneros, los cuales representan universales ms amplios (y son como
una materi a lgica o inteligible cuya especificacin es la forma o la
especie) ; estos gneros se amplan en el sent ido de la universal idad
hasta llegar a las categoras (gneros supremos). Y ms all de stas
el pensamiento descubre ade ms un uni versal que no es ya gnero,
sino una relacin analgica; este uni versal es el ser y el uno. Pero
tales operaciones del pensamiento no tienen valor meramente nomi-
nal , porque se basan en la misma estructura de lo real, que es eidt i-
ca, como hemos visto puntualmente en la met afsica'".
Como ya sabemos , Kant sost uvo que la lgica aristot lica (que l
interpretaba como lgica puramente for mal) fue perfecta e n el mo-
mento de su nacimiento. Tras los descubrimient os de la lgica sim-
blica nadie puede repe tir ya este juicio, puesto que la aplicacin de
los smbolos ha agilizado enormemente el clculo lgico, modifican-
do muchas cosas. Adems es muy difcil afi rmar que el silogismo es
la forma propia de cualquier mediacin y deducci n, como cre a, en
camb io, Aristteles. Pero, por muchas que sean las objeciones que
l'I . En Z 7. IUJ2b 1-. sin t ..mi ..... m<Woo; .Uo"", fw.... (e......) a lo ....""'" de
.-..... J . ..
1_ Pan _ loo ... """"u..... . 01 hbru Z de la M....I "..-. que f,bro e>en<:iol
I"r> """trende. el pe rnientn ori>lOlohoo completo_ ulJi"" ("'" conoo Iquier "' <1< la np<aII.
ci6n _ lital ...... lI ' '';pblcsi__lo _ de lo doct rino de f.o...bol.oncia''''''''' /al <OAIO.., , ......" <1
.... libro_vt_ ,. . <argo <1< R k:. at. 1.pi l 561-4>.\1.
156
La lgica y la realidad
se hayan dirigido o puedan dir igirse contra la Ig.ica
. r mucha verdad que pueda haber en las nstancras van es e
el N m Organon de Bacon hasta el Sistema de loglca de St uart
como en las instancias que van desde la lgica
kan:iana hasta la lgica hegefina de la razn (lgica don 'nito. o,
. . ' d I rodoogas e as cien-
finalmente, en las instancias togtcas e as me " id I
cas modernas, es absolutame nte cierto que la 000 enta en
. 1" us races en el Organon de Ansttcles , que, por
un hito en el camino del pensamiento
humano.
157
A pf1NDlCE 1
CRONOLOGA DE LA VIDA Y DE LAS OBRAS
3841383 a.C. Aristt eles nace en Estagira. siendo sus padres el mdico Nicmaco
y Fest is. Vivi probablemente en Pella por un breve periodo, siendo nombrado su
padre mdico de la cor te del ley de Macedonia , Amintas .
367/366. Se traslada a AtcniSy entra en la Academia , donde permanece por un
periodo de 2Uaos, durante cl cual co mpone y publica numerosas obras, la mayor
parte en forma de dilogo. A estas obras se las llam exotricas. en contraposicin
con las sucesivas que Ari sttel es compondr.i exclusivamente para utilizarlas en sus
clases '1 cursos Yque por ello recibirn el nombre de esotricas.., al estar dirigidas a
los iniciados.
36C.V358 probable fecha de la composi cin de Grillo. Siguen quizs, a breve de ran-
era cronolgica , el tratado Sobre fas ideas y el tratado Sobre el bif'n.
353 proba ble fecha de la composicin de Eudemo.
3511350 probable fecha de la composicin de l Protrptico, al que sigui, Iras una
breve pausa, el tratado Sobu fu fi losoflu.
347 muere Platn ; Aristt eles abandona la Academi a y Atenn . trasladndose
probablemente a Atameo, invitado po r el tirano Hermes, y poco despus, a Aso,
ciudad entregada por el gobernante a los filsofos acadmicos Eraste y Consco por
los buenos servicios prest ados por stos .
3473451344 Arist teles funda y dirige junt ame nte con renocrates, Coriscc y Eras-
to una escuela en Aso. Comienza la composicin de las obras destinadas a la escuela y
cesa probableme nle de componer escritos dirigidos al gran pbl.ico. No cabe recons-
truir la cronologa de estas obras de escuela o de sus part es.
3451344 3431342 Ari stt eles funda y dirige una escuela en Mitilene de Lesbos.
3431342 Filipo de Macedonia escoge a Aristteles a n avs de los buenos ofICios de
He rmias ro mo ed ucador de su hijo Alej andro. Correspo nde a este perodo la ro mpo-
sicin del Tratado sobre el Cosmos pura Atejandro. si, ro mo n05 parece, es autntico
(en realidad tiene muchos pontos de contacto con los exotricos).
341 Hermias cae prisionero de los persas y poco despus muere. En este periodo
Arisltcl cs se casa ron Pit ia, her mana de Hermias, de la que tendni una hija a la que
se pondni el mismo nombre de su mad re.
159
Apndice l. Cronologa de la vida y obras
340 Al e!andrlJ. co nvert id" en regente , int errumpe sus estudios . Quizs no mucho
traslad a Es tagira, habien do logrado que Alejandro la hiciera
(ha: sido antes de que Arist teles aba ndo nara Atenas).
un qu en Estaglra. Anstt eles se uni a Herpi lis. que le da r un hiio al
cual. en recuerdo del abuelo pa terno . impondrAel hombre de Nicmaoo J.
3351334 vuel ve .a At enas y funda el Peripato . .
Anstleles pronuncia sus lecciones de filosofa y de ciencia en el
Peripato, ela bor ando y or ganizando los escritos eso tricos ,
323 Muere Alej andro de Mace do ' . des d .
. r ua, se esen ca ena una reaccron antimacedn i_
ca y Anstl eles se ve amcn;lzado hasta el punto de sentirse ob lig, do b do
Atenas. a a en nar
322 Se trasl ada a Calis donde tenra . h
all a 105 pocos mesn. JlOSC'SIOIles eredadas de su madre . y muere
160
ApNDICE 11
IIISTORIA DE LA PROYECCi N
Y DE LAS INTERPRETACIONES DE ARISTTELES
1. H ISTORtA DE LA ESCUELA PERt PATlI.TlCA y DE W S ESClI.rroS DI A RISTTELES
HASTA LA EDICiN DE A NDR" IOO 1l F. RODAS'
En el 3221321 Teofrasto sucedi a Aristteles en la di reo:ifl del Peri pa to , gcber-
nando la escuela hasta el 2881284. Fue una figura de primer o rden. un invest igador
magnfico, de cultura enciclop dica; por lo que respecta a la amplit ud de los conoci-
mientos riva liz con el mismo Arist teles. Teofrasto, que , como hemos visto )'u,
haba seguido de ce rca la evolucin del pe nsamiento aristotlico de sde los tiempos de
Aso )' de Mitilene , slo se sinti capa z en part e de recoger los temas aristotlio:;:os)' de
reflexionar so bre enes. Orient la doctrina anstorjica en sentido na turalista , hadn
doIe pe rder su pecul iar vigor especulativo. En su M rl aftsk a imprimi un sentido
oosmolgico a la ontologa anstot c a, reduciendo el alcance de l finalismo y empe-
zando a plantear dudas, aunque tmidamente, acerca del motor inmvil. Man ifest
anlogas tendenci as en fsica y en psicologa. En tica mostr sus preferencias por la
fenomenologla descnpnva po r encima del anlisis de tos princi pios (son famosos sus
En lg ica aport algunas co rrecciones e inoovllCOflcs; la ms temosa de
todas es la doctrina ace rca de l silogismo hipottico, en la que f ue precursor de los
estoicos .
Cabe descubr ir anlogas tendencias en otr os discpulos de: Aristt eles; Eudcmo,
Dicearco y Artsrc xeno . Estos ltimos volvieron a defe nder la do ctri na materi ali sta
del alma-armona que habla sido expresamente refutada po r Aristteles .
El tercer director del Peripato . Es tratn de llimpsaro (que dirigi la escuela
desde el 2881284 al 2741270. imprimi una orenrecon abiertamente materialista .
elimi na ll<.1o en la explicacin de la nat uraleza )' del cosmos el fin, a- <J" como la forma , y
el moto r inmvil, limitndose a recurr ir a los co nceptos de materia)' movimien to.
L P. u ..... e.[JOOi<i. mi< de<. llo<Ia de "" ... ,<> .. dice en polo ", r en el oit."""' e.......... """ . Re. le.
1,w_ tIeI peu;m> ........... 11: lA St:w>k ell . S9-1IO. :'i02-U. _ oc _rani
_ _
161
Apndice 11. Historia de las interpretac ones de AriSl teles
Ms tarde interpret la psieologfa desde una perspectiva scMu alista, por \o que fue
llamado con razn ..el fisico-.
Desde el 270 a.C. i1prollimadamenle el final de l a era pagana , la vida de la
escuela aristotlica prosigui en un d ima de mediocridad y mOnotonfa desconwlado-
ras. Ucn, que suced i a Est rat n y oslenl la direccin durant e casi medio siglo, fue
ms liter ato que fil50fo, y es to mismo sucedi con su suceso r, ArisCn de Ceos. Un
contempor neo de Licn, Jer6 nimo de Rodas , acogi con esplnt u eclctico doctrinas
epicreas, Crit olao de Fasells, sucesor de Aristn, manifest, en cambio, sus pr efe-
rencias por el estoicismo. Puede n encontrarse lendencias eclcticas en Diadoco de
Ti ro, SUCC50r de Cntotao.
Despu$ de Diodoro, los arislollicos dej aron poqufsimas huell as hasta que /Icg
Andcnioo de Rodas, que , como diremos enseg uida, inici el renacimi ento de Aris-
tt eles salvando su pensamient o para la posteridad.
Se nos Jlf"egunlari cules fueron las razonc:s que provocaron una crisis tan grave
en la escuela de Aris.tteles. iniciada poco despus de su muerte y cuya duracin
abare dos siglos y medio. Entre las nume rosas causas que se pueden aducir una es
decisiva. Teofrasto dej al morir losedificios y el [ardfn para la escueta, pero reserv
la biblioteca y por ta nto todos los escritos escolsticos de Aristteles para Ncleo de
Bscepsls [ Digen cs Laercin , Y, 52), hijo de aquel Cortsco que ya conocemos. Por
Estrabn (Xlii , I, 54) sabemos que Neleo tra nsport la biblioteca a Asia Menor y
que, al morir , la leg a sus herede ros . stos no senlfan ningn inters especal por
aquellas obras y, en consecuencia , pensaron OCUltar los preciOSC'$ manuscri tos en una
bodega, para evit ar que cayeran en las manos de los reyes alalidas, que IllIbaja ban en
la construccin de la biblioreca de Prgamo. De es ta manera, los escri tos permane ,
cieron ocult os hasta que un biblifilo, llamado Ape lien, los adquiri y los llev
Ar ena s. Pero en esta ciudad perma necie ron por poco tiempo ; 3'Ii, despus de la
muerte de Apelicn, fueron confiscados y conducidos a Roma (!f6 a.C.) por Sla,
donde fueron confiados para su ln nscripcin al gramtico TIranifl , el cual, sin
e mbargo, no termin su obra. Esta fue llevada a trmi no con xito por Andrnico,
Como diremos ms adelante .
As, pues, desde la muerte de Teo frasto, el Peripato se vio pr ivado del elemento
ms imporlante para una escuela filOSfica, es decir , de la biblioteca. Se vio despoja _
do asimismo especialme nle de la pr-uduccin arist Olliea consislenle en los cu rsos de
lecciones, o sea. de las obras esotricas, que conlenfan el mensaje ms origi nal y ms
profundo del Eslagirita. Slo se pudo disponer de las obras publM:adas (las ellOll!ri.
cas ) y qui Zs de algunas partes o ClIlrllClosde las o bras eso tricas ; en lodo caso slo
pudo quedar para el uso de los est udiosos una parte mnima, comparada con la
loMlidJId tk los tlt
Como ya hemos dicho. Andcnieode Rodas que , segn una antigu llbadicin, (ue
el undl!cimo direc lor del Peripalo, se traslad de Atenas a Roma decidido a recupe.
rar los escritos esotricos de Arist6t eles para la l:sCuela y par a el mundo filosfico .
Probablemente entr en relacin OOn Tirani n y se benefici de la laOOr reaJizadil ya
por ste, y enlre los aos 40 y 20 a.C. consigui publicar las obr as de escuel a del
Estagirita. Andcnico procedi a la publicacin de (a rma sistemt ica, siguiendo un
162
Los comentarios gri egos
de lgico en que stas deblan leerse. Asf,
proyect o coocreto que tena en eue_nta el n d' . in todo el material de jado
. , as eruditas teman a su IsposlCl ..
por pnmera vez, as person I Slo despu s de esra edicin de
por el Estagirita y OTganizado de forma COnceptIUnder que el verdadero Aristteles
Andronico y muy jentament e oera un amplio crculo de
b en los escrrtos que a I y - . d
no se encontra a r d de habla consignado una espec ie e
. estos eso t ncos on .... .
lectores, smo que era . d' . ulos La profundidad de est os escritos
apuntes de los cursos dirigidos a "" IseI
P
d
., : 't des y su lenguaje propio de los
. por hacer olvidar sus I JCU 3 . .
termin poco a poco d , tiempo la siluacin concluy por In-
. . . " :\. tod ' a con el Uanscu t'W c
Iniciados. IV' s av" . d I do las obras exotricas hasla que s tas
vertirse totalmente ; se fueron o a un a _ ..l ' Que slo nos hayan llegado
,
."" est de b, el que se pe,ulCran,y
cayeron en el o VI ; a o la f como los reor ganiz Andrnjce .
los escritos esotricos, precearnent e en a orma
2. Los COMENTARIOSGRIEGOS DE ARISTTELEs'
. . . roduccin de los penpar dcos cambi de tono y
Tras la edici n de Andrcnico . fa p , d. ' . l oensamie nto de Ar istteles,
t t o lugar una vue ta ra tea a ,._ ,
de nivel. Aun cuanc o no uv . . , arstotlco Que se inici en
b t t de un rcnactrmen o ans
se puede hablar , no o s e, d . del peflsomit nro esot rico del Estagirita ,
forma de (raoojo dt expocln y e ex nt nosa las diferen tes obras.
culminando. con la creacin ; ue deba empezar por la
Andrnt co propuso una .t. _ mbio su disc:lpulo Bocto de Sid n
I I . lrumental de ..,..a, en ca ,
subrayando e va Uf ms _. deba iniciarse por la Fsica. Al parecer. ambos
prop uso que el estudio del _ta de l nsamiento aristotlico.
prope ndan a una pe gana y la cristiana) escribi una
Nicols de Dama sco (que V,VI entre que debi ser la primera
obra orgnica titulada En lomo a la fi lOSO/la m ,
. - f a del Aris t t eles eso t nco.
prese ntacin . le itud d _[ i lo 11 d. C.) empieza la serie de los comentado-
Con Aspa slo (pnmera rrntu e s g de.s come ntario a la tica a Nicmaco.
res . De este filsofo nos ha llegado una par te de su. . a Adrasto de Afrodisa y'
. ecuer a aSimismo , .
Entre los autores de los se r d Af odi "a que fue el principal de los
Ermino, del que fue discpulo Aleja ndro e r ISI .
comentadores de Ansroteles. d fesor de filosofia ansrct jica en Alenas
De Alej and ro, que ocup el pues to lI
e
el amplio coreemano a la Metrlflsica
entre los aos 198 y 211 d'.C.. n$ ' real el comentario a los AflrlliliCOf
"
ta quizs una recacceon espu , -'_ .t.
(parle de eua peese n En realidad Ale,' andro sc caracte,uu
- ,- T ' ya lO$ Metto' VlJ, ' cos . ,.. , .
a """ 'PfC'm ' d' I de la ortodoxia ariMolbca. Este
. miento personar. Istan e ,
asimISmo por su ,. ont ol""'la y en psicologia , aeenloaodo e
inclin hao a el natura Ismo en _.. , p
fl ......., o se d l Ima a la que considera morl a . ar a
. t'de laforma ypor tanto e a . ,
carcter mmanen c , . ' d Aristteles era una facultm
Alejandro, el entendimieoto agente que , en opml n e ,
163
Apndice 11. Historia de las i nte rpre taci ones de A rist teles
inmanent e del alma, es la causa primera trascenden te , entidad t rascendente y al
mismo tiempo com n a todos los bombres. Sesn este fikofo, la intel eccin tendra
lugar en nosotros gracia s a la actividad ejercida por este Intelecto product ivo tr escen-
dente , nico pa ra todos, sobre el intelect o de ca da uno de nosolros. Por a:>nsiguiente,
tenemos contacto directo con lo divino, pero tomos mortales.
Alejandro cierra la serie de los comenlado res aristOllicos de profesin anstcreu-
ca. Despus de Aleja ndro, se seguir leyendo y esl udiando inte nsamente a Aristte-
les, pero en funcin del neoplatomsmo, y 105 ar istotlicos puros. consliluirn excep-
cione s verdade r as y propi as, por ejemplo, T e mistio, en el siglo IV, a c to r de parfra sis
de los tratatos aristotlicos. El aristot elismo se fundir y se incor porar al neoplato-
nsmo, y asf el Per ipato y los peripatttcos dejarn de existir como escuela y como
tnosoa autnoma unos tres siglos antes de que las escuelas paganas fueran clausura-
das oficialmente por orden de Justiniano.
Los coment arios a Ar istteles continuarn gozando de gr an es lima entre los neo-
platnicos. La tendencia comn a todos estos comentadores fue la de conciliar en la
mayor medida posibk a Platn y af Eslagirila . Porfirio (discpulo de Plolino) , en el
siglo JIl d.C., fue el primer o de los comentadores neopl al oiros y coment las Cale-
gorltU escribiendo el tratado Isagoge que ser un punt o de referencia de todos los
pensa dores medievales.
Del clrrolo de Jmblico pr ocede Dexipo (siglo IV), aut or asimismo de un comen-
lario a las CQu gol'lS.
Enrre los neopler mcos de las escuelas de Atenas y de Aleja ndrfa, hu bo numero-
sos comentador es de Aristteles. Siriano (siglo v) , que fue el maestro de Proclo , nos
ha de jado un comentario a la MelQflsica. Amonio, que fue discpulo de Proclo y
estuvo al frente de la escuela de Aleja ndra, coment las CUlegUflas, el tratado De
ruerpretatione y los A nalucos primeros.
De la escuela de Amonio procedieron todos los comentadores del siglo VI: Asole-
pie, del cual nos ha quedado un coment ario parcial a la MelQflsicu; Ju an Filipono,
Que coment obr as 1Ie l gica, la !-rsi(:a, el tratado De A nima, la Metafis iro el De
generariotU: et rorrup ,iOlle, los Meteoro fgico.f y el De anima/ium .
Discipulo de Amon io fue tambi n Simplicio, que combin la corri ente del neopta-
lonismo aleja ndrino con la ateniense. Coment las Categorills , /a FlJicQ, el tratado De
carlo y el De anirnQ. En el aoo 529luvo que aba ndonar Atenas para emigra r e Persa,
a causa de la causura de las escue las paganas ordenada por Justiniano.
Ent re los di!iCipulos m.is jvenes de Amonio se encontraba tambin Olimpiodoro
(segunda mit ad del siglo vt}, el cual , adem$ de los dilogos platnicos, coment las
Calegorfas. Dilldpulos de Olimpiodoro fueron Ellas y David, que de jaron comenta,
ros a las Categorias y a la ISQgoge de Porfiri o (!>iglo \/tI)' .
J unto a los comentadores griegos se mencionarn tambin los hizan tinos, los ms
conocidos de los cuales son Miguel de (del que nos han llegado comentarios a
algunas obras cenncas y a la tica) y Eustracio (del que poseemos un comentario a
3. A""," de e.loi comenlade.,u ncopl.tni co. oigue . i. odu ,odOYlob. ... nt. parl. de l. 00'" de
k U.r. lroduci<io 1I iloliono: lA filo",r", pa' l. lll . ",,1, VI. N i<> lo direocin de G.
Mano"". F1o<eacia 11'61,
164
Arist te les e n la edad medi a
los pmuriores) que perte necen al siglo XI y Sofonlas , del que nos ha
llegado un come ntario al Iratado De Q'l imQ. latnicos ocede aquel
(Reco rdemos finalmente que de entre las. filas de los nccp pro f '
T
,
meo que escr ibi una ...ida de Arist leles que lleg a ser fuent e ,de 'diO
o o "' _ . . Quis Tolomeo ue sctpU
. od 1 biografas sucesivll$ del clagmta .
:::r:: y :: ::mblioo, y vivi en Alejandra en la primera milad del siglo IV. )
3. EN LA EDAD MEDIA'
E el si lo VI Sevc rino goeco t radujo al lat in el OrgmUJn de Si n
esta 'traduccin slo circularon las Categor as y De, interpreta-
e " . d 1 dems tr atados no fueron SIRO etra muer-
tone, mient ras Que las t raducciones e h I 1 pun to de que en el siglo XII
Todava se conservan es tas trad uccio nes, as a e nd
tao . il i mo lo han demosrrado es tudios recieraes. As , pues , el mu o
pudieron uunzarse, co . dos del Organon en
latino sl.... conoc i y Cl>ludi de Arisll eles los dos pnmcros l rata
la comprendida ent re los siglos VI Yxu. . a
Entre tanto no obsta nte , Arist teles renaca en el mundo 'rabeo En la pnmer
mitad del siglo' IX se fund en una escu
de
<'., de
. 'bes de Ans lleles y a guflOS
::::: Porfirio, Amonio. Se
. _' o como se sabe C" en realidad una antologla de as
A ru lotnlS, que " . lacin que los li. abes
Todo esto explica perfectamenre el hecho de que la mterpre .
. d una impr onta neoplat nica
hicieron de Aristteles estuviera marca a J'O.r . . I d '6 a/ tsludio de
En la segunda mitad del siglo IX, Al-Kindi una . ruro UCCl . n de carcter
A rst tees, codificando los c none s ..
marcadamente neoplat nico, que aplic asrrmsmo ana trcamen e
a cada una de las . de rcclaboracin de l pensamiento de
AI-Farabi prosigui la obra de comcnlano y ori ' nalidad
Arisl teles en el siglo x, y Avicena cont inu esta misma tabcr con mayor gI
en los comienzos del siglo XI. 1 ' . de Arist l eles fue Averroes en el siglo XII.
Per o el comenrador por exce cnaa . en rte contri la
Averrces (que _ilgrarlcomento feo .., Dan te, Irlf. , IV1 ) reacaon pe . , L
' \0 comple to se epan 00".---
ereroretecn neoplatoica y, aunque no obtuvo un .Xl ' . l } jos ee-
. ... Com tres senes de comentanos. " .-
derablemen te de sus predecesores . peso ,__ . ncIusione$ de
. nif ass que reas umee ias 1C$lS Y00
que os que son pa r . ados a ueuos
A
- . , " . ,- ';n aducir las.ideas teor dcas que conducen a ellas, dest m aq
d l Es " 1 . 2) los "come nla
" ,...- dc ca....ar la lectura de los textos e clagl n a.
que 00 eran ca..... 0'_
165
Apndice 11 . Histori a de las interpr etaciones de Aristteles
med io.s'" en los que Averrnes expone la doctrina aristotlica juntamente con las
oemost recrcnes correspondi I - d . .
3)
,
. en es, ecompana as asur nsmo de reflex iones .....rsona le .
os -co mema ncs mayores jos A e- s;
,
lO, en que verroes present los textos aristo tlicos
co n a ex gesis corres pondiente .
A trav s de Es - S' .,. . . .
flaenc pa na , serna e Itaha me ridional el ar istotel ismo ra be e ' i
ueoclas not ables sob re el pe nsamiento occi dental uc . Jen:1 In-
de Arist6(eles los dos pr imeros )(11 slo ley
En el Slglo xll , entr e los aosll28 yl lSS JacoboVe t d li ..
feb ril como tl1lduel , ne o esa rro una acnvi dad
. . los al. ' or , tal co mo ha demostrado reccmememe Minio Paluello . Tradu,
_A II I/lros tmmcros y $egulldos, los Tp icos, los Elef/Chi, la Ffsia e l tratado
DIItma, parte de los Parva nQ/uralia la _ r .
,
" .. , .......<lOS griegos a ......Prime
all" fflan y al libro pr imero de la Mrtajfsictl' . Gr an .....rt d I . . ros
t rad ' t bi n en el m parte e ....... yUS arlSlott'l:um se
am n en el mismo siglo po r autores tod ava no iden lificados A final de
este SIglo slo por traducir eilan las sigu ienles obras de Aristt I De
artlo. los t res primer os lIbros de los Mt'lWros. quizs la Politil;Qy Jos es .
tr atados sob.re Jos animales, la Rt'ttJrKa y la Potica. Iros, los
En la pn mera mit ad de l siglo xm Roben Grossetesr .
I llorad . ' e, Juntamente ron algunos
co a ores , tr adujo ent re ot ros el De r;Qefo la t,ja 11N,' - I
' ' .- . os comenta
'-"'-' . '.lIgue U<: Ieso y Aspasio.
En la cort e de Manfredi Ban olo de M .
_ , . _ , <0 ._ ' meo esma tradujo numer osas obras cient[fi
..... uo:;; """aglllta.
Fina lmen te , en la segunda mi tad del siglo XI II sob li
rno de M L., . . resa como t raductor Guiller-
ce rne e , quien , uli linndo en parte t rad ucciones teri .
traducir de nuevo ot ra parte de Jos escn tos de Aristtele:
n
enoees, .y vol.vI.enJo a
lecto r oc:Ode nta l la totalidad de l us obras Ezio F ..... . ' puso a disposi Cin del
de tas .. , ra nce""'-IIIDl resume as( los resultados
as ace rca de las t raducciones de Guillenno de M beke :
Guil lermo ro ri ' I . . oeree e .
r !I as SIguientes versiones que le precedi eron' <-,,,h;'" . r. ",.
[de Boee ) . A f . , .><I
r
....ICI.e.t'1K
DVt: 10 , lIa yl:a Posttrlora PhysiCQ De A ' n _ M .
De I " IIlma, L'C emana De Longitudi
neo uvmlUle. De Re,lpira' iOfle, De Mone (todas ellas de Jacobo V
Generutione De MI/S De S . enelo); De
Alli"",/ium (1) ; anni:as:
be rt Grossetest e) . Traduce po r su cue nt a las ob ras .
de Aleja ndro de Afrodi sia a los Mt'tro ros 1260 seguie nt es: Me.tt'ora , el co mentario
al l y al 11 1libro del Deanima l . ( el ccmentano de Juan Filipono
I ' . ( 268), el ccmenteno de Temistio al De ani ma ( 1267)
e cc mentano de Simplicio a tos Predica ( " . '
12h6)' I . . menm Junt amente con el texto anstotlico:
, e comentanode Aolll moal Pt'riermm ' . II 'b
los libros III-VIII de la Polilira, la Rhl'/orir;a' d; la
el De Animafium, el De Progrc5.f:' A llimalium, el POt'tICu;
Gt' neratlone An., el come ntariu de Aleja ndro dc Afrodisia 1D , ., el De
En los siglos XI[ Xll r a e semu .
b ' b Y t reil Izaron numerosas versiones de Ar istteles a pa rtir del
ra e, so re todo en 1'1 SIglo XIII en el mbito ave rrosl ico .
6 . L. Mini" Pa luelll1. l ll<oI>U$V...."ku.. Q'fi:., e - d"
p

8.
26
5.:104. _ononlS/ on '''''''-'1010'01 Ari",ml T radilio. , VIII,
7. Fr. lICCIChini . "P . oil., IflO.
166
Aristteles en la edad media
Juntamente con las traducciones surgieron en el siglo Xlll y posteriormente nu me-
rosos comentarios . Los que vamos a se alar ahora son sl o los ms conocidos; mu-
chos de ellos se ha llan todava inditos , no habin dose elaborado todava un catlogo
co mpleto de los mismos . Coment arios a los Ana/ifit'i Iu/ldi y a los t:/e/lr:hi, asl co mo
un compendio de la Fsica fueron escritos po r Roben Grossetesre. Magno
fue autor de parfrasis de ob ras aristotlicas (de la lgica, de la Ffskll, de la Mt'la/fs i -
ce, de la tica y de la Politira). Toms de Aquil'O compuso co mentarios d aros y
pu nt uales que lodavla hoy pueden utiliz.af$C ampliamente : al De tlttrprelatirme. a la
Fb iro, a la Mt'lajfsiar, a la tiar , al De utlima, al De St'I/SUet $t'fUQfO, al lH r;aelo rt
mundo, a los Meleoroiogici, a la Po/foca , Rogerio 8 aron escribi las Quac.JIiollt'.S
supra libros 0Cf0 PhY$ir:orwm Arislolriis y las Qullt'SfiQl1CJ supt'/l libros Primal' Phi/o-
sophlae. Hegidio Romano coment el tra tado de Gellt'rllfiotle. el De animo, la FlsicQ,
la Mrtllftsir;ay los escrrosde lgica . A Enrique de Gan te se alribuyen las. Qurlt'sriofles
$upra Arislottlis y un co mentari o a la f hir;#J. De Escoto cabe reccr-
dar las Qullt'stiQnCJ sub fi/issimae $uf't' r librOlJ MrtaphysiCOnlm A ,u/Qlefis. De Ock
ham recordaremos : Eiposuo in librl.lm Porphir. 111 libr um PrllCdiC/lmmforum, In
d,jos libros Perihermel1eias , 1" duos fibrOI Elt'IIr;horum, bpositio in OCIO libros Phy -
sicorum y Quotl tionn in l ibros Physir;orum
La interpret acin de Aristteles reali zad a por la eda d medi a refle j la influencia
de la int erpelacin neoplatniC"avice nisla, como ya hemos mencionado anterior-
men l e. Por lo dems , aparte de la infiucncia de los comentadores rabes, cont ribuy
fatalme nte a esta interpretacin la at rjbuci n a Aristt eles del Liber de r;lIlUu , que ,
como sabemos , es un com pendio de la EIt'me,rJulloIht'Ologir;ade Proclo (santo Toms
se percatar de la dependencia del Liber de r;auJiJ respecte de la Elementado) .
Como se sabe, los peiJS3,dores crist ianos no acogieron inmediatamen te a Amt&e-
les . Los libros de lgica y de tica fueron acogKJos bien, mientras que los libros de
metafsica, lisica y cosmologa fueron co nside rados co ntrarios a la doctri na de la
reve lacin, en cuanto sostenan la elemW;lad de l mundo; ou a razn que contribuy a
el lo fue que pensadores inmanentistas y prximo& a la her e jla corno Amalrico de
Rene y David de Dinant parecan hallar argumentos en favo r de W $ doctrinal en las
obras de A partir de 1210 quedaron proh ibid .... en Parjs las obras y
metaflsicas de Aristteles. Pero tales proh ibiciones no surt ieron efecto, consolida ndo
cada vez ms sus pos iciones lales obr as, atemos un dato altamente signiflCalivo; en
1263 Urba no VI confirmaba la prohib icin , pero permi ta que Gui llermo de Moe rbc -
ke t radujera pr ecisamen te en su corte las obras que habla proh ibido . En rea lidad, a
part ir de la segunda mitad del siglo Xlll, Aristteles se habla co nvertido en el fil!IOfo
cuyas ob ras co nstit uan los libros de tedo de la universida d para la ensea nza de la
ilosof a en las facultades de artes .
La histor ia de la interpr etacin medieval de Ari slteles co incide con la historia
del pensamiento rabe y de la escolstica, o sea , con la part e ms conspicull de ltl
filosofa medi eval. Ta nto en el mun do rabe como en el latino el prob lemll prillcilJllI
consisti en conciliar las doctri nas ar istotlicas con los textos sagrados. Lhnit{mdo lllJS
al occide nte, que es el que nos interesa principalme nte, cabe destacar pur IUll1e ll US
tr es posiciones difer en tes asumidas e n relacin con Ar istteles; a) un grupo de
167
Apndice 11 . Historia de las inlerpret aciones de Ar jst teles
dores adopt una posi cin negativa, ms o menos disimulada, frente al Es tagirita.
sost eniendo la necesidad de volver al agust inismo (asf Guill er mo dc Auvergee , Ale-
jandro de Hales, Roben Grosset est e y el gran Buen aventura ); b} ot ros, romo Afbcr-
to el Magno y sobre todo Toms de Aquino. intentaron compaginar i ntegral-
mente a Aristldes con la doct rina revelada (la int roduccin del teorema de la
distincin entre esencia y existencia perm ite a Toms funda ment ar a nivel raciona l el
principio de la cre acin y reformar radicalment e el aristotel ismo , hacindolo de esta
forma compatible con la fe) ; e) Siger de Brabante. finalmente . sin preocuparse de
coociliar a Arist teles con la fe. dio al pen samiento del Est agirita una interpret acin
de carct er marcadamente averrotsta. Rechaz la rcfonna tomista afirmando que.
para Aristt eles el mundo es eterno y ca rente de comienzo, y por tan to. necesario,
duJo que el 1JI(){0r inmvi l atrae y mueve deWc siempre el univer.iO. se alando
asi mismo que el entendimiento posible es una substancia separada y nica para todos
los hombres . Para supcrr la oposicin cre ada de esta manera ent re el pensamento
de AriMtel es y los dogmas de la fe, Siger introdujo ladistincin c atre dos rdcnesdc
verdad . la verdad de la fe y la verdad de la razn.
En conjunto hay que decir que la edad media tom de Ari stteles las categoras
esenciales para entender a Dios (ser supremo, forma suprema , pensamiento del pen-
samiento) , al cosmos (estructu ra hilem rca de los entes mat eriales. acto y pot encia
y todos los conceptos relacionados con stos ; el carct er limit ado del mundo y su
estruc t ura) y al hombre mismo (el concepto de alma como forma sub!.tancial. los
procesos de l conocimiento. el concepto de virtud). En verdad. 1a revelacin debla
transformar 1a1n categoras y ronferi ries sus valencias inditas, Pero. los filsofos
medi eyales slo fuero n par cialmente conscientes de ello. Las interpretaciones ms
recentes de lafilosofia medieval sealan hasta puDIOfue simplista el viejo esque-
ma que COIl$Klcrab-,, a la escolSlca una mera adapracin de Ari slteles a las exige n-
cias de la Revelacin. En todo ceso, sigue siendo verdad que el fundador del Peri palO
es t un u y Iecund el pensamiento medi eval como ningn a i ro filsofo lo harta en
pocas sucesivas. El epteto que Da nte aplic a Ari stteles llamndolo el "maestro de
aquellos que saben" expresa a [a perfeccin los se ntimientos de toda una poca.
4 . A Jl ISTOTEW ENEL R EH,o,C1MIENTO y ENLOS PltI'-lEJlOS SI(iLOS ce LA ERA MOOEJlN,o,'
Si Da nte concedi el ce tro del.saber a Arist l eles , Petra rca, al inaugurar la era del
humanismo. se lo enlreg en cambio a Platn. En efect o. en la filosofa del humanis-
mo)' de l r enacimiento fue Platn el que esrimul ente lodo la refle..in filosfx:a. Sin
embargo. Arislt eles C.l perimenttambin un nuevo renacimi ent o, aunque de forma
suhordinada .
11. P. ..... Iiz. , m" profund. m. n.. e.l< "" nlU" " ilim" l. , hi,I<"'., de l. [,100011. ", . die 1mb <u. lil....
d. , 1", e, ludio, "". ... del hum.ni""o "" 1Renacimienlu, Cun", ... , i. ", p" ,u gr. n uti hd. d el 111 vol. del
a,..mlriu de be"""l . p<>r 1.. preci...... indkll<ionc. <o'Ie"id.. en 11obr . Por k> "''P'' <l l. 11 ...."".
"Iund. relegad. por lo ""'id<>, ..milim" F. Copk>.toII, S#wi. .ul"fi"-r..., vol . 111 :
Od (kc_. s..-" lIrncio 1\l66 ( . .m. 195J; 119601. PoIc .:21...
168
Arist teles en el Renacimiento
.. I el de Ari stteles cambia considerablemente respecto
En el Renacr rr uentc e aspe o a se afirma el mito de la oposicin
a la edad med,a; entre airas cosa s en e sta pcc . . , de l nnieto de dos
- I do filsofos En realidad esta opoecon nace co
rad\C81 entre os S I . , _ _ . _ hallarn en Plaln (interpre-
ideales; los ama ntes de las let ras y es)pm lu,s re ligia:;"';rit ual mienl ras los ama ntes
__-' I rs.....ctiva neoplat nica su a rmen o r '
tado desde a pe ' '-- , ' , . ama ntes de la emp iria encontr ar n su sustento
de la ciencia. los csptntus profanos y . ' bolos. el rimero ser
en Aristteles. se la el otro de
el smbolo de una visin t rescen...ente-re Igl. . . la misma El cle bre fresco
. .. , .....cdominante mente nat uralista )' emplTlsla de ,' . , .
una vtsson .. ' . 1_do por Rafael repr esenta de forma mtulllva y admira-
de la escuela de Atenas. pm a ' edo di . ido hac a all uras metafsi -
b
.- 0""'''ici6n simbolizando a Plat n con el d mg ..b'- " _ la
n: """"' ....... .. id baci los fen menos VI5I .d U<:
ces invisibles. y a Aristteles con el dedo dirig o a
. l la oposicin entre Arislteles y P latn fue Jorge Gemisto
El pnmero que sena . ncio con ocasin de l concilio de
Pletn . que se traslad a Ilalia de re la base de la metafsica
Aorencia. Este " "" trato de las al que conside ra-
de l platonismo (Inter pretado pl;r5
S
"'''b de la [dosof a de
. . . n al anstotehsmo . u o ra,
ba superior sm pareng . I d d d I ao 1440) pro voc una reaccin
Plrlln y de Aristteles (compu esta a re e .or e . d scritos polmicos.
. T dando ungen a una sene e e...
muy viva entre [os anstotc ICOS. _ .bi Sob re las dudaj de Platn
Recordaremos a Jorge Scbolarjus eodorc Gaza. Pero fue famo-
. _. Co ntra Meln eSCTI am""," cvu
en lonlo a ArlSl teles. d T bi da Iil uladaCompara-
Sil sobre todo la respues ta dada a P1etn por Jor ge e re ISOO , B T Bessario
ci" th los filsofos l'ialn r (1455). a la:; respondi asmo n
, o-:to CQnlra ,,1'1 calummador de Platn ( 1 ) . ,
con e escrr . ) J de Trebisond a (muerto en e
Jorge Gennad io (muerto alred edor de 1464 orge I . 1493)
oda Gaza ( 1400- 14711) Hermolao Brbaro (muerto en e ano
ano 1484). ro , . . del arislotel ismo del Renaci mienlo. Trebi -
pueden considerarse como os rm . b todo
d
. rt tr aducciones de esc ritos aristotlicos )' co ment so re
son a aro . . de Aris t les y de Teofrasto. Herrno-
lgica. Ga;a tradujo otros de
IHo a s dar l relente traduccin de la Mt trilfi SiclJ realizada por
Temisno (es precuo recor ar a ex
B """ procedente de l a i ro bando). . , " _
C!>Sa h _ alado es un Am ll eles enup ah" u-
El Arislt eles que renace , cons ideraba I Alberto y a
co, y asimismo fuertemente an I _
T
. (--' mo a Aver roes} como a ebrba rose. . .
a mas ,,, ro . _"_ " lar dos onenlaaooes ron
. r de l RenitClmienlO se (XI"""n sella ,
Enl re los arerot leos . . , _._ los averrostas. que pon an el
. . nterpretallvas opuest as . a .....
arreglo a possciones I _ . ' a todos la de los alejandri slas que subraya-
nfasis en el intelect o URlCO par S. , y b rgo las dos opiniones I>l': fueron
ha n, en camhio , la mor tah dbad de,' :ula El centro del averr oismo fue
. do "..eo a poco asta un 1.-.... . '
desvaneclen ,-- - . l .... 1 r de la interpretacin aleJandllst a
la universidad de Pa dua . mIentr as que e IRlCla, O
fue Pedro .. de alguna manera en el averrolsmo. recor -
Entr e \os anstollrcos que se lOSpltilR
, 169
Ap ndice 11. Historia de las interpretaciones de Aristt eles
a Nicols v ernia (mcerto en 1499), Agustn Nifo (muerto en 1546) que
pos tenonaeme se aproxim al tomismo , Alejandro Ach illini (mue n o en 1512) y
Marco An tonio Zimar" [muerto en 1532) .
Simn Ponio [mue rt o en 1555) fue seguidor de Pomponazzi (J462-1524) . In-
terpre.t

a en se ntido naturalista Csa r Cesa lpino (muert o en 1603) . Se


aproxjmaron ". la mterpretacin aleja ndrista Jaoobo Zabarella (muerto en 1589) y
Csa r Cremonrm (muert o en el ao 1631).
Fuera de Italia se ocuparon de Aristteles COfI exposi ciones y comentarios J.
Fabe r Stapulensis {Jecqucs Lefevre d'teple s, muer to en 1537, que fue el iniciador
Pedro (Pier re de La Ram e, muerto en 1572) que
critic la logica nristotllca , per o escribi comentarios a los escritos lgicos, a la Fsica
ya la Metafsica. El mismo Feli pe Mclanchton (1497-1560) fue muy sensible a las
ideas aristotlicas.
Qu eda n tooavla por de!>Cubrir o permanece n inditas muchas de las tr ad ucciones
y de los comenta rius humanisl:icos y de l renacimiento acerca de Aristteles. Tod av a
no se ha realizado 'J ni siquiera progra mado un catlog<l de estas obras.
En cambio, tuvo lugar un renacimiento de Aristteles de carcte r escolstico
gr acias a los dominicos y ms tarde a los jesuitas (cuya orden fue fundada en el ao
1540), en relacin con la labor desa rrollada por b tos en favor de la Co ntrarreforma.
Entre los dominicos recordaremos a Do mingo de Flandes (mueno hacia 15(0),
que escri bi las QUtNStionN sobre la Mn a/bictl de l Estagiri ta; Crisslomo JaveUi
(muerto hacia la mitad de 15(0) que coment , entre otras , la Metafisictl, la tiro, la
Politico lh ollima ; Francisco Sllvestri, llamado el ferrarjense (mueno en 1528)
escribi, entre otras cosas, Questivni sulla Fsico y sobre e l De a/lima. Toms de
VIO (muert o en 1534), que coment las obres de lgica y el D.. "lIima.
del de Trent o se distinguiero n Do mingo Solo (muerto en 1560) ,
que escrib comcntencs en tomo a la Fsica y al De anima; Francisco Toledo (mue r-
to en 1596), que coment obras de Lgica, la Fsica el De anima y el De generatione;
Pedro Fonseca (muerto en 1599), que coment la Metaf tsica; f raocisco Su rez
[ muerto en 1617) del que caben mencionar tes Duputariona m..taphysicae. Reccr-
por a Silvestre Mauro ( 1619-1687) que coment de forma d ara 'J
hneal todo el Anst teles filsofo (Lgica, Retrlca, Poitica, licfU, PoJflica, &0110-
ml. r uiCII, El cwJo, El mWl do, LA gt11t r/lrin , El a/ItUI, Parve narura/ia, Metafls ictl}
publicadas en Roma en 1668 (todava puede encon trarse la reedicin publicada en
Pars en el aoo 1885: Arislottiu Optra Omn ia qUlU! u tanl brfi'i paraphrllSi n litttrae
t .lposil()fle ilustrata a Sil_ro Muuro. " voi menes}.
Pero la filosofia moderna haba emprendido un camino complelamente distinto '
despu sde Galileo. Bacon y Desearles. Aristteles qued relegado prcnca mente en
olvido; u:ibniz constituye la tpica excepcin que confirma la regla . El gran Kant
Ignorar casi tot almente los :seritos de l Estagirita. l a lgica fonnal aristotlica, que
conoce y ensalza , es en rea lidad la lgica ampliamente reela borada por la tr adicin
escolstica, la mctaffsica que conoce es la racio nalista de Wolff, mientras las ticas
que le servirn de confrontacin son la epicrea y estoica. Y, as, los dems grandes
filsofos, hasta llegar a Hegel . igoorarn los escritos de Aristt eles.
170
5. E L REf<ActMI ENTO DE F.N LOS SIGLOS XI I( Y XI(
En el curso dcl800, dos aco nteci mien tos cambiaron radi calmente la situacin en
favor de Ari stt eles; la neta revalorizacin de la filosofa del hecha
Hegel y la gran edicin cntsca de l Aristt eles completo promovu1a por la Academia
de Berli n y revisada por Bekker junto con ot ros rtIlogo5 de gran fama.
Hegel adopt una posicin drstica en favor de sobre todo sus
Leoconet sobre fa historia dt la fi ("sofi o (que, como se sabe , nacieron de una sene de
cursos universita rios pronunciados e n Jena en los aos l K05-1806, en Heidelberg
ent re 1816-1817 y entre 181?-1IU8 y finalment e en Berl in entre los aos 1819 y
lecciones publicadas como obras psrumas por Michclct en el ao 1833. y con amplia-
cione s en los aos 184o-1844t . stas son algunas de las afirmaciones de Hegel extre-
madamente significativas: " El (A ristteles) es uno de los genios cientficos ms ricos
y profundos que hayan exist ido jam!.. un hombre al que ninguna poca ha podido
superar (volumen 11 . pg. 275). Ysta es la forma como el filsofo alemn estigma-
tiza la igl'lOfancia de su poca en lomo a la filosofa de AristlelCS: . .
..Induce , entre o( ras cosas. a estudiar ampliamente a Arisltdes la coOJilde ritCtn
de que con ningn otro filsofo se ha cometido una injustKi a ms con Irad icio-
nes carentes de toda sombra de pensamiento que se han transmitido en tor oo a su
filosof a y que prevalecen lodavia en la act ual ida d, aunque l sido
tantos siglos el maeslro de todos Jos filsofos . En realidad, se te atn buye n opI nlonc!>
diametralme nle opuestas a su ruosoa . Mientras se lee mucho a Platn, los lCSOTm
aristo tlicos han per manec ido casi desconocidos durante siglos hasla la edad moder-
na , y en torno a l se imponen los p rejuicios m s infunda dos. Casi nadie conoce sus
obras especulativas, lgicas; a las qu e estudian la histori a nat ur al, se les hecho
modernamente algo de just icia. pero no as a sus opiniones filosf icas. Por eje mplo.
es sentir casi universal que la losoa ans torlica y platnica son diamet ralmente
opuest as entre s como el realismo y el ide alismo , idc ntif icndose el co n
el rca lismo e n su forma ms trivial. Plat n habr a C!>tablecido como pnncrpsolo Ide al,
de manet a que la idea inter na brotada por s misma en su creacin; Ari:slteles.
en cambio. el alma seri a una fbufa rasa que recibirla de manera passva roces su.s
de te rminacionC!> procedentes del e xterior; la filosofia arist()(lca serta por consi-
guiente empirismo. 1\X\l;YnO de la peor especie, etc. Veremos q u poco responde
esto a la reali dad. De hecho Arist teles ha superado I Plat n con su profund idad
especulativa. ya que conoci la m," profunda de las el y se
atiene a l, a pesar de la part e amplsima concedida al empmsmo. Sin embargo.
especialmente entre Josfranceses, exeren todava opiniones .err neas
acerca de Arislteles. Hasta qu punto la l radi ein conlina atn buyndole CIegame n-
te determi nada s afirmaciones, sin preocuparse de verjficar si se encuentran realmente
en sus libros, se comprueb a por el hecho de que en los antiguos tr at ados de esttica se
ensalzan las tres unidades del dr a ma - unidad de accin, de tiempo y de lugar- ,
9. E.;.re b... .. 1,a<!"""";fI l. h."" de la obro ",al;ud. PO' E. Cod,fI<>l. 1de E. Sann.
rod. ,." en ...nl de lo ... "",. ",...... 1.. <ir...
171
Apndice 11 . Histori a de las interpretaciones de Aristteles
designndose a [as mWnas romo 1mrrglas u laumQdocl rinQ. En cambie
ste a1ptulo5 8 YS) habla tan slo de la unidad de accin , e incidentalme nte
tambin de la unida d del tiempo , pe ro no hace ja ms refer encia a la tercera , a 1lI
unidad de lugar>. (p:i g. 276) .
Y sta es la afi rmacin ms importante qu e realiza Hegel en favor de Aristteles:
..Si (. .. ) se tomar a en ser io la filosofa, no cabra cosa ms digna que recibir un curso
de lecciones acerca de Arist teles, el ms digno de ser est udiado ent re los filsofos
antiguos.. (pg. 293).
Naturalmente , la i nterpr etacin dada por Hegel es muy allCiortstica, po rque este
filsofo ley a Aristteles en funcin de sus propias ca tegoras; sin emba rgo. queda el
aspecto positivo al que nos hemos referi do .
El otro gra n acontecimiento que hemos mencionado ya conanterioridad fue la
edicin del Aristteles COmpleto efectuada por Bekker : AriJtou/is edUr A(Q.
demiQRegiD Bonasica. Los dos primeros volmenes, que contienen el texto critico
de todas las obras. fueron publicados en 1831 ; el volumen 111. publicado tambin en
el ao 1831, co ntiene vari as traducciones lat inas; el IV, editad<> en el 1836, i ncluye
extractos de los come ntarios griegos: el V. pu blicado en el 1880, cont iene los
mentos y el lndex arinotelicus. De [os escolles se hizo cargo Brandis (y algunos
suplementos fueron pr epar ados por Usener , y se incluyeron en el volumen V), los
fragmentos fueron recogidos po r V. Rose , y el Indo. fue preparado po r H. Bonitz
(vase la ed icin de Bckker reed itada po r O. Gigon, Berln 1960) . Bra ndis present,
entre los aos 1853 y 1860. una expos icin muy t uidada de l pensamiento aristOlelico.
fund ada en sl idas bases filolgicas. dedicando al l ema tres de Josseis vol umenes de
su clebre obr a Htuldbuch ur Ge.u::hichu dn- grihi.u:h-fnlischt Ad e_
ms del llUIn, que sigue siendo tod ava un instru mento indispensable de t raba jo,
Bon itt public un excejeme comentario (aparte de una nueva edicin crnica de la
Mt rafTsjCQ). en lengua latina (Aristortlis Meraphysica, recognovit et enarr avit H. Bo-
nitz, 2 vols. Bon n 1848). de ca rcter histr ico- fiIolgito. Con su ed icin de los
fragment os (que reetabo r posteriormente en 1886 para la - Bbliot hcca teubneri a-
na..) , y con elanterior volumen ArisrO/eles p.leudepigraphUJ, Leipzig1863) Ro se puso
las bases para el renacimiento de los es tudios sobre el Ari stt eles exot rico (dicho
autor co nsideraba paradjitamente co mo no aut nticos todos los Iragmentos de os
exot ricos ). En la escueta de Bckker y de Brandis se form corno filsofo F, A,
Tr eode le nburg ( miemras en filosofla se dej arrastra, por la probJcmlica hegelia-
na ), el cua l, adems de un volumen qu e es una verdadera joya de perfeccin y de
clarida d , en el que present y coment sistemt icamente 10l'I textos fundamentales de
la lgica (EltmtnUJ logicDt AriJtOlt/eae, Berl n 1836, reed itado varias veces) escribi
la pri mera gran histori a de la doct rina de las categoras, ce ntrad a principa lmente en
Arislteles , asl como la edicin t rtita co n tm co mentario en laln de l De Qtl imll
(Geschkhtt Jer Kllttgorietllthrr, Berln 1846 , ree ditado varias veces y A,isloteJis Dt
anima libr Ires, 1&33, editio altera ementada et aucta, Be rln 1877). La obra ilcerca
de las categorCas, que int erpretaha la gnes is de stas en clave gramatical, dio ori gen
a una serie de diseusion es a alto nivel en las que se t rat exhaustivamente toda la
probl emtica relativa a la doct rina aristot lica de las cal egoras (e n la discusin tom
172
Aristteles e n los s , XIX y XX
- escuela de Trendelen burg se form F, Brenta-
parte tambi n el memo Bonitz}, En [a d M.f Seimdtn nach Aris torele:f ( de
su Von der manni gfQCM" Bt do
no, que con , " de ane ra tmstantc origina l. reconstruyen
IIl62) interpret la ontologa anslol hca m _. t rando el vincu lo que une
. ' fi dos de l ser segn el EstaglTlta , mos ran
la _lista de jos segm I ta ' l ' que les liga a l odos ellos con la
a los diferentes significados Y,la relaci .<n .a
d
",, 6g,',cainfluy sobre Heidegger , del que
. B no como duernos m..s a e an ,
substancia. re nta. , int retes de Aristt eles todava viva.
part e toda una de '" d ante largo tiempo punt os de refer encia de gran
Estas ob ras contmuaron sien ur .'
. od ' biero de lectura indispensable .
peso y consllluye n 1 avta o I I ob di que eljercieron una influencia not a-
ade ' s ent re as ras e ... .
ma , . arjstotliccs: F. Biese , Dit des Anstolt -
hle en el mbi lo de estudiOS . Ess . sur ID Mttllphysiqtlt d'AriJIOft , 2
,
2 0'- Bertrn 1835-42: F. Ravalsson, al _ ' ,.
n , I>. , . . l" desde la perspectiva esr
P
- 1&3746 que interpreta la ontologia arn.fot rca .
vots. , allS , . "'-<' una nueva edicin trilita con un
. . pi c . T H Wa ltz que pu IUJ
n tuallsta-neo at ni a. .. .' nOl1 ( AristtelC!>. Orgnon, 2 vols.,
comenl ario excc lcnle en lengua latina de l Orga brc6 na edicin co n traduccin y
. ' . A 1 1865)' A Schwegle r, que pu 1 U ,
Leipzig 1844 , a en . fi. D M, ,"physik des Arisrfllt lts. Grundttxl,
. " , ' de la Meta nca: re w
comentano ana ICO bi " 47 (Fra ncfort 196) en el que
d e
mentar 4 vols. Tu mga ,
un om ' . ' 1 G h' hte der Logik ;111 Abendlan-
pueden hege lianas .
de, vol. 1, IpZlg _ . b la cult ura losfka fue el volume n
El
e ejerci mayor mflue nCI a so re . .
t ra Jo qu _ Ze ll (' 1878) tuya tr aduccin Italiana se
11 , 2 de la Philosophit der Gr.hm de E, bli da en Flotencia . en la
(1
' 1 ' rt e de l volumen ha Sido ya pu 101 _ .
valrn:a mucho a u lima pa Plebe ) en la que se deja sentrr la insptra-
t J9<i6 puesta al da por A. "'..-..: , 1
Nuova Ira la, en , ada Ze I1 vio a Artist teles ro mo aque
cin hegeliana , aunque sea de mancra at enu :. erro que no lo consigui a causa

.,. I concepto puro y la empmD, pe


que intent I.ar e niversal con lo individual. Y. puesto que,
de la incompal .lbll.ld.ad la verda dera suhsl arteia, esta resulta-
pa ra zctter. el individuo sc:
n a
d de rame nee cognosci ble lo universal.
rla en definit iva incognosclhle, Siendo s610 ver a t" n gran medid a la interpret a-
De aqu en adelante casi todos los manual es repc Ir n e
cin de Ze ucr . . , , en ace rca de Aristteles
. bu ta mpo rtancia e vo um "
No alcanz, m co n mue ,es ..._ De Griedtische Detlke, (Viena
. 110 Oom......n en el mbllo uc sus I . . .
escnto por . y- ar contra la inlerpretacin esplnt ualista e
l895-t9(2). ya que. en el mtemo de reacaon ........iva .......itivista tan marcada que eonsr-
. . I y Aristteles desde una peTSr--' Y - -
la ( reedici6n
Meier con $U Dit dn Amlalt que corri..i en sent ido '
. 1969- 1970) present una mlerpre ""'" ...
anast. . d _.._ ..... .......iva idealista . En l1a1ia , G.
de Pmol l hecha eM><; una .
realist a la lectora , J. FI 1927) ha intentado segulI
. d 1/ I 'ca rl5lOfe lell.
Ca logero (1 to tldammt. e a Hl 'd do ' , I. , ica arisl oteliea dividida en un
. p"y Meier (con sl eran
una "a medi a ent re ra n bo . los se fue la
. , . t o dian otico). Entr e am s slg
movimIento no tleo y o r . . .. _ '",cautores se fucron ca rac-
d A' tteles l as pos ICIOnes "'"
bibliografa ace rca e o s , d ' 'd d oi ndc terminad n ,demanera que
terizando asimismo cada vez ms por su Ive T51 a
173
Apndice 11 . Historia de las interp retaciones de Aristt eles
es esbozar un cuadro de conj unto , si no va acompaado de una serie de
que no pueden rea lizarse en este lugar".
. Tras I.abor de csquematizacin, es pos ible , sin embargo, distin.
g.ulr las sIguientes onenteoones segn las cuales parece move rse la literatura de los
Siglos XIX y XX:
1) Una iniciada , como hemos visto, por Hegel y
que ha resultado en los autores que han tomado de ella Skl algunos puntos ,
ree labo rndolos en fUnCin de los inst rumentos filolgicos que la edici n Bekker de
1831 puso a su disposicin .
. 2) Una ori..ntad posilivistu, . C1Iyo re prese ntante tpico es Gompen:. Alguoos '
del novecsemos (por ej. , Solmse n) se inspi ran, si no en las doctrinas del
posit iVismo del oehocienros, e n la men talidad pesitwista.
3) Una dirrn:i" h6 d..gx.-ria/'tu. Como ya se ha dicho, Brea tano ejereiinfluencia
sobre Heidegger (5.-ill und il empieza con un resumen de las rond usionts del libro
de acerca de l ser ari stot lico), quien, por otra part e, no dud en deci r:
Dejad a . un lado la de NielZsche .y est udiad primeramente a Arisl:t eles
duran te diez o catorce anos . SIguen esta onentac:in K, Schilling, Wollny, W. Brc.
cer, E. Tugendha t, L. lugarin y en parte l ambi n P. Aube nque ent re otros .
4. /..11 orirnlacin Mf'NSOlsrieu. (En Lovaina se fund tod a una coleccin de
est udios arist otlicos en la que se publ icaron obras de insignes aristot licos lales
como A. Mansion , E. Nuyens y G. Colle; el Pontifcal l nsl it ute of Medieval St u-
diCSlO de Toronlo public una de las monografas ms bellas sobre la It'M.' tafisica
aris totlica escrita por J. Oeens. en Ital ia se erro una nue va colecci n que tena como
presentar tod a. obras filos ficas de Aristteles con ampo co mentario .)
Precise mos que , al cont ra no do: lo que se cree con espritu simplista por pano: de
eeoescotasaeos no estn inte resados en tomistiza r a Aristteles , SiDO ms
en co mprenderlo en los limites de la economta de su pensamiento, para entender
meJ.Or la que ha SUPUC!>lo santo To ms , mient ras Jos neocu scos en general
se Interesados en des taca r la originalidad y la validez de cieno planteamiento
especulat ivo de los problemas tal como se encuent ra en Arist teles .
5. La on..moci/1 hiJtrieo-fi/ olgieu que , al menos en las inte nciones, pretendera
mantener se neutral desde el punto de vista filosfico. Sin emba rgo. es muy raro que
suceda esto, especialmeme en los t rabajos de gran alcance. En todo caso be mos de
des tacar que esta orient acin pro pia de los fillogos naci la int erpretacin llama-
da gen tica, rnuugurada e n 1m por Wern er Jaeger al que nos referiremos ms
adel ante [Jaeger fue discpulode l gran Wilamowilz).
6) Fi.nalmente , en relaci n con la interpretacin de la lgica , se ha di fundido una
tenden cia a entender el Organon basndose en los cnones de la mod erna lgica
10, PUTO U"eu. tlr<> .Jetan.d" .e.,;'im". o E, Be" i, eop. A ri,""" I. eo l Ji >/ ori"R'"fi" fil",;"ji," de
pro, "", en l.. Seu" l. di 1I.... d. (el outor no. h. p' ''l'''rdo".do . m.blom.n' . l pruebo. d. i'np.. o.
l. ): p. " . de .1. de Uorti r. pr'''nl. el "" "' plcm. nlo ".cto de . ... capitulo ""'r<>. Por r. h. ""
limUII..m". " 'Oh l. r aIK""'" de k,. ",," ,br 111';' . ignificativo, de 1". ludi".o. de Ari' '\lcJ , . in
podor .... h r, "tT. p.rle. h>d.,. k,. d.tallo> de . " , obr nwn" arn. no oh'l. ot<, en l. biblloSr. n.
Co," pk o..o'". ""l de C""nln 'O h. <lid", o<>n l,mbi" n los t," boj"" indic..J"" 00 l. l>i bliot r. fi. t, 2,
174
Redescubrimiento del joven Aristteles
f ormal o ( vase en especial Lukasiewicz y sus seguidores, en Italia especial-
mente M. Mignucci). Tambin mencionaremos una tendencia, sobre todo en los
paises de lengua inglesa, a estudiar la Re/rieu y e n general Aristtel es desd e el punto
de vista de la lingjstica moderna.
6 . LA IN"' OVACIN DEL Mtrooo (i ENrnCO y ElllEDESCUBlllMIEflfTO Dl'l JOVEN AIlISl'Tl' lES
Puesto que la jnterpretacjn gent ica ha introducido un mtodo no Slo nuevo
sino revolucionario, po niendo en movimien to un renacimiento aristotlico verditde ro
y propio. debemos ilust ra r brevemen te sus caraeteriJiol icas e indico."sus resultados ,
En 1923, Wemer Jeege r public el volumen A riJIOl..ks, Grundlegung eM' Ge-
schichle sener Entwicklung (t rad uccin italiana de Guidn Ca logero. Florencia 1935.
reeditada vari as veces). Jaeger era ya conocido como est udioso de por
haber publicado en 1912 Sludien zur En lSfehungsgndlid lle de' Metllphysik des Ans-
lo/ e/es, en la qu e, sin embargo, adoptaba todava los cnones interpretativos de la
filologla alemana de l 800. En su obra Aristoteles, en cambio, elabor la nueva hipt e-
sis de la evolucin espi ritual de l Filsofo, destinada a tener la mayor fortuna. No
es exagerado afirmar , como 10 ha hecho alguien, que toda la bibliografl a aristot-
lica. pos terior a 1923 es , de alguna manera, una toma en favo r o en contra
de las conclusiones de este libro. Jaeger t rata de reconstruir la histori a espiritual de l
Estagirita. empezando por el pe riodo de la Academia y concl uye ndo con los lti mos
anos , Aretotetes habria pasado de un a fase platnica a mos tr ar un int ers cada vez
m.s intenso po r la experie ncia y por e l mundo emprico, at enuando progresivamente
su inters por la metaflsica y lo trascendente . En el perodo acadmico , Aristteles
habra profesado fielme nte el platonismo . En los aos inmed iatamente sucesivos a la
muer te de Plat n hab rta empezado en Aso a critica r lo, aunque sin rechazarle total-
men te concibien do la metafsica 00tTl0 la doct rina de lo suprasensible. Aristteles
habra' demostra do inters sucesivamente po r las substancias y las entelequias In-
ma nentes. hasta llegar a concebir la me tafi sica como fenomenologla de los dif erentes
significados de l ser. En los ll im05 aos de su vida , se hab ra interesado easi exclusi-
vamente po r las ciencias empricas. Todas las ramas de la filosofa aristotlica mostr a-
ran buellas de esta lnea evotut lva que va de l platonismo al empirismo. Pero lo ms
interesa nte seria el ltecho de que est a evolucin introducirla una disparkad no sl o
ent re las obras de juve ntud y las de la madurez , sino tambin e n tod as las ob ras de
escuela. AsI, y sta es la tesis ms devastador a , las obras de escue la, iniciadas ya en el
periodo de Aso, estaran co nstituidas por est rat ificacione s sucesivas, expresin dc
una diversa fase de la evol ucin espirit ual de l Estagirita, y entre las pa rles no slo no
existira unidad litera ria , sino tampoco homogeneidad especulativa ni unidad filosfi-
ca. Ja cger escr ibe , como eje mplo, a propsito de la MC/Ilflsk a:
-N o es licito consi derar como unidad los t rozos recogi dos en el CO'PU,f metaptiysi-
cum, y establecer basndose en su co ntenido una categorfa comn, obtenida hacien-
do la media de elementos heterogneos (. . .) . Ta mpoco es lcito partir del pr esupu esto
de su homogeneidad filosfica , para esco nder los problemas que plantea a cada paso
175
Apndice 11. Historia de las interpret aciones de Aristteles
incluso desd e el punto de vista del co nten ido , HlIYque rechazar cua lquier tentativa
de reconsuulr con tr ozos seperpcestos una ulterio r unidad literar ia po r medio de la
tr asposi cin o de la exclusin de los libros . Pero tampoco puede ace ptarse la precipi-
tada ad misin de $U unidad fiklsfica, en de tri mento de las caractertstieas que presea-
ta cada doc umento de una actividad del pensamiento que luch sin t regua duran te
decenios con los mismos prob lemas y que representa un momento fecundo, un grado
del lksarrollo para una nueva fOfmulaci6n,. (Ir. ct., pg. 226).
Las corctosones de Jaeger, acogidas po r muchos ron gran ent usiasmo. mostraron
promo $U escasa co nsistencia, al uaminarlas en funci6n del mismo mtodo gentico.
H. va n Arni m most r la posibilidad de invertir el sentido de la linea evolutiva disea-
da por Jaegcr . Las hipt esis de va n Arni m fuer on ampliamente examinadas por Paul
Goh lke y Max Wundt , que reconst ruyeron una lnca de la evolucin aristot lica que
va del empirismo a la recu peracin de l platon ismo . Oggion i intent conciliar ambas
po5ibilidades, most rando un Arist6teles que, a la vez , se mue ve haci a el empirismo
pe ro co ntina en el platonismo. l . Dri ng, por el contr ari o, ha intentado demostrar
qu e Aristteles nunca ha sido plat nico en el sentido que quiere Jacger , sino que ha
sabido asumir posiciones pe rsona les. Finalmente , ot ros han demost rado que los e je-
mentos platn icos y arstot tcos est n siempre equilibrados, ncl uso en los escri tos
j uveniles. Otros est udiosos ha n inte ntado aplicar el mt odo gent ico al estud io de un
concepto o de una doct rina en el con j unto de todo el corpus, como Nuyens para la
doct rina del alma , con resultados que contras tan con los de Jaeger. Zrcher crey
que poda de mostra r, utilizando el mtod o gentico. que el Cf)'PUS a, islo/tlicum slo
es aut ntico en un vein te por ciento ; Aristteles hubiera sido siempre platnico,
Teofrast o habri a pasado de l platoni$l1lO al empirismo (el lect or encontrar el anlMs
de las diferent es tesis y de sus intrpretes en los siguie ntes tra bajos: Bert i, Laflot , d.
primo A,ist., cit. , pg. 9-122; Reale , l! concetto di fil os. prima. cn., pg. 327-373
passim; Plebe, pues to al da por Zdler, l.Il f ilos. dei Grec . passim).
El mtodo gen tico ha al<:: anzado IlI$ colu mnas de Hrcules los ltimos secuaces
no se entie nde n entre ellos po rque, co mo ya he mos Ohservlldo , con el mlodo genti-
co ha sido posi ble demostra r todo y lo co ntr ario de todo. S610sert a eficaz si las ob ras
de escuela o las partes que las constit uye n pudieran ser fechadas, es de cir, si existie ra
algn testimonio externo de la pocade su composic jn; pe ro, por el anlisis de su
co ntenido . al t ratarse sustllncialmente de cursos de lecciones reunidas progresiva-
men te, es est ructuralmente impos ible establece r la Iecha de MI composicin. Ade-
ms, los escritos ar istotl icos , al carecer de unida d literaria tal como los co noce mos,
slo pueden ser ledos unit ar iamente , por la raz n fundamental de que , al no ha ber
salido nunca de las ma nos de Aristteles, y al ser elaborados prog resivamen te , hlll1
adquirido III {uofWmfll precisa que su autor pTttendfa . En resumen, pues to que Aris-
tteles no ha repudiado ob ras o parte de ellas. sigue siend o unitariar ueme respon-
sa ble de las mismas. Los esor ncos no pueden ser t ratados como simples apu ntes.
Los xitos positivos ms destacados del mtod o inaugurado po r Jaeger son los
siguientes : a) El de scubrimiento de l Aris tteles de los escr itos juven iles (exotr icos) .
E. Dignone , al aplicar las no rmas jaegerianas en su A,isfotrlt pt,dUl o t la formazone
filosofica di Epcuro ( 1936) ha pod ido interpretar la filosofa helenstica dentro de
176
Redescubrimiento del joven Aristt eles
. . los resultados de este red escubri mien to en Berti . La
una nueva flerspeelLva _ " . que Arist6teles hiSlr t<:ament e Y
- A -, ) b/ La emO&t raClulI "'"
rllos. drl primo rlSl., CI 'ialct icas conel
l ' . nd t iendo en cuenta sus Te
ieortlcamente slo se e. cm critico de las obres nuis significa tivas
platOflismo . cJ Una profund izaCin Yun rtan tes eleme ntos nuevos, liles
de Aristt eles, que ha hecho emerger, mu" , ,},'Qtextos di Un sentido ms vivo de
'6 ' re ms a ecua a e v ...
para una compre nsi n ,", _ . . nsidc rado hasta entonc es dem asiad o
la bistoricidad de l pensamiento de l "",tagmta , ca
abstrK\anlCnte Y ' ,. se ha o esto y se propone, por un
Como enemauva al Anst 6t eles , rrdo una expresi6n purad ig-
lado , un Aristtel es problemtico , al Aum:nque y ap; otro el Arstotc tes de los
mtlca, prxima a la corr ie.nle de los escols; icas, sin con
neoclsicos , que inte nta n hberarl o de . as mcru t como hace n a veces los int rpretes
el gen tico ni condenarlo al Jaqu e ma e
h
.... - . 0& los nroblematicisl as . , ...- . _.
el"",ggenan , r' '.' . trin....erarse en el filologlsmo "'" Itn
. hoy ya no parece post le a nI"'"
. En gentico : los textos de Aristt eles puede n leerse de en
epigon . . 1 medida en que se crea de nueve en e l SCUf SO
senl ido plauslbk slo SI y en a
filosfico .
177
BIBLIOGRAFA
I. RU' U ll11IOS BIBU OO!'tCOS RSEAS e . tucAs
Cas i tod a la bibliogr afia aristotlica hasta el ao 1896se encontrar en M. Schwab ,
Ribl iQgraphit d 'A rislOlt. Libr airie 1-1. Wclt er, Pars 1896. Esta obra es manuscrita y
contie ne alrededor de 3750 indicaciones (es valiosa sobre todo por [as indicaciones
puntuales de las ediciones, de las traducciones y de los comentarios de Aristteles) .
En relacin oon la bibliografa correspondient e a la poca que discur re entre los
siglos XIX y xx, puede verse en berweg-Praechie r, Die Philosophit des Alft rfums.
lJasilea " 1926, pg. 101 22 .
Con respecto a la bibliografa post erior a 1926. vase:
Philippc , M. D. , Ari stoteles (Bibliographischt Einf uhrungtn in das Studium de,
PhiJwophit , edi tado po r I. M. Bcscbenski) , Berna 1948.
Tcrok, W. , Jl Qndbuch dtr Gt schicJllt deT Ptul osophe, Frandort del Meno 1964.
Gmcz Nogales, S. , Hvrjzv/IIe de IfJ Melaf&ica Estudios Oeeescs - ,
serie u . vol. 2, Madrid 1955, pg. 247398.
Son asimismo bastante tiles:
Cala/ogue des l vres de ta Bibliolhique Natonale, AwU"urs, IV:
Arinote, Pars 191'11 .
Am lol/e, Brilish Museum , Catalogue o/ prnied 8 00lu , Londres 1884.
Arisfore/a , editado por la Biblioteca nacional de Prus ia, edicin especia l del Gaamt-
kala/og der Preu.s.sischen 8ibfiuth eful1, Bedln 1934.
Para la puesta al da en materia bibliogrfica se consultarn;
philologique de Marouzeau y el bib/iographique de la phiosophie
de la -socete phiJosophiqu e de Lou vain publicado ju ntamente con la . Revue
philosophique de Lou vain .
En felacin con un status quatslionis relat ivo a la moderna bibliografla aristot lica
se consulta rn;
Gohlke . P. , Oberb/ck ber die Uleralu, l U Am /ate/es bis J925. Jahresbc richt be r
179
Bibliografa Las obr as de Aristteles
11. LAs OBUS DE A l.lSTTnES
W/tl de IlU obrtu 'SotirU:lU y e:wrtricas
Respecto a las bibl iografiM relativas a cada una de 1M obras o a cada una de 1M
partes de la josoa de Ari\lfeles . veese el apa rta do VIlI de esta bibliogr afia.
Incl uiremos en la lisia los tftulos de 13$ obras del Corp us arutottlicU/l'f segn el
orden en el que estn impresas en la edicin de Bekker , incluidas las obras espurias ;
indicaremos primerament e el tilulo griego, despus el llulo en kngua lalina que se
utiliza habitualmente en las citas.
Grillo Q .obre la retrica
Simposio
De di'inali<me per somnum
De lon1{iwdine et vitae
He jUl't nlUle rt seneclu/e
vua el de mone
De respira/iOlle
lk spirilU
Hisloria anima/ium
lk fHmihus sninUl/ium
lk moru al1imalium
lk inSJU anima/illm
lk snimlllium
lk co/cmblU
lk lludibiUbld
Physiognomonicll
De planlis
lk mirllbifibu.s t:l uscu/lllljonibus
Meclumicll
Problemo.tll
De lintis instctdJilibus
VmlQrum siru.J
De XClophtmt, knoM,
Go rgill (pero el ttulo
exacto es de Xerwph .,
Mtlisso, Gorgiul
Metaphysicll
Eihicu NichomflChell
Mugl1ll mo ralia
E/hin Eudtmea
lk l';r1ulihus et vus
PoMCtJ
OtCQllomica
Rht lorica
Rhd " rica ud Alt.l<lnd",m
Poetice
Fragmenta
Amenensium respllb/ica
Dilogos:
f nfQt
I:" Ic:rtmov
n fQi. IJ.(lVuXi,; 'ti,; t I' rote XVOU;
n E{l( "/tUi
n EQi K.I,i. yl)Qw;
n CQLl;wlk; xu i ituvtOtI
n EQi
n fi?\ nvn luno;
n fQi 'tQ l;(Ja: l.awQl;
n fQI l;CJU'V (WQWV
n t{li l;epwv XVJ1orUlO;
n EQi llOQt"WI; l;lJU'Y
n Ei?\ tcjMuv YOOOEU>O;
n fQi. XQID!W'tWv
n fQ lb<o\IotWv

n f{lL 'ft"C1N
n fQi {t UtlIJ.U"wv dX01KJ\l'tW\'
Mm""""'
n QOlD.1\IW'tu
n t Q lh\1WV yQaLl1OJv
' Avt .c1N ,)fotic; llt JtQOI1'l'\"OQ\
n f(li. :=:EVOqlvouc; , :IIEQi
Z1\VIvoc;, 1tfQl. r oQ'YUro
He aqu los ttulos de las obras de las que se han recuperado fragmentos, segn la
edicin de Ross, eon la tr aduccin castella na.
TQ uta 'la 'f\IOLX.
' H&\x: NUWlIXf1.u
' HOuui Mt:yAa
' H&\xo: Evb1lU"l(l
n fQi. QQf'UI.>" xai. ,u,uirv
n oAmlU
OtxovOfmt
Tn.VlJ {nrIOQl.XJ
' l'r'tOQuci'l IlQOc; ' AAt!;avbl}O'l
n fQi. :IIOU]'tlXfC;
Fragmesua
' AthjvuW'V ltoAu u
CalQ;oriue
o
Ana/ylics priora
Ana/ylica posteriora
Topiea
lk sophisticis etenchis
Physica
cado
De genera/irme et
Meteorologicll
De mundo
De anima
De sensu el sensibti
De memoria et rem nscentia
De somno
De sonmiis
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n t{li
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TOJ\:l)I:
n tQt oolj)uJ'1:u..ciw IAtyxl1N
4>\ I(Jlxi) dXQ<lou;
n f QI oUQuvo\i
nti?\ xul qr!tOQ;
Mncwl?OAoyx
n f(ll xol1Ou :IIl,); ' AAt1;a vlIl' ov
n f QL
n t Qt UlofhOfll); XULU(oih)'lJV
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'E(HO't IX;

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n EQI riWIo;:
HEQt
n q>t r)6ovIjo;:
n E(ll
n EQi fktolAEa o;:
o' lto (l\ WV
n 0 4111t<;
n EQI JfOt'ltWv
n E(li. CJ' lAoooq:ia o;:
n EQt <.' mmWOV1J O;:
Ob ras lgicas:
n t Qi 1lQOfJ Al'JJl TWV
l UUl{ltou;
' YnO\1vTjjlOTQtJt lXEl{.ll'JjlOtuui
Ka'tlJ'YOQll
n EQi tvuVTwv
Obras filosficas:
nEQi.
n EQi {bEWv
nEQ! 't ro... n "ft ayoQEov
n q,H. ti;
n EQi
Bibliografa
SofISta
Euderno o sobre rl alma
Nuilllo
Er tico
Protrtplico (exhortacin a la {i fosofla)
$ob" la riqueza
Sobre la oracin
Sobn la lIoblez u de nacimiento
Sobre el
Sobre la educacin
Sobre la mOflarqlla
A lt'jundro o sobre las colonias
Po/(tiw
Sobrr los
Sobre la jifosofla
Sobre fa jus ticia
Sobre los probl f'mas
Di visiones
Huellas pare argumt'll lacior/es
C.utqorias
Sobre los contrarios
Sobre rl bien
Sob.e las i<it'as
Sobrt los pitag. icos
Sob" la fi losofa de At quilas
Sobre Dtmcrilo
Ediciones genera les y especiales
3) ToIomeo , que depende de Aodroneo.
Estas listas fue ron publicadas por V. Rose . en el vol. V de A ristott lis Opere en la
Academia de Berln , 1870, pg. 1463s, s . veese tambin Rose: Aristo/tlt s pstu/ltpi-
graphus, Leipzig 1863, pg. t t ss; Arist. Pragmema, 111 ed ., ibid. 1886, pg. Sss;
pg. 146ss (vase tambin Rose, ATistouleJ pseudepigraphus , c t., pg. IRss 'J
Frugrncflw, 1IIed. cu., pig. 9ss); pg. 1469ss (vase tambin Rose, Fragm/"fl la, 111
ed. cit. , pginas 19ss).
Sobre este tema vase:
MorauJ:, P. , Les /istt's anciennes des ou vragl's d'Arstote, Lovaia a 1951 (el lect or
enconlrar aqu st.utus qut'Jtionu, conje turas nue vas y profundas, ampllsima. bi-
bliografla),
Bibliografas .untigul1!
Las pri ncipales biografas de Ari stt ele s que nos han sido transmitidas son:
1) Vida dI"Arislft'la de Digenes Laercio;
2) dos Vid.as ( Vila Mrutianl2 y Vitu Vulgata);
3) una Vi/u lutina;
4) d<JS Vidas snocas;
5) cuatro Vidas t1rabts (autores: an-Nad im, AI Mubashir, AI-Qifli, Usaibia) .
Estas vidas han sido editadas ycomentadas recientemente con gran compe tencia y
esp rit u cri tico:
Dnn g, t., Aristotie in the Andenl Biogruphical Tradition , G tcborg 1957 (recoge
todo el mat erial Oi(lgrfico antiguo , presenta una nueva edi cin cri tica de l mismo 'J
UIl come ntario histrico y filolgico) .
111. EDICIONES GENEJlALES Y ESI"ECIALES DE U.S ()lI.RAS
1. Ediciont's 8i!lItralt's
Poemas
Catlogos rk las obras di! Aristteles
L.as listas de tflul.os de las obras de Ari stteles hall sido transmi tidas por:
1) Dlgeoc Laercio, VIdas dI" los filsofos , V, 2hs ;
2) Un anni mo de la llamada Vit.uMt'Ilagia/lQ (por su edi tor), que alcanza desde
Hesiquio de Mileto ;
182
La pr imera edicin impres a de las obras de A nst relcs es la llamada aldina..:
Aristottlu Opera . Gratu .... Venecia 1495-1498,6 vol.
A la edicin aldina le siguieron las tres ediciones de Basilca_La primera dirigida
por Erasmo de Rotrerdam, se public en el ao 1531 (Atistort'lis Opera omnia,
Basilea 1531), la segunda en 1539 ( BQJi/u nsis secunda, que es una reproduccin de la
anterior) y la ter cera en 15SO(Bas ilunsis tetria o isingrinitma, nombre de rivado del
impresor Isingri n) , edicin cor regida de las anteriores .
En 1551- 1553 vio la luz la edicin aldina en 6 vol. (llamada cemouanapor
las correcciones introd ucidas por J. 8 . Camones).
En 1584-1587 se edit la clebre edicill de S'Jlburg, en 5 vol. y IItomos (A risro
ft'lis Opera qUdt esuuu, Francfort 1584- 1587), que mejor a las anterior es.
183
Bibli ografa
En 15110 se public en Lyn una nueva edicin di rigida por Casaubo nus (AriJIO/l"'
lis Opl"ra nova rditio... 2 vcl .) reedi tada en 1596.
Paci us di rigi una edicin ulterior, que fue una revisin de las precedentes (Opl"ra
omnia Oreece et Laf illl"... . Ginebra 1596 y l yn 1597).
Recordemos adems: Opera. IIO<'a edtuo, Groea et Larinl".... 2 1IOi. Gm l"vae
' .602 Yulteri ormenle : Tou Slugl"ir;IOUta Jo:wmma. itlfl"rpUla.
uoncs adll"Cfal"qu," grecoroml"xtu; ml"/iUJrespondem... 2 vol . Gi ne bra 1606-1609.
las ediciones de l !Jglo XVII cabe me ncionar. adems. la del Ou Val, Opero
oml/lU qUDt u .tant. Grueu et Larinl"... 2 vol . Pars 1619, reedi tada en 1629 y ms
larde en 1639 y en 1654 (incre mentada en 4 volmenes) .
En el siglo XVIII . lb. Buhle dio comienzo a una nueva edicin de las oonlS de
Ari stleles. pero no logr cond uirla: Opl"rtJ omni" Greece.... vol . II V. Zwe ibrikken
(Biponli) 17Y1 1793. vol . V. (Argenlorati) 1199.
las ediciones delloiglo XIX sobresale la de Bekker, a la que nos hemos ya
referido y que de.!.cribi remos ms de talladamente en segu ida. Para completar la lista
recor daremos . adems:
AristOll"fis Opl"ra ud optimCHum /ibrorum fidem acruralt' edila. Tauchnitz, Leipzig
1831- 1832, en 16 vol. (edicin est ereotipada con correcciones): edit ada nueva.
mente en UI67-1873 .
Arislotr/.J Opere q_ t'XUlIIt. 11."0 volu.mint' comprehmsa ( ... ) edidt CH. Wl"iur.
Tauc hniu:, Leipzig 1843.
La a suplant ar a tedas las dems y a convertirse en el puma de
referencia para las cuas, Iue la de la Acade mia de Berln. 1831-1870. todava in-
dispensable, aunqe ha sido wperada en muchos detajles:
AristOlrlu Opero t'didit AClldl"mia rqia Borusnca, G. Reimer, Berln 1831-1870. 1-11:
AristOlr/rs GrDt'Ct'. texto cri tico a ca rgo de J. Bekker (impreso a dos col umnas in-
d icedose la de la izquierd a con ,,' y la de la derecha con b) ; 11I: Aristoult s u:,;"t,
conl iene traducciolloC$ lat inas del Renacimiento realizadas por diferentes autore s; el
volvi a publicarse en 1931; IV: Scholiu in AristOlekm. cont iene pasaj es
toma<b de comentadores griegos bajo la di reccin de C.A. Brandis (la
de los comentarjos griegos publicada sucesivame nte por la Academia de
Berl ln. y cuya lisIa presentaremos mlUadelante , hacen casi super fluo este volumen):
V: Amtt>/../I.I Frogmt'lllfl. recogidos por V. Rose ; suplementos a los Scholia in Aris,o-
Idt'm a cargo de Usencr e 1m/ex ersuxetcus a cargo de H. Bcmtz (este Index es una
obra de altsimo nivel. y no hu sido superada hasta la fecha, mien tras que la coleccin
de fragmentos ya no es utilizable; vase, ms adelan te, las indi caciones relat ivas a las
ediciones ms recientes de los fragmentos) . O. Ggon, Berln 1961J.1% 1 dirigi una
reedicin (con correcci ones) de est a edicin monumental.
Digna de especial atencin, porque mejor a en ciertos puntos la de Be kker es la
edicin publicada por F. Dtdor , no valorada en la medida que se merece y, lamenta,
bJcmcnt e , no utilizah le por razones obje tivas , dado que no reproduce la paginacin
de Bekk cr , norma obligada actualme nte en las citas:
Opera omnie gracce et fUlinc, cum ndice nominum el rerum absolutissimo,
A. F. Didot , vol. I-IV, Pars 18411-11169, vol. V (Index) , 1874.
184
Ed iciones de o b ras individuales
Adems. muchas de las obras del Corpus aristotel cum se hallan disponibles en las
siguientes ooleociones famosas de cl . icos griegos y latinos :
- Bibljot beca Teubneriana :
Coccnon des Universits de Prance;
..Odord C lassical Texts..;
..The Locb Classical Library .
De muchas de las obras aristotlicas en est as colecciones ofreceremos
de taes a co nti nuaci n.
2. Edi OIIts JI' obras illdividuflfts
Nos limitamos a obras de inters estr ictamente filosfico, sobre las que se basa
nuest ra exposicin y siguiendo el o rden de la misma. Par a un cuadro general , remiti-
mos a A. Bonetti, Le edizom del testo greco di Arislolt le dal l8J 1 fli IIOS/ri giom. en
Aruotele M/lfl Criticfl e nt'gli studi contemporanei (varios autores) , Miln 1956, pg.
166-201.
Fragmentos
Rose . V. , Ariswldis Leipzig 1863.
ld., AristoltJ fr rebanlUr fibrorom /ragmt'tIlfl. impreso en 1867. pero publicado
e n 1870 junt amente con e1 /rrdu arist. de Bonitz en el vot V de la ed. Bekker.
Id. Aristotdis quat! / ert'oontur librorum / rogmtntfl. 11Ied., Lcipzig 1886(e n la ..Bi
blioth. Teubneriana] .
w ateer, R. , ArislOlt lis dialogorw" / rflgml"mfl. Florencia 1934.
Ross , W.D. , Arislold is fr agmtnl" seeaa, Dxford 1955.
Pjczia . M. , ArislOldis epislUfu,um / rogmm lu cum In lflmt nlO. Varsovi a 1961.
Melaflsica
Schwegler A. Die Ml"taphYJik des ArisIMl"les, G,undlexl . Ut'bl",Jl"tz llng und Com-
mentar (contiene adems estudios explicativos ], Tubinga 1847- 1848. 4 vol. (Franc-
fort del Meno , 1960, reprod . anast.) .
Bor uta, H. , A ristoteis Meaphysiea, rccnguovit et ena rr av!t H. B. , Bonn 1848-1849, 2
vol. (el segundo volumen ha sido reproducido en edic. annst., Hildesheim 1960).
Christ , W. , Aristotelis MelaphYiJ'ica, recognovit W. Chrst, Leipzig 11186; nueva im-
presin corregida 1895, reedi tada varias veces. . .
Estas tres ediciones del siglo XIXson tod ava tiles. En nuestro Siglo se han publi-
cado las dos mejores:
Ross. W.D. , Aristotle' s Melaphysics, text o revisado cnn introd uccin y comentario,
oxrord 1924, 1953, 1958, 2 vol. (excel ente).
185
Bibl io grafa
Jaeger, W., reoognovit brevique adnotatione cril ica instnlxil
W. Ja eger , Oxoll i; 1957 apoya en eran pa rte en Ron , ' , I
. r-
conjet uras
Recordemos , para completar la lista :
Treden nick, H. , Arutot/e, The Metuphy:siq, wilh (In Snghsh Tram/tllion, Londres-
1933-/935 (inferior a las dos preceoemes: forma pa rte de ..Th e Loeb
Classical Library..).
Garca Yebra , V. , Melafls it:a de Ari stleles, ed icin lr ilin,Oe 2 vol M. ,' "
1970. ' . , "'''' , ...n ...
FsicH
Prant t, e., Aristole/e:s ' Acht Bucher Physik , Griechisch und Deuuch 1 _ ' 1854'
as b' . ' L<:l pZlg ,
Vase tam I .n, mismo aulor, la edicin preparada pa ra la ..Bibliolheol Teub-
nenana.., Le lpzlg 1879. .
Certeron, H., texto e51abJecido y t raducido po r H Can
1'>")5,1926-1931, 2 vol . (forma part e de la ..CoHection des de ; :::
ce ,
Wicb teed , Ph.ll .-Comfo rd, F.M. , ArislOl/e, The PhY1ics, con una tra duecin ingle-
sa, londres-Nueva Yor k 1929- / 934 (forma parte de ..The Loeb O . 1 li
brary..). assrca -
Ross, W.D., Physit:s, un texto revisado con inlrod uccin )' co men lario,
Oxford 1936 (el texto ct ieo fue editado en 1950 en la coleccin - Odord a -' I
Te xts). ilSSICa
..De caelo
Pr an u , e ., Vier das HimmelgebOlIde und ZWf'i 8 iicher ber I:.irts/l'h
u"d Ve?Jehm , Grihisch uruJ [kutsch, Leipzig 1858 (va se de l mismo Pranll:;
text o cnucc de las dos obras pu blicado en la ..Bibliot heca Teubneri ana ' , ' ,
1881). ., L<:lplIg
All an. D. J. , Aristolt'/is [k c(lelo, Oxford 1936, reedit. con correcciorn: s en 1955
part e de la coleccjdn ..Oxfo rd Oa'l..'lical Texts}.
Guthrie, W_K.C. , Aristotle, 0'1 Ihe Heavens, con una l rad uccin inglesa , Londres
1939 (forma par te de ..The Loe b Qalo5\:a1 libra ry.).
Longo , O., [k Cuelo, Int rod uccin, texto crtico, lradu ccin uahana y
notas, Fl orencia 1962.
Moraux, P. , Du Cel. texto revisado y t rad ucido, Pars 1965 (forma par te de
la - Collection des dc Fr ance).
186
Ed ici ones de o bras individua les
De gene ranone el conupuoae..
Joachirn, H.H., Arisrotle on Coming-to-be and Pas:si" g-ilw(lY, un texto revisado con
int rod uccin )' comentario , Ox ford 1922.
Mugler, e., A ri.ftolt, De 1(1gt flalio" t I de la corrupion, lcXlOre visado )' t raducido,
Pars 1966 (forma parte de la ..Collection de s Umversts de Fra nce-).
De anima
Tr endelcn bur g. F.A., Ari.flotelis /)t ani ma libri tres, Berln 11877 (Graz 1957, reed.
anasl .) con e xcele nte comentario e n lat n.
Rodie r, O., Arisfote. dr I'/Jme Iradllit el anflolt , 2 vol. , Pa rs 19lXl.
Hicks, R. D., ArufO//r, De anima. con t radaccie, inlrOliuccin y not as , Ca mbridge
1907,
Biehl, O., De tmimn /ibri fra , ed . corregida, Leipzig1896 (for ma pa rte de
la _Bibliot hec:a Teu bnenana).
Biehl , O., Apelr , O., De .mima libri fTeS, edi cin ter cera dirigida poi' O.
Apelr, Leipzi g 1926 (forma parte de la ..Biblictheca Teubneri ana-}.
Helt , W.S. , Aristotle, 0 '1fht Sou/... , ron una traduccin mgfesa, Londres 1936 (for-
ma parle de ..Th e Loeb C lassca l Library..).
Ross , W.D., Aristotle, Dr anima. con int roduccin )' co mcnla rio, Oxford 1961 (el
texto enrice de ROt'\s se encuen tra , sin int roduccin )' !i n comentario, en la co lec-
cin ..Oxford Classical Texts, ibid. 1952) .
Jannone, A" Barbotin, E. , Ari.!lnte, De (me. text o revisado por A. Jannone, tra-
duccin )' notas de E. Barbotin , Pars 1966 (forma parte de la Cotlection dcs
Univcrsits de Franee ..).
ticas
Fal la todava una edicin critica de las tres lu QS que sea plenamente satisfacto-
ri a, mientras existen buenos comenranos ane jos a traducciones a las que nos referire-
mos ms adelante.
Habr que recurri r po r consiguiente a las ediciones de finales de l siglo pasado:
Granr. A., The Elies 01Arislot fe, ilusll ada con ensayos y notas, Londres 1857; lg..
2 vol.
Ramsa uer , O. , Ariuoteiis Ethice Nicom uchea, Leipzig 1878.
Susemihl. Fr.. Arstoteis Ethica Nicoma chea, Leipzig 1I1I2; edicin te rce ra dirigida
por O. Apc lt, ibid . 1912.
Suscmiht, Fr., Arstotetis quoe trUlllur Magna Moralia. Letpzig 1883.
Susermhl, Fr.. [A ristotelis Elhica Eudema] Eudemi Rhod Ethica... . Lcipng IKII4.
Fritzsche , A.T.H. , A rislOtelis Efhica Eudl.'mia. Ratisbcna IK51.
187
Bibliograf a
Bywa ter, l. , Ariuoteiis Elhica Ni comacea, Oxford 1894; ree ditad a varias veces (for-
ma pa rte de la coleccin ..Oxford Cl assical Texts}.
Burnct , J . TM E/hies o] A ns totle, Londres 1900 .
Rackham, 11. , ArUIOlle, Tht Nicomachean Ethics. oon una tr aduccin inglesa . Lon-
dres-Nueva Yor k 1926; ' 1934 (fonna parte de ..11Ie loeb O assical Ubr ary..).
G.C. Arislol/e... MagTUl Moralia.... co n una l rnduccin ingleu , Londres
1935 (fonna parte de . 1l\Cloeb Oassical Library. y ha sido incl uida en el segundo
volumen de la Mtlaflsica dir. por Tredeonick antes citado, jun to con los Oeco-
nomica.
Rackham.II. , ArJtolk .. The Elldtmia'l Elhics.... oon una Traduccin inglesa . Lon-
dres t 935 (fonna parle de . 11Ie Loe b C lassical Library..).
Voi lquin, J. Ariuote, lhiqut de Nicomaque. texto, t rad uccin y notas , Par s 1940.
Pol tica
Newrnan, W.L . TM Polines o[ Ariuotte, tOC1 una int rod uccin. dos prefacios. Oxford
18871922. 4 vol .
Susemihl, Fr . Aris/Oltlis Polmca, rertium edidit F.S., Leipzig 1882 (forma parl e de la
. Bibliolhca Teubn eriana].
Irnmisch, O. ArislOltlis Polilictl. Leipzig 1929 (forma pa rt e de la "Bibliol heca Teub-
nerana..) ,
Rackham, H., ArislOlle. Polities. con una tr aducc in inglesa, Lo ndres 1932 (forma
part e de ..11Ie Lceb Libr ary..).
Ross . W.D. , ArislOlrlis PoIlliclI, Odord 1957 (foona parle de la cole ccin -Oxord
Cl assical Tests..).
Aubonnel, J. ArUIOlt . PoIilique. le xto rc:vi:sado y t raducido, Pars 1960ss (forma
part e de la ..wUeClion des Umversits de France.., han aparecido 3 tomos en 4
volmenes, bast a el libro VII).
Po tica
Bywat er , L, 0'1 Ihe tUI of Poelry. texto revisado co n introd uccin critica. traduccin y
comentario, Oxford 1909.
Rostagn, A" ArislO/tlt , Poeco. introd uccin, texto y co menta rio , Turfn 1927,

Hard y, J. , Po tque, texto revisado y traducido , Pars 1932 (forma parte de
la ..Colle cticn des Umversit s de Franee.).
Gudeman, A. , Arsun..l..s, Pl.'Ti Poi"'ik i s, con int roduccin, texto y not as cri ticas .
comentario exeg tico, suplemento crtico e ndices de nombres, de mat er ias, de
lugares, Ber ln y Lcipzig 1934.
Kasse, R. Ar uotr is Dr en.. pO"'ica, Oxford 1965 (forma parle de la colecci n
Oxford Classical Texts..).
188
Traducc ione s e n le ngua latina
Garcfa Yebra, V. Potica de Arist teles, edi cin tri linge . Gredos , Madrid 1974.
-Organon-
Wai tz, Th. , A rislolrlu Organon. Leipzig 1844 1846, 2 vol. [reed. anast ., Aa len 1(62).
Se tr ata de una obr a excelente, indispe nsable toda va hoy para consuka , es pecial-
mente po r el co men tario.
Cada uno de los trat ados del Organon e n las me jores ediciones crit icas, 51: en-
cuemran en la co leccin Oxtord Cla'i.Sical TCl ts..) ;
Minio Paluello, L , Aristoltlis Calegoriat t I Li ber de imtrprtlaliont . Oxford 1949;
Ross, W.D. Arisloltlis Topica et Sophislir:i E/rrn:hi. Oxford 1958; ed. corregida 197{J;
Ross. W.lJ . y Minjo Pejceuo , L. , A rislolt lis AnQ/ylica priora et posltriora, Odord
'96' .
Hemos de sea lar. adems , la excelente edici n acompa ada de comentario de
los Analilir:i de Ross, Ari5lOlfe's Prior ami Pouenor A flll/ytic.s. texto revi!ildo con
introd uccin y coroentanc . Oxford 1949.
Men os vlida, pero til, es tambin la edicin con l raduccin inglesa de l Organon
publicada en . 1be Loeb Oassical Library; el vol. l . que contiene lrtgoriae. Dt
In ferprt tationt!. Analyuce Priora, Di rigido po r H.P . Cooke y H. Tredennick , publica-
do en 1938; el vol. 11 , que con tiene los Analyliea ptttriora y ku Topica ha sido
dirigido por H. Tredennick , y E.S. Fcrster y ha sido public ado en 1960; Dt lophisticis
t {t'fIchU ha sido publicado ba jo la direccin de Forster (j untamente co n el Degtneral.
n corro y Dt mundo) en 1955.
IV. TRADUCCIONES EN UNGUA u.n NA
Arisloltles Laiinus, Cdices dC5CTip:si1 O. Lacombe . in soci etatem cpe ns adsu mptis
A. Bir kenmayer , M. Dulong. Aet . Franceschmi: Pan Prior, Romae 1939. pg.
1763 ; Pa15 Posterior. Cantabridgiae 1955, pg. 764-1388. s ta es la manera co mo
uno de los autores de scribe la obra , que es un verdade ro monumento de erudicin
y de espritu critico: - En los dos vol menes est n descritos , incluidos los pocos
fragmentos , 2012 cdices; se presenta la bibliografia fundamental de los estudios
acerc a del Arist teles lat ino hasta el ao 1953; se esboza una brev e historia de la
suerte que corri el Estagirita en la edad med ia (as como la de sus come ntadores
gr iegos y rabes) tal como resulta de los de scubrimientos realizados du ran te las
investigacio nes en tomo a su t raduccin manuscri ta ; se ofrecen, finalmente, am-
plios especfmcnes (incipit y explicil) de todas las versio nes. El segundo volumen
est provisto ade ms de supleme ntos y de mdice s ab unda ntes y pr ecisos, frut o de
la doct rina y de la labor inteli gen te y valiosa rea lizada po r Lorenzo Minio Paluellu
[... j " (vase E. Franceschiru, en la obra citada ms ade lante, pg. 145) .
Para un brev e y clar o status quaeuionis vase:
Fra nceschjni, E., Ricerche e studi su ArLrlOlde ntl Mtdioevo latino, en Ari.lio/f'I,. '1"//"
189
Bibliografa
critica studi (varios autores) , Vila e Pensero , Mi ln 19.'i7,
pg. 144-166.
Por lo que respecta. en cambio , a las traducciones de las o bras de Ari stt eles
realizadas por los eruditos del Renaci miento. vase:
AristOU'les /ariM var is, vol. 111 de la edicin de la Academia Pr usiana de
las ob ras de Aristt eles . en. ( 1831).
Garfn, E. / L traJu::ioni umanisliehl' Ji ArisIOll'fl' nd seco XV, All i del' Aceade-
mia di Scienze Morali MLa COlombaria.... Florencia, 1950.
V . T lADU ccJONF.S LENGUMl MOOU NAS
El elenco que se da a continuacin de be completarse con las ed. lri lingiies (griego ,
laun, CMtellano) de V. Garda Vebr. (pp. 186 y 189). En el prlogo de la Ml'lOfiriea
(pp. XXI-XXX) y en la int roduccin . la PohiaJ (pp. 49-121) examina las Ir. caSI.
que le precedieron. Su equilibrado juic io cri tico puede hacerse extensivo a la biblio-
graf a aristotlica en castellano que ape nas hoy va cobra ndo una imagen discr etamen,
te pr esent able.
1) Ediciones de ohras completas :
Obras ArSlle!t.s. puestas en lengua castellana por D. Patricio de Azcarate , JO
vots., Medina y Navarro. Madrid 1874.
ObrilScompletas Jl' Ari.flldN , edicin y trad uccin de Felipe Oallach Pals. Nueva
Bibliot eca Filosfica. 12 vol! . Madri d 1931-1934.
ObrilS, traduccin del griego. est udio preliminar, prembulos y notas por Francisco
de P. Samar aneh. Aguilar. Madrid 1964, 1636 p.
2) Ediciones de tratados paniculares:
Tralados de lgica (Organan), trad. Migucl Cande! Sanmart n, Grecos , Madr id 1982.
tr ad. Alfonso Oarcia Suru . Univ. de Valencia 11980.
Au rca alma, trad. Toms Ca lvo Mart lnez, Grecos, Madr id 1978.
(libro Gamma). trad . Jos de C. Sola. S. L, Ed . Borgiana, Bar celona 1956.
Etica a Niemaco, trad. Julin Martas, C. E. C.. Madrid )19&1.
Potiuca. trad. Julin Mar ias y Maria Arauja , Instituto de estudios polticos, C. E.C.
Madrid 21970.
La pol tica, tr ad . Aurclio Prez Jimnez y Carlos Mar a Gual, Nacional . Madrid
21981.
Retrica, trad. Antoni o Tovar Llorente, C.E.C., Madr id 21971.
Potica (junto con la de Hora cio y Boilcau}, trad. AhIba l Gonzlez Prez, Nacional ,
Madrid 21982.
190
Traducciones en lenguas modernas
La constitucin de Atenas, trad. Ant oni o Tovar Llor ent e , e. E.C. , Madrid 21970.
caralanas
CalegoriN trad . Jose p M. Llover , imp . Alt es . Barcelona 1929.
Psicologia, trad. Joan Leil a , Laia . Ba rcelon a 19RI.
Pohl:a, trad. Ignasi Casanovas, S.I. , T homas , Barcelona 1907.
Pohiea QmsilUci d'A lenl'S, tra d. J . Farran Mayoral, Fund. Berna! Metge . Barce-
lona 1926.
Traducciones ilalianas
Por desgracia . no exisle todava una traduccin italiana de lodo Arist teles . El
Ce ntro UiStudi Filosofici di Galtar at e.. ha promocionado una traduccin
ron introducciones cr ticas , comentario analtico y bibliografias para el editor Lore-
do de NpoJcs. Se han publicado hasta ahora:
lA a ca rgo de G. Reale , Npoles 1968. 2 vol .
GIi Arnllitici prlmi, a cargo de M. Mignucd, Npolcs 1970.
I Topci, a car go de A. Zadro ( 1974).
Traumo su! cosmo pe r Alasandro, a cargo de G . Reale ( 1974).
Gl analuici secondi, a ca rgo de M. Mignucei (e! autor ha anticipado ya la traduccin
de esta obra. en tirada muy limitada , para la editorial AuoguiUi. Bolonia 1970).
La mayor parte de las traducciones de los tratados aristotl!licos en lengua italiana
ha sido publicada por el editor Larerza: Opere, bajo la direccin de Ga briele Gian-
na ntoni, 4 vol . , Roma-Bari 1973 (re p roducidas as.imismo en ed. econmica). Las
tradacciones las han realizado Giorgio CoI1i (OrgaRon) , Antono RuS$O (Fisica, ikIla
e ddla corrUonl', Oddone Longo ( Dd rlQJ, Renato Lau-
renn (iklr anima, Picco i lermali Ji storia nmuralr, Politica. Traflalo sulf rconomia,
Cosutuz one Mario Vegelli ( Parti drgli animllli), Diego Lanza (Riprn-
dut one animali), Armando Plebe [Euca Ncomachea, enea, Etica Eu-
drmi a, Retorica} , Manara Valgimigli ( Poetica) , Gabrit:le Gia naantoni (I' rllmmm ti).
Pued en encontrarse asimismo en ot ros edit ores:
mot u anima/ium, texto , tr aduc cin y comentario de L. Toreaca, Npoles 1958.
cat/o, introduccin, traduccin y Ilot as de O. Longo , Sansoru, Florencia 1962.
Generaz one corrueione, a car go de P. Cristofolini, Boringhieri , TuTn 1963.
Fsica, a cargo de G. Laurenza, Npo les 1967.
lJell'an ima, traduccin, introduccin y comentario a ca rgo de R. Laur enti, Npolcs-
Florencia 1970.
Le Categore. introduccin, traduccin y comentario a ca rgo de D. Pcsce, Liviana
cditricc , Padua 1966.
Poetice, a cargo de F. Albcggiani. La Nueva Itali a , Florencia 1934 (reed. t . Irec.].
191
Bi b liograHa
LA Po fi(icu, Lo couauzione di AU'nl", a ca rgo de A. viano . Utet , Turtn 1966.
Opere a ca rgo de M. Vegeu i y D. Lanza, Utet, Turt n 1972 (con tiene :
RiN-rchl" sugli unimil/i, Le pun animu/i, LA locomozione dl"gli anima/i, lA
l" i l'l"rupibi/i, LA ml"moria 1" iJ rchiamo uUa memoria, JI Jonno 1" /u
Vl"glia, / sogni, lAprnrumiziolU!MI JlJl'I no, La lunghUlu 1" ID brl"VilQdl"llD ..u, LA
respiraz one. /1molo tkgli tmn<llt) .
De las obras juveniles existen las dos traducciones siguientes :
Esonazioae alfu filosofiu ( Protrl"p'ico), a cargo de E. Berti , Radar , Padua 1967.
lhllu rdoJO/iu, introd uccin , ten o l raduocill y come ntar io exegtico de M. Unten-
temer, Ed izioni di Stor ta e Lett eraeu ra, Roma 1963.
T,aduuiofll"J i"gll"Jlll
Existe una bue na tr aduccin en lengua inglesa de todo el Corpus uristotdicum:
The Worb 01 Aristoe; tr aducidas al ingls baj o la dir eccin de W.D. Ross, en
Press. Oxford 19()&s (llamada comnmente The Oxford Translation 01
A rtsune], Vamos a presentar la descr ipcin de la ob ra y sus respectivos t raducto-
res: 1. Logic, 1928: Categor e, De tnzerpretaone (E. M. Edghill), Anu/yli co Priora
(A. J. }enkinson) , AlUllyticaPosle,;ora( G ,R. Mure) , Topica, DeSophislic/$Elenchis
(W.A., Pickard-eambridge ) ; 11. Philosophy of Nalu, e, 1930: Pkysica (R. P.
Hardle R.K. Gaye ), De Cado (I.L. Stocks) , t generatonc e/ COrrUpl;Qfle (H, H.
Joachim); 111. Thl"Soul, 1913: Md l"or% gica (E.W. websrer}, De mundo (E.S.
FOlliler), anima (J. A. Smilh). Pilt'Vilniltura/ia (J .I. Beare-G. R.T. Rcss}, lh
Spiri/u (l .F. Dobsonj : IV. HisfOry of Animu/s, 1910: HisfOriQ ullimalium (Sir
D' Arcy W. Tbompson) ; V. Paru of A"i1Jlills, 1912: De panibus Animalium (W.
De ttWlu anif1Ulfium, lh inu JSu animolium (A.S. l. FarguhaJ$On), De
neranone Aruf1UlflUm (A . Plan); VI. Mill O' Biologiau WOI'"ks, 1913: De coIoribw ,
lllldibilibw, De MelisJO Gorsi ,. (T. loveday-E.S. Forster] , De
mirab,liblU aus<uJrationiblU (L.D. DowdaJl), De /iMis insecab dibus (H.H.
Joachim) ; VII. Probl ernJ, 1927 (E.S. fQnt er) ; VIII . MetaphysiN (D . R0$5); IX.
Elhks, 1925: Ethi ca NicomiIch ea (D. Ross) , Magnu Moralia (St. G. Stock), Ethi .
ca Eudemia (l . Solomon); X. POIW 3 anJ EcOllOmia , 1921: Po/mca (8 . JoweU),
Ol"COflomka(E.S. Fomer) , AfhI"nitrlsium Rl"spubika ( F.G. Ken yon); XI, Rhl"fo-
re a"d Poefics: Rhetorica (W. Rhys Roberts ), De Rhl"fOrcu ud A ll"xandrulr/ (E.S.
FOTSler ) , De Poelka (1. Dywaler) ; XII . Selea Fragmtrlts, 1952 (D . Ross) .
Esta trooJlICI: in se ha impuesto co mo punto de referencia cn el piaDOint ernacio-
nal y no ha sido hasta la fecha , au nque en muchos puntOlS se revelan
a rios. BoIlinge n Series han reimpr eso todo el Corpus, a cargo de Darnes, 711"
Complete Works ofAriSlotle, 2 vol. , 24&7 p. ( Princcton Univenity Press 1984).
Traducciones inglesas se encontrar n tambin en la edicin, bilinge de The
Loeb Classical Library, a la que hemos hechn refe rencia gradualmente e n el prrafo
re lat ivo a la edicin de los textos.
192
T r aducciones en le nguas modernas
Traduccion..s [eancesas
No cabe ya utilizar la t radu ccin Ira ncesa de Banh jemy-Samt Hilaire realiza da
en el siglo pasado. Recientemen te ha prese ntado t raducciones excelentes l . Trjcot:
A rislok' , T'uductio" "OU' I"II.. el fIOt..S, por J . Tricot , Vrin. Parn. 1934. La obr a abarca :
Or1lUfllm; nueva cd icin totalmente refundida . con comentario; lh
la grnfration d dI" fu com.pliOll . Troilr du Cil"lsui..i du Tral pseudo-
A rislQtr/icien du Monde; Parva naf!.,alia SIIi"i du pseudo-A nstatden de
Sririt"; Les M8 romJogiques; Histoiu des anitrlaux. 2 ,,01. ; Ln conomiqun;
t/lique f\iiwmaque.
T raducciones en lengua francesa se e ncue nt ra n tambin en las edici ones bilingo
de las diferc ntes obras de Ansrotetcs puhlkauas en la ..Collcet ion des Unoerss de
France.., a la \Iue hcmos hecho referencia e n el prralo relativo a las ediciones de los
textos . Ca be sealar de manera es pecial, adems. la recie nte vcrson con .ull plisimo
comem.mo de la tica u Nicmaco: L'llliq"e iI Nscomaque, a ca rgo de R.A. Gau-
t hier y Y.-J . Jolif, Lovaina 21970. 4 \, \11.
Paul Gnhlkc ha iniciado y conducido a buen trmin o una trad uccin de tod as las
obr as aristotlicas:
A riuotetes, /J ie Lehrsch rifeen, herUl I.Ig eg..b<-" , /"' rtrag..n und in hre, EflI.fll"hung
{'rul,." . F. Schoning. Paderborn 1945s.s. ste es el plan de la ob ra: l . Arlslulele. s
und .Iei" Wl"rk; 11 . u /gik: Ka/egori..n und Ers f.. Anal)'lik . Zw iu
Allolylik . Topik: 111 . RhelOrik ufld Po,.,ik: Rhn o, ik. Poetik und '-ragmenll" der
Homer.., klarunf" Rhewrik an Aexander; IV. Pliysik: Physikulische Vorl..sung,
bl"r<1m /limm.-l. bt:, We, d..n und Ve' g..hen, M"lroroiogie, An K6nig AIl"xan
d" "'r di.. Wel,. KI..w .'w:hrifll"llZU' PhYJi/c und Mt!laphysik: V. MI"/#lph."sik; VI .
ber dil" SU/l", K/rim! "'ehnfl.." zu r Su/mkund..; VII , Elhik u"d
Politlk : Grone [';Ihik . Schrift liber Tugend.." und Lastl"', Eudemische 'thik , Niko
muchische Ethik. Polittk . Vtrl a3fuflgfgl"schichtl"dl"r ArJuont"r, ubl"r /ll/uf hollu"g in
famili.. und .\"tuu/; VIII. Naturgl"schichte: Tierkun d.., ber dit' Glil"d..r d..r G..-
u hopfe, Ob,.,dieZ..ugWlgd..r G..schopfe, KIt'in..Schriflenz ur Namrgl"schichfl"; IX.
Pm bl..ml".
E-sta grandiosa empresa de Gohlke no fue bien acogida en gcne ral; per o , en
realida d, el ju icio desfavorabl e depend i en gra n pa rte de la toma de posi cin fuert e-
ment e ncgativa de Jaeger en relacin co n los de Gohlke, los cuales, aplican'
do el mtndo gentico, echan,m po r tierra 1,lS cond usioncs jacgcrianas. La t raduccin
de Go hlke tiene un valor dcsigual, pero , n<lllbstarlt c, contiene momcn tos felices e
intui cion es hrillantes , y, por tanto , debe tenerse pres",nte.
La ..W' senschaftlichc Buchgesdlschal't de Darmstad t, en colaboracin con la
Akadcrnic de Bcrln (ROA) , progr am un vast o plan de tradul'cio nes de
todo Ari stt eles a cargo de diversos
193
Bib liogntfia
D"l.l lSch.. Ge. ArislQI"..s. W..rk:.. in d../ltsch.., Ub..n <'tz/ltl g.
20 vol. La ob ra se inici bajo la direcc in de E. Grurnach, y, de la muerte
de ste . fue dirigida po r H. Flasha r, ste es el plan de la ob ra juntamente con las
personas encargadas de cada uno de los volmenes (estn se alados con asterisco
los volmenes ya publicados) :
1: 1. Kalegorien (Konrad Gaiser , Tubinga ), 2. Peri hcrmeneias (E. Rae r, Munich ; R.
Tessmcr, Munich) ;
11 ; Topik, Sopooli$ch.. Widerfeguns m (M. Soreth, Colonia) ;
111 : A nalyl ica 1111 (J. Mau, Gotmga};
IV: Rh,,' nrik ( N. N.);
V: POf.'/ik (R. Kasset. Berln) ;
*VI: M k omuchisch .. E/hik , t rad . y comen l. de Fr . Dirlmeicr , ed . re visada 21969;
*VII: Eudemschr Ellrik, t radu ccin de Franz Dirlmeier , edicin revisada. 21969;
VI II : Ma!!lla Mora /i" , trad uccin de Frunz Di rlmcier, edicin revisada ' 1966;
IX: Polilik (O. Gi gon, Berna );
X: l. Slaal der Alhm er (8. Lotze, Jen a). 2 konomik (11. n recncn. Kiel) ;
*XI: Physikvorl..sung. t raduccin de Hans wagner, 1967;
XII : 1. y 2*. "'etro row gie. Ube, di Welt. trnducein de Il ans Stro bm, 1970; 3. Uber
d.." flimmrl ( P. Mor aux, Berl n); 4. uN! (E.G. Schmidt,
l ena);
XIII: ber die S..,.fe, t raduccin de WiIly Th eiler. edicin revisada, }1969;
XIV : Parva Nalurafia (J. wcsner. Herlln);
XV: (O . Patzig, Gotinga) ;
XVI: Zoalogische Schriflen l: T ergmchchie ( K. Hartels, Zurich );
XVI( : Z ooogschr Schriften 11. l. Ubt'r die Teile d.., Ter.. (1. Dnng, Goteborg), 2.
Di r kf..itler<'1/ zooogischcn Schrifl..n (J. Kolle sch, Herlin);
*XVIII : Opuscu/a, 1. ber di .. Tugend. trad uccin de Ernst A. Schrnidt, 1965; 2.
Mi r" bifia, tra duccin de Hellrnut Flashar ; J. D.. audibilibus. traduccin de Ul rich
Klein. 1972; 4. lJ<' pWrrlis (H.J Dr cs saan Lutots. Amsterdam); S. D.. cotorihus
( M. Schramm, Tubinga); 6. PhysiQgnomica ( M. Schramm, Tubinga). De lin...is
ns..cablibus ( M. Schramr u, Tu binga] : 8. Me<;hm,ica ( M. Schr arnm, Tubinga); 9.
Xenophanes, MeliJ.WI.I, GorgillS (II.J. Newiger, Constunza) .
XIX: Prabtcmata I'hY.I"IC(I, t raduccin de Helmllt Ftashar , 1962.
XX: " w(me" lr (O . Gi gun , Bern a).
A juzgar po r los voltime llC5 ya publicados. esta euicin superar a la t rnduccin
inglesa de Ollford . so bre lodo po rque co ntiene abundantes comentar ios (y po r ta nto
la justificacin de la tradua:in). int roducciones y bibliograf as ( una tra duccin de
Am tl elcs sin el acompaamien lo de las no tas es cas i ilegible en la act ualida d) .
V I. fN I>H"l' S y LXICOS
No superado hasta la fecha y superable quizs slo con ayuda ue las calculador as
e1ttlrn ieas. es el ya cit ado Index ullotl"licus de Bonill, conteniuo en el volume n V
194
Escolio s , pa rfrasis y come nta rios
de la ed icin de las ob ras de Anslt elo de la Academ ia de Berln. E1/nd"'J: ha sido
reprod ucido recien temen te en pa rte en edic. anast.:
Bonitz H., fndo: ArislOre/icus , wisenschaftfiche Buchgescscha , Darmstadt 1955.
Son tambin tile s el Index renan el nomnum (pg. 1-9(3) Yel lndcx naturalis
historia e (p g. l)05-24) contenidos en elquinto volumen de la edicin citada de F.
ou. ( Pars 1974).
Puede consultarse adems :
Organ . T.W. An Indu lO Pri ncetcn 1948.
Kiernan, T. ArislOdt Diaonary, Nueva York 1961.
Resultan siempre de utilidad las co nsultas de los ndices de las ediciones criticas
de cad a una de las ob ras .
V II . Escoi.ros, PARI,'RASIS y COM[ NTAI'llOS

CQmmlarim af... andrin"$ r bizantillClS


Los comentarios griegos se han f'u blcado en una ed icin mo numental pre parada
po r la Academia de Ber ln: . .
CQmm('nlaria in ArislOtl"1em groera. edila consifio rl auaorilate Academioe Ut/rrarum
Regiae IJorus.vilrw r. G. Reimcn. Berolini 1K82 19()9.
s te es el catlogo completo :
1. Alcxande r in Melaphysic a, ell. M. Hayduck IX91.
11. 1. Alcxander in Priora Ana/y lica, ed. M. w anes. 11lS3; 2. Alexandcr in Topica,
ed . M. w athe s, 1891; 3. Alexande r [Mich. Ep hes.) jll Soph. ..I..nchos, ed . M.
Wall ies , Ill9lI.
111 . 1. Alexande r ill De: Smsu, ed. P. Wcn dland. 1901; 2. Alexander l "'ru or.
fibros oed. M. Hayduck. 1899.
IV. l . Porph yrius, Uf Ceugorss, cd. A. Busse. 1887; 2. Dexippus in Cetego-
ed. A. g usse, 1888; 3. Ammoruus in I'orplly rii tsagogen, ed . A. Husse, 1891;
4. Ammonius in Categoras, ed. A. Bussc, 11!95; 5. Animonius De nterpr...unone,
ed. A. Bussc , 1897; 6. Ammonius in Allalyllea Priora, ed. M. Wallics, 1899.
V. T hemislius l . in Ana/ylica PoJlaiora, cd. M. Wallies. 19UO; 2. /" J'hysicu, ed. H .
Schenkl. 1900; 3. de Anima, cd. R. Hei nze, 1889; 4. d.. Cae/o hebr. et latine: . ed.
S. La nda ue r. 1902; 5. Ml"faph. l . A paraph rasis hebrace e l lati ne , ed. S. Lan-
da uer . 1903; 6. (Sophon.) ill Parvo Nat. ed . P. We:ndlarnJ, 1903.
VI. 1. Syrianus in M"Ulpllysjca, ed. G . Kroll . 1902; 2. Asclcpius in Melaphysica. ed.
M. Hayduck, 18&1.
VII . Simplicius: J) e Cado, c:d. !.L. Heibcrg, 11193;
v m . Simplicius ill Categarias, ed. K. Kalhneische: . 1907;
IX. Simplicius in Phys. f-IV, ed, H. Di els, 11l82;
X. Simplicius in Phys. V-VlII , ed. H. Diels, 11l95;
Xl. Simplicius de Anima. ed . M. Hayduck. . 1882.
195
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ra. al. G. Slve . 1900.
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Anal. Priora, ed. M. Wallies, 1905; 3. in Anal. c. Anon . in Iibrum 11 .
ed. M. wamcs. 1909.
XIV. Joanncs l'hiloponus 1. in Meteor. l. pr mum, C( 1. M. Hayouck 1901; 2, d..
Genera/irme e/ corr. cd . " . Vitelli, 1897; 3. [Micb. Ephes.) dI' Gen. anim ., ed.
M. Hayduck. 1903.
XV. Joannes I'hiloponus de Anima. ed. M. Hayduck, 11\97.
XVI . J....." ..C5 Philoponus in Phys. t.ttt. ed . H. v uetu, 1887.
XVII . Joanncs Philopo nus in Phys. /V-VJ!, ed. H, vhefh, 1888.
XVlII. l. E1ias in Porphyr. l wg. . ro. A. Busse. 1900; 2. David
Prolegomena in Porph)'r. lsag., ed . A. Busse , 1904; 3. Stephanus in lnterpre-
uuion.., ed. M, llayduck , 1885.
XIX. L Aspasiw; in E/hica, ed. G. Hcylbut , 1889; 2. Heliodorus in E/hico, ed . G.
Heylbul , lAA9. ,
XX. Eustratius, Michacl, Anonymus in Ethica, ed. G. Hcylbut, 1892,
XXI. 1 Eust ratius in Anal. I'os/ . JI, ed. M. llayduc k, IYO?; 2. Anonymus 1'/ Stephcnus
in Rnetorcum, ed. H. Rabe , IIN6.
XXII . Michacl Hphcsus 1. in Parva Naturaia, ed . P. w endtand, 19113; 2. in De paTl.
anm. , De animomO/., De anm. ncrssu, ed . M. Hayduck, 1904; 3. in E,J . V, ed.
M. Hayduck, 1901.
XXIII . 1. Sophonias tk Anima, ed. M. Hayduck, 1883; 2. Aoonymus 'Ilraphnuis in
Cat., ed. M. Hayduck, 1883; 3. [Tbe uusrius] in Priora Anal, t. ed. M. wanes,
1884; 4. An onymus Paraphrrl sU in Sophislicos elencos, ed. M. I b yduck , 1884.
En relacin con las traduccioneslatinas de numerosos de estos comentarios puede
co nsultarse:
Schwab, Hi b ograp hie d' A riuote, cit passi m.
Philip pc , Ari mJlfles, ct., pg. l 'iss.
Comen/arios mi'dievales y de! Renacimiento
Puesto que gran pa rte de [a filowfa med ieval. sea rabe: u occidental, es reflexin
y co menrano de Aristtel es , respecto a esta secci n se remite a kl5 repe rtorios de
filoso fa med ieval .
En relacin con los comentarios medi evales latinos . co nsnense k'lS re pert orios
siguienles :
Lo hr , H. Cha rles. Mediaeval La/ln A ris/O/le Commenearet . AUlhors, en ..Traditio,
XXIII (1%7) , pg. 313-413 (A .F); XXIV ( 196ft) pag. 149-245 (G.I ); XXVI
(1970). pg. 135-216 (l a-lo); XXVII (1971) pg. 251-35l (JoMyn) ; XXVIII
( 1972), pg. 231-396 ( N-Ri ) ; XXIX (1973), pg, 93-197 (Ru-Wil).
Zimmermann , Albe rt, Veru ichni.f lU,gedrucktn K"mmen/Ilrs zur Mnaph),sik und
Physik des AriMol e1es aus da Zeit el wa 12501350, vol. l . Leiden Colon ia 1971.
196
Est ud ios cr t icos
En relacin ron los come ntarios del Renacimiento se encontrarn datos e n:
Schwab, jJib/ioKrrlphi.. d"'ris'"',,. en.
Philippe, A rislf>l..lt's, cit.; pg.
Comentarios modernos
Se enc uent ran habit ualmente unidos a las ediciones deltexto o a las traducc ione s
de las mismas y 1:1mayor pa rte y hm sido \.Calmlos en su apartado eo rrcs pumJie ntc.
Ofreceremos indicaciones adicionales en los es tudies crticos.
VII I- Esll.ll>luS ramcos
1. Estudios t'I pensamit'mo A ristula m gener,,1
Los es tudio s generales soore Ar isttel es anteriores al ao 18% se encontra rn
indicados en Schwab, BiblioKmp l,' dArstote, ct., pag, 22ss; los pub licados sucesiva -
men te hast 11) 25 se encontra rn en berwcg-l' raeeht er , Grundrits, pgina 102' , y
los ms recientes en Totok. I/aflilh""h, ct., pginas 21lis.
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conjunto ms significativa . Vase del mismo au tur la voz Arinoteles en la Real,.,r-
cycf0f'ddie der classischen Attenumswisensckaf t Pauly-Wissowa. Supl, B, XI) .
Sticge n, A. , ]1.." Structure of Arstoe's Thoughf. An l mrodw:tion /" /he SII/dy of
A rislo/le's Wri/mgs. Oslo 1966.
Ca rbo n<l ra, C., La fdosofia greca. Aris/olele, Npolcs ' 1967,
&I el, A , Arstoe, Nueva YOIk 1%7.
Lloyd. a .E.R. Aristolle: 7 e Gro ,,'/h "lid S/mctuf'Cof /lis Thought , Cambridge
' %8.
Rec..,,,Jemo.. aq u, fina lmen te, algllrms estudios en ob ras de colaboracin de varios
aut ores (algunos ms especficos se citarn en los prrafos co rr espo ndientes]:
AUlour d'Arislote. Rk ueiJ d't/udn d.. philosophie anoenne et mt dib 'ale olfen Q
Mo"s. A , Mmu ion, Lovaina 1955.
Am lotele nel1acritica e negl; studi co"umporanti, Miln 1957.
Ne... fM ays on Plato and A ru totle, a ca rgo de R. Hambrough, Londres 1959.
A,islO/le and Plalo in lhe Mid'ourfh Cefllury (act as del 1 Simposio Artstct lico}, a
cargo de 1. Diiring y G.E.L Owen, a ' i tel:>org 1960.
l.'ul/Ilfl/i/il drlla prob1emlJlicu aristolel;ca, AntclIOIc , Padua 1970,
2, El /mUO,! pflrticulllrn
sobre el pri mer Arisl lel es
A w lItiuuacin del Ari/ o/e1ej' de Jaegcr , se de:<c ubl i la filo,ofa del jovcn Ar islt-
telcs, es (!ceir , la filosofa de lns e" ' lr icm. naciendo lod.. una bibliografa M,bre el
19R
Est udios particular es
tcma.Ja mayor parle de las veces ha..ta nlc c..pecializada. Elleelor la halla r ind icada
y analizada en;
Beni, E" La Filoso[UI dd primo Am lolele, cit . , passim.
Mencionemos sol amente algunas de la.. ob ras significati vas sobre el tema;
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supe rada la pc rspcetiva jaegeriana quc constit uye Sil base , por la de mostracin dc las
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del Prot r ptico y presenta una edicin ejemplar del mismo) .
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Relaciones entre Aristtel es y la doc t rina plat n ica de la, ideas y de las ide as-
nm eros.
Adems de los tra baj os ya cit ados acerca del t ratado So bre las ideas y Sobre el
hien, son esenciales para ori entar se convenientemente en esta pr oblemtica las obras
siguientes:
Robin , L.. La Ihmie pianmicienne des l des el des No mbres d'aprs Arstoee, Pars
190K(Hildcxhcim 1963, reimpr. ana:;I.) .
Ste nzel, J. , Studien zu r Eni wickiung der plaronischen Dialeklik von Sokrates bis
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200
Estudios sobre la Metafsica
(una exposicin mas exte nsa de la interpretaci n de 1,1.1' de Taylor
se encont ra r en 1'Ililol!ophical Studes [1936], pg. 91-150).
Ross, D., PlalO's Theary of Ideas, Oxford ' 1953,
Wcdh erg, A. , Plato's of Mathematcs, Esto colmo 1955.
v ase asimismo la impo rtant e colec cin de artfculos Dus Problem der ungeschri ebe-
nen Lrhrc Platons, Beilrii;e mm Verstandnis de! Pkuonschen Prinzipienohoso-
phi e, dirigido por Jurgen Wippcrn, Darmstadt 1972.
Gai ser , K. , Pkuons ungeschricbene lchre, Stuttgart 1963 (contiene tambin la prime.
ra ed icin de los testimonios [pg. 441-557J sistemticamente or den ados ) .
Kracmer , I I. J ., Are/ bei Ploton und Aristotees. Z um Wes'en und zur Ges chichte da
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Lcvi, A. , JI probl ema deu'essere nell 'ontotogia e neta gnoseologia di ['Iu/one , obra
pstuma a car go de G. Reale, Padua 1970, pginas 132ss.
La Me/uf/,\'ica y la problemtica ontolgico-teolgica
El lector podr encontr ar una bi hliografi a casi comple ta en las siguientes obras
citadas: Schwab, Bibl. rfAri.w., pg . 209ss; herweg-Praeehter, Grundnss, pg.
104' s, 113*,,; Totok, Hendbucn, pg. 234ss y 250ss.
Es excelente la bibliografa que se encuent ra en J. Owens , The Doctrine of Being
in Ihe A rstoteian MetaphYIies, Toronto 1951 el 93), pg. 425ss, y bastante abun-
dante la de S. Gmcz Noga les, Hor iz onte de la Me/uflsica aristot lica, ct., pg. 259ss,
374ss, y de Reale , A rislolele, La Merafisica, vol. JI, pg . 449-702. Finalmente ,
bibliog rafa r<izonada de un cente nar de libr os y art culos sobr e el tema se en contrar
en: Reale , Jl conceno di f losofia prima, ct., p g. 321-376. El status' quaeuions res-
pecto a las interpret aciones genric as de la Metafsica se encont rar en Berti, La
f ilosofiu del primo Arislol e!e, ct., pg. 39-75.
En la bibhograla que sigue citarnos las obras ms import ant es del siglo xx ; en
relaci n con la del siglo XI X, vase Reale, Aristotete, La Metafsi ca, cit ., I l , p g. 462ss.
wemer , C.; A nstote et I' datisme p atoraen. Pars 19J.
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les, wencr St udi en, XLVI, 1928, pg. 1-48 (contina siend o Msico en la actua-
lida d, porqu e represent a [ prime ra toma de posicin sobre bases filolgicas sli -
das fren te a la inter pretacin genrica jaegeriaM, en espe cial de la metafsiea) ,
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Estudios sobre la tica
Adems de los re pert orios citados ya muchas veces dc Schwab, be rweg-Prae ch.
ter yTolok. pod r n verse tambin las excele ntes. blbliograa s espec ficas ace rca de la
temtica moral <le Ans trc jes en: A -islole/;.' !':,hica Niconw",ell, cd . Apelt ct.. pg.
XII XXIX. En relacin con la bibliografa po:iteTur a 1912, p.....lr verse : Gau thic r-
Jolf, la thique a Nicamaque, cit . vol. 11 , 2, pg. 917-940, <Jue llega hasta 1958, y el
scprc mcnto corre spondiente a los aos 1958-1968 en el vol. 1, 1 (l l <J7U), pg. 3 15-334,
Son tambin ptimas las bibliografas de Dnlmcicr, Arisl. Nik . cit. , pg,
255-264; - , Ari.1'f, Elld. Eth. , cil., p g. 121-127; - , Ma/{If, Mor., cil. pg. 11)...118.
SflttllS qUllcStiO/lis de la, int erpretaciu nes de la tica se encont rar en: Berti ,
La f ilos d. primo Arist. cit ., pg. 76-R7 y, con mayor alllplillld, en Zeller-Plebe (parle
11, vol. VI de la traduccin italiana dt: lH ohra l cllt:riana , concret amente en la
nol Hf ,u qllesliolll! dello sviluppo dell' etica arislotl'licu, pg. KK llO) . Dado el limitado
espacio del que dispone mos, nos limi tarelllos aqu a inliicllT algunas monogrHflas, con
la cKd usin de muchos de los dc carcter filolgico y
205

Bibliografa
relativos a b autenticidad y a la gnes is de cada UIlO de Jos t rat ados tico>, que se
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de I"hi.l /oirl' cha A, istote; Aaldc rs, 11 " /)i e lllld ill,t' lIistori<'h/'
/) ok uml'lltatiofl lJ den Poli/ika de.! A rislu/d eJ.
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209
Pteper, Josef
EL FIN DEL TIEMPO
ISBN 84-254-1354-0. 12 )( 20 cm. 172 pgs.
Pocas veces se ha tratado el tema del fin del t iempo de una manera t an
objetiva y f ra. Y, sin embargo, su lectur a pone en marcha un proceso de
conversacin radical en el corazn del lector, quien, a medi da que avan-
za el discurso del libro, va superando paso a paso los obstculos. Aqu
se evita toda concesin a especulaciones sensacionalistas sobre cat s-
tr ofes f inal es tan del gusto de nuestro tiempo. En lugar de ello, se proce-
de a un anlisis cuidadoso de lo que puede y de lo que no puede afi rmar
la historia.
Pieper, Josef
SOBRE LOS MITOS PlATNICOS
ISBN 84-254- 1339- 7. 12 x 20 cm. 88 pgs.
Con una cierta sorpresa comprobamos cmo se conserva fresco e in-
marchitabl e el mensaje de los verdaderos mit os narr ados en los di lo-
gos platnicos. De repent e advert imos un t erreno comn y apenas ima-
ginable entre el autor ant iguo, al que falsamente se le tenia por int ere-
sante slo en el plano hist rico . y el lector moderno que los descubre
como su coetneo.
Seiffert. Hel mut
INTRODUCCiN A LA LGICA
ISBN 84-254-o648-X. 14 x 22 cm. 292 pgs.
la lgica es necesaria en todo mbit o objet ivo. De ahi que este libro del
profesor Seiffert est concebido como una introduccin a la lgica ge-
neral, a la lgica para cualqui er disciplina imaginabl e en el campo de las
ciencias y de la natur aleza. El lo, junto con una notoria claridad de expo-
sici n, hace est a obra int eresant e para un amplio crculo de lectores.
set ert , Helmut
INTRODUCCIN A LA TEOArA DE LA CIENCIA
ISBN 84-254-0646-3. 16 x 25 cm. 560 pgs.
El libro primero cubre t odo lo relat ivo al anlisi s del lenguaje, ' a deduc-
cin y la induccin. El libro segundo, qui z el ms original de la obra,
estudi a la fenomenol oga. la hermenut ica y el mtodo histrico fi lol-
gico. l a lti ma part e de la obra est consagr ada a la dialctica como
mtodo int erpretativo de uso universal en todos los sistemas asociados
de cerca o de lej os a la tuosoa de Hegel y de Marx.
Edi t ori al Herder S.A. Provenza 388, 08025 BARCELONA
<o)
...
l! <'

BIBLIOTECA DE FILOSOFA
Con la publicacin de es ta serio, Edit orial Herde r se propone examinar la form a en
que cierto nme ro de pe nsador es o de escuelas filos ficas modernas aborda algu-
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dad. Una filosof a de la atentividad.
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Rea le, Introduccin a Aristt eles.
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Snchez Meca, Mart in Bube r. Fun-
damento exis tencial du la interco-
municacin. 200 pginas.
Thorp, El libre albecr fo. Defensa
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lgico. I
Craemer, Alberto Magrio.
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o gunda edicin, 204 pginas.
2, Dartigues. La tenornencloqla Se.
gunda edicin, 196 pginas.
3. Levesque, 6ergson. Vida y muerte
del hombre y de Dios. 152 pginas.
4. Arvoo, Bakun in. Absolut o y revolu-
cin. 116 pginas.
5. Peursen, Orientacin filosfica. Se-
gunda edicin, 372 pginas.
6. Suances Marcos, Max Scheler.
Principios de una t ica personetlste.
184 pginas.
7. Post - Schmldt, El rneteriasmo. In-
t rodu ccin a la filos oUa de un siste-
ma. 80 pginas.
8. Viallane ix, Kierkegaa rd. El n ico
ante Dios. 164 pginas.
9. Boche nski, Qu es autoridad? 156
pginas.
10. HubbeHng, Spinoza. 164 pginas.
11.
12.
13.
14.
15.
15.
17.
18.
19.
20 .
Brandenstein,
mentales de
pginas.
Brendenstein,
t ica filosfica.
Cuestiones fund a-
la filosofla. 24()
Proble mas de una
176 pginas.

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Editorial Herder S.A., Provenza 388, 08025 BARCELONA
R 54 51 2 f
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