Trabajo Del Segundo Momento ETICA

Universidad Santo Toms
TRABAJO DEL SEGUNDO MOMENTO

PROFUNDIZACIN DE SABERES
PRESENTADO POR:
ANDERSON GIRALDO PATIO
PRESENTADO A: DUKEIRO RUIZ
UNIVERSIDAD SANTO TOMS
FACULTAD DE EDUCACIN LIC. FILOSOFA TICA Y VALORES HUMANOS LA DORADA, CALDAS 17 DE OCTUBRE 2011-2
CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 3 OBJETIVOS ................................................................................................................................ 4 PUNTO 1. .................................................................................................................................... 5 Historia de la tica ................................................................................................................. 5 TICA DE VIRTUDES: ...................................................................................................... 5 EPICURESMO: .................................................................................................................. 8 ESTOICISMO:..................................................................................................................... 9 NEOPLATONISMO .......................................................................................................... 11 TICA KANTIANA O DEL DEBER ................................................................................ 13 TICA UTILITARISTA ..................................................................................................... 15 TICA DEL SUPERHOMBRE ........................................................................................ 16 PUNTO 2. .................................................................................................................................. 17 Relacin tica y Moral ......................................................................................................... 17 RELACIN ENTRE TICA Y MORAL: ......................................................................... 17 PUNTO 3. .................................................................................................................................. 18 Fundamentos de una tica Personalizante...................................................................... 18 Qu es ser persona? ..................................................................................................... 18 Por qu y para qu de la vida moral? ......................................................................... 19 PUNTO 4. .................................................................................................................................. 21 Conciencia, Ley, tica y Moral profesional ...................................................................... 21 PUNTO 5. .................................................................................................................................. 24 La Vida como derecho Fundamental ................................................................................ 24 Sntesis de las lecturas .................................................................................................... 24 Postura Crtica personal .................................................................................................. 28 Aplicacin de la Biotica en mi vida .............................................................................. 29 BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................... 30
INTRODUCCIN
Teniendo en cuenta el temario sugerido en el libro gua de la asignatura vamos recorriendo cada da el camino del conocimiento, la verdad y la reflexin moral en todas sus dimensiones. En este segundo momento se expondr el contenido terico y la reflexin hecha desde una mirada colectiva a todos los sistemas morales, que han servido de reflexin y de prctica en los ltimos tiempos a nuestra cultura occidental. La fundamentacin del acto moral, el hacer un cuestionamiento serio acerca de qu ser persona, las reflexiones, definiciones y mtodos de la biotica actual son temas de discurso acadmico en el presente trabajo, desde la enraizada perspectiva personalista y Cristiana del autor.
OBJETIVOS
General Sustentar todos los temas propuestos en el mdulo de tica para acotar cada da ms, una formacin integral en todos los educandos tomasinos (desde la academia y humanidad) y ser testimonio vivo en una sociedad pluralista donde la moral no se practica, ni la tica se reflexiona. Especficos
1
1. Analiza los fundamentos histricos, tericos y la prctica de la tica con el fin de orientar actitudes ms acordes con la convivencia racional de la especie humana. 2. Establece la relacin entre tica y moral a partir de sus semejanzas y diferencias. 3. Identifica los fundamentos de una tica personalizante 4. Reconoce los valores, la conciencia, la ley, el sentido del deber y la conducta como elementos decisivos en la vida moral. 5. Identifica y asume su responsabilidad social como persona 6. Analiza los derechos y obligaciones segn la tica profesional como docentes 7. Valora la necesidad y posibilidad de la construccin de una moral civil universal.
Citados por el Profesor Dukeiro Ruiz en el Aula Virtual de tica 2011, segundo momento.
PUNTO 1. Historia de la tica Teniendo en cuenta los principales modelos de la tica, indique cules son y en cada uno de ellos sintetice las caractersticas y los nombres de los representantes ms importantes. (Virtudes, Epicuresmo, Estoicismo,
Neoplatonismo, Utilitarismo, Superhombre, Marxista, De la liberacin y Comunicativa) Finalmente en un texto aparte y de manera general, asuma una postura crtica en una pgina.
TICA DE VIRTUDES:
"No basta que la accin tenga un carcter determinado para que la conducta sea justa o buena; es preciso tambin que el hombre acte de un modo determinado ante todo, que acte a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razn de una decisin consciente y que prefiera esa accin por si misma; finalmente, que acte desde una posicin firme e inquebrantable" Aristteles, tica a Nicmaco
Este modelo tico fue elaborado en la antigua Grecia por los clsicos de la filosofa, Scrates el maestro, Platn su discpulo y Aristteles el Estagirita. Este sistema se fundamenta en la prctica de las virtudes2 para
Hemos de preguntarnos pero entonces, qu es la virtud? Se entiende como la capacidad o apetito y significa la habilidad, facilidad disposicin para llevar a cabo determinadas acciones adecuadas al hombre. La virtud no es innata; slo hay disposiciones para ella y se adquiere nicamente con el ejercicio serio y duradero (ascesis). Es opuesto al vicio que es la disposicin para actuar inadecuadamente. (Tomado literal de BRUGGER Walter, Diccionario Filosfico pg. 573)
alcanzar la felicidad y es Dios el fin ltimo de la vida humana. Esta tica fue reelaborada por los grandes padres de la Iglesia San Agustn interpretando a Platn y Santo Toms a Aristteles haciendo una relectura de ellas y cristianizndolas.
El ejemplo claro de esta tica es la tica a Nicmaco es un libro del Filsofo Aristteles, su enseanza tica es increble, todo un tratado de moral que conviene a todas las personas, que aman la armona y la alegra de poder vivir feliz su vida. Aristteles comienza definiendo el fundamento de la tica, el bien y a este le dedica su primer libro. Al bien lo relaciona con la felicidad, que es todo y lo que cada uno busca. Nos propone la virtud como una va segura para llegar a la felicidad, lo que nosotros los seres humanos buscamos. En su gran conocimiento nos regala este gran libro, llamado tambin la gran moral, que nos da todos los elementos verdaderos para que el hombre pueda ser feliz en comunidad; pueda enfrentar la sociedad teniendo un sistema tico incorporado y natural en su ser. Desde nuestra libertad realizamos nuestros actos, y nos hacemos
responsables por sus causas y consecuencias que traern posteriormente; es esto lo que Aristteles nos hace caer en cuenta, mostrndonos las verdaderas pautas de la conducta humana.
La virtud es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con nosotros, entre dos vicios -uno por exceso y el otro por defecto-, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente (Tomada de tica a Nicmaco)
A los hbitos morales (Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes, u originado por tendencias instintivas) educan a las personas y hacen coger costumbre en los actos de las personas, pero ello necesita un esfuerzo de nosotros, debe existir una disponibilidad ticos. Toda la humanidad concibe el bien y busca la felicidad en los acontecimientos de la cotidianidad, pero aun as hay personas que no estn en la capacidad de esto porque llevados por los vicios y las pasiones desordenadas, piensan muy banalmente la vida, su bien supremo se convertir entonces en los placeres y en la vida sensual, desvirtuando la esencia del bien Superior. hacia esos hbitos para adquirir los buenos principios
Al practicar y ejercitar la enseanza de la virtud nacen necesariamente los hbitos, para obrar conformes a la recta razn; pero tambin la virtud se ve frustrada, por exceso o defecto, ya que cuando se sobrepasa el lmite (sea cual sea) se destruye la virtud y se pierde el sentido del obrar humano.
Nosotros medimos nuestras acciones por el placer y el dolor; una advertencia que nos hace el amigo Aristteles es que sepamos aplicar esos dos sentimientos, sepamos usarlos virtuosamente, en pro de la felicidad del individuo, nunca para mal; para medir entonces nuestras acciones, ha de mirarse el grado de placer y de dolor que se experimenta despus del acto mismo, eso s, el hombre de bien se complace del bien que realiza y el hombre malo, en el hacer el mal.
Cada persona se vuelve virtuosa en la medida que realiza actos de virtud, acciones que tienen tres elementos, saber, voluntad y constancia, que van haciendo la verdadera virtud en el hombre. Aristteles consigue as conciliar en la accin, las virtudes y el placer. Sin embargo, la felicidad de los sabios se halla en otro lugar: en el placer puro que ofrece la contemplacin de lo divino y en la bsqueda de la inmortalidad3.
EPICURESMO: No hay que inquietar a nadie porque no haya ledo una lnea de Homero o porque no sepa si Hctor era Troyano o Griego
Metrodori epicurei fragmenta fr.24, A. Korte (1890)
Se tiene a Epicuro como su fundador, natural de Samos. Segn la historia nace el 341 y fallece en el 271/270. La ms importante caracterstica de esta escuela es la de elaborar un tica materialista, que niega la eternidad del alma, por lo que el hombre queda reducido a lograr toda la felicidad posible en este mundo4, quitando de la concepcin humana toda posibilidad a una trascendencia (en referencia a los dioses griegos), por esto consiste en vivir evitando lo que sea doloroso, que se entiende aqu como el nico mal y conseguir la mayor cantidad de placer, que sera el nico bien. Encauza y reduce la conducta humana a la experiencia sensible, es decir, a lo que los sentidos pueden percibir, desarrollando su naturaleza propia que se denota en el buscar placer y evitar dolor.
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Cfr. Aristteles, tica a Nicmaco. Primer Libro. Cfr. FRAILE, Guillermo, O.P. Historia de la Filosofa Griega I Grecia y Roma., Biblioteca de autores cristianos BAC. Pg. 593
Tambin se fundamenta en el culto al cuerpo y los placeres percibidos por el mismo. Esto es un marcado hedonismo5. Pone el Placer como fin supremo del hombre6 e invita a la consecucin de la felicidad en la tranquilidad y en la sabia ponderacin del goce.
ESTOICISMO: "Vive con arreglo a la naturaleza7 (Secundum naturam vi vere)."

Lema de los estoicos.
El Estoicismo tiene tres etapas netamente destacadas. En su origen es una tendencia que se presenta como contrapuesta al Epicuresmo 8. Su fundador es Zenn originario de Kition pequea ciudad de Chipre, pero tambin se habla de Epicteto, Sneca, y Marco Aurelio9. Su principal obra fue la de enaltecer a la tica de la fsica y de la lgica. Su idea fundamental procede del concepto estoico de la Naturaleza, porque el hombre vivir conforme a ella y a su orden preestablecido, es decir, el hombre asume su papel en el mundo, lo comprende y vive en busca de su felicidad en todos los acontecimientos cotidianos, y descubriendo que ellos son como una predestinacin natural. La prudencia media todas las actividades de este sistema tico, ya que no ostenta ni el defecto ni el exceso.
Esta es la doctrina segn la cual el placer determina el valor de la accin, y se entiende como el culto exagerado al cuerpo. 6 Cfr. BRUGGER, Walter. Diccionario de Filosofa., Biblioteca Herder. Pg. 196 7 Recuperada del sitio Web Durango.Net.mx Frases clebres y reflexiones de la Vida y la muerte. El 13 de Octubre de 2011 a las 10:12 am. 8 Max Pohlenz. Die Stoa Geschite einer geistigen bewegung, 2 t., 1948-1949. 9 a Cfr. GONZALEZ, lvarez Luis Jos, TICA., 4 Edicin, Editorial el Buho. Pg. 34
Se entiende aqu que el hombre debe como dejarse llevar por la corriente de la vida universal y no oponerse al orden csmico. Se formula en consecuencia el principio supremo que es la Virtud, que sera vivir conforme a la naturaleza pero tambin se exalta que el hombre pueda vivir conforme a s mismo y esto es tambin vivir en armona con la naturaleza, ya que cada hombre es un universo pequeo, un mundo pequeo. Esta dialctica se desarrolla en el estoicismo en busca de la felicidad, que va unida a la virtud10, as como el sufrimiento al vicio11. En consecuencia las cosas buenas se entienden como la virtud, que es el nico y sumo bien, y las malas como las pasiones y los vicios. El hombre tiene logos, es decir, tiene razn, palabra comprensin y por esta condicin tan diferente a los animales, vegetales y minerales, se le es dado un principio que regula la conducta prctica e instaura un orden riguroso de acuerdo al orden de la naturaleza, este principio se llama el Hegemonikn12, ley suprema de todo mundo, por ello la vida virtuosa consistir en obrar racionalmente y libremente.
El fin supremo del hombre es vivir conforme a la naturaleza, que es lo mismo que vivir segn la virtud, ya que la naturaleza nos conduce a la virtud. [...] La virtud del hombre feliz y el buen orden de la vida nacen de la armona del genio propio de cada uno con la voluntad del que todo lo gobierna. Digenes dice expresamente que el fin supremo consiste en obrar con prudencia en la eleccin de las cosas conformes a la naturaleza. [...] La virtud es una disposicin del nimo conforme a la razn y elegible por s misma, no por medio o deseo de algn bien exterior. En ella consiste la felicidad... (Digenes Laercio, VII, 85-90).
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La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas. 11 Ibd., BAC, pg. 618 12 Ibd., BAC, pg. 618. En Griego hvgemonikovn
NEOPLATONISMO
La belleza y el bien deben buscarse por el mismo camino Plotino.
Este sistema tico expresa colectivamente doctrinas filosficas como religiosas. Entre los ms o menos platnicos eclcticos, que son considerados como los precursores de la Escuela Neoplatnica, los ms importantes son Plutarco, Mximo, Apuleyo, Enesidemo y Numenio. El ltimo mencionado, que floreci hacia el fin del siglo segundo despus de Cristo, tuvo una influencia directa e inmediata sobre Plotino, el primer neoplatnico sistemtico13. Nos encontramos en una nueva concepcin del mundo, del hombre, de Dios, de la vida, de la contemplacin, de la mstica, desde moldes viejos en las ya construidas dualidades platnicas, y fue Plotino (204-269 de nuestra era) el responsable de esto. Ya Platn haba hablado de lo sensible y suprasensible, organizando en algunos de sus dilogos como lo en el de la repblica y el Parmnides, su teora de las ideas donde dividi la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una "esfera sensible", de objetos concretos y conocidos. Ahora bien recordemos como para Platn el ideal de la Vida era la conservacin de la sabidura mediante la asctica, el sacrificio, la mortificacin de los deseos de la carne y las pasiones. Pues Plotino aprovecha esta
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Recuperado del sitio Web Enciclopedia http://ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm
Catlica
el
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de
Octubre
de
2011.
concepcin para desarrollar su idealismo y una metafsica religiosa, fundamentada en el Uno, que se concibe como el ser perfecto, inmutable, imperecedero, absoluto y primero que todo. De ste proviene por emanacin la inteligencia, el espritu y el alma, Plotino reconoce formas perfectas en esta, y califica a la materia como principio de imperfeccin. Ahora bien se llega al centro del asunto cuando el alma buena, grata, perfecta, inmaculada, queda corrompida por quedar encarcelada en un cuerpo que es materia. Ahora bien, la reflexin tica y la prctica moral de este sistema, nace en el mismo momento en que se decide ir en bsqueda de la perfeccin y esto atae ir y trascender hasta lo que Plotino llama Uno, (que diferenciar luego el Cristianismo como Dios), para que se llegue a una purificacin del alma luego de una dialctica mstica por el Uno, y se emprenda un camino asctico de sobriedad, humildad, dejando las pasiones de la carne y lograr finalmente el dominio del espritu por la contemplacin de las ideas, hasta llegar al pleno goce e intimidad con Dios14. Por una parte fue Plotino quien asumi esto en su vida y le dio su propia caracterizacin, al querer como llenar el abismo de la separacin que haba hecho Platn de los mundos recurriendo a una serie de peldaos en el medio y el resultado fue la concepcin de un dios inmanente y trascedente.
14
Ibd., Gonzlez. editorial el Bho, pg. 36-37.
TICA KANTIANA O DEL DEBER
La moral Kantiana vino a imponerse y a romper el esquema tico utilizado desde la antigedad hasta la poca moderna, que fue el modelo impuesto por un cristianismo que reelabor las concepciones aristotlicas y platnicas. Me permito escribir algunas de las tantas citas epgrafes que se conocen de este gran Filsofo Alemn, para enriquecernos ms de su pensamiento y conocer an ms el rigorismo moral con que vivi:
Obra de tal manera que trates a los dems como un fin y no como medio para lograr tus objetivos. Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es deber. Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una ley general. Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m.
Immanuel Kant
El fundador de este sistema moral es Immanuel Kant, originario Knigsber naci en 1724. Para entrar en este mundo diferente de ver la moral e identificar la formar particular como este hombre fundamenta la moralidad humana, es necesario conocer y entender algunos trminos propios de su filosofa como lo es la Razn; que se entiende aqu como la "facultad formuladora de
principios15. Esta razn se divide en terica y prctica, pero no es que sean dos razones diferentes, sino dos usos determinados de la nica razn. Kant enmarca una nueva filosofa y en ella nos ensea que cuando utilizamos la razn para el conocimiento de la realidad, estamos resaltando la razn terica, y cuando dichos principios tienen como objetivo la direccin de la conducta humana en cuanto humana, esta razn tiene un uso prctico 16. Cuando la razn es terica, tiene facultad de hacer juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos, no le interesa el ser, sino, el deber ser. La moralidad o el hecho moral de este sistema se fundan en la existencia del deber. Kant le da un giro copernicano a la tica, ya que las anteriores ticas fundamentaban sus principios en realidades ajenas al mismo hombre, como Dios, la idea del Bien, la Naturaleza, la felicidad y esto son elementos de una moral heternoma, pero Kant convierte o le da a la Moral una connotacin autnoma, es decir, que lo que importa en la accin humana o en la moralidad no es la accin en s misma sino la intencin del sujeto para realizarla; pero tambin que el obrar particular se convierta en norma comunitaria y universal. En consecuencia de esto, descubrimos que todos los hombres somos fines, objetivos y no solamente medios en manos de otros, Por ejemplo si yo cuando voy a hablarle a alguien digo la verdad, puedo decir tranquilamente, deseo que todos los seres humanos con las mismas condiciones personales, digan la verdad; si miento, no puedo convertir ese principio en ley universal,
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Cfr. Esta frase es recuperada del sitio Web http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Razon.htm el 13 de Octubre de 2011 a las 15:16. 16 Kant la llama la Razn Prctica.
porque yo no quiero que me mientan a m; yo deseo mentir para obtener una ventaja, pero no deseo puestos en las mismas circunstancia me mientan, porque entonces el lenguaje sera imposible. Por eso el principio verdaderamente moral es aqul que yo pueda convertir en principio o ley universal para todos.
TICA UTILITARISTA Cantidad de placer y calidad de placer Es til aquello que aumenta el placer y disminuye el dolor Jeremi Bentham y Stuart Mill Este sistema tico se pregona hoy en da, y se caracteriza por un renacimiento del epicurismo hedonista, donde lo que vale es el placer y lo fundamental es la felicidad del hombre, no importa los medios con que se adquiera. Pero esto cambia un poco, desde el horizonte de su fundador y representantes, Jeremias Bentham y Stuart Mill quienes le pusieron el toque pragmtico y utilitarista a las acciones y fines del hombre. Lo que vale es aquello que trae utilidad, que sirve para algo, es til lo que aumenta el placer y disminuye el dolor.
TICA DEL SUPERHOMBRE Scrates fue una equivocacin: toda la moral del perfeccionismo, incluida la cristiana, ha sido una equivocacin Nietzsche F. Esta moral est fundamentada sobre el pensamiento de Friedrich Nietzsche en el siglo XX. Este hombre fue un crtico despiadado, visionario y por esta cualidad se le tilda de profeta del futuro, desmitificador de los valores tradicionales de la sociedad.
PUNTO 2. Relacin tica y Moral
Profundice en las distintas unidades del texto gua para que establezca la relacin entre la tica y la moral, teniendo en cuenta tres aspectos. Las semejanzas, la especificidad de cada una y concretizacin de esa relacin a travs de la descripcin y del anlisis tres ejemplos reales. Sea concreto.
RELACIN ENTRE TICA Y MORAL:
Semejanzas: ambas tratan del comportamiento humano. Especificidad: la tica desde el punto de vista racional, y la moral desde el punto de vista religioso Concretizacin: tres ejemplos: TICA El valor de la vida Dignidad humana Derechos humanos MORAL Libertad religiosa Justicia social Dilogo mundo-Iglesia
PUNTO 3. Fundamentos de una tica Personalizante
Responda estos dos interrogantes:
Qu es ser persona? El por qu y para qu de la vida moral?
Qu es ser persona?
Partimos del valor de la conciencia y su potencialidad (concienciacin). Dimensiones Interioridad o Valor del turismo interior (que se puede entender como
introspeccin) o El ser, presupuesto de mi identidad y dignidad o En bsqueda de identidad: vocacionalidad Corporeidad o Distincin y complementariedad entre genitalidad y sexualidad o Lo biolgico (animal), lo sicolgico (Quin soy? Pregunta que respond en el aula virtual 25 de septiembre 2011). Comunicacin o La alteridad (tu-yo), fundamentada en la fuerza del amor
Afrontamiento o Toda eleccin implica renuncia, que abre la perspectiva del autodominio (autonoma). En perspectiva cristiana revalorar el tema de la Cruz.
Libertad o Sin libertad no hay acto moral o La libertad es una conquista o Libertad de (esclavitudes) o Libertad para (amar y servir)
Trascendencia o El hombre capaz de Dios revelado en la historia y en una persona con rostro humano: Jesucristo
Accin o La persona se realiza en la accin que humaniza, libera y perfecciona o Redescubrir hoy como reto y desafo la educacin y la poltica
Por qu y para qu de la vida moral?
Desde la perspectiva personalista descubro que la vida tiene horizonte de sentido, que tengo proyecto de vida desde mi nacimiento hasta mi ltimo momento consciente de mi madurez.
Para desarrollar todas mis potencialidades, para vivir en clave de ser, para descubrir desde la alteridad el valor del otro como hermano, para asumir el valor de la solidaridad y superar la esclavitud del egosmo.
PUNTO 4. Conciencia, Ley, tica y Moral profesional
Respecto de la tica y moral profesional, explique: El concepto de tica profesional y sus caractersticas. Los aspectos positivos y los negativos en los cdigos de moral profesional La funcin de la tica con relacin a los cdigos de moral profesional. La incidencia que tienen la ley y la conciencia en el ejercicio laboral del profesional.
Respecto de la tica y moral profesional, explique: El concepto de tica profesional y sus caractersticas.
Ubicada en el campo de la tica aplicada, es simplemente la reflexin sistemtica sobre normas morales que regulan el comportamiento dentro de las actividades profesionales, como son medicina, derecho, etc.
Sin duda, uno de los factores esenciales en el manejo de cada profesin es conservar el prestigio social y el poder dentro de un gremio especifico es ofrecer un trabajo o servicio profesional de calidad, lo cual se garantiza mediante el ttulo profesional, creando el CDIGO MORAL DE LA PROFESIN, el cual se regula por:
- Una serie de normas de comportamiento aceptadas por los integrantes de la profesin, indistintamente cual sea la misma. - Y cuyo cumplimiento se exige mediante juramento, razn de ser del cdigo de la tica profesional.
Los aspectos positivos y los negativos en los cdigos de moral profesional
El cdigo tica profesional ms antiguo es el relacionado con la medicina, denominado Juramento de Hipcrates el cual es el antecedente de este tipo de reglamentacin moral de la prctica profesional.
La funcin de la tica con relacin a los cdigos de moral profesional.
Estos deben ser estudiados por la tica con el fin de ultimar la comprensin de sus contenidos, es decir, en este proceso busca analizar sus categoras claves y su estructura para conocer y comprender las exigencias fundamentales que imponen las normas, teniendo en cuenta los alcances y limitaciones de estas normas relacionndolos con los principios axiolgicos inmersos en la tica general y, por ltimo, prolongando en estos la intencionalidad moral de las mismas normas hacia las exigencias que no estn explicitas en los campos de aplicacin prctica moral. Debe tener en cuenta el sentido de solidaridad dentro del mismo gremio, sin que en el exista posiciones de privilegio y monopolio. tenidos en cuenta dentro del cdigo
La incidencia que tienen la ley y la conciencia en el ejercicio laboral del profesional.
Todas las profesiones deben ceirse a la normatividad y al compromiso moral en su desempeo profesional. Pues frente a la normatividad y deber moral el profesional debe prestar un servicio de calidad, lo cual garantizar un espritu de servicio y responsabilidad social.
PUNTO 5. La Vida como derecho Fundamental De acuerdo con las dos lecturas: La Biotica y Concepto de Biotica, realice una reflexin en una hoja mximo y mnimo (UHMM), en la que incluya los siguientes aspectos. En la primera pgina completa: sntesis de las lecturas. En la segunda pgina, hasta la mitad: postura crtica personal sobre las implicaciones ticas que ha tenido esta ciencia en el hombre de hoy. En la segunda pgina, de la mitad hacia adelante: describa la manera como Ud. ha aplicado Ud. en su vida los aportes de la biotica.
Sntesis de las lecturas
Con respecto a las lecturas se puede inferir que la: BIOETICA: Es la ciencia de la vida y sus implicaciones, en el comportamiento, la conducta, gentica, que aborda temas de gran importancia en la poca contempornea. Temas: La manipulacin gentica La Clonacin El mejoramiento de la raza (eugenesia) Calidad de vida (muerte digna) La Eutanasia
La biotica es un elemento de comprensin y regulacin de los procesos tcnicos que manipulan lo biolgico y que se asocia a algunas de las formas de regulacin de la actividad cientfica. Se regulan a travs de: Las Leyes La Religin Los Hbitos (Costumbres) La Conciencia. La biotica precisa criterios para construir un marco tico que permita ubicar al hombre en su ser y hacer. La vida es un laboratorio donde se controla eventos variables, donde se optan y se eligen, campo de decisiones, incertidumbres, propuestas y respuestas que supone estrategias para mantenerla. Toda accin humana implica criterios de accin, la biotica influye tambin el lenguaje de los sentimientos, y todas las propiedades que implican el bienestar humano, implica la bsqueda de la felicidad en el uso de los bienes, del ejercicio de las virtudes, de la dignidad en el trabajo, de la convivencia pacfica. La crisis de la modernidad planteada por los maestros de la sospecha, por el evolucionismo, por las nuevas comprensiones de la conciencia del psicoanlisis, guerras mundiales, la crtica de los valores seala el comienzo de la poca post moderna caracterizada por la angustia, la sospecha, por la crisis
moral, por los deseos de autonoma, por el secularismo, conflicto, que han desestabilizado la normatividad del Derecho y de la tica, la contradiccin. El pragmatismo afirma que el fin justifica los medios, se convierte en una estrategia que autocomprende la sociedad contempornea. En la esfera tica se considera bueno, lo til, la norma moral es intersubjetiva y construida entre acuerdos. (La gente es la que hace la norma, la descubre). La tica de los mximos se reduce a los mnimos. Lo caracterstico de la accin moral es buscar el mximo bien para todos, debe intentar ser universal, debe prometer la igualdad de los sujetos morales, debe buscar hacer lo correcto lo bueno, conciliar los extravos morales en una nocin de bien universal. La Biotica busca tender fuentes en medio del conflicto, afrontar las nuevas situaciones, resolver los dilemas ticos. La Biotica debe ser: Interdisciplinaria (abordar todas las ciencias) Secular (no debe estar determinada en un marco religioso) Integrada (la relacin con el otro en el mundo) La Biotica debe soportarse sobre unos elementos comunes: Defensa de la vida El ser humano en cuanto acta y decide. Se debe soportar sobre la libertad El Derecho, actuar en Derecho,
Propende de la defensa de los principios fundamentales que enmarcan su filosofa y misin. a) Respeto a la dignidad humana b) Respeto a la autonoma c) Beneficencia (beneficio del otro y personal) d) La no maleficencia e) La justicia f) La virtud (es el bien general que ayuda a mantener la armona del ser humano) g) La interdisciplinariedad OBSTCULOS Y LMITES DE LA BIOTICA: 1. Imposibilidad del universalismo moral 2. Imposibilidad de un lenguaje comn 3. Imposibilidad de fundamentos racionales en la moral 4. La ausencia de una hermenutica crtica de los mnimos ticos universales 5. La diversidad de las discusiones (no se hay acuerdo) La biotica busca razones filosficas que ayudan a comprender la aplicacin de la tica en una orientacin de las acciones que teniendo en cuenta los acuerdos humanos, se asocie a los mnimos universales que son: Derecho a la Vida Beneficencia Respeto a la Vida
Libertad Beneficencia Postura Crtica personal
La pregunta fundamental, hasta qu punto es moralmente licito fomentar y consolidar el dominio del hombre sobre el hombre en el campo de la medicina y de la biologa? Qu pensar desde una perspectiva humana y humanizadora sobre el aborto, la eutanasia, la esterilizacin, la reproduccin humana artificial, la manipulacin gentica? No podemos olvidar los progresos acelerados que se estn llevando a cabo en el campo de la biologa y del a medicina. En el tema de la salud no es suficiente definirla en trminos biolgicos, sicolgicos y sociales. En la salud de las personas juegan un papel importante tambin los componentes morales y ticos del paciente y del mdico. La biotica como nueva disciplina acadmica se impone como medida para contrarrestar racionalmente los posibles desequilibrios de tipo
antropolgico y tico: la ruptura del equilibrio vida-amor conyugal mediante practica anticonceptivas indiscriminadas y arbitrarias, el aborto libre legalizado, la esterilizacin conyugal, la reproduccin artificial automatizada o
polticamente programada . Se piensa tambin en la posible ruptura del equilibrio entre el progreso tecnolgico y el respeto a la vida como valor radical fundante de derechos y responsabilidad en el mbito de la tica y del derecho. Est en juego
igualmente el equilibrio libertad personal-responsabilidad desde el momento en que prevalecen los imperativos tecnolgicos y el poder las instituciones pblicas sobre el libre albedro o libertad interior de las personas para optar por el bien o el mal moral. Aplicacin de la Biotica en mi vida La vida es un don de Dios Sacralidad y santidad de la vida En una sociedad pluralista comprender el sentido de la calidad de la vida La procreacin como don de Dios entendido desde el vnculo familiar y afectivo.
BIBLIOGRAFA
BRUGGER Walter, Diccionario Filosfico, Biblioteca Herder. ARISTTELES, tica a Nicmaco, segunda edicin, Volumen 1 de biblioteca de filosofa. 2003. Jorge a Mesta ediciones. FRAILE, Guillermo, O.P. Historia de la Filosofa Griega I Grecia y Roma., Biblioteca de autores cristianos BAC. Max Pohlenz. Die Stoa Geschite einer geistigen bewegung, 2 t., 1948-1949. GONZALEZ, lvarez Luis Jos, TICA., 4a Edicin, Editorial el Buho.
Web - grafa: Web http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Kant/Kant-Razon.htm Web http://ec.aciprensa.com/n/neoplatonismo.htm Web http:/www.Durango.Net.mx Frases clebres y reflexiones de la Vida y la muerte

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