FACULDADE TEOLGICA SULAMERICANA

EXEGESE DO LIVRO DE JOEL 2:28 a 32.

Discente: Ellysson Barros Silva Orientador: Stefan Kuerle

Trabalho feito para o cumprimento das normas da disciplina de Exegese do Antigo Testamento, para o terceiro ano da faculdade teolgica sulamericana.

Londrina 2011

SUMRIO 1 INTRODUO............................................................................................. 2 ESCOLHA DA PERCOPE........................................................................... 3 COMPARAO DAS TRS VERSES...................................................... 4 ANLISE LITERRIA.................................................................................. 4.1 Semantica................................................................................................. 4.2 Anlise da Estrutura e Poesia de Joel 2:28-32..................................... 4.2.1 Anlise Estrutural.................................................................................... 4.3 Contexto Literrio.................................................................................... 4.4 Aspectos Pragmticos............................................................................ 4.5 Aspectos Histricos................................................................................ 4.6 Relao com Outros Textos................................................................... 5 ANLISE TEOLGICA................................................................................ 6 RELAO ENTRE O AT E O NT................................................................. BIBLIOGRAFIA................................................................................................ 2 3 4 6 6 10 11 12 15 15 17 18 20 21

1 INTRODUO O texto: Joel 2:28 a 32: O estudo de caso desse texto nos faz lembrar sobre a importncia dos dons espirituais durante o perodo veterotestamentrio e neotestamentrio. Primeiramente o perodo compreendido entre o surgimento do patriarcalismo e o perodo inter testamentrio marcado pelas manifestaes do Esprito de Deus. Em Gnesis, o autor relata sobre a presena do Esprito de Deus durante a criao. As manifestaes do Esprito de Deus no velho testamento denotam a presena de um

Deus em meio ao seu povo, outrora gerando vida, outrora gerando arrependimento. Era o Esprito Santo que conduzia o povo em meio ao deserto (xodo 33, 1 a 11; 40:34 a 38), era por meio do Esprito Santo que Jav falava com os sacerdotes no templo. Fora o Esprito de Deus que ungiu a Saul como rei sobre Israel (I Samuel 10:01), foi o mesmo Esprito que se apoderou de Davi, quando esse foi ungido rei, no lugar de Saul. Em Ezequiel, o Esprito Santo o Esprito de vida, em meio ao vale de ossos secos. No prprio livro de Joel, no captulo 2; 28 a 32, o profetizar e o ter vises so frutos da ao do Esprito em meio ao povo. A palavra de Deus veio a Joel, durante um perodo de calamidade do povo. O ataque de insetos e a queda na colheita que se sucedeu, foram vistos por ele, como sinal do julgamento de Jav, motivado pelo pecado de seu povo. Joel acreditava que esse julgamento antecedia o dia do juzo final. Diante desse quadro, prega o arrependimento e a busca por Deus, j que era propsito do criador essa salvao. Essa restaurao s viria com o arrependimento do povo. Jav sempre se mostrou apto a restaurar seu povo. H aqui de se ressaltar o papel dos profetas, como intermediadores entre Deus e o povo. fruto desse papel que nascem as pregaes de arrependimento. fruto desse arrependimento, que Deus resgata seu povo. Estudar essa passagem de Joel de grande importncia para entendermos o contexto em que se passa.

2 ESCOLHA DA PERCOPE E depois derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero vises, at sobre os servos e servas naqueles dias derramarei o meu esprito, mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os restantes.

Analisando o captulo 2, Joel fala da necessidade da busca do arrependimento. A promessa da redeno presente em todo o texto, sendo o que o profeta salienta a ameaa da vinda do dia do juzo. Do verso 1 ao 17, o profeta fala da necessidade de um arrependimento genuno e de uma transformao de carter do povo. Como consequncia desse arrependimento, Joel fala da promessa de fartura. Se num primeiro momento, Jav atravs de Joel, fala do seu julgamento, num segundo momento, como consequncia desse arrependimento, temos a fartura, como promessa maior. Aqui o texto fala da completa restaurao do povo de Deus, mediante o arrependimento. A percope analisada fala a respeito da promessa do Esprito Santo, gerador de vida, como promessa dado ao fato de haver arrependimento. O Esprito Santo visto como aquele que, diante de um quadro de morte espiritual, esse gera vida, mediante o arrependimento. Anunciar o reino de Deus, mediante o profetizar as naes sobre as boas novas do reinado de Deus, fruto da vida existente em Deus, alcanada mediante a busca do mesmo pelo arrependimento.

3 COMPARAO DAS TRS VERSES Bblia Thompson 28. E depois derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero Bblia de Estudos Pentecostais 28. E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero Bblia Sagrada Edies Paulinas. 28. Depois disso, acontecer que derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e filhas profetizaro, vossos velhos sero instrudos

vises. 29. At sobre os servos e servas naqueles dias derramarei o meu esprito. 30. Mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa. 31. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os restantes.

vises. 29. E tambm sobre os meus servos e sobre as minhas servas, naqueles dias, derramarei do meu Esprito. 30. E mostrarei prodgios nos cus e na terra, sangue e fogo, colunas de fumaa. 31. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. 32. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor tem dito, e nos restantes que o Senhor chamar.

por sonhos e os vossos jovens tero vises, 29. Derramarei tambm naqueles dias o meu esprito sobre os meus servos e sobre as minhas servas. 30. Farei aparecer prodgios no cu e na terra, sangue, fogo e turbilhes de fumaa. 31. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. 32. Acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque a salvao se achar, como o Senhor disse, sobre o monte de Sio e entre os restos que o Senhor tiver chamado.

Analisando as trs verses, podemos observar algumas diferenas de traduo. A Bblia Thompson traz, no verso 28 a seguinte traduo: e depois, derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos e vossos jovens tero vises. J na verso BEP, temos algumas diferenas de traduo: 28. E h de ser que, depois, derramarei o meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos , os vossos jovens tero vises.

A verso paulina apresenta o mesmo verso da seguinte forma:

28. Depois disso, acontecer que derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos filhas profetizaro, vossos velhos sero instrudos por sonhos e os vossos jovens tero vises. A primeira diferena observada est no emprego da expresso e depois disso (Paulina), substituda na verso BEP, pela expresso e h de ser que (BEP), enquanto a verso Thompson traz e depois. Vale salientar que nesse primeiro verso, essas diferenas de traduo, no provocam grandes alteraes no entendimento dos mesmos, no carecendo assim de maiores estudos. Outra diferena na traduo est no verso 29. A verso Thompson apresenta o verso 29, comeando pela expresso at sobre os meus servos e servas naqueles dias, derramarei do meu esprito. A verso BEP traz a expresso e tambm sobre os meus servos e sobre as minhas servas, enquanto a verso paulina comea o verso com a palavra derramarei. Analisando esse verso, vemos que essa inverso no uso das expresses derramarei e servos e servas no traz grandes mudanas no significado do verso em si, no carecendo de grandes estudos. No verso 30 e 31 no vemos grandes diferenas entre as trs verses. J no verso 32 as diferenas esto no uso das expresses e todo aquele que invocar ser salvo (verso Thompson), enquanto a BEP traz a Expresso e h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. A verso paulina traz para o mesmo verso, a expresso acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Analisando as trs verses, vemos que, embora haja diferena entre as verses usadas, as mesmas no trazem grandes e significativas mudanas no sentido do texto, chegando-se a uma mesma concluso. Vale salientar que a expresso acontecer usada na verso paulina e omitida nas demais, d uma ideia mais completa do cumprimento da promessa, como fruto do arrependimento. Nessa abordagem exegtica, pelo fato de apresentar uma linguagem mais compreensvel, a verso a ser adotada a Bblia Thompson.

4 ANLISE LITERRIA

4.1 Semntica Ao analisarmos a passagem de Joel 2; 28 a 32, vemos que h a necessidade de estudarmos mais aproximadamente seis palavras, consideradas chaves para o entendimento da percope acima: derramarei esprito - carne profetizaro servos maravilhas. A primeira palavra - derramar - (do hebraico ytsaq), segundo o dicionrio Vine (p. 91), esse termo ocorre em torno de 50 vezes na bblia hebraica. A mesma palavra fora usada primeiramente em Gnesis 28:18, quando Jac derrama azeite sobre uma pedra que usara como travesseiro. Outra passagem que utiliza o termo hebraico ytsaq, est em Gnesis 35:13 a 15, onde Jac erigiu uma coluna em Betel e ungiu a mesma com leo. Nesse sentido, analisando a palavra ytsaq, vemos que a mesma ganha o sentido de uno, de derramamento. De acordo com Vine, outra palavra designada para o termo derramar, vem do hebraico shpak. Esse termo usado pouco mais de cem vezes no texto da bblia hebraica. Ganha o sentido de derramamento, no pelo aspecto de beno, mas de julgamento. usado quando se fala do derramamento da ira de Deus. Uma das referncias encontradas para o mesmo est em Osias 5; 1 a 10 , quando a palavra, por intermdio do profeta, fala a respeito do juzo de Deus. Outro sentido apontado para a palavra est no juzo divino apontado em Gnesis 9:06, quando fala do derramamento de sangue do homem, pelo homem: quem derrama sangue de homem, pelo homem o seu sangue ser derramado, pois Deus fez o homem a sua imagem e semelhana. Analisando pelo minidicionrio Luft, da lngua portuguesa, a palavra derramar tambm o sentido de espalhar, difundir, distribuir, espalhar ou aspergir. Analisando o contexto que Joel apresenta, quando fala do derramamento do Esprito Santo, vemos que a palavra que se encaixa aqui shapak j que fala do derramamento enquanto uno de vida, de restaurao vinda de Deus, e no juzo. A segunda palavra a ser analisada esprito. De acordo com Vine, essa palavra aparece cerca de 378 vezes na bblia hebraica. A palavra vem do hebraico ruah e tem basicamente nove significados para a mesma: O primeiro: significa respirao ou sopro. Uma das referncias encontradas para o mesmo est em Jeremias 14:06 e Jz 15:19. O termo ruah ainda pode

simbolizar o sopro de Deus, enquanto esprito que d vida a sua criao. Uma das referncias para tal significado est em Salmos 33:06: pela palavra do Senhor foram feitos cus e todo o exrcito deles pelo sopro de sua boca. O segundo: significa ar, no sentido de vazio. Em J 7:07, temos uma passagem sobre o tema: lembra-te Deus, de que a minha vida um sopro, os meus olhos jamais tornaro a ver a felicidade. O terceiro significado est ligado a vento. Em Gnesis 3:08. e ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao (brisa) do dia. O quarto significado de direo: em Jeremias 49:36, diz: trarei sobre eles os quatro ventos. Dos quatro ngulos do cu e os espalharei na direo de todos estes ventos, e no haver nao aonde cheguem seus fugitivos. O quinto significado fala do esprito de vida, no caso humano. Trata-se do esprito natural de vida dos seres viventes. Temos algumas referncias sobre esse esprito de vida em Gnesis 7:21, quando diz: pereceram todos os seres viventes que se moviam sobre a terra, tanto de ave, como de gado e animais selvagens, e de todo o rptil que se arrasta sobre a terra, e todo homem. O sexto sentido fala do ruah enquanto mentalidade, ou humor do homem. Aqui fala de sentimento. Sobre essa passagem podemos citar Salmos 32:02, que fala: bem aventurado o homem a quem o Senhor no atribui pecado e em cujo esprito no h engano.

O stimo significado fala do esprito de Deus, enquanto parte da terceira pessoa da santssima trindade. Esse fala da presena de Deus. Em Gnesis 1;02,

vemos que a palavra fala: a Terra era sem forma e vazia e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. Vemos que esse significado fala da presena do prprio Deus em meio ao seu povo. Outra referencia est em Isaas 63; 10 a 11. O oitavo sentido fala do ruah fala dos seres imateriais (anjos) no cu so tambm chamados de espritos. Uma referncia sobre o tema est em 1 Reis 22: 21: ento saiu um esprito, e se apresentou diante do Senhor e disse: eu o induzirei. E o Senhor lhe perguntou; de que modo? O nono sentido fala sobre aquilo que habilita o homem a uma determinada tarefa, como esprito de coragem, de sabedoria. Encontramos algo em Deuteronmio 34; 09. De acordo com o contexto a qual Joel relata, vemos que o significado que se aplica aqui o de esprito de Deus enquanto vida e enquanto a presena do prprio Deus em meio ao seu povo. Segundo Joel, Israel se encontrava em estado de completa letargia espiritual. Essa morte era fruto do pecado. Deus se mostra disposto a restaurar esse povo. O derramamento do esprito aqui prometido fala da uno de vida sobre esse povo. Vemos ento nessa promessa, uma ao de restaurao em meio ao povo. A expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carne fala, em um primeiro momento, da vinda do Esprito de Deus sobre o seu povo. Em Atos 2 temos uma real noo do cumprimento dessa profecia. Em um primeiro momento, Israel tido, no caso de Joel, como povo escolhido para presenciar o derramamento do Esprito. Em Atos, durante o pentecostes, esse conceito completamente alterado. Em primeiro lugar, o sacrifcio do cordeiro atravs da vida de Cristo, torna a salvao e o acesso ao reino de Deus vivel a todas as pessoas. Em segundo lugar, o derramamento do Esprito, verificado em Atos 2, permite com que o evangelho seja pregado a todas as pessoas. Biblicamente, vemos que os apstolos ao presenciarem o derramamento do Esprito, comearam a anunciar o reino de Deus em outras lnguas. Vale lembrar que, pelo fato de tudo isso ter ocorrido durante o pentecostes, ali em Jerusalm estavam pessoas de todas as partes do Imprio Romano. A partir desse fato, as escolas

apostlicas comeam a difundir o evangelho, no somente em meio aos judeus, mas tambm em meio aos gentios (Atos 8; 1 a 4, 10; 1 a 25). Analisando ento a profecia de Joel, vemos que a expresso derramarei o meu esprito sobre toda a carne vemos que se trata do Esprito de Deus sendo derramado sobre o seu povo, preparando-o para anunciar o seu reino para toda a humanidade. A terceira palavra a ser analisada carne, vinda da palavra hebraica bsr. Essa palavra aparece mais de 270 vezes no hebraico bblico. A palavra tem vrios significados. O primeiro grande significado est ligado a parte do corpo humano. A primeira passagem est em gnesis 2; 21: ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou ento, um de suas costelas, e fechou carne em seu lugar. Tambm quer dizer parte comestvel dos animais. Em 1 Samuel 2; 13, vemos que os filhos de Eli se alimentavam das pores de carne dos sacerdotes. Outra definio de carne relativa a grau de parentesco. Em Gnesis 29: 14, vemos um grau de parentesco entre Labo e Jac , usando o termo carne para tal. De acordo com Vine, o termo toda a carne usado para designar todo gnero humano. O termo que mais adequado em Joel, ento esse que quer dizer todo o povo de Israel (vale salientar aqui que nesse caso de Joel se trata de um concerto entre Deus e Israel - enquanto povo de Deus que se -, j se trata de uma promessa do derramamento, pautada na vida de arrependimento). A quarta palavra analisada profetizaro. Essa palavra, na septuaginta vem da palavra hebraica nb, que est ligada a palavra vidente. Quer dizer trazer a mensagem. A palavra profeta, por sua vez tambm traduzida pela palavra nbhi, que significa aquele que traz a palavra de Deus, ou aquele por quem a palavra emana. Em Joel significa trazer a palavra de Deus, ou revelar as mensagens de Deus. A quinta palavra servo. De acordo com o Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, a palavra servo deriva do hebraico ebed, que d origem a duas palavras em grego: pais e huios, que trazem a conotao de filhos. Assim Joel se refere aos dons do Esprito sendo derramado sobre todos os filhos e filhas de Deus, no havendo distino aqui. A sexta palavra que chama a ateno na percope a palavra maravilhas.

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Essa palavra, de acordo com Vine, deriva do grego theras e est ligada a grandes feitos. Analisando a percope, temos o seguinte texto: 28. E depois derramarei (derramar - ytsaq, no sentido de trazer uno de vida) o meu esprito (presena de Deus e vida espiritual em Deus) sobre toda carne (sobre todos, homens e mulheres - no caso de Joel, o povo Israelita), vossos filhos e vossas filhas profetizaro e vossos jovens tero vises. 29. At sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu esprito, 30. Mostrarei maravilhas no cu e na terra, sangue e fumaa, 31. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor, 32. E todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo, porque no monte de Sio, em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os que o Senhor chamar. O verso 28 fala de promessa. Em primeiro lugar aqui vemos que no h distino de sexo, no caso do derramamento da uno do esprito. O derramar do esprito aqui prometido, tem o sentido de uno de vida, no seu mais amplo sentido. O esprito de vida aqui, no s fala de uma ressurreio, no sentido de algum que estava em pecado e morto espiritualmente, mas tambm de algum que frutifica em Deus. Em outro sentido, o esprito no s d vida, mas tambm capacita a pessoa para que essa anuncie a palavra de Deus e leve vida a outras pessoas. A expresso sobre toda a carne, fala sobre a uno de Deus derramada sobre todos da congregao, sem distino de sexo ou idade. No verso 29, vemos que Deus no faz distino de sexo ou idade, quando fala que todos os seus servos e servas seriam alvos do derramamento do esprito de Deus. Esse derramar, fora estendido sobre toda a congregao. 4.2 Anlise da Estrutura e Poesia de Joel 2:28-32 Ao fazermos uma anlise temtica da poesia de Joel, vemos que existem alguns pontos a serem observados:

4.2.1 Anlise estrutural

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E depois derramarei o meu esprito sobre toda a carne, e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos jovens tero vises, 29. at sobre os meus servos e sobre as minhas servas naqueles dias , derramarei do meu esprito, 30. mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, sangue e fogo e colunas de fumaa, 31. o sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor, 32. e todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte de Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como o Senhor disse, entre os restantes que o Senhor chamar.

Paralelismo

Figuras de linguagem retricas, gramaticais e metonmia: Retricas:

Derramamento esprito

do carne, esprito, profetizaro, vises, sangue, fumaa , colunas de fumaa, converter. Gramaticais:

Julgamento mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, Salvao. - metonmia: e todo aquele que invocar o nome do Senhor.

As figuras de linguagem aqui utilizadas devem ser estudadas passo a passo. Em primeiro lugar, a expresso esprito fala da uno de vida vinda do prprio Deus. A expresso carne fala da existncia do homem. Deve ser entendido como falando da humanidade em si, no caso o povo de Israel (ou de Deus). As figuras profetizar e ter vises ganham aqui o mesmo sentido de trazer revelaes. J a expresso sangue est relacionado a algo que d a sua vida a uma coisa. Fazendo uma anlise mais detalhada dessa passagem, podemos observar um paralelismo entre os versos, no que diz respeito ao 28 e 29. Podemos tambm observar uma consequncia dos fatos apresentados: o verso 28 fala do derramamento do esprito sobre toda a carne (seres humanos ) trazendo uno de vida. A consequncia direta dessa uno de vida o esprito de profecia, de trazer

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revelaes e de receber revelaes de Deus. Em outras palavras, viver as manifestaes do esprito de Deus. O autor utiliza figuras de linguagens e so utilizadas no verso 30, quando o autor fala mostrarei maravilhas no cu e prodgios na terra, dizendo a respeito dos sinais que viriam antes do julgamento de Deus. Joel fala do derramamento do esprito como uma consequncia do arrependimento. O derramar significa trazer vida. Essa uno de vida derramada sobre todos os seres humanos. Como sinal dessa novidade de vida, temos as manifestaes do esprito de Deus, que no caso so as profecias (no caso de Atos 2, ao se cumprirem as mesmas, entendemos como a manifestao da glossolalia, ou de anunciar o reino de Deus em outras lnguas) e dom de vises. O mostrar maravilhas fala sobre a uno de cura derramada sobre o povo de Deus. J no verso 32, vemos que a metonmia existente fala da salvao e estendida a todos. 4.3 Contexto Literrio Fazendo uma analise do captulo 1, vemos que Joel traz poucas informaes sobre a sua vida, dizendo-se apenas que filho de Petuel. De acordo com Calvino, o captulo faz meno a pecaminosidade do povo Israelita e, ao que parece, embora os profetas alertassem para a situao em que se encontravam, na medida em que denunciavam que a fome e penria em que se encontravam eram frutos do pecado, o povo j no mais sentia o peso que o pecado trazia sobre suas vidas. ouvi isso, vs ancios e escutai, todos os moradores da terra, aconteceu isto em vossos dias, ou tambm nos dias de vossos pais? Numa primeira anlise, Joel faz uma aluso ao estado atual de coisas em que o povo se encontrava, fazendo uma comparao com aquilo que viviam antes de quebrarem o pacto de santidade que tinham com Jeov. Chama tambm os ancios a exortarem os mais novos a andarem dentro das leis mosaicas, se arrependendo do seu pecado. No primeiro captulo do livro vemos que o profeta fala de arrependimento. A situao do povo era to deplorvel, que as oferendas no templo j comeavam a ser afetadas, graas a grave crise econmica que Israel passava. Essa crise, agravada por pragas de gafanhotos e destruio da lavoura era denunciada como conseqncia do pecado do povo. Toda a letargia espiritual desse povo tinha seus reflexos diretos na economia do reino. O povo estava em pecado, e

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vivia uma espcie de castigo por causa desse pecado. O profeta alerta que a desgraa econmica em que o povo vivia era fruto e conseqncia desse pecado. No captulo 2, Joel anuncia o julgamento que vir no grande dia do Senhor:

1. Tocai a trombeta em Sio e dai o alarma no meu monte santo, tremam todos os moradores da terra, porque o dia do Senhor vem, j est perto. 2. Dias de trevas e de escurido, dia de nuvens e de trevas espessas, como a alva espalhada sobre os montes, vem um povo grande e poderoso, qual desde o tempo antigo nunca houve, nem depois dele haver pelos anos adiante, de gerao em gerao. Joel se revela o profeta do juzo de Deus. Ao chamar o seu povo para o arrependimento, fala das conseqncias desse no arrepender-se. O juzo aqui anunciado, no como se Deus procurasse to pura e simplesmente castigar a seu povo. Na verdade, o prprio juzo de Deus uma chamada ao arrependimento. Esse juzo anunciado comparado como um grande general (invencvel) e que ataca com seu grande exrcito, tem a finalidade de quebrar coraes endurecidos pelo pecado do prprio homem. O juzo ento tem a funo de levar as pessoas a compreender a situao pecaminosa em que vivem. A correo aqui esbarra na indiferena do povo frente ao seu pecado. Segundo Calvino, o uso da expresso tocai as trombetas indica que o profeta fazia aluso a uma reunio congregacional, chamando todos ao arrependimento. Todas as vezes que as trombetas eram usadas, os que faziam isso, o faziam com o intuito de reunir todo o povo de Deus. Vale lembrar que esse tipo de agrupamento o era feito to somente em ocasies solenes. Sua chamada ao arrependimento no dirigida a uma pessoa, mas a toda a congregao. Segundo Calvino O Profeta agora adiciona ameaa para que pudesse alvoroar as mentes do povo: Pois chegando est, diz, o dia de Jeov, pois perto est. Atravs dessas palavras ele sugere, primeiramente, que no devemos esperar at que Deus nos ataque, mas que, to logo ele exiba sinais de sua ira, devemos pressentir seu julgamento. De acordo com o mesmo, quando Deus nos avisa do seu descontentamento, devemos imediatamente buscar o arrependimento, antes que venha o seu juzo. Joel revela que o julgamento vindo de Deus teria como conseqncia direta a invaso de Jud por outros povos (verso 2). Esse povo, de

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acordo com Calvino, seria o Exrcito assrio. Povos palestinos, como os caldeus e os assrios eram povos infiis a Deus, porm Jav os usava para corrigir seu povo. No captulo 2 , o profeta fala do juzo que vem do alto. No primeiro verso, fala da necessidade do arrependimento, antes que chegue o dia do julgamento de Deus. Fala do grande dia de julgamento e das suas consequncias. Diante desse quadro, Joel clama no verso 12 a 15, para que o povo tenha uma converso genuna e verdadeira: 12. Ainda assim, agora mesmo diz o Senhor: convertei-vos a mim de todo o vosso corao; e isso com jejuns e oraes e com choro e com pranto e rasgai o vosso corao, e no as vossas vestes e convertei-vos ao Senhor vosso Deus, por que ele misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em beneficncia e se arrepende do mal. A palavra revelada a Joel fala que o prprio Deus se revelara a seu povo. Seu juzo era iminente. Embora houvesse j os flagelos vindos de Deus, no sentido de corrigir seu povo, esses mesmos j no tinham mais efeitos em meio ao povo. Ento, para Jeov s restava a completa destruio desse povo. O voltar de todo o corao, com jejuns e com choro revela o grau de pecaminosidade do povo judeu. Esse povo que outrora fora o escolhido, agora estava longe dos caminhos de Deus. Jav ento chama esse mesmo para um concerto, que fosse verdadeiro e justo, antes de enviar o seu juzo. Como um pai que corrige um filho antes de lhe impor um castigo, Jav chama o seu povo para uma converso genuna, antes do julgamento divino. Como consequncia do arrependimento, vemos a remisso dos pecados do povo. No verso 18 a 32, Joel fala da benevolncia de Jav com seu povo, mediante a busca deste pelo arrependimento e misericrdia divina. Deus se apresenta como juiz, mas tambm se apresenta como aquele pai misericordioso que restaura aquilo que foi tirado do prprio filho. o pai provedor, que sana as necessidades dos seus filhos. Dos versos 15 ao 17, o profeta chama o povo para o arrependimento. Dos versos 18 ao 27, vemos ai uma nova percope, onde o profeta fala do zelo de Deus com seu povo. Ainda nessa parte no fala do derramamento do esprito como consequncia desse zelo, mas fala sobre as bnos que sero derramadas sobre o povo, como consequncia desse arrependimento. No captulo 3, Jav fala do seu juzo. Uma vez restaurado o povo de Deus, Jav agora se apresenta, nesse captulo, como juiz, mas no contra o seu povo e sim como aquele que julgar as

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naes que se levantaram contra Israel. Aqui vemos mais um exemplo da obra restauradora de Deus. Uma vez que h o arrependimento, a consequncia direta disso o juzo de Deus contra os inimigos de seu povo. No primeiro captulo do livro de Joel, o profeta alerta sobre o pecado e suas consequncias chamando o povo ao arrependimento. J no segundo, vemos o derramamento do esprito de Deus, trazendo vida. Esse derramamento como gua usada para amolecer o barro e dar novo molde quilo que precisa ser trabalhado. O esprito de Deus nos convence do pecado. Uma vez confessado, esse pecado, nossas vidas passam a ser trabalhadas. Nesse ponto a obra de restaurao de Deus comea a ser feita. Uma vez concluda, Deus se levanta como juzo sobre nossos inimigos. 4.4 Aspectos Pragmticos Analisando o livro, vemos que o mesmo fala da necessidade da busca do arrependimento. A necessidade de crescimento em Deus aqui mostrada, no tocante a chamativa de se pensar naquilo que havia sido acordado no concerto entre Jeov e seu povo; a prosperidade e a restaurao, mediante a observncia das leis mosaicas. Vale salientar que o livro retoma o perodo posterior a ascenso de Jos ao trono de Jud. O perodo anterior a Jos fora marcado pelo culto a Baal, cujo culto era marcado pela carnalidade, representada pelo sacrifcio humano e rituais de embriaguez. Aps a restaurao do templo, feita por Jos (2 Reis 12), Joel chama o povo ao arrependimento. Analisando por esse aspecto, vemos que o livro nos chama ao arrependimento constante. Se de um lado aponta que a vida de pecado nos afasta do amor de Deus, nos trazendo prximo do seu juzo, por um outro fala que a conseqncia direta do arrependimento o prprio manifestar do Esprito Santo. Em Joo 14:15, vemos que a consequncia direta do arrependimento e do reconhecimento do pecado, o derramar do Esprito de Deus sobre a vida das pessoas. A segunda conseqncia o manifestar desse mesmo, atravs de uma vida plena em Deus. 4.5 Aspectos Histricos O livro de Joel narra um perodo de decadncia religiosa e poltica de Jud. Alguns historiadores acreditam que o seu ministrio, muito provavelmente, tenha

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sido exercido durante o reinado de Jos (836-830 a.C.), sendo que outra linha de pensamento aponta que seu ministrio deve ter ocorrido entre o ano de 510 a 400 a.C., durante a reconstruo do templo de Jerusalm, aps o exlio babilnico. Analisando a profecia dita por Jeremias (Jr 25; 01 a 13) contra o Rei de Jud e analisando os eventos histricos de setenta anos de Jud na Babilnia, levando-se em considerao a proximidade cronolgica entre Daniel e os eventos narrados em Joel, alguns estudiosos apontam que a data que provavelmente Joel exercera seu ministrio seria entre 510 e 400 a.C, sendo essa poca pouco provvel. De acordo com Hubbard, Joel talvez poderia ter tido algum ofcio ligado ao templo. O pleno conhecimento que tinha a respeito das prticas litrgicas no templo, faz com que pensemos em se tratar de algum ligado ao templo. Sua preocupao com a situao do povo era tamanha que ansiava pela volta ao culto e a venerao a Jav. Tratava-se tambm, de uma chamada pblica a converso. Joel no era um simples oficial do templo, ou algum que levava recados do templo para o povo. Fazia ele parte dos sacerdotes, pois tinha pleno conhecimento da tor. Se tratando de um dos profetas menores da bblia, seu ministrio fora caracterizado pelo incentivo a busca pelo arrependimento, uma vez que a nao judaica se encontrava em total estado de letargia espiritual. Voltara de um exlio, o governo central no se estabelecera totalmente e a economia encontrava-se arrasada pela praga de gafanhotos, e a estabilidade poltica era ameaada pela invaso Sria. Jos assume seu reinado aos sete anos, durante o ministrio de Joiada. Com a morte deste, seu reinado entra em um declnio espiritual, se contaminando com as religies pags e praticando a idolatria. No se sabe muita coisa a respeito de Joel, apenas que filho de Petuel e que seu ministrio teria ocorrido provavelmente em Jerusalm. Depois de presenciar a invaso a Jud pela Sria, de presenciar a decadncia econmica, poltica religiosa de seu pas, comea a pregar a e redeno. O ministrio de Joel

conhecido como o ministrio da promessa, da redeno de Jud e da vinda do Esprito Santo (2; 28 a 32) , como conseqncia do arrependimento. O tema de Joel e seu estilo de escrita o aproximam muito do perodo ministerial dos profetas Ams e Miquias, do que os profetas do perodo ps-exlico. Sua preocupao na restaurao do culto era tanta que, segundo Hubbard, Joel no se preocupava em chamar para a restaurao os brios (uma vez que na prtica cltica, o uso do vinho tinha perdido j a sua moderao). O sentido religioso de devoo a Deus j havia

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se perdido em meio ao povo. A prtica litrgica, j no tinha mais o seu efeito. Os lavradores de Jud j tinham se contaminado com as prticas clticas cananias. A seca associada a peste de gafanhotos tinham devastado a plantao. Era o juzo de Deus. Os cultos a Jav j tinham perdido seu sentido. Diante desse quadro, Joel prega o arrependimento. 4.6 Relao com Outros Textos Fazendo uma comparao intertextual, vemos que a promessa da restaurao j ocorrera em Israel, durante a sua histria. A primeira que vemos a respeito est em xodo 19:5 e 6. Nessa passagem, vemos Moiss subindo o Monte Sinai. O povo acabara de ser liberto do Egito, tendo sua soberania restaurada. nesse deserto que Jav reafirma sua inteno de fazer de Israel, uma grande nao. Nos versos 4 e 5 lemos: vistes o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia, e vos trouxe a mim. Agora se, diligentemente ouvirdes minha voz, e guardardes a minha aliana, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos, embora toda a terra seja minha. Notamos aqui, uma semelhana com Joel 2. A promessa da restaurao est pautada na observncia das leis de Deus. Jav promete restaurao e vida plena, na medida em que seu povo permanecer fiel a sua palavra. Em Deuteronmio 30:14, a palavra fala que a vida de fidelidade palavra do Senhor est dentro das possibilidades humanas. Jeremias fala de um tempo em que Israel se afasta da presena do Senhor, aps um perodo de exlio. No captulo 31, Jeremias recebe uma promessa de Jav, sobre a restaurao de Israel, pautada na observao das leis de Deus, pelo povo.

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5 ANLISE TEOLGICA Joel, como j foi abordado, retrata um perodo de decadncia do povo de Israel. Promessa da redeno feita, caso houvesse o arrependimento genuno. Em primeiro lugar faremos uma anlise do verso 28; a promessa fala do derramamento do Esprito sobre toda a carne. Nessa primeira parte, vemos o esprito de vida (no sentido Espiritual) sendo prometido ao povo de Israel. No livro de Gnesis, vemos que Jav soprou o flego (ruah) de vida sobre a humanidade. Como conseqncia, a humanidade vivia debaixo da graa de Deus e tinha esse esprito de vida. O pecado de Ado, Gnesis 3, fez com que a morte recasse sobre toda a humanidade. O sacrifcio do cordeiro se tornara necessrio ento para que houvesse vida sobre todos novamente. Joel fala da restaurao, assim como o sacrifcio do cordeiro tambm o fala. No livro de xodo, vemos que o Esprito de Deus guia o povo em meio ao deserto. A promessa de redeno aqui est atrelada a submisso do povo ao comando de seu Deus. A restaurao, promessa de Deus, fruto de uma vida de submisso. Joel retrata a necessidade da busca constante pela palavra de Deus. Analisando o livro, vemos que o profeta se preocupava em muito em ensinar o seu povo a viver debaixo da graa de Deus. O que o povo sofria, sofria pela falta de conhecimento e de temor da palavra de Deus. A contribuio que Joel traz, teologicamente, para o AT que esse instrua seu povo a buscar constantemente a presena de Deus, ensinando o povo a mudar seus caminhos. A promessa do derramamento sobre filhos e filhas, retrata que a restaurao prometida era irrestrita, incondicional. Para Jav, no h restrio quanto a sexo, idade ou classe social, o derramamento do esprito de Deus e a restaurao seria acessvel a todos, sem distino. Os dons de profecia, as vises, falam de uma vida ministerial acessvel a todos. Para Jav, no existe distino de ministrio, no sentido de que esse ou aquele maior ou menor do que outros. Podemos falar que Joel faz uma antecipao da viso de corpo (ou povo de Deus, que o que melhor se aplica aqui) daquela que Paulo falar aos Corntios, alguns sculos frente. O

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apstolo fala em 1 Corntios 12:12 que muitos so os ministrios na casa de Deus, mas nenhum de maior importncia do que o outro. Paulo fala desse esprito sendo derramado sobre todo o corpo de Deus. Joel e Paulo se complementam, quando falam de corpo, na sua totalidade. Para Deus, seu Esprito se derrama sobre todos do corpo de Cristo. O verso 29 fala at sobre os meus servos e sobre as minhas servas, naqueles dias derramarei do meu esprito. Vemos que Jav prometera aqui, trazer vida, dons e profecias sobre todo o povo de Deus. Tanto no AT, como no NT, vemos o Esprito de Deus agir sobre pessoas de todas as idades e sexo, independentes de grau de instruo ou nvel social. Para Jav no h distino de classes, mas sim uma vida de santidade e da busca pela sua presena. No verso 30, vemos que Jav fala das maravilhas e sinais que seriam mostrados, como alerta desse grande dia. Derramamento do Esprito Santo em meio ao povo de Deus acompanhado pelo dom de cura, de revelao, dom de profecias e discernimento. Joel fala das promessas de Jav, e que sinais antecederiam o grande dia do Senhor.

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6 RELAO ENTRE O AT E O NT Fazendo uma comparao com aquilo que est prometido em Joel, com o ocorrido no livro de Mateus, vemos que h uma semelhana entre parte da profecia (verso 30-31), com aquilo ocorrido em Mateus 27; 52-56, Lucas 23:43-49 (Thompson), quando os evangelistas falam sobre um grande eclipse, ocorrido em Jerusalm, quando da morte de Cristo. Vemos tambm o esprito de vida, apontado pelos evangelistas, sendo derramado naqueles que j estavam falecidos. Esses sinais antecederam o dia de pentecostes, onde ocorrera o derramamento do esprito de Deus. O verso 32, fala da invocao do nome do Senhor. Essa invocao tem aqui o sentido de busca do arrependimento. O invocar o nome do Senhor, significa estar buscando pela sua misericrdia constantemente. A palavra fala sobre o livramento, originado no monte do Senhor, em Jerusalm. Podemos entender aqui que a profecia feita por Joel, fora revelada de fato com a crucificao do cordeiro. Essa crucificao antecede o grande dia do Senhor. Na verdade o que Joel profetizara, que o sangue do cordeiro, mais tarde representado pela vida de Cristo, nos traz de volta ao pai. O sangue do cordeiro nos conduz at o pai. O batismo no Esprito Santo fala do derramamento de Deus sobre nossa vida. Para a igreja de hoje, Joel transmite uma mensagem de esperana, baseada na transformao feita por Deus. Essa transformao parte da obra redentora, vinda atravs de Cristo. O Esprito de Deus s derramado atravs da aceitao do sacrifcio do cordeiro. Joel fala de um reavivamento, vindo atravs do Esprito de Deus. Esse esprito s pode ser derramado atravs da busca da misericrdia divina, vinda atravs de um arrependimento genuno e verdadeiro. Todo derramamento do Esprito de vida, passa pelo reconhecimento do senhorio irrestrito de Cristo, sobre as nossas vidas. A restaurao feita ento pelo Esprito Santo. A igreja deve ento se ocupar em ministrar as boas novas de restaurao a toda a sociedade. Atravs da evangelizao, devemos mostrar os ideais de Deus para o mundo afora. Assim, a obra de restaurao poder ento ser feita, em toda a humanidade, conforme a

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profecia de Joel. O profeta fala de um novo tempo, onde a graa de Deus seria derramada de forma abundante. Essa graa hoje acessvel atravs do sangue do cordeiro sobre nossas vidas. BIBLIOGRAFIA BIBLIA DE ESTUDOS PENTECOSTAIS (BEP). Donald Stamps 1995 CPAD. Traduo ecumnica da bblia. Lima, Glauco.S. de & Almeida, D. Luciano Mendes de. Edies Loyola 1995, Edies Paulinas. So Paulo. SP. 1995. BBLIA DE REFERNCIA. Thompson. Thompson, Frank Charles. Traduo dos originais de Joo Ferreira de Almeida. Editora Vida. 14 Edio 2002. So Paulo. COMBLIN, J. Atos dos apstolos. HUBBARD, D. A. Introduo e comentrios de Joel e Ams. Srie Cultura Bblica. Sociedade. Religiosa Edies Vida Nova. So Paulo,1979, p. 23 a 43. LACY, J. M. A. de. O profetismo bblico. In: os livros profticos, introduo ao Estudo da bblia. Editora Ave Maria, volume 4 , 1 Edio, 1998. So Paulo, p. 47 a 97. VINE, W. E; MERRIL, F. U.; WILLIAM, W. Jr. Dicionrio Vine. Significado exegtico das palavras do antigo testamento e novo testamento. CPAD. So Paulo. 10 Edio 2009. Comentrio de Joo Calvino. Baseado na traduo inglesa de John Owen, feita a partir do original em latim. Retirado e traduzido da primeira verso inglesa de 1846: comentaries on the twelve minor Prophets. Volume Second: Joel, Amos, Obadiah. Traduo para o portugus: Vanderson de Arajo da Silva. Reviso e edio: Felipe Sabino de Arajo Neto. Primeira edio em portugus. Julho de 2008.