Despre ntristare

Talasie Libianul definete ntristarea a fi "lipsa plcerii, fie a celei dup Dumnezeu, fie a celei dup lume" , iar Cuviosul Nichita Stithatul, referindu-se la efectele ei nefaste asupra sufletului, o consider "o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup" . Ea, nu numai c rvete i distruge sufletul, dar, n aceast curs a autodesfiinrii proprii, este atins i trupul, pn la mduv . ntreaga fiin uman, suflet i trup, este afectat de aceast patim, pentru c ea lovete cumplit i paralizeaz toate puterile sufleteti i trupeti, iar atunci cnd se transform n disperare i dezndejde, lovete n nsi viaa omeneasc, fiind cauz a uciderilor i sinuciderilor. Tratnd despre cele opt duhuri ale rutii, Evagrie caracterizeaz aceast patim a fi "o stare abtut a sufletului care se alctuiete de la gndurile mniei" , "o gur de leu care-l nghite pe cel ntristat" , "vierme al inimii, care-i mnnc mama sufletul ce i d natere" , "piedic n calea oricrui lucru bun" , "piedic n contemplaie" . Tristeea cea rea este un obstacol n calea a toat lucrarea cea bun i duhovniceasc, n calea rugciunii curate ctre Dumnezeu, Singurul Care are puterea de a ne izbvi din prpastia cderii. Efectele ei nu se opresc, ns, aici - la viaa sufleteasc i duhovniceasc, ci se rsfrng i asupra trupului i a vieii ntregi. Ea induce o stare de oc fizic i psihic, care l lovete cumplit pe cel afectat, nelsndu-l s gndeasc sau s fac vreun lucru bun. Dinamismul minii i micrile trupului sunt mult diminuate, ntrziate, pn la absen, la mutism, indiferen fa de stimulii externi i chiar i fa de modificrile provenite n luntrul sufletului su, autoizolare, apatie sufleteasc i trupeasc. Duhul acesta cumplit al ntristrii, pe acest fond de inactivitate general, n aceast stare de vid existenial, caut s semene gnduri sfietoare, sumbre, distrugtoare. Scopul general urmrit este instalarea dezndejdii, care s l rup de Dumnezeu pe cel lovit, dar s caute i ruperea violent de eul su, de sinele su, prin gnduri de autodistrugere, de sinucidere. Cnd patima se manifest fa de alii, ca efect al unor nemulumiri legate de conduita acestora, ea restrnge voina celui prins n mrejele ei distrugtoare, trezete

i reactiveaz patima mniei, cutnd nlturarea i distrugerea celui ce ni s-a fcut surs a acestor nemulumiri. ntr-o astfel de combinaie ntre tristee, ur, mnie i rutate, ptimaul, al crui discernmnt este restrns pn la lichidare, nu tie altceva dect rzbunare, chiar i asupra sa. Nu mai poate i nu mai gndete nimic altceva dect eliminarea cauzei care i-a provocat tristee, creznd c astfel scap i de starea care l stpnete. Iar n cazuri extreme, eliberarea de aceasta o vede n propria sa negare, n distrugerea lui. Tristeea i mnia fac pereche bun, dar nefast, conducnd la o acutizare i cronicizare a strii depresive, singura eliberare din aceasta fiind vzut a fi cderea n alte i alte patimi, din aceeai familie a rului moral i a rutii, n acelai cerc vicios. Scparea din ea i din disperarea i dezndejdea care o acompaniaz adeseori, nu o reprezint, ns, atentatul la propria via sau a semenilor, nici distrugerea noastr i a altora, eliminarea din calcul a acestor cauze externe, ci ntoarcerea spre noi nine, spre ceea ce avem bun i dumnezeiesc n sufletul nostru; contientizarea prezenei i ajutorului lui Dumnezeu n viaa noastr. Efectele att de adnci i distrugtoare ale tristeii, ce rvesc ntreaga fiin a omului, pot fi nlturate printr-o ncredere plin de ndejde n Dumnezeu, Izvorul a toat bucuria i fericirea, n faa crora se risipesc toate temerile i spaimele, tenebrele i oaptele drceti. Cauze, feluri, manifestri i efecte Sfntul Ioan Casian, referindu-se la cauzele care declaneaz aceast patim, consider c tristeea se datoreaz: - nemplinirii vreunei pofte; sau n termenii psihologiei contemporane frustrarea vreunei dorine. Aceast dorin nesatisfcut i cauzatoare de ntristare poate fi trupeasc sau sufleteasc, iar intensitatea crizei declanate este proporional, pe de o parte nsuirilor bunului nedobndit, pe de alt parte, amploarei dorinelor legate de obinerea lui. Bunurile spirituale cer un efort mai mare n vederea obinerii lor, dect cele trupeti, care pot fi procurare relativ mai uor i ntr-un timp mai scurt, i de aceea i lupta mpotriva tristeii provocate de frustrarea unui bun sau dorine de ordin spiritual necesit o lupt mai puternic; - nedobndirea vreunui ctig dorit, pierderea unui bun material stpnit sau dorit;

- spulberarea unor sperane; sentimentul eecului, al nemplinirii, al zdrniciei; obsesia inutilitii; - decepia i dezgustul, legate mai ales de gndurile de slav deart i mndrie; sentimentul disproporiei ntre efort i rezultat, al lipsei de raionalitate i finalitate a tuturor lucrrilor personale; - urmarea unei mnii anterioare; datorat a unor nfrngeri sau umiline provocate de semeni; - o fric sau o incertitudine fa de faptele trecute i urmrile lor, precum i fa de cele ce vor urma; lips de perspectiv i orizont; - ntristarea fr vreun motiv sau cauz, dificil de lmurit chiar i de psihiatrie i care este, totui, altceva dect - tristeea provocat de nvlirea diavoleasc. Alturi de aceste cauze exterioare, exist, potrivit Sfntului Ioan Casian, cazuri cnd tristeea se nate i fr vreo provocare din afar. Iar justificarea adus de Sfntul Printe n acest sens este aceea c "sunt adesea i foarte dureros atini de ea i cei ce triesc singuri n pustiu, fr nici o tovrie omeneasc" . Toate aceste cauze constituie, ns, circumstanele exterioare sau cauzele externe ale tristeii celei blestemate i, n ciuda multitudinii i combinaiei dintre ele, a presiunii exercitate de unele sau de altele din aceste motive strine, n cazul tristeii rmn trei cauze generale: 1) pe de o parte, presiunea acestor cauze externe; 2) cauze de ordin interior, constnd n eronata noastr raportare la Dumnezeu - al Crui ajutor nu l mai simim; la lume i la semeni - pe care i vedem ca dumani, care ne-au provocat prin ofensele lor, cauzele de disperare; 3) lucrarea diabolic, total imprevizibil i extrem de violent i subtil. Dincolo de orict de muli i de presani ar fi factorii de natur extern, adevratele cauze ale tristeii celei rele trebuie cutate n sufletul nostru, n cderile lui abisale, n cursa sufletului pervertit spre neant; precum i n rutatea diavolilor, care agraveaz i mai mult toate aceste imperfeciuni. Sfntul Maxim Mrturisitorul limpezete problema interaciunii dintre cauzele interne i cele externe. Exist, potrivit lui, dou forme generale de ntristare: una ascuns n suflet i una artat n afar, n fapte i cuvinte.

n fond, ns, este vorba despre unul i acelai mecanism: ceea ce arde i mocnete n suflet timp ndelungat, se arat i n afar, ori de cte ori se ivete prilejul.

Gin Ctlin Masterat , anul I