Jean Atlan JEAN ATLAN Y LA
Tensión del
TENSIÓN DEL ARTE (*)
Emmanuel Lévinas
En una carta dirigida a una
revista japonesa -Geijutsu Shincho- en
noviembre de 1959, Jean Atlan
reflexiona acerca de su vocación de
pintor y la significación de su arte.
“Aventura que deja expuesto al hombre
a las fuerzas irreductibles que están en
él y fuera de él, el destino y la
naturaleza”.
Consciencia auténtica de la actividad
creadora verdadera y de sus referencias
a lo absoluto, a lo último, consciencia
de su esencia trágica y escatológica.
¿No se abre aquí, en virtud del
compromiso artístico, uno de los modos
privilegiados para el hombre de hacer
irrupción en la suficiencia pretenciosa
del ser que se quiere ya cumplimiento y
de trastornar allí los pesados espesores y
las impasibles crueldades?
arte, vivida entre la desesperanza y la
esperanza del hombre –lucha tan
dramática como el develamiento de lo
Verdadero y como la exigencia
imperativa del Bien. Más, así se anuda
probablemente la intriga misma de lo
humano.
Es evidente que Jean Atlan no
podría tolerar la reducción de la
pintura –de la que conoce sus
dimensiones antropológica y
ontológica- a algunas fórmulas o
recetas técnicas del oficio, sometidas a
la sanción de agradar o desagradar. Con
ironía evoca el problema planteado por
la alternativa entre lo figurativo y lo no-
figurativo donde tendría que decidirse el
porvenir de los colores y las formas.
“Ritmos de vida”, “corazón que bate un
gran ritmo como todo lo que vive”,
“ritmo animando la materia del lienzo”,
“ritmos esenciales”- He aquí las
palabras que vienen a Atlan para hablar
de su obra o de lo que espera de ella. ¿Y
no se propone acaso arrancar por el
pincel –a la simultaneidad de las formas
continuas, a la coexistencia primordial
que se consuma sobre la tela, a la
espacialidad original del espacio que el
pincel mismo afirma o consagra- la
diacronía del ritmo o el latir de la
temporalidad, la duración o la vida
renegadora de este espacio de reunión y
de síntesis que recubre y disimula esta
vida? ¿Y no da un modo de existencia
nuevo, metabiológico y metafísico, a
esta vida más viviente que la vida que
atiende a sus propios reflejos en lo
pintado?
Ciertamente es el arte mismo de Jean
Atlan y los movimientos de su mano
creadora -donde confiesa la contracción
de todos sus miembros y la danza de
toda su humanidad- lo que esclarece
aquello que sus palabras sugieren y
confidencian. Y es necesario, tal vez, no
comentar sus obras cuando parecen
tener, mostrándose, la última palabra.
Sin embargo, ¿acaso esta
prohibido preguntarse si el análisis de
esta consciencia del ritmo -que bate
bajo la exposición de las superficies
pintadas y de esta vida misteriosa- no
puede incluso sugerir a la reflexión
filosófica la idea de un acceso al ser
yendo a las cosas mismas? Movimiento
que atraviesa sus formas percibidas, las
que sirven también de pantallas y que
obstruyen la mirada misma que colman.
Ambigüedad de formas que figuran y
recubren lo real, de lo cual el sabio no
espera, ciertamente, sino el
develamiento. ¡Ambigüedad a la que el
saber racional se acomoda, pero que, en
la “locura” del arte, disimula las cosas
mismas!
Superficies que disimulan: Ellas ya han
prestado a la cosa una significación, un
peso, una finalidad, una utilidad. ¡Ellas
la han integrado ya a un mundo! Cada
cosa ha sido medida ya por otra cosa.
Pero el arte busca la cosa sin vestidura.
El arte busca la belleza de la cosa. La
belleza de la cosa es su desnudez, que
es su vida. El mero exotismo de lo “en
otra parte” donde se refugian ciertos
artistas, libra a las cosas sólo de
nuestros hábitos. No las desnuda para,
en la belleza, ofrecerlas a una ternura
estética que se puede denominar
erotismo casto. ¡Erotismo sin
concupiscencia donde la interioridad del
ser se ofrece como belleza! Identidad
más profunda que aquélla de lo
conocido develado en la verdad. La
pintura informal es, tal vez, eso.
Erotismo casto, ternura, compasión
y tal vez misericordia que hacen pensar
en la Biblia.
(*) Aparecido en Atlan, primeros
periodos 1940-1954. Museo de Beaux-
Arts de
Nantes (pp.19-21), (1986)
Traducción: Juan José Fuentes
Licenciado en Filosofía de la
Universidad de Chile, candidato a
Magíster en Filosofía mención
Metafísica en la Universidad de Chile,
se ha desempeñado como ayudante de
las Cátedras y cursos de Metafísica,
Textos clásicos y Fenomenología de la
religión en la Universidad de Chile y en
la Universidad Nacional Andrés
Bello.
http://www.levinas.cl/