ndice Contenido Introduccin IUSNATURALISMO Conceptos y caractersticas Antecedentes Corrientes Predecesoras El Iusnaturalismo Primitivo e Iusnaturalismo Teocrtico El Iusnaturalismo en la Edad

Media Teora del Derecho Natural en la Escuela Clsica El Iusnaturalismo Moderno El estado de naturaleza El Contrato Social Los derechos naturales innatos El Iusnaturalismo Objetivista Concepcin de Hugo Grocio El contrato social Formas de Gobierno El Estado Derecho Internacional Concepcin de Samuel Punderdorf Concepcin de Christian Thomasio El iusnaturalismo Subjetivista, la doctrina empirista de Thomas Hobbes La lucha por la subsistencia: el instinto de la Conservacin El Contrato Social El derecho Teora del estado El absolutismo monrquico La Doctrina Poltica de John Locke Teora del estado Parlamentarismo Moderno El Iusnaturalismo de Juan Jacobo Rousseau Aparicin del Estado Aparicin del Derecho El contrato social La voluntad General Pg. 4 5 5 7 7 8 10 11 12 13 13 13 14 14 16 16 17 17 17 18 20 20 21 21 22 22 22 23 23 24 25 25 25 26

La ley Doctrinas Modernas y contemporneas del derecho natural Tesis de Rudolf Stamler Tesis de Del Vecchio Tesis de Renard Criticas a la Teora Iusnaturalista Conclusiones Referencias Bibliogrficas

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Introduccin Un enfoque filosfico del Derecho reconoce un conjunto de derechos del hombre, universales derivados de la propia naturaleza humana y que son superiores al derecho positivo, este enfoque es conocido bajo el nombre de Iusnaturalismo o Derecho Natural. El iusnaturalismo ha sido la teora jurdica que ha dominado el pensamiento jurdico desde el mundo clsico hasta ser (en muchos ordenamientos) a finales del siglo XIX, sustituido por la doctrina del positivismo jurdico, su gran opositor. De cualquier forma, aunque desplazado por el sistema positivo, el modelo iusnaturalista, sus concepciones sobre el Derecho Natural y la importancia de la moral en el concepto de Derecho, siempre se mantuvo presente en las discusiones jurdicas, presentndose a menudo como contrapunto crtico a la doctrina positivista y como objeto de la Filosofa del Derecho. El derecho natural encuentra sus orgenes en los filsofos de la antigua Grecia, entre ellos Aristteles, el cual cre distinciones entre la justicia legal y la justicia natural. Para Aristteles las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Se trata de un derecho fundado en si mismo que se opone al mero derecho positivo. Como norma de orientacin se toma la naturaleza. Pero este concepto se usa sin duda en una significacin transpuesta. Y como no puede ser sta la de la incultura, no puede entenderse con ella ms que la esencia. Pero aun as, puede entenderse de dos modos: a) Naturaleza del

hombre; b) naturaleza del Derecho. Del primero nace el derecho natural; del segundo el derecho racional. IUSNATURALISMO Concepto y Caractersticas Etimolgicamente, iusnaturalismo es una palabra integrada por dos elementos latinos: ius (Derecho), natura (naturaleza) y una raz griega, el sufijo ismo, que le infiere a los componentes latinos, el sentido de corriente, movimiento, tendencia o doctrina. Sin duda alguna, el elemento de referencia de una teora que pretenda llamarse iusnaturalista est en el hecho de tener como punto de referencia de su teora el derecho natural. Este derecho natural (ius naturale), es definido por G. Fass como un sistema de normas de conducta intersubjetiva distinto del constituido por las normas establecidas por el Estado (Derecho positivo), y que tiene validez por s mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y, en caso de conflicto con este ltimo, debe prevalecer sobre el mismo. La existencia de esta ley superior que limita la posibilidad de creacin del derecho por los hombres y que se confunde con criterios ticos y de valor, constituye la antitesis a su doctrina opuesta, llamada positivismo jurdico, segn la cual el nico Derecho es el que establece el Estado y cuya validez es independiente de cualquiera de sus referencias a valores ticos. Si se considera tanto las caractersticas atribuidas al pensamiento iusnaturalista como a los conceptos de iusnaturalismo como ciencia del derecho o de derecho natural, resulta claro que esta teora sobre el derecho no se ha limitado a identificar el derecho, sino tambin a escalonarlo y, principalmente, a definir algunos contenidos que siempre deben estar presentes en el mismo. De esta forma, resulta muy claro que no es el hecho de ser revelado por Dios, por la razn, por la justicia, por una moral, es decir,

el origen del derecho natural; el elemento que unifica la tesis iusnaturalista. Lo que se destaca en la idea de un derecho natural son dos puntos principales sin cuya comprensin oscurece la posibilidad de una visin clara de la idea iusnaturalista: el primer punto consiste en el hecho de que, con el derecho natural, el iusnaturalismo siempre ha defendido una idea de ley superior; el segundo, consiste en el hecho de que esta ley superior se ocupa de contenidos materiales, los cuales no pueden ser confrontados por el derecho comn. Con todo esto podramos definir al derecho natural como "aquella parte del orden jurdico formado por el conjunto de principios, elaborados por la razn basada en las tendencias o inclinaciones innatas a nuestro ser, que organizan de modo fundamental la convivencia humana". En otras palabras: 1. El derecho natural hara parte del ordenamiento jurdico y estara constituido por normas o principios. 2. Esas normas o principios seran elaboradas por nuestra propia razn, teniendo en cuenta las inclinaciones de nuestra naturaleza. 3. Esas normas o principios tienen como fin organizar la convivencia humana pero slo en lo fundamental y no en los detalles o no en lo propio de cada sociedad humana. Cabe anotar que esas normas o principios tendran las siguientes caractersticas: 1. Son universales, o sea para todos los seres humanos. 2. Son inmutables. 3. Son abstractas.

4. Son cognoscibles por medio de la razn natural, salvo en lo que respecta a los llamados por Santo Toms preceptos secundarios. Antecedentes Histricos Para entender el Iusnaturalismo debemos sealar que ha existido diversas posiciones y escuelas. Encontramos como antecedentes las concepciones de los pueblos primitivos, la de Grecia, la de Roma, y la hebreo-cristiana, hasta llegar a las concepciones modernas. Corrientes Predecesoras del Iusnaturalismo La concepcin iusnaturalista fue influenciada por dos corrientes filosficas: el estoicismo y el platonismo. Estoicismo

Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la mantenida por la escuela estoica. Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado

por Dios, de la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe. Platonismo Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas verdades de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al hombre. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible. El iusnaturalismo Primitivo e Iusnaturalismo Teocrtico Teocrtico es un vocablo derivado de dos elementos griegos: Theos (Dios), Kratos (poder); de modo que teocrtico es el concepto que se refiere a un poder derivado de Dios. El iusnaturalismo teocrtico hace derivar el poder de una autoridad divina; sostiene que el fundamento del derecho lo encontramos en Dios, y que se le manifiesta a los hombres en su propia naturaleza; y que en consecuencia, esos derechos naturales son obligatorios, universales y privan sobre cualquier derecho. Architas, discpulo de Pitgoras y el sofista Hipias establecen la distincin entre un derecho escrito y un derecho no escrito, comprensivo ste ultimo de las leyes de los dioses.

Herclito por su parte sostiene que el derecho divino es distinto de las leyes positivas de los estados. Scrates admite esta divisin y sostiene que es un deber obedecer tanto leyes divinas como las leyes de los estados. Platn sostiene la creencia es una idea eterna y superior de justicia que es la base de la armona orgnica dentro de una Repblica, en virtud de la cual y para lograrla cada clase social debe desempear la funcin que le es propia, ejercitndose en su propia virtud: la prudencia, la fortaleza o la templanza. Aristteles habla de una justicia natural y de una justicia convencional. La natural constituida por principios universales, que tienen su base en la propia naturaleza, y brota de ella; la convencional, formada por un conjunto de leyes positivas que regula las relaciones humanas en cada pueblo, que resultan del pronunciamiento del legislador. La tica estoica establece como principio, el vivir segn la naturaleza ya que existe un principio rector racional que gobierna el universo. Esa razn universal que gobierna al mundo es Dios, la base por lo tanto. De justicia y del derecho natural; que son las leyes del orden moral. Los romanos tambin desarrollaron el Derecho Natural bajo la influencia de Aristteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la divisin tripartita del Derecho: natural, civil y de gentes. Quintiliano divide el Derecho en: Ius natura comprensivo de las leyes que por naturaleza son comunes a todos los hombres y Iustum Constitutione que contiene las leyes particulares o concernientes a cada pueblo, con exclusin de las dems. Marco Tulio Cicern admite la separacin tripartita del derecho y que la justicia es una emanacin del derecho natural; que la naturaleza y el principio rector racional que gobierna al universo, son una misma cosa.

Ulpiano tambin admite el Derecho Natural, como un derecho comn no slo a los hombres sino tambin a los animales; pues, estos obran conforme a su naturaleza. El iusnaturalismo en la Edad Media El cristianismo adepta la teora del Derecho Natural, a los dogmas de la iglesia; lo convierte en un Derecho divino que se manifiesta mediante la revelacin y se contrapone al derecho positivo. Los telogos cristianos distinguen un derecho natural absoluto, un derecho ideal que imperaba en el Paraso Terrenal antes del pecado original y la expulsin de Adn y Eva del paraso; de otro relativo, aparejado a la aparicin del Estado. San Agustn en su obra De Civitate Dei aborda el estudio del Estado. Mientras los griegos consideraban el estado como depositario de la justicia y fin supremo del hombre, San Agustn dentro de la concepcin cristiana coloca a la iglesia y la comunin de hombres en Dios, como el fin supremo donde se realiza la justicia, y se alcanza la sabidura y la virtud. Santo Toms de Aquino (1224-1274), recibe el influjo de la filosofa rabe y cristianiza a Aristteles, superando las dificultades de este proceso. Para Santo Toms el hombre es un ser racional y libre por naturaleza. La libertad es facultad de la razn y la voluntad, un poder de eleccin. El bien es la directriz de la vida: el fin que aspiramos alcanzar, que es plenitud de la perfeccin. La justicia es un habito por el cual el hombre quiere y obra rectamente, en virtud del cual la voluntad se inclina a dar a cada quien lo que le pertenece, la justicia consiste en ordenar al hombre en las cosas relativas a otro, de modo que las cosas se ajusten y se alcance cierta igualdad, referentes a las acciones y cosas exteriores que se ordenan conforme a cierta razn del objeto, en virtud de lo cual los hombres establecen una relacin: una simple operacin exterior.

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El derecho adems de racional es prctico, dirigido a una realidad social, que representa la adaptacin al bien comn y que tiene por fin igualar el obrar humano. Existe para el Aquinate: una ley eterna o razn divina que gobierna al mundo; una ley natural que consiste en la participacin del hombre en la ley divina que es su gua para que acte convenientemente en las acciones propias cuya mxima es hacer el bien y evitar el mal y cuyas propiedades esenciales son la necesidad, inmutabilidad y universalidad; y en fin, una ley humana que es obra de los hombres: el derecho positivo. La ley positiva no puede contrariar a la ley natural y sta es conforme a la ley divina. El robo y el asesinato son castigados por la ley positiva, en cuanto son derivaciones del principio de la ley natural que prescribe que no debe hacerse el mal a nadie. Para Santo Toms, el estado es una totalidad orgnica y espiritual integrada por hombres, cuyo fin es alcanzar el bien comn como conjuncin de bienes individuales y la perfeccin de la comunidad segn las exigencias de la justicia: legal y distributiva. Teora del Derecho Natural en la Escuela Clsica Se instaura dentro de un ambiente protestante y que propugnaba por una mayor libertad y que buscaba que la razn humana se apoyase en sus propios poderes, sin apoyaturas y dependencia a la divinidad. Con Guillermo de Ockham (1285-1349), Dios queda fuera de la Filosofa ya que su estudio y de las cosas divinas, era materia de la incumbencia de la teologa. La Escuela Clsica del Derecho natural sostena que era posible descubrir el Derecho por medio de la razn, desvinculado de toda postura moral, teolgica o religiosa.

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Partiendo de los postulados de que el hombre nace libre e independiente, sin que se conociera la Institucin del Estado, ni estuviese integrado en ella, rigindose por un conjunto de derechos eternos, innatos e inmutables, inherentes a su propia naturaleza, viva en un estado de pureza, de tranquilidad, de seguridad, de paz y de sosiego. Cuando pasa de la vida libre e independiente, a la vida en comunidad surgen los problemas y se precisa la utilizacin de normas reguladoras, que hagan posible la convivencia. Para garantizar esto, se constituye el Estado en virtud de un contrato celebrado entre los miembros de dicha comunidad. La escuela Clsica del Iusnaturalismo comprende 3 periodos: 1. El de la emancipacin de la teologa, determinado por el renacimiento y la reforma. Su aplicacin correcta depende de la prudencia y automoderacin del gobernante. Sus representantes son: Grocio, Hobbes, Espinoza, Pufendorff, Wolf. 2. El que se caracteriza por la separacin de los poderes como garanta de los derechos naturales e individuales, contra las agresiones indebidas de los gobernantes. Son sus principales representantes: Locke y Montesquieu. 3. El que defiende la tesis de la soberana popular y la democracia y que considera el Derecho Natural como esencialmente racional dependiente de la voluntad popular. Sus principales representantes son: Rousseau y Kant, El Iusnaturalismo Moderno A comienzos del siglo XX, despus de haber sido negado en el siglo XIX por las escuelas historicistas, vuelve a aparecer la teora del Derecho Natural, quedando de lado parcialmente el individualismo, para poner nfasis en un contenido de carcter social. Se destacan e los siguientes caracteres:

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1. Admiten la necesidad de abandonar el individualismo puro. 2. Incorporan el principio intervencionista del Estado, en todos los rdenes de la vida social, de modo que el estado no slo puede sino que debe intervenir en el libre juego de las fuerzas econmicas para prevenir las crisis y males inherentes a los sistemas imperantes. 3. Desplazan la Filosofa del derecho hacia una filosofa del poder. 4. Atienden ms a los intereses del estado que a la eficacia del derecho para la defensa del bien comn. 5. Defienden los valores tradiciones frente a las pretensiones de una escala de valores de corte revolucionario propagados por el socialismo. El estado de naturaleza

El iusnaturalismo considera que el hombre nace libre e independiente y que en un principio vivi aislado en la selva, en un estado de pureza, feliz, sin apremios, guiado por la razn. El Contrato Social

Luego de lo anterior, el hombre entra en comunicacin con otros hombres e integran una sociedad civil, pero surgen dificultades para la convivencia, la seguridad, la tranquilidad, de modo que para superarlas, celebran un contrato entre todos, un contrato social en virtud del cual queda constituido el Estado, el cual tiene por finalidad defender la vida y la propiedad de los asociados. Los derechos naturales innatos

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Existe un conjunto de derechos originarios, que son innatos e inherentes a la naturaleza del hombre. Esos derechos originarios, inalienables e imprescriptibles, son derechos innatos: y conforman el derecho natural. El Iusnaturalismo Objetivista Pretende deducir el Derecho y el Estado de cierta naturaleza inmutable del hombre, asumiendo una posicin anti-historicista y mecanicista. Rompe con las ideas teolgicas y religiosas del derecho natural que imperaron en la sociedad feudal. La burguesa de los siglos XVII y XVIII, pretende reivindicar el derecho natural, depurarlo, afianzando como naturales, como principios eternos a un conjunto de normas sociales y polticas que justifican como peculiaridades bsicas de la naturaleza humana. Concepcin de Hugo Grocio Al holands Hugo Grocio (1583-1645) se le considera el iniciador de la Escuela Clsica del Derecho Natural. Se aparta de los presupuestos dogmticos para dar al derecho un carcter puramente racional e independiente de las concepciones religiosas y del principio de autoridad de los gobernantes, condicin para que fuese universalmente aceptado. Al igual que Aristteles, Grocio concibe al hombre como un ser racional, social y poltico por naturaleza. El derecho se muestra racionalmente y es el instrumento que hace posible la convivencia social.

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El derecho natural es aquello que la recta razn demuestra que es conforme a la naturaleza sociable del hombre. El derecho natural es racional de modo que solo puede ser concebido racionalmente y hace posible la convivencia social. Grocio logra una total independencia de la teora del Derecho Natural respecto a la teologa; lo libera de Dios hasta el punto de hacer suyo el pensamiento que afirma que el Derecho Natural existira aun cuando no existiese Dios, y aun en caso de que existiese, no se preocupara de las cosas humanas. El derecho natural, en consecuencia, adquiere objetividad en la vida social, con independencia de Dios, pero firmemente arraigado en sus cualidades racionales. Pero si bien es cierto que Grocio libera al derecho Natural de la teologa y de la religin, an lo mantiene vinculado a la moralidad. Tanto es as que todo cuanto se opusiese el carcter racional y social de la naturaleza humana, no slo sera injusto sino malo. Los principios fundamentales del Derecho Natural para Grocio son. 1. Abstenerse de lo que le pertenece a otros. 2. Conformarse con los pactos y cumplir con las promesas hechas a otros. 3. Indemnizar a quien corresponda por cualquier dao que se le ocasionare culposamente. 4. Castigar a todo el que sea merecedor de castigo.

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Segn Grocio existen dos criterios para saber si una norma es o no de Derecho Natural: El a priori, segn el cual una norma es de derecho natural cuando se encuentra en perfecta concordancia con la naturaleza racional y social del hombre, cuando haya discordancia la norma ser de una categora diferente. El mtodo a posteriori, en virtud del cual una norma es de derecho natural cuando es reconocida como justa por todos los pueblos civilizados. El derecho pues, tiene su fundamento en la naturaleza social del hombre, y es formulado por la razn en cuanto determina las exigencias de la sociabilidad en esa misma naturaleza humana. Para Fuenmayor la sociabilidad es el contenido y al mismo tiempo la finalidad del derecho Natural, que la garantiza y desenvuelve en todas las esferas y bajo todas sus formas. El contrato social

Da origen al Estado y a los Gobiernos, que en virtud del contrato alcanzan su licitud. Para Grocio, el contrato no es hipottico sino un hecho emprico, un hecho histrico real que ocurri efectivamente en alguna poca. Su contenido es de carcter variable, segn la naturaleza de las clusulas y de lo que se haya contenido. Formas de Gobierno

La sociabilidad da el impulso hacia la organizacin poltica; pero el pacto social le da la forma, de all que habr tantas formas de gobierno y

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constituciones cuantas son las formas de contratos sociales existentes en el mundo. Por cuanto el pacto les da legitimidad y licitud a los gobiernos, no es posible la rebelin. El pueblo tiene la obligacin permanente de obedecer al soberano en toda circunstancia. El estado

El una asociacin perfecta de hombres libres, asociados para gozar de sus derechos y para utilidad comn. Tiene su origen en el contrato social, en virtud del cual los asociados le transfieren el poder soberano a un gobernante. Derecho internacional

Para Grocio el contrato social es el fundamento Jurdico no solo del orden interno como en el orden internacional constituido por los tratados internacionales, validos e inviolables para las relaciones internacionales. Se le considera a Grocio como fundador del Derecho Internacional, pues cre un sistema filosfico completo, unitario y sistemtico que no solo justifica la existencia del estado y la sumisin de los sbditos a un gobernante, sino las relaciones jurdicas de los estados.. Los tratados celebrados entre los estados tienen plena validez y tienen un carcter obligatorio, por razn de derecho Natural y en virtud de los principios de la justicia. Concepcin de Samuel Punfendorf Pufendorf 1632-1674) es un eclctico que rene, en sus obras jurdicas, el pensamiento de Hugo Grocio, Baruch Spinoza, Toms Hobbes y Renato Descartes. Su propsito es adaptar las ideas de estos tratadistas al rgimen

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feudal imperante en Alemania y justificar as, el absolutismo de la nobleza. En cuestiones sociales -que el llama morales-, aplica el mtodo racionalista de Descartes, sobre una base matemtica; pretende, de esta manera, elaborar una serie escalonada de axiomas o postulados que aplica al orden social, al Estado y al derecho. Divide el mundo en dos grupos, el de las cosas naturales, que son perceptibles por los rganos de los sentidos; y el de las cosas morales que no son perceptibles por los sentidos sino por la razn, de las cuales se ocupan las ciencias sociales o morales. Entre las cosas morales se encuentran la familia, la ciudadana, el Estado, el derecho, etc. Todas estas cosas morales provienen de Dios y del hombre. El estado y el derecho no son considerados como fenmenos histricos. Explica, como todo iusnaturalista, que el hombre vivi en estado de naturaleza y que el Estado naci como una necesidad metodolgica, es decir, como una necesidad de someter al hombre a una disciplina indispensable para su seguridad. Dice que la ley fundamental de la razn es la existencia de una vida pacfica entre los hombres; y que esa ley es la base del derecho natural. En este sentido, est totalmente opuesto a Hobbes. Pero admite de ste, el absolutismo del prncipe, en las relaciones con los sbditos, para justificar la dominacin de la nobleza feudal en Alemania. Concepcin de Cristian Thomasio Thomasio (1655-1728) Posee un carcter antidogmtico y combativo contra todo conservadurismo, fue una mezcla de pietismo religioso de renovacin interior y de racionalismo filosfico. Su preocupacin intelectual mxima fue desvincular la Filosofa de toda influencia teolgica, la separacin del Derecho natural del Derecho divino y excluir todo lo relativo y

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pertinente a la conciencia como materia de regulacin por el derecho, tanto civil como eclesistico. Concibi el saber como algo aplicable a la accin y a la prctica, ciencia militante, saber pragmtico con que liberar a los hombres de dogmatismos y ataduras abstractas, y por ello combati la tradicin escolstica a la que acus de abstraccionismo e intelectualismo. En su obra las Instituciones el Derecho Natural es ley escrita en el corazn de todos los hombres, concepto que alude a Dios como fuente inmediata del Derecho Natural y, concretamente, a la voluntad de Dios, no a la razn divina. En su primera etapa participa de un voluntarismo, de la fundamentacin teolgica inmediata del Derecho Natural. Esta ley escrita obliga a hacer lo que es necesariamente conforme a la naturaleza del hombre racional y abstenerse de lo que a ella repugna, referencia a la razn como fuente mediata del derecho natural. Estas fundamentaciones, teolgico voluntarista y racionalista las predica cuando an no ha evolucionado hacia una separacin total entre Teologa y Filosofa. En su obra los Fundamenta el Derecho Natural se conoce mediante el razonamiento de nimo sereno, sin ninguna referencia a la revelacin, es la razn individual la que descubre y fundamenta el Derecho Natural y todo lo que a la razn se oponga es un prejuicio. Dios queda como autor de la Naturaleza y, por lo tanto, tambin de la naturaleza humana, pero tal referencia queda difuminada. Queda desconectado el saber filosfico del teolgico, y su consecuencia ms inmediata ser la distincin entre el Derecho y la Moral como normativas del comportamiento autnomas y distintas.

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El iusnaturalismo Subjetivista, la doctrina empirista de Thomas Hobbes El ingls Thomas Hobbes (1588-1679) aplic sus ideas filosficas a la solucin de sus problemas sociales, polticos y jurdicos. Sus principales obras fueran De Corpore, De Homine, De Cive y el Leviathan, esta ultima plantea los temas del Derecho y del Estado. El Leviatn es un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo. De esa forma se conforma la organizacin social. La concepcin filosfica de Hobbes es materialista y empirista: hay una sola sustancia que es la materia y una fuente nica del conocimiento que es la experiencia. Identifica, el cuerpo con la sustancia, existiendo para l, cuerpos en movimiento, siendo la experiencia, la representacin subjetiva del movimiento de los cuerpos de donde se desprende que su iusnaturalismo, sea subjetivista. Es determinista, al sostener, que la filosofa es el conocimiento racional de las acciones por medio de las causas o razones eficientes que conocemos, y al contrario el conocimiento de las razones eficientes posibles por medio de las acciones que ya conocemos. La lucha por la subsistencia; el instinto de la conservacin

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La sociedad civil es un gigantesco mecanismo integrado por partculas, que son los hombres, los cuales se mueven por los resortes del instinto de conservacin. Hobbes sostiene que el derecho natural, es la libertad que tiene cada hombre para usar su propio poder como le plazca para la conservacin de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida, para hacer lo que en su propio juicio y razn concibe como lo mas adecuado para ello. En tal virtud, el hombre es un ser egosta que ha de perseguir para si el supremo bien, prescindiendo del resto de los hombres, ya que el bien es para su utilidad propia, siendo el mal su propio perjuicio. La razn humana viene a ser la capacidad del hombre para sobrevivir a costa de todo, incluso a costa de otros. El contrato social El estado de guerra de todos contra todos, originado en la naturaleza egosta del hombre, lo conduce a la larga a su propia destruccin, razn por la cual, surge como nica salida crear un poder, por medio del pacto social, que siendo superior a todos los individuos, pueda imponer un orden social, que haga posible una sociedad en paz, tranquila, segura y feliz. Para evitar la guerra, lo hombres realizan un contrato que consiste en la enajenacin de los derechos que el hombre tiene en sus estado natural a favor de una autoridad de un Estado omnipotente encargado de garantizar la paz y el orden entre los miembros de la comunidad social. El Derecho El derecho natural se convierte en derecho civil. El derecho positivo consiste en mandatos emanados del monarca. Hobbes distingue entre el Derecho y Ley

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El derecho natural no es otra cosa que poder o fuerza, es el derecho del ms fuerte. Mientras el derecho es la libertad de hacer o no hacer en provecho propio, para la propia conservacin; la ley es obligacin, o conjunto de preceptos determinados por ella y que obliga a las personas que viven en sociedad. Teora del Estado El estado surge como sociedad y en virtud de un contrato social de contenido fijo y determinado, que todos los hombres por igual celebran entre si, renunciando a todo su poder y ley natural, para transferirlo a una autoridad omnipotente, suprema y absoluta que garantice la paz y el orden entre ellos. El Estado es una persona de cuyos actos se hace autora una gran multitud, por convenios mutuos de unos con otros. El absolutismo Monrquico Ese Estado concebido por Hobbes es una monarqua o gobierno en manos de una sola autoridad. Esa autoridad era todopoderosa, como un poder absoluto en cuyo favor los sbditos renuncian a todos sus derechos y poder individual. As los ciudadanos carecen de los derechos naturales individuales, para el bien comn, frete a este Estado que surge totalmente autoritario. El estado absoluto de Hobbes, es de tipo ilustrado, corresponde al despotismo ilustrado. La Doctrina Jurdica Poltica de John Locke El filsofo empirista ingls John Locke (1623-1704) afirma la existencia de un estado de naturaleza, en el cual el individuo disfruta de ciertos derechos

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como el derecho a la libertad, a la vida, a la propiedad privada, fundada en el trabajo. Partiendo de la tesis de que el hombre es sociable por naturaleza, pacifico, bueno, su verdadero estado de naturaleza es la vida en sociedad y fuera de la sociedad no puede vivir. Solamente el hombre, haciendo vida social, viviendo en sociedad, puede encontrar garantizados y tutelados esos derechos naturales originarios. El ejercicio de esos derechos debe ser garantizado por el Derecho como un instrumento para evitar la autocracia. Teora del Estado

Los hombres movidos por su propia naturaleza social y como un medio para evitar los males originarios y para garantizar el ejercicio de sus derechos naturales convinieron en celebrar un pacto social, unindose en un cuerpo poltico, que es el Estado, en el que se privase la voluntad de la mayora. En virtud de ese contrato social, los hombres renuncian momentneamente a sus derechos individuales naturales, pero a favor no de una sola autoridad-monarca- o grupo de gobernantes, sino a favor de la comunidad toda, para que le sean devueltos inmediatamente aunque disminuidos, bajo la forma de derechos civiles tutelados por el Estado. A la comunidad toda se le confiere, la facultad de aplicar el derecho natural, de impartir justicia y de hacerla cumplir por la fuerza si fuese necesario. El gobierno debe actuar conforme a las leyes sancionables y promulgadas sin alterarlas por favoritismos, de modo que el Estado sea una garanta de libertad, de la vida y la prosperidad.

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El Parlamentarismo moderno

La voluntad popular es verdaderamente voluntad soberana y en busca de un equilibrio concibe un sistema constitucional con la separacin tripartita del poder: el ejecutivo, el judicial y el legislativo. El poder legislativo es la representacin directa del pueblo. El poder judicial es el rbitro que decidir si el derecho natural ha sido violado o no por actos legislativos. La autoridad legislativa, debe evitar decretos arbitrarios; por lo contrario, debe dispensar justicia y decidir los derechos individuales mediante leyes fijas promulgadas y jueces autorizados, conocidos y establecidos, dado el carcter no escrito del derecho natural pero inscrito en el espritu humano.

El Iusnaturalismo de Juan Jacobo Rousseau Juan Jacobo Rousseau (1712-1788) es un filsofo y escritor nacido en Suiza, nacionalizado francs, muy conocido por su obra El Contrato Social y tambin por las obras EMILIO y Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. Para Rousseau, todos los hombres nacieron libres e iguales, disfrutando de una vida sencilla conforme a los dictados de la naturaleza. El estado de naturaleza es un estado de pureza, en que los hombres son puros, inocentes y buenos y vagan feliz y libremente por los bosques, no sometidos a la voluntad de nadie, exentos de sufrir las arbitrariedades de la fuerza, disfrutando de los frutos de la tierra que pertenece a todos por igual, ya que la tierra no es de nadie. El hombre disfrut del estado de naturaleza, hasta que a alguien se le ocurri cercar una porcin de terreno, instituyndose frente a los dems hombres en poseedor y propietario. Esta actitud antinatural del hombre dio

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origen a la propiedad privada y a las clases antagnicas de ricos y pobres; dio comienzo a la civilizacin.

La aparicin del estado

La aparicin de la propiedad privada fue la condicin histrica, necesaria y suficiente que dio nacimiento al Estado; pues era indispensable para garantizar esa propiedad que se uniera al concepto de propiedad privada la nocin de dominacin poltica. Este concepto de dominacin poltica, contrario a la condicin natural del hombre va a permitir el ejercicio de sus derechos naturales de igualdad y libertad; loo lleva a una nueva condicin social, que es precisamente un sometimiento a la autoridad y voluntad de otro. Aparicin del Derecho El derecho no emerge de la naturaleza sino que es producto de la sociedad poltica porque es contrario al derecho natural del hombre, por absurdo, que se admitiese: que unos hombres recurran con una autoridad natural para someter a otros, para esclavizarlos, para emplear la fuerza o violencia contra sus semejantes, para tomar para s, lo que les pertenece por iguala todos. El Contrato Social

La aparicin del Estado es un hecho definitivo e irrevocable; pues no es dable pensar en el retorno al estado de naturaleza despus de haberse llegado el disfrute de la libertad y de la igualdad y dems derechos naturales.

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La solucin la encuentra Rousseau en un contrato social, al expresar: encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, las personas y bienes de cada asociado, y en virtud de la cual, cada uno al unirse a los dems, no obedezca mas que a s mismo y quede libre como antes. Mediante el contrato social, los hombres constituyen el Estado son perder la libertad e igualdad, porque simultneamente renuncian a sus derechos naturales originarios a favor del estado recin constituido es para que este, se los devuelva convertidos en derechos civiles y garantizados por el cuerpo poltico. La funcin del estado es la de proteger y tutelar los derechos individuales; garantizar la libertad son favoritismos y asegurando por tanto la igualdad entre los hombres representando en si mismos una sntesis de todas las voluntades y libertades individuales. La voluntad general En estado de naturaleza los actos del hombre se rigen por su propia voluntad individual que es inalienable, pero con la constitucin del Estado, ese derecho de libertad es entregado a la voluntad general, que es una voluntad superior, constante e inalterable, pura, indefectiblemente recta. Para Rousseau, las leyes del estado, de una estado natural y racionalmente legtimo por estar constituido sobre las bases de los derechos naturales de libertad e igualdad, que son su sentido, alcance y razn de ser, su fundamento, son la expresin de la voluntad general y, no del arbitrio de persona alguna. La ley es el fruto y expresin de la voluntad popular en que reside exclusivamente la soberana, votados directamente por el. El pueblo es soberano y de la soberana es inalienable, imprescriptible e indivisible.

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La Ley La ley es la expresin de la voluntad general y tiene que emanar

directamente del pueblo: un mandato de ste para regir a todo el pueblo, con aplicacin igual para todos. Es una previsin para regular cosas generales, para favorecer u obligar a todos por igual y no debe estar dirigida a una persona en particular o a una regulacin de un caso especfico o dirigido a un objeto en particular El gobierno es un mandatario del pueblo y los gobernantes funcionarios de su servicio. El mandato puede ser revocado por el mandante que es el pueblo y sometido a las limitaciones establecidas en el contrato social, de modo que la soberana es una garanta del ejercicio de los derechos naturales y civiles y contra los abusos de los gobernantes. Doctrinas Modernas y Contemporneas del Derecho Natural Es indiscutible que la mayor parte de las doctrinas iusfilosficas nacidas a comienzos de este siglo constituyen un intento por hacer frente al socialismo al que se le senta por la poca con pasos de animal grande. Por otro lado se puede decir, con Bodenheimer, que todas esas doctrinas tenan en comn dos caractersticas: 1. Admitan la necesidad de abandonar el individualismo puro y el "laissez faire", incluyendo en todas un elemento social expresado en el poder del estado de intervenir la economa con un claro acento liberal. 2. Defendan los valores tradicionales frente al ataque del Marxismo. Tesis de Rudolf Stamler

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Stamler (1856-1938) llama al derecho natural "derecho justo". Este es de contenido variable. El derecho es un ordenamiento de la vida social y en todo ordenamiento se debe distinguir lo que se ordena, o sea la materia u objeto de ese ordenamiento, y el principio o criterio de ordenacin. Para l, el objeto social o materia del ordenamiento es el conjunto de factores propios del medio: Geogrficos, histricos, econmicos, religiosos, etc. El criterio de ordenacin es La justicia. Pero la justicia como "nocin formal", es decir como "unidad armnica de todos los objetos posibles". Aplicar ese criterio a cada conjunto de factores de cada sociedad nos da como resultado que el derecho natural es un derecho particular y no universal. Su concepto, en resumen, del derecho natural, sera igual al del derecho positivo. El derecho, si trata de realizar las justicia, tiene que ser guiado por el ideal social; sus esfuerzos deben estar dirigidos hacia el logro de una "comunidad de hombres de voluntad libre". En el intento de realizar este fin debe tenerse en cuanta por el legislador cuatro principios bsicos: 1. El contenido de la violacin de una persona no debe depender del deseo arbitrario de otra. 2. Toda exigencia jurdica debe tener tal forma que la persona obligada pueda conservar la independencia de su personalidad. 3. Una persona sujeta de una obligacin jurdica no debe ser excluida arbitrariamente de una comunidad jurdica.

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4. Todo poder de disposicin concedido por el derecho solo puede ser excluyente en el sentido de que la persona excluida pueda conservar su personalidad independiente.

Tesis de Del Vecchio El filsofo italiano Giorgio Del Vecchio (1878-1970) cree en la existencia de un derecho natural absoluto "idntico" a la justicia, siendo la autonoma de la persona humana la base de la justicia. A medida que el tiempo avanza, dicha autonoma se va acentuando, acrecentando, y por esa va se obtendr el triunfo del derecho natural. Tesis de Renard La doctrina filosfica de Georges Renard asume un planteamiento iusnaturalista desde el cual articula una autntica concepcin institucionalista del derecho. La filosofa iusnaturalista de Renard concibe el derecho natural, basado en el Bien Comn, como un derecho natural de contenido progresivo y analgico en la medida en que se adapta a los diferentes ambientes histricos y a los cambios en las condiciones del hombre. Esta visin del derecho natural conduce a la asuncin de una filosofa de la institucin que profundiza en la perspectiva analgica y que plantea la institucin y, por tanto, el derecho, como un instrumento de sntesis entre lo individual y lo social que permite la coordinacin de los intereses individuales para la bsqueda del Bien comn. Sin embargo, el pensamiento de Renard apoya esta concepcin en consideraciones teolgicas y religiosas que terminan desvirtuando el valor de la institucin que aparece, finalmente, supeditada al orden social cristiano y a la voluntad de Dios.

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Criticas a la Teora Iusnaturalista Entre las crticas formuladas a la teora iusnaturalista, sin duda una de las ms destacadas y que todava mantiene su relevancia es la que se refiere a una concepcin dualista del derecho, defendida por el iusnaturalismo ontolgico. Por esto, gran parte de la crtica iuspositivista al derecho natural consiste en negar la indeterminacin del derecho natural, vinculando las fuentes de produccin jurdica al Estado y, por lo tanto, imponiendo una concepcin monista del derecho slo es derecho el derecho positivo. A partir de esta crtica resulta fcil entender la concepcin dualista, la cual significa la presencia de dos ordenamientos el derecho positivo y el derecho natural. El primero, con fuente estatal o de acuerdo con cual sea su norma de produccin; el segundo, alcanzable a travs de la razn y, ms importante, funcionando como criterio de validez del primero. De esta forma, resulta posible afirmar como primera conclusin el hecho de que sobre el derecho positivo no hay dudas acerca de su aceptacin lo que siempre fue admitido por el iusnaturalismo. El problema reside en la aceptacin o no del derecho natural como derecho. No obstante la histrica discusin, en el derecho actual, parece posible encontrar algunos puntos de convergencia. El primero consiste en el avance del derecho como ciencia a partir del pensamiento iuspositivista, presentando criterios coherentes y cientficos acerca de como identificar el derecho. El segundo punto se refiere al hecho de que con el constitucionalismo y las concepciones de constituciones materiales vinculantes, de derechos fundamentales como instrumentos jurdicos (y no polticos), y de una idea de constitucin como reveladora de la voluntad popular anteriormente a la constitucin del poder poltico, o sea - como poder originario -, el objetivo iusnaturalista de un derecho superior que contiene los derechos

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indispensables y inalienables del pueblo puede de cierta forma ser sustituido en estos ordenamientos. Un sistema de derechos fundamentales no apenas es apto a ofrecer lmites al poder poltico y disponer sobre los bienes ms importantes para los ciudadanos, aunque contra las mayoras y el poder estatal; como proporciona un relativo grado de certeza que slo parece posible con la positivacin (mismo que en normas abiertas). Cuando la teora dualista deja de atribuir una fuente al derecho natural o alguna prueba sobre su contenido que no sea nicamente el uso de la razn, deja el derecho como ciencia sujeto a cualquier revelacin y por consecuencia, a la arbitrariedad. Como la sociedad moderna atribuye al derecho la condicin de instrumento de garanta de la liberta, el contrario de la arbitrariedad, la teora iusnaturalista abre espacio a crticas como la formulada por H. Welzel, segn el cual: Toda apelacin a lo conforme a la naturaleza y toda la negacin de lo contrario a la naturaleza va precedida de una decisin axiolgica primaria no susceptible de pruebaYa en los comienzos de la teora iusnaturalista aparece con toda claridad la profunda problemtica del Derecho natural: la estructura proteica de la naturaleza humana toma en manos de cada pensador iusnaturalista la forma que l desea; todo lo que tiene por justo y deseable lo ha introducido ya de antemano, tcitamente, en su concepto de naturaleza del hombre antes de extraerlo, de nuevo, para justificar su nocin de lo justo por naturaleza En este punto, posible decir que pertinentes las crticas a la teora dualista, por dos motivos principales. El primero consiste en la falta de presentacin de un criterio de fundamentacin para la existencia y deber de obediencia al derecho natural. El deber de obediencia al derecho natural es presentado como dogma por la doctrina iusnaturalista. Como segundo segunda crtica pertinente se tiene la ausencia de certeza sobre su contenido, lo cul es definido simplemente como normas tan evidentes que son accesibles a cualquiera por el uso de la razn.

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El iusnaturalismo no posee la misma competencia ni la precisin iuspositivista para establecer criterios cientficos sobre el fenmeno del derecho y tampoco construir criterios seguros acerca de su identificacin. Sin embargo, debe considerarse que este no era el principal objetivo iusnaturalista. Si por un lado es verdad que las crticas del iuspositivismo metodolgico al iusnaturalismo pueden resultar procedentes en lo que se refiere a su concepcin de derecho como ciencia; tambin es verdad que esto nunca ha sido un objetivo de los grandes filsofos iusnaturalistas. Tal como observa Brian Bix los autores iusnaturalistas estaban preocupados con lo que los legisladores, ciudadanos y gobierno deberan o podran hacer en buena conciencia, es decir, en pleno uso de la razn. No es que estos tericos nos se preguntaban sobre lo que es el derecho; sino que partan de una concepcin inicial de tica, no conceptual.

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Conclusiones El iusnaturalismo agrupa un conjunto de opiniones muy variadas, pero todas tienen un denominador comn, la creencia de que el Derecho Positivo debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de criterios de justicia o principios normativos que no emanan de la voluntad humana y que se denomina Derecho Natural. El iusnaturalismo es la doctrina o movimiento que sustenta la existencia de un derecho natural, el cual comprende derechos no creados por el hombre, que imperan en todas partes y en todas las pocas, que son inherentes a la naturaleza humana y que el hombre reconoce como tales y acepta en su plena validez. Es un derecho inmutable, eterno de carcter absoluto y obligatorio, permanente e independiente de la voluntad de los legisladores y de los gobernantes. La conducta individual y social es regulada y orientada por los preceptos del derecho natural , con el fin de lograr la convivencia, seguridad y el imperio de la justicia. Se debe hacer notar un fenmeno muy significativo, el cual es que desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el Derecho Natural, es decir, ese sistema de principios normativos superiores, a los que debe someterse el Derecho Positivo. Este Derecho Natural ha cumplido histricamente, funciones muy importantes, aunque a veces opuestas, en algunas ocasiones este Derecho ha favorecido la estructura social existente, y ha sido conservador, otras veces por el contrario, actu como lema revolucionario.

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El Derecho Positivo autentico encuentra su fundamentacin en el Derecho Natural, es por ello que se dice que el iusnaturalismo aunque su pensamiento es muy difcil porque abarca una enorme variedad de actitudes y pensamientos, tambin es una teora mixta, ya que contiene un: 1. Fundamento emprico, en cuanto a que los principios normativos se fundan en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza humana. 2. Fundamento racionalista, ya que es la razn humana la que descubre los principios normativos, por el conocimiento de las esencias y la institucin de los valores.

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Referencias Bibliogrficas Latorre, ngel. Introduccin al Derecho. Editorial Ariel. Barcelona 2008. Martnez P., Armando. Filosofa del Derecho. Editorial Buchivacoa. Caracas, 1997 Torre, Abelardo. Introduccin al Derecho. 14 Edicin. Lexis Nexis. Buenos Aires, 2003. WELZEL, H., Derecho natural y justicia material. Introduccin a la filosofa del derecho. Madrid: Aguilar, 1971. http://membres.multimania.fr/cmib/natural.shtml http://usuarios.multimania.es/abatir/stammler.html#7

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