El inters por el comportamiento tico y el desarrollo moral de las personas se manifiesta de manera creciente en diversos mbitos de la esfera social.

Entre ellos, se ha resaltado con mucha frecuencia el carcter moral de la educacin y la necesidad de que las instituciones escolares promueva ms eficazmente la educacin moral o la formacin de determinados valores en los alumnos de todos los niveles educativos. En general, en la accin educativa se ha puesto mayor atencin al desarrollo moral y a la formacin de valores de los estudiantes. -------La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de agentes extraos a nosotros mismos. Se podra poner con ejemplo la accin de un soldado en tiempo de guerra En la actividad profesional a veces se toman decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos, que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente:

A un sentimiento de culpa A un remordimiento A un arrepentimiento.

Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin interna En este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les ha dado en llamar PUENTES DE LA MORALIDAD, que constituyen la conformidad o disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los dems. Con frecuencia, nos convertimos en jueces de los dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del comportamiento ajeno. En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos rodean de que nuestros actos han tenido que realizarse as y no de otra manera. EJERCICIO A MANERA DE INTRODUCCIN: 1.- Lorena le minti a sus Paps a) Est en lo correcto b) No est bien mentirle a los paps c) Cada cual hace lo que puede

2.- El atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mat a miles de personas a) Fue una accin correcta b) Es el acto terrorista ms negativo y repulsivo c) Las venganzas a travs del terrorismo son venganzas polticas

En cada uno de los bloques anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas por la letra a de estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por las letras a, b y c, s son juicios morales Decir Lorena minti a sus Paps no es ms que expresar un hecho acontecido, del que podemos tener cierta constancia. Es, por tanto, un juicio de experiencia (emprico), si lo hemos comprobado. Puede incluso, ser falso, por razn de que Lorena no haya mentido, pero, en cualquier caso, es un juicio que se refiere exclusivamente a un hecho que ha podido ocurrir o no. Decir el atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York, mat a miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del suceso, lo han documentado los medios masivos de comunicacin, lo ha verificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a un hecho ocurrido. Los juicios a, b y c no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideracin que para nosotros tienen tales hechos. Cmo son posibles los juicios morales?, Qu es lo que hace que en un momento determinado podamos pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto?, Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por el Sentido Moral. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a travs de nuestra educacin, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha trasmitido, un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. Pero quin nos las ha trasmitido?. En primer lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado, tambin la propia sociedad en la que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros educadores consideraban bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de conducta hemos podido tener tres actitudes:

Rechazo Indiferencia Aceptacin.

Rechazo, cuando la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han convencido y, tras un razonamiento y una crtica, hemos decidido olvidarlas, rechazo tambin, cuando por cansancio o saturacin hemos, sin ms, prescindido de ellas. Rechazo, tambin, cuando las hemos sustituido por otras. Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo efectivo, pero tampoco una aceptacin consciente. Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podramos llamar nuestro equipaje moral. El conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que en un principio hemos llamado sentido moral.

El Juicio tico
El juicio tico nos permite determinar en qu grado los actos se apegan o alejan de las normas o principios establecidos por un sistema moral. Es tico porque se basa en aquellos criterios que justifican la forma de obrar. Por lo general, los sistemas morales de las sociedades toman como principio aquello que se reconoce como bueno, por ende, se acta correctamente cuando los actos generan un bien. Podramos citar el imperativo categrico de Immanuel Kant, mismo que se erige como un principio moral compartido por diversas culturas y religiones: Esto quiere decir, que uno debe actuar como quisiera que actuaran los dems. Existe una serie de normas fundamentales que ha guiado nuestros actos a lo largo de la historia. A travs de la razn, por ejemplo, todo hombre reconoce que el bien comn es su propio bien; que no debe conducirse atendiendo slo su propio inters sin cuidar el bien de los dems. Otras normas morales son: el respeto a la vida de los dems seres (en especial la de sus congneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad (ya que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo expresado debe coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta el orden natural de las cosas), etc.