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UNIDAD N 1: INTRO A LA FILOSOFIA

La Filosofa es una ciencia que busca conocer. Nace en el siglo VII aC. Gracias a los antiguos griegos que la queran para una finalidad practica, como construir pirmides. En cambio, ms adelante, Pitgoras la quera para conocer el mundo. Existen 3 fuentes que explican por qu la Filosofa nace entre los griegos y no entre los Babilnicos: 1. El Arte Griego: Antes del siglo VII aC. En Grecia se destacaba la literatura: con Homero, poeta ciego, considerado el primer escritor de occidente. Homero no va a considerar a la literatura como un hecho particular, sino que en la totalidad de las cosas. Esto va a ser importante para la filosofa, ya que van a tomar en cuenta un TODO dentro de la filosofa. Tambin en la literatura de Homero la realidad se presenta como algo ordenado, con proporcin, belleza. A esta belleza los griegos la llamaban COSMOS, que significaba que todo lo que existe tiene un orden. Homero no era filosofo, sino que hacia literatura; no describe sino que busca encontrar el por qu, la causa de un hecho, una accin, etc. La filosofa va a ser un saber por causas. Religin Griega: Hubo muchas religiones griegas segn las pocas y los lugares. La mayora eran politestas, y algunas eran abiertas / Publicas y otras eran Cerradas / Privadas (como sectas) Publicas: eran las ms difundidas pero no tenan unidad ya que no tenan una iglesia, ni libro sagrado (lomas parecido a un libro sagrado era Homero, pero los dioses de homero eran ms humanos, con forma humana). Eran religiones Naturalistas ya que cuando se hablaba de lo divino no haba una ruptura con el mundo fsico. La filosofa griega nace en un mbito religioso (pagano), algunos dicen que nace con el paso del Mito al Logos pero esto no es cierto ya que no eran tan irreales. Privadas: tmb eran importantes para que nazca la filosofa. El Orfismo fue una de ellas, y Pitgoras perteneca a ella.

2.

3.

Situacin Econmica /poltica y Social: los griegos tenan una situacin favorable ya que haba colonias muy fuertes. Pasaron de una economa basada en agricultura a una ms industrial (artesanas) y el comercio. En cuanto a la Poltica se organizaban de una forma ms republicana. La libertad poltica, econmica y social, llevo a las personas a filosofar.

INICIOS DE LA FILOSOFIA
Hay dos inicios en la filosofa griega, uno en el Sur de Italia y otro en Asia (filsofos de Mileto). Pero primero hay que diferenciar los Comienzos (el cundo, donde) de los Orgenes, que se refiere a las motivaciones que llevaron a filosofar, como por ejemplo el asombro, la admiracin, la duda. En Mileto (Asia) encontramos a Tales que se lo considera el 1 filsofo. Se dedico a filosofar porque lo mova el asombro; deca que haba que buscar el principio unificador para entender todo el mundo natural. Este principio se lo conoci como ARJE. Los primeros filsofos crean que ese Arje estaba en la naturaleza, por ejemplo Tales crea que estaba en el agua. Ese Principio (Arje) se obtena a travs del LOGOS, que significaba razn, inteligencia. Pero en realidad tambin hay Logos entendida como Inteligibilidad. Por ejemplo, si yo quiero leer un libro necesito dos condiciones: primero saber leer (gracias a la inteligencia), y segundo tener un libro escrito (inteligible). En este entonces, se haca filosofa solo para entender, era Libre. El Segundo Gran Inicio fue en el Sur de Italia (Crotona), donde se instalo Pitgoras, considerado el 2 gran iniciador de la filosofa. Perteneca a una religin Privada, el Orfismo, que era solo para algunos iniciados y no poda trascender. Sostenan que el hombre era su Alma y sta es como un Dios, que no pertenece a este mundo; el cuerpo ya no es parte del hombre. El Alma necesita liberarse de este mundo al que no pertenece y el conocimiento era una forma de liberarse. Pitgoras y sus discpulos crean que la clave para entender el mundo estaba en los nmeros: la aritmtica, geometra y msica. A Pitgoras se le atribuye haber inventado el trmino filosofa; no se sabe si esto es verdad pero por lo menos le dio un buen sentido al trmino. Dicen que alguien le pregunta si l era Sofs (sabio) y el responde que era Filosofo, que la sabidura corresponde a los dioses. FILO SOFOS

Adj verbal derivado de Sabidura conocimiento cualitativamente superior, Fileo (amar) conocimiento de los 1principios y Amor de amistad las causas ultimas Segn esta teora, Filsofo es quien tiene un trato amistoso con la sabidura. Yo no soy el que sabe, soy el que ama ese saber

SOCRATES (siglo V aC: 470 399 aC) Scrates naci y muri en Atenas; y fue quien mas uni a la filosofa con una actitud concreta de vida, la llevo a temas polticos, morales, antropolgicos; no le importaban los astros. En la misma poca encontramos a los Sofistas (sabios) que hacan el arte de convencer, persuadir; enseaban a avalar lo que cada uno pensaba ya que estaban convencidos de que la verdad era relativa. Se ocupaban del hombre y eran Agnsticos, es decir, consideraban que no era posible conocer verdaderamente. Scrates no era sofista, deca que estos eran Pseudo sabios (sabios falsos) porque nunca tocaban la realidad, no podan dar razones si uno indagaba mucho. Adems deca que no tenan razn ya que para el la verdad es Objetiva, est en el interior de las cosas, solo hay que sacarla a la luz. Esto se llamo Mayutica. El Orculo deca que Scrates era el ms sabio. Scrates dice que ste tiene razn, que l es el ms sabio ya que reconoce su ignorancia. Solo s que no s nada: cuanto ms se sabe, mas te dan cuenta de todo lo que ignora. Scrates muere porque lo acusan de no creer en los Dioses Oficiales, por introducir dioses extranjeros y por corromper la mente de los jvenes y por no obedecer las leyes civiles. Scrates en el Juicio se defiende y los jueces le ofrecieron su destierro pero ste no lo acepto porque deca que en las afueras de Atenas el no iba a poder vivir, ya que los dioses le haban dado una misin que solo deba cumplir en Atenas. PLATON (427 348 aC) Platn tuvo influencia de Scrates (fue su gran discpulo) y de otros autores ya que viajaba mucho. Deca que las grandes verdades haba que expresarlas como mitos para que cada uno las repiense. Escribi muchos textos que estn relatados en forma de dilogos y cuentos ya que deca que las grandes verdades haba que relatarlas en forma Alegrica. Funda La Academia, que fue una escuela, que permaneci abierta 10 siglos, y centro de veneracin a las musas. Para Platn la Filosofa era: UNA BUSQUEDA DE CARCTER METAFISICO: va ms all de lo fsico. (T2) Crea que existan 2 mundos /planos de la realidad: 1. Mundo Visible / Sensible: donde estamos nosotros, donde se da la multiplicidad de las cosas, hay infinitas cosas que son cambiables. Las cosas de este mundo son copias de la autentica realidad; por ejemplo, ninguna es la belleza en s, sino que hay cosas bellas. Ser o no ser somos seres humanos pero no somos la humanidad. Sobre las cosas del mundo Visible podemos Opinar (se queda en el caso particular). 2. Mundo Inteligible / de las Ideas: solo podemos acceder con la inteligencia. Ac existe la autentica realidad, las causas la esencia de todas las cosas. Por ejemplo, existe el triangulo, por eso todo lo que tiene esa forma se llama as. Las cosas son nicas, Finitas e Inmutables.

La CIENCIA es el verdadero conocimiento y se da sobre las cosas verdaderas. Este conocimiento es necesario y universal. Donde no hay conocimiento hay Ignorancia, y donde no hay Ser hay ignorancia ya que no podemos pensar donde no hay nada. El Filsofo AMA LA CIENCIA y por eso usa la metafsica, porque para llegar ms ala tiene que trascender lo visible. El Filodoxo es el que se queda con las opiniones.

ESFUERZO MORAL (T 3 y 4) Implica alejarse de lo sensible para acercarse al mundo de las Ideas o de esas esencias inmutables, por lo que implica una vida alejada de lo corporal, de lo material. Para Platn el hombre era Su alma; ya que consideraba que consideraba que el cuerpo era como una prisin del alma y no una parte del cuerpo. Platn divide al alma en 3 partes: 1. Parte Superior: es la razn, lo que debe gobernar y ordenar al hombre 2. La 2 parte est formada por las pasiones dciles a la razn, las que se dejan dominar por ella. Ej: la valenta. 3. La 3 parte son las Pasiones Bajas, unidas a lo sensible Ubica un 4 elemento en el Alma que es la presencia de EROS, que es un deseo, un amor de carencia, de necesidad. Puede estar abocado a cualquiera de las partes del Alma (las otras 3) y esto da lugar a diferentes tipos de amores.

Platn dice que si uno pone todo su Eros a cosas inferiores (lo sensibles), el alma nunca se podra elevar, pero si se pone en cosas Superiores su alma puede ascender .El Eros del Filosofo est abocado a la parte superior del alma (la razn); esta puesto en que la razn conozca la verdad, por eso es que el Filosofo se distingue de Filosomatos. Al filsofo le interesa la verdad, la razn; el Filosomato solo admira las cosas sensibles.

SERVICIO POLITICO (T5) Platn crea que era un servicio poltico para la polis. Considera que es una obligacin moral el hecho de volcar sus conocimientos para el bien de la polis, inerte a la tarea misma del filsofo. Dice que el mejor gobernante es el que tiene preparacin filosfica porque gobernar significa conducir la polis hacia el bien y a la felicidad; el que ms cerca contemplo el bien es el filsofo, el liberado de la caverna, por lo que es el mejor para conducir a los otros hacia el bien. (el liberado de la caverna vuelve a ella para liberar a los que estn all).

ARISTOTELES Aristteles naci en 383 aC. En Estagia, Macedonia. A los 18 aos viaja a Atenas para estudiar en la Academia de Platn, cuyo pensamiento ordeno y amplio. Estudio all hasta los 38 aos, hasta que muri Platn. Luego, Filipo de Macedonia lo convoco como maestro de su hijo Alejandro Magno, a quien educo hasta el 336 AC. Luego regresa a Atenas donde fund una escuela que recibi el nombre de Liceo, que se convirti en una competencia para la Academia de Platn. Con la muerte de Alejandro Magno en 323 AC se produce en Atenas una reaccin anti macednica, por lo que Aristteles fue acusado de impiedad, es decir, de desconocer el poder de los dioses, y debe abandonar la polis hacia la isla de Eudea, donde muere en 322 AC. Aristteles escribi y profundizo sobre muchos temas: hombre, alma, lgica, animales, metafsica, etc. La obra de Aristteles se dice que, a diferencia de las obras de Platn que son exotlicas, es Esotlica; es decir, son textos que no estn preparados para la publicacin ya que son apuntes de las clases que daba. Filosofa para Aristteles (T6) Aristteles define filosofa como la ciencia de las primeras causas o de los primeros principios de todo lo que hay, de la realidad. Critica la separacin de Platn entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, o entre una cosa y su sustancia. Para Aristteles la filosofa abarca: Contemplacin del Cosmos: no acepta la teora de 2 mundos de Platn. Lo que existe son realidades concretas. La filosofa parte de la contemplacin de ste mundo y se puede filosofar sobre el mismo ser inmanente (que pertenece a este mismo mundo) y sensible. Se trata de la percepcin directa de las cosas a travs de la inteligencia, que trata de captar caracteres comunes de inteligibilidad. La inteligencia es lo que separa la esencia de lo universal para Platn; pero para Aristteles esto no es as; sino que dice que hay que conocer las cosas que estn en la realidad, en este mundo ya que no existen 2 mundos. Partimos del conocimiento del cosmos, comenzamos conociendo las cosas sensibles que tenemos en frente y luego lo material, Segn Aristteles. Bsqueda Cientfica: para l, la filosofa es una bsqueda cientfica. Dice que la filosofa es una adquisicin y uso de la Sofa, es decir, de la sabidura; es una interrogacin que parte de las realidades inmediatas para llegar por anlisis a las causas y principios. La filosofa abarca dos cosas: una actitud de indagacin de la realidad y un mtodo para investigar la realidad. Deca que algo de la sabidura podemos tener.

La filosofa abarca un conjunto de saberes Cientficos. Ciencia: conocimiento cierto y evidente de las cosas por sus causas. Certeza: se refiere a la seguridad subjetiva, la seguridad que tiene el sujeto que hace ciencia, cosa que no tiene el que opina. El que hace ciencia y tiene certeza. Evidencia: es el correlato de la certeza, es objetiva; se refiere a la clara manifestacin del objeto. Aristteles dice que es un conocimiento evidente y certero porque es un conocimiento con causas. Cree que hay tantas ciencias como sustancias. A veces llama a todos los saberes ciencias. Para l las verdaderas ciencias o la clasificacin de los saberes es: segn el objeto que estudian los saberes y segn la finalidad. Segn el objeto: -- Filosofa I (o prote filosofa): es lo que llamamos metafsica. Es el tratado ms alto de los saberes cientficos y abarca una Ontologa (trata del ente, del ser) y una Teologa (Dios). Trata de explicar cul es el ser y cul es la causa ultima. Es la ms alta e importante. -- Filosofa II (o deute filosofa): son todos los otros saberes, la fsica, matemtica, moral, etc. Segn la Finalidad: --Saberes Poieticos (hacer): son saberes productivos, buscar producir algo, saber hacer. Son las Tcnicas y las artes, que buscar la perfeccin de un objeto exterior. -- Saberes Prcticos: se busca la perfeccin del sujeto. Son la tica y poltica. -- Saberes Teorticos (mirar): buscan entender, conocer, ver. Son la fsica, matemtica y FI(metaf)

La filosofa da lugar a la Vida Teortica: es una vida especial, superior, una vida entregada a la contemplacin, solo a conocer, a la especulacin desinteresada. Esta vida sobrepasa la vida humana y se parece ms a la vida de los dioses, es la ms perfecta. Libera al hombre de las tareas particulares, se justifica por s misma. ---------------- --------------------- ---------------------- --------------------- ----------------------Mundo del Trabajo til Actitudes Libres (amor, religin, filosofa, arte) son Intiles

La Finalidad de la Filosofa es conocer algo intil, por eso es libre y no pertenece al mundo del trabajo. Es libre en cuanto que es Teortica (actitud denominadora de la realidad) pero supone por detrs una visin de la realidad como una creacin, lleno de sentido, es decir, cuando la realidad se ve como mera materia prima dice Pipper; como mera materia prima de nuestra realidad, ya no tiene sentido hacer Teora y por lo tanto no hay libertad, por lo que se destruye la filosofa. Pipper dice que el asombro es un carcter propio del hombre, de lo humano. Se entiende como Asombro el hecho de poder captar en lo cotidiano, algo maravilloso, poder ver ms all de lo superficial de las cosas; y dice que Dios tiene Asombro. La Filosofa, llena de asombro, lleva a ver que la realidad es misteriosa, es decir, Inagotable, Incomprehensible. Pipper dice que la Filosofa es: 1. Un eterno NO porque nunca vamos a comprenderla en su totalidad 2. Una estructura de Esperanza.

Filosofa: definicin Real Todo lo que vimos durante el ao fue parte de la Filosofa Nominal, vista como una Actitud; ahora vamos a hablar de la Filosofa Real, como ciencia hablando de Teologa y Ciencias Particulares. Filosofa: conocimiento cierto de todas las cosas por sus causas primeras o ultimas, bajo la sola luz de la razn. Con conocimiento cierto se refiere a que la filosofa es una ciencia, un conocimiento cierto y no un conjunto de ideas. Ciencia Toda ciencia se define por: Sus causa primeras o ultimas Bajo la sola luz de la razn Conocimiento cierto. En toda ciencia hay un objeto material y uno formal: Objeto Material: se refiere al campo que la ciencia estudia Objeto formal: se refiere al punto de vista, al enfoque desde el cual es abordado ese objeto material. Objeto Material y Formal de la Filosofa El objeto Material de la filosofa esta dado por la totalidad de Todas (tengan materia o no) las cosas que existen. Si considero a la Filosofa solo desde su objeto material, se puede decir que la filosofa es una Ciencia Particular de la Teologa. Sin embargo desde el punto de vista del Objeto Formal, la filosofa no es un conjunto de conocimientos de las CP. 1. Como toda ciencia, la filosofa parte de los efectos para poder llegar a las causas ultimas, que son ultimas porque es la ltima instancia a la que la inteligencia humana llega. Estas causas ltimas pueden ser llamadas tambin Primeras segn su orden real, ontolgico Causas ltimas Efectos 2. Efectos Causas Primeras

La filosofa parte de la experiencia y tiene como nico instrumento para llegara las causas, a la inteligencia humana en su estado natural. Estado natural se refiere sin incluir la luz de la fe que es sobrenatural.

COMPARACION ENTRE FILOSOFIA Y TEOLOGIA Hay 2 tipos de Teologa: Teologa Puramente Racional: mirado desde el punto de vista de la metafsica, que antes era llamada Filosofa Primera por Aristteles Teologa Sobrenatural: que se puede definir sobre dos ngulos: a) Objetivamente considerando el objeto de estudio de la filosofa y su objeto de estudio es Dios; entonces es la ciencia que estudia a Dios, su obra

b) Subjetivamente considerando quien es el sujeto que hace esta ciencia: - El primer sentido de la filosofa se puede aplicar al conocimiento que Dios tiene de s mismo; este conocimiento Dios lo revela y el hombre es capaz de creer en esa revelacin. Y a partir del acto de creer en la revelacin de Dios es que nace la ciencia de la Fe (Teologa). - Ciencia de la Fe A la filosofa se le presentan 3 verdades: 1. Inteligencia Evidente: llamada Inteligencia Inmediata, se le pueden presentar verdades que son evidentes frente a estas hace un acto de ver. 2. Inteligencia Mediata: cuando se le presentan verdades que son medianamente evidentes, es decir, aquellas que deben ser demostradas. Ac trabajan todas las ciencias que demuestran esa verdad. 3. Inteligencia No Evidente: no son evidentes para nosotros porque no las podemos ver, por eso a esta inteligencia la debemos Creer. Dentro del trmino Creer hay dos clases: el Creer de la Opinin que no funada ciencia; y el Creer de la Fe, que crea una Fe natural y una Fe sobrenatural que es la Teologa. La Fe es un acto por el cual la inteligencia asiente a verdades que no le son evidentes, en base al Testimonio de una autoridad Fidedigna (digna de Fe). La inteligencia es movida para creer por la voluntad del hombre, y esta a su vez es movida por la gracia de Dios. - Asiente a verdades no evidentes: porque donde hay fe no hay saber ni ver, entonces se basa en conoc. Fidedigno. - En cuanto a la inteligencia: la fe es libre ya que no hay evidencia, es decir, hay que querer creer. - Gracia de Dios: la fe es una gracia, un don, algo dado gratuitamente por Dios, por eso es un Don Sobrenatural.

Hay 2 verdades credas por la fe: a) Prembulos: son verdades credas, reveladas, pero que la inteligencia por si sola puede llegar a descubrir; por ejemplo la existencia de Dios.

b) Artculos: son verdades credas, reveladas pero que la inteligencia por s sola no puede llegar a descubrir; suelen llamarse misterios. Ej: la santsima trinidad, la virginidad de Mara. Estos artculos son verdades de Fe que pertenecen al campo de la Teologa, y no son ni irracionales ni infrarracionales sino que son Suprarracionales, es decir, que estn por encima de la razn. La teologa trata de penetrar intelectualmente a estos artculos, verdades de fe.

Filos (la filosofa) es una ciencia racional ya que utiliza solo la razn para filosofar. En cambio la Teologa va a usar la razn y la fe. La Fe es el acto intelectual para creer verdades que no son evidentes, son suprarracionales, van ms all de la razn. SABER: a la inteligencia se le presentan verdades reveladas. CREER: la fe corresponde a este acto de creer La Fe incluye 3 actos, que son el orden real de la fe (para que la inteligencia crea deben existir estos): 1. Gracia de Dios: Dios da la inclinacin para creer creer 2. Voluntad del hombre 3. Creer intelectualmente: creer gracias a la inteligencia

RELACION ENTRE FE Y RAZON Fe es un don sobrenatural la teologa usa la razn iluminada por la fe. Razn es una condicin natural se usa en filosofa Santo Tomas dice: la fe no reemplaza a la razn sino que la supone, ordena y eleva - Fe supone a la razn: porque la fe es un acto de creer y para esto necesitamos la razn, la inteligencia. No podemos creer con la vista, el olfato, etc. Fe Ordena a la Razn: lo sobrenatural viene a ordenar. Con la Creacin aparece lo natural; luego con el pecado Original se crean heridas y la naturaleza del hombre queda desordenada. Despus, Cristo trae la fe y la gracia al hombre para restaurar/ ordenar el bien en su orden natural. Fe eleva a la razn: la perfecciona, permite llegar a esas verdades que por s sola no podra descubrir. La eleva a un plano Suprarracional, es decir, que va ms all de la razn, a un lugar que la filosofa no puede llegar. La Fe no es anti racional sino que va mas all de la razn, de lo natural; y no la contradice.

DIFERENCIA ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA La Teologa y la Filosofa son diferentes, pero no son opuestas. La teologa no reemplaza a la Filosofa sino que la supone, ordena y eleva. Son distintas porque: Principio de Conocimiento: en la filosofa solo se tiene a la inteligencia en su estado natural. En teologa se tiene a la inteligencia natural pero iluminada por la luz sobrenatural de la fe. Modo: Filo es ascendente porque empieza en experiencia y usando la razn trata de llegar a la causa ultima. La Teologa tiene una modalidad Descendente porque parte de la fe en la revelacin de Dios. mbito: la filosofa solo llega hasta los prembulos (verdades accesibles) de la Fe, es decir, aqu Dios existe, que Dios es uno. La Teologa abarca, adems de los prembulos, a los artculos de la Fe, llamados tambin Misterios como la Santsima Trinidad.

No son opuestas ya que tienen una relacin armnica, se ayudan y complementan: La Filosofa ayuda a la Teologa con la elaboracin de ciertos conceptos que la teologa necesita para penetrar en el misterio. La Teologa ayuda a la Filosofa actuando como norma negativa porque no le dice que tiene que llegar a esa verdad sino que si no llega a esa verdad, si no hay coincidencia, la filosofa debe revisar sus argumentos y corregirlos. El filsofo puede comparar sus conclusiones, las verdades a las que llego gracias a la razn, con los datos o verdades de la fe, y si no coinciden el filsofo debe revisar y corregir sus argumentos. Esta relacin armnica entre la Filosofa y la Teologa es negada por dos posturas reduccionistas, que dicen que no hay suficiente lugar para ambas: Un Naturalismo Exagerado: que da valor a la Filosofa y niega el valor cientfico a la Teologa. Sobrenaturalismo Exagerado: refiere a la teologa, dice que solo hay lugar para ella; es un fidesmo creado por Lutero.

FILOSOFIA Y CIENCIA En la Edad Moderna se produce la distincin entre ambas. En esta poca la definicin de Ciencia era la que estaba dada por Aristteles: conocimiento cierto y evidente por las causas. Esta definicin solo considera lo esencial y deja afuera aspectos reales pero que no son esenciales, este es el problema de esa definicin por lo que, ms adelante, no se sigui utilizando. Luego se dio la nueva definicin de Ciencia, en la Edad Moderna que no reemplaza a la definicin Aristotlica sino que la amplia, ampliando el campo de la ciencia y hace que aparezcan otras ciencias. una ciencia es un conjunto de conocimientos metdicamente adquiridos y sistemticamente organizados. Metdicamente adquiridos: mediante un mtodo, un modo de procedimiento. El Mtodo paso a ser importante en la ciencia moderna; el mtodo de una ciencia siempre depende del objeto de la ciencia, no hay mtodos validos para todas las ciencias ni mtodos a priori, es decir, que sean tiles antes del objeto. Sistemticamente Organizado: coordinacin de las diferentes afirmaciones / proposiciones de la ciencia alrededor de un eje central; este eje lo da el objeto formal de la ciencia. Con una sola proposicin no tengo ciencia sino que necesito de varias y que tengas coherencia lgica. Con un solo sistema no aseguro la verdad y validez de una ciencia; ya que un sistema puede ser coherente y no ser real. Ej: me creo una reina: no me falta coherencia interna porque si soy reina tengo castillos, limusinas, etc.; pero me falta la realidad porque lo que yo creo es que mi auto es una limusina y mi casa un castillo. Entonces un sistema tiene que ser coherente y real, eliminando el idealismo.

Ciencias Particulares En la edad moderna, surgen nuevas ciencias independientes de la filosofa llamadas Ciencias Particulares porque cada una de ellas estudia parte de la realidad (la filosofa estudia toda la realidad). No se puede hablar se Ciencia en singular sino que en plural ya que son muchas las ciencias que estudian la realidad. Las ciencias Particulares tambin se las llamaba Ciencias Positivas porque decan que eran tiles para la humanidad, a diferencia de las Ciencias Negativas que eran la Filosofa y la Teologa. Esto es un concepto errado. Las Ciencias Fcticas estn dentro de las Ciencias Particulares, y son las ciencias sociales y biolgicas. Caractersticas de las Ciencias Particulares Cada una estudia una parte de la realidad y son especializadas Enuncian propiedades Contingentes, es decir, reales pero no necesarias Realizan generalizacin

Son saberes Hipotticos: que tienen una hiptesis que se postula como explicacin posible pero no necesaria de un hecho, es decir, que admite la posibilidad que haya otras explicaciones alternativas. Negando lo condicionado, niego la hiptesis; Ej: si no llueve no me mojo. Las hiptesis son sostenidas hasta que se demuestre lo contrario. Usan el Mtodo Experimental: un experimento es la reproduccin de un fenmeno natural en condiciones de laboratorio, es decir, bajo variables controladas desde afuera. Se expresan con lenguaje matemtico: porque es claro y univoco; se trata de expresar cosas cualitativas en trminos cuantitativos. Estudian causas segundas o prximas: las que inmediatamente explican un hecho o fenmeno. Brindan explicaciones en trminos de tecnologas: porque el conocimiento que tienen estas ciencias sobre las leyes de los fenmenos permite proveer, saber cmo va a comportarse, y esto permite transformar o modificar nuevos aspectos. Las Teoras son moralmente neutras pero los mtodos aplicaciones y personas que hacen ciencias son susceptibles de consideraciones morales.

Diferencias y similitudes entre filosofa y Ciencias Particulares La Filosofa y las CP son diferentes pero no son opuestas; hay una relacin armnica entre ellas y se complementan. Diferencias entre ambas: 1. La Filosofa estudia la Totalidad de la realidad. En las CP, cada una estudia una parte de la realidad 2. Mtodos y modo de conocimiento: la filosofa consiste en la abstraccin y las CP usan el mtodo experimental 3. Partiendo de la experiencia y con el uso de la razn tratan de llegar a la esencia de las cosas 4. Aplicacin de la Certeza: en la filosofa la certeza se obtiene por demostraciones que hace la filosofa de modo certero. En las CP la certeza se obtiene por la Repeticin Observada. 5. Tipo de Causa que Estudian: la filosofa estudia las causas primeras en el orden del ser y las causas ltimas en el orden del conocimiento. En CP estudian las causas segundas. 6. La Finalidad que Perciben: la finalidad de la filosofa es Teortica, es decir, solo busca conocer. Las CP tiene una finalidad prctica, til. Similitudes por las cuales se complementan: a) La filosofa ayuda a las Ciencias Particulares - Da una direccin a las ciencias, diciendo por ejemplo como se relacionan - Les da una fundamentacin metafsica a las ciencias - Les da una lgica b) Las CP ayudan a la Filosofa Ilustrando los principios que la filosofa otorga Corrobora las conclusiones de la filosofa Le brinda nuevas experiencias, nuevas formas para filosofar. Ej: mbito biotica

Sin embargo hay 2 posturas que niegan esta relacin armnica: Filosofismo: considera que la verdadera ciencia es la filosofa Clenteficismo: considera que las CP son la nica ciencia. A partir del Clenteficismo se desarrollo el Positivismo (siglo XIX) en 3 etapas: 1. Periodo de Niez Estado Fetichista donde no se puede explicar los hechos con lo natural y se recurre a lo sobrenatural, a la divinidad 2. Adolescencia Estadio Filosfico: se reemplazan agentes sobrenaturales por agentes biolgicos, por algo ms razonable aunque todava se sigue hablando con algo sobrenatural. 3. Madurez Estadio Positivo: solo se consideran los conocimientos verdaderos, aquellos que pueden ser demostrados; en este estadio esta la Filosofa y Teologa.

UNIDAD N 2: FILOSOFIA DE LA NATURALEZA Estudia al ente en cuando mvil porque la caracterstica del ser es el movimiento, el cambio. (T9) Herclito de Efeso (t8) Era llamado el oscuro porque escriba en sus textos con cierta oscuridad. Sostena la existencia de un dinamismo universal y fue el primero en esquematizarlo. Todo fluye, todo se modifica sin excepcin deca. Crea que la vida era un Rio que est formado por muchas aguas que fluyen, que estn en constante movimiento; de manera que no entramos dos veces en el mismo rio. Este cambio, el hecho de fluir, se explica como una lucha entre contrarios. Al enfrentarse los opuestos, mutuamente se otorgan un sentido especifico, se definen uno al otro. Sin embargo esta Lucha al mismo tiempo es Armnica ya que est regida por un Logos, por lo tanto no es catica porque est regida por una ley racional. Herclito cree que el principio de todas las cosas es el fuego; y a la vez dice que l fue el signo de la realidad ya que est en constante movimiento, l fue igual porque se prende y se apaga por una medida. A este cambio lo considera un Principio Divino. Logos: medida: ley racional.

PARMNIDES DE ELEA (colonia griega en el sur de Italia) Creo la escuela Eletica, fue el primer filosofo en hablar del ser y formulo el Principio de No Contradiccin entre el Ser y el No Ser: no hay algo entre el ser y el no ser, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo porque se contradicen. Considera que hay 3 caminos para considerar la realidad, pero solo uno es vlido: 1. El camino de la verdad absoluta, del da, de la luz, de la razn. 2. El camino del error, de la noche, de la oscuridad y de los sentidos 3. El camino que es una va intermedia, interna: que es el camino de las opiniones. Explicaciones de los 3 caminos: 1. Este camino parte del principio de la razn que dice que el ser es y es necesario que sea, y el no ser no es y es necesario que no sea porque es imposible que sea. Ser y No Ser estn tomados de una forma contradictoria: el ser es pura posibilidad, lo que existe; el no ser es pura negatividad.--> de manera que todo lo que se piensa y dice Es; mientras que el No ser es Indecible e impensable. Entonces el ser no tiene nacimiento ni origen y es Incorruptible, o sea, no muere; entonces no nace ni muere y por lo tanto es Inmvil, no cambia, por lo tanto no tiene pasado ni futuro, es un Presente Eterno. El Ser no puede venir del No Ser porque ste no existe; y del Ser tampoco se puede ir al No ser ya que no se puede ir a la nada. La nica forma es que el Ser va hacia el mismo Ser, por eso el ser es finito y limitado y, por lo tanto perfecto. 2. Este camino consiste en admitir que No Ser Es; admite simultneamente Ser y No Ser, y por lo tanto admite el cambio; este cambio se contradice al anterior. Es un camino que le da lugar a los fenmenos, las apariencias pero sin negar el principio de la verdad que dice que el ser es y el no ser no es. Entonces para que haya un cambio los opuestos deberan pensarse como asumidos, como la unidad superior del ser, como que todo Es. Pero como el Ser tiene un solo sentido (forma univoca), en realidad no hay distincin, no hay oposicin y por lo tanto no hay cambio.

3.

ARISTTELES Aristteles dice que algo de razn tiene Herclito y algo de Razn tambin tiene Parmenides. Coincide con Herclito en cuanto que el cambio o movimiento es real, es ms, dice que el que no entiende el movimiento no entiende la naturaleza. Y Coincide con Parmenides en cuanto que sostiene que es imposible explicar el cambio introduciendo el No ser. Para explicar el cambio Aristteles habla de 2 mtodos o conceptos del Ser: Ser en Acto y Ser en Potencia. Ser en ACTO: designa cualquier perfeccin (real / adquirida) que tiene un sujeto. Perfeccin: significa hacer algo a travs de algo hasta el final. Si el sujeto carece de perfeccin / acto se dice que esta privado de ella. El Presente es propio del acto y lo que existe es siempre un ente o un Ser en acto; es decir, lo que propiamente es es un algo en acto. Ej: en acto estamos en el aula 12, en acto tengo 20 aos, todo esto es perfeccin real. Ser en POTENCIA: significa la posibilidad o capacidad real de recibir un acto real. Siempre radica en un acto, es la posibilidad de algo que es un acto y se ordena a un acto. Depende del acto, es decir, no existe sin el acto. En realidad no hay algo que sea potencia y algo que sea acto sino que son modos del Ser. Ej: si estoy en potencia de estar fuera es porque en acto estoy ac. Tambin se da en el presente, pero puede pasar al acto, por lo que hay movimiento. La potencia puede pasar al acto o no. Ej: nosotros somos licenciados en nutricin en potencia y esto radica en el acto de estar estudiando la carrera.

Los seres fsicos cambian del ser en Potencia al Ser en Acto Aristteles define cambio / movimiento: el cambio es el Acto de lo que est en potencia en cuanto esta en potencia Explicacin: Es un tipo de Acto peculiar, especial porque es un acto en flujo, un trnsito, un proceso de actualizacin. Es un tipo de realidad intermedia que procede de la potencia hacia el acto que es el punto de llegada, porque el mvil esta en acto en reaccin a la potencia que es el punto de partida pero tambin en potencia con respecto al acto que es la llegada. de lo que est en potencia: el movimiento solo afecta a un ente potencial, que carece de una perfeccin pero que puede adquirirla. Por eso es que el movimiento es manifestacin de imperfeccin porque solo podemos cambiar algo que te falta, pero a la vez es camino de perfeccionamiento. en cuanto esta en potencia: significa que el sujeto que cambia tiene otros actos pero el movimiento lo afecta en lo que tiene de una potencia determinada ordenada a un determinado acto. Ej: si estoy caminando estoy cambiando el acto de estar en A y la potencia de llegar a B, pero el acto de ser morocha, tener 20 aos siguen.

Santo Tomas dice que el cambio / movimiento es un cambio imperfecto y de lo imperfecto. Es imperfecto porque es un proceso de actualizacin peculiar y est en potencia de recibirlo. Y es de lo imperfecto porque afecta a lo que est en potencia. Todo cambia, todo est en movimiento; y estos cambios pueden ser leves o totales. Un cambio leve es cuando no cambia la sustancia; por ejemplo, puedo cambiar de color las hojas, cambiarlas de lugar, arrancarlas, etc.; pero siguen siendo hojas. En cambio un cambio total es cuando cambia la sustancia; por ejemplo, si quemo las hojas voy a tener cenizas, ya no son hojas.

Tipos de Cambios Segn Aristteles nada se puede sino que todo se transforma en la naturaleza; y distingue 2 tipos de cambios: Cambios Sustanciales: son la generacin y la corrupcin, como cuando se generan cenizas cuando se corrompen hojas; son cambios profundos Cambios Accidentales: son el aumento o la disminucin, la alteracin y el movimiento local, como cambiar de lugar. Los Cambios Sustanciales son cambios profundos en los que la sustancia misma se ve afectada. Una sustancia deja de ser lo que es y se transforma en otra distinta, sin embargo, estos cambios no son totales, absolutos ya que en todo cambio algo debe permaneces porque si todo cambia nada cambia. Aristteles dice que estos cambios sustanciales son posibles porque las sustancias fsicas no son simples, sino que tienen una composicin Intrnseca que Aristteles llama Hilemorfica significa que toda sustancia tiene materia prima y una forma sustancial. La materia prima es lo que permanece a travs de los cambios sustanciales, por lo tanto es el sujeto de estos cambios; mientras que la forma sustancial es aquella con respecto a la cual se cambia en los cambios sustanciales. Materia Prima: es el principio indeterminado y potencial. Siempre que hablamos de materia prima hablamos de potencia; es pura potencia pasiva, pura capacidad, que solo puede existir en el acto que ella misma recibe. Es capacidad real de recibir un acto, es potencia; por lo tanto no es algo que exista por s solo, siempre est unido a la forma sustancial. La materia prima es aquello a partir de lo cual algo se genera. Es un principio real de las sustancias pero no es sensible, es decir, no lo podemos tocar, ni imaginable sino que es Inteligible. Es aquello que esta desde el principio al fin, como por ejemplo desde la semilla hasta la ceniza. Es lo que adquiere formas nuevas, por lo que podemos decir que es ella la que se transforma. Para Aristteles exista siempre el origen material, no habla de creacin ya que para el la materia es eterna; en cambio para Santo tomas es creada por Dios, es decir, el s habla de creacin.

Forma Sustancial: es un principio determinado y actual. Es lo que diferencia a los objetos hechos por el mismo material (bancos, mesas, sillas). Siempre que se habla de forma se habla de acto; es el acto primero que recibe la materia para construir una sustancia. Es aquello que hace que una sustancia sea lo que es, es decir, le da al ente un determinado modo de ser. Le da unidad y organizacin a la sustancia. Es principio de inteligibilidad de una sustancia, es ms inteligible que la materia. Ej: tengo semillas, las planto y crece un rbol. Este se genero a partir de la semilla y posee una forma sustancial que lo hace ser diferente a ella. La semilla es una sustancia fsica formada por MP (el rbol) y por FS. Luego tallo el rbol, obtengo madera y hago un mueble, ste lo quemo y se forman cenizas. Desde la semilla hasta las cenizas lo que se mantuvo fue la materia porque sino no habra cenizas si no haba semillas; sin embargo la forma sustancial ha ido cambiando. No cambio la materia sino que cambio su forma: en la naturaleza nada se pierde, todo se transforma. Generacin no es sinnimo de Creacin, porque en la creacin no hay materia por lo que no es un cambio fsico, es por eso que se adjudica a Dios nada ms. La generacin es la transformacin de la materia. A nivel fsico hay generacin y corrupcin.

Los Cambios Accidentales son el aumento y la disminucin, la alteracin y el movimiento local (Kynesis). En estos cambios la sustancia permanece con su MP y su FS pero cambia porque pierde o adquiere determinado accidente. Este es considerado el 2 nivel de composicin entre los seres fsicos; donde algo permanece (la SUSTANCIA) y algo cambia (los ACCIDENTES). La sustancia y los 9 accidentes constituyen los 10 modos fundamentales del Ser, tambin llamados los 10 Gneros supremos de la Realidad o 10 Categoras. Esto es porque todo lo que Es cae en alguna de estas categoras. Tambin se llaman los 10 Predicamentos porque son todos los predicados que se le pueden dar a una sustancia. SUSTANCIA: es la primera categora, despus de ella vienen los accidentes; puede entenderse en 3 sentidos: 1. Sustancia es Esencia, lo central de una realidad; el ncleo indiviso de una realidad, lo que responde a la pregunta Qu es esto? Le da al ser su unidad y caractersticas propias. 2. 3. Es el Sustrato, el sujeto sustentador de los accidentes, que permanece tras los cambios accidentales. Es lo que se sustenta en s misma, sin necesidad de otros fundamentos intrnsecos. Es esa realidad que le compete ser en s y no en otro, por eso es el ser en sentido ms pleno y completo.

ACCIDENTES: es aquella realidad que le compete ser en otro, en una sustancia. Se apoya en una sustancia, por eso es que sustancia y accidentes deben ir juntos. Se manifiestan en la sustancia porque la modifican. 1. Cantidad: es el primer accidente y condiciona a todos los dems; afecta a todas las sustancias corpreas. Por la cantidad una sustancia tiene determinada extensin. Ej: peso, medidas, talla. Es Intrnseca 2. Cualidad: hace ser de tal o cual modo. Abarca cualidades sensibles como el color, tambin la figura (limites de extensin, Ej: ser cuadrado). Tambin son las capacidades (vista, odo) y los hbitos y vicios. Es Intrnseca. 3. Relacin: determina la sustancia por referencia a otras. Puede ser Intrnseca o Extrnseca. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Donde: localizacin de la sustancia, en referencia a otro ser que est en otro lado. Extrnseca. Posicin: es el modo de estar en un lugar, es decir, a la disposicin interna de las partes del sujeto. Extrnseca. Cundo: se refiere a la situacin temporal del sujeto corpreo (mvil). Afecta a todas las sustancias. Extrnseca. Posesin: es tener algo en una forma continua e inmediata. Se da solo en los hombres y es Extrnseca. Accin: se da cuando una sustancia es principio activo, es decir, que hace algo, de un movimiento en otra sustancia. Ej: yo escribo el pizarrn, yo hago algo que hace el pizarrn. Ex / Intrnseca y es correlativa con la Pasin. Pasin: es cuando la sustancia es sujeto pasivo, es decir, recibe la actividad de otra sustancia. Ej: pizarrn es pasin de ser escrito por m.

La estructura de un ente fsico consta de 2 niveles de composicin que surgen a partir de los 2 tipos de cambio: la Sustancia (con su MP y FS) y los Accidentes. La sustancia acta como Materia II con respecto a los accidentes, es decir, como algo indeterminado y potencial. Los Accidentes, como determinan a la sustancia, actan como principios formales; son formas determinantes, actuales, es decir, que hace que la sustancia sea como est, como es, que hace; no hace que sea como es. Todo esto ltimo, es la estructura ltima del SER FISICO. Hay 4 causas que sirven para definir / explicar al Ente Fsico: Causas Intrnsecas: que afectan desde adentro al ser fsico Causa Material: algo a partir de lo cual algo se genera, ya sea partir de la MP o de la MPII Causa Formal: aquello que hace que una sustancia sea lo que es si hablamos de Forma Sustancial; o como es, como esta si es Forma Accidental. Para definirlo mvil Causa Agente / Eficiente: es aquello que produce el cambio, lo que hace pasar de la potencia al acto. Agarra la materia y la transforma. Causa Final: es aquello para lo cual algo se hace, es el para qu?, el objeto. Es la ms importante para Aristteles; es la 1 en el orden de la Intencin porque mueve a la gente a hacer algo ya que sin la causa final no se hara porque no hay un para qu?, un fin; y ultima en el Orden de la Realizacin o ejecucin. Esta causa se mueve por Atraccin segn Aristteles; dice que esta causa atrae como el amado atrae al amante. Para pasar de la Potencia al Acto necesito un Motor que est en acto y es la causa que mueve al acto. Tambin necesito un Mvil que es lo que cambia, lo que pasa de la potencia al acto. Ej: tengo en acto agua fra que est caliente en potencia. El fuego (calor) es el motor que lo hace pasar de la potencia al acto. Si el Motor es un Ente Fsico es mvil, al igual que todos los entes fsicos, porque paso de la potencia al acto para ser lo que es. Para pasar de la potencia al acto, este motor necesito de otro motor y, adems, pasa a ser Mvil; y as sucesivamente. Pero Aristteles dice que no podemos ir al infinito con los motores mviles; entonces hay que afirmar la existencia de un Primer Motor que sea inmvil. Este tiene que ser puro acto, no tiene que tener potencia porque sino seguiramos con los motores mviles. Aristteles dice que ese primer motor es Divino, es la causa final y se mueve por atraccin.