ISBN 85-7341-319-0 Traduccin de: Alipio Gonzlez Hernndez Portada: Csar Frana de Oliveira Derechos reservados 7 edicin - noviembre/2004

20.501 al 23.500 ejemplares Impreso en el Brasil Printed in Brazil INSTITUTO DE DIFUSO ESPRITA Av. Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110 CEP 13602-970 - Araras - SP - Brasil Fone (55-19) 3541-0077 - Fax (55-19) 3541-0966 C.G.C. (MF) 44.220.101/0001-43 Inscrio Estadual 182.010.405.118 www.ide.org.brinfo@ide.org.brvendas@ide.org.br ALLAN KARDEC COLECCIN DE ORACIONES ESPRITAS

Apartado Postal 22 28 Caracas 1010-A Venezuela. Calle 12 A, entre Calles 7 y 8, Quinta Mensaje Fraternal. Urbanizacin Vista Alegre, Caracas, 1020, Venezuela. Telfs. (58-2) 472 13 25 - 472 77 46 - 472 92 89. mensajefraternal@telcel.net.ve

NDICE RESUMEN DE LA DOCTRINA ESPRITA ........ 9 PEDID Y SE OS DAR ........................................ 19 Cualidades de la oracin .......................................... 19 Eficacia de la oracin ............................................... 21 Accin de la oracin. Transmisin del pensamiento ....................................................... 25 Oraciones inteligibles ....... ....................................... 32 De la oracin para los muertos y para los Espritus que sufren ........................................... 33 Instrucciones de los Espritus .................................. 37 Modo de orar .......................................................... 37 Alegra de la oracin ................................................ 40 COLECCIN DE ORACIONES ESPRITAS .... 42 Prembulo ............................................................. 42 Oraciones Generales ........................................... 45 Oracin dominical ................................................... 45 Reuniones

Espritas ................................................ 56 Para los mdiums ................................................... 60 Oraciones para s mismo .......................................... 64 A los ngeles guardianes y a los Espritus protectores ......................................................... 64 Para alejar a los malos Espritus ............................. 68 Para corregirse de un defecto .................................. 69 Para pedir la fuerza de resistir a una tentacin ....... 71 Accin de gracias por la victoria obtenida contra la tentacin .............................................. 73 Para pedir un consejo .............................................. 73 En las aflicciones de la vida ..................................... 75 Accin de gracias por un favor obtenido ................ 76 Acto de sumisin y resignacin ............................. 77 En un peligro inminente .......................................... 80 Accin de gracias despus de haber salido de un peligro ...................................................... 80 En el momento de dormirse .................................... 81 Cuando se prev una muerte prxima ..................... 83 Oraciones para otros ................................................. 86 Para alguien que est en afliccin ............................

86 Accin de gracias por un beneficio concedido a otro ................................................. 87 Para nuestros enemigos y para los que nos quieren mal......................................................... 88 Accin de gracias por el bien concedido a nuestros enemigos .............................................. 90 Para los enemigos del Espiritismo .......................... 90 Para un nio recin nacido ...................................... 94 Para un agonizante .................................................. 97 Oraciones para los que ya no estn en la Tierra ........................................................... 98 Para los recin fallecidos ......................................... 98 Para las personas que se han amado ....................... 103 Para las almas que sufren y piden oraciones ............ 105 Para un enemigo muerto .......................................... 107 Para un criminal ...................................................... 108 Para un suicida ........................................................ 109 Para los Espritus arrepentidos ............................... 111 Para los Espritus endurecidos ................................ 112 Oraciones para los enfermos y obsesos .................. 116 Para los enfermos

.................................................... 116 Para los obsesos ...................................................... 119

RESUMEN DE LA DOCTRINA ESPRITA * Los mismos seres que se comunican se designan, como lo dijimos, con el nombre de Espritus o genios y aseguran haber pertenecido, por lo menos algunos, a hombres que vivieron sobre la Tierra. Constituyen el mundo espiritual, como nosotros constituimos, durante la vida, el mundo corporal. Resumimos as, en pocas palabras, los puntos ms importantes de la doctrina que nos trasmitieron, para responder ms fcilmente a ciertas objeciones. * El libro de los Espritus - Allan Kardec - Introduccin, VI. 9 Dios es eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno. Cre el Universo que comprende a todos los seres animados e inanimados, materiales e inmateriales. Los seres materiales constituyen el mundo visible o corporal y los seres inmater iales el mundo invisible o esprita, es decir, el de los Espritus. El mundo esprita es el mundo normal, primitivo, eterno, preexistente y sobrevivie nte a todo. El mundo corporal no pasa de ser secundario; podra dejar de existir, o no haber existido jams, sin alterar la esencia del mundo esprita. Los Espritus revisten, temporalmente, una envoltura material perecedera, cuya des truccin, por la muerte, los vuelve libres. Entre las diferentes especies de seres corpreos, Dios escogi la especie humana para la encarnacin de los Espritus que alcanzaron un cierto grad o de desarrollo, lo cual les da la superioridad moral e intelectual sobre todos los otros. El alma es un Espritu encarnado, cuyo cuerpo es slo una envoltura. Tres cosas existen en el hombre: Primera, el 10 cuerpo o ser material anlogo al de los animado por el mismo principio vital; Segu nda, o ser inmaterial, Espritu encarnado en el cuerpo; Tercera, el lazo que une el alm a al cuerpo, principio intermedio entre la materia y el Espritu. As, pues, el hombre tiene dos naturalezas: por el cuerpo, participa de la natural

eza de los animales, de los cuales tiene el instinto; y por el alma, participa d e la naturaleza de los Espritus. El lazo o periespritu que une el cuerpo y el Espritu es una especie de envoltura semimaterial. La muert e es la destruccin de la envoltura ms grosera, el Espritu conserva la segunda, que constituye para l un cuerpo etreo, invisible para nosotros en estado normal, pero que puede, accidentalmente, hacerse visible y hasta tangible, como ocurre en el fenmeno de las apariciones. As, pues, el Espritu no es un ser abstracto, indefinido, que solo el pensamiento p uede concebir; es un ser real, circunscrito, que en ciertos casos, es apreciable por los sentidos de la vista, del odo y del tacto. Los Espritus pertenecen a diferentes clases y no son iguales ni en poder, ni en i nteligencia, ni en saber, ni en moralidad. 11

Los de primer orden son los Espritus que se distinguen de los dems por perfeccin, s us conocimientos y su proximidad la pureza de sus sentimientos y su amor al bien ; los ngeles o Espritus puros. Las otras clases se ms y ms de esa perfeccin; los de l as clases inferiores estn inclinados a la mayor parte de nuestras pasiones: al odio, la envidia, los celos, el orgull o, etc.; y se complacen en el mal. Entre ellos, los hay que no son ni muy buenos ni muy malos, ms embrollones e inoportunos que malos, la malicia y las inconsecu encias parecen ser su diversin: son los Espritus traviesos o ligeros. Los Espritus no pertenecen perpetuamente al mismo orden. Todos progresan, pasando por los diferentes grados de la jerarqua esprita. Este progreso ocurre por medio de la encarnacin, que es impuesta a unos como expi acin y a otros como misin. La vida material es una prueba que deben soportar repet idas veces, hasta que hayan alcanzado la perfeccin absoluta. Es una especie de ex amen severo o depuratorio, de donde salen ms o menos purificados. Dejando el cuerpo, el alma vuelve al mundo de los Espritus, de donde haba salido, para tomar una nueva existe ncia material, despus de un lapso de 12 tiempo ms o menos largo, durante el cual en estado de Espritu errante. Debiendo pasar el Espritu por varias encarnaciones, resulta de eso que todos tuvi mos diversas existencias y que tendremos an otras, ms menos perfeccionadas, bien s ea sobre la Tierra, o en otros mundos. La encarnacin de los Espritus ocurre siempre en la especie humana y sera un error c reer que el alma o Espritu pueda encarnarse en el cuerpo de un animal (1). Las diferentes existencias corporales del Espritu siempre son progresivas y jams r etrgradas; pero la rapidez del progreso depende de los esfuerzos que hacemos para alcanzar la perfeccin. Las cualidades del alma son las mismas que las del Espritu que est encarnado en no sotros; as, el hombre de bien es la encarnacin de un Espritu bueno, y el hombre per verso la de un Espritu impuro. El alma tena su individualidad antes de la (1) Entre esta doctrina de la reencarnacin y la de lametempsicosis, tal como la admit en ciertas sectas, existe unadiferencia caracterstica que es explicada en el curs o de estaobra. 13 encarnacin y la conserva despus de del cuerpo. A su regreso al mundo de los Espritus, el almaencuentra all a todos aquellos que c onoci sobre laTierra, y todas sus existencias anteriores se retratan su memoria c on el recuerdo de todo el bien y de todo elmal que hizo. El Espritu encarnado est bajo la influencia de la materia; el hombre que supera es a influencia por la elevacin y purificacin de su alma, se aproxima a los Espritus b uenos con los cuales estar un da.

Aquel que se deja dominar por las malas pasiones y cifra toda su alegra en la sat isfaccin de los apetitos groseros, se aproxima a los Espritus impuros, dando prepo nderancia a la naturaleza animal. Los Espritus encarnados pueblan los diferentes globos del Universo. Los Espritus no encarnados o errantes no ocupan una regin determinada y circunscri ta, sinoque estn en todas partes, en el espacio y a nuestro lado, vindonos y codend ose incesantemente con nosotros; es toda una poblacin invisible que se agitaa nuestro alrededor. Los Espritus ejercen, sobre el mundo moral eincluso sobre el mundo fsico, una accin incesante. 14

Actan sobre la materia y sobre el pensamiento, constituyen una de las potencias de la Naturaleza, eficiente de una multitud de fenmenos inexplicados mal explicados has ta ahora, y que slo encuentran solucin racional en el Espiritismo. Las relaciones de los Espritus con los hombres son constantes. Los Espritus buenos nos incitan al bien, nos sustentan en las pruebas de la vida y nos ayudan a sop ortarlas con valor y resignacin; los malos nos incitan al mal: y les es placenter o vernos sucumbir y equipararnos a ellos. Las comunicaciones de los Espritus con los hombres son ocultas u ostensibles. Las ocultas ocurren por la buena o mala influencia que ejercen sobre nosotros sin q ue lo sepamos; corresponde a nuestro juicio discernir las buenas y las malas inspiraciones. Las comunicaciones ostensibles se verifican por medio de la escritura, de la palabra, o de otras manifestaciones materiales, y lo ms frecuente a travs de los mdiums que le sirven de instrumento. Los Espritus se manifiestan espontneamente o por evocacin. Se pueden evocar a todos los Espritus, lo mismo a los que animaron a hombres obscuros, como a los de los ms ilustres personajes, cualquiera que sea la poca en la que hayan v ivido; as 15 los de nuestros parientes y amigos como nuestros enemigos, y obtener en comunica ciones escritas o verbales, consejos, informaciones situacin en el ms all, de sus p ensamientos a nosotros, as como las revelaciones que les son permitidas hacernos. Los Espritus son atrados en razn de su simpata por la naturaleza moral del medio que los evoca. Los Espritus superiores se alegran en las reuniones serias donde prev alece el amor al bien y el deseo sincero de instruirse y mejorarse. Su presencia ahuyenta a los Espritus inferiores que encuentran, por el contrario, libre acceso y pueden actuar con toda libertad entre las personas frvolas o guiadas tan solo por la curiosidad y donde quiera que encuentren malos instintos. Lejos de obtener de ellos buenas advertencias o enseanzas tiles, pues no se deben esperar sino futilidades, mentiras, bromas pesad as o mistificaciones, porque con frecuencia usurpan nombres venerables para mejo r inducir en el error. Es sumamente fcil distinguir los Espritus buenos de los malos. Pues, el leguaje de los Espritus superiores es constantemente digno, noble, inspirado por la ms alta moralidad, libre de toda pasin inferior; sus consejos exaltan la ms pura sabidura, y tienen siempre como objetivo nuestro progreso y el bien de la 16 Humanidad. El de los Espritus inferiores es, por el contrario, inconsecuente, con frecuencia grosero; si dicen a veces cosas buenas y verdaderas; con ms frecuenci a las dicen falsas y absurdas malicia o por ignorancia. Se divierten con la cred ulidad y se distraen a expensas de los que los interrogan, alardeando de su vani dad, alimentando sus deseos con falsas esperanzas. En resumen, las comunicacione s serias, en la total acepcin de la palabra, slo se obtienen en los centros serios , en aquellos cuyos miembros estn unidos por una comunin de pensamientos para el bien.

La moral de los Espritus superiores se resume, como la de Cristo, en esta mxima ev anglica: Hacer a los dems lo que quisiramos que a nosotros se nos hiciese ; es decir, hacer el bien y no el mal. En este principio encuentra el hombre la regla univer sal de conducta, hasta para sus menores acciones. Nos ensean que el egosmo, el orgullo, y la sensualidad, son pasiones que nos aprox iman a la naturaleza animal y nos prenden a la materia; que el hombre que, desde este mundo, se desprende de la materia despreciando las futilidades mundanas y practicando el amor al prjimo, se aproxima a la naturaleza espiritual; que cada u no de nosotros debe ser til con arreglo a las facultades y a los medios que 17

Dios, para probarle, ha puesto en sus manos; que Fuerte y el Poderoso deben apoy o y proteccin porque el que abusa de su fuerza y de su poder, para oprimir a su s emejante, viola la ley de Dios. en fin, que en el mundo de los Espritus, donde pu ede ocultarse, el hipcrita ser desenmascarado todas sus torpezas descubiertas; que la presencia inevitable y perenne de aquellos con quienes nos hemos portado mal , es uno de los castigos que nos estn reservados y que al estado de inferioridad y de superioridad de los Espritus son inherentes penas y goces desconocidos en la Tierra. Pero nos ensean tambin que no hay faltas irremisibles, y que no puedan ser borradas por la expiacin. En las diferentes existencias, encuentra el hombre el medio que le permite avanzar, segn sus deseos y sus esfuerzos, en la senda del progreso y hacia la perfeccin que es su objetivo final . Este es el resumen de la Doctrina Esprita, segn resulta de la enseanza dada por los Espritus superiores. Veamos ahora las objeciones que se le oponen. 18 PEDID Y SE OS DAR* Cualidades de la oracin. Eficacia de la oracin. Accin de la oracin. Transmisin del pensamiento. Oraciones inteligibles. De la oracinpara los muertos y para los Espritus que sufren. Instrucciones de los Espritus: Modo de orar. Alegra de la oracin. CUALIDADES DE LA ORACIN 1. Cuando oris, no os asemejis a loshipcritas, que se complacen en orar en pie en lass inagogas y en las esquinas de las calles para ser * El Evangelio Segn el Espiritismo - cap. XXVII - Allan Kardec. 19 vistos por los hombres. En verdad os ellosrecibieron su recompensa. Mas cuando q uisiereisorar, entrad en vuestro aposento y estando cerradala puerta, orad a nue stro Padre en secreto; y nuestroPadre que ve lo que pasa en secreto, os recompensar. No cuidis orar mucho en vuestras oraciones, como lo hacen los gentiles, que piens an sea por lamultitud de palabras que sern odos. No os volvis,pues, semejantes a el los, porque nuestro Padre sabede qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros lepi dis. (San Mateo, cap. VI, v. 5 a 8). 2. Cuando os presentis para orar, si tuviereisalguna cosa contra alguno, perdonadle, para quenuestro Padre, que est en los cielos, os perdonetambin los pecados. Si vo

sotros no perdonareis,nuestro Padre, que est en los cielos, tampocoperdonar vuestr os pecados. (San Marcos, cap. XI, v. 25 y 26). 3. l cont tambin esta parbola a unos queconfiaban en s mismos, como si fuesen justos yde spreciaban a los otros. Dos hombres subieron al templo a orar; eluno era fariseo y el otro publicano. El fariseo,estando en pie, oraba consigo mismo de estamanera: Dios mo, gracias os d oy porque no soycomo los otros hombres, que son ladrones, injustosy adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno 20

dos veces por semana y doy el diezmo poseo. Mas el publicano, por el contrario,mantenindose distante, no osaba ni aun alzar o jos al cielo; mas golpeaba su pecho diciendo: Diosmo, ten piedad de m, que soy un pecador. Os digo que ste regres justificado entre lossuyos y no el otro; porque cualquiera que se enalteceser humillado y cualquiera que se humilla serenaltecido. (San Lucas , cap. XVIII, v. 9 a 14). 4. Las cualidades de la oracin estn claramente definidas por Jess; cuando oris dice l, n o os pongisen evidencia; orad en secreto y no afectis rogarmucho, porque no ser por la multitud de palabras queseris odos, sino por su sinceridad; antes de orar, sit enis alguna cosa contra alguien, perdondsela,porque la oracin no podra ser agradable a Dios sinosale de un corazn purificado de todo sentimientocontrario a la carida d; en fin, orad con humildad, como el publicano y no con orgullo como el fariseo : examinadvuestros defectos y no vuestras cualidades, y si oscomparis con otros, buscad lo que hay de malo envosotros. (Cap. X, nmeros 7 y 8). EFICACIA DE LA ORACIN 5. Todo lo que pidiereis orando, creed que lo 21 recibiris y os ser concedido. (San Marcos, v. 24). 6. Hay personas que niegan la eficacia de la oracin fundndose en el principio de que, conociendo Dios nuestras necesidades, es superfluo exponrselas. Aun aaden que, en cadenndose todo en el Universo por leyes eternas, nuestro votos no pueden cambiar los decretos de Dios. Sin ninguna duda, hay leyes naturales e inmutables que Dios no puede derogar a c apricho de cada uno; pero de esto a creer que todas las circunstancias de la vid a estn sometidas a la fatalidad, es grande la distancia. Si fuese as, el hombre slo sera un instrumento pasivo, sin libre albedro y sin iniciativa. En esta hiptesis n o habra ms que doblar la cabeza al golpe de los acontecimientos, sin procurar evit arlos y por lo tanto, no se hubiera procurado desviar el rayo. Dios no le ha dad o el discernimiento y la inteligencia para no servirse de ellos, ni la voluntad para no querer, ni la actividad para estar en la inaccin. Siendo libre el hombre para obrar en un sentido o en otro, sus actos tienen para s y para los otros, con secuencias subordinadas a lo que hace o deja de hacer; hay acontecimientos que p or su iniciativa escapan forzosamente a la fatalidad sin que por esto se destruy an la armona de las leyes universales, como el avance o el retraso de las agujas de un pndulo no destruye la ley 22 del movimiento, sobre la cual est establecido mecanismo. Dios puede acceder a cie rtas derogar la inmutabilidad de las leyes que rigen conjunto, quedando siempre su accin subordinada su voluntad. 7.

Sera ilgico deducir de esta mxima: Todas las cosas que pidiereis orando, creed que l as recibiris , que basta pedir para obtener y sera injusto acusar a la Providencia p orque no concede todo pedido que le es hecho, pues ella sabe, mejor que nosotros , lo que es para nuestro bien. Hace lo mismo que un padre prudente que rehusa a su hijo las cosas contrarias al inters de ste. Generalmente el hombre slo ve el pre sente; mas si el sufrimiento es til para su futura felicidad, Dios le dejar que su fra, como el cirujano deja sufrir al enfermo en la operacin que debe conducirle a la curacin. Lo que Dios le conceder, si se dirige a l con confianza, es valor, paciencia y res ignacin. Tambin le conceder los medios para que l mismo salga del conflicto, con ayuda de la s ideas que le sugiere por medio de los buenos Espritus, dejndoles de este modo to do el mrito; Dios asiste a los que se ayudan a s mismos, segn esta mxima: Aydate y el cielo te ayudar , y no a aquellos que todo esperan de un socorro extrao, sin hacer u so de sus propias facultades; pero, generalmente se prefiere ser socorrido 23

por un milagro, sin hacer nada. (Cap. nmeros 1y siguientes).

8. Pongamos un ejemplo. Un hombre se haperdido en el desierto y sufre una sed horri ble; sintesedesfallecer y se deja caer en el suelo; entonces, ruega a Dios que le asista y espera; pero ningn ngel vienea traerle agua. Sin embargo, un buen Espritu le hasugerido el pensamiento de levantarse, seguir uno de los senderos que se presentan ante l, y entonces porun movimiento maquinal, rene sus fuerzas, se levantay marcha a la ventura. Llega a una colina y descubre a lo lejos un arroyuelo, y ante esta vist a, recobra nimo.Si tiene fe exclamar: Gracias, Dios mo, por elpensamiento que me habi s inspirado y por la fuerza que me habis dado . Si no tiene fe, dir: Qu buenpensamient he tenido! Qu suerte tuve de haber tomado el camino de la derecha ms bien que el de la izquierda! La casualidad, verdaderamente, nos sirve bien algunas veces! Cunto me felicito por mi valor enno dejarme abatir! Pero, se dir, por qu el buen Espritu no le dijo claramente: Siga esta senda y al extr emoencontrars lo que necesitas? Por qu no se lemanifest, para guiarle y sostenerle en su abatimiento? De este modo, quedara convencidode la intervencin de la Providencia. Primero, fue para ensearle que es preciso ayudarse a s mismo y 24 hacer uso de sus propias fuerzas. Adems, por tal incertidumbre, Dios pone a prueba su confianza sumisin a su volunta d. Este hombre estaba situacin de un nio que cae y si ve a alguno, espera que le v ayan a levantar; si no ve a nadie, hace esfuerzos y se levanta slo. Si el ngel que acompa Tobas le hubiese dicho: rte de todo peligro , Tobas no hubiera tenido necesidad de pensar; por ACCIN DE LA ORACIN. TRANSMISIN DEL PENSAMIENTO 9. La oracin es una invocacin; por ella un ser se pone en comunicacin mental con otro ser al que se dirige. Puede tener por objeto hacer un pedido, dar gracias o glor ificar. Se puede orar para s mismo, para otro, para los vivos y para los muertos. Las oraciones dirigidas a Dios son odas por los Espritus encargados de la ejecucin de su voluntad, y las que se dirigen a los buenos Espritus son transmitidas a Di os. Cuando se ora a otros seres y no a Dios, slo es con el ttulo de intermediarios , de intercesores, porque nada se puede hacer sin la voluntad de Dios. 25 10. El Espiritismo hace comprender la accinde a Soy el enviado de Dios para guiarte en tu viaje y preserva ningn mrito; confiando en su compaero, no tendra ni siquiera esto el ngel no se dio a conocer hasta el regreso.

la oracin, explicando el modo de transmisin delpensamiento, ya sea cuando el ser a quien se ruegavenga a nuestro llamamiento, o cuando nuestropensamiento llega a l. Para formarse una idea loque sucede en esta circunstancia, es necesarioimagin arse que todos los seres, encarnados ydesencarnados, sumergidos en el fluido uni versal queocupa el espacio, como aqu en este mundo lo estamosen la atmsfera. Ese f luido recibe el impulso de lavoluntad; es el vehculo del pensamiento, como elaire lo es del sonido, con la diferencia de que lasvibraciones del aire estn circunsc riptas, mientras quelas del fluido universal se extienden al infinito. Luego,cua ndo el pensamiento se dirige hacia un sercualquiera que est en la Tierra o en el espacio, deencarnado a desencarnado, o de desencarnado a encarnado, se establece una corriente fludica entre los dos, la cual trasmite el pensamiento como el air etrasmite el sonido. La energa de la corriente est en razn delvigor del pensamiento y de la voluntad. Po r eso, laoracin es oda por los Espritus, en cualquier lugarque se encuentren, como los Espritus se comunicanentre s, como nos transmiten sus inspiraciones ycomo se e stablecen relaciones a distancia entre los encarnados. Esta explicacin, es sobre todo, para aquellos 26

que no comprenden la utilidad de la oracin puramente mstica; no tiene como objetiv o materializar sino con el fin de hacer comprensible su efecto, mostrando que pu ede tener una accin directa efectiva. Por esto, no queda menos subordinada volunt ad de Dios, juez supremo de todas las cosas nico que puede hacer su accin efectiva . 11. Por la oracin, el hombre llama el concurso de los buenos Espritus, que vienen a so stenerle en sus buenas resoluciones y a inspirarle buenos pensamientos; adquiere de esta forma, la fuerza moral necesaria para vencer las dificultades y volver a entrar en el camino recto si se apart de l, as como tambin puede desviar de s los males que se atrae con sus propias faltas. Un hombre, por ejemplo, ve su salud deteriorada por los excesos que cometi, arrastrando hasta el fin de sus das una vida de sufri mientos; tiene acaso, derecho a quejarse si no consigue la curacin? No, porque pod ra haber encontrado en la oracin la fuerza necesaria para resistir las tentaciones . 12. Si se dividiesen los males de la vida en dos partes, una compuesta de aquellos q ue el hombre no puede evitar y la otra de las tribulaciones cuya primera causa e s l mismo por su incuria y sus excesos (Captulo V, nmero 4), se vera que sta sobrepasa de mucho en nmero a la primera. Es, pues, eviden te, que el hombre es el autor de la mayor parte de sus aflicciones, y que 27 se las ahorrara si obrase siempre con sabidura y prudencia. No es menos cierto que estas miserias son el resultado de nuestras infracciones a las leyes y que si ob servsemos puntualmente esas leyes, seramos perfectamente felices. Si no traspasramo s lmite de lo necesario en la satisfaccin de nuestras necesidades, no tendramos las enfermedades que son consecuencia de los excesos y las vicisitudes que esas enf ermedades ocasionan. Si pusiramos lmite a nuestra ambicin, no temeramos la ruina. Si no quisiramos subir ms alto de lo que podemos, no temeramos caer. Si f usemos humildes, no sufriramos las decepciones del orgullo humillado. Si practicram os la ley de caridad, no maldeciramos ni seramos envidiosos, ni celosos, y evitaram os las querellas y las disensiones. Si no hiciramos mal a nadie, no temeramos las venganzas, etc. Admitamos que el hombre no pueda nada sobre los otros males; que toda oracin sea superflua para preservarse de ellos; no sera ya mucho el que pudiera evitar todos los que provienen de s mismo? Pues aqu la accin de la oracin se concibe fcilmente, po rque tiene por objeto evocar la inspiracin saludable de los buenos Espritus, pidind oles fuerza para resistir a los malos pensamientos, cuya ejecucin puede sernos fu nesta. En este caso no es que nos apartan del mal, 28 sino que nos desvan a nosotros mismos pensamiento que puede causar ese mal; entra ban los decretos de Dios ni suspenden de las leyes de la naturaleza; slo nos impi den estas leyes dirigiendo nuestro libre albedro; pero lo hacen sin nuestro conocimiento, de manera oculta, no encadenar nuestra v oluntad. El hombre se encuentra entonces, en la posicin de aqul que solicita bueno s consejos y los pone en prctica, pero que siempre es libre de seguirlos o no. Di os quiere que sea as para que tenga la responsabilidad de sus actos y le deja el mrito de la eleccin entre el bien y el mal. Esto es lo que el hombre siempre est se guro de obtener si lo pide con fervor y es a lo que sobre todo pueden aplicarse

estas palabras:

Pedid y se os dar .

La eficacia de la oracin, incluso reducida a esta proporcin, acaso, no tendra un res ultado inmenso? Estaba reservado al Espiritismo el probarnos su accin por la reve lacin de los intercambios que existen entre el mundo corporal y el mundo espiritu al. Pero no se limitan a esto sus efectos. La oracin es recomendada por todos los Espritus; renunciar a la oracin es desconoce r la bondad de Dios; es renunciar para s mismo a su asistencia, y para otros al b ien que puede hacrseles. 13. Accediendo Dios al pedido que se le dirige, 29

con frecuencia, tiene la mira de recompensar laintencin, la devocin y la fe del qu e ora; estemotivo la oracin del hombre de bien tiene a los ojos de Dios y es siem pre ms eficaz, porque elhombre vicioso y malo no puede orar con el fervor yla con fianza que slo se logra con el sentimiento de laverdadera piedad. Del corazn del e gosta, de aquelque ora slo con los labios, no pueden salir sinopalabras, pero no los impulsos de la caridad que dana la oracin todo su poder. Eso es tan c omprensible,que, por un movimiento instintivo, la persona serecomienda con prefe rencia a las oraciones de aquelloscuya conducta se cree sean agradables a Dios, porqueson ms escuchados. 14. Si la oracin ejerce una especie de accinmagntica, podra creerse que su efecto estsubo rdinado a la potencia fludica, pero no es as.Puesto que los Espritus ejercen esta a ccin sobre loshombres, suplen cuando es necesario la insuficienciadel que ora, ya obrando directamente en su nombre, sea dndole momentneamente una fuerza excepcional, cuando se le juzga digno de este favor, o cuando lacosa pueda ser til. El hombre que no se cree bastante bueno paraejercer una influencia saludable, no por esto debeabstenerse de rogar por ot ro, con el pensamiento deque no es digno de ser escuchado. La conciencia de 30 su inferioridad es una prueba de su humildad siempre agradable a Dios, que toma en cuenta la caritativa que le anima. Su fervor y su confianza en Dios son un primer paso para la vuelta al bien, cual lo s Espritus son felices de poderle alentar. La oracin que no se escucha es la del orgulloso que slo tiene fe en su poder y en sus mritos, creyendo poder substituirs e a la voluntad del Eterno. 15. El poder de la oracin est en el pensamiento; no se concreta a las palabras, ni al lugar, ni al momento que se hace. Se puede, pues, orar en todas partes y a todas horas, estando solo o acompaado. La influencia del lugar o del tiempo est en relacin de las circunstancias que pueden favorecer el recogimi ento. La oracin en comn, tiene una accin ms poderosa, cuando todos aquellos que oran se as ocian de corazn a un mismo pensamiento y tienen un mismo objeto, porque es como si muchos levantasen la voz juntos y unsonos; pero, qu importara esta r reunidos en gran nmero, si cada uno obrase aisladamente y por su propia cuenta personal! Cien personas reunidas pueden orar como egostas, mientras que dos o tre s, unidas en comn aspiracin, orarn como verdaderos hermanos en Dios y su oracin tendr ms fuerza que la de los otras cien. (Cap. XXVIII, nmeros 4 y 5). 31 ORACIONES INTELIGIBLES 16. Si no entiendo lo que significan laspalabras, yo ser brbaro para aquel a quien aqu el que me habla ser brbaro para m. Si oro en una

lengua que no entiendo, mi corazn ora, pero miinteligencia est sin fruto. Si no alabareis a Dios sinocon e l corazn, cmo un hombre, entre los que noentienden sino su propia lengua, dir Amn, al final de vuestra accin de gracias, pues no sabe lo que habis dicho? No es que v uestra accin no sea buena,mas los otros de ella no estn edificados. (San Pablo,Pri mera Epstola a los Corintios, cap. XIV, v. 11, 14,16 y 17). 17. La oracin slo tiene valor por el pensamiento al que se vincula, y es imposible uni r el pensamiento a lo que no se comprende, porque lo que no se comprende no pued e conmover el corazn. Para la inmensa mayora, las oraciones en un lenguaje incompr ensible slo son un conjunto de palabras que nada dicen al espritu. Para que la ora cin conmueva, es preciso que cada palabra despierte una idea y si no se comprende no puede despertar ninguna. Se repite como una simple frmula, suponindole ms o men os virtud segn el nmero de veces que se repite; muchos oran por deber y otros por costumbre; por esto creen haber cumplido su deber cuando han dicho una oracin 32

un nmero de veces determinado, siguiendo orden. Dios lee en el fondo del corazn pe nsamiento y la sinceridad, sera rebajarle creerle ms sensible a la forma que al fo ndo. (Cap. XXVIII, nmero 2) . DE LA ORACIN PARA LOS MUERTOS Y PARA LOS ESPRITUS QUE SUFREN 18. La oracin es reclamada por los Espritus que sufren; les es til, porque viendo que p iensan en ellos, se sienten menos abandonados y son menos infelices. Pero la ora cin tiene sobre ellos una accin ms directa; les levanta el nimo, les excita el deseo de elevarse por el arrepentimiento y la reparacin, y puede desviarles del pensam iento del mal; en este sentido es como pueden aliviarse y aun abreviarse sus suf rimientos. (Vase El Cielo y el Infierno, Segunda parte: Ejemplos). 19. Ciertas personas no admiten la oracin por los muertos, porque en su creencia slo h ay para el alma dos alternativas: ser salvada o condenada a las penas eternas, y en uno y en otro caso la oracin sera intil. Sin discutir el valor de esta creencia , admitamos por un instante la realidad de las penas eternas e irremisibles, y q ue nuestras oraciones sean impotentes para ponerles un trmino. Nosotros 33 preguntamos si, en esta hiptesis, es y cristiano desechar la oracin por los conden ados. Estas oraciones, por impotentes que sean para salvarles, no son para ellos una seal de piedad puede aliviar su sufrimiento? en la Tierra, cuando hombre est c ondenado para siempre, aun cuando tenga ninguna esperanza de obtener gracia, se p rohibe a una persona caritativa que vaya a sostener sus cadenas para aligerarle el peso? Cuando alguno es atacado por un mal incurable, porque no ofrece ninguna esperanza de curacin, ha de abandonrsele sin ningn consuelo? Pensad que entre los condenados puede encontrarse una persona querida, un amigo, tal vez un padre , una madre o un hijo, y porque, segn vosotros, no podra esperar gracia, rehusarais darle un vaso de agua para calmar su sed, un blsamo para curar sus heridas? No hari s por l lo que harais por un prisionero? Rehusarais darle un testimonio de amor, un consuelo? No; esto no sera cristiano. Una creencia que reseca el corazn no puede aliarse con la de un Dios que coloca en primer lugar entre los deberes el amor al prjimo. La no eternidad de las penas no implica la negacin de una penalidad temporal, porque Dios, en su justicia, no puede confundir el bien con el mal; as, pues, negar en este caso la eficacia de la oracin, sera negar la eficacia del consuelo, de la reanimacin

34 y de los buenos consejos; sera negar logramos de la asistencia moral de los que b ien. 20. Otros se fundan en una razn ms engaosa, en la inmutabilidad de los decretos divinos y dicen: Dios no puede cambiar sus decisiones por la demanda de sus criaturas, pues sin esto nada sera estable en el mundo. El hombre, pues, nada tiene que pedi r a Dios; slo tiene que someterse y adorarle. En esta idea hay una falsa aplicacin de la inmutabilidad de la ley divina, o ms bi en, ignorancia de la ley en lo que concierne a la penalidad futura. Esta ley la han revelado los Espritus del Seor, hoy que el hombre est en disposicin de comprende r lo que, en la fe, est conforme o es contrario a los atributos divinos. Segn el dogma de la eternidad absoluta de las penas, no se le toman en cuenta al culpable ni su remordimiento, ni su arrepentimiento; para l todo deseo de mejorar se es superfluo, puesto que est condenado al mal perpetuamente. Si est condenado p or un tiempo determinado, la pena cesar cuando el tiempo haya expirado; pero, quin asegura que, entonces, l habr cambiado para mejores sentimientos? Quin dice que, a e jemplo de muchos de los condenados de la Tierra, a su 35

salida de la crcel no ser tan malo como antes? el primer caso, sera mantener en el dolor a un hombre que se volviera bueno; en el segundo, agraciar al que continuase culp able. La ley de es ms previsora que esto; siempre justa, equitativa y misericordi osa, no fija duracin a la pena, cualquiera que sea; se resume as: 21. El hombre sufre siempre la consecuencia de sus faltas; no hay una sola infraccin a la ley de Dios que no tenga su castigo. La severidad del castigo es proporcionada a la gravedad de la falta. La duracin del castigo por cualquier falta que sea, es indeterminada y est subordinada alarrepentimiento del culpable y su retorno al bien; la pena dura tanto como la obstinacin en el mal; sera perpetua si la obstinacin fue ra perpetua; es de corta duracin si el arrepentimiento es pronto. Desde que el culpable clame por misericordia, Dios lo oye y le enva la esperanza. Pero el simple remordimiento de haber hecho mal no basta; pues falta la reparac in; por esto el culpable est sometido a nuevas pruebas, en las cuales puede, siemp re por su voluntad, hacer el bien y reparar el mal que ha hecho. As, el hombre, es constantemente el rbitro de 36 su propia suerte; pudiendo abreviar su suplicio prolongarlo indefinidamente. Su felicidad desgracia dependen de su voluntad de hacer Tal es la ley; ley inmutable y conforme a la bondad y a la justicia de Dios. El Espritu culpable e infeliz puede, de este modo, salvarse a s mismo; la ley de D ios le dice con qu condicin puede hacerlo. Con frecuencia, lo que le falta es voluntad, fuerza y valor; si con nuestras oraciones lo inspiramos, si lo sostene mos y lo animamos, y con nuestros consejos le damos las luces que le faltan, en lugar de solicitar a Dios que derogue su ley, venimos a ser los instrumentos par a la ejecucin de su ley de amor y de caridad, de la cual participamos nosotros mismos, dando una prueba de caridad. (Vase El Cielo y el Infierno, Primera parte, Cap. IV, VII y VIII). INSTRUCCIONES DE LOS ESPRITUS MODO DE ORAR 22.

El primer deber de toda criatura humana, el primer acto que debe sealar para ella el retorno a la vida activa de cada da, es la oracin. Casi todos vosotros rezis, p ero cun pocos saben orar! Qu importan al Seor las frases que juntis maquinalmente, 37 porque tenis esta costumbre, que es llenis y que, como todo deber, os pesa! La oracin del cristiano, del Esprita, de cualquier culto que sea, debe ser hecha desde que Espritu ha vuelto a tomar el yugo de la carne. Debe elevarse a los pies de la majestad divina, con humildad, con profundidad, en un arrebato de gratitud por todos los beneficios concedidos hasta ese da y por la noche que se ha pasado, durante la cual os ha sido permiti do, si bien inconscientemente, volver al lado de vuestros amigos, de vuestros gua s, para absorber con su contacto ms fuerza y perseverancia. Debe elevarse humilde a los pies del Seor, para recomendarle vuestra debilidad, pedirle su apoyo, su i ndulgencia y su misericordia. Debe ser profunda, porque vuestra alma es la que debe elevarse hacia el Creador, la que debe transfigurarse como Jess en el Tabor, y volverse blanca y radiante de esperanza y amor. Vuestra oracin debe encerrar la splica de las gracias que os sean necesarias, pero de una necesidad real. Es, pues, intil pedir al Seor que abrevie vuestras pruebas y que os d los goces y la riquezas; pedidle que os conceda los bienes ms precioso s de la paciencia, de la resignacin y de la fe. No digis lo que muchos entre vosot ros: No vale la pena orar, porque Dios no me escucha . Qu le peds a Dios la mayora 38

de las veces? Habis pensado muchas pedirle vuestro mejoramiento moral? Oh! pocas; ms bien pensis en pedirle el xito de vuestras empresas terrestres, y exclamasteis: Dios no se ocupa de nosotros; si se ocupara no habra tantas injust icias . Insensatos! Ingratos! Si descendieseis al fondo de vuestra conciencia, casi siempre encontrarais en vosotros mismos el origen de los males de que os quejis. P edid, pues, ante todo, vuestro progreso y veris que torrente de gracias y consuel os se esparcir sobre vosotros. (Captulo V, nmero 4). Debis orar sin cesar, sin que por esto os retiris a vuestro aposento o que os pongi s de rodillas en plazas pblicas. La oracin del da es el cumplimiento de vuestros de beres, de todos vuestro deberes sin excepcin, cualquiera que sea su naturaleza. No es un acto de amor hacia el Seor el que asistis a vuestros hermanos en cualquier necesidad moral o fsica? No es hacer una acto de reconocimiento, elevar vuestropen samiento hacia l, cuando una alegra os llega, cuando se evita un accidente, cuando una contrariedad slo os aflora, si decs con el pensamiento: Bendito seis, Padre mo? No es un acto de contricin el humillaros ante el Juez Supremo cuando sents que habis fallado, aunque slo sea de pensamiento, al decirle: Perdname, Dios mo, porque he pecado (pororgullo, por egosmo o por falta de caridad); dadme 39 fuerzas para que no falte ms y el valor necesariopara reparar la falta? Esto es independiente de las oracionesregulares de la maana y de la noche, y de l os dasque a ella consagris; pero, como veis, la oracinpuede hacerse siempre sin int errumpir en lo msmnimo vuestros trabajos; por el contrario, lossantifican. Y creed bien que uno sl o de estospensamientos, saliendo del corazn, es ms escuchado por nuestro Padre Cel estial que largas oraciones dichas por costumbre, a menudo sin causa determinada , y alas cuales conduce maquinalmente la hora convenida. ( V. Monod, Bordeaux, 1862). ALEGRA DE LA ORACIN

23. Venid los que queris creer: los Espritus celestes acuden y vienen a anunciaros cos as grandes; Dios, hijos mos, abre sus tesoros para ofreceros todos sus beneficios . Hombres incrdulos! Si supieseis cunto bien hace la fe al corazn y cmo conduce el al a al arrepentimiento y a la oracin! La oracin ah! Cmo son conmovedoras las palabras que salen de la boca que ora! La oracin es un roco divin o que destruye, el excesivo calor de las pasiones; hija primognita de la fe, nos lleva al sendero que conduce a Dios. En el recogimiento y la soledad, estis con 40 Dios; para vosotros no hay ya misterios, revelan.

Apstoles del pensamiento, para vosotros es la vida; vuestra alma se desprende de la recorre esos mundos infinitos y etreos que los pobres humanos desconocen. Marchad, marchad por los caminos de la oracin y oiris las voces de los ngeles. Qu armona! No ms los ruidos confusos y la entonacin aguda de la ierra; son las liras de los arcngeles; son las voces dulces y suaves de los seraf ines, ms ligeras que las brisas de la maana, cuando juguetean en los follajes de v uestros grandes bosques. Entre cuntas delicias no caminaris! Vuestro lenguaje no pod r definir esa felicidad; cunto ms entre por todos los poros, tanto ms vivo y refresc ante es el manantial de donde se bebe! Dulces voces, embriagadores perfumes que e l alma siente y saborea cuando se lanza a esas esferas desconocidas y habitadas por la oracin! Sin mezcla de carnales deseos, todas las aspiraciones son divinas. Tambin vosotros orad, como el Cristo, llevando su cruz desde el Glgota al Calvario ; llevad vuestra cruz y sentiris las dulces emociones que pasaban por su alma, au nque cargado con un madero infamante; iba a morir, pero para vivir de la vida ce leste en la morada de su Padre. (San Agustn, Pars, 1861). 41

COLECCIN DE ORACIONES ESPRITAS PREMBULO 1. Los Espritus siempre dijeron: La forma noes nada, el pensamiento lo es todo. Orad, cada unosegn vuestras convicciones y del modo que ms osconmueva, pues un buen pen samiento vale ms quenumerosas palabras extraas al corazn . Los Espritus no prescriben ninguna frmulaabsoluta de oraciones; cuando las dan es con el fin de fijar las ideas, y, sobre todo, para llamar la atencinsobre ciertos principios de la Doctrina Esprita. Estambin con el objetivo de ayudar a las personas quetienen dificultades para ex presar sus ideas, porque lashay que no creeran haber orado en realidad si suspens amientos no hubiesen sido formulados. * El Evangelio Segn el Espiritismo, Cap. XXVIII - Allan Kardec. 42 La coleccin de oraciones que contiene captulo es una seleccin de las que fueron por los Espritus en diferentes circunstancias; dictaron otras y en otros trminos, apr opiadas ideas o a casos especiales; pero poco importa la si el pensamiento funda mental es el mismo. El objeto de la oracin es elevar nuestra alma a Dios; la dive rsidad de las frmulas no debe establecer ninguna diferenciaentre los que creen en l y an menos entre los adeptos del Espiritismo, porque Dios las acepta todas cuan do son sinceras. No debe considerarse esta coleccin como un formulario absoluto, sino como una var iedad entre las instrucciones que dan los Espritus. Es una aplicacin de los princi pios de la moral evanglica, desarrollados en este libro, y un complemento a sus d ictados sobre los deberes para con Dios y el prjimo, en donde se recuerdan todos los principios de la Doctrina. El Espiritismo reconoce como buenas las oraciones de todas los cultos, cuando so n dictadas por el corazn y no con los labios; no impone ni censura ninguna de ell as; Dios es muy grande, segn l, para rechazar la voz que le implora o que canta su s alabanzas, porque lo hace de un modo antes que de otro. Todo el que anatematizase las oraciones que no estn en su formulario, probara que desconoce la 43 grandeza de Dios. Creer que Dios se vincula a una frmula, es atribuirle la pequeez y las humanidad. Una condicin esencial de la oracin, segn San Pablo (cap. XXVII, nmero 16), es que se a inteligible, a fin de que pueda hablar a nuestro espritu; por eso; no basta que se diga en un lenguaje que lo comprenda el que ora, pues hay oraciones en lengu aje vulgar que no dicen mucho ms al pensamiento que si estuviesen en lengua extraa , y por lo mismo no se dirigen al corazn; las raras ideas que encierran son, con frecuencia, sofocadas por la superabundancia de palabras y por el misticismo del lenguaje. La principal cualidad de la oracin es el ser clara, sencilla y concisa, sin frase s intiles, ni lujo de eptetos pomposos; cada palabra debe tener su importancia, re velar una idea, conmover una fibra, en una palabra, debe hacer reflexionar;

slo con esta condicin la plegaria puede alcanzar su objetivo; no siendo as, slo es ruido. Ved tambin con qu aire de distraccin y con qu volubilidad se dicen la mayor parte de las veces; se ven mover los labios, pero en la expresin de la fisonoma y aun en el timbre de la voz, se reconoce un acto maquinal, puramente exterior, al cual permanece indiferente el alma. Las oraciones reunidas en esta coleccin estn 44

divididas en cinco categoras: Oraciones generales; Oraciones para s mismo; Oracion es por Oraciones por los muertos; Oraciones especiales porlos enfermos y obsesos . Con la finalidad de llamar ms particularmente la atencin sobre el objeto de cada o racin y hacercomprender mejor su importancia, todas ellas vanprecedidas de una in struccin preliminar, especie de exposicin de motivos, con el ttulo de Prefacio. I ORACIONES GENERALES ORACIN DOMINICAL 2. PREFACIO. Los Espritus recomendaroncolocar la Oracin Dominical al comienzo de esta coleccin, no slo como oracin, sino como smbolo de todas las orac iones, es la que colocan en primerlugar, sea porque viene del mismo Jess (San Mat eo, cap. VI, v. de 9 a 13), sea porque pueda substituirlas atodas, segn el pensamiento que se una a ellas. Es elms perfecto modelo de concisin, verdadera obra maestra de sublimida d dentro de su sencillez. En efecto, en la ms sobria de las formas, resume todos los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con el prjimo; en cierra una profesin de fe, unacto de adoracin y de sumisin, la peticin de las 45 cosas necesarias a la vida y el principio de Decirla en intencin de alguno, es pe dir pediramos para nosotros mismos. Sin embargo, en razn misma de su brevedad, sentido profundo encerrado en algunas palabras las que se compone, pasa desapercibido para la mayor parte; por eso se dice, generalmente, sin dirigir el pensamiento sobre las aplicaciones de cada un a de sus partes; se dice como una frmula cuya eficacia es proporcionada al nmero d e veces que se repite; as casi siempre es uno de los nmeros cabalsticos tres, siete, o nueve, sacados de la antigua creencia supersticiosa que atribua una virtud a los nmeros y que se usaba en las operaciones de la magia. Para suplir el vaco que la concisin de esta plegaria deja en el pensamiento, segn e l consejo y con la asistencia de los buenos Espritus, se ha aadido a cada proposic in un comentario que desarrolla su sentido y ensea sus aplicaciones. Segn las circu nstancias y el tiempo disponible, se puede decir la Oracin dominical simple o en su forma desarrollada. 3. ORACIN. I. Padre Nuestro que ests enlos cielos, santificado sea tu nombre! Creemos en vos, Seor, porque todo revela vuestro poder y vuestra bondad. La armona del Universo atestigua una sabidura, una prudencia y una 46

previsin tales, que superan todas las facultades humanas; el nombre de un ser sob eranamente y sabio est inscripto en todas las obras de desde la hoja de la yerba y el insecto ms pequeo, hasta los astros que se mueven en el espacio; en partes ve mos la prueba de una solicitud paternal; por eso, ciego es el que no os reconoce en vuestras obras, orgulloso el que no os glorifica e ingrato el que no os da l as gracias. II. Venga tu reino! Seor, disteis a los hombres leyes llenas de sabidura, que haran su felicidad si las observasen. Con esas leyes, haran reinar entre ellos la paz y la justicia; se ay udaran mutuamente en vez de perjudicarse como lo hacen, el fuerte sostendra al dbil y no lo abatira, evitando los males que engendran los abusos y los excesos de to das clases. Todas las miserias de este mundo vienen de la violacin de vuestras leyes, porque no hay una sola infraccin que no tenga fatales consecuencias. Disteis al animal el instinto que le traza el lmite de lo necesario y l maquinalmente se conforma con eso; pero al hombre adems de su instinto, le distei s la inteligencia y la razn; le disteis tambin la libertad de observar o infringir aquellas de vuestras leyes que le conciernen personalmente, es decir, de escoge r entre 47

el bien y el mal, a fin de que tenga el mrito responsabilidad de sus acciones. Nadie puede poner como pretexto la ignoranciade vuestras leyes, porque en vuestr a previsin paternal, quisisteis que estuviesen grabadas en laconciencia de cada u no, sin distincin de cultos ni de naciones; los que las violan es porque os desco nocen. Vendr un da, segn vuestra promesa, en quetodos las practicarn; entonces la increduli dad habr desaparecido; todos os reconocern como SoberanoSeor de todas las cosas y e l reino de vuestras leyesser vuestro reino en la Tierra. Dignaos, Seor, apresurar su advenimiento,dando a los hombres la luz necesaria par a conducirlos al camino de la verdad. III. Hgase tu voluntad as en la Tierra comoen el Cielo! Si la sumisin es un deber del hijo para con su padre y del inferior para con su s uperior cunto mayorno debe ser la de la criatura con su Creador! Hacer vuestra vol untad, Seor, es observar vuestras leyes y someterse sin murmurar a vuestros divin os decretos; el hombre se someter a ellos, cuando comprenda quesois la fuente de toda sabidura y que sin vos nada puede; entonces, har vuestra voluntad en la Tierr a,como los elegidos en el Cielo. 48 IV. El pan nuestro de cada da, ddnosle hoy. Dadnos el alimento para conservar las fuerzas del cuerpo; dadnos tambin el alimen to espiritual el desarrollo de nuestro Espritu. El animal encuentra su alimento, pero el hombre lo debe a su propia actividad y a los recursos de su inteligencia, porque vos le habis creado libre. Vos le dijisteis: Extraers tu alimento de la tierra con el sudor de tu frente ; por eso habis hecho una obligacin del trabajo a fin de que ejercitara su inteligen cia buscando los medios de proveer a su necesidad y a su bienestar; unos por el trabajo material, otros por el trabajo intelectual; sin trabajo quedara estaciona do y no podra aspirar a la felicidad de los Espritus superiores. Secundis al hombre de buena voluntad que confa en vos para lo necesario, pero no a quel que se complace en la ociosidad y que le gustara obtenerlo todo sin trabajo, ni aquel otro que busca lo superfluo. (Cap. XXV). Cuntos son los que sucumben por sus propias faltas, por su incuria, por su imprevi sin o por su ambicin y por no haber querido contentarse con lo que les disteis! Es tos son los artfices de su propio infortunio y no tienen derecho de quejarse, por que 49 son castigados en aquello en que han aun a esos abandonis porque sois infinitamen te misericordioso; vos le tendis mano segura como el hijo prdigo, regresen sincera mente V, nmero 4). Antes de

quejarnos de nuestra suerte, preguntmonos si ella no es obra nuestra; a cada desgracia que nos llegue, preguntmonos si no dependi de nosotros evitarla; pero digamos tambin que Dios nos dio la inteligencia para sacarnos del lodazal y que depende de nosotros hacer uso de el la. Puesto que la ley del trabajo es la condicin del hombre en la Tierra, dadnos nimo y fuerza para cumplirla; dadnos tambin prudencia, previsin y moderacin, con el fin de no perderle el fruto. Dadnos, pues, Seor, nuestro pan de cada da, es decir, los medios de adquirir con el trabajo las cosas necesarias a la vida, porque nadie tiene el derecho de reclamar lo superfluo. Si nos es imposible trabajar, confiamos en vuestra Divina Providencia. Si est en vuestros designios el probarnos por las ms duras privaciones, a pesar de nuestros esfuerzos, nosotros las aceptar emos como una justa expiacin de las faltas que hayamos cometido en esta 50

vida o en una vida precedente, porque sabemos que no hay penas inmerecidas casti gis sin causa. Preservadnos, oh Dios mo!, de concebir la envidia contra los que poseen lo que nos otros no tenemos, ni siquiera contra aquellos que tienen lo superfluo, cuando a nosotros nos hace falta lo necesario. Perdonadles si olvidan la ley de caridad y de amor al prjimo, que les enseasteis. (Cap. XVI, nmero 8). Apartad tambin de nuestro espritu el pensamiento de negar vuestra justicia, viendo la prosperidad del malo y la desgracia que oprime a veces al hombre de bien. Gracias a las nuevas luces que habis tenido a bien darnos, sabemos ahora que vuestra justicia se cumple siem pre y no falta a nadie; que la prosperidad material del malo es efmera como su ex istencia corporal y que tendr terribles contratiempos, mientras que la alegra rese rvada al que sufre con resignacin ser eterna. (Cap. V, nmeros, 7, 9, 12, 18). V. Perdona nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos, a nuestrosofensores. Cada una de nuestras infracciones a vuestras 51 leyes, Seor, es una ofensa hacia vos y una deuda contrada que tarde o temprano ten dr que Solicitamos de vuestra infinita misericordia para ellas, con la promesa de hacer los debidos esfuerzos para no contraer nuevas deudas. Hicisteis una ley expresa de la caridad; pero la caridad no consiste slo en asist ir al semejante en la necesidad; consiste tambin en el olvido y en el perdn de las ofensas. Con qu derecho reclamaramos vuestra indulgencia, si nosotros mismos faltse mos a ella con respecto a aquellos contra quienes tenemos motivos de quejas? Dadnos oh Dios!, la fuerza para ahogar en nuestra alma todo sentimiento, todo odi o y rencor; haced que la muerte no nos sorprenda con un deseo de venganza en el corazn. Si os place el retirarnos hoy mismo de este mundo, haced que podamos presentarno s a vos puros de toda animosidad, a ejemplo del Cristo, cuyas ltimas palabras fue ron de clemencia para sus verdugos. (Cap. X). Las persecuciones que nos hacen sufrir los malos, forman parte de nuestras prueb as terrenales y debemos aceptarlas sin murmurar, como todas las otras pruebas, y no maldecir a aquellos que con sus maldades nos facilitan el camino de la felic idad eterna, porque dijisteis por la boca de Jess: Bienaventurados los 52 que sufren por la justicia! Bendigamos, pues, la mano que nos hiere y nos humilla, porque las contusionesdel cuerpo fortalecen nuestra alma y seremoslevantados de nuestra humildad. (Cap. X II, nmero Bendito sea vuestro nombre, Seor, porhabernos enseado que nuestra suerte no estirre vocablemente fijada despus de la muerte; queencontraremos en otras existencias lo s medios de rescatar y de reparar nuestras faltas pasadas, de cumpliren una nuev

a vida lo que no pudimos hacer en esta pornuestro adelantamiento. (Cap. IV; cap. V, nmero 5). As se explican, finalmente, todas las anomalasaparentes de la vida, pues es la luz derramada sobrenuestro pasado y nuestro futuro, la sealresplandeciente de vuestr a soberana justicia y devuestra bondad infinita. VI. No nos dejes caer en tentacin, mas lbranosdel mal (1). (1) Ciertas traducciones traen: No nos induzcis en la tentacin (et ne nos inducas in tentationem); esta expresin dara iene de Dios; que l inducevoluntariamente a los hombres ematorio que asemeja Dios a Satans, y no pudo haber sido el de Jess. Por lo octrina vulgar sobre la misin atribuida a los demonios. El Cielo y elInfierno, cap. X, Los demonios). 53

a entender que la tentacin v al mal; pensamiento blasf dems, esta conforme con la d (Vase

Dadnos, Seor, la fuerza para resistir a las sugestiones de los malos Espritus que intentasen desviarnos del camino del bien, inspirndonos pensamientos. Pero nosotros mismos somos Espritus imperfectos encarnados en la Tierra para expi ar y mejorarnos. La causa primera del mal est en nosotros y los malos Espritus no hacen ms que aprovecharse de nuestras inclinaciones viciosas, en las cuales nos m antienen para tentarnos. Cada imperfeccin es una puerta abierta a su influencia, mientras que son impotent es y renuncian a toda tentativa contra los seres perfectos. Todo lo que podamos hacer para separarlos, es intil, sino les oponemos una volunt ad inquebrantable en el bien, renunciando absolutamente al mal. Es, pues, necesa rio, dirigir nuestros esfuerzos contra nosotros mismos y entonces los malos Espri tus se alejarn naturalmente, porque el mal es el que los atrae, mientras que el b ien los rechaza. (Vase Oraciones para los obsesos). Seor, sostenednos en nuestra debilidad; inspirndonos por la voz de nuestros ngeles guardianes y de los Buenos Espritus, la voluntad de corregirnos de nuestras imper fecciones, con el fin de cerrar a los Espritus impuros el acceso a nuestra alma. (Vase adelante el nmero 11). 54 El mal no es obra vuestra, Seor, porque la fuente de todo bien no puede engendrar nosotros mismos somos los que lo creamos infringiendo vuestras leyes por el mal uso que h acemos de la libertad que nos habis dado. Cuando los hombres observen vuestras le yes, el mal desaparecer de la Tierra, como ya desapareci de los mundos ms avanzados. El mal no es una necesidad fatal para nadie y slo parece irresistible a aquellos que se abandonan a l con satisfaccin. Si tenemos la voluntad de hacerlo, podemos t ambin tener la de hacer el bien; por eso, oh Dios, pedimos vuestra asistencia y l a de los buenos Espritus para resistir la tentacin. VII. Amn. Si os place, Seor, que nuestros deseos se cumplan! Pero nos inclinamos ante vuestr a sabidura infinita. Sobre todas las cosas que nos es dado comprender, que se hag a vuestra santa voluntad y no la nuestra, porque slo queris nuestro bien y sabis me jor que nosotros lo que nos es til. Os dirigimos esta oracin, oh Dios!, por nosotros mismos, por todas las almas que s ufren, encarnadas o desencarnadas, por nuestros amigos y enemigos, por todos aqu ellos que pidan nuestra asistencia y en particular por N... 55 Pedimos para todos ellos vuestra misericordia y vuestra bendicin. Nota: Se puede formular aqu lo que se agradece a Dios y lo que se pide para s mismo otro . (Vanse adelante las oraciones nmeros 26

REUNIONES ESPRITAS 4. En cualquier lugar en que se encuentren dos o tres personas reunidas en mi nombr e, all estar yo en medio de ellas. (San Mateo, cap. XVIII, v. 20). 5. PREFACIO. Estar reunidos en nombre de Jess, no quiere decir que basta estar reuni dos materialmente, sino espiritualmente por la comunin de intenciones y de pensam ientos para el bien; entonces Jess se encuentra en medio de la asamblea, l o los E spritus puros que le representan. El Espiritismo nos hace comprender como los Espr itus pueden estar entre nosotros. Ellos estn ah con su cuerpo fludico o espiritual y con la apariencia que nos los hara reconocer si se hicieran visibl es. Cuanto ms elevada su jerarqua, tanto ms grande es su poder y radiacin; as es que poseen el don de la ubicuidad y por lo mismo, pueden encontrarse en diferentes puntos simultneamente: basta para ello un destello de su pensamiento. 56

Por estas palabras, Jess quiso mostrar de la unin y de la fraternidad; no es el nme ro lo que lo atrae, puesto que, en vez tres personas, hubiera podido decir diez o veinte, el sentimiento de caridad que anime a unas en relacin con las otras; pues para esto, basta que haya dos. Pero si esta s dos personas oran cada una por su lado, aun cuando se dirijan a Jess, no hay en tre ellas comunin de pensamiento, sobre todo si no estn movidas por un sentimiento de benevolencia mutua, si se miran tambin con prevencin, con odio, envidia o celo s, las corrientes fludicas de sus pensamientos se rechazan en lugar de unirse con mucha simpata y entonces no estn unidas en nombre de Jess; Jess slo es el pretexto de la reunin y no el verdadero mvil. (Cap. XXVII, nmero 9). Si el nos dijo: Vendr a todo aquel que me llamare , eso no implica el que sea sordo a la voz de una sola persona; es porque exige ante todo, el amor al prjimo, del q ue se pueden dar ms pruebas cuando se est acompaado que estando en aislamiento, y p orque todo sentimiento personal lo aleja; de todo esto se desprende, que si en u na reunin numerosa, dos o tres personas solamente se unen de corazn por el sentimi ento de una verdadera caridad, mientras que los otros se aslan y se concentran en sus ideas egostas o mundanas, l estar con los primeros y no con los 57 otros. No es, pues, la simultaneidad de palabras, de cnticos o de actos exteriore s lo que constituye reunin en nombre de Jess, sino la comunin pensamientos, conform e al espritu de la caridad personificado en Jess. (Cap. X, nmeros 7 y 8; XXVII, nmer os 2, 3 y 4). Tal debe ser el carcter de las reuniones espritas serias, en las que se espera sin ceramente el concurso de los buenos Espritus. 6. ORACIN. (Al empezar la reunin). Rogamos al Seor Dios omnipotente que nos enve buenos Espritus para asistirnos, aleje a los que pudieren inducirnos en error, y que no s conceda la luz necesaria para distinguir la verdad de la impostura. Apartad tambin a los Espritus malvolos, encarnados o desencarnados, que podran inten tar poner la discordia entre nosotros y desviarnos de la caridad y amor al prjimo . Si alguno pretendiese introducirse aqu, haced que no encuentre acceso en el cor azn de ninguno de nosotros. Buenos Espritus que os dignis venir a instruirnos, hacednos dciles a vuestros conse jos; apartadnos de todo pensamiento de egosmo, de orgullo, de envidia y de celos; inspiradnos indulgencia y benevolencia para nuestros semejantes presentes y aus entes, amigos y enemigos; haced, en fin, que en los 58 sentimientos de que nos sintamos animados,reconozcamos vuestra saludable influen cia. Dad a los mdiums a quienes encarguis detransmitirnos vuestras enseanzas, la conciencia de la santidad del mandato que les ha sido confiado y gravedad del acto que van a cumplir, con el fin de quetengan el fervor y el recogimiento nec esario.

Si, en la asamblea, se encontrasen personas quefuesen atradas por otro sentimient o que no sea el del bien, abrid sus ojos a la luz, y perdonadles, as comonosotros les perdonamos, si vinieren con malasintenciones. Rogamos especialmente al Espritu de N...nuestro gua espiritual, que nos asista y v ele sobre nosotros. 7. (Al finalizar la reunin). Agradecemos a los buenos Espritus que han querido venir a comunicarsecon nosotros , y les rogamos que nos ayuden a poneren prctica las instrucciones que nos han da do, y que hagan que al salir de aqu, cada uno de nosotros sesienta fortificado en la prctica del bien y del amor alprjimo. Deseamos, igualmente que estas instruccionessean provechosas a los Espritus que s ufren, ignorantes o viciosos que hayan asistido a esta reunin y sobre las cuales imploramos la mise ricordia de Dios. 59

PARA LOS MDIUMS 8. Y en los postreros das, dice el Seor,derramar de mi Espritu sobre toda carne; vuestr oshijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenestendrn visiones y vuestros anc ianos sueos. En aquellos das derramar de mi Espritu sobre missiervos y sobre mis sie rvas, y ellos profetizarn.(Hechos de los Apstoles, cap. II, v. 17 y 18). 9. PREFACIO. El Seor quiso que la luz se hiciera para todos los hombres, y que penetrase en todas partespor la voz de los Espritus, con el fin de que cada unopu diera adquirir la prueba de la inmortalidad; con esa finalidad los Espritus se ma nifiestan hoy en todos lospuntos de la Tierra, y la mediumnidad que se revela en las personas de todas las edades y condiciones, en los hombres y en las mujeres en los nios y en los ancianos,es una de las seales del cumplimiento de los tiempos predichos. Para conocer las cosas del mundo visible ydescubrir los secretos de la naturalez a material, Dios ha dado al hombre la vista del cuerpo, los sentidos ylos instru mentos especiales, con el telescopio penetran sus miradas en las profundidades del espacio, y con el microscopio ha descubierto el mundo de lo infinitamente pe queo. Para penetrar en el mundo invisible le ha dado la mediumnidad. 60 Los mdiuns son los intrpretes encargados transmitir a los hombres las enseanzas o mejor dicho, son los rganos materiales por los cuales se expresan los Espritus para hacerse intelig ibles a los hombres. Su misin es santa, porque tiene por objeto abrir los horizontes de la vida eterna . Los Espritus vienen a instruir a los hombres sobre su destino futuro, a fin de co nducirles por el camino del bien y no para ahorrarles el trabajo material que de ben tomarse en la Tierra para su adelantamiento, ni para favorecer su ambicin y s u codicia. De esto deben compenetrarse bien los mdiums para no hacer mal uso de s us facultades. El que comprende la gravedad del mandato de que est revestido, lo cumple religiosamente; su conciencia le reprobara como un acto sacrlego, hacer de l una diversin o una distraccin, para s o para otros, una facultad dada con un fin tan serio y que le pone en relacin con los seres de ultratumba. Como intrpretes de la enseanza de los Espritus, los mdiums deben desempear un papel i mportante en la transformacin moral que se opera; los servicios que puedan presta r estn en razn de la buena direccin que den a sus facultades, porque los que siguen un mal camino, son ms perniciosos que tiles a la causa del Espiritismo; por las m alas 61 impresiones que producen, retardan ms conversin. Por eso se les pedir cuenta que hi cieren de una facultad que les fue dada bien de sus semejantes. El mdium que quiera conservar la asistencia de los buenos Espritus, debe trabajar en su propio mejoramiento; el que quiera ver aumentar y desarrollar su facultad,

debe crecer moralmente y abstenerse de todo lo que pudiese desviarle de su obje to providencial. Si los buenos Espritus se sirven algunas veces de instrumentos imperfectos, es pa ra dar buenos consejos y procurar conducirles al bien; pero si encuentran corazo nes endurecidos y si sus avisos no son escuchados, entonces se retiran y los mal os tienen entonces el campo libre. (Cap. XXIV, nmeros 11 y 12). La experiencia prueba que las comunicaciones, entre aquellos mdiums que no saben aprovechar los consejos que reciben de los buenos Espritus, despus de haber brilla do durante cierto tiempo, degeneran, poco a poco y acaban por caer en el error, en palabrera o en el ridculo, seal incontestable del alejamiento de los buenos Espritus. Obtener la asistencia de los buenos Espritus, alejar a los Espritus livianos y mentirosos; tal debe ser el objeto de los constantes esfuerzos de todos los mdiums serios; s in esto la mediumnidad es una 62

facultad estril que puede redundar en que la posee, porque puede degenerar en pel igrosa. El mdium que comprende su deber, en lugar de enorgullecerse por una facultad que no le pertenece, puesto que puede serle retirada, atribuye a Dios las cosas buen as que obtiene. Si sus comunicaciones merecen elogios, no se envanece, porque sa be que son independientes de su mrito personal y agradece a Dios por haber permit ido que buenos Espritus viniesen a manifestarse por l. Si dan lugar a crtica, no se ofende por ello, porque no son obra de su propio Espritu; piensa para s que no fu e un buen instrumento y que no posee todas las cualidades necesarias para oponer se a la intervencin de los malos Espritus; por eso procura adquirir estas cualidad es y pide por medio de la oracin, la fuerza que le falta. 10. ORACIN. Dios Todopoderoso, permitid a los buenos Espritus que me asistan en la comunicacin que solicito. Preservadme de la presuncin de creerme al abrigo de los malos Espritus, del orgullo que pudiera engaarme sobre el valor de lo que obtenga y de todo senti miento contrario a la caridad con respecto a los otros mdiums. Si soy inducido en error, inspirad alguno el pensamiento de que me lo advierta y a m la humildad qu e me har aceptar la crtica con reconocimiento, 63 tomando para m mismo y no para otros, los que se servirn darme los buenos Espritus. Si siento la tentacin de abusar en lo que quiera que sea, o envanecerme de la fac ultad que habis a bien concederme, os ruego que me la retiris antes permitir que s ea desviada de su fin providencial, que es el bien de todos y mi propio adelanta miento moral. II ORACIONES PARA S MISMO A LOS NGELES GUARDIANES Y A LOS ESPRITUS PROTECTORES 11. PREFACIO. Todos tenemos un buen Espritu que se une a nosotros desde el nacimiento y nos ha tomado bajo su proteccin. Cumple junto a nosotros la misin de un padre para con su hijo: la de conducirnos por el camino del bien y del progreso a travs de las pru ebas de la vida. Es feliz cuando correspondemos a su solicitud; sufre cuando nos vesucumbir. Su nombre nos importa poco, porque puede serque no tenga nombre conocido en la T ierra; loinvocamos como nuestro ngel guardin, nuestro buen genio; podemos tambin invocarlo con el nombre deun Espritu superior c ualquiera por el que sintamosms simpata.

64 Adems de nuestro ngel guardin, que siemprees un Espritu superior, tenemos a los Espri tusprotectores, que no por ser menos elevados, sonmenos buenos y benvolos; stos so n o parientes oamigos, o algunas veces personas que nosotros nohemos conocido en nuestra existencia actual. Frecuentemente, nos asisten con sus consejos y consu intervencin en los actos de nuestra vida. Los Espritus simpticos son aquellos que seunen a nosotros por cierta semejanza de gustos y deinclinaciones; pueden ser buenos o malos, segn lanaturaleza de las inc linaciones que les atraen hacia nosotros. Los Espritus seductores se esfuerzan en desviarnos del camino del bien, sugirindonos malospens amientos. Se aprovechan de todas nuestrasdebilidades, que son como otras tantas puertas abiertas que les dan acceso a nuestra alma. Los hay que seencarnizan con nosotros como con una presa, pero se alejan cuando reconocen que no pueden luchar contranuestra voluntad. Dios nos dio un gua principal y superior ennuestro ngel de la guarda, y guas secund arios ennuestros Espritus protectores y familiares; pero es un error creer que te nemos forzosamente un mal geniocolocado cerca de nosotros para contrarrestar lasbuenas influencias. Los malos Espritus vienen 65

voluntariamente segn encuentren acceso en nosotros por nuestra debilidad o por nuestra negligenci a en seguir las inspiraciones de Espritus; por tanto, somos nosotros quienes atra emos. De esto resulta que nadie est jams privado de la asistencia de los buenos Es pritus y que depende de nosotros apartar a los malos. Siendo el hombre la primera causa de las miserias que sufre por sus imperfecciones, muchas veces l mismo, es su propio mal genio. (Cap. V, nmero 4). La oracin a los ngeles guardianes y a los Espritus protectores debe tener por objet o solicitar su intervencin ante Dios, y pedirles fuerza para resistir a las malas sugestiones y su asistencia en las necesidades de la vida. 12. ORACIN. Espritus sabios y benvolos, mensajeros de Dios, cuya misin es la de asistir a los hombres y conducirles por el buen camino; sostenedme en las pruebas de est a vida, dadme fuerzas para sufrirlas sin murmurar; desviad de m los malos pensami entos y haced que no d acceso a ninguno de los malos Espritus que intenten inducir me al mal. Iluminad mi conciencia para que pueda ver mis defectos, separad de mi s ojos el velo del orgullo que podra impedirme verlos y confesrmelos a m mismo. Vos sobre todo, N... , mi ngel de la guarda, que 66 velis ms particularmente y vosotros, Espritus protectores que os interesis por m, hac ed mehaga digno de vuestra benevolencia. Conocis misnecesidades, que ellas sean s atisfechas segn lavoluntad de Dios. 13. (Otra) Oh Dios!, permitid a los buenosEspritus que me rodean, que vengan en mi ayu dacuando est en dificultades y que me sostengan sivacilo. Haced, Seor, que ellos m e inspiren fe, esperanzay caridad; que sean para m un apoyo, una esperanza yuna p rueba de vuestra misericordia; haced, en fin, queencuentre a su lado la fuerza q ue me falta parasobrellevar las pruebas de la vida y para resistir a lassugestio nes del mal, la fe que salva y el amor queconsuela. 14. (Otra). Espritus muy amados, ngelesguardianes, vosotros a quienes Dios, en su infi nitamisericordia, permite velar por los hombres, sed misprotectores en las prueb as de la vida terrestre. Dadmela fuerza, el valor y la resignacin; inspiradme tod o loque es bueno y detenedme en la pendiente del mal;que vuestra dulce influenci a penetre mi alma; hacedque sienta que un amigo sincero est cerca de m, queve mis sufrimientos y comparte mis alegras. Y vos, mi buen ngel, no me abandonis; tengonecesidad de vuestra proteccin para soportar con fey amor las pruebas que le plazca a Dios enviarme. 67 PARA ALEJAR A LOS MALOS ESPRITUS 15. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que limpiis lo de fuera del vaso pla to, y por dentro estis llenos de rapia y de inmundicia! fariseos ciegos, limpiad pr

imero el interior del vaso y del plato para que sea tambin limpio lo que est afuer a! Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, qu e por fuera parecen hermosos a los ojos de los hombres y dentro estn llenos de to da suerte de podredumbre. As tambin de fuera os mostris justos a los ojos de los ho mbres; mas por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad. (San Mateo, cap. X XIII, v. 25 a 28). 16. PREFACIO. Los malos Espritus slo van donde pueden satisfacer su perversidad; para alejarlos, no basta pedirlo ni menos mandarlo; es preciso despojarnos de lo que les atrae. Los malos Espritus olfatean las llagas del alma, como las moscas olfat ean las del cuerpo; del mismo modo que limpiis el cuerpo para evitar la inmundici a, limpiad tambin el alma de sus impurezas para evitar a los malos Espritus. Como vivimos en un mundo en que pululan los malos Espritus, las buenas cualidades del corazn no siempre nos ponen al abrigo de sus tentativas, pero dan fuerza para res istirles. 68

17. ORACIN. En nombre de Dios Todopoderoso, que los malos Espritus se alejen los buenos me sirvan de proteccin contra Espritus malhechores, que inspiris malos pensamientos a los hombres; Espritus tramposos men tirosos que les engais; Espritus burlones que abusis de su credulidad, os rechazo co n todas las fuerzas de mi alma y cierro el odo a vuestras sugestiones; pero pido para vosotros la misericordia de Dios. Buenos Espritus, que os dignis asistirme, dadme fuerza para resistir a la influenc ia de los malos Espritus y luz necesaria para no ser vctima de sus embustes. Prese rvadme del orgullo y de la presuncin; separad de mi corazn los celos, el odio, la malevolencia y todo sentimiento contrario a la caridad, porque son otras tantas puertas abiertas al Espritu del mal. PARA CORREGIRSE DE UN DEFECTO 18. PREFACIO. Nuestros malos instintos son el resultado de la imperfeccin de nuestro propio Espritu, y no de nuestro cuerpo; de otra manera el hombre escapara de toda clase de responsabilidad. Nuestro mejoramiento depende de nosotros, porque todo hombre que tiene el goce de sus facultades, tiene, para todas las cosas, la libe rtad de hacer o de dejar de 69 hacer; para hacer el bien slo le falta la XV, nmero 10; cap. XIX, nmero 12). 19. ORACIN. Vos me disteis, s, pues, desde no me esfuerzo Preservadme del tus que podran

oh Dios!, la inteligencia necesaria para distinguir el bien del a el momento en que reconozco que cosa es mala, soy culpable, porque en rechazarla. orgullo, que podra impedirme ver mis defectos y de los malos Espri excitarme a perseverar en ellos.

Entre mis imperfecciones, reconozco que particularmente estoy inclinado a ... y si no resisto a esta tentacin es por la costumbre que tengo de ceder a ella. Vos no me habis creado culpable, porque sois justo, sino con una aptitud igual ta nto para el bien como para el mal. Si sigo el mal camino, es por efecto de mi li bre albedro. Pero, por la misma razn que tengo la libertad de hacer el mal, tengo tambin la de hacer el bien; por consiguiente, tengo que cambi ar de camino. Mis defectos actuales son un resto de las imperfecciones que conserv de mis prece dentes existencias; es mi pecado original, del cual me puedo despojar por mi vol untad y con la asistencia de los buenos Espritus. 70 Buenos Espritus que me protegis, y todo vos, mi ngel guardin, dadme fuerzas a las ma las sugestiones y salir victorioso de Los defectos son barreras que nos separan de Dios y cada defecto superado ser un paso dado lasenda del progreso, que debe acercarme a l.

El Seor, en su infinita misericordia tuvo a bien concederme la existencia actual, para que sirva a mi adelantamiento; buenos Espritus, ayudadme a aprovecharla, con el fin de que no sea una existencia perdida para m y para que cuando Dios quiera retirrmela, salga mejor que cuando entr a ella. (Cap. V, nmero 5; cap. XVII, nmero 3). PARA PEDIR LA FUERZA DE RESISTIR A UNA TENTACIN 20. PREFACIO. Todo mal pensamiento puede tener dos orgenes: la propia imperfeccin de nuestra alm a, o una funesta influencia que acte sobre ella; en este ltimo caso, es siempre in dicio de una debilidad que nos hace propios para recibir esta influencia y por c onsiguiente, de un alma imperfecta; de tal modo, que el que comete una falta, no podra dar por excusa la influencia de un Espritu extrao, puesto que este Espritu no le habra inducido al mal si lo consideraseinaccesible a la seduccin . 71

Cuando un mal pensamiento surge en podemos, pues, suponer que un Espritu malvolo nos est induciendo al mal y al cual estamos enteramente libr es para acceder o resistir, como si se tratara de las instigaciones de una perso na viviente. Al mismo tiempo, debemos imaginarnos a nuestro ngel guardin o Espritu protector, que por su parte, combate en nosotros la mala influencia, y espera con ansiedad la decisin que vamos a tomar. Nuestra vacilacin en hacer el mal es la voz del Espritu bueno que se hace or por la conciencia. Se reconoce que un pensamiento es malo cuando se aparta de la caridad, que es la base de toda verdadera moral; cuando tiene por principio el orgullo, la vanidad o el egosmo; cuando su realizacin puede causar un perjuicio cualquiera a otro; cu ando, en fin, nos induce a hacer a los otros cosas que no quisiramos que nos hici eran a nosotros. (Cap. XXVIII, nmero 15; cap. XV, nmero 10). 21. ORACIN. Dios Todopoderoso, no me dejis sucumbir a la tentacin que tengo de cometer una falta. E spritus benvolos que me protegis, desviad de m este mal pensamiento y dadme la fuerz a de resistir a la sugestin del mal. Si sucumbo, habr merecido la expiacin de mi fa lta, tanto en esta vida como en la otra, porque soy libre para elegir. 72 ACCIN DE GRACIAS POR LA VICTORIA OBTENIDA CONTRA LA TENTACIN 22. PREFACIO. El que ha resistido a latentacin, lo debe a la asistencia de los buenos Esprituscuya voz ha escuchado. Por tanto, debe dar gracias deello, a Dios y a su ngel guardin. 23. ORACIN. Oh Dios!, os doy gracias porhaberme permitido salir victorioso de la lucha que acabode sostener contra el mal; haced que esta victoria med fuerzas para res istir a las nuevas tentaciones. Y a vos, mi ngel guardin, os doy gracias porla asistencia que me habis dado. Que mi sumisin avuestros consejos me haga digno de merecer de nuevovuestra proteccin. PARA PEDIR UN CONSEJO 24. PREFACIO. Cuando estamos indecisos en hacer o no hacer una cosa, ante todo, debe mos hacernos estas preguntas: Primero. Lo que dudo hacer, puede causaralgn perjuicio a otro? Segundo. Puede ser de utilidad para alguien?

Tercero. Si otra persona hiciera esto conmigo, quedara yo satisfecho? 73 Si esta obra slo interesa a s mismo, est permitido pesar las ventajas y los inconve nientes personales que puedan resultar de ella. Si interesa a otro y haciendo el bien para uno puede resultar en mal para otro, es menester igualmente pesar la suma del bien y del mal, para abstenerse o actua r. En fin, aun para las mejores obras, es preciso considerar la oportunidad y las c ircunstancias accesorias, porque una cosa buena en s misma puede tener malos resu ltados en manos inhbiles, si no es conducida con prudencia y circunspeccin. Antes de emprenderla conviene consultar las fuerzas y los medios de ejecucin. En todos los casos se debe siempre reclamar la asistencia de los Espritus protect ores recordando esta sabia mxima: En la duda, abstente. (Cap. XXVIII, nmero 38). 25. ORACIN. En nombre de Dios Todopoderoso, buenos Espritus que me protegis, inspiradme la mejor resolucin a adop tar en la incertidumbre en que me encuentro. Dirigid mi pensamiento hacia el bie n y desviad la influencia de aquellos que intenten separarme del buen camino. 74

EN LAS AFLICCIONES DE LA VIDA 26. PREFACIO. Podemos pedir a Dios favoresterrestres, y l puede concedrnoslos cuando t ienenun objeto til y serio; pero, como nosotros juzgamos lautilidad de las cosas desde nuestro punto de vista, ynuestra visin est limitada al presente, no siemprev emos el lado malo de aquello que deseamos. Dios,que ve mejor que nosotros y slo q uiere nuestro bien,puede, pues, negrnoslo, como un padre rehusa a suhijo lo que p odra perjudicarlo. Si lo que pedimos nonos es concedido, no debemos desanimarnos; por elcontrario, es menester pensar que la privacin de loque deseamos se nos ha impuesto como prueba o comoexpiacin y que nuestra recompensa ser proporcionala la resignacin con que la sobrellevemos. (Cap. XXVII,nmero 6; cap. II, nmeros, 5, 6 y 7 ). 27. ORACIN. Dios Todopoderoso que veisnuestras miserias, dignaos escuchar favorablementelos votos que os dirijo en este momento. Si mi splicafuere inconveniente, perdondmela; si e s justa y til avuestros ojos, que los buenos Espritus que ejecutanvuestra voluntad , vengan en mi ayuda para sucumplimiento. Cualquier cosa que me suceda, oh Dios!, quese haga vuestra voluntad. Si mis deseo s no sonatendidos, es porque entra en vuestros designios el 75 probarme y a ello me someto sin murmurar. Haced queno conciba por ello desalient o, y que mi miresignacin sean sustentadas. (Formlese la splica) ACCIN DE GRACIAS POR UN FAVOR OBTENIDO 28. PREFACIO. No es preciso considerar tanslo como acontecimientos felices las cosas de granimportancia; las ms pequeas en apariencia, son, confrecuencia, las que ms in fluyen en nuestro destino. Elhombre olvida fcilmente el bien y se recuerda ms delo que le aflige. Si registrsemos diariamente losbeneficios de que somos objeto, si n haberlos solicitado,nos admiraramos muchas veces de haber recibido tantos que s e han borrado de nuestra memoria y noshumillaramos por nuestra ingratitud. Cada noche, elevando nuestra alma a Dios, debemos acordarnos de los favores que nos ha concedido durante el da y darle gracias. Sobre todo enel mismo momento en que experimentamos el efecto desu bondad y de su proteccin, debemos, por unmovimi ento espontneo, manifestarle nuestra gratitud;basta para esto un pensamiento que le atribuya elbeneficio, sin que sea necesario dejar el trabajo. Los beneficios de Dios no consisten solamente 76

en las cosas materiales; es menester darle porlas buenas ideas y por las felices inspiraciones nos son sugeridas. Mientras que el orgulloso seatribuye por ello un mrito y el incrdulo lo atribuye ala casualidad, el que tiene fe da por ello gra cias y a los buenos Espritus. Para eso las frases largas sonintiles: Gracias Oh Dios!, por el buen pensamientoque me habis inspirado. Esto dice ms que muchas palabras. El impulso espontneo que nos hace atribuira Dios el bien que recibimos, atestigua una costumbrede reconocimiento y humildad, que nos atrae la simpata de los buenos Espritus. (Cap. XXVII, nmeros 7 y 8). 29. ORACIN. Dios infinitamente bueno, quevuestro nombre sea bendito por los bienes qu e mehabis concedido; sera indigno de ellos si los atribuyese a la casualidad de lo s acontecimientos o ami propio mrito. Buenos Espritus, que fuisteis ejecutores de la voluntad de Dios y a vos sobre tod o, mi ngel guardin,os doy las gracias. Alejad de m el pensamiento deenorgullecerme y de hacer de ello un uso que no sea para el bien. Particularmente os doy las gracias por... ACTO DE SUMISIN Y RESIGNACIN 30. PREFACIO. Cuando nos alcanza un motivo de afliccin, si buscamos la causa encontraremos 77

muchas veces que es consecuencia de nuestraimprudencia, de nuestra imprevisin, o nuestraaccin anterior; en este caso, a nadie debemos culparsino a nosotros mismos . Si la causa de una desgraciaes independiente de toda participacin nuestra, unap rueba para esta vida o la expiacin de una existenciapasada y en este ltimo caso, l a naturaleza de laexpiacin puede hacernos conocer la naturaleza de lafalta, porqu e siempre somos castigados por dondehemos pecado. (Cap. V, nmeros 4, 6 y siguientes). En lo que nos aflige, en general, slo vemos elmal presente y no las consecuencias ulterioresfavorables que esto puede tener. El bien es muchasveces consecuencia del mal pasajero, como la curacinde un enfermo es el resultado de los medios dolo rosos que se han empleado para obtenerla. En todos los casosdebemos someternos a la voluntad de Dios y soportarcon valor las tribulaciones de la vida, si querem os quese nos tome en cuenta y que se nos apliquen estaspalabras de Cristo: Bienav enturados los que sufren .(Cap. V, nmero 18). 31. ORACIN. Oh Dios! Sois soberanamentejusto; todo sufrimiento en este mundo, debe, pu es,tener su causa y su utilidad. Yo acepto el motivo deafliccin que acabo de experimentar como una expiacinde mis falt as pasadas y una prueba para el futuro. Buenos Espritus que me protegis, dadme 78 fuerza para soportarla sin murmurar; haced seapara m una advertencia saludable, q ue miexperiencia y que combata en m el orgullo, la necia vanidad y el egosmo, y qu e todo contribuyapara mi adelantamiento. 32. (Otra) Oh Dios, siento la necesidad derogaros para que me deis fuerza para sobre llevar laspruebas que os plazca enviarme. Permitid que la luz seabastante viva p ara que mi Espritu aprecie toda laextensin de un amor que me aflige por querer sal varme.Yo me someto con resignacin, oh Dios!, pero, ay dem! La criatura es tan dbil, que si vos no me sostenis,temo sucumbir. No me abandonis, Seor , porque sinvos no soy nada. 33. (Otra). Elev mi mirada hacia ti, oh Eterno, yme sent fortalecido. T eres mi fuerza, no me abandones, oh Dios! Estoy abatido bajo el peso demis iniquidades! Aydame; T conoces la debilidadde mi carne y no apartas tus miradas de m! Estoy devorado por una sed ardiente; haz quebrote un manantial de agua viva, y q uedar aqullaapagada. Que no se abra mi boca sino para cantar tusalabanzas y no par a murmurar en las aflicciones de mivida. Soy dbil, Seor, pero tu amor me sostendr.

Oh Eterno! Slo t eres grande, slo t eres elfin y el objetivo de mi vida! Si me hieres que por ello tunombre sea bendito, porque t eres el Seor y yo el 79 servidor infiel; doblar mi frente sin t eres grande, slo t eres la meta. EN UN PELIGRO INMINENTE

34. PREFACIO. En los peligros a que estamosexpuestos, Dios nos recuerda nuestra debi lidad y lafragilidad de nuestra existencia. Nos muestra que nuestra vida est en s us manos y que pende de un hiloque puede romperse cuando menos lo esperamos. Enc uanto a esto, no hay privilegio para nadie, porque tanto el grande como el pequeo estn sometidos a lasmismas alternativas. Si se examinan la naturaleza y las consecuencias del peligro, se ver que muchas v eces, si se hubiesencumplido esas consecuencias, hubieran sido castigode una fal ta cometida o de un deber descuidado. 35. ORACIN. Dios Todopoderoso, vos mi ngel guardin, socorredme! Si debo sucumbir, que sehaga la vol untad de Dios. Si me salvo, que en el resto de mi vida repare el mal que pude ha cer y del cual me arrepiento. ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE HABER SALIDO DE UN PELIGRO 36. PREFACIO. Por los peligros que corremos, 80

Dios nos ensea que de un momento ser llamados a dar cuenta del empleo que de la v ida; de este modo nos advierte para concentremos y nos enmendemos. 37. ORACIN. Oh Dios! y vos mi ngel de la guarda, os doy las gracias por el socorro que me habis enviado cuando el peligro me amenazaba. Que este peligro sea para m una a dvertencia que me esclarezca sobre las faltas que han podido conducirme a l. Comp rendo, Seor, que mi vida est en vuestras manos y que podis quitrmela cuando os plazc a. Inspiradme por los buenos Espritus que me asisten, el pensamiento de emplear ti lmente el tiempo que me concedes an en este mundo. Mi ngel de la guarda, sostenedme en la resolucin que tomo de reparar mis agravios y de hacer todo el bien que estuviere en mi poder, con el fin de llegar con meno s imperfecciones al mundo de los Espritus cuando quiera Dios llamarme. EN EL MOMENTO DE DORMIRSE 38. PREFACIO. El sueo es el descanso del cuerpo, pero el Espritu no tiene necesidad de este descanso. Mientras los sentidos se adormecen, el alma se desprende en part e de la materia y goza de sus 81 facultades de Espritu. El sueo se le hombrepara reparar las fuerzas orgnicas y las Mientras el cuerpo recobra los elementos haperdido por la actividad de la vigili a, el Espritu afortalecerse entre los otros Espritus; con lo que con lo que oye y con los consejos que le dan, adquiereideas, que vuelve a encontrar al despertar en estado deintuicin; es el regreso temporal del desterrado a suverdadera patria; es el prisionero momentneamenteliberado. Pero suele suceder, como con el prisioneroperverso, que el Espritu no siempre sac a provecho deeste momento de libertad para su adelantamiento; sitiene malos inst intos, en vez de buscar la compaa delos buenos Espritus busca la de sus semejantes y va alos lugares en donde puede dar libre curso a susinclinaciones. El que est penetrado de esta verdad, que elevesu pensamiento en el momento en que quiera dormirse;que recurra a los consejos de los buenos Espritus y deaquellos c uya memoria le es grata, a fin de que vengana reunirse con l en el corto interval o que se le concede,y al despertarse se sentir ms fuerte contra el mal ytendr ms val or contra la adversidad. 39. ORACIN. Mi alma va a encontrarse porun instante con los otros Espritus. Que vengan losbuenos y me ayuden con sus consejos. Mi ngel de la 82 guarda, haced que al despertar conserve unaimpresin saludable y duradera. CUANDO SE PREV UNA MUERTE PRXIMA

40. PREFACIO. La fe en el futuro, la elevacin de pensamiento, durante la vida, hacia los destinosfuturos, ayudan al pronto desprendimiento del espritudebilitando los lazos que le retienen al cuerpo; y muchasveces no se ha concluido an la vida del cuerpo, cuandoel alma impaciente ha remontado el vuelo hacia lainmensidad. Lo co ntrario sucede en el hombre queconcentra todos sus pensamientos en las cosasmate riales, pues los lazos son tenaces, la separacines penosa y dolorosa y el despertar de ultratumba estlleno de turbacin y de ansiedad. 41. ORACIN. Oh Dios! Creo en vos y envuestra bondad infinita; por esto no puedo creer quedierais la inteligencia al hombre para conoceros y laaspiracin al porvenir par a sumergirle despus en lanada. Creo que mi cuerpo es slo la envolturaperecedera de mi alma y que cuando haya ces ado devivir, me despertar en el mundo de los Espritus. Dios Todopoderoso, siento romperse los lazosque unen mi alma al cuerpo y muy pronto v oy a darcuenta del empleo hecho de la vida que dejo. 83

Voy a sufrir las consecuencias del bien delmal que hice; all no hay ilusiones, no hay subterfugioposible; todo mi pasado va a desenvolverse delantede m y ser juzga do segn mis obras. Nada me llevar conmigo de los bienes de laTierra; honores, riquezas, satisfaccion es de vanidad yorgullo, en fin, todo lo que pertenece al cuerpo, va a quedar en este mundo; ni la menor partcula me seguiry nada de todo esto me se rvir de socorro en el mundode los Espritus. Slo llevar conmigo lo que pertenecea mi alma, es decir, las buenas y las malas cualidades,que se pesarn en la balanza de una rigurosa justicia yser juzgado con tanta ms severidad cuanto miposicin, en la T ierra, ms ocasiones me haya dado depracticar el bien que no hice. (Cap. VI, nmero 9). Dios de misericordia, que mi arrepentimientollegue hasta vos! Dignaos extender s obre m vuestraindulgencia. Si os pluguiese prolongar mi existencia, que elresto sea empleado para reparar, tanto como de mdependa, el mal que haya podido hacer. Si mi hora llegpara siempre, llevo conmigo la idea consoladora queme ser permitido redimirme por medio de nue vaspruebas a fin de merecer un da la felicidad de loselegidos. Si no me es dado gozar inmediatamente de esafelicidad sin mcula, que slo pertenece al justo por 84 excelencia, s que no me est negada esperanza y que con el trabajo, alcanzar ms tempr ano o ms tarde, segn mis esfuerzos. S que buenos Espritus y mi ngel guardin estn aqu, cerca de m, para recibirme, y que tro poco les ver como ellos me ven. S que encontrar los que am en la Tierra, si lo hubiere merecido, y los que dejo aqu vendrn a unirse conmigo para que un da estemos juntos para siemp re y que mientras tanto, podr venir a visitarles. S tambin que voy a encontrar a los que ofend, les ruego que me perdonen lo que pued an reprocharme: mi orgullo, mi dureza, mis injusticias y que no me llene de verge nza con su presencia. Perdono a todos los que me han hecho o me han querido mal en la Tierra, no les c onservo ningn odio y ruego a Dios que les perdone. Seor, dadme son nada al justo, ya no le queda la fuerzas para dejar sin pesar los goces groseros de este mundo, que no lado de los goces puros del mundo en que voy a entrar. All, para el hay tormentos, sufrimientos, ni miserias; slo sufre el culpable pero esperanza.

Buenos Espritus, y vos, mi ngel de la guarda, no me dejis fallar en este momento supremo; haced 85 que resplandezca a mis ojos la luz divina quereanime mi fe, si llegase a vacilar . Nota. Vase adelante el prrafo V:

Oracionespara los enfermos y los obsesos. III ORACIONES PARA OTROS PARA ALGUIEN QUE EST EN AFLICCIN 42. PREFACIO (*). Si es del inters del afligidoque su prueba siga su curso, no se abr eviar pornuestro pedido; pero sera impiedad el desanimarseporque la splica no fue a tendida; adems, en la faltade la cesacin de la prueba, se puede esperar obteneralgn otro consuelo que atempere la amargura. Lo quees verdaderamente til para el que sufre, es el valor y laresignacin, sin lo cual lo que sufre es sin provechopara l, porque estar obligado a empezar de nuevo laprueba. Es, pues, con esta finalidad que es preciso,sobre todo, dirigir los esfuerzos, sea llamando a losbuenos Esprit us en su ayuda, sea aumentando uno mismo la moral del afligido por medio de consejos yestmulos, sea, en fin, asistindole materialmente si se puede. La oracin en este caso, puede adems, tenerun efecto directo, dirigiendo sobre la persona una (*) El original no tiene la palabra prefacio. (N. del T. ) 86

corriente fludica para fortalecer su moral. V, nmeros 5 y 27; cap. XXVII, nmeros 6

43. ORACIN. Oh Dios!, cuya bondad es infinita, dignaos aliviar la amargura de la posic in N..., si tal es vuestra voluntad. Buenos Espritus, en nombre de DiosTodopoderoso, os suplico que le asistis en sus a flicciones. Si en inters suyo, no pueden ser evitadas,hacedles comprender que son necesarias para suadelantamiento. Dadle la confianza en Dios y en el porvenir, y se le harn menos duras. Dadle tambin lafuerza para que no sucumba a la desespera cin; porqueperdera el fruto y hara que su posicin futura fuera an ms penosa. Conducid mi pensamiento hacia l yque le ayude a sostener su nimo. ACCIN DE GRACIAS POR UN BENEFICIO CONCEDIDO A OTRO 44. PREFACIO. El que no est dominado por elegosmo se alegra del bien del prjimo, aun cu ando no lo haya solicitado por la oracin. 45. ORACIN. Oh Dios!, bendito seis por la felicidad que habis concedido a N... Buenos Espritus, haced que vea en ella un efecto de la bondad de Dios. Si el bien que se le concede 87 es una prueba, inspiradle el pensamiento hagade l un buen uso y de no envanecerse , que este bien no resulte en su perjuicio para Vos, mi buen genio que me protegis y deseismi felicidad, alejad de mi pensamiento todo sentimiento de envidia y de celos. PARA NUESTROS ENEMIGOS Y PARA LOS QUE NOS QUIEREN MAL 46. PREFACIO. Jess dijo: Amad incluso a vuestros enemigos. Esta mxima es lo sublime de la caridad cristiana; pero Jess no quiere decir con es to que debamos tener con nuestros enemigos la misma ternura que tenemos con nues tros amigos; nos quiso decir con estas palabras, que olvidemos sus ofensas, que les perdonemos el mal que nos hacen, devolvindoles bien por mal. Adems del mrito que resulta de ello a los ojos de Dios, muestra a los ojos de los

hombres la verdadera superioridad. (Cap. XII, nmeros 3 y 4). 47. ORACIN. Oh Dios!, yo perdono a N... el mal que me hizo y el que me quiso hacer, como deseo que me perdonis y que l tambin me perdone las injusticias que yo pueda h aber cometido. Si locolocasteis en mi camino como una prueba, que secumpla vuest ra voluntad. 88 Desviad de m, Oh Dios!, la idea de y todo deseo malvolo contra l. Haced experimente ninguna alegra por las desgracias pueda tener, ni pena por los bienes que puedan concedrsele, con el fin de no manchar mi alma con pensamientos indignos de un cristiano. Seor, que vuestra voluntad al extenderse sobre l, pueda conducirlo a los mejores sentim ientos con respecto a m. Buenos Espritus, inspiradme el olvido del mal y el recuerdo del bien. Que ni el o dio, ni el rencor, ni el deseo de volverle mal por mal, entren en mi corazn, porq ue el odio y la venganza slo pertenecen a los Espritus malos, encarnados y desenca rnados. Por el contrario, que est pronto a tenderle fraternalmente la mano, a vol verle bien por mal y a socorrerle si me es posible. Deseo, para probar la sinceridad de mis palabras, que se me ofrezca la ocasin de serle til; pero sobre todo, Oh Dios!, preservadme de hacerlo por orgullo u ostenta cin confundindole con una generosidad humillante, lo que me hara perder el fruto de mi accin, porque entonces merecera que se me aplicasen aquellas palabras de Crist o: Ya recibisteis vuestra recompensa. (Cap. XIII, nmeros 1 y siguientes). 89

ACCIN DE GRACIAS POR EL BIEN CONCEDIDO A NUESTROS ENEMIGOS 48. PREFACIO. No desear mal a los enemigos, es ser caritativo a medias; la verdadera caridad requiere que le deseemos el bien y que nos alegremos por las gracias qu e Dios les conceda. (Cap. XII, nmeros 7 y 8). 49. ORACIN. Oh Dios, en vuestra justicia, entendiste un deber alegrar el corazn de N... Yo os lo agradezco por l, a pesar del mal que me hizo o que procura hacerme. Si se a provechase de ello para humillarme, lo aceptar como una prueba para m, ejerciendo la caridad. Buenos Espritus que me protegis no permitis que conciba por ello ningn pesar; desvia d de m la envidia y los celos que degradan; inspiradme por el contrario, la gener osidad que eleva. La humillacin est en el mal y no en el bien y sabemos que tarde o temprano se har a cada uno justicia segn sus obras. PARA LOS ENEMIGOS DEL ESPIRITISMO 50. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciad os. Bienaventurados los que padecen persecucin 90 por causa de la justicia, porque de ellos los cielos. Felices seris cuando los hombres os maldijeren lsedad toda clase de mal contra vosotros por mi dn muy grande os est reservado en los cielos; etas, que fueron antes de vosotros. (San Mateo, v. 6, 10, 11 y 12). y os persiguieren y dijeren con fa causa. Alegraos, porque un galar pues as tambin persiguieron a los prof cap. V,

No temis a los que matan el cuerpo y no pueden matar el alma; temed antes al que puede echar el alma y el cuerpo en el infierno. (San Mateo, cap. X, v. 28). 51. PREFACIO. De todas las libertades, la ms inviolable es la de pensar, que comprende tambin la

libertad de conciencia. Anatematizar a los que no piensan como nosotros, es reclamar esta libertad para s y rehusarla a los otros, es violar el primer mandamiento de Jess: la caridad y e l amor al prjimo. Perseguirles por su creencia, es atentar al derecho ms sagrado q ue tiene todo hombre de creer lo que le conviene y adorar a Dios del modo que l l o entienda. Constreirlos a actos exteriores semejantes a los nuestros, es mostrar que se atiende ms a la forma que al fondo, a las apariencias ms que a la conviccin . La abjuracin forzada nunca ha dado fe; slo puede hacer hipcritas. 91 Es un abuso de la fuerza material que verdad; la verdad est segura de s misma; convencey no persigue, porque no tiene necesidad de El Espiritismo es una opinin, una creencia; aun cuando fuese una religin, por qu no tendra elhombre la libertad de llamarse esprita, como tiene dellamarse catlico, judo o protestante, partidario de tal o cual doctrina filosfica, o de ste o de aqul sistemaeconmico? Esa creencia es falsa o verdadera; si es falsa, caer por su propio peso, porque el error no puede prev alecer contra la verdad, cuando se ilustran lasinteligencias; si es verdadera, l a persecucin no la harfalsa. La persecucin es el bautismo de toda ideanueva, grande y justa; crece con la grandeza y laimportancia de la idea. La animosidad y la clera de los enemigos de la idea est en razn del miedo que lesinspira. Por esta razn el Cristia nismo fue perseguidoen otro tiempo y el Espiritismo lo es hoy, con la diferencia , sin embargo, de que el Cristianismo lo fuepor Paganos mientras que el Espiriti smo lo es porCristianos. El tiempo de las persecuciones sangrientas ha pasado, e s verdad; pero si no se mata el cuerpo, setortura el alma; se la ataca hasta en los sentimientos ms ntimos, en los afectos ms caros; se dividen las familias, se ex cita a la madre contra la hija, la esposacontra el marido; se ataca aun el cuerp o en sus 92

necesidades materiales, quitndole su para sitiarle por el hambre. (Cap. XXIII, si guientes). Espritas, no os afijis por los golpes que os aciertan, porque as prueban que estis con la verdad, pues de lo contrario os dejaran tranquilos y no os heriran. Es una prueba para vuestra fe, porque ser con vuestro valor, por vuestra resignacin y por vuestra perseverancia, que Dios os reconocer entre sus fieles servidores, cuya e numeracin hace hoy para dar a cada uno la parte que le corresponde, segn sus obras . A ejemplo de los primeros Cristianos, tened, pues, orgullo en llevar vuestra cru z. Creed en las palabras de Cristo que dijo: Bienaventurados los que padecen pers ecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos No temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma. Dijo tambin: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os hacen mal y orad por los que os persi guen . Mostrad que sois sus verdaderos discpulos y que vuestra doctrina es buena, h aciendo lo que el dice y lo que l mismo hizo. La persecucin durar slo una poca; esperad, pues, pacientemente el despuntar de la au rora, porque ya la estrella de la maana se vislumbra en el horizonte. (Cap. XXIV, nmeros 13 y siguientes). 93 52. ORACIN. Seor, vos nos dijisteis, por laboca de Jess, vuestro Mesas: Bienaventurados q ue sufren persecucin por la justicia; perdonad avuestros enemigos; orad por los q ue os persiguen ; yl mismo nos ha enseado el camino, orando por susverdugos. A su ejemplo, oh Dios!, solicitamos vuestramisericordia para los que desconocen vue stros divinospreceptos, los nicos que pueden asegurar la paz eneste mundo y en el otro. Nosotros decimos como elCristo: Perdonadles, Padre Nuestro, porque ellos n osaben lo hacen . Dadnos la fuerza para soportar con paciencia yresignacin, como pruebas para nuest ra fe y humildad,sus burlas, sus injurias, sus calumnias ypersecuciones; apartad nos de todo pensamiento derepresalias, porque la hora de vuestra justicia sonarpa ra todos y nosotros la esperamos sometindonos avuestra santa voluntad. PARA UN NIO RECIN NACIDO 53. PREFACIO. Los Espritus no llegan a laperfeccin sino despus de haber pasado por lasp ruebas de la vida corporal; los que estn errantesesperan que Dios les permita vol ver a tomar otraexistencia que debe proporcionarles un medio deadelantamiento, y a sea por la expiacin de sus faltas 94 pasadas por medio de las vicisitudes, hansometido, ya sea tambin cumpliendo una a la Humanidad. Su adelantamiento y su felicidad futurasern proporcionados a la man era como habrnempleado el tiempo que deben pasar en la Tierra. Elencargo de guiar sus primeros pasos y dirigirles haciael bien est confiado a sus padres, que resp ondern,ante Dios, por la manera como hayan cumplido sumandato. Fue para facilitar les esta ejecucin, que Dioshizo del amor paternal y del amor filial una ley de la Naturaleza, ley que jams es violada impunemente.

54. ORACIN. (Para los padres). Espritu queests encarnando en el cuerpo de nuestro hijo, bienvenido seas entre nosotros; Dios Todopoderosoque lo habis enviado, bendito seis. Este es un depsito que nos ha sido confiado,del que debemos dar cuenta un da. Si p ertenece a lanueva generacin de Espritus que debe poblar la Tierra,gracias, oh Dios , por este favor! Si es un almaimperfecta, nuestro deber es ayudarla a progresar en elcamino del bien, por nuestros consejos y buenosejemplos; si cayere en el m al por nuestra causa,responderemos de ello ante vos, porque no habremoscumplido nuestra misin respecto a l. Seor, sostenednos en nuestro trabajo y dadnosfuerza y voluntad para cumplirlo. Si este nio debe serobjeto de nuestras pruebas, que se cumpla vuestravoluntad! 95

Buenos Espritus que habis venido a presidirsu nacimiento y debis acompaarle durante no lo abandonis. Alejad de l a los Espritus imperfectosque pudieran inducirle al mal; dadle fuerza para resistira sus sugestiones y el valor para sufrir con paciencia yresignacin l as pruebas que le esperan en la Tierra.(Cap. XIV, nmero 9). 55. (Otra). Dios mo, me confiasteis la suerte deuno de vuestros Espritus; haced, Seor, que sea dignodel deber que me fue impuesto; concededme vuestra proteccin; iluminad mi inteligencia con el fin de quepueda discernir pron to las tendencias del que debo preparar para entrar en vuestra paz. 56. (Otra). Dios de bondad, puesto que habistenido a bien permitir al Espritu de este nio que vengade nuevo a sufrir las pruebas terrestres para hacerleprogresar, dadl e la luz a fin de que aprenda a conoceros,amaros y adoraros. Haced, por vuestra omnipotencia,que esta alma se regenere en el manantial de vuestrasdivinas instru cciones; que bajo el amparo de su ngelde la guarda, su inteligencia crezca, se de sarrolle y lehaga aspirar a aproximarse cada vez ms a vos; que laciencia del Espi ritismo sea la luz brillante que le iluminea travs de los escollos de la vida; qu e sepa, en fin, apreciar toda la inmensidad de vuestro amor, que nos prueba para fortificarnos. Seor, echad una mirada paternal sobre la familia 96 a la que confiaste esta alma; que pueda importancia de su misin y haced germinar las buenas semillas, hasta el da en que l mismo por sus propias aspiraciones, elev arse slo hacia Dignaos, oh Dios, escuchar esta humilde plegaria en nombre y por los mritos del q ue dijo: a los nios venir a m, porque el reino de los cielos es para los que se les asemejen . PARA UN AGONIZANTE 57. PREFACIO. La agona es el preludio de la separacin del alma y del cuerpo, se puede decir que en este momento el hombre slo tiene un pie en este mundo y el otro fuer a de l. Este trnsito es algunas veces penoso para los que estn muy ligados a la mat eria y han vivido ms para los bienes de este mundo que para los del otro, o cuya conciencia est agitada por los pesares y remordimientos; en aquellos, por el cont rario, cuyos pensamientos se han elevado al infinito y estn desprendidos de la ma teria, los lazos son menos difciles de romper y los ltimos momentos nada tienen de doloroso; el alma, entonces, slo se une al cuerpo por un hilo, mientras que en l a otra posicin est unida a l por profundas races; en todos los casos la oracin ejerce una accin poderosa sobre el trabajo de la separacin. (Vase adelante: Oraciones 97 para los enfermos; El Cielo y el Infierno, Segunda Parte, cap. I, El Trnsito). 58. ORACIN. Dios poderoso y misericordioso,

he aqu un alma que deja su envoltura terrestrepara volver al mundo de los Espritus , su verdaderapatria; que pueda entrar all en paz y que vuestramisericordia se ex tienda sobre ella. Buenos Espritus, que la acompaasteis en laTierra, no la abandonis en este momento s upremo;dadle fuerza para soportar los ltimos sufrimientos quedebe padecer en este mundo para su adelantamientofuturo; inspiradle para que ella consagre alarrepen timiento de sus faltas los ltimos destellos deinteligencia que le restan o que pu eden volverlemomentneamente. Dirigid mi pensamiento a fin de que su accinhaga menos penosa la separacin, y que lleve en sualma, en el momento de dejar la Tierra, los consuelosde la esperanza. IV ORACIONES PARA LOS QUE YA NO ESTN EN LA TIERRA PARA LOS RECIN FALLECIDOS 59. PREFACIO. Las oraciones por los Espritusque acaban de dejar la Tierra, no tienen slo por objeto 98

darles un testimonio de simpata, sino que tambin por objeto ayudar a su desprendim iento, lo tanto, abreviar la turbacin que sigue siempre separacin y darles ms calma al despertar. Pero tambin en esta, como en cualquier otra circunstancia, la efic acia est en la sinceridad del pensamiento y en la abundancia de palabras dichas c on ms o menos pompa y en las cuales muchas veces el corazn no toma ninguna parte. Las oraciones que parten del corazn, resuenan alrededor del Espritu, cuyas ideas e stn an confusas, como las voces amigas que nos sacan del sueo. (Cap. XXVII, nmero 10 ). 60. ORACIN. Dios Todopoderoso, que vuestra misericordia se extienda sobre el alma de N... que aca bis de llamar a vos. Qu la pruebas que ha sufrido en esta vida le sean tomadas en c uenta y nuestras oraciones puedan aliviar y abreviar las penas que tenga an que s ufrir como Espritu! Buenos Espritus que habis venido a recibirle y sobre todo vos, su ngel de la guarda , asistidle para ayudarle a despojarse de la materia; dadle la luz y la concienc ia de s mismo con el fin de sacarle de la turbacin que acompaa al trnsito de la vida corporal a la vida espiritual. Inspiradle el arrepentimiento de las faltas que haya cometido y el deseo de que le sea 99 permitido el repararlas para activar su hacia la vida de eterna felicidad. N..., acabas de entrar en el mundo de los Espritus, y sin embargo, ests aqu present e entre nosotros; nos ves y nos escuchas, porque no hay msdiferencia entre t y nos otros que el cuerpo perecederoque acabas de dejar y que muy pronto ser reducido a polvo. Dejaste el grosero envoltorio sujeto a las vicisitudes y a la muerte y slo conser vas la envoltura etrea, imperecedera e inaccesible a los sufrimientos. Si no vive s ya por el cuerpo, vives la vida de los Espritus y esta vida est exenta de las miserias que afligen a la Humanidad. Ya no tienes el velo que oculta a nuestros ojos los resplandores de la vida futura; de hoy en adelante podis contemplar nuevas maravillas, mientras que nosotros est amos an sumergidos en las tinieblas. Vas a recorrer el espacio y visitar los mundos con toda libertad, mientras que n osotros nos arrastramos penosamente sobre la Tierra, en la que nos retiene nuest ro cuerpo material, semejante paranosotros a una carga muy pesada. El horizonte del infinito va a desarrollarse ante ti y en presencia de tanta gra ndeza comprenders la vanidad de nuestros deseos terrestres, de nuestras 100 ambiciones mundanas y de nuestros que los hombres hacen sus delicias. La muerte slo es, entre los hombres, una separacin material de algunos instantes. Desde del exilio en donde nos retiene an la voluntad de as como los deberes que te nemos que cumplir en este mundo, nosotros te seguiremos con el pensamiento hasta el momento en que se nos permita reunirnos contigo, as como t te has reunido con los que te precedieron.

Si nosotros no podemos ir a tu lado, t puedes venir al nuestro. Ven, pues, entre los que te aman y que has amado; sostnles en las pruebas de la v ida, vela por los que te son queridos, protgeles segn tu poder y calma sus pesares con el pensamiento de que eres ms feliz ahora y con la consoladora certeza de es tar reunidos un da en un mundo mejor. En el mundo en que ests deben extinguirse todos los resentimientos terrestres. Qu d e hoy en adelante, seas inaccesible a ellos para tu felicidad futura! Perdona, p ues, a los que han procedido mal contigo, como te perdonan aquellos con los que has procedido mal. Nota. Pueden aadirse a esta oracin, aplicable a todos, algunas palabras especiales, segn las circunstancias particulares de familia o de relacin y la 101

posicin del difunto. Si se trata de un nio, el Espiritismonos ensea que ste no es un Espritu de creacinreciente, sino que ha vivido ya y puede ser tambinmuy avanzado. Si su ltima existencia ha sido cortae s porque no era ms que un complemento de laprueba, o deba ser una prueba para sus padres. (Cap.V, nmero 21). 61. ( Otra). Seor Todopoderoso, que vuestramisericordia se extienda sobre nuestros hermanos queacaban de dejar la Ti erra. Que vuestra luz resplandezcaa sus ojos. Apartadlos de las tinieblas; abrid sus ojos ysus odos. Que los buenos Espritus les envuelvan yles hagan or las palabras de paz y esperanza. Seor, por indignos que seamos, nos atrevemosa implorar vuestra misericordiosa indulgen cia a favorde aqul de nuestros hermanos que acaba de serllamado del exilio; haced que su regreso sea el del hijoprdigo. Olvidad, Dios mo, las faltas que ha podidoc ometer, para acordarnos del bien que hizo. Vuestrajusticia es inmutable, lo sabemos, pero vuestro amores inmenso; os suplic amos suavizar vuestra justiciapor esa fuente de bondad que mana de vos. Que la luz se haga para ti, hermano mo, queacabas de dejar la Tierra. Que los bue nos Espritus delSeor desciendan hacia ti, te envuelvan y te ayuden asacudir tus ca denas terrestres. Comprende y mira lagrandeza de Nuestro Seor; somtete sin murmura r a 102 su justicia, pero no desesperes jams misericordia.Hermano! Que un serio retorno a tu pasado te abra laspuertas del porvenir hacindote compre nder faltasque dejas detrs de ti y el trabajo que te queda pararepararlas. Que Di os te perdone y que sus buenosEspritus te sostengan y te animen. Tus hermanos del a Tierra orarn por ti y te piden que ores por ellos.(1) PARA LAS PERSONAS QUE SE HAN AMADO 62. PREFACIO. Qu espantosa es la idea de lanada. Qu dignos son de compasin los que cree n quela voz del amigo que llora a su amigo se pierde en elvaco y no encuentra nin gn eco que le responda. Jamsconocern las puras y santas afecciones los quepiensan q ue todo muere con el cuerpo; que el genioque ha iluminado el mundo con su vasta inteligenciaes un juego de la materia que se extingue para siemprecomo un soplo; que del ms querido ser, de un padre,de una madre o de un hijo adorado, slo queda unpoco de polvo que el tiempo disipa para siempre. Cmo un hombre de corazn puede permanecertranquilo con este pensamiento? Cmo la idea d e unaniquilamiento absoluto no le hiela de espanto y no le (1) Esta oracin fue dictada a un mdium de Bordeaux en elmomento en que pasaba por dela

nte de sus ventanas el entierro deun desconocido. 103 hace al menos desear que no sea as? dasu razn no le bast para salir de dudas, elEspi ritismo viene a disipar toda incertidumbre sobre el futuro por las pruebas materiales que da de lasobrevivenc ia del alma y de la existencia de los seresde ultratumba. As es que por todas partes son acogidasestas pruebas con alegra, y renace la confi anza porqueel hombre sabe de aqu en adelante que la vida terrestreslo es un corto pasaje que conduce a una vida mejor,que sus trabajos en este mundo no se pierden para l,y que los afectos ms santos no se rompen parasiempre. (Cap. IV, nmero 18; c ap. V, nmero 21). 63. ORACIN. Dignaos, oh Dios!, acogerfavorablemente la oracin que os dirijo por el Espri tude N... hacedle entrever vuestras divinas luces y que lesea ms fcil el camino de la felicidad eterna. Permitid que los buenos Espritus le lleven mis palabras y m ipensamiento. T que me eras querido en este mundo, oye mivoz que te llama para darte un nuevo t estimonio de miafecto. Dios permiti que fueses liberado primero; nopodra quejarme de ello sin egosmo, porque sera estarafligido por no tener ms para ti las penas y l ossufrimientos de la vida. Espero, pues, con resignacinel momento de nuestra reun in en el mundo ms feliz en que me has precedido. Yo s que nuestra separacin es momentnea y 104

que por larga que pudiera parecerme, seborra ante la eterna felicidad que Dios p romete suselegidos. Que su bondad me preserve de hacer nadaque pueda retardar es te instante deseado, y que meahorre de este modo el dolor de no volverte a encon trar al salir de mi cautiverio terrestre. Oh! Qu dulce y consoladora es la certeza deque slo hay entre nosotros un velo materi al que teoculta de mi vista! Que puedas estar aqu, a mi lado,verme y orme como otr as veces y an mejor que antes;que no me olvidars como yo tampoco no te olvidar;que nuestros pensamientos no cesen de confundirse,y que el tuyo me siga y me sustent e siempre. Que la paz del Seor sea contigo. PARA LAS ALMAS QUE SUFREN Y PIDEN ORACIONES 64. PREFACIO. Para comprender el alivio quela oracin puede proporcionar a los Espritus quesufren, es menester referirse a su modo de accin, quese ha explicado anterior mente. (Cap. XXVII, nmeros,9, 18 y siguientes). El que est compenetrado de estaver dad ora con ms fervor por la certeza de que no ora en vano. 65. ORACIN. Dios clemente y misericordioso,que vuestra bondad se extienda sobre todos los 105 Espritus que desean nuestras oraciones sobre el alma de N... Buenos Espritus cuya nica ocupacin es el bien, interceded conmigo para su alivio. H aced resplandezca a sus ojos un rayo de esperanza, y que divina luz les ilumine y les haga ver las imperfecciones que les alejan de la morada de los felices. Abrid su corazn al arrepentimiento y al deseo de depurarse para acelerar su adela ntamiento. Hacedles comprender que por su esfuerzo pueden abreviar el tiempo de sus pruebas. Qu Dios, en su bondad les d fuerza para perseverar en sus buenas resoluciones! Que estas palabras benvolas puedan mitigar sus penas demostrndoles que en la Tierr a hay seres que saben compadecerse de ellos y que desean su felicidad. 66. (Otra). Os suplicamos, Seor, derramar sobre todos los que sufren, sea en el espacio como Espritus errantes, sea entre nosotros como Espritus encarnados, las gracias de vue stro amor y de vuestra misericordia. Tened piedad de nuestras debilidades. Falibles nos hicisteis, pero nos habis dado la fuerza para resistir al mal y vencerlo. Que vuestra misericordia se extienda sobre todos los que no han podido resistir a sus malas inclinaciones y estn an ar rastrndose en 106 un mal camino. Que vuestros buenos Espritus le envuelvan; que vuestra luz resplan dezca que, atrados por su calor, vengan a prosternarse a vuestros pies, humildes,

arrepentidos y sumisos. Os suplicamos igualmente, Padre de misericordia, por aquellos de nuestros herman os que no tuvieron la fuerza de soportar las pruebas terrestres. Vos nos disteis un fardo para cargar, Seor, y nosotros slo debemos depositarlo a vuestros pies; p ero nuestra debilidad es grande y el valor nos falta algunas veces por el camino . Tened piedad de estos servidores indolentes que han abandonado la obra antes de tiempo; que vuestra justicia les excuse y permita a vuestros buenos Espritus llev arles el alivio, los consuelos y la esperanza del futuro. El camino del perdn es fortificante para el alma; mostradlo, Seor, a los culpables que desesperan, y sos tenidos por esta esperanza sacarn fuerzas del mismo cmulo de sus faltas y de sus s ufrimientos para rescatar su pasado y prepararse para conquistar el porvenir. PARA UN ENEMIGO MUERTO 67. PREFACIO. La caridad hacia nuestros enemigos debe seguirles hasta ms all de la tum ba. Es preciso pensar que el dao que os han hecho es para nosotros una prueba que ha podido ser til a nuestro 107

adelantamiento, si supimos aprovecharnos Puede an sernos ms provechosa que las pur amente materiales, porque nos permiti y a la resignacin, la caridad y el olvido de las (Cap. X, nmero 6; cap. XII, nmeros 5 y 6). 68. ORACIN. Seor, os habis dignado llamar antes que a m el alma de N... Yo le perdono el mal que me hizo y sus malas intenciones hacia m; que pueda l arrepen tirse de eso, ahora que ya no tiene las ilusiones de este mundo. Que vuestra misericordia, Dios mo, se extienda sobre l y alejad de m el pensamiento de alegrarme con su muerte. Si proced mal con l, que me perdone, como yo olvido a los que procedieron as conmigo. PARA UN CRIMINAL 69. PREFACIO. Si la eficacia de las oraciones fuese proporcional a su tamao, las ms ex tensas deberan ser reservadas a los culpables, porque tienen mayor necesidad que los que vivieron santamente. Rehusarlas a los criminales es faltar a la caridad y desconocer la misericordia de Dios; creerlas intiles, porque un hombre haya com etido tal o cual falta, es prejuzgar la justicia del Altsimo. (Cap. XI, nmero 14). 70. ORACIN. Seor, Dios de misericordia, no 108 rechacis a este criminal que acaba de justicia de los hombres pudo condenarle, es to se salva de vuestra justicia, si su corazn conmovido por un sincero arrepentim iento. Quitadle la venda que le oculta la gravedad de sus faltas. Que con ento encuentre gracia ante vos y que se alivien los sufrimientos de nuestras oraciones y la intervencin de los buenos Espritus puedan za y el consuelo! Inspiradle el deseo de reparar sus malas acciones existencia y dadle fuerza para que no sucumba en las nuevas luchas r. Seor, tened piedad de l! PARA UN SUICIDA 71. PREFACIO. El hombre no tiene nunca el derecho de disponer de su propia vida, por que slo a Dios corresponde sacarle del cautiverio terrestre cuando lo juzgue opor tuno. Sin embargo, la justicia divina puede calmar sus rigores a favor de las ci rcunstancias, pero reserva toda la severidad para aquel que quiso sustraerse a l as pruebas de la vida. El suicida es como el prisionero que se evade la prisin an tes de cumplir la condena y a quien cuando es vuelto a capturar se le detiene co n ms severidad. Lo mismo sucede con el suicida que cree escapar de las miserias 109 presentes y se sumerge en desgracias V, nmero 14 y siguientes) su arrepentimi su alma! Que darle la esperan en una nueva que emprende

72. ORACIN. Sabemos, Dios mo, la suerte reservada a los que violan vuestras leyes acor tando voluntariamente sus das; pero sabemos tambin vuestra misericordia es infinit a; dignaos derramarla sobre el alma de N... Que nuestras oraciones y vuestra conm iseracin endulcen la amargura de los padecimientos que sufre por no haber tenido el valor de esperar el fin de sus pruebas! Buenos Espritus cuya misin es asistir a los infelices, tomadle bajo vuestra protec cin; inspiradle el arrepentimiento de su falta y que vuestra asistencia le d la fu erza de soportar con ms resignacin las nuevas pruebas que tendr que sufrir para rep ararla. Separad de l a los malos Espritus que podran de nuevo llevarlo al mal y pro longar sus sufrimientos, hacindole perder el fruto de sus futuras pruebas. T, cuya desdicha es el objeto de nuestras oraciones, que nuestra conmiseracin endul ce tus amarguras y haga nacer en ti la esperanza de un porvenir mejor! Este porv enir est en tus manos; confa en la bondad de Dios, cuyo seno est abierto a todos lo s arrepentidos, y slo permanece cerrado a los corazones endurecidos. 110

PARA LOS ESPRITUS ARREPENTIDOS 73. PREFACIO. Sera injusto colocar en la categora de los malos Espritus a los que sufre n arrepentidos, que piden oraciones; stos han podido ser malos, pero ya no lo son , desde el momento que reconocen sus faltas y sienten haberlas cometido; slo son desdichados y algunos comienzan a gozar de una felicidad relativa. 74. ORACIN. Dios de misericordia, que aceptis el arrepentimiento sincero del pecador, encarnado o desencarnado, aqu tenis un Espritu que se ha complacido en el mal, pero que reconoce sus faltas y entra en el buen camino; dignaos Dios mo, recibirle co mo a un hijo prdigo y perdonadle. Buenos Espritus, cuya voz l desconoci, de aqu en adelante quiere escucharos; permiti d que pueda entrever la felicidad de los elegidos del Seor, a fin de que persista en el deseo de purificarse para alcanzarla; sostenedle en sus buenas resolucion es y dadle fuerza para resistir sus malos instintos. Espritu de N... os felicitamos por vuestra conversin y damos gracias a los buenos Espritus que os han ayudado. Si antes os complacais en hacer el mal, fue porque no comprendais cun dulce es el g oce de hacer 111 el bien; os considerabais tambin demasiado poder conseguirlo. Pero desde el insta nte pusisteis de pie en el buen camino, una luz vos; comenzaste a disfrutar de una felicidad desconocida y la esperanza entr en vuestro corazn. Es que Dios es cucha siempre la oracin del pecador arrepentido y no rechaza a ninguno de los que vienen a l. Para entrar completamente en gracia junto a l, aplicaos desde hoy en adelante. No slo a no hacer el mal, sino hacer el bien y sobre todo a reparar el mal que habis hecho; entonces habris satisfecho a la justicia de Dios; cada buena accin borrar u na de vuestras faltas pasadas.

El primer paso est dado; ahora, cuanto ms avancis, tanto ms fcil y agradable os ser e camino. Perseverad, pues, y un da tendris la gloria de ser contado entre los buen os Espritus y los Espritus felices. PARA LOS ESPRITUS ENDURECIDOS 75. PREFACIO. Los malos Espritus son aquellos que el arrepentimiento an no los conmovi; que se complacen en el mal y no sienten por ello ninguna pena; que son insensib les a las amonestaciones, rechazan la oracin y algunas veces 112 blasfeman del nombre de Dios. Son aquellas almasendurecidas que, despus de la mue rte, los hombres por los tormentos que sufren persiguencon su odio a aquellos a quien odiaron durante suvida, sea por la obsesin sea por cualquier falsa influenc

ia. (Cap. X, nmero 6; cap. XII, nmeros Entre los Espritus perversos hay dos categoras muy distintas: los que son francame nte malos y los que son hipcritas. Los primeros son muchsimo ms fciles de conducir a l bien que los segundos, que son generalmente, de naturaleza bruta y grosera, co mo se ven entre los hombres, que hacen el mal ms por instinto que por clculo y no pretenden pasar por mejores de lo que son; pero hay en ellos un germen latente q ue es necesario hacer brotar, lo que se consigue, casi siempre, con la persevera ncia, la firmeza unida a la benevolencia, con los consejos, los razonamientos y la oracin. En la mediumnidad, la dificultad que tienen en escribir el nombre de D ios es indicio de un temor instintivo, de una voz ntima de la conciencia que les dice que son indignos de ello. Aquel con quien ocurre esto, est en el umbral de la conversin y se puede esperar t odo de l: basta encontrar el punto vulnerable del corazn. Los Espritus hipcritas casi siempre son muyinteligentes, pero no tienen en el cora zn ninguna fibrasensible; nada les conmueve; fingen todos los buenos 113

sentimientos para captarse la confianza cuando encuentran incautos que les acept an santos Espritus y que pueden gobernarles El nombre de Dios, lejos de inspirarl es el menor les sirve de mscara para cubrir sus torpezas. En mundo invisible as co mo en el mundo visible, los hipcritas son seres ms perjudiciales porque trabajan o cultamente y no se sospecha de ellos. Slo tienen las apariencias de la fe, pero n inguna fe sincera. 76. ORACIN. Seor, dignaos mirar bondadosamente a los Espritus imperfectos que an estn en las tinieblas de la ignorancia y os desconocen, y particularmente al de N... Buenos Espritus, ayudadnos a hacerlo comprender que induciendo a los hombres al m al, obsesndoles y atormentndoles, prolonga sus propios sufrimientos; haced que el ejemplo de felicidad que vosotros gozis sea un estmulo para l.

Espritus que os complacis an en el mal, acabis de or la oracin que hicimos por vos; e la debe probaros que deseamos haceros el bien, aunque hagis el mal. Sois infelices, porque es imposible ser feliz haciendo el mal; por qu, pues, perma necer en pena cuando depende de vosotros salir de ella? Oservad a los buenos Espr itus que os rodean; ved cun felices 114 son y si no sera ms agradable para dela misma felicidad. Diris que eso os es imposible, pero nada hayimposible para el que quiere, porque Dios os dio, comoa todas sus criaturas, la libertad de elegir entre el bieny el mal, es decir, entre la felicidad y la infelicidad; nadieest condenado al mal. Si tenis la voluntad de hacerlo, podis tener la de hacer el bien y de ser felices. Volved vuestras miradas hacia Dios, elevaos unsolo instante hasta l con el pensam iento y un rayo desu divina luz vendr a esclareceros. Decid con nosotros estas si mples palabras: Oh Dios, me arrepiento, perdonadme! Probad el arrepentimiento y haced elbien, en vez de hacer el mal y veris que pron to sumisericordia se extender sobre vosotros y que unbienestar desconocido vendr a reemplazar lasangustias que sents. Una vez que hayis dado un paso en el buencamino, el resto del recorrido os parece r fcil. Entoncescomprenderis cuanto tiempo perdisteis, por vuestrafalta de felicida d; pero un futuro radiante y lleno deesperanza se abrir ante vos y os har olvidar vuestromiserable pasado, lleno de turbacin y de tormentosmorales que seran para vo s el infierno si debiesen durareternamente. Vendr da en que esos tormentos serntales que quisierais a cualquier precio hacerlos cesar;pero cuanto ms esperareis, ms difcil os ser eso. 115 No creis que permaneceris siempre estado en que estis; no, eso es imposible; vos do s perspectivas: una es la de sufrir mucho lo que sufrs ahora, la otra de ser feli z como los Espritus que estn a vuestro alrededor; la primera inevitable si persists en vuestra obstinacin y un simple esfuerzo de vuestra voluntad basta para sacaro s de la mala situacin en que estis. Apresuraos, pues, porque cada da de atraso es un da perdido para vuestra felicidad . Buenos Espritus, haced que estas palabras encuentren acceso en esa alma an atrasad a, a fin de que la ayuden a acercarse a Dios.

As os lo suplicamos en nombre de Jesucristo, que tan gran poder tiene sobre los Espritus malos. V ORACIONES PARA LOS ENFERMOS Y LOS OBSESOS PARA LOS ENFERMOS 77. PREFACIO. Las enfermedades son parte de las pruebas y de las vicisitudes terrest res; son inherentes a la imperfeccin de nuestra naturaleza material y a la inferi oridad del mundo en que habitamos. Las pasiones y los excesos de todas clases si embran en nosotros grmenes malsanos, frecuentemente 116

hereditarios. En mundos ms avanzados fsica moralmente, el organismo humano, ms meno s material, no esta sujeto a las mismas enfermedades y el cuerpo no est minado so rdamente por los estragos de las pasiones. (Cap. III, nmero Es menester, pues, re signarse a sufrir las consecuencias del centro en que nos coloca nuestra inferio ridad, hasta que hayamos merecido cambiarlo. Entretanto consigamos el mrito, eso no nos debe impedir hacer lo que dependa de nosotros para mejorar nuestra posicin actual; pero si a pesar de nuestros esfuerzos, no podemos llegar a ello, el Esp iritismo nos ensea a soportar con resignacin nuestros males pasajeros. Si Dios no hubiese querido que los sufrimientos corporales fueran disipados o al iviados en ciertos casos, no habra puesto medios curativos a nuestra disposicin. S u previsora solicitud, con respecto a esto, de acuerdo con el instinto de conservacin, indica que est en nuestro deber buscarlos y aplicarlos. Al lado de la medicacin ordinaria, elaborada por la Ciencia, el Magnetismo nos hi zo conocer el poder de la accin fludica; despus el Espiritismo vino a revelarnos ot ra fuerza en la mediumnidad curadora y la influencia de la oracin. (Vase en el cap. XXVI, informacin sobre la mediumnida d curativa). 78. ORACIN. (Para que la diga el enfermo). 117 Seor, sois todo justicia; la enfermedad que querido enviarme debo merecerla, porq ue hacissufrir sin causa. Para mi curacin, yo me entrego vuestra infinita miserico rdia; si os place volverme lasalud, que vuestro santo nombre sea bendito; si elc ontrario debo sufrir an, que as mismo sea bendito; me someto sin murmurar a vuestr os divinos decretos, porque todo lo que haris no puede tener otro objeto que el b ien de vuestras criaturas. Haced, Dios mo, que esta enfermedad sea para m un aviso saludable y me lleve a med itar sobre m mismo; la acepto como una expiacin del pasado y como una prueba de mi fe y sumisin a vuestra santa voluntad. (Vase la Oracin nmero 40). 79. ORACIN. (Para el enfermo). Dios mo, vuestros designios son impenetrables, y en vue stra sabidura cresteis un deber afligir a N... con la enfermedad. Os suplico echis una mirada de compasin sobre sus sufrimientos y os dignis ponerles un trmino. Buenos Espritus, ministros del Todopoderoso, os ruego que secundis mi deseo de aliviarle; dirigidmi pensamiento, a fin de que vaya a derramar un blsamosaludable en su cuerpo y el consuelo en su alma. Inspiradle la paciencia y la sumisin a la voluntad de Dios, dadle fuerza para sob rellevar sus 118 dolores con resignacin cristiana a fin sepierda el fruto de esta prueba. (Vase la 57). 80. ORACIN. (Para ser pronunciada por elmdium de curacin). Dios misericordioso, si os d ignisserviros de m, aun cuando soy indigno puedo curar este sufrimiento si tal es vuestra voluntad, porque tengofe en vos; sin vos nada puedo. Permitid a los buen osEspritus que me penetren con su fluido saludable, a fin de que lo trasmita a es te enfermo, y alejad de mtodo pensamiento de orgullo y de egosmo que pudieraaltera

r su pureza. PARA LOS OBSESOS 81. PREFACIO. La obsesin es la accin persistente que un mal Espritu ejerce sobre unindi viduo. Presenta caracteres muy diferentes, desdela simple influencia moral, sin seales exteriores sensibles, hasta la perturbacin completa del organismoy de las f acultades mentales. Oblitera todas lasfacultades medianmicas; en la mediumnidad p or la escritura, se conoce por la obstinacin de un Esprituen manifestarse, con exc lusin de todos los otros. Los Espritus malos pululan alrededor de laTierra a consecuencia de la inferiorida d moral de sus habitantes. Su accin malhechora forma parte de las 119

plagas que la Humanidad sufre en este mundo. obsesin, como las enfermedades y tod as tribulaciones de la vida, debe, pues, ser considerada como una prueba o una e xpiacin, y aceptada tal. De la misma manera que las enfermedades son resultado de las imperfecciones fsica s que hacen al cuerpo accesible a las influencias perniciosas exteriores, la obs esin lo es siempre de una imperfeccin moral que lo expone a un mal Espritu. A una causa fsica se opone una fuerza fsica: a una causa moral, es preciso oponer ot ra fuerza moral. Para precaver las enfermedades se fortifica el cuerpo; para pre caverse de la obsesin, es preciso fortificar el alma. De ah, para el obseso la nec esidad de trabajar por su propia mejora, lo que muchas veces basta para librarse del obsesor, sin el socorro de personas extraas. Este socorro se hace necesario c uando la obsesin degenera en subyugacin y en posesin, porque, entonces, el paciente pierde a veces su voluntad y su libre albedro. La obsesin es casi siempre el resultado de una venganza ejercida por un Espritu y lo ms a menudo tiene su origen en las relaciones que el obseso tuvo con l en una e xistencia precedente. (Cap. X, nmero 6; cap. XII, nmeros 5 y 6). En los casos de obsesin grave, el obseso est 120 como envuelto e impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza la accin de los fluidos saludables los rechaza. De este fluido es prec iso desembarazarle, y un mal fluido no puede ser rechazado por otro malo. Por un a accin idntica a la del mdium de curacin en los casos de enfermedad, es menester ex pulsar el fluido malo con la ayuda de un fluido mejor, que en cierto modo produce el efecto de un reactivo. Esta es la accin mecni ca, pero no basta; tambin y sobre todo, es necesario obrar sobre el ser inteligente, con el cual es preciso tener el derecho de habla r con autoridad y esta autoridad corresponde slo a la superioridad moral: cuanto ms grande es sta, tanto mayor es la autoridad. Eso no es todo; para asegurar la liberacin es preciso llevar al Espritu perverso a renunciar a sus malos designios; es menester hacer nacer en l el arrepentimiento y el deseo del bien, con ayuda de instrucciones hbilmente dirigidas, en las evoc aciones particulares hechas con vista a su educacin moral; entonces, puede tenerse la dob le satisfaccin de librar a un encarnado y de convertir a un Espritu imperfecto. La tarea se hace ms fcil cuando el obseso, comprendiendo su situacin, presta su con curso con la voluntad y la oracin; no sucede lo mismo cuando 121 ste seducido por el Espritu engaador ilusiones sobre las cualidades del que le comp lacindose en el error en que le tiene porque entonces, lejos de secundar, rechaza toda asistencia. Es el caso de la fascinacin, siempre infinitamente ms rebelde qu e la subyugacin ms violenta. ( El libro de los mdiums, cap. XIII). En todos los casos de obsesin, la oracin es un poderoso auxiliar para obrar contra el Espritu obsesor.

82. ORACIN. (Para ser pronunciada por el obseso). Dios de justicia, permitid a los buenos Espritus que me libren del Espritu malhechor que se ha unido a m. Si es una venganza que ej erce por injusticias que le habr hecho en otro tiempo, vos lo permits, Dios de bon dad, para mi castigo y sufro la consecuencia de mi falta. Qu mi arrepentimiento me rezca vuestro perdn y mi liberacin! Pero cualquiera que sea el motivo que tenga, s olicito vuestra misericordia para l. Dignaos facilitarle el camino del progreso, que le desviar del pensamiento de hacer el mal. Que por mi parte, volvindole bien por mal, pueda conducirle a mejores sentimientos. Mas yo s tambin, oh Dios mo!, que mis imperfecciones son las que me hacen accesible a las influencias de los Espritus imperfectos. Dadme la luz 122

necesaria para reconocerlas y, sobre todo, combatid en m el orgullo que me ciega para que misdefectos. Cun grande debe ser mi indignidad, puestoque un ser malhechor puede enseorearse de m! Haced, oh Dios!, que este revs para mi vanidadme sirva de leccin para el futuro; qu e l me fortalezcaen la resolucin que tomo de purificarme por la prcticadel bien, de la caridad y de la humildad, con el fin deoponer de hoy en adelante una barrera a las malasinfluencias. Seor, dadme fuerza para soportar esta pruebacon paciencia y resignacin; comprendo que, comotodas las otras pruebas, debe ella ayudar a miadelantamiento si no pierdo su utilidad con mimurmuracin, puesto que me proporciona la ocasinde manifestar mi su misin y de ejercer la caridad haciaun hermano infeliz, perdonndole el mal que me h izo.(Cap. XII, nmeros 5 y 6; cap. XXVIII, nmeros 15 ysiguientes, 46 y 47). 83. ORACIN. (Para el obseso). DiosTodopoderoso, dignaos darme el poder para liberar a N... del Espritu que le obsesa; si entra en vuestrosdesignios poner trmino a esta prueba, concededme lagracia de hablarle con autoridad. Buenos Espritus que me asists, y vos, su ngel 123 de la guarda, prestadme vuestro auxilio desembarazarle del fluido impuro que le envuelve. En nombre de Dios Todopoderoso, conjuro al Espritu malhechor que le atormenta a que se retire. 84. ORACIN. (Para el Espritu obsesor) Dios infinitamente bueno, imploro vuestra miseri cordia para el Espritu que obsesa a N... hacedle entrever las divinas claridades, a fin de que l vea el falso camino en que est empeado. Buenos Espritus, ayudadme a hacerle comprender que tiene todo para perder haciendo el mal y todo para ganar haciendo el bien. Espritu que os complacis en atormentar a N..., escuchadme porque os hablo en nombr e de Dios. Si quisiereis reflexionar, comprenderis que el mal no puede imponerse al bien, y que no podis ser ms fuerte que Dios y los buenos Espritus. Ellos podran haber preservado a N... de toda persecucin por vuestra parte; si no l o han hecho es porque l (o ella) deba sufrir esta prueba. Pero cuando esta prueba se concluya, os quitarn toda accin sobre l; el mal que le habis hecho, en lugar de p erjudicarle, servir para su adelantamiento y con ello ser ms feliz; as vuestra malda d habr sido una pura prdida para vos y revertir sobre vos mismo. Dios, que es todopoderoso y los Espritus 124 superiores sus delegados, que son ms vos, podrn, pues, poner trmino a esta cuando q uieran y vuestra tenacidad se estrellar esa suprema autoridad. Mas, por el hecho mismo que Dios es bueno, quiere dejaros el mrito de que cesis por vuestra propia v oluntad. Es una moratoria que se os concede; si no os aprovechis de ella sufriris

sus deplorables consecuencias; grandes castigos y crueles sufrimientos os espera n; os veris forzado a implorar su piedad y las oraciones de vuestra vctima, que ya os perdona y ora por vos, lo que es un gran mrito a los ojos de Dios y apresurar su liberacin. Reflexionad, pues, mientras hay tiempo an, porque la Justicia de Dios caer sobre v os, como sobre todos los Espritus rebeldes. Pensad que el mal que hacis en este mo mento tendr forzosamente un trmino, mientras que si os obstinis en vuestro endureci miento, vuestro sufrimientos aumentarn sin cesar. Cundo estabais en la Tierra, no os hubiera parecido estpido el sacrificar un gran b ien por una pequea satisfaccin del momento? Lo mismo sucede ahora que sois Espritu. Qu ganis con lo que hacis? El triste placer de atormentar a alguno, lo que no os im pide ser infeliz y cualquier cosa que podis decir, os har ms infeliz an. 125

Al lado de eso, ved lo que perdis; mirad buenos Espritus que os rodean y ved si es preferible a la vuestra. Participaris de la que ellos gozan cuando lo queris. Qu es necesario para eso? Implorar a Dios y hacer el bien, en lugar hacer el mal. Yo s que no podis transformaros de repente; pero Dios no pide nada imposible; lo que quiere es la buena voluntad. Probadlo, pues, y os ayudaremos. Haced que muy pron to podamos decir por vos la oracin de los Espritus arrepentidos (nmero 73), y no te ngamos que colocaros ms entre los Espritus malos, hasta que podis estar entre los b uenos. (Vase tambin la nmero 75, Oracin para los Espritus endurecidos) Nota: La curacin de las obsesiones graves requiere mucha paciencia, perseverancia y abnegacin; exige tambin tacto y habilidad para co nducir al bien a los Espritus, a menudo muy perversos, endurecidos y astutos, por que los hay rebeldes al ltimo grado; en la mayor parte de los casos es menester g uiarse segn las circunstancias; pero cualquiera que sea el carcter del Espritu, es un hecho cierto que no se obtiene nada por la fuerza o por la amenaza; toda la influencia est en el ascendiente moral. Otra verdad igualmente constatada por la 126 experiencia, lo mismo que por la lgica, es la completa ineficacia de los exorcismos, frmulas, palabrassacramentales, amul etos, talismanes, prcticasexteriores o cualquiera otra seal material. La obsesin muy prolongada puede ocasionardesrdenes patolgicos y requiere algunas ve ces untratamiento simultneo o consecutivo, sea magntico,sea mdico, para restablecer el organismo. Estandodestruida la causa, falta combatir los efectos. (VaseEl lib ro de los mdiums, cap. XXIII, De la obsesin; Revista Esprita, febrero y marzo de 1864, y de abrilde 1865: Ejemplos de curas de obsesiones). 127