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Este documento no me pertenece, es una trancripcin de un libro, el cual he perdido el nombre

3.- Los modelos arquitectnicos religiosos del siglo XVII La notable preeminencia que llego a tener en la administracin religiosa el clero secular, devino en el campo de la arquitectura no solo en el incautamiento de los edificios fundados por los regulares, sino en la modificacin del paisaje urbano con la presencia de nuevas estructuras, que no solo exponan la modificacin del aparato eclesistico, sino la gnesis de una geometra que si bien no expone una variante en la cobertura del espacio tal como se dio con los recintos monocales, prefigura una modalidad en la conciencia de la esttica orientada hacia una apreciacin mas tctil que intelectual de las formas. Dos son los tipos de edificacin en torno a los cuales se establecern los usos y funciones propias de la tarea religiosa, al tiempo que sern tambin sujetos del devenir artstico del coloniaje: el modelo claustral ya ensayado e introducido por la arquitectura monacal del siglo XVI y que seguir consistiendo en un recinto de la planta cuadrangular, con patio en el centro y galeras compartimentadas en los flancos, y la parroquia, que incorporada a otra estructura o aislada en el espacio urbano, llegara a constituir el gran ndice plstico de la arquitectura virreinal. La institucin parroquial se encarga de la administracin religiosa de una porcin territorial de la ciudad, bajo la tutela del prroco, auxiliado por los vicarios y dentro del marco de accin geogrfica del obispado. Su edificacin supone la participacin activa de la colectividad que mediante la aportacin econmica en forma de limosnas y bajo la organizacin de cofradas y archicofradas orienta su fe religiosa en la materializacin del recinto que acoge al santo bajo cuya tutela se rige la vida del barrio; con ello se establece una modificacin importante en el proceso de apropiacin cultural que la colectividad hace de la arquitectura religiosa: ya no se tratara en este momento de la participacin obligada de la comunidad (en forma de encomienda) en la ereccin de un monumento definido por el hermetismo de la simbologa, sino de la afirmacin de una voluntad colectiva ( o individual en algunas ocasiones, cuando se trato de donantes que con recursos propios se encargaron de la construccin de iglesias, como es el caso de la parroquia de Santa Prisca, en Taxco, debida a la piedad y fortuna del minero Don Jos de la Borda), que observa en la edificacin del templo no solo la funcin del refugio espiritual, sino la conformacin de una cotidianeidad animada por la doctrina catlica. El modelo compositivo de la parroquia presenta una tipologa formal innovadora respecto al de las iglesias conventuales, la misma que se mantendr en gran medida constante hasta el siglo XIX. Contina vigente el mismo concepto de edificacin del espacio interno por medio de estructuras ptreas que encajonan el mbito a la vez que dentro del contexto urbano proclaman mediante una escala sobresaliente, la ubicacin del recinto sagrado. El espacio interior sigue obedeciendo a la dinmica direccional de un eje longitudinal, que, partiendo de la puerta de acceso culmina en el presbiterio; la gran adicin cualitativa se presenta en el prembulo al altar principal con la

ubicacin de una nave transversal que da origen al crucero, elemento que rompe la tensin direccional del ambiente con la generacin de un tercer eje vertical: este enlace de ejes de composicin se resuelve plsticamente con la construccin de una cpula de planta generalmente octogonal, construida sobre un tambor que a su vez se apoya en los cuatro vrtices del cruzamiento en la mayora de los casos, una serie de ventanillas aparecen sobre el cuerpo del tambor, amn de la caracterstica linternilla (con accesos de luz) que se ubica al centro de la cpula con la apariencia de enfatizar la presencia del eje vertical. Estas nuevas circunstancias vigorizan el carcter que adquiere el interior de la iglesia, estableciendo con la cpula no solamente una nueva categora formal que ser una de los grandes acentos plsticos caractersticos de la arquitectura novohispana, sino tambin un nuevo cdigo de smbolos ambientales en el interior, al inducir la entrada de luz en el crucero ms que como una circunstancia destinada al uso del espacio, como alegora de la presencia divina, provocando con ellos un sealado contraste luminoso de esta zona respecto del templo. La cobertura de las naves se lleva a cabo generalmente mediante una bveda corrida de medio can sostenida con arcos torales intermedios; en los lunetos que se forman entre el muro y el arranque de la bveda suelen colocarse ventanas que permiten una iluminacin homognea y ajena a los significados rituales que se presentan en el crucero de la gran planta de cruz latina. El procedimiento constructivo empleado para estas edificaciones no vara respecto del que se utilizo para la arquitectura monacal del siglo XVI. La esttica del conjunto opera ascensionalmente partiendo de la descarga natural de esfuerzos que la bveda hace sobre los muros laterales de apoyo, que a su vez estn conformados mediante la yuxtaposicin de piedra en gruesas secciones que evitan el pandeo; en algunas ocasiones las columnas se enfatizan exteriormente pero sin llegar a constituir contrafuertes, con lo que por otra parte, se pone de relieve la aparicin de una tecnologa constructiva sustentada por arquitectos con dominio de la mecnica estructural de las mamposteras, que procura la eliminacin de los elementos caractersticos de la arquitectura del siglo XVI (como los contrafuertes mismos) integradores de un modelo tectnico regido por el principio de acumulacin, a diferencia del instaurado en el XVII, definido por un refinamiento en la aplicacin de la esttica y las virtudes estructurales de los cuerpos geomtricos. La planta de cruz latina que integra el patrn de la iglesia parroquial, se completa con la disposicin de dos torres campanarios simtricas al pie de la iglesia y flanqueando el acceso principal: de igual forma que en el mbito interno el cometido del espacio generado bajo la cpula del crucero es el de sealar por medio del contraste una variante en la sustancia de la atmosfera en tanto que categora simblicoreligiosa; en el exterior las torres adems de sostener los juegos de campanas que comunican sonoramente a la comunidad el tiempo litrgico, operan como un sealamiento que tambin en este caso se vale del contraste entre el cuerpo esttico de la nave y acelerada verticalizacion de su geometra, lo mismo para destacar la posicin del edificio dentro del entorno urbano, que para la valorizacin del acceso como punto preeminente en la captura emocional del recinto a partir del exterior, de tal suerte que la secuencia de apreciaciones del territorio sagrado se inicia a partir de las torres, sigue el ornato de la portada de acceso y la media esfera de la cpula, la mas de las veces tratada con azulejo vidriado ofreciendo con ello una multiplicidad de reflejos a la par que la movilidad de los claroscuros de campanarios. Otras dependencias secundarias integrantes del

partido parroquial son la sacrista, recinto donde se guardan los ornamentos sagrados y se prepara el sacerdote para las celebraciones, y el conjunto del cuadrante que contiene oficinas para el despacho de asuntos administrativos. Ejemplos notables de iglesias parroquiales son loas de santa Veracruz construida por la archicofrada de la Santa Cruz, y data de tiempos de la Conquista; la iglesia de san Miguel, con sus torres pareadas de planta octogonal y los muros acabados con mosaico acabados con mosaico de Tezontle, y la parroquia de Santa Prisca, en Taxco, Guerrero, paradigma del espritu ornamental del siglo XVIII. Una variante del edificio parroquial la constituye el santuario; iglesia construida para reverenciar el sitio en donde segn la tradicin se llevo a cabo alguna aparicin milagrosa; el ms importante es sin duda el Santuario de Guadalupe, edificados en el cerro del Tepeyac en base a un proyecto del arquitecto Pedro de Arrieta y dedicada al culto en 1709. Los santuarios destinados al culto de las advocaciones de la Virgen como el de Ocotln en Tlaxcala, contemplan la presencia de camarn espacio adjunto al presbiterio y cuyo destino es la custodia de los ornamentos y vestuarios del santo patrn del templo. Muestras importantes de camarines se encuentran en las capillas denominadas Santa Casa de Loreto, como la de Tepotzotln, estado de Mxico y la de la iglesia de San Felipe, en san Miguel de Allende, estado de Guanajuato. Una cpula acusada mediante el peralte de la linternilla, planta de generatriz circular y una profusa decoracin tanto en paos como en muebles de ricas maderas, son las caractersticas generales de los camerines. Pese al desplazamiento que sufrieron dentro de la jerarqua religiosa de la Nueva Espaa, las congregaciones regulares continuaron edificando recintos de planta claustral destinados tanto a tareas de alojamiento y administracin como los conventos cabecera de provincia (los mayores de san Francisco y de Santo Domingo), a la enseanza (el seminario de Tepotzotln) y a las labores hospitalarias. Las grandes diferencias respecto a sus antecesores del siglo anterior, se dan en la ubicacin eminentemente urbana y al carcter mundano de sus decoraciones (principios del siglo XVII). La directriz que adquiere el establecimiento religioso parece procurar mas la bondad del trnsito terrestre para las almas de la grey catlica, que la amenaza apocalptica a la que fue enfrentada la poblacin indigna tras la conquista militar del siglo XVI. Amn de las tres primeras ordenes mendicantes, se presentaron otras congregaciones dispuestas a la catequizacin: la compaa de Jess llega en 1572, los carmelitas Descalzos lo hacen en 1585, los Mercedarios en 1593, las ordenes laicas dedicadas a la fundacin y administracin de hospitales de asistencia caritativa se presentan a partir de 1604 con los Hipolitos y los Juaninos, los Betlemitas lo hacen hasta 1674. Todos ellos obtuvieron concesin de predios en las principales ciudades de la Colonia y levantaron con ayuda de limosnas, y las mas de las veces, importantes fortunas donadas por particulares, edificaciones que cualitativamente son notables ejemplos tanto de la persistencia en el cumplimiento de sus propsitos (dadas las condiciones del subsuelo de la ciudad de Mxico, muchos edificios tuvieron que ser reedificados varias veces), como del talento decorativo de los directores de obras, arquitectos y tallistas, todos ellos formados tanto en la Pennsula Ibrica como en los talleres de la propia Nueva Espaa.

La orden de los Carmelitas Descalzos fue la ltima en construir en estricto apego a la imagen de pobreza que deba caracterizar a la gestin humilde del evangelio. Sus recintos conventuales adoptan el plan del claustro con iglesia adosada lateralmente, desapareciendo como se ver en los conventos siguientes, las dependencias ofrecidas a la poblacin indgena (capillas posa y abierta). Dedicados a la contemplacin y el estudio dentro de un modo de vida rigurosamente asctico, los carmelitas instauran una tipologa arquitectnica que se desarrollara siempre en concordancia a las regulaciones y proporciones geomtricas establecidas para la generalidad de la orden, y que estuvieron sealadas fundamentalmente por una notable austeridad en la aplicacin ornamental y el trazo de espacios que atienden tan solo a lo estrictamente elemental para el desarrollo de la vida cotidiana de la comunidad, mantenindola a una muy prudente distancia de todo aquello que pudiera presentar regocijos materiales a travs de la propia arquitectura. De esta manera nos encontramos con patios de muy reducida a dimensiones definidos por claustros en un solo nivel, en donde la sucesin de arqueras y pilastras intermedias da lugar a ritmos apretados en consonancia con un repertorio de gran pureza geomtrica y austeridad formal. La iglesia de una sola nave cubierta la mayora de las veces con bveda de medio can corrido, ocupa la tradicional posicin tangencial respecto del convento, y este a su vez es de menor relevancia plstica que sus antecesores del siglo XVI. El templo carmelita adolece de inscripcin ornamental en las portadas, mantiene viva la presencia de las espadaa como smbolos de pobreza econmica y apenas tiende a la jerarqua de la portada principal en la fachada de acceso, mediante la creacin de un breve prtico (que recuerda el nrtex de la arquitectura griega) como prembulo al ingreso propiamente; el sistema decorativo es lineal y plano, buscando para ello tal como acontece en el interior del patio conventual, el ascetismo con el vigor de columnas, arquitrabes y frontones regulares, plenos de una geometra elemental. Claro ejemplo de ello resulta el convento del Carmen de San ngel, construido para alojar al Colegio de Escolstica, Teologa y Moral, cuya edificacin se inicio en 1615 y se concluyo alrededor de 1630. El autor del proyecto, as como la mayora de las ms importantes obras carmelitas, fue el fraile-arquitecto de origen espaol, fray Andrs de San Miguel (1577-1652) quien a partir del compendio de construccin escrito por Vitrubio, compuso su propio tratado de arquitectura. No se puede dejar de mencionar como hecho sobresaliente de este conjunto, las aplicaciones de azulejo de Talavera que se hicieron en la zona de lavabos y que junto con los correspondientes al convento de San Diego, en Churubusco (presentes en lambrines y rodapis) constituyen magnficos ejemplos de la presencia de un material que sin ser por si mismo ostentoso, origina combinaciones de una riqueza esttica excepcional. Variante simblica del convento urbano carmelita es el Santo Desierto, construido en sitios aislados con el propsito de representar las cuevas de ermitaos del Monte Oreb, lugar donde segn la historia de la orden se ubico el refugio del profeta Elas. En relacin a las construcciones tradicionales, el Santo Desierto contemplaba la presencia de una serie pequeas ermitas dispersas en el huerto de la fundacin, cuyo propsito era recibir a los frailes que buscaban refugio para entregarse a las tareas de penitencia y recogimiento; los magnficos conjuntos de los Santos Desiertos de Cuajimalpa (mejor conocido como Desierto de los Leones) y el Tenancingo en el Estado de Mxico, son los mejores ejemplos de esta modalidad exclusiva de la orden de los Descalzos.

Mientras los Carmelitas defendan la austeridad de sus reglamentos refugindose en construcciones de un profundo ascetismo, el resto de las rdenes fundadoras de convento se enfrascaron en una aparente contienda por la exuberancia decorativa; buena parte de estos magnficos modelos arquitectnicos han desaparecido a lo largo del tiempo, sin embargo no se puede dejar de mencionar a dos de los existente, el claustro de San Agustn en la ciudad de Quertaro, obra del arquitecto Ignacio Mariano Casas y el convento de la Merced en la ciudad de Mxico (1634-1654), del que sobresalen las aplicaciones de encajes ptreos que se hicieron tanto en las arcadas como en las columnas de los dos niveles claustrales. 4.- Los conventos de mujeres A principios del siglo XVII la sociedad novohispana, tras haber pasado la primera fase de mestizaje racial y cultura resultado de la presencia espaola en Amrica, se oriento hacia la conformacin de un estilo de vida que mucho tena que ver con las costumbres ibricas. No solo se contemplo la estratificacin racial en donde los peninsulares ocuparon la preeminencia de la escala, sino la organizacin de la tareas de gobierno y produccin bajo la estricta responsabilidad de la poblacin masculina, relegando a la mujer dentro de un marcado sexismo hacia una disyuntiva inamovible: la vida matrimonial o el enclaustramiento conventual. Por esta razn un modelo edificado caracterstico a partir de esta centuria e inexistente en el periodo anterior, es el convento de mujeres, que construido gracias a las aportaciones de donantes particulares sirvi para la satisfaccin de un modelo de vida en extremo limitante para la poblacin femenina, adems de prestigial la calidad moral de la sociedad y aun de la ciudad misma la que en funcin de la cantidad de conventos femeninos haca gala, tanto de la riqueza de sus principales, como de la obsevancia de una forma cultural que vino a ser determinante en los aos del coloniaje. Ante la necesidad de atender a las nias espaolas, educadoras religiosas llegaron procedentes de Europa desde el siglo XVI, estableciendo a la larga los principios de las que queran las disciplinas de recogimiento que tuvieron preeminencia en los aos siguientes. El arzobispo Zumrraga expone desde 1536, la conveniencia de construir casas cuya funcin fuera acoger tanto a las beatas seglares como a las nias que desde los cinco aos deban iniciar su proceso de aprendizaje religioso. La primera orden monjil que arriba a las Nueva Espaa es la de las Concepcionistas, quienes hacia 1540 establecen el beaterio que en siglo posterior se convertir en uno de los ms importantes conventos de la capital del Virreinato. De acuerdo al carcter de sus reglamentos, votos y funciones sociales, las hermandades de monjas han sido agrupadas dentro de dos categoras: las <<descalzas>> con voto de clausura, cuyos recintos procuraban contar con las mayores comodidades mundanas, celdas con dos o ms habitaciones, servicio de criadas y esclavas, cocina propia, jardines, ermitas y fuentes en el huerto del convento, y las <<descalzas>> (como las Capuchinas y Carmelitas) con un modelo de vida mucho ms riguroso y austero que comprenda la clausura en vida comn. Las casas de monjas presentan una serie de nuevos elementos arquitectnicos sobre todo en las iglesias, que las harn absolutamente distintas del resto de las edificaciones religiosas, adquiriendo con ellos toda una categora de identidad dentro del tejido urbano. El templo adjunto

al claustro monjil, se manifiesta externamente con un inusitado propsito de prdida de singularidad dentro del conjunto, tal como nunca se volvi a presentar en la historia de las tipologas arquitectnicas mexicanas dedicadas al culto religioso. Una sola nave adosada al costado del recinto claustral, presenta como fachada principal a la paralela al eje longitudinal de la iglesia. A su vez la correspondiente al poniente ( tradicionalmente la de acceso) concluye externamente en un muro ciego exento de todo afn distintivo; dos puertas gemelas abiertas sobre la fachada principal atienden mas a la simbologa, estando dedicadas a San Jos y la Virgen Mara, que a una intencin de mero funcionamiento practico, toda vez que se localizan contiguas la una a la otra, y presentan no solo igualdad de dimensiones, sino tambin de programas de ornato en funcin de los mrgenes que dio lugar el estilo decorativo vigente en el momento de la edificacin de la iglesia. Una sola torre campaneara desplanta en una sola de las esquinas del conjunto, con lo que se termina de establecer la total divergencia respecto a las parroquias y de las iglesias pertenecientes a los conventos para varones. El interior del recinto induce a la apreciacin dentro de una modalidad distinta al resto de las iglesias novohispanas; la penetracin lateral y casi al centro de la nave, no permite la visin inmediata del presbiterio como foco de atraccin material y simblica del edificio, contrario a ello la vista transita primero por la serie de retablos que adornan los muros de la nave, que generalmente fueron construidos por donante, en base a programas de lujo y exuberancia plstica las mas de las veces extraordinarias, tal y como se puede observar en Santa Rosa y Santa Clara de Quertaro. Al pie de la nave se ah expandido el espacio dedicado al coro que ocupa los dos niveles e integra un solo mbito con pluralidad de funciones; adems del alojamiento del coro de localiza el rea que las monjas ocupaban para participar en la misa desde la clausura, y el osario en el stano de la estructura. Todo este subespasio que era de hecho el nico vinculo entre la reserva del convento y la vida mundana, se divida fsicamente de esta mediante rejas de madera o hierro cuya manufactura constituyo no pocas veces verdaderas obras maestras de la artesana novohispana, tal como se puede observar en Santa Rosa de Quertaro. Gruesos cortinajes impedan la vista hacia el interior y el nico contacto fsico entre las dos realidades religiosas se daba a travs de la puerta de cratcula, pequea portezuela por donde el sacerdote administraba la comunin a la congregacin del convento; tribunas laterales en cualquiera de los dos niveles y separadas tambin mediante celosas de madera, permitan a las jerarquas de la orden o a las monjas enfermas asistir a las ceremonias litrgicas. Tal como se ha sealado en prrafos anteriores, se presentaron bsicamente dos modelos de organizacin claustral, el tradicional con patio intermedio y dependencias en derredor considerando dentro de estas celdas, refectorio, etctera y aquel que mantena los patios intermedios y permitan un desarrollo de locales perifricos de una manera un tanto orgnica, debido a la edificacin de departamentos privados para aquellas profesas que con suficientes recursos econmicos podan satisfacer algunos placeres dentro de la clausura del recinto; ejemplo de ello es la celda que Manuel Tols construyo para la marquesa de Sierra Nevada en el convento de Regina, o las abundantes celdas con tinas de barro forjadas con azulejos, descubiertas en las exploraciones llevadas a cabo en el convento de San Jernimo (la casa conventual de Sor Juana Ins de la Cruz). Mltiples variaciones arquitectnicas aunadas a los efectos de la trasformacin de las ciudades, han dado lugar a la paulatina

desaparicin de los conjuntos monjiles; en algunos casos como el Corpus Christi, edificado por el arquitecto Pedro de Arrieta y destinado a las claustrados exclusiva de todas aquellas doncellas descendientes de nobles indgenas, se conserva solo la estructura de la iglesia (atpica dentro de los patrones ya sealados para este tipo de recintos). En la ciudad de Puebla se preservan en calidad de museos entre otros los conventos de Santa Mnica y Santa Rosa, cuya organizacin espacial permanece casi intacta constituyndose en magnficos ejemplos de esta variante arquitectnica que tan importante sitio ocupo dentro de la rbita cultural del Virreinato. 5.- El criollismo y su repercusin cultural Iniciando el siglo XVII la sociedad novohispana enfrento nuevas consideraciones sobre la naturaleza de su historia, derivando en los tiempos subsecuentes en la conformacin de una sustancia cultural nueva, producto tanto del mestizaje racial como de los modelos de identidad capaces de reconocer los afanes y el trabajo de una poblacin que se encontraba ente la perspectiva de ser personaje de un nuevo rengln de la historia. La arquitectura colonial, en tanto que marco para la celebracin cotidiana de estos propsitos es al mismo tiempo resultado de ellos mismo, difcilmente puede ser comprendida por la celeridad con q modifica sus programas expresivos y altera el orden de los estilos provenientes de Europa, sino se toma en cuenta el modelo tan peculiar con que la sociedad mexicana del siglo XVII asumi su penetracin en la historia: el criollismo. Este fenmeno cultural debe ser observado no nicamente como resultado fsico de la violenta unin de las dos razas que protagonizaron el episodio de la Conquista, sino tambin como una estructura de pensamiento que parti de la incertidumbre de los orgenes, al establecimiento de una filosofa de la historia propia. Las primeras generaciones criollas de fines del siglo XVI, se plantearon como una gran disyuntiva existencial la aceptacin de un patrimonio cultural proveniente de Espaa, en tanto que ella establecida las normas de la vida poltica y religiosa de la Colonia, frente a la circunstancia de que el territorio del cual eran hijos, posea adems un herencia propia pero ininteligible frente a los juicios maniqueos de Europa: aceptar ser hijos de Espaa, aun habiendo nacido fuera de ella y dentro de un a naturaleza cultural propia y distinta, o considerarse americanos con lo que de condenatorio revesta la rbita del mundo pagano prehispnico. Esa fue la gran disyuntiva que caracterizo el inicio del siglo XVII y fue tambin la gnesis de la epopeya artstica del Virreinato que en la literatura, la msica y las artes plsticas supo encontrar la justificacin a un propsito de identificacin localista, sin abandonar la seguridad que confera el ejercicio de la devocin catlica, la obediencia a la monarqua y la asimilacin de los principios artsticos que imponan la herencia cultural latina. El criollo ilustrado (Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza y Gngora, entre otros) adquiere la conciencia de que habita un mundo nuevo que por siglos escapo a las especulaciones no solo de la ciencia, sino de la religin misma dado que en ningn prrafo de los mltiples tratados de teologa, ni de las sagradas escrituras, se hace mencin del continente americano: un mundo susceptible de asimilar lo relevante de la cultura europea para forjar dentro de l la esperanza de la perfeccin humana . viven dentro de un marco en donde caben lo mismo utopas que reflexiones del pretrito, capaces de apoyar la certeza de que la nueva historia principia donde confluyen los alientos de lo indgena

y lo occidental: la Nueva Espaa inventa su propio sueo de modernidad, y adopta como estilo artstico trascendente al barroco. Si bien la alta cultura virreinal acepta como propio el prestigio del pasado indgena, ser preferentemente a partir de los modelos europeos contemporneos que los arquitectos, literatos y pintores, iniciaron el tejido de sus invenciones con la certeza de que en ningn momento podan se acusados de desacato a los dictados artsticos de la Pennsula, aunque s de soberbia a asumir la originalidad. La religin sigui operando como desde el siglo anterior, como el lugar comn, que lo mismo es patrono de las artes (siempre como medio para honrar a Dios), que inquieta a los talentos a procurar nuevos canales de expresin artstica, terminando por ser el territorio de reposo en donde se satisface la vocacin piadosa de la sociedad en su conjunto. Jorge Alberto Manrique ha dicho respecto a la fusin de pasados gloriosos: <<la mitologa nhuatl y la grecolatina se unen en el mundo criollo de la Nueva Espaa y se unen en el centro de la conciencia del tiempo: la religin>>. Por ello la religin se anticipa a la poltica y al arte en sus afanes de inventar la raigambre que sujete a la cultura de nueva tierra, y as de este modo seguir siendo como en el tiempo prehispnico: razn, principio de vida social y filosfica de la existencia. Por eso tambin anticipndose al resto de las acciones colectivas, la religin se ve urgida a encontrar <<santos locales>> que le permitan justificar la universalidad de sus acciones y demostrar que a pesar del <<olvido >> divino del continente americano, rpidamente la doctrina catlica encauzada por Espaa, no solo finca races sino ve muy pronto los frutos de su piedad. La Virgen de Guadalupe, Los Nios Mrtires Tlaxcaltecas, San Felipe de Jess, Sta. Rosa de Lima son para la reflexin de la cultura hispanoamericana, producto del proceso de creacin de la mentalidad criolla que as como procuro con ayuda de la religin cristalizar un sueo de identidad, en el arte y con la arquitectura, exalto las variaciones de un estilo en torno al cual teji sus diferencias respecto al orbe occidental: el barroco. 6.- La esencia del barroco mexicano El estilo se origina en Italia como resultado de las nuevas alternativas a que dio lugar el trastrocamiento formal iniciado por el manierismo. El concilio de Trento (1545-1563) le confiere la validez de ser el recurso mediante el cual la iglesia catlica se enfrentara a la segregacin reformista desatada por Martn Lutero. Tanto en la pintura, la escultura y la arquitectura, el barraco define el paso del tiempo un modelos de expresin basado en la transgresin de los cnones clsicos y en la consumacin de un efectismo que combinando los valores de luz y sombra, transmite un contenido ideolgico por va de la emocin y alejado de la razn. En la Nueva Espaa, el barroco asume adems de su papel programtico de arte a favor de la afirmacin religiosa, la condicin de ser el modelo de representacin de la sustancia cultural toda vez que, como expresa Edmundo OGorman, amalgama dos acontecimientos fundamentales en la sociedad del siglo XVII: <<la angustia por la salvacin eterna del alma y el desconsuelo por la muerte de dioses ancestrales>>. El barroco que se ejerce en Amrica no pretende la invencin de sus elementos, sino la recreacin de las formas dentro de un ambiente de absoluta libertad que

permite al artista abandonar las normas antecedentes, para intentar nuevos ordenamientos geomtricos en donde para el caso de la arquitectura, se procura cada vez con mayor insistencia eliminar el rigor gravitacional tanto como el ordenamiento lgico de las composiciones, a fin de desembocar en un espectculo dramtico creador de atmosferas ms que de circunstancias que deban ser asumidas a travs de la razn. La arquitectura barroca mexicana atiende en muy pocos casos (como el de la capilla del Pocito, obra del arquitecto Francisco Guerrero Torres) al concepto genrico que en centro-Europa se aplicaba a las estructuras trazadas con este estilo, en el que mediante la ondulacin de los paramentos se imprima una movilidad virtual del conjunto. En Mxico se aplica en el ornato de portadas, y en la concepcin de los retablos que iluminan con sus fantasas formales los ambientes interiores dedicados al culto religioso, buscando para ello la integracin de pintura y escultura dentro de un concierto de luces y sombras que como apunta Luis Ortiz Macedo, Pretende <<espiritualizar todo lo tangible y hacer sensible todo lo espiritual>>. La madera en los retablos y la piedra en las portadas son utilizadas casi hasta sus ltimas consecuencias en la mecnica de ensamble y construccin de acuerdo a las leyes fsicas que las rigen como materiales de construccin y ms que eso, la identidad que les es propia llegando a resultados de un carcter plstico excepcional, donde lo que menos trasciende es la identificacin no solo del carcter material de los componentes y su relacin con las normas de composicin clsica, sino la sntesis de conceptos que motivan la imaginacin del espectador que de esta manera ingresa en tanto que feligreses, en un mbito saturado por el misticismo. A medida que avanza el arte Virreinal en el tiempo, el arquitecto barroco se aparta cada vez mas de la razn geomtrica que se va aniquilando con argumentos que involucrados con el espacio tanto interno como externo, supone nuevos valores plsticos lo mismo la generacin de la esttica del estilo, como para intentar la conciliacin entre el proyecto cultural del criollo y un repertorio de formas basado en el contraste, la lucha de contrarios, el ilusionismo y la riqueza material, condiciones que al mismo tiempo definan la cotidianeidad de sus afanes y que conforman junto al arte una suerte de dramatismo existencial. Movilidad aparente en contra del estatismo del arte clsico incapacidad de percibir el espacio desde la mtrica renacentista, alternativa de entrantes y salientes, abandono del plano para incursionar en la soltura de la tercera dimensin, provocacin de los sentidos para regocijarse en el mbito del subconsciente, triunfo de la lnea curva como escancia de la dinmica involutiva frente a la continuidad del horizonte, todo ello conforma el estilo barroco de la arquitectura mexicana del coloniaje, un estilo que como apunta Manuel Snchez Santovea: <<Cre un arte evasivo en la apariencia y en sus principios formales, pero contundentes en el recuerdo y en las moradas de la conciencia>>. 7.- Las catedrales La catedral (sede del obispo) representa un importante hito dentro de las ciudades novohispanas. A nivel del paisaje urbano, por la preeminencia de su volumetra en medio del contexto edificado, y simblicamente porque adems de representar a los poderos religiosos real y civil acompaa prcticamente a los largo de la edificacin a la historia del desenvolviendo de las ciudad. Ubicada

en uno de los costados de la plaza mayor, la iglesia catedral incorpora a lo largo de su proceso constructivo la voluntad y el orgullo de la poblacin, quien trasciende la identidad que le permite a la parroquia de barrio, para incorporarse no solamente a la dinmica de su propio momento cultural sino a una tradicin heredada que permea en el tiempo y logra vertebrarse histricamente a un objetivo comn. Partiendo de proyectos originales, las catedrales se van desarrollando estructuralmente bajo yuxtaposiciones derivadas de modificaciones en la tecnologa, en la sensibilidad, artstica, y en la disponibilidad de recursos, hechos que si bien establecen una serie de contrapuntos en el resultado material de la obra, cabalgan sobre el proceso lineal que sin fechas posibles de terminacin, impone la sociedad de trascender en la historia. La composicin arquitectnica de la catedral propone una serie de variantes que le son exclusivas respecto del partido tradicional de la iglesia parroquial. Producto de una combinacin de elementos gticos, renacentistas y manieristas, el espacio interno del edificio se organiza en funcin de la nave central, subdividida del acceso hacia el presbiterio por el coro, el Cipres que aloja al altar mayor y al altar de los Reyes (presencia simblica del soberano) en la culminacin del bside. Por dos naves procesionales que se inician en sendas puertas que a su vez flanquean a la principal, y que terminan por fundirse en la vuelta que hay entre en Altar de los Reyes y el Ciprs; por las capillas laterales abiertas en ambos costados del edificio y cuya construccin y mantenimiento estaba bajo la atencin de las diferentes cofradas, quienes de esta manera representaban la participacin directa de la poblacin civil en la gnesis de la catedral. El coro de cannigos, la sacrista y la sala capitular as como algunas otras dependencias de carcter eminentemente administrativo concluyen el programa interno de la magna iglesia. Exteriormente luce la potencia geomtrica de su par de torres campanarios a los pies de la nave, y la singularidad del casete cupular que como en las parroquias, cubre el espacio del crucero a la vez que sostiene a la linternilla que de manera constante aparece en estos edificios. La construccin de las catedrales en la Nueva Espaa lleva aparejada tanto la expansin de las variantes estilsticas (que generalmente se incuban en este recinto dada la importancia social del mismo), como la presencia de los llamados <<maestros mayores>> arquitectos de probada capacidad tcnica y artstica cuyo nombramiento de carcter civil era elevado por el mismo rey, con el propsito de atender a las tareas ms delicadas de la construccin urbana. Generalmente el << Maestro Mayor>> de la ciudad era responsable adems de la construccin de la Catedral (que siempre estaba en proceso, de la correspondiente a las casas reales (sede del poder civil) y de una serie de obras particulares a las que tena acceso tras el prestigio a que daba lugar el nombramiento. En la Nueva Espaa la nica catedral que pudo der terminada tras un proceso lineal e ininterrumpido de construccin y estilo artstico, es la de Mrida, Yucatn, que fue edificada en 1598. La de Morelia abarco un periodo que va de 1660 a 1774, la de Guadalajara se concluyo en 1618, la de Antequera (Oaxaca) en 1728, y finalmente las de Mxico y Puebla son las ms importantes tanto por la magnitud de la obra, como por el contenido artstico que las caracteriza y que todava en el siglo XIX recibieron los ltimos detalles con los que concluyeron los proyectos iniciados desde el siglo de la Conquista. 8.- La arquitectura barroca

Mientras que en la ciudad de Mxico los arquitectos inician la experiencia manierista de modificar la estructura bsica de retablos y portadas, en la regin de Puebla, Tlaxcala y Oaxaca tiene lugar en la segunda mitad del siglo XVII, el desarrollo de una tcnica decorativa que incide directamente a favor de los propsitos que configuraron la sensibilidad del barroco: las yeseras. A partir de modelos copiados tanto en las ilustraciones de libros (gratescos y tarjas fundamentales) como los artesonados renacentistas desarrollados en Europa, los primeros grupos de yeseros provenientes de Espaa se establecieron en Puebla a partir de la cuarta dcada del siglo XVII, extendiendo la influencia de su trabajo a la vecina Tlaxcala; el trabajo de argamasa /mezcla de la y arena) aplicado generalmente en los marcos de las portadas, como el de los yesos que vistieron los interiores de los recintos religiosos, consisti en moldear estos materiales plsticos apoyndose en la estructura del barro o piedra de muros y bvedas, e ir creando revestimientos que paulatinamente se apoderan no solo de la totalidad de las superficies, sino de la calidad particular de los espacios, al establecer una sintona plstico-expresiva cuya resonancia ambiental aniquila la homogeneidad geomtrica de la arquitectura, creando un discurso de frentica movilidad aparente. Iniciada esta modalidad expresiva en el interior de las iglesias, en un principio se limita a los recubrimientos de los arcos y a la sobre posicin de placas de yeso o argamasa en muros y bvedas, haciendo las veces de ribetes y plastas que modifican la apariencia del cuerpo estructural del edificio. El siguiente paso consiste en extender fsicamente la cobertura hacia la totalidad de los elementos del edificio, apoyndose en programas decorativos que hacen alusin a paisajes bblicos, biografas de santos o imaginas idlicas sobre la gloria celestial. Si bien en las bveda claustrales del siglo XVI (como en el convento de Malinalco) se haban ensayado las fantasas arbreas que pretendan imaginar la gloria paradistica limitada al carcter plano de la pintura, las yeseras del siglo XVII avanzan cualitativamente dentro de la expresin de este argumento, toda vez que por su carcter tridimensional tienen la virtud de envolver en apariencia al espectador dentro del fasto de vegetaciones, angeles, figuras de santos y toda una serie de elementos simbolicos que gradualmente estremecan la sensibilidad de la feligresa, intentando conducirla a un estado emocional propicio al misticismo. La Capilla del Rosario en la iglesia de Santo Domingo de la ciudad de Puebla, construida con las limosnas de la cofrada de Pescadores de Perlas y consagrada en 1690, resulta uno de los ejemplos mas excepcionales de ese afn decorativo, en donde lo mundano trasciende a lo divino a travs de la multiplicidad de formas y los brillos que las laminas de oro producen en contacto con la luz del sol. No solamente en las capillas se aplico el impulso ornamental de yeso policromado y en ocaciones recubierto con lamina de oro, tambin las vaves de la iglesias incluyendo bvedas del coro y del sotocoro apareci desenvuelta e irrefrenable la fantasia del artesano movido por el propsito de hacer tangible la esperanza de la gloria del paraso. En Santa Mara Tonanzintla, pequea iglesia localizada en las inmediaciones de la ciudad de Puebla, la vivencia del estuco en el interior es totalizadora: muros, arcos y cpula ofrecen el drama de una visin polivalente de la historia, la diversidad de caprichosas formas, los meandros, los entrantes y salientes, la vegetacin, etctera, parecen referirse a una visin idlica del edn, temporal e inmaterial en su esencia religiosa, pero corporizada gracias a la mano de obra indgena. Las imgenes de santos, de Cristo y el smbolo del

Espritu Santo, afirman la asuncin de un pasado ajeno a la mitologa local, pero que ah cobrado forma y sentido tras la dispora del Evangelio en tierras americanas; la representacin de ngeles, querubines y otro personajes de la corte celestial, toma la fisonoma del mestizo, simbolizando con ello el acceso de la nueva raza al mbito de lo sagrado. La iglesia de Santo Domingo en Oaxaca, expone tambin en la decoracin de sus bvedas la revelacin de una tcnica que en manos novohispanas materializa la apologa del santo patrn, historia que se recrea en el presente, cada vez que el devoto se deja envolver en la vibracin multicolor del ambiente. Una vez moldeado el espacio interno con la maleabilidad del yeso y el oro, el arquitecto explora con la misma tcnica y otros materiales en la portada de la iglesia. Limitado por la presencia de las torres gemelas, el plano que define el acceso al templo se talle con modelos que proponen al igual que en los interiores, la exaltacin de la emotividad, y el homenaje material que el artfice y la colectividad hacen a la religin. En ocasiones, el vuelo decorativo asciende tambin a los cuerpos superiores de los campanarios como sucede en el santuario de Ocotln en Tlaxcala templo en donde interiores y exteriores presentan una armona total en cuanto a la expresin del estilo. En otros casos, el ornato que tambin llega a ser argamasa- recubre arqueras claustrales, y da tambin lugar a un modelo muy peculiar de fachadas como las construidas en la ciudad de Puebla, en algunas de sus casas del siglo XVIII (la <<del Alfeique>>) la argamasa forma repisas y moldeduras que inciden con gran atrevimiento en la tercera dimensin, provocando amplios contraste de luces brillantes: el blanco natural de la argamasa, contra profundas sombras. Sin lugar a dudad las libertades que de permitieron los artistas del estuco, la talla y el yeso en la interpretacin de los programas compositivos manieristas, propici simultneamente el desenvolvimiento de la ltica en portadas, las que amn de transgredir las reglas lgicas de los ordenes arquitectnicos, provocaron al paso del tiempo el dominio de la ingravidez como condicin permanente de la apreciacin de las formas. El retablo El retablo es una estructura hecha de madera con aplicaciones decorativas que sirve de respaldo fsico y simblico (en atencin a su programa religioso), a los altares dentro del templo. El ms importante suele ser el que ocupa el espacio del presbiterio, siguiendo en jerarqua los colaterales de la nave menor conocidos como del Evangelio y de las Epstola, y los que se representan a lo largo de los muros de la nave, dedicados a los santos de la Orden y a los emparentados litrgicamente con la advocacin del templo. El retablo plantea en principio una integracin absoluta de las tres disciplinas plsticas (arquitectura, pintura y escultura), toda vez que el diseo que elabora el arquitecto acoge esculturas y lienzos pintados no como adiciones ulteriores al elemento principal, sino como partes sustanciales de l mismo, en la medida en que los motivos que exponen son concebidos desde el origen del proyecto no para acompaar, sino para significar algo dentro del discurso religioso que emana del retablo. Su estructura compositiva atraviesa por una serie de modelos que van de la cuadricula formada por columnillas y peinazos horizontales de los primeros ejemplos del siglos XVI y finalmente atrevimientos formales del ultra barroco del XVIII, que con sus fantasas plsticas, horada el

espacio y establece una nueva codificacin de la tercera dimensin. Fabricando con madera, el retablo recibe el adosamiento de delgadas lminas de oro que con gran nobleza se adhiere a la conformacin de los tallados de la base; la composicin se mantiene apegada a una sdimbologia religiosa a partir de la cual se desenvuelve el escenario plstico del alzado. La calle central es la dominante y la que da lugar al eje de simetra, ascendiendo sobre el suele aparecer alguna representacin relativa a la Pasin de Cristo, sobre esta y con una jerarqua de posicin centralizadora, la imagen a quien se dedica todo el conjunto. Ambos lados y tambin partiendo de la organizacin de calles verticales (flanqueadas por columnas), se desarrollaron temas relativos a Cristo, la vida de la Virgen Mara o santos de la Orden a la que perteneci el Principal del retablo. La pilastra estpite, uno de los smbolos formales del estilo, es representada por primera vez en la Nueva Espaa en el Retablo de los reyes de la catedral de Mxico, ejecutado entre 1718 y 1739 por el artista espaol Gernimo de Balbas. El estpite es una pirmide trunca invertida que combinada con cubos, basa, capitel, corintio y estrangulamientos seccionales confiara una pilastra, opuesta al propsito mecnico que debe caracterizar a todo apoyo vertical, y en la que los elementos compositivos como la pirmide invertido y el adelgazamiento del cuerpo del apoyo se apoyo, se oponen a la lgica del soporte natural en sentido vertical y configuran una relacin de formas operativas en tanto que programa de ornato, pero ajenas a todo principio de esttica. Los magnificas estpites que levanta Balbas en la Catedral, se encuentran desprendidos del pao de respaldo y han terminado por convertirse en elementos escultricos ms que arquitectnicos, cuya posicin es predominante dentro del panorama apreciativo del retablo, circunstancia que adems se ve acompaada por el desfasamiento de la lnea horizontal, rectora de encuadramientos, de tal suerte que todo en el conjunto tiende dentro de una ley proporcional exclusiva, a impulsar la visin en sentido ascendente, propsito acorde a la tendencia general que supone el ambiente del barroco. Del Retablo de los Reyes, el estpite salta a los exteriores modificando la tradicional composicin ornamental de portadas y campanarios y dando lugar en breve tiempo, a la creacin de uno de los modelos arquitectnicos ms singulares del coloniaje mexicano. El barroco en las portadas De la misma manera que en los retablos interiores, la impronta del nuevo estilo decorativo se hace presente en la configuracin de las portadas de las iglesias a partir del primer tercio del siglo XVII. Alimentado por diversas vertientes, el barroco integra de una manera heterodoxa la fisonoma de las fachadas tomando libremente recursos procedentes de los nuevos modelos de retablos, tanto de los que sugieren las ordenanzas artsticas emanadas del Concilio de Trento, como de aquellos productos de la imaginacin de los artistas locales, en su bsqueda constante de originalidad y desafo esttico. A lo largo de cerca de ciento cincuenta aos el barroco atraviesa por una serie de fases bien definidas geomtricamente, las cuales ms que hablar de un desarrollo lineal del estilo sealan variaciones de los elementos formales, como propsito de mantener a la arquitectura dentro de una posicin congruente respecto de las artes y ambiente intelectual que promovi la alta cultura del Virreinato. Tal como lo hemos sealado, el propsito central de la voluntad plstica del momento, fue colapsar visualmente la integridad vertical de los apoyos, a fin de violentar la

esttica racional que caracterizo a los diseos manieristas; con esto, la intencin era desaparecer el equilibrio que respecto de ellos mantenan tradicionalmente los entablamentos y desfigurando por ende, la mtrica de proporciones cuadrangulares. Hacia 1640aparecen los primeros toques que darn lugar a la danza fantstica que tendr su mayor apogeo cien aos ms tarde; las estras que revisten el fuste de las columnas abandonan su cometido clsico de coadyuvar en el nfasis de la vertical, para adquirir la movilidad que imprime la lnea quebrada del zigzag, la que en primera fase continua con la vertical cubriendo solo el primer tercio inferior de la columna (como en la portada del templo de San Bernardo), lanzndose despus a la exploracin del contraste con el sentido horizontal. Desmitificada la apretada solidez de la piedra con la impresin del concepto de movilidad aparente, los nuevos recursos irn apareciendo cada vez con mayor celeridad; el siguiente paso se da con la <<columna salomnica>> , elemento que encierra en si mismo la contradiccin permanente que animo al espritu barroco: la apariencia en oposicin a la escancia. En este caso se trata de una columna cuyo cuerpo se retuerce en forma helicoidal expresando de una manera fehaciente la idea del movimiento que ya haba sugerido en la fase anterior, junto con el trastrocamiento de la condicin de soporte del apoyo vertical. La salomnica tiene su origen simblico en el templo de Salomn, del cual la Biblia refiere una serie de datos acerca de sus comportamientos, medidas y acabados decorativos. A partir de las normas reguladoras de los oficios artsticos que se derivan del Concilio de Trento, se busca que la arquitectura pierda distancia respecto de la herencia greco-latina dado el paganismo que la envuelve, tratando de aproximarla ms a la interpretacin de la mtrica y la simbologa judaica que a todas luces encontraba en el templo de Salomn, el prototipo para la innovacin geomtrica y simblica del edificio religioso. El arquitecto italiano Gian Lorenzo Bernini, en su diseo para el <<Baldaquino de San Pedro en el Vaticano>>, presenta por primera vez en 1633 la columna salomnica como referencia a la tradicin bblica y preludio al nuevo tiempo del arte barroco del cual l mismo ser, en el mbito europeo, uno de sus mas brillantes exponentes. En Mxico la presencia del salomnico se da entre otros casos en las portadas de las catedrales de Zacatecas y San Luis Potis. La pilastra estpite debe su paternidad, en tanto que el elemento caracterstico del estilo al arquitecto espaol Benito de Churriguera quien en 1689 la presenta por primera vez en la pira funeraria dedicada a M. Luisa de Orleans. La primera aparicin en Nueva Espaa de este apoyo fingido es debido a la mano de Lorenzo Rodrguez, arquitecto de origen hispano y discpulo de Balbs, quien tiene a su cargo el diseo y la construccin del Sagrario Metropolitano de la catedral de Mxico, en cuyas portadas se presentan (1718-1735) los estpites, que a partir del segundo tercio del siglo XVII pasaran a ser el verbo de la decoracin arquitectnica virreinal. La lnea compositiva que se adopta en este periodo presenta algunas caractersticas que, heredadas del manierismo y tras un proceso de readaptacin a la nueva circunstancia conforman la nueva tipologa; en general la tendencia es conducir la atencin visual hacia el predominio de la vertical que se mantiene vigente ante la escala colosal del estpite. Desaparece el ordenamiento de la portada en cuerpos bien definidos por arquitrabes o entablamentos horizontales, y si acaso en algunos ejemplos, la unin provocada de varios tramos lineales con acusamiento de sombras

horizontales da lugar a una separacin virtual del conjunto, esta no se da en los puntos clave de la composicin manierista: al concluir la puerta, en el peinazo del relieve o nicho central y en el dintel de la ventana del coro (como aparece en las portadas de la Merced en Puebla , y San Miguel en la ciudad de Mxico ). Las pilastras ocupan por supuesto el sitio que originalmente tuvieron las columnas de fuste limpio y orden Toscano o Corintio, entre ellas, en los espacios denominados entrecalles, se acostumbra la sobre decoracin de los nichos que siguen siendo ocupados por esculturas, y cuyos fondos ptreos se extienden a todo lo alto del espacio dando lugar a paos decorados con la misma profusin que los estpites. culos mixtilneos, toda suerte de guirnaldas, moldaduras curvas, aristas en saledizo, roleos y sobre todo un propsito permanente por utilizar el claroscuro como materia prima de la circunstancia tectnica, vienen a ser por lo general algunas de las dominantes plsticas del estilo. El mismo Lorenzo Rodrguez construye entre 1755 y 1777 otro magnfico ejemplo del barroco-estpite, la iglesia de La Santsima, en donde las pilastras de la portada terminan por desprenderse del plano frontal creando una sucesin de subespacios que multiplican los efectos del contraste luminoso sobre el alzado. La gradual expansin fsica del ornato originalmente depositado en el marco de las entrecalles, ocasiona el abultamiento de las mismas y la subsecuente perdida de su relativa jerarqua respecto de las pilastras, dando como resultado la aparicin del <<interestpite>>, elemento que se encarga de aniquilar las ltimas normas compositivas provenientes del manierismo; con este nuevo recurso los efectos vibratorios se extienden sin reserva en todo el contexto de la portada, desvaneciendo la presencia arquitectnica a favor de la cualidad escultrica. Esta fase <<ultrabarroca>> (trmino acuado por Gerardo Murillo, el Dr. Atl.) establece el preludio al agotamiento del estilo, y da lugar al acceso de nuevas alternativas que tratarn de reconsiderar los valores arquitectnicos originales y plantear con ellos una nueva fisonoma esttica. Mientras este proceso tiene lugar, los mejores ejemplos del ultrabarroco se dan en los retablos de la iglesia de San Javier en Tepotzotlan, estado de Mxico, los de La Enseanza, y la portada de la iglesia de La Valenciana en Guanajuato (1785-1788). La fase inmediata posterior se presenta como un intento de recuperacin formales tras los embates a los que fue sometida la decoracin con el predominio ultrabarroco; Jorge Alberto Manrique ha denominado a este ltimo periodo del barroco como <<nestilo>>, en virtud de que la caracterstica ms clara del proceso, aquella que se refiere a la revalorizacin del apoyo vertical, tanto en su calidad de soporte fsico como tambin por el valor de su presencia dentro del esquema compositivo de portadas y retardos. En periodo tiene al igual que los anteriores, un marco de accin temporal limitado y definido, con alguna precisin en tanto que la produccin que le da carcter resulta claramente identificable. De 1770 a 1790, el barroco nestilo no slo retoma a la columna con toda su potencia mecnica e integradora de un partido compositivo determinado tal como se observa en la fachada de la parroquia de Santa Prisca Texcoco, Guerrero ( uno de los casos ms representativos de la manifestacin total del estilo, en la medida en que el edificio se construy siguiendo un proyecto nico, contando con los recursos econmicos necesarios y en un periodo de tiempo muy corto: 1751-1758) y en la portada de la iglesia del Convento de La Enseanza (1772-1778), sino que

ejerce tambin una voluntad integradora de la totalidad del complejo arquitectnico, circunstancias que en Europa fue caracterstica siempre de los modelos arquitectnicos confinados al espritu barroca, mientras que en la Nueva Espaa se presento en forma de casos atpicos y mas bien caractersticos de la ltima etapa del estilo. En los hechos, esta actitud se tradujo en la concepcin del estilo. En los hechos, esta actitud se tradujo en la concepcin del edificio como conjunto que armnicamente y en su totalidad deba ser animado por el concepto del movimiento, el mismo que en su origen solo se hizo evidente en portadas y retablos, mientras que el resto de la estructura mantena una cualidad de aparente inmovilidad. Pocos ejemplos de esta voluntad de extraordinario valor esttico y espacial se encuentran en la historia del arte colonial mexicano, los casos de la ya citada iglesia de La Enseanza, cuyo interior se resuelve a travs de la centralizacin espacial a que da lugar la ausencia de una prolongada nave longitudinal, y la ubicacin entorno al recinto principal de una serie de retablos, los cuales amn de su extraordinaria factura artesanal, coadyuvan al propsito de ondular la envolvente del mbito central mediante el tratamiento de gran movilidad perifrica. El otro ejemplo de esta tendencia y a la vez uno de los ms brillantes de todo el arte barroco novohispano en la Capilla del Pocito, construida por el arquitecto Francisco Guerrero y Torres entre 1777 y 1791; con planta de cruz griega modificada, este pequeo edificio resuelve en su composicin los propsitos artsticos de los dos mundos: de la rbita europea traslada la independencia volumtrica de la masa a fin de imprimirle todo el impulso de la movilidad virtual mediante la ondulacin de los muros, del mbito americano, toma la reconsideracin de la columna como rectora de la composicin de la fachada, la alegra del claroscuro en torno a los elementos mixtilneos que exornan los exteriores, la presencia tpica de los paos de tezontle rojo ribeteados por cantera gris, combinacin que exaltando la cualidad plstica de los materiales llego a ser caracterstica de la arquitectura dieciochesca de la Nueva Espaa; presenta tambin en sus cupulas otro material de gran uso durante los siglos del coloniaje y que al igual que el tezontle, la piedra chiluca y el estuco, devinieron en singulares y representativos del barroco: el azulejo vidriado. El Azulejo La tcnica del azulejo vidriado se conoce en la ciudad de Puebla (que llego a ser la productora ms importante durante el Virreinato) desde la segunda mitad del siglo XVI, cuando artesanos espaoles originarios de Talavera de la Reina, Espaa, instalan los primero hornos para producir la cermica que al paso del tiempo llego a ser conocida como <<Talavera de Puebla>>. Las primeras aplicaciones arquitectnicas de este material de recubrimiento se deben, al decir de Efran Castro Morales, el arquitecto mestizo Jos Miguel de Santamara, quien a partir de 1640 lo utiliza para el acabado externo de las fachadas laterales de la nueva iglesia del Espritu Santo en Puebla. Dada la gran coincidencia entre su sustancia esttica y los propsitos perseguidos por la arquitectura barroca, muy pronto el azulejo rebasa las fronteras de Puebla y aparece recubriendo las cpulas de una gran cantidad de iglesias, de tal suerte que hoy en da resulta difcil pensar en una cpula mexicana del Virreinato, sin evocar el reflejo mltiple de la luz sin incidir sobre el esmalte del azulejo.

En la misma ciudad de Puebla, el ejemplo del mosaico azulejado no se confino tal solo a las cpulas, sino que tuvo una extraordinaria difusin en la composicin de fachadas tanto de edificios civiles como religiosos. Acompaado generalmente por ladrillo de barro horneado que hace las veces de pantalla de fondo, el azulejo multicolor y con formas dibujadas en obediencia a diseos que contemplan la relacin de una gran cantidad de piezas, aparece como elemento artstico de marcado regionalismo entre otros casos en las fachadas de las iglesias de Tlaxcalancingo y San Francisco Acatepec en Puebla, ambas resultando de una sensibilidad poco ilustrada pero enriquecida con la experiencia popular, poniendo de manifiesto la presencia del artesano que a la vez hornea el material, dedica lo ms brillante de su imaginacin a la obra pa de la iglesia. La arquitectura civil viste sus fachadas con recuadros en donde las figuraciones hablan de culteranismo de la sociedad poblana del siglo XVIII, como en la Casa de los Muecos, con su serie de figuras alusivas a Hrcules. Dentro del mismo esquema consiste en formar figuras a base de azulejos, los tablero adosados a iglesias como la del colegia de San Ildefonso, la del convento de San Francisco, y el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, tienen como resultado tras su relacin con los fondos rojos que les da el petatillo del ladrillo, una coleccin de paos en donde si bien no aparece el mismo nfasis mvil a que da lugar el claroscuro de los relieves barrocos, se presenta una particular vibracin cromtica de gran originalidad dentro de la produccin colonial, y de una calidad esttico-expresiva sobresaliente en la historia del arte mexicano. 9.- Los palacios del siglo XVIII La Nueva Espaa ingreso con el siglo XVIII a la consolidacin de una economa que aunque supeditada a la administracin y tutela de la Corona Espaola, permiti a la sociedad criolla y peninsular el acceso a la riqueza material que fue el sueo primigenio de los conquistadores. La bonanza econmica en que se vio envuelta la Colonia no fue la utopa que imagino el ejercito de Cortes que esperaba encontrar en el Nuevo mundo ciudades forjadas de oro, (como la mtica<<Cibola>>) sino el producto de una intensa explotacin de la tierra, de la minera y el trfico comercial con la metrpoli. Las encomiendas que datan de los primeros tiempos de la conquista y el usufructo del trabajo de miles de indgenas y esclavos africanos, origino la acumulacin de importantes fortunas con el consiguiente anhelo de ubicacin social dentro del marco de una cultura que, como ya hemos apuntado, buscaba afanosamente su justificacin histrica. La esterificacin social se organizo a partir de las posibilidades econmicas de las familias, circunstancias que les permita de un lado, la adquisicin de ttulos nobiliarios y de otro, el patronazgo para la ejecucin de obras artsticas que bien sea donadas a la iglesia (pintura, escultura y la fabrica misma de los edificios) o para el disfrute particular, significaban dentro del mbito urbano la imagen misma tanto del podero econmico como de la identidad a que daba lugar la singular esttica de la poca. Las residencias (en su mayora urbanas) de la nobleza colonial dan buena cuenta de la cristalizacin de estos propsitos sociales, toda vez que amn de satisfacer las elementales necesidades de habitacin son una muestra clara de la adopcin que el criollo hace del gran estilo barroco del siglo XVIII, a fin de identificarse singularmente con y dentro de la cultura y la sociedad del Virreinato. Fundadas en su mayora al poco tiempo del inicio de la dominacin, notables

ejemplos de ello son: la casa del den Don Tomas de la Plaza en Puebla, con sus murales inspirados en los Triunfos de Petrarca, y la casa del adelantado Francisco de Montejo, construida a mediados del siglo XVI en la ciudad de Mrida, Yucatn, con una de las ms notables portadas platerescas aplicadas a un edificio civil que se disearon en la Nueva Espaa. Las fincas citadinas pasaron por un proceso de aplicaciones y mejoras debidas al aumento de los recursos de los ocupantes, y a un propsito de actualizacin artstica que llevo a la sustitucin de los caserones con apariencia fortificada del siglo XVI, por los lujosos inmuebles del XVII y XVIII y que en atencin a su riqueza artstica alcanzaron calidad palaciega. Tal como sucede en el caso de la construccin destinada al culto, los esquemas de organizacin espacial de la arquitectura civil en general sufrieron muy pocos cambios a lo largo de los tres siglos de la Colonia, la incorporacin de variantes y modalidades quedo circunscrita al marco de las fachadas que en este caso y como diferencia respecto del genero eclesistico, fueron tratadas con mayor sentido totalitario y no particularizando en el territorio de portadas u otros elementos que pretendieran segmentacin dentro del universo del edificio. Partiendo de la composicin centralizadora a que da lugar la presencia del patio claustral, el partido del palacio se extiende cuadrangularmente sobre todo el predio procurando continuar con sus fachadas el alineamiento general de las calles. La distribucin interna cuenta en algunos casos con dos o ms patios, los cuales uno es el principal hacia el que se ventilan las dependencias ms importantes de la casa, mientras que el segundo de carcter secundario apoya las reas de servicio; el nico portn de acceso tiene la anchura suficiente para permitir el paso de carruajes que ingresan a travs del patio central y desembocan en los patios de servidumbre. Las dos plantas del edificio se enlazan mediante amplias escalinatas que suelen ser al igual que las portadas, elementos en donde el arquitecto se manifiesta con rasgos de notable originalidad, tal es el caso sobresaliente por cierto, de la doble rampa helicoidal de la escalera del palacio de los Condes de San Mateo Valparaiso (hoy Banco Nacional de Mxico) o la tripartita correspondiente al de los condes de Casa Calimaya (hoy Museo de la Ciudad de Mxico). Dentro de las dependencias que corresponden al primer nivel aparecen sobre las fachadas, las accesorias en renta, estructuradas con entresuelo configurando as el partido tradicionalmente conocido como taza y plato, en donde la planta baja aloja el taller o comercio, y el entrepiso la vivienda del ocupante; el resto de los flancos del claustro bajo albergan el despacho del propietario, el departamento que ocupa en sus visitas a la ciudad el encargado de las haciendas, y los almacenes. No siempre los patios principales estn rodeados por cuatro arcadas tal como acontece en las edificios eclesisticos, en algunos casos se presentan solo tres, estando al cuarto flanco ocupado por un muro en donde de adosa la fuente. Casi muy ilustrativo de esta peculiaridad es la casa de los Calimaya, en donde la fuente labrada de cantera ostenta la figura de una sirena taendo una guitarra. La cocina, corrales, cochera y cuartos de la servidumbre rodean al patio de servicio y entre este y el principal, est el comedor. La plata alta aloja en el costado que da a la fachada principal el <<saln del dosel>>, en donde de renda homenaje permanente al retrato del monarca; el <<saln del estrado>>, usado para las grandes recepciones y el de asistencia, que acoga las reuniones informales y la exhibicin del

nacimiento en la poca de Navidad. En una de las esquinas de abra la capilla familiar, pequeo recinto que en ocasiones como en el caso del Palacio del Mrquez del Jaral de Berrio (hoy Palacio de Iturbide) se exornaba con una portada de refinado diseo y magnifica ejecucin de cateria; las recamaras, saln costurero y estancia familiar se distribuyen en los otros tres flancos de la planta. Cada una de las dependencias en este nivel contaba con una o varias ventanas (dependiendo de la dimensin del local), las cuales coincidan la mayora de las veces con los vanos de planta baja, acusndose esta relacin mediante jambas de cantera que contribuan a dar un efecto de verticalidad en contraste con la tnica horizontal prevaleciente en el conjunto; las fachadas se recubran con mosaico de tezontle rojo, material que junto con la piedra chiluca y la cantera gris llegaron a constituir una caracterstica cromtica y de textura propias de la edificacin del siglo XVIII en la ciudad de Mxico. El rodapi perimetral es otro elemento de gran constancia, as como la herrera de forja en balcones y las grgolas que permitan el desage de fachadas, que en casos particulares como el citado Palacio de Calimaya, adoptaba la forma de caones como referencia a las atribuciones militares que traan consigo el ttulo nobiliario del mayorazgo. Las portadas en si mismas refieren como en el caso de las iglesias, la concentracin esttica cualitativamente mas importante de la parte externa del conjunto. La mayora de las veces mantiene el esquema tradicional manierista en la ordenacin de sus partes, hecho al que contribuye la presencia del entrepiso con lo que fsica y sensorialmente se divide en por lo menos dos partes el alzado del prtico. El cuepo inferior flaqueado de columnas o pilastras confina la puerta de dos hojas talladas en madera y tachonadas de clavos, remaches y llamadores de fierro y de bronce; el cuepo intermedio con enmarcamiento similar recibe a la ventana principal del saln del estrado o el del dosel, y sobre este conjunto aparece un remate cuyo motivo principal suele ser el escudo herldico del ttulo nobiliario. No son pocos los edificios que tanto en provincia como en la capital han logrado mantener la integridad fsica con que se caracterizaron en el siglo XVIII; en la ciudad de Quertaro destacan las casas de los condes de Ecala (1750), la de los marqueses de la Villa de Villar de guila, y la del conde Sierra Gorda. La mayora de los palacios ms importantes se concentran en la ciudad de Mxico y los autores de muchos de ellos lo fueron tambin de las iglesias ms destacadas de la poca: al arquitecto Lorenzo Rodrguez se deben los diseos y la construccin de por lo menos los siguientes palacios: la casa del Conde del Valle de Orizaba conocida actualmente como Casa de los Azulejos y que data de 1751, destacan en este edificio los tableros que revistiendo las fachadas se forjaron totalmente con azulejo tipo talavera y las pilastras y molduras que alternadamente modulan la mtrica externa del edificio; la casa del Alfrez Cebrin y Valdez (ubicada en la calle de 5 de febrero no. 18) construida entre 1762 y 1766, la del segundo conde de San Bartolom de Xala (Av. Venustiano Carranza no.73) de 1763, y la casa de campo del Conde de Valle de Orizaba, conocida hoy en da como Casa de los Mascarones (1766-1771), en alusin a las figuras de atlantes que aparecen en los exteriores, esta es la nica casa del Virreinato que presenta pilastras estpites en la decoracin de su fachada. El otro gran arquitecto del siglo XVIII fue Francisco Antonio Guerrero y Torres autor de notables obras para la iglesia como la citada capilla del pocito y, dentro del gnero que revisamos, por lo menos de los siguientes edificios: La casa de los condes de San Mateo Valparaso (esq. De Isabel la

Catlica y Venustiano Carranza) erigida entre 1769 y 1772, en donde amn de la regulada sucesin de vanos que abarcan con sus enmarcamientos particulares los dos niveles del edificio, aparece un torren en la esquina como reminiscencia de las casa fortificadas del siglo XVI. Las casas del mayorazgo de Guerrero y Torres en la calle Moneda, el palacio de los condes de Casa Calimaya, concluida en su aspecto actual en 1779, y sin duda una de las obras de mayor excelencia artstica que produjo el Virreinato. La casa del Marqus de Jaral de Berrio, cuyo patio interno presenta uno de los mas solemnes ritmos de arcadas claustrales diseadas para edificios de habitacin; en el primer nivel las columnas se levantan abarcando planta baja y entresuelo de tal suerte que su altura es sobresaliente, los fustes son de una pureza geomtrica poco usual en la poca y parecen apoyados en basas de prolongada altura y Molduras sobrepuestas en las cuatro caras. La fachada de gran numentalidad, debido tanto a la presencia de sus tres niveles con entresuelo como a los paos de tezontle rojo ribetedos con listones de cantera labrada; el ltimo nivel se define mediante una arcada de cinco medio puntos (elementos poco frecuentes en las fachadas de esta poca) contenido en medio de dos estructuras que semejan terrones, formas caractersticas del repertorio de Guerrero y Torres.

10. Colegios y otros edificios civiles Tanto las rdenes eclesisticas como las autoridades civiles y en ocasiones los particulares mismos, se dieron a la tarea desde los inicios del coloniaje de construir los edificios que atendieran a las diversas tareas sociales de la ciudad. Los ayuntamientos , aduanas, mercados, crceles y guarniciones militares que quedaron entre otros bajo la responsabilidad de la autoridad civil, quien en la mayora de los casos sigui empleando la misma distribucin centralizadora del patio claustral; los hospitales quedaron en gran medida bajo la tutela de las ordenes hospitalarias ( como los Juaninos y los Betlemitas que aportan la configuracin poligonal de la planta , como en el Hospital de Guadalajara) y de patronatos fundados por iniciativa de particulares que legaban importantes fortunas para la construccin y administracin de estas dependencias destinadas a la caridad pblica. Los colegios, internados y seminarios fueron promovidos por las tres instancias mencionadas, aunque una vez ms fueron las rdenes religiosas los patronos ms importantes y cuyas obras arquitectnicas de estos gneros siguen sobresaliendo por la calidad esttica dentro del panorama de la historia del arte virreinal. De las congregaciones eclesisticas ms activas en la tarea educativa debe citarse a la Compaa de Jess, que por su militancia social en favor de la religin penetr profundamente en la cultura novohispana desarrollando importantes obras para el sostenimiento de sus finanzas (las haciendas de campo), la divulgacin de la fe ( la iglesia de la Profesa, entre otras) y la formacin de sus militantes en los seminarios, internados y escuelas de altos estudios. Obras de los jesuitas son: el seminario de san Javier en Tepotzotln, Estado de Mxico, extenso conjunto dedicado a la preparacin de los futuros hermanos de la Compaa, rodeado de huertas, campos de cultivo, biblioteca y los patios claustrales caractersticos de la arquitectura de la orden, arcadas abiertas en la planta baja, y pasillo cerrado con muros e iluminacin a travs de ventanas en la planta alta. El

colegio de San Ildelfonso, construido entre 1712 y 1718, con sus tres patios y altos muros cerrados con fachadas, apenas salpicados con grandes culos mixtilneos a notable altura del suelo, de tal suerte que no hubiera contacto entre la vida mundana y el retiro espiritual en que deban vivir los internos de San Pedro y San Pablo o de la Real y Pontificia Universidad. Finalmente mencionaremos el caso de otra importante fundacin dedicada a la educacin y que a la fecha sigue desempeando su funcin original: El Colegio de San Ignacio,de Loyola, construido entre 1734 y 1752. El colegio de San Ignacio, mejor conocido como <<de las Vizcanas>> fue producto de la donacin pa que la cofrada de Nuestra Seora de Aranzaz ( formada por vizcanos), hizo para la construccin de un centro que concentrara y brindara proteccin tanto a las viudas como a las doncellas de origen vizcano. Esta encomienda dio lugar a uno de los edificios civiles ms importantes, tanto por la extensin de la finca dotada de patios, fuentes, salones de clase, dormitorios y an accesorias externas para coadyuvar con sus rentas al sostenimiento del colegio, como por la extraordinaria calidad plstica de los alzados exteriores. Son estos de proporcin horizontal muy extendida, modulacin de los tableros de tezontle rojo, mediante pilastras rectilneas que van ininterrumpidamente del rodapi al remate de azotea y a una serie de ventanas (altas, como corresponde a un edificio de colegio), enmarcadas en cantera que adems de ser una particular excelencia por el labrado del material, constituye dentro del esquema compositivo del conjunto, elementos de gran singularidad y autonoma esttica en medio del contexto arquitectnico del virreinato.

Este documento no me pertenece, es una trancripcin de un libro, el cual he perdido el nombre

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