MAHOMA Y LA YIHAD

Las fuentes de informacin sobre la vida de Mahoma se encuentran en elCorn, las biografas, sira, y los hadices. Las biografas ms antiguas que se conocen son La vida del profeta de Dios de Ibn Ishaq (ao 768) y la biografa escrita por al-Waqidi (ao 822). Ibn Ishaq escribi la biografa 120 aos despus de la muerte de Mahoma. La tercera fuente, los hadices, contiene dichos y acciones de Mahoma. Mahoma naci en una familia prspera en la ciudad de La Meca. No se tiene certeza acerca de la exacta fecha de su nacimiento, pero sta fue entre el ao 570 y el 571. Su padre, Abd Allah, falleci antes de que l naciera y el nio fue criado por su abuelo paterno Abd al-Muttalib de la tribu Quraysh. Se dice que poco despus de su nacimiento fue puesto al cuidado de una mujer beduina, Halima, pues se consideraba que la vida en el desierto era ms sana y segura para los nios. A los seis aos, Mahoma perdi a su madre, Amina, y a los ocho perdi a su abuelo, quedando bajo la tutela de su to Abu Talib, un lder de la tribu Quraysh, la ms poderosa de La Meca. En aquella poca La Meca era un centro comercial prspero, principalmente porque existan varios templos que contenan diferentes dolos, lo cual atraa un gran nmero de peregrinos. Mercaderes de diferentes tribus visitaban La Meca en la poca del peregrinaje cuando las guerras tribales estaban prohibidas y podan contar con un viaje seguro. En su adolescencia, Mahoma acompa a su to por sus viajes a Siria y otros lugares. Por tanto, pronto se convirti en una persona con amplia experiencia en las costumbres de otras regiones. Posteriormente Mahoma se convirti en mercader y una de sus clientes era Jadiya, una rica viuda de 40 aos. Mahoma, que contaba con 25 aos haba impresionado a Jadiya y sta le propuso matrimonio en el ao 595. Por costumbre rabe, los hijos menores no reciban herencia razn por la cual l no la recibi ni de su padre ni de su madre. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes que Mahoma recibiera la primera revelacin. Sus hijos Al-Qasim y Abdullah murieron en la infancia en La Meca. Sus cuatro hijas se llamaban Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum y Ftima. Mahoma tambin tuvo otro hijo con Mariyah AlQibta (Mariyah, la copta) despus de mudarse a Medina. Ese sptimo y ltimo hijo se llamaba Ibrahim.

Igualmente que sus hermanos varones, Ibrahim falleci en su niez; se dice que muri a los diecisiete o dieciocho meses de edad. Mahoma era de carcter reflexivo y rutinariamente pasaba noches en una cueva (Hira) cerca de La Meca en meditacin. Los musulmanes creen que en el ao 610, mientras meditaba, Mahoma tuvo una visin del ngel Gabriel. Esta visin perturb a Mahoma, pero su esposa Jadiya le asegur que se trataba de una visin real y se convirti en su primera discpula. A medida que los seguidores de Mahoma comenzaron a aumentar en nmero, se convirti en una amenaza para los jefes de las tribus locales. La riqueza de estas tribus se basaba en la Kaaba, el recinto sagrado de sus dolos de los rabes y el punto principal religioso de La Meca. Si rechazaran a dichos dolos, tal como Mahoma predicaba, no habra peregrinos hacia La Meca, ni comercio, ni riqueza. El repudio al politesmo que denunciaba Mahoma, era particularmente ofensivo a su propia tribu, la quraysh, por cuanto ellos eran los guardianes de la Kaaba. Es por esto que Mahoma y sus seguidores se vieron perseguidos. En el ao 619 la esposa de Mahoma Jadiya falleci, as como su to Abu Talib. Este ao se conoce como el "ao de la tristeza". El clan al que perteneca Mahoma lo repudi y sus seguidores sufrieron hambre y persecucin.

En el ao 620, Mahoma hizo un viaje en una noche que es conocido como Isra y Miraj. Isra es la palabra en rabe que se refiere a un viaje milagroso desde La Meca a Jerusaln, especficamente al lugar conocido como Masjid al-Aqsa. Isra fue seguida por el Mi'r, su ascensin al Cielo, donde recorri los siete cielos y se comunic con profetas que le precedieron como Abraham, Moiss, Jesucristo. La vida de la pequea comunidad musulmana en La Meca no slo era difcil, sino tambin peligrosa. Las tradiciones musulmanas afirman que hubo varios atentados contra la vida de Mahoma, quien finalmente decidi trasladarse a Medina, un gran oasis agrcola donde haba seguidores suyos. Rompiendo sus vnculos con las lealtades tribales y familiares, Mahoma demostraba que estos vnculos eran insignificantes comparados con su compromiso con el Islam, una idea revolucionaria en la sociedad tribal de la Arabia. Esta migracin a Medina marca el principio del ao en el calendario islmico. El calendario islmico cuenta las fechas a partir de la Hgira razn por la cual las fechas musulmanas llevan el prefijo AH (ao de la Hgira). Mahoma lleg a Medina como un mediador, invitado a resolver querellas entre los bandos rabes de Aws y Khazraj. Logr este fin absorbiendo a ambas facciones en la comunidad musulmana y prohibiendo el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Sin embargo, Medina era tambin el lugar donde vivan varias

tribus judas. Mahoma esperaba que estas tribus lo reconocieran como profeta, lo cual no ocurri. Algunos acadmicos afirman que Mahoma abandon la esperanza de ser reconocido como profeta por los judos, y que, por tanto, la alquibla, es decir la direccin en la que rezan los musulmanes, fue cambiada del antiguo templo de Jerusaln a la Kaaba en La Meca. Mahoma emiti un documento que se conoce como La Constitucin de Medina(en 622-623) en la cual se especifica los trminos en que otras facciones, particularmente los judos, podan vivir dentro del nuevo estado islmico. De acuerdo con este sistema, a los judos y cristianos les era permitido mantener su religin mediante el pago de un tributo (no as a los practicantes de religiones paganas). Este sistema vendra a tipificar la relacin entre los musulmanes y los dhimmis y esta tradicin es la razn de la relativa estabilidad que normalmente exista en los califatos rabes.

Las relaciones entre La Meca y Medina rpidamente se deterioraron. En La Meca todas las propiedades de los musulmanes fueron confiscadas, mientras que en Medina Mahoma lograba alianzas con las tribus vecinas. Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que se dirigan a La Meca. En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerreros en un asalto a una caravana de mercaderes que se diriga a La Meca. Los integrantes de la caravana lograron rechazar el ataque y posteriormente decidieron dirigir una represalia contra los musulmanes, enviando un pequeo ejrcito a invadir a Medina. El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr, ambos bandos chocaron. Si bien los seguidores de Mahoma numricamente eran tres veces inferiores a sus enemigos (trescientos contra mil), los musulmanes ganaron la batalla. ste fue el primero de una serie de logros militares por parte de los musulmanes. Para los musulmanes, la victoria de Badr resultaba una ratificacin divina de que Mahoma era un legtimo profeta. Despus de la victoria, y una vez que el clan judo de Banu Qainuqa fue expulsado de Medina, los ciudadanos de este lugar adoptaron todos la fe musulmana y Mahoma se estableci como el regente de factode la ciudad.

Despus de la muerte de su esposa, Mahoma se cas con Aisha, la hija de su amigo Abu Bakr (quin posteriormente se convertira en el lder de los musulmanes tras la muerte de Mahoma). En Medina tambin se cas con Hafsah, hija de Umar (quien luego sera el sucesor de Abu Bakr). Estos casamientos sellaran las relaciones entre Mahoma y sus principales seguidores. La hija de Mahoma, Ftima, se cas con Ali, primo de Mahoma. Otra hija, Ruqayyah, se cas con Uzman pero ella falleci y despus Uzman se cas con su hermana Umm Kulzum. Estos hombres, en los aos subsiguientes, surgiran como los sucesores de Mahoma (califas) y lderes polticos de los musulmanes. Por tanto, los cuatro primeros califas estaban vinculados a Mahoma por los diferentes matrimonios. Los musulmanes consideran a estos califas como los rashidn que significa "guiados". En 625 un jefe de La Meca, Abu Sufyan, march contra Medina con 3.000 hombres. En la batalla que se llev a cabo el 23 de marzo no qued ninguno de los dos bandos victorioso. El ejrcito de La Meca afirm haber ganado la batalla, pero qued muy diezmado como para perseguir a los musulmanes de Medina y ocupar la ciudad. En abril de 627, Abu Sufyan emprendi otro ataque contra Medina, pero Mahoma haba cavado trincheras alrededor de la ciudad y pudo defenderla exitosamente en lo que se conoce como la Guerra de las Trincheras. Despus de esta batalla, los musulmanes que sospechaban de la tribu juda de Banu Qurayza emprendieron guerra contra stos, derrotndolos. Los hombres de la tribu fueron decapitados y las mujeres y nios fueron tomados como cautivos. Tras la victoria de la Guerra de las Trincheras, los musulmanes expandieron su influencia a travs de conversiones o conquistas de varias ciudades y tribus.

En el ao 628, la posicin de Mahoma era lo suficientemente fuerte para decidir su retorno a La Meca, esta vez como un peregrino. En marzo de ese ao, se dirigi a La Meca seguido de 1.600 hombres. Despus de diversas negociaciones, se firm un tratado en pueblo cercano a La Meca llamado al-Hudaybiyah. Si bien a Mahoma no se le permiti entrar en La Meca ese ao, las hostilidades cesaron y a los musulmanes se les permiti el acceso a la ciudad en el ao siguiente.

El tratado dur solo dos aos, ya que en 630 los regentes de La Meca rompieron dicho tratado. Como consecuencia de esto, Mahoma con un ejrcito de ms de 10.000 hombres march hacia La Meca, la cual conquist sin que encontrara resistencia. Mahoma declar amnista a los pobladores de la ciudad, muchos de los cuales se convirtieron al Islam. Mahoma destruy los dolos de la Kaaba y, por tanto, el peregrinaje en adelante sera al lugar sagrado del Islam. La capitulacin de La Meca y la derrota de las tribus enemigas Hunayn permiti a Mahoma tomar control de Arabia. Sin embargo, Mahoma no constituy ningn gobierno, sino que prefiri gobernar a travs de las relaciones personales y tratados con diferentes tribus.

Desde 595 hasta 619, Mahoma slo tuvo una esposa, Jadiya, una rica mujer de La Meca que contaba con 40 aos cuando se cas. Despus de su muerte se cas con Sawdah; y al poco tiempo con Aisha, hija de Abu Bakr quien posteriormente sucedera a Mahoma. Segn algunos hadices, Aisha contaba con 6 aos cuando fue prometida al profeta, que tena 54, aunque el matrimonio se consum cuando ella tuvo 9. Hay sin embargo estudiosos musulmanes que creen que dichos datos son errneos y que Aisha era considerablemente mayor. Pese a estas reinterpretaciones modernas de los hadices que adjudicaran a Aisha una edad ms madura, actualmente una gran mayora de fieles musulmanes siguen aceptando las interpretaciones tradicionales sin encontrar en ellas indicio de un comportamiento inmoral de Mahoma. Esto ltimo ha sido utilizado por crticos del Islam como Ibn Warraq para sostener que los matrimonios infantiles que se siguen practicando en la actualidad en los pases islmicos encuentran un argumento favorable en este posible precedente histrico Ms tarde se cas con Hafsa, con Zaynab (quien era mujer de su hijo adoptivo Zaid), Ramlah, hija de un lder que combati a Mahoma y con Umm Salama, viuda de un combatiente musulmn. Tambin se cas con una cristiana de nombre Mara y con una juda de nombre Safiah. Posteriormente tuvo varias otras esposas, de nmero impreciso entre stas 9 reseadas que afirman casi todos los expertos como seguras, y las ms de 20 que algunos le estiman. Algunas de estas mujeres eran esposas de seguidores de Mahoma muertos en batalla, mientras que otras eran hijas de sus aliados. Despus de una corta enfermedad, Mahoma falleci el 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina a la edad de 63 aos.

De acuerdo a la religin musulmana, Mahoma es considerado el sello de los profetas, por ser el ltimo de una larga cadena de mensajeros, enviados por Dios para actualizar su mensaje, que segn el Islam, sera en esencia, el mismo que habran transmitido sus predecesores, entre los que se contaran Isa (Jess) y Musa (Moiss). Abu Bakr, el padre de Aisha, la tercera mujer de Mahoma, fue elegido por los lderes de la comunidad musulmana como el sucesor de Mahoma (califa), pues ste era el favorito de Mahoma. Cualquiera que hayan sido los hechos, lo cierto es que Abu Bakr se convirti en el nuevo lder del Islam. La mayor parte de su corto reinado la pas combatiendo tribus rebeldes en lo que se conoce como las Guerras Ridda. A Mahoma le sobrevivieron su hija Ftima y los hijos de sta. Los chitas afirman que el esposo de Ftima, Al y sus descendientes son los verdaderos lderes del Islam. Los sunnes no aceptan esta afirmacin, si bien respetan a los descendientes de Mahoma. Los descendientes de Mahoma son conocidos por diferentes nombres tales comosayyid, y sharif. Muchos lderes y nobles de los pases musulmanes, actuales y pasados, afirman ser descendientes de Mahoma con variables grados de credibilidad, tales como la dinasta fatim del Norte de frica, los idrises, la actual familia real de Jordania y los imanes ismaelitas que usan el ttulo de Agha Khan. Antes de su muerte, Mahoma haba establecido al Islam como una fuerza social, poltica y religiosa y haba unificado a la Arabia. Algunas dcadas despus de su muerte sus sucesores conquistaron Persia, Egipto, Palestina, Siria, Armenia y gran parte del Norte de frica, y cercaron dos veces Constantinopla, aunque no pudieron conquistarla, lo que les impidi avanzar hacia Europa del Este.

EL YIHAD EN LAS CRUZADAS

Hacia el siglo XI el poderoso imperio islmico viva una profunda crisis poltica que aceler el avance cristiano, tanto sobre la zona occidental (Pennsula Ibrica y Sicilia) como sobre la oriental (con la implantacin de los reinos francos en la regin siro-palestina). En dichas condiciones, la llegada de los contingentes cristianos y la inmediata conquista de la ciudad de Jerusaln en 1099 son hechos que no pudieron ser respondidos con la efectividad necesaria.

Pero la inhibicin a la par que militar fue tambin ideolgica ya que no el califa abbas de Bagdad ni el fatim de El Cairo dio el paso de proclamar el yihad contra los infieles cristianos. Existan tambin visiones contrapuestas y sectores sociales como los ulemas a los que esta situacin no satisfaca e intentaron remediarla. Tras la toma cristiana de Jerusaln y la consiguiente masacre de su poblacin, un grupo de musulmanes abandon la ciudad y se dirigi a Damasco, llevando consigo el Corn del califa Uzmn. All fueron acogidos por Abu Saad al-Harawi quien les confort dicindoles que no deban sentir vergenza por la huda (hiyra) y que por el hecho de llevar a cabo esa obligacin religiosa se convertan enmuyahides, es decir, practicantes de la yihad. Estas palabras no hacan ms que poner el problema de fondo de manifiesto. Pues de la misma manera que el califa de la umma no poda ser legitimado fuera de la doctrina del Islam, tampoco sta poda cobrar sentido y funcionalidad fuera del califato, o al menos, de un poder poltico cohesionador y fuerte. Tal vez por ello, alHarawi se dirigi a Bagdad, donde lleg en agosto de 1099, donde se entrevist con el califa al-Mustazhir para transmitirle su preocupacin por el estado de la umma y animarlo a la proclamacin del yihad. Pero el califa abdas, consciente de la realidad del momento no supo responder a la peticin del cad. As pues, las persuasiones a la necesidad de la yihad adems de la critica por la falta de celo de los dirigentes de la umma, quedaban restringidas a la clase de los ulemas convertidos en un grupo de oposicin poltico-religiosa al poder abbas de Bagdad o a cualquier otro poder local de la disgregada dar al-Islam del siglo IX. Prueba de ello es la figura de un ulema damasquino, Ali ibn Kitab al-Sulam (1039-1106) quien escribi en el XII un Kitab al-yihad ( El libro del yihad), manuscrito que qued en la Biblioteca Nacional de Damasco y el cual fue estudiado por Emmanuel Sivan. La obra de al-Sulam es un clsico tratado de fiqh , cuyo tratamiento del yihad se articula en tres ejes: nfasis en la diferencia entre la religin de los francos y la de los musulmanes. Protesta por la indiferencia de la umma a proclamar layihad. Llamada al yihad. Pese a su propio tema, este texto es un ejemplo de los tratados clsicos de fiqh, el ulema sirio incluye en l los siguientes puntos:
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El damasquino es consciente que la llegada de los francos cristianos es una invasin y no una serie de incursiones por el botn. Es una invasin que continuaba del Occidente al Oriente musulmn (avances de los cristianos en al-Andalus y Sicilia). Esta idea de amenaza global es lo que lleva a percibir y a nombrar la cruzada franca como yihad contra los musulmanes

En segundo lugar, el entendimiento del yihad como deber individual (fard ayn) y no como deber colectivo (fard kifaya). A ello se aade el hecho de tratarse de un combate defensivo, la cual cosa lo justificaba plenamente. En este sentido es significativo, como siempre que la umma no responde, tiende a prevalecer entre los tericos o practicantes del yihad su sentido de obligacin individual. Es una argumentacin en la que se esconde una evidente crtica al descreimiento del califa (luego, su deslegitimacin) y que revela la existencia de un interesante movimiento de protesta dentro del Islam tardomedieval. Este libro fue ledo varias veces en las mezquitas de Damasco, pero no tuvo la influencia real inmediata. Medio siglo ms tarde, veremos muestras de la reaccin poltica de la umma. La reconquista musulmana efectiva fue dirigida por tres polticos y soldados: Imad al-Din Zanki y su hijo Nur (turcos) y Salah-Din, ms conocido como Saladino (kurdo). El primero, gobernador de Mosul y Alepo en 1144, iniciara un movimiento de propaganda ideolgica y acciones blicas destinadas a la reconquista de Jerusaln. Dicha labor, la continuara su hijo Nur al-Din (1146-1174) y sera continuada por Saladino (1174-1193) quien adems de eliminar de Egipto a la dinasta fatim (de creencia shi), consigui recuperar para el Islam, la ciudad santa de Jerusaln en 1187. Saladino (1138, Tikrit (Iraq) - 4 de marzo de 1193, Damasco), fue uno de los grandes gobernantes del mundo islmico, siendo Sultn de Egipto, Siria, Palestina, as como de zonas de Arabia, Yemen, Libia y Mesopotamia. En el momento ms alto de su poder, la dinasta ayub, que l fund, gobernaba sobre Egipto, Siria, Iraq, Hiyaz y Yemen. Es conocido por haber dirigido la resistencia musulmana contra las Cruzadas europeas, logrando recapturar Palestina del Reino de Jerusaln. Sigue siendo una figura muy admirada en la cultura rabe, kurda y musulmana. Defensor del Islam y particularmente de la ortodoxia religiosa representada por el sunismo, unific poltica y religiosamente el Oriente Prximo, combatiendo a los cristianos y acabando con doctrinas alejadas del culto oficial representado por el Califato Abbas. Es particularmente conocido por haber vencido en la batalla de
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Hattin a los cruzados, devolviendo Jerusaln a los musulmanes. El impacto de este acontecimiento en Occidente provoc una nueva cruzada (la tercera) liderada por el famoso Ricardo I de Inglaterra, que se convirti en mtica. La guerra que acabara con los cristianos de Ultramar fue provocada por Reinaldo de Chtillon, noble que ha llegado hasta nuestros das con la imagen de seor de tierras en la frontera, y famoso por practicar el bandidaje y el saqueo (haba ya violado treguas anteriormente para atacar caravanas, capturado peregrinos en direccin a La Meca, tratado de profanar los lugares santos musulmanes y saqueado la cristiana Chipre) al atacar un gran caravana en la que se lleg a decir que viajaba la misma hermana de Saladino, cosa incierta. Sin embargo fue el nico que puso en verdaderos aprietos a Saladino al atacarle en su propia tierra poniendo en peligro los Lugares Santos musulmanes, y por tanto, la figura del sultn como defensor de ellos. Como caudillo de ejrcito derrot a Saladino en Montgisard, no sucumbi al sitio del Kerak y poarticip en la batalla de Le Forbelet que tambin supuso una derrota para Saladino. Ante las previsibles represalias del entonces principal lder de los musulmanes, el rey de Jerusaln Guido de Lusignan realiz levas reuniendo a todas las fuerzas del reino, con las que se dirigi contra Saladino. El enfrentamiento final se produjo en 1187, junto a unas colinas llamadas los cuernos de Hattin. Los ataques de la caballera ligera y los arqueros sarracenos hicieron que el ejrcito cruzado se retrasara en su idea de llegar al lago Tiberides y hubo de acampar en la llanura de Maskana. Finalmente sedientos y sin fuerzas, fueron derrotados por Saladino. La victoria fue total para Saladino: haba destruido casi la totalidad de las fuerzas enemigas, haba capturado a los principales caudillos (el rey Guido de Lusignan, Reinaldo de Chtillon, Balduino de Ibelin, los grandes maestres de la Orden del Temple y del Hospital, etc.), haba capturado o eliminado a los caballeros de las rdenes religiosas y haba arrebatado a los cristianos la Vera Cruz, su ms preciada reliquia. El conde Raimundo de Trpoli, que comandaba la vanguardia pudo escapar de la captura al abrir el cerco los musulmanes y sorpresivamente no importunarle en su carga. No volvi grupas para ayudar al resto del ejrcito cristiano. Joscelyn de Edesa, Balian de Ibelin y Reinaldo de Sidn, que comandaban la retaguardia, pudieron romper la defensa musulmana y escapar igualmente. Los prisioneros ilustres fueron bien tratados, de hecho se cuenta la ancdota de como Saladino ofreci una copa de nieve al rey de Jerusaln, sediento por la travesa en el desierto. La nica excepcin fue Reinaldo que fue ejecutado por el mismo Saladino, segn se cuenta, cuando trat de coger la copa que haba dado a Guido de Lusignan como muestra de hospitalidad. Los caballeros templarios y hospitalarios capturados slo tuvieron dos opciones: convertirse o ser ejecutados, muriendo todos a la maana siguiente. Tras su victoria en Hattin, Saladino ocup el norte del Reino de Jerusaln, conquistando Galilea y Samaria sin demasiada dificultad Posteriormente, se dirigi a la costa tomando uno tras otro los puertos con la nica excepcin de Tiro, plaza situada en una posicin de fcil defensa, y comandada por el Marqus Conrado de Montferrato. Saladino dej frente a Tiro a un ejrcito, y march hacia el sur, con el objetivo de conquistar Ascaln, plaza vital para la defensa de Egipto.

Saladino liber al gran maestre del Temple, Gerard de Ridefort, a cambio de la fortaleza templaria de Gaza y al rey Guido de Lusignan a cambio de Ascaln, que, sin embargo, se neg a rendirse. A pesar de todo, fue tomada poco despus por Saladino. Finalmente puso sitio a Jerusaln. En aquel momento, Balin de Ibeln, miembro de una de las principales familias nobles, pidi a Saladino, poder ir de Tiro, donde estaba luchando, a Jerusaln, para sacar de ah a su mujer e hijos a cambio de no colaborar en la defensa de esta ciudad. Sin embargo, fue reconocido, y se le pidi que comandara la resistencia de la ciudad por lo que mand a Saladino un mensaje pidindole que le eximiera de cumplir su palabra de no luchar contra l, a lo que Saladino accedi. Inicialmente se rechaz toda propuesta de capitulacin, pues ningn cristiano quera ceder la ciudad, que consideraban, al igual que los musulmanes, santa. Saladino se decidi, pues, a tomar la ciudad por la fuerza. En octubre de 1187 la situacin de los defensores era ya desesperada, y Balin trat de negociar la rendicin. Saladino se neg pues haba jurado tomar la ciudad por la fuerza al rechazarse sus ofrecimientos iniciales, no tena razn para ceder en nada (se cuenta que mientras Balin explicaba sus condiciones de repente un estandarte sarraceno se iz en un baluarte, muestra de que las tropas de Saladino ya haban entrado). Sin embargo, cuando Balin amenaz con destruir completamente la ciudad antes que entregarla sin condiciones, Saladino consult con sus emires y decidi acceder a las negociaciones que incluan perdonar la vida a todos los habitantes a cambio de la rendicin, aunque sus emires exigieron que pagaran un impuesto por cabeza. Una vez en posesin de la ciudad entreg los lugares sagrados cristianos a sacerdotes ortodoxos. Aunque convirti las iglesias en mezquitas, Saladino tom medidas para evitar que sus soldados exaltaran los nimos cristianos. Balin y el patriarca Heraclio pagaron la compra de casi diez mil pobres y muchos que no pudieron pagar el impuesto para salir de Jerusaln aun tuvieron una relativa suerte: el hermano de Saladino, Saif ed-Din (Al-Adil), pag por un buen nmero de ellos, como limosna a Al por la victoria. No fue el nico, siendo seguido por varios miembros de la corte. El mismo Saladino, en un acto de generosidad, perdon a todos los ancianos de la ciudad. Finalmente Saladino pudo entrar en la mezquita de Al-Aqsa, el tercer lugar sagrado para los musulmanes despus de La Meca y Medina.
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Las consecuencias de la cada de Jerusaln no se hizo de esperar: el papa Urbano III convoc una nueva cruzada, la tercera, a la que acudieron los principales reyes cristianos.

Dos expediciones marcharon, pues, contra Saladino. La primera de ellas, liderada por el emperador del Sacro Imperio, Federico I Barbarroja atraves a pie los Balcanes y Anatolia, donde, para suerte de los musulmanes, muri ahogado al cruzar un ro. Sin l, su ejrcito se disgreg, desapareciendo la mayor amenaza para Saladino.Por lo cual Saladino agradece a su dios haberle quitado a Federico del camino. La otra, liderada por Felipe Augusto de Francia, Ricardo Corazn de Len de Inglaterra y el duque Leopoldo de Austria, march por mar. Tras desembarcar en Marzo de 1191, pusieron sitio a San Juan de Acre, que Saladino trat de socorrer. Sin embargo no logr romper el sitio, recobrando los cristianos la ciudad. Afortunadamente para Saladino, los cruzados pronto discutiran entre s. El rey de Francia abandon la cruzada despus de que el orgulloso Ricardo se quedara con el mejor palacio y no lo tratara como igual, y el duque de Austria tras ver ofendido su estandarte por Ricardo, que lo arroj de un baluarte. Saladino emprendi entonces una intensa actividad diplomtica para liberar a los cautivos que haban hecho los cristianos. Sin embargo, cuando tras arduas negociaciones se haba llegado a un acuerdo, Ricardo los hizo ejecutar, ya que Saladino dio largas continuamente no llegando nunca a pagar lo estipulado. Ya que en dicho acuerdo haban establecido que Saladino entregara la Cruz verdadera a cambio de los 3000 musulmanes que Ricardo mantena en una celda como rehenes. Pero Saladino no cumpli dicho acuerdo, fue por ello que viendo Ricardo que era un gasto innecesario tener a esos prisioneros y los manda ejecutar. El acto fue un golpe para el prestigio de Saladino, que no pudo salvar a los que haban resistido en la ciudad.

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Ricardo se distingui a lo largo de ese ao en combate, venciendo en Arsuf a Saladino y recobrando algunas posiciones en la costa (como Jaffa). Hubo contactos, aunque probablemente se tratara de un engao de Ricardo, para concertar la boda de Saif ed-Din, el hermano de Saladino, con la hermana de Ricardo, que recibiran Jerusaln con la obligacin de proteger a los peregrinos de todos los credos, pero fracasaron cuando la hermana de Ricardo se neg a casarse con un musulmn. Saladino y Ricardo enfermaron, recuperndose ambos. Por fin, cuando el rey de Inglaterra oy noticias de la situacin de su pas, no tuvo ms remedio que aceptar la paz y tres aos de tregua, que, aunque no les devolva Jerusaln, les aseguraba la costa entre Tiro y Jaffa. Saladino muri en 1193 en Damasco y fue enterrado en un mausoleo en el exterior de la Mezquita Omeya de Damasco. El emperador alemn Guillermo II don un sarcfago en mrmol, en la que sin embargo no descansa su cuerpo. En su tumba se exhiben la original, de madera, en la que est el cuerpo y la de mrmol vaca. Le sucedi su hijo Al-Afdal en el trono de Siria, dando comienzo as la dinasta ayub. En Europa, los cruzados que regresaron a sus hogares trajeron consigo numerosas leyendas y ancdotas con Saladino como protagonista. Con ellas se difundi por el mundo cristiano la figura del Sultn Saladino. De Saladino la tradicin cristiana se qued con su cortesa, sabidura y caballerosidad, apareciendo en numerosos relatos como un gran seor que trataba con honor a sus cautivos. Cosa bastante inexacta pues ejecutaba sin piedad a los miembros de las rdenes militares, ya que les consideraba sus ms acrrimos enemigos. En varias narraciones aparece como un ejemplo del perfecto caballero medieval. En la obra La Divina Comedia, Dante Alighieri ubic a Saladino junto a personajes como Scrates, Aristteles, Homero y Ovidio, en el Limbo, un espacio destinado a personajes justos e ilustres, impedidos de entrar en el Paraso slo por no ser bautizados (Inferno, Canto IV, verso 129). Entre las obras que mencionan de esta manera a Saladino se puede nombrar en espaol El conde Lucanor en sus captulos XXV y L. En la actualidad, no siempre siendo histricamente exactos hay numerosas obras (tanto de investigacin como de ficcin) en dondese le suele mostrar como un lder ntegro y fiel a su religin, adems de uno de los ms grandes estrategas de su tiempo, frente a unos gobernantes cristianos incapaces.En otras sin embargo, se le describe como un hbil diplomtico, buen conocedor de las debilidades ajenas y no como un brillante estratega.
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Pero tambin fue mostrado muchas veces como el "temible lder infiel" que haba expulsado a "la verdadera religin" de los Santos Lugares. En otras fuentes, especialmente las eclesisticas, se le muestra como "el diablo sarraceno", asocindosele con el demonio. Como caudillo militar parece que est sobrevalorado pues perdi ms batallas contra los cristianos que las que gan. Sucumbi en Montgisard donde estuvo a punto de perecer; en le Forbelet tambin sali derrotado, as como en Arsuf y Jaffa contra Ricardo Ambos mantuvieron viva la llamada al yihad, lo que fue bien acogido por la poblacin, hasta el punto que Sivan lo califc de movimiento popular. En este momento nos situamos la edad de oro de los tratados jurdicos sobre el yihad, pero tambin existen otras obras que funcionaron como medios de propaganda religiosa y poltica: Los fadil al-yihad (glorias del yihad), especie de obras divulgativas sobre el combate, sus mritos y recompensas, ms accesibles al pblico que los fiqh. Otros fadil, dedicados a destacar las bondades y virtudes de ciudades o regiones del mundo islmico. Por ejemplo, del siglo XIFadil al-Sham wa-Dimashq, (Glorias de Siria y Damasco) o Fadil al-Quds wa-l-Sham (Glorias de Jerusaln y Siria). La mayora escritas antes de la invasin de los francos, aunque su produccin se dispara a partir del ltimo tercio del XII mantenindose hasta el XVI. Pero estos escritos quedaban encuadrados dentro del saber profano (adab) debido a su contenido miscelneo y estilo divulgativo. Tanto Nur al-Din como Saladino, utilizaron adems otros gneros literarios como fueron, la poesa; las cartas; las prdicas en las mezquitas; las arengas dirigidas a los soldados en el campo de batalla; a recuperacin de las epopeyas populares, etc. Entre estas epopeyas estara la titulada Srat Dat al-Himma(referidas a las primeras guerras rabo-bizantinas) y la llamada Srat ntar (centrada en las aventuras semifantsticas del caballero preislmico ntar). Con el mismo propsito (mantener la cohesin de la poblacin y fomentar la prctica del yihad ) circulan los relatos novelados sobre la conquista musulmana de Siria del VIII, ms conocidos como Futuh al-Sham. El conjunto de estas obras prueba la existencia de un discurso profano, en paralelo al discurso religioso o de raz religiosa, que bien podra ir de la mano con este ltimo o por separado. El ejemplo lo encontramos en un caballero sirio del siglo XII, Usama ibn Mnqid, quien guerre contra los cruzados y contra los invasores de sus tierras ya fueran musulmanes o bizantinos y que concluy su vida al servicio de Saladino. La visin de este guerrero, es diferente, defiende la guerra contra todo aquel que le arrebata sus posesiones a las de aquel al que sirve, y no distingue entre procedencias o religiones. En resumen, un discurso que discierne del de los ulemas.

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