INTRODUCCION En este trabajo sobre EL Banquete de Platn, se encuentran enmarcadas las principales ideas de este libro, comenzando con

un resumen del prologo que se muestra al iniciar la obra, el resumen del discurso sobre el amor de los diferentes personajes ayudado con una crtica personal de cada una de sus hiptesis. Esta obra nos muestra una serie de dilogos centrados en la ideologa del Amor y por ende de su Dios Eros. Los libros de Platn se han clasificado en tres etapas las cuales son: Etapa de juventud (primeros dilogos): Ion, Hipias menor, Laques, Lisis, Crmides, Apologa de Scrates, Critn, Eutifron, Protgoras y Menxeno. Etapa de madurez (Una vez fundada la Academia) Gorgias, Menn, Fedn, Eutidemo, Crtilo, Banquete, y Repblica. Etapa tarda (Posteriores a Repblica) Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes. El Banquete se encuentra en la Etapa de Madurez, por eso se considera uno de sus ms bellos y perfectos dilogos de Platn (visto desde el punto artstico), pero desde el punto filosfico este enfrentamiento de ideas sobre el amor, al final siempre termina dndole la razn a Scrates. CONTENIDO Pag. INTRODUCCION 3 BIOGRAFIA 6 RESUMEN DEL PROLOGO 9 PERSONAJES 11 Fedro 11 Resumen 11 Crtica 12 PAUSANIAS 12 Resumen 12 Crtica 13 ERIXMACO 14 Resumen 14 Crtica 14 ARISTFANES 15 Resumen 15 Crtica 16 AGATN 16 Resumen 16 Crtica 17 SCRATES 18 1

 Resumen 18 Crtica 19 BIBLIOGRAFA 20 BIOGRAFIA

Platn Filsofo griego. Naci en Atenas o isla de Egina en 427 o 428 y muri en la misma ciudad en 347 0 348 a.C. A los veinte aos conoci a Scrates, con quien convivi durante ocho aos, y con el que se inici en la filosofa. Descendiente de una familia ilustre, experiment las interrelaciones entre filosofa, justicia y poltica, con ocasin de la condena de su maestro. Viaj mucho a Grecia, Egipto, Cirene, el Sur de Italia y Siracusa, invitado por el tirano Dionisio el Viejo que lo expuls y luego, por Dionisio el Joven. En 387 a.C., fund en Atenas la Academia, en cuyo frontispicio se exiga: Que no entre aqu nadie que no sea gemetra. La obra de Platn comprende veintiocho dilogos autentificados. Con anterioridad a sus viajes compuso dilogos, en los que haca intervenir a Scrates, y en los que se esforzaba por definir nociones como la mentira, Hipias menor, el deber, Critn, la naturaleza del hombre, Alcibades, la sabidura, Crmides, el valor, Lacques, la amistad, Lisis, la piedad, Eutifrn y la retrica, Gorgias y Protgoras. Entre 387 y 361 a.C. escribi Menxeno, Menn, De la virtud, Euridemo de la erstica, Cratilo De la exactitud de los nombres, Banquete Del amor, Fedn, Repblica De la justicia, Fedro Teeteto De la ciencia y Parmnides. Los dilogos de la amdurez son Sofista Del ser, Poltico, Timeo De la naturaleza, Critias la Atlntida, Filebo del Placer, y Leyes. El dilogo en el que slo se profesa la ignorancia constituye el momento inaugural de la filosofa en cuanto supone amor fila, por tanto deseo, es decir, carencia del saber, sofa, de un saber verdadero por oposicin al de los sofistas, en la medida en que el mundo inteligible se distingue del mundo sensible. El mito de la caverna, Repblica, describe el itinerario que conduce del mundo de las apariencias al mundo inteligible de la verdad. Segn Platn, la vida verdadera corresponde a lo que la opinin comn considera la muerte, llamada tambin el estado en el que renace el alma, cada vez que se separa de la prisin del cuerpo. Al igual que el amor carnal debe transformarse en amor a la belleza ideal, las matemticas parten de figuras sensibles para acabar con la intuicin de figuras absolutas, objetos cuya visin slo es posible por medio del pensamiento. El amor y las matemticas, son pues, las dos vas que conducen a la verdad. Pero deben sustituirse por la dialctica para alcanzar el principio supremo: el Bien anhipottico, representado por el Sol en el mito de la caverna. 2

La dialctica es a la vez el camino que conduce a las ideas y la ciencia de la articulacin de las ideas, de su interrelacin. La teora de las ideas permite a Platn dar cuenta del error, de la ilusin y de la mentira de la que, segn l son vctimas los sofistas. Una vez en posesin de la verdad, el filsofo debe regresar a la caverna en la plaza del mercado. Ah radica en efecto, uno de los aspectos esenciales de la filosofa de Platn: la poltica; entonces, se pregunta: cul es el mejor rgimen posible, Repblica; el mejor rgimen realizable, Leyes,la competencia en materia poltica y en qu debe consistir una poltica justa. Toda una serie de preguntas cuyas respuestas vienen dadas por el idealismo platnico. Si el bien es una idea, entonces la justicia depende del saber. Teniendo en cuenta que quien conoce el bien es el filsofo, es ste, por tanto, quien debe ser rey. Como la ciudad sobre la que reina el filsofo es justa, el hombre es feliz porque vive en conformidad con su naturaleza; aunque sea esclavo. RESUMEN DEL PROLOGO Antes de plantearce los discurso sobre el Amor (Eros), encontr importante resaltar el resumen de este prlogo ya que en este se dan las situaciones que anteceden al importante debate. Un da Apolodoro se encuentra con su amigo Glaucn y l le pide que le d informacin sobre una reunin que haba tenido Scrates, Alcibades y otros. Apolodoro le dice que de que esa reunin ocurri hace muchos aos y que l la conoce de boca de un tal Aristodemo, quien estuvo presente en la reunin. Entonces l decide contarle la historia sobre la reunin. Resulta que un da Aristodemo se encontr con Scrates; Aristodemo se sorprendi, puesto que Scrates estaba solo y le pregunt a donde se diriga. El le dijo que iba a casa de Agatn, a celebrar el gran triunfo de su obra, que se haba estrenado el da anterior. Scrates decide invitar a Aristodemo al banquete; este es renuente a aceptar en un principio, ya que no ha sido invitado por Glaucn, pero al final acaba cediendo. Por el camino Scrates se para a reflexionar en medio de la calle y le indica y le indica a Aristodemo que continue solo el camino, que el ya ir cuando acabe su refleccion. As Aristodemo llega solo y sin invitacin a la casa de Glaucn, pero todos sus miedos y vergenzas desaparecian cuando el dueo de la casa se alegra de verle y le dice que lo habia invitado pero no pudo localizarlo. Aristodemo se sienta e informa a los demas invitados que habia venido con Scrates, y que este se quedo parado a reflexionar en la calle. Debido a que saben que Scrates puede tardar mucho deciden empezar a comer sin l, y, despus de un rato bien largo, Scrates aparece y se une al resto de la mesa. Cuando terminan de comer el anfitrin propone que no beban, ya que el da anterior ya lo haban hecho todos. Los invitados aceptan y entonces, Glaucn propone que cada uno de ellos haga un discurso en honor a Eros, el dios del amor, puesto que lo considera el nico dios a quien los artistas y filsofos no han honrado como se merece. Los comensales aceptan y el primero en hablar es Fedro, despus Pausianas, Erixmaco, Aristfanes, Agatn, Scrates y Alcibades. PERSONAJES A continiacin se muestra un breve resumen del discurso de cada uno de los personajes que participaron en el banquete, ademas se resalta una crtica de las ideologias planteadas sobre el amor. FEDRO Resumen En su discurso Fedro argumenta que Eros es el ms antiguo de los dioses y por eso, el origen del universo se debe a el. Argumenta esto diciendo que nunca se ha mencionado a sus padres, y menciona diversos mitos que ponen a Eros como el primero de los dioses. 3

Fedro afirma que Eros es el responsable de los mayores bienes sociales e individuales para el hombre, pues no hay nada mejor para amante que un amado (y viceversa); Adems, se sabe muy bien que los amantes actan siempre con mayor rectitud, pues se avergenzan de las malas acciones y abrazan el bien. Por ltimo el amor inspira valor y sacrificio, hasta los casos ms extremos, la famosa frase morir por el/la amado/a se ha llevado muchas veces a la prctica. Crtica En su discurso Fredo idealiza lo que es el amor, afirmando a este como el todo, como lo que nos hace hacer el bien. Pienso que se sobresalto afirmando las cosas bellas del amor y que debio haber profundizado mas en aspectos indirectos, o negativos, que constitullen el sentimiento del amor. PAUSANIAS Resumen En primer lugar Pausanias elogia a Fedro y reconoce la verdad de su discurso. Al comenzar combina el discurso anterior dndole un carcter doblel al Dios Eros. El dice que existen dos Eros, dos clases de amor; El uno bueno y el otro malo. Son adversos debido a su origen: Eros (Amor) est indiscutiblemente en relacin con Afrodita (diosa de la belleza) pero no existe una sola Afrodita, sino dos: una, la ms antigua, es hija de Urano y no tiene madre (Afrodita Urania), la otra es hija de Zeus y Dione (Afrodita Pandemo). As existen dos Eros: el Uranio y el Pandemo. El ms puro, el bueno es Uranio, ya que como no tiene madre tiene un carcter meramente masculino (amor homosexual masculino); mientras que Pandemo es malo, ya que al tener dos progenitores de distinto sexo tiene una parte femenina (amor heterosexual). Seguidamente Pausanias realiza un alegato de caracter relativo, en el que empieza argumentando en contra de considerar cosas en si como buenas o malas, sino que dependiendo de como se hagan sern buenas o malas cosas. De esta forma el amor s entenderia como bueno si es homosexual, sabio, espiritual (inteligible), mientras que el mal amor es heterosexual, ignorante, fsico. Despus, siguiendo el alegato relativista, expone una serie de ejemplos de como el amor (o simplemente sexo?) Es visto en diversas ciudades y culturas. Critca Pienso que la teoria sobre el amor doble planteada por Pausanias es inerte, porque en primer lugar si se plantea un doble amor, hay que plantear muchos mas tipos de amores (amor a lo material, amor a lo imaginaro, a los animales, etc.). En segundo lugar, no creo que el amor homosexual sea l ms puro, ya que este es una contradiccin a la naturaleza, ademas si solo existiera este tipo de amor el hombre s extinguiria. Sobre el amor heterosexual pienso que no es solo fisico e ignorante, puesto que el amor no solo se da por lo fisico, ya que el verdadero amor se da principalmente por querer alcanzar una meta sentimental, ademas un ser necesita del sexo opuesto para compaa y la procreacin. ERIXMACO Resumen En realidad es el turno de Aristfanes, pero como a este le sobreviene un ataque de hipo le pide a Erixmaco que intervenga en su lugar a la vez que le pide un remedio para el hipo, ya que Erixmaco es mdico. Erixmaco de la un triple remedio y toma la palabra: Empieza aceptando el dualismo de Eros, pero va mucho ms all que Pausanias y afirma que tal dualismo no se ve slo en el amor, sino tambin en todo el universo. As en todos los seres hay un impulso negativo y otro 4

positivo, por lo que debemos mantener un equilibrio y moderar a ambos Eros para conseguir la armona. Ejemplifica que el mdico puede usar el hambre (Eros negativo) con moderacin para mejorar el cuerpo. En esta intervencin sobresale la analoga con ciertos movimientos presocrticos; como la teora de los contrarios de Herclito (afirmacin de la tensin entre pares opuestos), las fuerzas amor/odio de Empdocles como fuerzas de unin y disociacin, etc. El Eros, es por lo tanto, la bsqueda de la armona, la bsqueda del equilibrio entre las tendencias negativas y positivas de todo ser. Crtica A pesar de que la teoria planteada por Erixmaco acepta el dualismo, lo profundiza con un dualismo entre contrarios, osa que la anterior teoria la toma de una manera muy diferente, diciendo que el amor es el equilibrio entre lo bueno y lo malo. Pienso que al utilizar la teora sobre los contrarios de Herclito, Eriximaco da un significado mas acertado sobre el amor, afirmando que este necesita un contrario para estar en equilibrio. El tener algo opuesto para equilibrar algo positivio complementa la perfeccin y asi el alcance del amor. ARISTFANES Resumen Una vez recuperado de su hipo, Aristfanes se dispone a exponer su tesis, pero, al contrario que los dems, este se limita a exponer un mito y sacar un par de conclusiones de este. En susodicho mito expone que al principio los hombres no eran como ahora, sino que eran el doble de lo que ahora son: as cada hombre tena dos cabezas (una para cada lado), dos pares de piernas (un par en cada sentido). Entendemos que seran como la unin de dos hombres actuales unidos por el vientre. Existan tres sexos: el masculino (masculinomasculino), el femenino (femeninofemenino) y el andrgino (masculinofemenino). Pero los hombres eran arrogantes y por ese motivo Zeus los castig cortndolos por la mitad de forma que quedaron slo dos sexos: el masculino y el femenino. Pero el hombre, aorando su estado anterior, estaba apenado y ocioso, aveces dos hombres se abrazaban recordando su pasado y no queran separarse. Por este motivo la humanidad estuvo apunto de perecer, hasta que los dioses se apiadaron de los mortales y Zeus coloc los rganos sexuales (que antes estaban en la parte trasera) en la parte delantera de los hombres para que si dos hombres se abrazan y son de distinto sexo procreen y si son del mismo sexo les resulte placentero. Debemos tener cuidado pues si caemos de nuevo en la arrogancia Zeus podra volver a castigarnos y quedar reducidos a un cuarto del hombre original. De esta forma los amos es la bsqueda de nuestra otra mitad (puede ser masculina o femenina), y cuando la encontramos estar unidos a ella y no separarnos, queremos volver a ser el hombre que fuimos. Crtica Aristfanes trabaja un pequeo error en su discurso, puesto que ni ideologicamente ni en la realidad de echos pasados el hombre estaba constituido por dos seres. Por otra parte, encontrar a la otra mitad es un echo que acata la teoria expesta por Erixmaco, la de encontrar un suplemento para estar en equilibrio y asi ser mejores. AGATN Resumen

Habla Ahora el anfitrin. En primer lugar indica que piensa suplir una carencia que han tenido los oradores anteriores, ya que estos han hablado de las consecuencias de Eros pero no de su naturaleza por lo que l centra su discurso en la naturaleza del dios, aunque tambin habla de sus consecuencias. Empieza diciendo que Eros es el ms joven de los dioses (nada tiene que ver con la vejez), tambin es el ms bello, tierno y delicado. No conoce la violencia ni la guerra, pues las luchas que acontecieron entre los dioses son anteriores a l. Es l ms justo, mxima expresin del autocontrol, e impera sobre los placeres y deseos meramente fsicos. Es el ms valeroso, pues incluso Ares (dios de la guerra) es incapaz de hacerle frente y cae enamorado de Afrodita. Tambin es el ms hbil, pues no es sino el amor el motor de todas las artes y habilidades. En cuanto a sus consecuencias son muy beneficiosas para los hombres: nos quita aspereza, nos llena de intimidad, nos hace actuar correctamente. Crtica Mirar el amor desde la vida de su Dios limitia mucho lo que este en realidad es. Cuando Agatn nos abla sobre que Eros es el Dios ms perfecto, que en el no existe violencia, ni nada malo; oculta todo lo que el amor expresa, ya que este es el deseo de algo ya sea sentimental o fisico (que pueden ser en algunos casos buenos o malos). El amor es mucho ms, nos ayuda a llevar una mejor vida, a tener un mejor trato, a superarnos, a ser mejores; por eso el amor es lo ms importante en la vida. SCRATES Resumen Despus del discurso de Agatn los comensales le dedicaron un gran aplauso por la belleza de sus palabras. Entonces Agatn cede el turno a Scrates, pero este ltimo maravillado por el discurso de Agatn empieza a menospreciarse e insina que no hablar porque quedara en ridculo. Pero los dems lo animan a hablar, y Scrates prueba a Agatn hasta empezar a dialogar con l. En este dialogo Scrates hace que Agatn reconozca que Eros no es sino el deseo de algo; pero de algo que no se tiene (incluido aqu el tener en el futuro lo que actualmente se posee) y que Eros no es ni bueno ni bello, ya que desea a lo bueno y bello y por lo tanto, no puede serlo, sino no lo deseara. Una vez admitida esta base, Scrates, con la humildad que lo caracteriza pasa a narrar un dialogo que mantuvo tiempo atrs con una sacerdotisa llamada Diotimia: Eros no es ni bello ni bueno, pero esto no significa que sea malo o feo. Es ms, Eros no es un dios sino un intermediario entre los hombres y los dioses. Su naturaleza es debida a sus progenitores: por un lado Pena (Pobreza): pobre, rudo, indigente, descalzo y sin hogar; por otro lado Poros (Riqueza): avaro de lo bueno y lo bello, valiente, apuesto, enrgico, astuto, cazador avispado, vido de conocimiento, amante del saber (filsofo), mago terrible. Eros no es un sabio (pues desea la sabidura y, por tanto, no la tiene) pero tampoco es ignorante (pues sabe que existe la sabidura); es por lo tanto algo intermedio entre el saber y la ignorancia. Pero hemos dicho que el Amor es algo intermediario entre los mortales y la divinidad. Esto se explica si tenemos en cuenta que TODOS los seres desean ser inmortales. Las pruebas son mltiples: tienen hijos y los progenitores siempre cuidan de sus hijos, adems, algunos hombres alcanzan la inmortalidad a travs de sus obras (legisladores, poetas, etc.) Todos llevamos dentro el deseo de crear (ser inmortales), la belleza lo hace salir a flote mientras que la fealdad lo inhibe. 6

Sobre cmo debemos llegar a la belleza Diotimia afirma que debemos hacerlo ascendentemente. Ascensin a lo bello a travs del cuerpo, el alma y el conocimiento (mundo sensible). La belleza en s (Idea de Belleza). Creacin de la verdadera virtud y la inmortalidad por parte de la belleza (intelectualismo tico, al llegar a la verdad nos hacemos sabios y por lo tanto buenos). Crtica Scrates nos haba sobre un amor divino (la relacin que existe entre el hombre y Dios), esto es cierto, pero adems del amor a Dios, a la inmortalidad, existen diferentes tipos de amores, los ya dichos complementarios, y el deseo de algo. Respecto a la inmortalidad, no creo que se la alcance dejando una huella en el pasado, puesto que el pasado no existe, la vida solo existe en el presente. Tal ves podamos alcanzar la inmortalidad despus de la muerte si hemos llevado una vida de amor, pero no existiramos en este mundo sino en el mundo de la inmortalidad. BIBLIOGRAFA El Banquete Platn Ed. Cometa del Papel 93 Pag. Diccionario Enciclopdico Multimedia Cosmodata 500 MB Filosofa Grado 10 Fabio Velez Uribe 128 Pag. 1 1