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ndice

Int rod ucc in .....................................................5


L a s po s es io n e s ma t e ri a le s de be n :

Obt ene rse hon est am ent e ................................ ......11 . Acu mul ars e cui dad osa men te ......................23 Man eja rse efi cie nt eme nte ...........................35 Dar se obe die nte me nte ................................. 57 Com par tir se gen ero sam ent e .......................79 Adm ini str ars e coo per ati vam ent e ............. 104 Con clu si n ................................................... 121

Introducci n
El es uno de los mucho s perso najes del Nuevo Testa mento , cuyo nombr e desco nocemo s. Sin embar go, de l apren demos una lecci n valio sa acerc a de la vida. Lo poco que l de sabem os es la sigui ente breve descr ipci n: Aqu est un muc hac ho, que tie ne cin co pan es de ceb ada y dos pec eci llo s.. . (Jn . 6.9 ) Encon tramo s a este mucha cho en la n regi apart ada del mar de Galil ea. Jess se haba retir ado con Sus disc pulos hacia un monte , pero la multi tud lo sigui hasta all. Ellos escuc haron con gran atenci n las trans forma doras palabr as de vida del Maest ro. La gente fij su atenc in en lo que Jes les ensea ba y el tiemp o pas rpid ament e. Al trans curri r las horas , la multi tud formada por miles de perso nas sinti hambr e. Jess estuv o plena mente consc iente de la situa cin y de la respu esta que tena para la gente , por eso El plant e el probl ema a los disc pulos . De dn de co mpr are mos pan par a que com an st os? (Jn. 6.5), les pregu nt El. Los disc pulos refle xiona ron sobre la impos ibili dad, pero Andr s busc una soluc in al

prob lema . No era much o, pero l enco ntr a un much acho que ten a un poco de alim ento . Entr e la

Introducci n
mult itud de cerc a de diez mil pers onas , hab a un much acho que ten a cinc o pane s de ceba da y dos pece cill os. Se ha preg unta do uste d algu na vez por qu este much acho ten a comi da cons igo? Algu nos han supue sto que era el almu erzo , que su madr e le a hab prep arad o ante s que sali era de la casa para ir a escu char a Jes . Sin emba rgo, cinc o pane s y dos pesc ados coci nado s habr a sido un almu erzo enor me para un much acho . Entr e la gent e pobr e de Jude a, un pan, prob able ment e de siet e pulg adas de dim etro y una pulg ada de grue so, se cons ider aba como la n raci de comi da para un da. Esto s pane s hech os de ceba da eran un alim ento com n entr e los pobr es. La ceba da era ms bara ta que el trig o (2 R. 7. l). Tal vez el mucha cho sigu i a la mult itud con inte nci n de vend er la comi da. El pesc ado se ofre a como un cond imen to para come rlo con el pan. Al igua l que el rest o de la gent e, l esta ba fasc inad o con la ense anz a de Jes ; as es que la comi da perm anec a en su bols a, sin vend erse ni come rse. Cuan do Andr s andu vo entr e la mult itud en busc a de alim ento , el much acho se acor d de sus pane s y pece cill os. El quiz s leva nt y movi su mano en el aire y prob able ment e le grit ara al disc pul o: Aqu , veng a aqu , yo teng o algo d e comi da! Este much acho esta ba a punt o de apre nder una asom bros a lecc in. Es la mism a que noso tros debe mos apre nder acer ca de nues tras pose sion es. Y tom Jes s aque llos pane s, y habi endo dado grac ias, los repa rti
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in tr od uc ci n

entr e los disc pul os, y los disc pul os

in tr od uc ci n

entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto queran (Jn. 6.11).
Es posi ble que ning uno en la mult itud ente ndie ra la magn itud de la acci n de Jes s aque l da. Sin emba rgo, este much acho ente ndi . s El se qued como enmu deci do al ver que su bols a con alim ento , en las mano s de Jes s, se mult ipli c mila gros amen te para alim enta r a mile s de pers onas hamb rien tas. El much acho debi sent irse gozo so y feli z por lo que hab a acon teci do y porq ue estu vo disp uest o a desp rend erse de su comi da, aun sin imag inar se que el Seo r Jes s real izar a un mila gro port ento so que ser a de bend ici n para toda la gent e. Esta es la lecc in que todo s debi ram os apre nder . Cuan do el Seo r nos pida algo , dmo slo. Lo nues tro, en las mano s de Jes s, pued e lleg ar muy lejo s para bend ici n de much os. No seam os ego stas ni cort os de vist a. Seam os altr uist as, siem pre pens ando en los dem s. A cun tas pers onas , empe zand o por su prop ia madr e y sus s dem fami liar es, aque l much acho les rela tar a con gran entu sias mo su expe rien cia de aque l a d con Jes s. As debe mos ser noso tros . Las bend icio nes que reci bimo s de nues tro Seo r debe mos comp arti rlas con otro s y tene r a flor de labi os el test imon io de grat itud y alab anza a Dios , porq ue toda buena ddiva y todo don

perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, (Stg. 1. 17).


Aunq ue el dine ro no se menc iona del todo en esta hist oria , la lecc in que nos ense a prov ee el fund amen to para nues tra acti tud con resp ecto al mism o y a las pose sion es mate rial es. Lo que tene mos se mult ipli ca cuan do se lo damo s a s. Jes El much acho volu ntar iame nte dio de sus recu rsos , el alim ento con que l cont aba para s mism o.
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No per dem os lo que le dam os a Dio s. En lug ar de esto ms bie n gan amo s. Dio s tom a nue str as dd iva s,

Introducci n
las mul tip lica par a Sus pro p sit os, sup le nue str as nec esi dad es, y tra e glo ria a Su nom bre . Tal vez la per son a ms ben dec ida aqu ella tar de en la reg in del mar de Gal ile a fue el muc hac ho que dio su com ida . No sl o exp eri men t el pod er mil agr oso de Dios , sin o que tam bi n fue una par te del mil agr o. Fue su reg alo lo que hiz o fre nte a las nec esi dad es de la mult itu d. El no ten a muc ho, per o, lo cie rto es que fue ms que suf ici ent e en las man os del Maes tro . Cad a cri sti ano deb ier a des ear ser com o est e muc hac ho. Y lo emo cio nan te es que tal cos a es pos ibl e. El muc hac ho, al col oca r sus pos esi one s en las man os de Je s, eje mpl ific a la ens ea nza bb lic a acerca de ofrend ar. Nosotr os podemo s ser como l si pon emo s od o ate nto a la ins tru cci n de la Bib lia . El dar req uie re ms que apr end er alg uno s prin cip ios bs ico s acer ca del por qu y de cm o dar una ofre nda . Los lib ros cris tia nos que tra tan ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s con fre cue nci a no pue den ayu dar nos a des arr oll ar una act itu d pia dos a haci a el mun do mat eria l. Otra cla se de libr os pr opo rci ona mt odo s muy bue nos y efi cac es en lo que con cie rne a ela bor ar un pre sup uest o sti co. dom Cad a fam ili a nec esit a un pre sup uest o y est os lib ros pue den ser virn os de muc ho par a hac er una lis ta de los ing res os y los gast os par a inc lui rlo s en el pre sup ue sto de nue str o hog ar. Sin emb arg o, la may or a de las fam ili as, ms si no son cris tian as, en la elab orac in de su pres upue sto no est n con sci ent es de la ens ea nza bb lic a sob re la
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int ro du cc i n

may ord om a. Muc hs ima s per son as ni siqu ier a sab en el sign ific ado de est a pal abra .

in tr od uc ci n

!Qu tri ste !, ve rda d? Per o nos otro s, los que cre emo s en la Bib lia , los que tem emo s a Dio s, los que nos int ere sam os en la exp ans in de la obr a del Se or, s con oce rno s est a ens ea nza y nos esf orz amo s por lle var la a la pr cti ca. Bb lic ame nte , la may ord om a tie ne que ver no sol o con el din ero , si no, con tod a la vid a. La may ord om a es un pri nci pio de vid a. Deb emo s, ser fie les may ord omo s en lo que con cie rne al d ine ro y a las pos esi one s mat eri ale s y, al mis mo tie mpo , ser may ord omo s en nue str o ser vic io a Dio s, en nue str as res pon sab ili dad es par a con la igl esi a y en nue str as rel aci one s int erp ers ona les . Si en ver dad que rem os ser "bi ena ven tur ado s", es dec ir, fel ice s, ento nce s con ple na con cie nci a, sea mos bue nos may ord omo s par a la glo ria de Dio s. Est e lib ro pre sen ta sei s sim ple s afi rma cio nes ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s. Las pos esi one s mat eri ale s deb en: Obt ene rse hon est ame nte Acu mul ars e cui dad osa men te Di str ibu irs e efi cie nte men te Dar se obe die nte men te Com par tir se gen ero sam ent e Adm ini str ars e coo per ati vam ent e La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca del din ero y las pos esi one s. Tal vez tod o es t mej or res umi do en las pal abr as de Jes s: Ninguno puede servir a dos seores ; porque o aborrec er al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospr eciar al otro). No podis servir a Dios y a las riquezas (Mt . 6.2 4). El dio s "ri que zas " bus ca dom ina r y des tru ir nue str as vid as. La Bib lia es "bu ena s nue vas " sob re el tem a del din ero . Muc has per son as viv en en la esc lav itu d
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Capitul 1 o
Las poses iones mater iales :

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Ca p tu lo 1

a lot er a es un jue go de aza r. Son mil es y mil es las per son as en tod os los pa ses del mun do que se ref ugi an en lo que lla man la bue na sue rte , esp era nza dos en sac ars e el pre mio may or o alg n pre mio men or. El jue go de la lot er a lle ga a ser un vic io que los dom ina y esc lav iza . La fal aci a de est a pr cti ca est en que se pue de gan ar muc ho din ero , ins tan tn eam ent e, sin hac er nin gn tra baj o e inv irt ien do tan sl o una peq ue a can tid ad de din ero . La ide a que hay det rs de est e hb ito con sis te en que el jug ado r des ea obt ene r din ero y res olv er sus pro ble mas eco nm ico s de la man era ms fc il, dep end ien do de que la bue na sue rte lo fav ore zca . Es cla ro que par a adm ini str ar o man eja r din ero , lo pri mer o que hay que hac er es ten erl o. No se pue de dar si no se tie ne. El pas o ini cia l par a dar , tie ne que ver con la pos esi n del din ero y las cos as mat eri ale s de una man era cor rec ta y hon est a. D e p u s de adq uir ir las cos as apr opi ada men te, deb emo s est ar con sci ent es de dos ver dad es: Dio s es pro pie tar io de tod o y nos otr os vol unt ari ame nte ent ram os en soc ied ad con El.

Di os es pr op ie ta ri o
Dio s es el due o abs olu to de tod as las cos as. Est e es el pri nci pio fun dam ent al del cua l par tim os. A men os que cre amo s est a ver dad , viv iremo s com o due os abs olu tos y no com o may ord omo s de Dio s. La Bib lia se ala cla ram ent e la mag nit ud del der ech o de pro pie dad de Dio s. Tod o es de El; no obs tan te, El ha que rid o com par tir Su cre aci n con el hom bre dej nd olo ser un may ord omo . Ent end amo s bie n es te pri nci pio .

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El pos ee un lug ar Dios es el due o de los ciel os y la tier ra (Dt 10.1 4). Los anti guos jud os refu taro n el poli tesmo aduc iend o que Dios era el due o de los ciel os y la tier ra. El no comp arte el espa cio con otro s dios es. Dios y slo El es el prop ieta rio de todo . En Su resp uest a a la preg unta de Job, Dios dijo : Tod o lo que hay deb ajo del cie lo es om (Jo b 41. 11 y Sal. 24. 1). El rela to de la crea cin en Gne sis tamb in nos reve la el dere cho de prop ieda d que Dios tien e sobr e toda s las cosa s al deci r: En el pri nci pio cre Dio s los ciel os y la tie rra (Gn . 1. l). El homb re, como part e de la crea cin , no pued e recl amar ning n ttu lo de prop ieda d abso luta . El homb re fue colo cado en el cent ro de la crea cin de Dios con un prop sit o espe cfi co: Tom , pue s, Jeh ov Dio s al hom bre , y lo pus o en el hue rto de Ed n, par a que lo lab rar a y lo gua rda se (Gn . 2.1 5). Vemo s, pues , que desd e el comi enzo , la rela cin del homb re con la tier ra fue una rela cin de trab ajo y cuid ado de la crea ci n (Gn. 1.28 -26). Ma es la pla ta, y mo es el oro , dic e Jeh ov de los ejr cit os (Ha g. 2.-8).N o le pode mos dar algu na cosa a Dios ; lo nic o que hace mos es dedic arle lo que ya le pert enec e. Como Dios es el o due de todo , no hay raz n para ser taca os mand o se trat a de dar. Dar nos cura de la avar icia debi do a que conf iamo s en Dios y no en lo que tene mos. Tambi n, el hecho de que Dios es el dueo de todo el dinero , sign ific a que noso tros debi ram os liber arnos de toda preoc upaci n y afn (Mt. 6.25 -34). En vist a de que Dios lo pose e todo , pode mos conf iar en que El prov eer para toda s nues tras nece sida des. No hay por q u preo cupa rnos en cuan to a Su capa cida d par a resp onde r a cual quie r nece sida d que teng amos .
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Este mos segu ros de las prov isio nes de Dios ya que tal este es Su dese o. El apstol Pabl o nos recu erda que Dios , el Due o de todo , est list o para resp onde r a toda s nues tras nece sida des (Fil . 4.19 ). Los cris tian os damo s mal test imon io cuan do, al igua l que la gent e del mund o, vivi mos quej ndo nos de la prec aria situ aci n econ mic a y de que esta mos pasa ndo por tiem pos dif cile s. Habl ar as es, real ment e, igno rar que nues tro Dios tien e toda s las cosa s en Sus mano s. Hay otra pose sin espe cfi ca que se iden tifi ca como pert enec ient e a Dios (Lv. 25.2 3). El pueb lo de Isra el pare ce que nunc a compr endi plen amen te este hech o impo rtan te. Deb a cump lirs e en la cele brac in del jubi leo (Lv. 25). En reco noci mien to a la verd ad de que Dios pose a la tier ra, cada jud o deb a volv er a su pose sin y c a da cu a l vo lv e r a su fa mi li a (L v . 25 :1 0 ). Toda s las cosas regr esab an a su o due orig inal . Reco noce r el tul o de prop ieda d de Dios y que noso tros somo s mayo rdom os nos perm ite desp rend erno s de las prop ieda des sin que nos lame ntem os much o por ello . Much os indi vidu os son pose dos por sus tier ras y dedi can toda la vida a su mant enim ient o. Sus pose sion es les dema ndan una entr ega comp leta y les cons umen toda s sus ener g as y recu rsos . Dios es due o y cuid a de Su crea cin . El prim er paso que debe mos dar para prac tica r una buen a mayo rdom a, es reco noce r que Dios tien e el ttu lo de prop ieda d de toda s nues tras pose sion es. En un anl isis fina l, nues tra casa , nues tro auto mvi l, todo es suyo y slo temp oral ment e nues tro. Dios por dere cho de crea cin es el due o de nues tro ser (1 Co. 6:19 -20). Sin emba rgo, Dios nos ha

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dot ado de per son al ida d, la cua l El no vio len ta, par a que le rec ono zca mos o hag amo s Su vol un tad . lo S le per ten ece mos a El cua ndo hac emo s ent reg a de lo que som os. Deb emo s rec ono cer Su der ec ho de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s y nue str o ser . Una vez qu le per mit imo s eje rce r est e der ech o sob re nue str as vid as, El ent onc es eje rce Su der ech o de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s. La lib ert ad que Dio s nos ha con ced id o com o per son as sig nif ica que som os res pon sab les de tom ar la dec isi one s en lo que tie ne que ver co n nue str o ser . De ciert o, Dio s esp eci fic a cm o es que nos otr os hem os de usa r nue str a vid a, glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. Com o nos otr os le per ten ece mos a El, deb emo s usa r nue str o cue rpo par a Su hon ra y glo ria . Viv ir en con for mid ad con la ver dad de l der ech o de pro pie dad de Di os, nos per mit e hab ita r sob re la tie rra con una men tal ida d de per egr ino . En vis ta de que rea lme nte , no sot ros no som os os due abs olu tos de nad a, ten emo s la lib ert ad de des pren der nos de las cos as y pon erl as a los pie s d Cri sto . De los seg uid ore s de Jes s del pri mer sig lo se nos dic e: y el despojo de

vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos (He. 10.34).
Pode mos hac er in ver sio nes en los te sor os cel est ial es (Mt . 6.1 9 -21) . La rea lid ad esp iri tua l es que nos otr os nun ca se rem os rea lme nte os due de nin gn bie n mat eri al en est e mun do; tod as las cos as le per ten ece n a Dio s. Cua ndo nac imo s, vin imo s a est e mun do con las ma nos vc as y cua nd o por la mue rte nos vam os de l, tam bi n nos vam os de la mis ma man era . Por eso es una ins ens ate z inv ert ir to dos nue str os rec urs os en cos as que l son s
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Deben obtenerse honestamente

tem por alm ent e nue stra s. Es muc ho sm sab io dis fru tar de las ben dic ion es que Dio s nos da aho ra y acu mul ar nue str os tes oro s en el cie lo. Este con cep to bl ico de que Dio s es el due o de tod o, nos sit a en la dir ecc in apr opi ada par a pra cti car la may ord om a de acu erd o con las ens ea nza s de la Bib lia . El ind ivi duo cuy os esfu erz os est n ori ent ado s a sl o acu mul ar las riq uez as del mun do, no pod r ser vir a Dio s con fid eli dad . El bue n may ord omo con oce el goz o de usar la pro pie dad de Dio s par a Su glo ria .

S oc i os c on Di os
Dios es el due o de tod o per o le ha dad o al hom bre la cap aci dad de dec idi r por mis mo s si qui ere o no ser Su may ord omo . El din ero y las pos esi one s se adq uier en hon ora ble men te por med io del trab ajo . Tal vez no sea el tra baj o per sonal per o sie mpr e ser pro duc to del tra baj o de alg uie n. El tra baj o es un medi o hon est o de obt ene r din ero par a nue str a vid a y la de otro s. El din ero nos cue sta muc ho esfu erz o gan arl o, por lo que deb emo s ser sab ios y mod era dos en cm o usar lo. Hay qui ene s tem en tra baj ar o no les gus ta el trab ajo . Qui ere n obt ene r las cos as con fac ilid ad y se con vier ten en par si tos de la soc ied ad y una car ga par a sus fam ili as. Tal fue el cas o del hij o pr dig o, en la par bo la de Jes s. El exi gi su her enc ia y al rec ibi rla , se fue lejos a una provinc ia apartad a; y all desperd ici sus bienes viviend o perdidame nte (Lc. 15.13). Aun en su est ado de ino cen cia , de Ad n se dic e que :Y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardas e (Gn. 2. 15). Vemo s pue s, que el tra baj o era un asp ect o en el pla n de Dio s par a el hom bre ,

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aun ant es que el mun do se vie se man cha do por el pec ado . Hay muc has emp res as com erc ial es en las qu la coo per aci n en soc ied ad es la cla ve del pro gre so y del bue n xi to en los neg oci os. Un eje mpl o de est o es la cad ena de alm ace nes con oci da com o Sea rs y Roe buc k, que ha est abl eci do neg oci os en muc hos pa ses del mun do. Pod emo s dec ir qu e nad ie que ha ya rea liz ado alg una cos a de val or la ha alc anz ado sin la ayu da de otr as pe rso nas . En el tra baj o cum pli mos con el pla n de Dio s para res olv er nue str as nec esi dad es. En vez de una mal dic in que qui si ram os eva dir , el tra baj o es una opo rtu nid ad que de bi ram os dis fru tar . Ser soc ios con Dio s en el tra baj o dia rio nos pro por cio na gra nde s ben dic ion es. En la Bib lia se pre sen ta el der ech o de prop ied ad pri vad a (Lv . 25, Hch . 4.3 4, 5.1 -11) . Con fia mos en la for tal eza de Dio s y ac ept amo s la res pon sab ili dad pa ra evi tar la pob rez a.

Reconoce el derecho de propiedad


Nue str o tra baj o se tra nsf orm a cua ndo sab emo s que lo hac emo s pa ra Dio s y no par a un n pat r hum ano (Co l. 3.2 3-24) . Sab er que Dio s es due o de tod o y qu e nue str o tra baj o es una man era de ser vir lo, tr ans for mar nue str os hb ito s de tra baj o. El emp lea do cri sti ano ser el mej or tra baj ado r. El no deb e pen sa r en mal gas tar el tie mpo , adj udi car se una ven taj a ind eb ida con los ben efi cio s adi cio nal es de la com pa a o ren dir men os. Nos otr os no tra baj amo s par a un emp lea dor inj ust o o que dem and e en ext rem o. Dio s es el due o, en fin de cue nta s, porque a Cristo el Seor servs. En con sec uen cia , el tra baj o vie ne a ser una opo rtu nid ad par a min ist rar y hon rar a Dio s.
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Nue str o tra baj o min ist rar a otr os al dar se ell os cue nta de la act itu d de un sie rvo de Dio s . Al mis mo tie mpo , Dio s ser glo rif ica do al tes tif ica r de Su der ech o de pro pie dad ant e nue str os com pa er os tra baj ado res . Los cri sti ano s no deb en tom ar ven taj a sob re los otr os cri sti ano s en el nom bre de Cri sto ; hac er sem eja nte cos a es inc omp ren sib le. Nos ot ros tra baj amo s par a el mis mo emp lea dor ; e as que no hay nin gn ben efi cio en que sea mos tra mpo sos uno s con otr os. Nue str a res pon sab ili dad es con Dio s y com o res ult ado de ell o, tam bi n par a con uno s y otr os den tro de la fam ili a de El.
C o n f a e n l a fo r ta l e z a de Di os

Cua ndo dep end emo s de Dio s, dam os por sen tad o que la for tal eza de El nos cap aci ta par a ten er xi to (Dt . 8.1 8; Stg . 1.1 7). La fil oso fa del ind ivi dua lis mo o sea , la ide a que el ind ivi duo es suf ici ent e por s mis mo, es un err or. En ver dad , est o no es pos ibl e. Com o soc ios con Dio s, dep end emo s tot alm ent e de la hab ili dad que El nos da par a pro duc ir tod a cla se de riq uez as. Hay ind ivi duo s que est n dot ado s par a sobr esa lir en las art es, en la pol ti ca o en el mun do de las fin anz as. Hay otr os que est n cap aci tad os par a tra baj ar en las fb ric as y en las ind ust ria s del mun do mod ern o. No imp ort a la ocu pac in en que nos des emp ee mos , la hab ili dad de obt ene r ing res os eco nm ico s la rec ibi mos de Dio s. Los cri sti ano s, a men udo, pas amo s por alt o una imp ort ant e pro vis in par a rec ibi r fue rza s. Dio s nos ha dad o la ben dic in del rep oso sem ana l, a fin de que nos lib ere mos de la esc lav itu d del tie mpo el cua l nos des gas ta las fue rza s ( Ex. 16. 22 -30) .

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Con tam os con el rec urs o de muc has her ram ien tas que nos ayu dan a hac er un mej or uso del tie mpo , tal es com o los rel oje s, las ala rma s y los cal end ari os. Sin emb arg o, en la may or a de los cas os est os obj eto s tie nde n a con ver tir nos en sb dit os de ell os. Nue str as vid as gir an alr ede dor del rel oj y del cal end ari o. Tom amo s dec isi one s bas ada s en el tie mpo . Dec idi mos no hac er cie rta s cos as por que no ten emo s tie mpo . Con sta nte men te and amo s de pri sa, sie mpr e con tan tas cos as por hac er y con tan poc o tie mpo . Si nos fij amo s bie n, est a es una de las poc as re as en la que tod os est amo s en la mis ma pos ici n. Cad a uno de nos otr os cue nta con el mis mo nm ero de hor as: vei nti cua tro cad a da . Por lo gen era l, nos otr os pen sam os sob re la may ord om a sl o en tr min os de din ero ; sin emb arg o, es igu alm ent e apl ica ble al tie mpo . s Det r de cad a dec isi n ace rca del uso del tie mpo es t la de la vol unt ad de Dio s. El tie mpo es un reg alo de Dio s, el cua l deb emo s usa r par a Su glo ria . Pen sam os equ ivo cad ame nte si nos dej amo s cont rol ar por el rel oj. Al det erm ina r nue stra imp ort anc ia y amo r pro pio por un cal end ari o muy ocu pad o err amo s. No es ver dad que la gen te imp ort ant e sea la gen te ocu pad a. El act ivi smo no es la cua lid ad nec esa ria par a que nos con sid ere n imp ort ant es. Dio s ent end i des de el pri nci pio el pel igr o sut il de est a cla se de esc lav itu d. Aun ant es de que el hom bre tuv ier a la hab ili dad de med ir el tie mpo , Dio s est abl eci una man era par a lib ert arn os de esa esc lav itu d por med io del rep oso sem ana l. Nec esi tam os apr opi arn os de la fue rza que vie ne de Dio s. El des can so es uno de los sm gra nde s rega los que nue str o Dio s nos ha con ced ido . Obs erv ar el rep oso sem ana l sig nif ica ded ica r
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Deben obtenerse honestamente

un tie mpo par a de sca nsa r. Es un a de des can so, par a rec upe rar lo que se ha gas tad o dur an te la sem ana . El des can so nos per mit e rec ibi r la fue rza que Dio s sum ini str a, de mod o que pod amo s co nti nua r pro duc ien do riq ue zas . Acep ta la resp onsa bili dad El que labr a su tier ra se saci ar de pan; mas el que sigu e a los ocio sos se llen ar de pobr eza (Pr. 28.1 9). Porq ue tamb in cuan do est bamo s con voso tros , os orde nba mos esto : Si algu no no quie re trab ajar , tamp oco coma (2 Ts. 3.10 ). Est as cit as bb lic as def ine n la res pon sab ili dad en nue str a pos ici n de soc ios con Dio s. Si no ace pta mos est a res pon sa bil ida d, ent onc es no esp ere mos que Dio s sup la nue str a nec esi dad es. Nue str a par te en est a col abo rac in con Dio s es tra baj ar y la de la gra n mis eri cor dia de Dio s hac ia nos otr os es sup lir nue str as neces ida des . El esc rit or de los Pro ver bio s usa a un peq ue o ins ect o, la hor mig a, com o eje mpl o de tra baj o (Pr. 6.68 ). En nue str os deb er es imi tem os a la ind ust rio sa hor mig a y no sea mos ha rag ane s ni hol gaz ane s, por que si no tra baj amo s ren unc iam os a nue str o privi leg io de ser soc ios con Dio s. El tra baj o es act ivi da d cre ati va no sl o un med io par a pro vee r par a nu es tra s nec esi dad es. El tra baj o tam bi n nos da rec urs os par a que los com par tam os con otr os (Ef . 4.2 8). En con tra ste con el que rob a a otr os, obt ene r un traba jo nos pon e en una pos ici n de ser un mie mbr o pro duc tiv o de la so cie dad . Cua ndo tra baj amo s fie lme nte , ten emo s la opo rtu nid ad de dar a qui ene s tie nen nec esi dad . Est e es un con cep to tan imp ort ant e par a los

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Ca p tu lo 1

cri sti ano s que el ap sto l Pab lo esc rib i una ser ia adv ert enc ia, dir igi da esp eci alm ent e a los cri sti ano s.

Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, (1 Ti. 5.8).
Cua ndo un pad re cri sti ano no asu me su res pon sab ili dad , su fam ili a vie ne a ser una car ga par a la com uni dad cri sti ana . Est e pad re ha neg ado la fe, en el sen tid o de que l ha reh usa do viv ir en con for mid ad con la fe. Com o tal , es peo r que un inc r dul o, por que sab e que deb ier a act uar mej or. De los inc rd ulo s se esp era que viv an com o pag ano s, per o los cri sti ano s deb en viv ir de acu erd o con la ver dad de la Bib lia . Ser "so cio s con Dio s" sig nif ica que ten emo s una res pon sab ili dad . El cum pli r con nue str a obl iga ci n, nos per mit ir goz ar de las ben d ici one s de Dio s al pro vee rno s lo nec esa rio . La gra n may or a de nue str o sum ini str o nos vie ne a tra vs de nue str o tra baj o. En oca sio nes Dio s ha int erv eni do mil agr osa men te par a res olve r nue str as nec esi dad es. Lo ms nat ura l es que tra baj emo s par a pro vee r tod as nue str a nec esi dad es.

Evita la pobreza Joven fui, y he envejecido , y no he visto justo desamparad o, ni su descendenc ia que mendigue pan. (Sal. 37.25). El pue blo tie ne ham bre y pe rec e no Por que
Dio s no ati end a las nec esi dad es de los suy os, sin o por que la mal dad del hom bre no per mit e la equ ita tiv a dis tri buc in de tod o lo que Dio s nos da. El ben dic e nue str os esf uer zos y nos da la seg uri dad de que nue str as nec esi dad es ser n ate ndi das . De tod os mod os la per eza no es la vol unt ad de Dio s par a el hom bre . Los que reh sa n tra baj ar

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Ca p tu lo 1

pue den esp era r el vivi r en la pob rez a o vivi r des hon est ame nte obt eni end o din ero fc il. El per ezos o no ara a cau sa del inv ier no; / Ped ir , pue s, en la sie ga, y no hal lar (Pr . 20. 4). No ame s el sue o, par a que no te emp obr ezca s;/ Abr e tus ojo s, y te saci ars de pan (Pr . 20. 13) . La per eza no per mit e cel ebr ar la pro vis in de Dios par a nue str as nec esi dad es. La soc ied ad hoy ofr ece evid enc ia con vinc ent e de que los que no tra baj an, vivi rn en la pob rez a o sin el rec ono cim ien to de la ben dic in de Dios en sus vid as. En las cal les cn tri cas de las gra nde s ciud ade s es tris te ver el esp ect cu lo de hom bre s, muje res y aun ni os, en est ado and raj oso, sin hog ar, que esp era n vivi r de la cari dad pb lic a. Pue de ser que en alg uno s de eso s cas os, la per eza y el vici o sea n la fuente que eng end ra sem eja nte s cua dro s de mis eria y dol or.

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Ca p tu lo 1

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e pe rs on al 1 . P o r qu no se debe part icip ar en los jueg os de azar ? 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Par a cul prop sit o espe cfi co colo c Dios al homb re en el cent ro de la crea cin ? Diga tres cosa s que le pert enec en a Dios . Cu l es la mejo r inve rsin que como cris tian os hare mos de los bien es mate rial es? Cm o se rela cion an el trab ajo y la ador aci n? A qui n real ment e serv imos con nues tro trab ajo? Cu l es esa cosa que todo s pose emos por igua l? Cu l es el rega lo ms gran de que Dios n ha os dado ? Cu l inse cto es ejem plo de labo rios idad y prev isi n?

10. Cu ndo es el cris tian o peor que un incr dul o? 11. Qu cosa no va a perm itir Dios en cuan to a Su pueb lo?

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Capt ulo 2
Las pose sion es mate rial es:

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l adm ini str ar bie n el pre sup ues to dom sti co nor mal , los ing res os eco nm ico s reg ula rme nte dej an un sal do fav ora ble . Cua ndo est o suc ede los jef es de fam ili a tie nen int er s de acu mul ar din ero par a ate nde r a las nec esi dad es fut ura s. Gen era lme nte se bus ca la for ma de hac erl o abr ien do una cue nta de aho rro s en un ban co, o com pra ndo acc ion es en una emp res a ind ust ria l o com erc ial par a ir gan and o int ere ses por su din ero . Alg una s vec es se as log ra aum ent ar su cau dal mon eta rio . Per o, por sup ues to, est e no es el mt odo nor mal de acu mul ar rec urs os eco nm icos. Dio s se int ere sa por cad a asp ect o de nue str a vid a. Uno de ell os es la man era cm o acu mul amo s el din ero y las pos esi one s. Dio s es t men os int ere sad o en cua nto a la can tid ad de din ero que reu nim os que en lo que con cie rne a nue str a act itu d y acc ion es dur ante el pro ces o. La Bib lia nos pro vee alg una s gu as esp ec fic as, las cua les nos ayu dan en est o de acu mul ar pos esi one s. En vis ta de que Dio s pon e un nf asi s pri mar io sob re el cor az n (Je r. 17. 10; Pr. 4.2 3; Lc. 6.4 5), vam os a emp eza r por con sid era r alg una s adver ten cia s res pec to a las act itu des fin anc ier as. Ad ve rt en ci as ac er ca de l di ne ro El din ero es una fue rza pod ero sa que nos Pue de des tru ir si no som os cui dad oso s. Van ida d y pal abr a men tir osa apa rta de m, / No me des pob rez a ni riq uez as; / Man ten me del pan neces ari o;/ No sea que me sac ie, y te nie gue , y dig a: Qu in es Jeh ov ? Pr. 30. 8-9). Aqu se cap t la ese nci a del pro ble ma cua ndo or par a evi tar tan to la pob rez a com o las riq uez as. Est os ext rem os han car act eri zad o

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a alg uno s cri sti ano s a tra vs de los tie mpo s. Muc hos mae str os rel igi oso s y pre dic ado res que tran smi ten sus pro gra mas por rad io y tele visi n, defi end en un est ilo de vid a de riq uez a y opu len cia com o una evi den cia de las ben dic ion es de Dio s. Sac an de su cont ext o esc ritu rar io alg uno s pas aje s e ign ora n los san os pri nci pio s de int erp ret aci n y pre dic an que Dio s qui ere que Sus hij os sea n ric os. Esta ens ea nza no es ni ms ni men os que un inte nto por jus tif ica r el amo r al din ero . Es pos ibl e lle gar a ama r el din ero ms que a Dio s o cua lqu ier otr a cos a. Lo tr gic o de est o es que ama mos el din ero baj o el disf raz de que ama mos a Dio s. Las pos esi one s mat eria les son el pri mer amo r del indi vid uo que hac e gira r su vida alr ede dor de la acu mul aci n de pos esi one s com o fin lti mo. El pod r hac er obr as de car ida d, per o lo que lo moti va es el din ero y las cos as que se pue den com prar con l. El amo r por las pos esi on es no es una exc lus ivi dad de la gen te ric a. Los pob res tam bi n hac en de las cos as su prim er amo r cua ndo el din ero y las pos esi one s son lo ms imp ort ant e en la vida , aun que no ten gan nad a. La pal abr a de Dio s tien e muc ho que dec irn os acer ca del amo r por las pos esi one s. Tr min os tal es com o "av aric ia" , "co dic ia" , "ego sm o" y otr os, ide nti fic an a est a cla se de pec ado . (Ex . 20. 17; Pr. 15. 27; Jer . 6.1 3; Ez. 33. 31; Mi. 2.2 ; Hab . 2.9 ; Lc. 12. 15; Stg . 5.3 ). El amo r por las cos as de est e mun do lle ga a con sti tui r un serio pro ble ma aun par a los ld ere s esp iri tua les den tro de la igle sia . El ap sto l Pab lo, le adv ier te a Tim ote o ' con resp ect o al amo r al din ero (1 Ti. 6:6 -10) . El amo r por las pos esi one s mat eria les es ins ens ate z, eng ao y dest ruc ci n; es la ten tac in id latr a tan to par a el pob re com o par a el ric o.
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Ca p tu lo 2

El amor por las posesiones materiales es insensate La Bibl ia dic e: Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? 0 qu recompensa dar el hombre por su alma? (Mt 16.26).
La gen te sig ue per die ndo su alm a por mn ima s gan anc ias . Tod os los da s hay qui ene s obt ien en neg oci os, cas as, aut om vile s, joy as y fam a al pre cio del alma . La raz n por la que Je s nos adv ier te es por que la hum ani dad sie mpr e ha ven did o su alm a por las cos as per ece der as de est e mun do. Jes s rel ata de un hac end ado que fue ins ens ato en rel aci n con el din ero . Ese hom bre no fue ins ens ato por que fue ra ric o, sin o por su modo de pen sar (Lc . 12. 16-21) . Je s dic e: y l pensaba dentro de s (v. 17).Este hom bre nos mue str a cm o es que un ins ens ato pie nsa ace rca de las pos esi one s mat eri ale s. Com o tod os los ins ens ato s, l que ra ms. Qui ene s ama n el din ero nun ca tie nen sufi cie nte . La pers ona que es as qui ere lle var una vid a fc il, y se dic e a s mis ma: repsate, come, bebe, regocjate (v. 19). Este hom bre pen sab a que l pos ea tod o lo que pud ier a nec esit ar. El ric o ins ens ato de la par bol a de Jes s, no pen s en los asu nto s verd ade ram ent e ser ios tal es com o pro pie dad , dar o ete rni dad . El no pen s en com par tir sus bie nes con otr os y de rep ent e, se enfr ent a la eter nid ad y su amo r por las pos esi one s no le ayu d par a nad a. La acti tud cr isti ana hac ia las pos esi one s mat eria les Pab lo la res ume en la pal abr a contentamiento. Esta es la acti tud apr opi ada hac ia lo mat eria l: con ten tos con ten er ali men to y con qu vest irn os (1 Ti. 6.8 ; Fil. 4.1 0-12) . No tod os som os ric os, per o la may or a ten emo s suf ici ent e par a cub rir las nec esi dad es ese nci ale s de la vida .
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El amo r por las pos esi one s mat eri ale s es os o eng a Qui ene s des ean las cos as del mun do cae n en ten tac in y la zo (1 Ti. 6.9) . En los da s de Jes s, los jud os con sid era ban las riq uez as com o una ben dic in que pro ven a de Dio s. A ell os se les h c a dif cil reco noc er el pel igr o sut il de lo mat eri al, deb ido a que hab an lle gad o a ide nti fic arl o com o una se al del fav or de Dio s. Des de ese tra nsf ond o un jov en ric o se le ace rc a Jes s con una pre gun ta imp ort ant e: Q u har par a her eda r la vid a ete rna ? (Lc . 18 .18 ). Sabe mos que est e jove n era de bue na mor al dad a s con dic in de func ion ari o prin cip al en la sin ago ga. Tam bi n dijo que hab a obs erv ado los man dam ien tos . Era un hom bre mor al y reli gio so con tod as las cre den cia les apr opi ada s. Al esc uch ar la res pue sta se ent rist eci (Le . 18. 23) . Jes s le se al el obs tc ulo que hab a entr e l y la vida ete rna : su riq uez a. Tod o lo que era nec esa rio par a la sal vaci n era sl o seg uir a Jes s no al dio s de su vida : el din ero . Est e se int erp uso ent re l y la ent reg a per son al a Jes s. Gua rd su riq uez a, per o per di a Dio s. El jov en no fue sal vo com o con sec uen cia de su amo r por las pos esi one mat eri ale s. Su din ero lo eng a y en vez de ser un ben dic in lo sep ar de Dio s. El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es des tru cti vo Una his to ria gr fic a del pod er des tru cti vo del amo r a las pos esi one s mat eri ale s la enc ont ram os en la par bo la del ric o y Lz aro (Le . 16. 19-26). El con tex to es cruc ial por que Je s les est aba hab lan do a los fari seo s, que era n av aro s, (Lc . 16. 14) . Este hom bre ric o se enor gul lec a de sus pos esi one s mat eri ale s. El

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viv a ost ent osa y ext rav aga nte men t, se vest a de prp ura y de lino fino , y hac a ban quet e cada ad con espl endi dez (v. 19). Su amo r por las pos esi one s mat eri ale s lo a hac tam bi n ser un hom bre sin com pas i n alg una , por que a la pue rta de su man si n yac a un men dig o, enf erm o y sin din ero ni com ida (vv . 20~ 21) . Lz aro no ten a med ici na par a cur ar su cue rpo. Ade ms , sin hog ar ni ami gos , men dig aba las mig aja s de com ida . Los ni cos que le dab an alg o de ate nci n era n los per ros de la vec ind ad, que se le ace rca ban par a lam erl e las lla gas de su cue rpo . El hom bre ric o mur i, y en el Hade s alz sus ojos esta ndo en torm ento s, y vio de lejo s a Abra ham, y a Lzar o en su seno ; y, dand o voce s, dijo : padr e Abra ham, ten mise rico rdia de ,m y env a a Lzar o para que moje la punt a de su dedo en agua , y refr esqu e mi leng ua (vv. 23-24). Seg ua pen san do en su pro pia com odi dad , esp era ndo que Lz aro le sir vie ra. Sob re tod o, el din ero es lo que hac e a una per son a s m ego st a. El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es una fue rza des tru cti va en nue str as vid as. El as ce ti sm o El asc eti smo par te de una man era de ent end er las pos esi one s mate ria les , el din ero y la vid a mis ma en gen era l, que va al otr o ext rem o, el cua l tam poc o es cor rec to. El asc eti smo pla nte a que tod o lo mat eri al es mal o y per jud ici al a la esp iri tua lid ad. San Fra nci sco de As s es un eje mpl o de est o. El viv i en una pob rez a ext rem a, por que pen sab a que hab a vir tud en ser pob re. Seg n est a cre enc ia, la esp iri tua lid ad se def ine en tr min os de pob rez a. El asc eti smo se bas a en un ent end imi ent o
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equ ivo cad o del mu ndo mat eri al. Seg n est o, la per son a esp iri tua l deb e evi tar tod o co nta cto con las cos as mat eri ale s y pos eer lo s lo que es ind isp ens abl e par a el sos ten imi ent o de la vid a. Se mej ant e pos ici n es equ ivo cad a. El mund o fue crea do buen o y no hay por qu rech aza rlo . Y vio Dio s tod o lo que hb a hec ho, y he aqu que era bue no en gra n man era (Gn . 1.3 1). Con fre cue nci a, lo mat eri al es per ver ti do por el pec ado y usa do par a pro ps ito s imp os . Sin emb arg o, est o no sig nif ica que el mun do mat er ial sea mal o o que no pod amo s us arl o (1 Ti .4. 4; Mr. 7.1 8- 19; Ro. 14. 14- 18) . El asc eti smo pre sen ta un con cep to fal so de la esp iri tua lid ad. La mad ure z esp iri tua l es el res ult ado de una rel aci n per son al con Cri sto y nad a tie ne que ver con lo que pos eem os. Tal es cos as tie nen a la ver dad cie rta rep uta ci n de sab idu ra en cul to vol unt ari o, en hum ild ad y en dur o tra to del cue rpo ; per o no tie nen val or alg uno con tra los ape tit os de la car ne (Co l. 2.2 3). El asc eti smo no tom a en cue nta la tot alida d del nf asi s bb lic o res pec to al uso y dis fr ute de la cre aci n de Dio s. Te nem os que evi tar tan to el amo r id lat ra a las pos esi one s mat eri ale s com o el rec haz o de los bie nes de la cre aci n en ara s de una esp iri tua lid ad fal sam ent e con ceb ida . Sa bi du r a co n re sp ec to al di ne ro Sea mos int eli gen tes en lo que con cie rne al din ero . Las ens e anz as sob re la adm ini str aci n del din ero y las pos esi one s mat eri ale s se enc uen tra n en la Bib lia , tal es com o: com par tir , aho rra r e inv ert ir, deu das e imp ues tos .
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Com par tir A Jeh ov pre sta el que da al pob re, y el bie n que ha hec ho, se lo vol ver a pag ar. (Pr . 19. 1 7). La obs erv aci n de Jes s es que a los pob res sie mpr e los ten dre mos con nos otr os (Mt . 26. 11) . El cua dro de los pob res en su mis eri a lo vem os con fre cue nci a en nue str as ciu dad es. Las igl esi as deb en ten er na lg pla n de ben efi cen cia y pe nsa r en cm o soc orr er a los nec esi tad os. Ayu dar a la gen te pob re es, usa ndo las pal abr as bb lic as, com o dar le pre sta do a Dio s. Nue str a act itu d hac ia los pob res ref lej a tam bi n nue str a act itu d hac ia Dio s. El qu e opr ime al pob re afr ent a a su Hac edo r; mas el que tie ne mis eri cor dia del pob re, lo hon ra (Pr . 14. 31; 17. 5a) . Dar a los pob res no es tir ar el din ero al air e; es una inv ers in de amo r. Dio s sie mpr e nos rec omp ens a y nos ret rib uye con cre ces . Cua ndo com o bue nos may ord omo s som os com pas ivo s, exp eri men tam os muc has ben dic ion es esp iri tua les . En la igl esi a cri sti ana pri mit iva se pra cti c la car ida d. Sie mpr e se pen sab a en los pob res y se les ayu dab a. Aho rra r e inv ert ir Tes oro pre cio so y ace ite hay en la cas a del sab io; mas el ho mbr e ins ens ato tod o lo dis ipa (Pr . 21. 20) . Aho rra r sl o por el des eo de no gas tar din ero ni aun en las cos as nec esa ria s, no es bue no; per o aho rra r pen san do en los as d de esc ase z que pud ier an ven ir, s es pru den te. La tac ae ra es con tra pro duc ent e. El que des pil far ra su din ero , lo s por el pla cer del mom ent o, y sin pen sar en el ma ana , sin dud a que se ver en dif icu lta des tar de o tem pra no. El aho rro ayu da. Otr a bue na raz n par a aho rra r es por que

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cua ndo ha y que ha cer un gas to fue rte y nec esa rio pod emo s evi tar ten er que ped ir pre sta do y pag ar int ere ses por el pr sta mo que con se gui mos . Sie mpr e es pre fer ibl e pag ar al con tad o y no in cur rir en deu da. Por sup ues to, hay cie rta s com pra s com o un au tom vi l, una cas a y otr as, par a las cua les , si no som os muy ric os, ten emo s que sol ici tar un pr sta mo y des pu s ir pag and o en abo no s men sua les . Par a tod as nue str as tra nsa cci one s de neg oci os, sie mpr e deb emo s pon er nue str a con fi anz a en Dio s y no afi anz arn os en las inv ers ion es que ha yam os hec ho (Lc . 12. 20 -21) . Los aho rro s vie nen mu y bi en par a suf rag ar la edu cac in de los hij os, par a la eda d ava nza da , la enf erm eda d, el ret iro del tra baj o o par a otr as nec esi dad es
Deudas

No hay nad a de mal o en con tra er alg una deu da, cua ndo no lo pod emo s evi tar dad a una nec esi dad apr emi ant e. Per o no es pru de nt e ni con ven ien te end eud ars e uno a s por que s. Lo mej or es evi tar con tra er deu das , sie mpr e que sea po sib le. Nos per mit imo s dar un con sej o sob re est o. Si tie ne que ped ir din ero pre sta do, ya se a a una ins tit uci n pb lic a de pr sta mo, un ban co o a un ind ivi duo , ten ga en cue nta dos cos as: pri mer o, con sid ere la can tid ad que pie nsa ped ir pre sta da, que no sea ms de lo que en ver dad nec es ita ni sm de lo que pue da pag ar; seg und o, una vez que rec iba el din ero que le die ron pre sta do, sea cum pli dor al pag ar los abo nos men su ale s. La Bib lia nos exh ort a a pag ar lo que deb emo s y ha y deu das no l os de din ero sin o tam bi n de otr as cos as com o las que pre sen ta Pab lo (Ro . 13. 7-8).
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Ca p tu lo 2

El cri sti ano , en tod as sus tra nsa cci one s, deb e act uar con hon est ida d (Fi l. 4:8 ). O una vez a una her man a en Cri sto dec ir: "Yo pre fie ro que dar me sin com er, per o pri mer o pag o mis deu das ". Hay per son as que inc urr en en deu das cas i por bi to. h Se aco stu mbr an a est ar pid ien do pre sta do. Eso est abl ece una dep end enc ia ind ese abl e (Pr . 22. 7). Se ha gen era liz ado la cos tum bre de com pra r a cr dit o. Est o nos pue de sac ar de alg n apu ro inm edi ato , per o no deb emo s de abu sar . En muc hos hay la man a de com pra r en alm ace nes o tie nda s y los ojo s se les van ant e tan tos art cu los atr act ivo s que se exh ibe n. Com o tie nen cr dit o com pra n aun cua ndo no sea n cos as nec esa ria s. Es muy ci l f inc urr ir en deu das , per o es dif ci l sal ir de ell as. El cri sti ano con sci ent e de su may ord om a ado pta r una pos ici n fin anc ier a bas ada en los pri nci pio s bb lic os de hon est ida d, conte nta mie nto y con fia nza en el Se or qui en nos sup lir tod o (Fi l. 4.1 9). Qui en viv a seg n los pri nci pio s de la Bib lia , exp eri men tar goz o, paz y un sen tid o de hab er lle nad o un pro ps ito en la vid a.
I m p ue s t os

Est o de los imp ues tos es un asu nto del que ten emo s que hab lar . Tal par ece com o si los imp ues tos con sta nte men te aum ent ara n mie ntr as que nue str a cap aci dad de pag arl os dis min uye ra. Aun que ten er que pag ar imp ues tos par ece ser opr esi vo, sin emb arg o, el cri sti an o deb e cum pli r con el pag o de sus imp ues tos (Ro . 13. 6-7). Hay dos pri nci pio s gen era les que nos ins tru yen res pec to al Por qu deb emo s pag ar nue str os imp ues tos . Pri mer o, es un man dam ien to de Dio s que Pag uem os nue str os imp ues tos . Cua ndo s a Jes se le
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pre gun t ace rca de pag ar tri but o, su res pue sta fue la sig uie nte : Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22.21). Si el gob ier no dem and a que pag uem os tri bu tos , ent onc es deb emo s hac erl o. As nos man da Dio s qu e lo hag amo s. Seg und o, pag uem os por que som os par te de la soc ied ad org ani za da. Pab lo nos rec uer da la obl iga ci n de pag a r los imp ue sto s a las aut ori dad es civ ile s. Los cri sti ano s deb emo s ser sab ios y us ar las ded ucc ion es leg ale s, per o nu nca deb emo s evi tar en for ma des hon est a el pa go de los imp ues tos que nos cor res pon d en. Los cob rad ore s de imp ues tos son ser vid ore s pb lic os. Las aut ori dad es civ ile s que rec aud an los imp ues tos o tri but os son "se rvi do res de Dio s". Pab lo nos rec uer da que las aut ori dad es con sti tui das son un ins tru men to de Dio s (Ro . 13. 1). Los imp ues tos son la fue nte de ing res os eco nm ico s par a el sos ten imi ent o del ord en est ata l. Cua ndo Dio s est ab lec e una ins tit uci n, El tam bi n pro por cio na el mt odo par a su fun cio nam ien to. La igl esi a se sos tie ne por med io de los die zmo s y las ofr en das que dan sus mie mbr os. El hog ar se sos tie ne con el tra baj o de los mie mbr os de la fa mil ia y el gob ier no con los imp ues tos . Ta l vez st a sea una nue va per spe cti va con cer nie nte a los imp ues tos par a la may or a de nos otr os. El trmino tributo se ref ier e al imp ues to per cp ita (po r cab eza ) o imp ues to de cen so, el cua l pag aba n tod as las per son as (Ro . 13. 7). Se bas aba en una val ora ci n o tas aci n de las pro pie dad es y era mu y sem eja nte a lo que nos otr os lla mam os tri but aci n dir ect a. Los "im pue sto s", der ech os ar anc ela rio s o de adu ana , se ref ier e a los que el gob ier no cob ra por tod o lo que com pra mos . Aun

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Jes s cum pli con el deb er ciu dad ano de pag ar impu est os (Mt . 17. 24-27).

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1 . P o r qu no hay que ama r las cos as? 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Por qu es tr gic o el cas o del jov en rico ? El asc eti smo es una cre enc ia ac erc a de qu ? Cu l es el pel igr o del asc eti smo ? Diga dos cos as imp orta nte s al sol ici tar un prs tam o. Indi que dos pri nci pio s por qupag ar imp ues tos . Qu es lo que los cris tia nos nun ca deb ir amo s int ent ar en cua nto a los imp ues tos ? Seg n la Bib lia , qu son las aut ori dad es civ ile s que rec ole cta n los imp ues tos ? El tr min o "tr ibu to", a qu se ref ier e?

10. Qu hiz o Jes s cuan do le cob rar on el tri but o?

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Capt ulo 3
Las pose sion es mate rial es:

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De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

men udo lee mos en los per id ico s y vem os en la tel evi si n alg una not ici a ace rca de ind ivi duo s que tie nen un alt o pue sto en ban cos , neg oci os o emp res as ind ust ria les en qui ene s los due os dep osi tan su con fia nza , y que , de rep ent e han com eti do alg n del ito de fra ude . Se rob aro n alg n din ero de dic hos neg oci os. Cua ndo la can tid ad es muy gra nde , se pro duc e un esc nd alo pb lic o y eso s ind ivi duo s, una vez que jud ici alm ent e se les pru eba su de lit o, son pue sto s en pri si n. A est a cla se de rob o se le lla ma des fal co o mal ver sac i n de fon d os. S del cas o de un hom bre que fue con den ado por hab er com eti do un des fal co cua nti oso . Cua ndo se le juz gab a ant e una cor te, l ale g en su def ens a que s era cie rto , per o que l le rob aba a los ric os par a ayu dar a los pob res . Por sup ues to, est o no fue ace pta do com o una raz n vl ida . El rob o es rob o y qui en lo com ete vio la la con fia nza que se le a. ten Dio s ha pue sto el mun do y tod o lo que hay en l a nue str a dis pos ici n, par a que lo use mos . El hec ho que Dio s hay a pue sto las pos esi one s a nue str o alc anc e, sig nif ica y exp lic a el con cep to bb lic o de la may ord om a. En el Nue vo Tes tam ent o hay dos pal abr as gri ega s que enc ier ran el sig nif ica do de nue str a pal abr a cas tella na "ma yor dom a" . La pri mer a es ep tro pos que sig nif ica adm ini str ado r, ger ent e o may ord omo ". En el amb ien te del gob ier no, sig nif ica "go ber nad or o pro cur ado r". En alg uno s lug are s del Nue vo Tes tam ent o, se emp lea par a sig nif ica r "tu tor es" . (G 4.1 -2). La segu nda pal abr a es oik on mos . Y tam bi n Sig nif ica "ma yor dom o, adm ini str ado r o ger ent e", y Ocu rre ms fre cue nte men te en el Nue vo Tes tam ent o.

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Es una pal abr a com pue sta que com bin a rmi nos los t i k o s ( c a s a ) y n m o s ( l e y ) . Junt as las dos se ref ier en a la ley o adm ini str aci n de una cas a u hog ar o a asu nto s dom st ico s. En los eva nge lio s, se usa la pal abr a par a sig nif ica r adm ini str aci n de la pro pie dad de otr o (Mt . 20. 8; Lc. 12. 42 -43; 16. 1-2). En los esc rit os de Pab lo, oik ono ma se le da el ms ple no sig n ifi cad o. Pab lo ace pt su res pon sab ili dad de pre dic ar el eva nge lio com o un enc arg o div ino (1 Co. 9.1 7). El se ref iri a su lla mam ien to por Dio s com o 1a may ord om a de la gra cia de Dio s par a un min ist eri o (Ef . 3.2 ). Den tro de est e con tex to, Pab lo pre sen ta a Dio s com o el mae str o o el due o de una gra n, fam ili a, adm ini str nd ola sab iam ent e a tra vs de l com o el sie rvo obe die nte . Aun cua ndo Pab lo hab la de su min ist eri o com o una may ord om a que le fue con fia da por Dio s en rea lid ad, su vid a tod a fue de may ord omo de El No es el hom bre qui en esc oge ser may ord omo . La ni ca ele cci n pos ibl e es ser bue n o mal may ord omo Com o viv imo s en el mun do de Dio s y uti liz amo s Sus pos esi one s, no som os sm que Sus may ord omo s. Som os may ord omo s en vir tud de nue str a exi ste nci a en el mun do, es imp era tiv o que apr end amo s a usa r bie n los sum ini str os de Dio s. El bue nx ito en rel aci n con las pos esi one s dep end e de que ent end amo s bie n el conc ept o de may ord om a.
El pl an de ma yo rd om a

Des de el pri nci pio , Dio s hiz o al hom bre el may ord omo de Su cre aci n (Sa l. 8.6 -8). Est e fue pue sto sob re la tie rra par a gob ern ar la cre aci n de Dio s. Le fue dad a la pos ici n de adm ini str ado r de la
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pro pie dad de Dio s, per o sin aut ori dad fin al. Por lo tan to es nue str a res pon sab ili dad usa r la cre aci n par a el ben epl ci to y la glo ria de El. El pla n de Dio s fue que el hom bre viv ier a en el inu ndo com o un ma yor dom o. La met a del hom bre deb e ser dem ost rar fid eli dad al pla n de Dio s (1 Co. 4.2 ). Ent end amo s las im pli cac ion es de la tar ea, con el fin de adm ini st rar sab iam ent e el mun do de Dio s.
Ma yo rd om a de la ti er ra

Con fre cue nci a om os hab lar ace rca del med io amb ien te y de la am ena za pot enc ial que rep res ent a el est ilo de vid a des pi lfa rra dor de muc hos de los con sum ido res . Las llu via s esc ase an en los bos que s, ci ert as esp eci es de ani mal es se n est ext ing uie ndo , y el rom pim ien to de la cap a de ozo no es una ame naz a a la exi ste nci a de la hum ani dad . Al hom bre le fue dad o eje rce r dom ini o sob re la tie rra , per o no le con ced ier on per mis o de lle nar la de bas ura . Com o cri sti ano s, deb emo s se r los ada lid es en pro teg er nue str o med io amb ien te. Sin emb arg o, nue str a mot iva ci n par a la con ser vac i n amb ien tal es dif ere nte de la act itu d de los que no son cri sti ano s. Par a los que no son cri sti ano s, al mun do hay qu e pre ser var lo por que el pla net a tie rra es ni ca la esp era nza que tie nen . Esp eci alm ent e con la cre cie nte inf lue nci a de la noc in ori ent al de la ree nca rna ci n, se le da muc ha ate nci n al nf asi s de pro teg er al pla net a. Des de la per spe cti va no cri sti ana , per der la tie rra equ iva le a la des tr ucc in fin al. El cri sti ano tam bi n des ear pro teg er el med io amb ien te, per o por raz one s com ple tam ent e

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dif ere nte s. Nue str o int er s es cui dar el mun do de Dio s. A pes ar de las tan anu nci ada s pro fec as " de jui cio y des tru cci n , est amo s seg uro s que la tie rra exi sti r has ta cua nd o sea el tie mpo de los cie los nue vos y la nue va tie rra (2 P. 3.7 -13) . El mun do no exi sti r ni siq uie ra un seg und o ms de lo que Dio s des ee, a pes ar de los esf uer zos de los con ser vad ore s de l med io amb ien te. No obs tan te, has ta ent onc es, deb emo s ser dil ige nte s com o may ord om os en pro teg er y cui da r el mun do de Dio s.
Ma yo rd om a de lo s an im al e s

Los act ivi sta s de lo s der ech os de los ani mal es son per sis ten tes def ens ore s de la pro tec ci n a los mis mos . A men udo , se opo nen a pro ba r y exp eri men tar con los ani mal es par a el ben efi cio del hom bre . Por lo gen era l, esa s per son as son veg eta ria nas que reh s an par tic ipa r de la mat anz a de los ani mal es par a el con sum o hum ano . Su pro ced imi ent o es ele var los der ech os de los an ima les al mis mo niv el que el de los ser es hum ano s. Los cri sti ano s tam bi n que rr n ser com pas ivo s en el tr ata mie nto de los ani mal es. Sin emb arg o, hay una dis tin ci n imp ort ant e ent re el der ech o de los hu man os y el de los ani mal es. El hom bre est en la lib ert ad de usa r ani mal es par a ali men to y otr os pr op sit os (Gn . 9.3 ). El rei no ani mal es par te del mun do qu e fue pue sto baj o la aut ori dad de la m ayo rd om a del hom bre . Deb emo s hac er lo que pod amo s a fin de pre ser var cad a esp eci e, per o no al pun to de sac rif ica r la vid a hum ana . La vid a de l hom bre es ms val ios a a la vis ta de Dio s que la vid a de cua lqu ier ani mal (Sa l. 8.4 -5).
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Ma yo rd om a de l di ne ro y de la s po se si on es

Aun que la may ord om a es ms amp lia que el din ero y las pos esi one s, cie rta men te ell a aba rca tod os est os sum ini str os y rec urs os. Ya hem os not ado que Dio s es el Due o de tod a la pla ta y el oro (Ha g. 2.8 ). Por lo tan to, tod o lo que pod emo s hac er es adm ini str ar lo que le per ten ece a nue str o Pad re cel est ial . El asu nto a con sid era r no es esc oge r ser may ord omo , sin o, esc oge r ser un may ord omo bue no o mal o. No se pue de ser un bue n may ord omo fie l en tod as las re as de la vid a, con exc epc in de una : el din ero . Cua ndo fal lam os en nue str a may ord om a del din ero , fal lam os com o may ord omo s. Las per son as que cum ple n con Dio s com o may ord omo s en el uso de su dine ro, por lo gen era l son fie les en la may ord om a de las otr as cos as. Un cre yen te de eda d ava nza da le dij o a un jov en pas tor : Pre oc pes e ms del que es tac ao en su con gre gac in que del bor rac ho. Est e lt imo es un pec ado r de la car ne, per o el ant eri or es un pec ado r del alm a". La Bib lia abu nda con ref ere nci a a las cos as mat eri ale s. Se ref ier e al din ero y a la pro pie dad una s mil vec es. Est as cit as bl ica s son ms que las que se hac en ace rca de la ora ci n y la fe; de esta s dos jun tas hay cer ca de qui nie nta s. La may ord om a cri sti ana se bas a en la pre mis a de que lo ete rno y lo eco n mi co no se pue den sep ara r. En vis ta de que el din ero y las pos esi one s le per ten ece n a Dio s, est os se deb en usa r de acu erd con las esp eci fic aci one s dad as por El. No som os lib res par a usa rlo s sin ten er en con sid era ci n los pri nci pio s eco nm ico s de Dio s. Por lo tan to, es imp era tiv o que el cri sti ano apr end a est os pri nci pio s, los cua les hay que apl ica r en el uso del din ero .
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La pr ctic a de la mayo rdom a


En muc has act ivi dad es de la vid a, com o al fin ali zar los cur sos de est udi o en la esc uel a o en la uni vers ida d, tod os de una u otr a man era som os som eti dos a ex men es, par a que se dem ues tre lo que hem os apr end ido o hec ho. Com o el pue blo de Dio s, nue str a may ord om a ten dr que ser pro bad a. Esto de que sere mos exa min ado s por nue str as bue nas o mal as obr as, no par a ser sal vos o con den ado s par a la eter nid ad, es una an za ense bb lic a, y des pu s que nue str as obr as son pro bad as rec ibi rem os o no la reco mpe nsa en el cie lo (1 Co. 3.1 0-15) . Por que el ad la decl ara r (v. 13) rev ela el tie mpo de la pru eba que Dio s har . Cua ndo Cri sto veng a, hab r un da de exa men , de juic io; un tie mpo de pru eba par a el pue blo de Dio s. Este exa men no es con el pro ps ito de det erm ina r nue str o des tin o ete rno. Nue str o pec ado ya fue juz gad o por Cri sto en la cru z. Las obr as de cad a cri sti ano ser n pro bad as por Dio s. El res ult ado de est e exa men det ermi nar nue str a rec omp ens a en el cie lo. As res ult a impe rat ivo que ent end amo s la bas e par a est e exa men fina l por Dio s. La pr cti ca fie l de la may ord om a bb lic a nos pre par ar par a est a pru eba .
L o s r e q ui s i t os pa r a l a pr ue ba

Ant es de emp eza r a acu mul ar las rec omp ens as en el cie lo, prim ero deb emo s com enz ar con la bas e apr opi ada . El fun dam ent o de nue str a fe es Jes ucr ist o. No hay pro ps ito o ben efi cio alg uno si trat amo s de edif ica r una vid a sob re cua lqu ier otr o cim ien to. El fun da men to es la bas e y el sos tn de la

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est ruc tur a. Det erm ina el tam ao , la for ma y la fue rza o res ist enc ia. Est o es tam bi n cie rto en la vid a esp iri tua l. El fun dam ent o de nue str a vid a det erm ina r la fue rza y la est abi lid ad de nue str a per son ali dad , com o tam bi n la abu nda nci a de las ben dic ion es. Est e fun dam ent o deb e con str uir se en la vid a de toda perso na. Pabl o se ident ifica a mism o s com o el per ito arq uit ect o. El hab a col oca do el fun dam ent o par a los cri sti ano s de Cor int o. En otr as pal abr as, les tra jo el eva nge lio y pus o el fun dam ent o de s Jes en sus vid as. El per ito arq uit ect o en nue str a vid a es qui en nos con duj o a la fe en Jes ucr ist o. Des de lue go, el pro ces o de con str ucc in no fin ali za con la col oca ci n del fun dam ent o. Eso es ape nas el com ien zo. Hay otr os que ayu dan com o con str uct ore s tam bi n. Per son as com o el pas tor , los mae str os de la Esc uel a Dom ini cal , y los otr os ser vidor es en la igl esi a ayu dan tam bi n en la edi fic aci n esp iri tua l de nue str as vid as. Cad a uno de nos otr os es res pon sab le de la edi fic aci n de su pro pia vid a. Es pos ibl e per ten ece r a una igl esi a con los mej ore s mae str os y aun as no cre cer . Al igu al que es pos ibl e ten er muy poc a ens ea nza for mal y est ar en la cap aci dad de mad ura r esp iri tua lme nte . Una vez que el fun dam ent o est pue sto , ust ed es el res pon sab le de ten er el cui dad o de mo c sob ree dif ica .
Las normas para la prueba

Dio s ha pro vis to el cri ter io par a el exa men fin al. Nue str as obr as, la est ruc tur a que es t edi fic ada sob re el fun dam ent o de Cri sto s, Je ser n pro bad as. Si nos otr os seg uim os est as ins tru cci one s, lle gar emo s al da del jui cio con con fia nza .

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Se men cio nan sei s dif ere nte s mat eri ale s de con str ucc in , div idi dos en dos gru pos : imp ere ced ero s y per ece der os. Los pri mer os son los dur ade ros . Sl o las est ruc tur as ms fin as se con str uye n con oro , pla ta y pre cio sas pie dra s de mr mol . Las cos as que per dur an en la ete rni dad son las vir tud es esp iri tua les , que ate sor amo s en el cie lo. Las est ruc tur as men os dur ade ras y sm bar ata s est n hec has de mad era , y has ta de hen o o paj a. En los pa ses del lla mad o "te rce r mun do" que son los pa ses ms pob res del mun do, con fre cue nci a se ven cas as hec has con par ede s de lod o y tec hos de paj a. Est os mat eri ale s sem eja n los db ile s y pob res rud ime nto s" del mun do (G . 4.9 ; Col . 2.8 ). El meo llo de tod o est o es que nos otr os pod em os edi fic ar nue str as vid as con las cos as que per man ece n y son ete rna s o con las cos as per ece der as. Un pad re de fam ili a, con esf uer zo y tra baj o, hab a adq uir ido una bue na for tun a. Ten a dos hij os jv ene s y amb os est udi aba n en la uni ver sid ad de la ciu dad . Un da , cua ndo ya est aba n cer ca de la fec ha de su gra dua ci n uni ver sit ari a, los reu ni y les dij o: "Hi jos , ya van a gra dua rse de arq uit ect os y me sie nto org ull oso de ust ede s. Qui ero ped irl es alg o. Cad a uno con str uya una cas a; pd anm e tod o el din ero que nec esite n par a la obr a". Los jv ene s se ent usi asm aro n, per o cad a uno pen s a su man era . El men or, que era un poc o mal gas tad or, se dij o par a : s "Le voy a sac ar tod o el din ero que pue da a mi pad re" . Fue y com pr mat eri ale s bar ato s de inf eri or cal ida d. Hiz o una cas a de bon ita apa rie nci a, per o con str uid a con mat eri ale s que no iba n a dur ar muc ho tie mpo . En cam bio , el otr o hij o con str uy una cas a con los mej ore s mat eri ale s, con un bue n dis eo , her mos a y
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espa cios a. Cuan do ambo s jve nes term inar on su labo r, el padr e fue a insp ecci onar las dos casa s. Lueg o, al regr esar al hoga r, les dijo : "Hij os, uste des sabe n con cuan to trab ajo y aun some tindom e a algu nas limi taci ones econ mic as logr acum ular lo que teng o. Y as tamb in es como yo he quer ido ense arl es la impo rtan cia del trab ajo y de la hone stid ad. Como prem io por su grad uaci n y como la here ncia que su padr e les deja , les rega lo la casa que cada uno cons truy . El hijo mayo r se sint i comp laci dsi mo y le dio grac ias a su padr e, pero el otro hijo , cons cien te de que le hba hech o tram pas a su padr e y de que su casa no le iba a dura r much o, se entr iste ci. Cada uno reci bi lo que hab a edif icad o. Para el cris tian o, la prue ba ser el fueg o del juic io de Dios . Este es el fueg o que exam ina. Uno no pier de su salv aci n, porq ue sta es "un don de Dios ". Pero habr much os que perd ern sus obra s. El barc o se hund e, pero el capi tn se salv a.
Gr ad ua ci n p ar a la pr ue ba

Toda obra ser juzg ada sobr e una base simp le: pasa r o fall ar. El mate rial ser acep tabl e o inac epta ble. Si la obra pasa el fueg o de la prue ba, ento nces reci bire mos una reco mpen sa. Las obra s hech as de oro, plat a y pied ras prec iosa s, p a s r n la prue ba. Sin emba rgo, las obra s de made ra, heno y hoja rasc a ser n quem adas y el cris tian o sufr ir prd ida. Pero l mism o no se perd er. La prd ida pudi era incl uir todo a lo que hemo s dedi cado nues tro tiem po, ener ga y sumi nist ros en esta vida . Esta es la suert e de los teso ros y las obra s terr enal es. No slo perd emos el trab ajo de esta

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vida , sin o que per dem os tam bi n la opo rtu nid ad de edif ica r con un mat eria l dur ade ro y val ioso . Hay muc hos est udi ant es de esc uel a que bus can la man era fc il de hac er su tar ea. La met a de ell os es simp lem ent e pas ar, sin ded ica r s m esf uer zos que los que sea n nec esa rio s. Los cris tia nos enfr ent an est a mism a cla se de ten taci n. Hac emo s sol ame nte lo que es sufi cie nte par a ir pas and o, sin nin gn des eo o esp era nza de rec omp ens a ete rna. Por con sig uie nte , hay muc hos que est n edi fic and o sob re Jes s, qui en es el fun dam ent o apr opi ado , y no obs tan te, est n edi fic and o con mat eri al de inf erio r cal ida d, pue s lo que qui ere n es los apa ren tar ant e los dem s. Es fc il edi fic ar una vida que se par ezc a a una vid a esp iri tua l gen uin a. Los tal es, esc ond en sus mot ivo s imp uro s usa ndo imp res ion ant es pal abr as rel igio sas o dis fra zan do su con cup isc enc ia por el mun do det rs de alti son ant es ens ea nza s de mor alid ad. Sin emb arg o, cua ndo est as obr as son pue sta s al fue go de la pru eba , no res ist en y se des mor ona n. Qui z pod amo s eng ar a los hom bre s, per o est as obr as mal as jam s pas ar n el exa men fin al de Dio s. E l p r o b l e m a de la ma yo rd om a El pec ado de la cod ici a es un pro ble ma muy ser io par a una may ord om a fie l. La adm ini str aci n de las pos esi one s es una bar rer a dad a div ina men te con tra la ten tac in a la cod ici a, que es un pecad o feo y dest ruc tiv o.
C a s o s b l i c os de c o di c i a

El sen der o de la his tor ia se ve est rop ead o por

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los ter rib les des ast res que pro duc e la cod ici a. Por cod ici oso Ac n se apr opi par a s mis mo de una por ci n de las riq uez as de Jer ic , cua ndo los isr ael ita s cap tur aro n esa ciu dad ; por el pec ado de Ac n el pue blo de Isr ael suf ri una der rot a (Jo s. 7.1 -26) . Tamb in fue la cod ici a la que hiz o que el rey Da vid com eti era el dob le pec ado de ad ult eri o y hom ici di o (2 S. 11. 1-17) . La cod ici a le cer r las pue rta s del rei no de los cie los al jov en ric o, por que am ms sus riq uez as que ser un dis cp ulo lea l de Jes s (Mr . 10. 17 -22 ). Fue la cod ici a lo que lle v a Jud as Is car iot e a ven der al Se or por una s cua nta s mon eda s de pla ta (Mt . 26. 14 -16, 21-25, 47 -50; 27. 3-10) . Fue la cod ici a tam bi n lo que hiz o que Ana na s y Saf ira le min tie ran al Esp ri tu San to y les vin ier a la mue rte a amb os y cau sar an ver ge nza a la igl esi a (Hc h. 4.3 2-37; 5.1 -11) . Adv ert enc ias con tra la cod ici a El ni co pec ado , apa rte de la cod ici a, ace rca del cua l la Bib lia hac e ms adv ert enc ias es el pec ado de la inc red uli dad . Los die z man dam ien tos , que con clu yen con no cod ici ar s(Ex . 20. 17) , inc lu yen el man dam ien to no hur tar s (Ex . 20 .15 ) el cua l ser a inn ece sar io, exc ept o por la nat ura lez a par tic ula r de la cod ici a. Pab lo dic e: Por que ra z de tod os los mal es es el amo r al din ero , (1 Ti . 6.1 0). Jes s dio un con sejo con tra la cod ici a a dos her man os que se est aba n pel ean do sob re mo c div idi r una her enc ia (Lc . 12. 15) . Seg n Jes s, par a evi tar la ava ric ia se req uie re de una con sta nt e vig ila nci a. El hom bre no viv ir ta n sl o de pan (Mt . 4.4 ). Jes s nos inv ita a la ref lexi n : Por que qu apr ove cha r al hom bre , si gan are tod o el mun do, y

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perdiere su alma ? 0 qu recompensa dar e hombre por su alma? (Mt. 16.26).


Jes s tam bi n ens e que el alm a del hom bre es de un val or ms gra nde que tod as las riq uez as del mun do. Jua n el ap sto l ent end i bie n la adv ert enc ia de Jes s con tra la cod ici a que nos lle va a ama r el mun do (1 Jn. 2.1 5).

Ins trucciones contra la codicia


El ant dot o efi caz con tra la cod ici a es ace pta r que som os may ord omo s de Dio s. El may ord omo cri sti ano ace pta que tod o lo que pos ee, le per ten ece a Dio s. El, com o due o de tod o, nos ha con fia do Su pro pie dad . Cua ndo las pos esi one s se ven de est a man era , no se con vie rte n en nue str o amo , sin o que som os los res pet uos os usu ari os de los bie nes mat eri ale s. As , los dis fru tam os goz osa men te de man era tal que se lle ve ade lan te la vol unt ad de Dio s en Su mun do y se le d glo ria al Pad re cel est ial . Cua ndo med ian te la fe y el pod er del Esp ri tu San to, som os may ord omo s fie les , las pro mes as de Dio s se cum ple n y nue str a vid a exp eri men ta ale gr a y cre cim ien to esp iri tua l (Mt . 6.3 3). E l p r e m i o de la ma yo rd om a El des eo de obt ene r pre mio s es alg o nat ura l en nue str as vid as. En la may or a de los cas os, se rec ibe alg n pre mio o gal ard n por nue str o tra baj o o esf uer zo com o un jus to rec ono cim ien to. Los cri sti ano s sie mpr e hem os est ado int ere sad os en la rel aci n apr opi ada ent re los tes oro s ter ren ale s y los tes oro s cel est ial es. La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca de los tes oro s y las rec omp ens as o pre mio s.
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En est a vid a, ten em os la opo rtu nid ad de hac er inv ers ion es que no s pro duc ir n div id end os ete rno s. Ser a una tra ged ia gas tar nue str a vid a en la bs que da de las cos as de est e mun do sol ame nt e. Los tes oro s y los pre mio s de Dio s exc ede n a los te sor os ter ren ale s.
I nv e r si on es c el es ti a le s : Va l or e s y v e nt a ja s

Jes s dic e que nue str as inv ers ion es cel est ial es det erm ina n nue str o val or en la ete rni dad (Mt . 6.1 9-21) . Los tes oro s aqu inc luy en no sl o el din ero , sin o tam bi n las otr as pos esi one s. El tes oro de cad a per son a es di fer ent e. Te sor o es lo que es imp ort ant e, lo que val ora mos y est im amo s. Las cos as de may or val or en nue str a vid a no so n los bie nes mat eri ale s. Lo rea lme nte val ios o son los tes oro s en el cie lo. Inv irt amo s nu est ras vid as en ac umu lar las for tun as esp iri tual es con sus cua lid ade s y act itu des ete rna s, que per man ece r n con nos otr os en el cie lo. Las for tun as acu mul ada s en pos esi on es mat eri ale s est n en pel igr o de apo lil lar se, enm ohe cer se y qu e los lad ron es se las rob en. En los da s de Jes s, las riq uez as mat eri ale s usu alm ent e con sis ta n en rop as y mon eda s. Esp ec ial men te val ios o era el mat eri al de lan a, el cua l era sus cep tib le a las pol ill as. Las mon eda s y los met ale s era n vul ner abl es al moh o. En con tra ste , los tes oro s cel est ial es no se pue den apo lil lar , ni el moh o los pue de des tru ir ni los lad ron es se los pue den rob ar (1 P. 1 .4) . Al hac er nue str os tes oro s en los cie los nue str o cor az n est ar all por la ete rni dad . El din ero est suj eto a la pol ill a, al moh o y a la des tru cci n. Ta l es el des tin o ete rno de nue stra s

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pos esi one s mat eria les. Si las tal es son nue str o dio s, ent onc es la des tru cci n ser tam bi n nue str a sue rte . El sit io de nue str o tes oro rev ela la con dici n de nue str o cor az n. Est a dec lar aci n de Jes s se pue de ent end er en el sen tid o de que un exa men de nue str o teso ro rev ela r nue stro cor az n. Las cos as que nos otr os valo ram os con un alt o pre cio exp one n nue str a cond ici n espi rit ual . Si un hom bre inv ier te sus aho rro s en un nue vo neg oci o, pro nto el mism o emp eza r a con sum ir tod o su tiem po, ate nci n y ene rg as. Des cui dar a la fam ili a, los amig os y la igl esi a. Nue str o cor az n sie mpr e se enc ont rar en el mis mo lug ar don de est nue str o tes oro. De la com pre nsi n de los val ore s cel est ial es det ermi nam os la obt enc in de los pri nci pio s que nos cap acit en par a cos ech ar un ric o div ide ndo en el fut uro .
El pri nc ip io de ci uda dn a

Se esp era que uno hag a la may ora de sus com pra s, si aca so no tod as, en el lug ar de res ide nci a, en su com uni dad . Hay un pel igr o que ten emo s com o cris tia nos y es el de inv ert ir nue str os rec urs os en un lug ar don de sol ame nte est amo s de visi ta. Deb emo s hac er nue str as inv ersi one s fin anc ier as en el lug ar don de resi dim os. El lug ar de res ide nci a per man ent e del cris tia no no es aqu en la tier ra; es en el cie lo (1 P. 2:1 1; He. 11. 9-10, 13) . Por con sig uie nte , deb ir amo s inv erti r en el lug ar de nue str a res ide nci a per man ent e. La eter nid ad no con oce lmit es de dur aci n. As pod emo s esc oge r dis fru tar de nue str as rec omp ens as por uno s ao s sob re la tie rra o por sie mpr e y sie mpr e en el ciel o.

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Ca p tu lo 3

El prin cipi o de pert enen cia No imp ort a cu n gra nde sea el tes oro ter ren al, el cri sti ano deb e est ar con sci ent e l que no es el due o de na da. Nue str o pap el es el de un may ord om o que no es m s que un ge ren te o adm ini str ado r. El sim ple men te cui da y hac e pro spe rar la pro pie dad de otr o. En est a vid a, no po see mos nad a; so mos ni cam ent e los may ord omo s de las po ses ion es de Dio s. No imp ort a cua nta s riq uez as ter ren ale s acu mul emo s dur an te el tie mpo de nue str a vid a, nad a de ell o nos per ten ece . Est e es el pri nci pio que se ado pta cua ndo se des ea acu mul ar te sor os cel est ial es en vez de ter ren al es. No imp ort a cua nto de est e mun do log rem os acu mul ar, nun ca ser emo s, rea lme nte , due os ; som os sim ple men te ma yor do mo s de las per ten enc ias de otr o. In vers ione s cele s tial es: Nues tra a ctit ud La lmp ara del cuer po es el ojo; as que, si tu ojo es buen o, todo tu cuer po esta r llen o de luz; pero si tu ojo es mali gno, todo tu cuer po esta r en tini ebla s. As que, si la luz en ti es tini ebla s, cu ntas no ser n las mism as tini ebla s? (Mt. 6.22 -23). Est as pal abr as hab lan ace rca de nue str a act itu d con cer nie nte a las cos as de est e mun do y las cos as del cie lo. El tr min o "l mpa ra" des cri be una luz o una can del a; es un a fue nte de luz e ilu min aci n. El pri nci pio es sim ple men te que el ojo es la lm par a o la ilu min aci n par a tod o el cue rpo . Viv imo s con est a ver dad cad a da . Cu nt os lle vam os ant eoj os o len tes de con tac to? Nue str a vis ta afe cta el fun cio nam ien to com ple to de nue str o cue r po. Des eam os alg una s cos as de acu erd o mo a c las
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vem os, y cum pli mos tar eas deb ido a nue str a n. visi Tam bi n es esp iri tua lme nte cie rto que nue str a vis i n cont rol a tod o nue str o cue rpo . Jes s nos ofr ece dos opc ion es com o posi bil ida des de dife ren tes per cep cio nes del mun do. La del ojo no ilum ina do o mal ign o que apr eci a en lt ima ins tan cia las cos as del mun do; y la del ojo ilu min ado o bue no que pen etr a la rea lida d de est e mun do y de la vida aqu y sab e que lo val ios o est en los cie los . Rec uer de, Jes s est ens ea ndo ace rca de alm ace nar teso ros cele sti ale s. Una man era de hac er una inv ers in ete rna es por gen ero sid ad terr ena l. Cua ndo el ojo es bue no, ent onc es to da nue str a exi ste nci a est lle na de luz . El tr min o "ma lig no" aqu den ota tac ae ra , cel os o avar ici a. En con tra ste con la per son a gen ero sa, nue str o ojo pue de ser o tac a o cel oso de las cos as ter ren as (Dt . 15. 9-10; Pr. 28. 22) . La per son a que ama las pos esion es mat eria les y es amb ici osa est cie ga espi rit ual men te. Pie nsa que tie ne luz , per o est viv ien do en tin ieb las . La per son a que es avar a cod ici a las cos as de est e mun do y mir a a tra vs de una vent ana que es bor ros a y que no per mit e ver bie n la rea lid ad. Su per cep ci n de las cos as que en rea lid ad son imp ort ant es no est cla ra. Sin emb arg o, la per son a que tie ne un ojo gen ero so es t acu mul and o inv ersi one s en el cie lo. Por eso , nos pla nte are mos la cue sti n de nue str a vis in : Nue stro s ojos , so bre qu est n en foc ado s? Lo s hem os pue sto en las cos as mat eri ales y tem por ale s del mun do o sob re las cos as del cie lo? De sea mos los tes oro s ter ren ale s o los tes oro s cel est ial es? Con los ojo s de la fe perc ibi rem os las riq uez as cel esti ale s. El ap stol

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De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Pab lo nos inv ita a pon er nue str a mir ada en lo cel est ial (Co l. 3.1 -2). In versio nes celest iales : Nuest ra a u torid ad Ningu no puede servi r a dos seor es; porqu e o aborr ecer al uno y amar al otro, o estima r al uno y menos preci ar al otro. No podi s servi r a Dios y a las rique zas (Mt. 6.24) . Est e ver sc ulo prese nta una ver dad ind isc uti ble : es imp osi ble ser vir a dos amo s o se ore s. Alg una s rel aci one s son mut uam ent e exc lus iva s. El tr min o que Jes s us ide nti fic a a un esc lav o. El no est aba des cri bie ndo a un hom bre con dos tra baj os. Es imp osi ble ten er ms de un amo pue s, ser sie rvo req uie re de un ape go exc lus ivo , porqu e o aborr ecer al uno y amar al otro ind ica la imp osi bil ida d de ser el sie rvo lea l a dos amo s o se ore s. 0 estim ar al uno y menospre ciar al otro nos hab la ace rca de la obe die nci a. Es imp osi ble obe dec er a dos amo s al mis mo tie mpo . Qu se pue de hac er cua ndo sus rd ene s est n en con fli cto ? El sie rvo deb er esc oge r ent onc es ent re est ar con un amo y des ate nde r las rd ene s del otr o. Jes s ide nti fic a los dos amo s que est n en com pet enc ia y con fli cto en nue str as vid as: Dio s y las riq uez as. El tr min o "di ner o" o "ri que zas " sig nif ica aqu pro pie dad o pos esi one s mat eri ale s. Des cri be las cos as que pos eem os. Si est amo s alm ace nan d tes oro s en la tie rra , el din ero o las riq uez as son nue str o se or. Nue str as inv ers ion es det erm ina n qui n es nue str o amo o se or. Tod o hom bre suf rir la mis ma sue rte que su amo . En el mun do ant igu o, cua ndo un ej rci to con qui sta ba una ciu dad , los sie rvo s y los amo s por igu al era n apr ehe ndi dos y con ver tid os en esc lav os.
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De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Un esc lav o no era pue sto en lib ert ad sim ple men te por que su amo hub ier a sid o esc lav iza do. Nue str o dest ino ser el des tin o de nue str o amo . Si es Dio s, ent onc es exp eri men tar emo s la ete rni dad en el cie lo que es la mor ada de nue str o Se or. El din ero est exp ues to a la pol ill a, el moh o y la dest ruc ci n. Est e es el des tin o ete rno de nue str as pose sio nes mat eria les. Si ell as son nue str o dio s, ent onc es esa ser tam bi n nue str a sue rte . E l m e n s a j e de la ma yo rd om a

Gratitud a la benevolencia de Dios


La may ord om a es nue str o tes tim oni o de agr ade cim ien to a la ben evo len cia de Dios . El ord en corr ect o es que Dio s nos da y nos otr os le res pon dem os. Ama mos a Dio s por que el nos amo pri mer o (1 Jn. 4.1 9). Nos otr os no ten am os la hab ili dad de res pon der a Su amo r sin o has ta que El dio su lti mo reg alo de amo r (Ro . 5.8) . Por que sab emo s que la ben evo len cia de Dio s es libr e y que no la mer ece mos , la fue nte que salt a de nue str a pr cti ca de la may ord om a es la gra tit ud. Dam os por que som os agr ade cid os. La may ord om a es la expr esi n pr cti ca del apr eci o hac ia el Dad or de tod a bue na dd iva y tod o don per fec to. Dam os por que Dio s dio, y est amo s agr ade cid os por Su gen ero sid ad.

Obediencia a la sob erna de Dios


La may ord om a es nue str o tes tim oni o de obe die nci a a la sob ern a de Dio s. Es el hij o de Dio s haci end o obr as que mue str an su fe en Dio s (Hc h. 26. 20; Stg. 2.1 4-18) . La may ordo ma es una acci n que res ult a de ace pta r el se or o de Jes ucri sto . La
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Ca p tu lo 3

teol oga de la mayo rdom a empi eza al reco noce r que Dios es sobe rano abso luto sobr e nues tras vida s. Por lo tant o, lo reco noce mos como la auto rida d supr ema. Mayo rdom a es la cons agra cin de uno mism o y de las pose sion es al serv icio del Rey. Ella reco noce , en la prc tica , que no ten emos el dere cho de cont rol, sino que esta mos bajo las rde nes de nues tro Seo r.
Respues ta fiel a la comisi n de Dios

Hemo s sido esco gido s y comi sion ados para cont inua r el mini ster io de Jes (Jn 14.1 2). La prc tica de la mayo rdom a es nues tra part icip aci n en el mini ster io cont inuo de Cris to Jes s a la gent e de Su mund o. Es la expr esi n de nues tra inco rpor aci n en el cuer po de Cris to. Toda la igle sia est llam ada a part ici par en el mini ster io de nues tro Seo r. La misi n de la igle sia es ser un test igo ante el mund o, acer ca del gran acto de Dios de reco ncil iaci n por medi o de Jes . La mayo rdom a es nues tra resp onsa bili dad de prop agar el mens aje de espe ranz a en y a un mund o perd ido. Es nues tro serv icio ms gran de a la huma nida d. Mejo r t o d v a, mayo rdom a es dar como sacr ific io pers onal . Empe z con Cris to dnd ose a s mism o en la cruz y culm ina al darn os noso tros por comp leto con el prop sit o de pres enta r a Cris to como la nic a espe ranz a de salv aci n a un mund o perd ido y mori bund o. La mayo rdom a fiel es una de las evid enci as de la salv aci n. Los que son salv os habl arn de su reden cin con sus bocas , y sus obras evide nciar n su salv aci n (Sal . 107. 2). Jes visi t el hoga r de Sim n el fari seo, que le invi t a cena r (Lc. 7.36 -50). Una muje r, peca dora , oy que Jess esta ba comi endo en la casa de un fari seo. Ella l leg a la

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casa, lleva ndo un vaso de alaba stro con perfu me. Estan do detr s de Jess , comen z a regar con lgri mas sus pies. Luego , los enjug con sus cabel los, los bes y los ungi con el perfu me. Simn el faris eo se dijo a s mismo : Este , si fue ra pro feta , con oce ra qui n y qu cla se de muje r es la que le toc a, que es pec ado ra" (Lc . 7.3 9). En respu esta, Jes se volvi a Simn y le relat la sigui ente histo ria: Un acr eed or ten a dos deu dor es: el uno le deb a qui nie nto s den ario s, y el otr o cin cue nta ; y no ten ien do ellos con qu pag ar, per don a amb os. Di, pue s, cu l de ello s le ama r ms? Res pon di Sim n, dici end o: Pie nso que aqu l qui en per don ms. Y l le dij o: Rec tam ent e has juzg ado (Lc . 7.4 1-43) . Miran do hacia la mujer , Jes conti nu habl ndole a Simn : Ves est a muje r? Ent r en tu cas a, y no me dis te agu a par a mis pie s; mas st a ha reg ado mis pie s con lgr ima s, y los ha enj uga do con sus cab ell os. No me dist e bes o; mas st a, des de que ent r, no ha ces ado de bes ar mis pie s. No ung ist e mi cab eza con ace ite ; ma st a ha ung ido con per fum e mis pie s. Por lo cua l te dig o que sus muc hos pec ado s le son per don ado s, por que a muc ho; mas aqu el a qui en se le per don a poc o, poc o ama (Lc. 7.4 4-4 7). Enton ces Jes se dirigi a la mujer , dici ndole : Tus pec ado s te son per don ado s[. ..] Tu fe te ha sal vad o, v en paz (Lc . 7.4 8, 50) La evide ncia de la salva cin de la mujer estab a en sus obras . No somos salvo s por nuest ras obras o esfue rzos. Sin embar go, si hemos sido salvo s, nuest ras obras demos trar n nuest ra salva cin al mundo . Mayor doma es fe y salva cin en acci n.

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Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Defi na lo qu es un des fal co. Escr iba el sig nif ica do de may ord om a. Par a qu fue pue sto el hom bre sob re la tie rra ? Por cu nto tie mpo exi stir la tie rra ? A qu som os som etid os tod os, de alg una man era ? Qui n es la bas e del cri stia no en su vida y en su fe? Men cio ne los dos gru pos de mat eri ale s par a ed ific ar. Men cio ne un pec ado gra nde men te des truc tiv o. Seg n Jes s, en qu no con sis te la vida del hom bre ?

10 Qu es lo que deb emo s bus car pri mer ame nte ? 11. Qu deb emo s ate sora r en est a vida ? 12. D nde es el lug ar de res ide nci a del cri sti ano ? 13. A qu hem os sid o esc ogi dos y com isi ona dos ? 14. Qu evi den cia la may ord om a fie l?
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Captu lo 4
Las pose sion es mate rial es:

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Deben darse obedientemente

tra cua lid ad de ser col abo rad ore s de Dio s es que deb emo s dar obe die nte men te. La ct ica pr de la may ord om a no es ant oja diz a, ni bus ca ala ban zas ni con ven ien cia s per son ale s. Se tra ta de ser may ord omo s de las pos esi one s mat eri ale s que Dio s pon e en nue str as man os, en obe die nci a a las ens ea nza s de la Bib lia . En tod as las re as de nue str a vid a, com o cri sti ano s no s gui amo s por los pri nci pio s, por las nor mas y por los man dam ien tos rev ela dos en la Bib lia , los cua les el Esp ri tu San to nos ayu da a ent end er y tam bi n nos for tal ece par a cum pli r. Sat an s tra tar de eng aa rno s ast uta men te y de con ven cer nos par a que no obe dez cam os a Dio s ni sea mos may ord omo s fie les de las pos esi one s mat eri ale s. El hac e tod o lo pos ibl e por que nos des lig uem os de Dio s. Es as com o muc hos cri sti ano s, dej nd ose arr ast rar por las sut ile zas del mal ign o, se pri van de la ben dic in inm ens a de ser bue nos die zma dor es y ofr end ar obe die nte men te. Es una men tir a de Sat an s la afi rma ci n de que dar el die zmo es una pr cti ca del Ant igu o Tes tam ent o que ya no es vl ida par a los cri sti ano s del Nue vo Tes tam ent o, y tri ste men te hay mu cho s cri sti ano s que la cre en. Est e eng ao may sc ulo ha lle vad o a no poc os cri sti ano s a una esc lav itu d en cua nto a las fin anz as y ha pri vad o a la igl esi a de una por ci n con sid era ble de rec urs os mon eta rio s. Las est ad sti cas tra en a la luz la tri ste rea lid ad de que las igl esi as y den omi nac ion es rel igi osa s dan rel ati vam ent e muy poc o, en el reg l n de con tri buc ion es eco nm ica s, en pro por ci n con el nm ero de mie mbr os y las pos ibi lid ade s fin anc ier as que tie nen .

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Deben darse obedientemente

Ob je ci on es a da r el di ez mo
La ens eanz a de tra er el die zmo a Dio s es anti gua . La enc ont ram os en el pri mer lib ro de la Bib lia (Gn. 14. 20; 28. 22) . El pat ria rca Abr aha m, cua tro cie nto s ao s ant es de Moi s, pra cti c el die zmo . Tra er la dci ma par te a su dios era tam bi n una pr ctic a com n en mucha s soc ied ade s de la ant ig eda d. Los hom bre s han usa do el nm ero die z com o una bas e par a enu mer ar. El nm ero die z rep res ent aba lo com ple to. Por lo tan to, el die zmo sim boli zab a dar tod o lo nue str o a Dio s. El die zmo es el ms bs ico com pon ent e de dar a Dio s. Hay alg una s esp ecu lac ion es ref ere nte s a que los jud os de la poc a del Ant igu o Tes tam ent o se les req uer a pag ar tre s die zmo s. El pri mer o era el "di ezm o lev tic o" ( Nm. 18. 21-26) , que daban par a el sost eni mie nto de los lev ita s y el man ten imi ent o del tab ern cu lo de reu ni n. El seg und o die zmo , alg una s vec es lla mad o el "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " (Dt. 14. 22-27) , deb a ser tra do a Jer usa ln y com par tid o en una comi da fes tiv a gig ante. Fin alm ent e, esta ba el die zmo que deb a ser col ect ado cad a tre s ao s par a los ext ran jer os, los hu rfa nos y las viud as (Dt. 14. 28-29) , est o es, alg o as com o un tip o de `die zmo de ben efic enci a". Est os tre s die zmo s: dos diez mos anu ale s sm un ter cer die zmo cad a tre s ao s, hac an un pag o tot al de vein titr s y un ter cio por cie nto anu al. Sin emb arg o, no hay raz one s con vinc ent es parac uirq ee oncl ues sperabaq sraelp ueI agaseted zmos.S e r ie in mbargo,p areceq aye dencias ueh vi sufi cie nte s com o par a cre er que los jud os del Ant igu o Tes tam ent o pag aba n sol ame nte un die zmo .
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Ca p tu lo 4

La raz n bsic a par a rec haz ar la ide a de tre s diez mos sep ara dos es que no se hac e esa dis tin ci n en la Bib lia . La mis ma term ino log a se emp lea par a des crib ir cad a uno de los die zmo s. Son los com ent ari sta s bl ico s qui ene s nos pro vee n las etiq uet as: "di ezm o lev ti co" , "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " y "di ezm o de ben efi cen cia ". Una adh ere nci a estr ict a a la Pal abr a de Dio s no sug ier e tre s die zmo s sep ara dos . Otra raz n es que los lev ita s ser an los rec ipi ent es de cad a uno de los die zmo s: el "di ezm o lev ti co" (Nm . 18.2 1); el "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " (Dt . 14. 28); y el "di ezm o de ben efi cen cia " (Dt. 14. 29) . El pro ps ito pri mar io de los die zmo s era el sos ten imi ent o eco nm ico de los lev ita s, por heredad, por su ministerio,

por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernculo de reunin (Nm. 18.21). En adic in par a pro veer par a los
levi tas , el die zmo tam bi n ser va el pro ps ito de pro veer alim ent o par a una fie sta nac ion al y el pro gra ma de ben efi cen cia par a los pob res . No hab ra raz n par a tra er ms de un diez mo par a el sos ten imi ent o de los lev ita s. Los lev itas con sti tu an un tot al de sol ame nte el 3.5 % de la pob lac in de la naci n (Nm . 26). Sl o con un die zmo le hab ra pro vist o a est a peq ue a tri bu con la dc ima par te del ing res o de la nac in . Un di ezm o del pro duc to bru to de la nac in hab ra sid o ms que suf ici ent e par a men os del cua tro por cie nto de la pob lac in tot al. Otra raz n par a rec haz ar la pro pos ici n de los tres die zmo s per ten ece al "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra ". Si la nac in ent er a tra jes e un die zmo a la ciud ad de Jer usa ln , no se pod ra con sumi r dur ant e una fies ta de cor ta dur aci n. No

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Deben darse obedientemente

ser a fac tib le, com o tam poc o ser a una bue na pr cti ca, dev ora r en for ma abu siv a un die zmo del pro duc to de la nac in dur ant e la cel ebr aci n de una fes tiv ida d nac ion al. Fin alm ent e, los far ise os del Nue vo Tes tam ent o nos pro vee n de un eje mpl o de la cos tum bre que se ten a del die zmo en el sig lo pri mer o de la era cri sti ana . Jes s fel ici t a los far ise os por dar el die zmo (Mt . 23. 23; Le. 11. 42) . El far ise o, que se con sid era ba jus to, se van agl ori de que doy el die zmo de tod o lo que gan o (Le . 18. 12) . Si la ley hub ier a req uer ido pag ar tre s die zmo s, el far ise o obvi ame nte hab ra hec ho ala rde s de dar el vei nti tr s y un ter cio por cie nto y no sl o un die zmo . Apa ren tem ent e est aba con ten to con ser ide nti fic ado com o con tri buy ent e de un sol o die zmo . Ser a pos ibl e est abl ece r un cas o par a un die zmo anu al y un seg und o die zmo que se die ra cad a tre s ao s. El die zmo esp eci al par a dar se cad a ter cer ao , ser vir a com o una fue nte de ben efi cen cia par a los pob res (Dt . 14. 28-29) . Sin emb arg o, est as pal abr as pue den ser las ni cas ins tru cci one s par a el die zmo cad a ter cer ao . Ms bie n par ece que el die zmo com ple to par a los lev ita s, en el ter cer o, a deb er a rep art irs e ent re los lev ita s y los pob res . La noc in de tre s die zmo s sep ara dos se ha hec ho cir cul ar ent re los com ent ari sta s por un lar go tie mpo . No obs tan te, se hac e imp era tiv o que , per man ezc amo s lea les a la Bib lia y no a la tra dic i n de los int rp ret es bb lic os. Alg uno s han usa do la ide a de los tre s dif ere nte s die zmo s par a pre sen tar el die zmo com o una doc tri na ant igu a que ya no es vl ida par a los cre yen tes de hoy . Hac en est o par a iden tif ica r el "di ezm o lev ti co" com o un imp ues to o tri but o que el gob ier no pid e, el "di ezm o de los
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Ca p tu lo 4

pro duc tos de la tie rra " com o un rit o ya ant icu ado y el "di ezm o de ben efi cen cia " com o nd ose lo a los pob res . De est a man era ya que los imp ues tos y los fon dos par a ben efi cen cia son exi gid os por el gob ier no, asu men que el die zmo lev ti co ya no es nec esa rio . E l die zmo no fue una man era de imp one r tri but os. Los jud os del Ant igu o Tes tam ent o, baj o la aut ori dad de los rey es, pag aro n imp ues tos ade m s del die zmo (1 S. 17. 25; 2 R. 23. 35; Esd . 4.1 3, 20; Neh . 5.4 ). Ant es de la mon arq ua no hab a nec esi dad de exi gir le tri but os al pue blo . Isr ael ope rab a com o una teo cra cia y no hab a gob ier no que sos ten er fin anc ier ame nte . Aun as , Isr ael ten a un sis tem a de ben efi cen cia . Las pro vis ion es par a los pob res fue ron hec has por el pue blo , sin pro gra mas ni ins tan cia s del gob ier no (Lv . 25. 25 -28, 35 -43; Dt. 15. 7-11; 24. 19-22) . El die zmo del ter cer ao era par a pro vee r par a los nec esi tad os. Dio s le pid i a Su pue blo que tra jes e el die zmo , en adi ci n a los tri but os req uer ido s as com o a una d div a de ben efi cen cia , lo cua l des cub rir emo s en nue str o est udi o. Dio s tod va esp era que le dem os nue str o die zmo , aun cua ndo est emo s en est rec hez eco nm ica y se nos hag a dif ci l cum pli r con nue str os imp ues tos al gob ier no. Nos otr os tam bi n deb emo s ent end er el con cep to de 9as pri mic ias de los pri mer os fru tos " ant es de que obe die nte men te le dem os nue str o din ero a Dio s. Sie mpr e que se le pre sen tab a a Dio s una ofr end a, st a deb a ser de las pri mic ias de los Pri mer os fru tos . Dio s ins tru y al pue blo a tra er las Pri mici as de los pri mero s frut os de tu tier ra ... a la cas a de Jeh ov tu Dio s (Ex . 34. 26; Pr. 3.9 ).

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Com o tod as las ofr end as, el die zmo deb a ser de las pri mici as. El tr mino "di ezm o" (o dc imo det ermi nab a la can tida d y el tr min o los pri mer os fru tos " desi gna ba la cal ida d. Tra er los prim ero fru tos a Dio s sir ve par a vari os pro ps ito s. Ell o es un rec ord ato rio de que Dio s es el due o de tod as las cos as. Los ing res os de un neg oci o sie mpr e van pri mer o al due o, y des pu s l los dist rib uye de acu erd o con sus des eos . El die zmo de las pri mici as tam bin sig nifi cab a darl e a Dio s lo mej or, en vez de gua rda rlo par a nos otr os mis mos . Dios mer ece s m que las sob ras . Si reco noc emo s a Dio s com o or Se del uni vers o, es dig no que tra iga mos alg o men os que lo mej or de lo nue str o?

Ra zo ne s pa ra di ez ma r
Con est e con cept o bsi co del die zmo , no deb ier a hab er dud a alg una acer ca de la nec esi dad de tra er los diez mos al Se or. Sin emb arg o, con fre cue nci a el diez mo ha sid o rec haz ado adu ci nd ose la exp lic aci n de que el die zmo es un leg ali smo del Anti guo Tes tam ent o el cua l fue anu lad o por la obr a de Cri sto . Per o es lo con tra rio , sm bie n hay num eros as raz one s par a que los cri sti ano s de aho ra des een die zma r.
E l di e z m o l e pe r te ne c e a Di os

Dios es el due o de tod as las cos as en los cie los y en la tie rra (Sa l. 24. 1). Sin emb arg o, el die zmo le pert ene ce a El en un sen tid o dif ere nte (Lv. 27. 30 -32) . Dios le per mit e al hom bre usa r las nue ve dc ima s, per o el die zmo es sag rad o y no se deb e

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gast ar. El die zmo es cosa dedicada a Jehov, lo cua l sign ific a que es alg o pue sto apa rte , sep ara do par a ser usa do sl o por Dio s. Esto exp lic a por qu Dio s acu sa a los hom bre s de rob arle cua ndo no le tra en el die zmo (Ma l. 3.8 ). En ese nci a, ello s tom an lo que le per ten ece lo a s Dio s y lo usa n par a su pro vec ho. Hay sol ame nte un lug ar par a el die zmo y es en las man os de Dio s. A pes ar de tod o lo que Jes s hiz o a nue str o fav or, no rev oc el der ech o de pro pie dad de Dio s sob re el diez mo. La pr cti ca de die zma r en el Ant igu o Tes tam ent o no era una par te del sis tem a leg al. Die zma r era sim ple men te dev olv erl e a Dio s lo que cor rec tam ent e le per ten ec a a El. El die zmo tod av a le per ten ece al Se or. Dar el die zmo no es un esf uer zo por gan ar el fav or de Dio s; tam poc o es un med io de obt ene r la sal vac in . Par a dec irl o en for ma lla na y sen cil la, el die zmo es el reco noc imi ent o del der ech o de pro pie dad de Dio s y simp lem ent e con sis te en ent reg arl e a El lo que es suy o. Esta verd ad es tan vli da par a el cri sti ano del sig lo vein te com o lo fue par a los pat ria rca s del Ant igu o Tes tam ent o. El tr min o todo (Lv . 27. 32) es un fue rte rec ord ato rio de que cua lqu ier cos a que sea men os que el die zmo es insu fici ent e (Ma laq uas 3.1 0 dic e: tod os los die zmo s). Tra er otr o por cie nto , tod av a es rob o. Tra er men os que el die zmo es fal lar en ent end er la ver dad bs ica det rs del die zmo , est o es, que el die zmo le per ten ece a Dio s. El diezmo nos ensea reverencia Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar quel escogiere para poner all su nombre, el

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diez mo de tu gran o, de tu vino y de tu acei te, y la prim icia s de tus mana das y de tus gana dos, para que apre ndas a teme r a Jeho v tu Dios todo s los das (Dt. 14.2 3). Est as pal abr as rev ela n la sm gra nde ben dic in que rec ibi mos al dar el die zmo . El die zmo es un med io de ens ea rno s a re ver enc iar , a teme r a Jeho v ... todo s los das . Re ver enc ia es res pet ar la sub lim e maj est ad de Dio s que es equ iva len te a tem er a Dio s den tro del voc abu lar io bb lic o. Cua ndo los isr ael ita s ent rar on en la tie rra pro met ida , se les ins tru y que sie mp re deb an rev ere nci ar, o tem er, a Dio s (Dt . 4.1 0). La rev ere nci a a Dio s no vie ne al ho mbr e en for ma na tur al. Es alg o, que deb e ser apr end id o. Hay var ias man era s med ian te las que ap ren dem os a rev ere nci ar a Dio s. Apr end emo s a re ver enc iar lo por la lec tur a de la Bib lia (Dt . 17. 19) , al exp eri men tar Su jui cio (Is . 59. 18 -19) y al tra erl e el die zmo . Tr aer el die zmo nos sir ve par a rec ord ar que Dio s es el pro vee dor de tod as las cos as. El rec lam a Su pos ici n de Cre ado r y Sus ten tad or de l uni ver so. Tr aer el die zmo de las pri mic ias del fru to de la tie rra tam bi n nos ens ea que Di os es el nm ero uno en nue str as pri ori dad es. Lo pri mer o y lo mej or le per ten ece n a El. Cua ndo nue str as d iva s y ofr end as a Dio s con sis ten de una s cua nta s sob ras me zqu ina s, dec lar amo s que Dio s no es imp ort ant e. No fue nad a rar o en el Ant igu o Te sta men to que de un avi vam ien to de ofr end ar se pro duj era un des per ta mie nto esp iri tua l nac ion al. Dar gen ero sa y obe die nte me nte a Dio s nos ens ea a rev ere nc iar lo, lo cua l, a su vez , pro duc e en el dad or una ren ova ci n esp i rit ual .
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El diez mo pued e indi car arre pent imie nto El tex to bb lic o ms fam ili ar sob re el die zmo lo enc ont ram os en Mala qu as 3. En el ao 450 a.C . Isr ael se hal lab a atr apa do en las gar ras de un dio s lla mad o din ero. El pro fet a les hiz o un lla mam ien to a vol ver se a Dios y tam bi n le dij o al pue blo cm o ello s pod an rom per el laz o de est e dio s fal so. Com o en tod os los pas aje s bb lic os, el con tex to es imp orta nte . No per dam os el imp act o de las pal abr as de Mal aqu as cua ndo pre sen ta el die zmo den tro de la con sid era ci n del arr epe nti mie nto . Volv eos a m, y yo me volv er a voso tros , ha dich o Jeho v de los ejr cito s (Mal . 3.7) . El pro fet a lla ma al pue blo al arr epe nti mien to, a que se vuel van a Dio s. Hay una rel aci n ext rem ada men te cerc ana ent re dar y arr epe nti rse . El arr epe nti mie nto gen uin o afe cta r el libr o de che que s. Mala qu as dic e: Volv eos a Dios . El pue blo pre gun ta: C mo? y Mala qu as dic e: Emp eza d con el pec ado ms visi ble en vue str a vid a: vue str o din ero . Si el cris tia no no da su die zmo , la nec esi dad no es que d din ero sin o de arr epe nti mie nto . El pue blo , de man era pia dos a y tra tan do de just ific ars e, pre gun ta: En qu hemo s de volv erno s? y Mala qu as res pon de con una pre gun ta: Rob ar el homb re a Dios ?Est a es una pre gun ta pen etr ant e. Pu ede el hom bre rob arl e a Dio s? Los hom bre s se rob an ent re s. El cri men abu nda en las cal les de la ciu dad . "Ro b" ("r oba r") es la ra z par a el nom bre "Ja cob " que sig nif ica eng ar . Jac ob obt uvo el nom bre por que eng ab a y tom aba lo aje no. Rob ar a Dio s es tom ar lo que le pert ene ce a En El. qu te hemo s roba do? Tod av a pre gun tar on, sin ent end er.

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En vues tros diez mos y ofre ndas , fue la res pue sta . Ac aso no act uam os tam bi n nos otr os com o el pue blo de Isr ael ? Nue str as igl esi as, y la obr a del Se or en gen era l, no se ver an en ter rib les tie mpo s de cri sis eco nm ica si fu sem os cum pli dos en dar los die zmo s. Deb ir amo s pen sar en est o ser iam ent e. Si Dio s qui sie ra, pod ra sos ten er a Su igl esi a pos ibi lit nd ole des cub rir una vet a de oro o rev ela r el sit io de una min a de dia man tes . El no nec esi ta de nue str os die zmo s y ofr end as. No le hac emo s un fav or a El, o a Su igl esi a, al dar el die zmo . Dio s nos rec lam a el die zmo par a nue str o pro pio ben efi cio . Es com o si nos dij era : Si t me das el die zmo , est e no ten dr ms dom ini o sob re tu vid a. El cri men de rob ar a Dio s sig nif ica rob arn os a nos otr os mis mos . La naci n toda me hab is roba do (Mal . 3.9) . Com o una con sec uen cia de su cri men , an hab sid o mal dec ido s. La pal abr a "ma lde cir " es una pal abr a com n en el Ant igu o Tes tam ent o, que sig nif ica ata r o rod ear con obs tc ulo s, red uci r a la inu til ida d. Ms ade lan te (v. 11) , vem os que la mal dic in esp ec fic ame nte se ref ier e a una ham bru na y a la mal a cos ech a. Est as no fue ron una mer a coi nci den cia , sin o el res ulta do de la inf ide lid ad de ell os. Es el pri nci pio de la sie mbr a y la cos ech a. El jui cio de Dio s usu alm ent e est nt ima men te rel aci ona do con el pec ado com eti do. La pal abr a nac in des cri be a los gen til es pag ano s y M a l q u as la emp lea int enc ion alm ent e par a de cir le a tod o el s, pa tod o Isr ael que viv an com o pag ano s. En tie mpo s de des ast res o cal ami dad es nat ura les , cua ndo muc has fam ili as suf ren las con sec uen cia s, se sab e de cas os en que alg una com pa a de seg uro s se val en de art ima as par a anu lar o dar por can cel ado el seg uro de muc hos
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indi vid uos y as evi tar pag ar eno rme s cant ida des de din ero en com pen sac in . Dios no act a as con nos otr os. El es jus to, y rect o. Isr ael no suf ri por que Dio s los hub ies e aba ndo nad o, sin o por la pro pia des obe die nci a de ell os. Per o Dio s les pro met i : Volv eos a m, y yo me volv er a voso tros .En tod o el Ant igu o Tes tam ent o est e es el pas aje ms dir ect o acer ca de la rel aci n entr e dar y reci bir. No dic e que ni ca la raz n par a las luc has fin anc ier as sea el fal lar en dar per o le s dic e que esa es una raz n. El pas aje imp lic a tam bi n que Dios no ben dec ir fin anc ier ame nte a los que le rob an. Cua ndo hay a dif icu ltad es fin anc ier as, este es el pri mer lug ar que se deb e exa min ar. El diez mo simb oliz a la r e d e c i n Tamb in redi mir s al prim ogn ito de tus hijo s. Y cuan do man a te preg unte tu hijo , dici endo : Qu es esto ?, le dir s: Jeho v nos sac con mano fuer te de Egip to, de casa de serv idum bre; y endu reci ndo se Fara n para no deja rnos ir, Jeho v hizo mori r en la tier ra de Egip to a todo prim ogn ito, desd e el prim ogn ito huma no hast a el prim ogn ito de la best ia; y por esta caus a yo sacr ific o para Jeho v todo primog nito mach o, y redi mo al prim ogn ito de mis hijo s (Ex. 13.1 4-15). Esto s vers cu los no men cio nan el die zmo , per o nos ens ea n una verd ad ace rca del mis mo. Com o un reco rda tor io de que Dio s les hab a libr ado mila gro sam ent e de la esc lav itu d egi pci a, el pue blo deb a tra er el pri mog ni to de sus gan ado s y sus hij os a Dios . (Sus hijo s ser an ofre cid os simb li cam ent e y red imi dos por un pre cio .) Al cre cer los hij os y lle gar a la eda d adu lta e
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inqu irir acer ca de la prc tica de ofre cer el prim ogn ito a Dios , esto prov eer a la opor tuni dad de cont ar la expe rien cia de la rede nci n al tiem po de la sali da de Egip to llam ada el xod o. El padr e rela tar a el dram a entr e Dios y el fara n, y ento nces conc luir a dici endo : Y por esta causa yo sacrifico a Jehov todo

primognito macho, y redimo al primognito de mis hijos (Ex. 13.15).


La entr ega de los prim eros frut os, que incl u a la prc tica del diez mo, simb oliz aba tamb i n la rede nci n de la caut ivid ad. Al trae r el ador ador su ofre nda, revi va el mila gro del xod o y ofre ca esta s pala bras : y nos trajo

a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel (Dt. 26.9).
Al trae r nues tros diez mos al Seo r, tene mos la opor tuni dad de ense arl es a nues tros hijo s acer ca de la rede nci n obte nida por medi o de Jesu cris to. El diez mo sirv e como un smb olo de la salv aci n que hemo s reci b ido de Dios . Como una sea l del rega lo de Dios de Su Prim ogn ito, noso tros tamb in le trae mos a Dios lo prim ero y lo mejo r.

El diezmo nos ayuda a reconocer nuestra deuda Y al lugar que Jehov vuestro Dios escogiere para poner en l su nombre, all llevaris todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras man os, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido a Jehov (Dt. 12. 11).
Hubo una rela cin estr echa entr e el diezm o y la libe raci n de Dios . Las ms temp rana s refe renc ias bbl icas al diez mo desc rib an una resp uest a de reco noci mien to por un resc ate. fue As con Abra ham (Gn. 14.1 7, 18, 20) y con Jaco b (Gn. 28.2 0-22).
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Aun cua ndo los eru dit os tie nde n a cue sti ona r el die zmo de Abr aha m a un sac erd ote ext ran jer o y el mot ivo det rs de la pro mes a de Jac ob, el pun to es que est os dos pat ria rca s die zma ron en rec ono cim ien to de su deu da con Dio s. De la mis ma man era , una vez que Isr ael hub o cru zad o oe l r Jor dn y se hub o est abl eci do en la tie rra pro met ida , el die zmo fue tra do en rec ono cim ien to a la gen ero sid ad de Dio s. Tod a vez que goz amo s de una sal vac in que exc ede a las ben dic ion es de una s cua nta s re as hec t de tie rra o a los des poj os de una peq ue a esc ara muz a, nue str a deu da con Dio s es eno rme . Nos otr os no tra emo s los die zmo s con el fin de hac er un pag o sob re nue str a deu da. El die zmo sir ve com o un rec ord ato rio de la mag nit ud de nue str a deu da. Est a es una not a que nun ca pue de ser pag ada , per o cie rta men te nos mot iva par a dev olv er una peq ue a por ci n a Dio s con un cor az n agr ade cid o.
E l di e z m o r e v e l a f e

Alg uno s se pre gun tan esc pt ica men te: Pu ede n tod os dar el die zmo ? Des pu s de pag ar los imp ues tos al gob ier no, y hac er tod os los otr os pag os reg ula res men sua les , es pos ibl e an dar el die z por cie nto ? Tra er nue str o die zmo al Se or es una exp res in de fe de que Dio s har que las nue ve d cim as en nue str o pod er sea n suf ici ent es par a cub rir tod as nue str as nec esi dad es. Cua ndo emp eza mos a cal cul ar nue str as nec esi dad es y a com par arl as con nue str os ing res os a men udo las can tid ade s rev ela n que es imp osi ble pag ar el die zmo y al mis mo tie mpo las cu ent as. La res pue sta de fe es que tra iga mos el die zmo y con fie mos en Dio s.
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El con cep to de las pri mic ias o pri mer os fru tos rev ela la fe que se req uie re par a die zma r. El cam pes ino isr ael ita , tal com o los cam pes ino s de tod os los tie mpo s, esp era ba ans ios ame nte la cos ech a. Est es el tie mpo de rec oge r el fru to del tra baj o de o. un a El pri mer fru to que se lev ant a es sie mpr e el mej or. El cam pes ino o hac end ado rec oge lo mej or, a fin de ase gur ars e que no se ech e a per der por el mal tie mpo , las pes tes u otr os des ast res nat ura les . El die zmo deb ven ir de est os pri mer os fru tos . Que el cam pes ino tra jer a las pri mic ias a Dio s, era una exp res in de fe, de que Dio s le per mit a reco ger el res to de la cos ech a. La lec ci n aqu es que a Dio s no le deb emo s dar lo que sob ra sin o nue str os pri mer os fru tos . Una vez que el che que de pag o est en nue str as man os, lo pri mer o y lo mej or le per ten ece a Dio s (Ex . 23. 19; 34. 26; Dt. 18. 4). El mun do dic e que nos otr os no est amo s en cap aci dad de die zma r. Per o la fe rec lam a la pro mes a de Dio s de que : Ser n llen os nues tros gran eros con abun danc ia, y nues tros laga res rebo sar n de most o (Pr. 3.10 ). Est o no es una pro mes a de que nos har emo s ric os, tal com o lo ent end i el agr icu lto r jud o. Sin emb arg o, hay una pro mes a de que nue str o tra baj o ser ben d eci do y que nos tra er xi to. Alg uno s mae str os pue den sug eri r que dar el die zmo es un esq uem a de inv ers in que nos har ric os. Sin emb arg o, Dio s no pro met e hac ern os ric os de acu erd o con las nor mas del mun do. El nos ase gur a Su ben dic in sob re nue str o tra baj o. Mul tip lic ar nue str a lab or de mod o que , aun tra yn dol e el die zmo , no fal tar el ali men to en nue str a des pen sa ni los rec urs os par a cub rir las nec esi dad es bs ica s de la vid a. Al dar el die zmo , est amo s exp res and o nue str a fe en Su pro mes a.
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El diez mo con firm a la Bibl ia Trae d todo s los diez mos al alfo l y haya alim ento en mi casa ; y prob adme ahor a en esto , dice Jeho v de los ejr cito s, si no os abri r las vent anas de los ciel os, y derr amar sobr e voso tros bend ici n hast a que sobr eabu nde (Mal . 3. 10). En la Bib lia hay muc has adv ert enc ias ace rc a de "pr oba r a Dio s". En cad a cas o, se nos da una pal ab ra de cau tel a de n pon er a Dio s a pru eba , per o est a adv ert enc ia es aqu una exc epc in . Dio s sab a que Su pue blo ser a esc p tic o ace rca del die zmo . Y par a ter min ar con su esc ept ici smo , ofr ece ser som eti do a pru eba par a dem ost ra r Su pro mes a. Dio s pro met e ben de cir al die zma dor . Nos otr os ten emo s la opo rtu nid ad de pro bar qu e Su pal abr a es cie rta , por el hec ho de tra er nues tro die zmo y de pro vee rle a Dio s la oca si n de dar Sus ben dic ion es. Es com o si Dio s nos ext end ier a un doc um ent o de gar ant a de que nue str o din ero nos s ede vue lt o. r En ese nci a, El nos dic e: Si t no cre es que el die zmo pro duc e ben dic ion es, pon me a pru eba y yo te lo d emo str ar . Est a es una tre men da opo rtu nid ad pa ra un cre cim ien to esp iri tua l. Si nue str a fe no es suf ici ent e par a per mit irn os die zma r, pod emo s em pez ar sob re una bas e de ens ayo . Co mie nce ust ed a die zma r de su pr xim o che qu e de pag o. Tr aig a su die zmo al Se or y pru ebe que Su pal abr a es vl ida . No hay por qu ten er tem or, pue s Dio s nun ca ha dej ado de cum pli r sus pro mes as. El diez mo nos aseg ura bend icio nes En Pro ver bio s 3.9 -10, Dio s ase gur a Sus ben dic ion es sob re el die zma dor . Una pal abr a de

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cau tel a ace rca de una doc tri na de la pro spe rid ad mat eri al que no se enc uen tra en la pro mes a en Mal aqu as 3.1 0. Las com pue rta s del cie lo no nes t rep let as de din ero . Est n lle nas de los tes oro cel est ial es. Dio s est ofr eci end o un aso mbr oso pro gra ma de inv ers in . Si le tra emo s los die zmo s, en res pue sta abr ir las com pue rta s del cie lo y lle nar nue str as vid as con ben dic ion es esp iri tua les . Qu prec io le pon dre mos a las cos as de Dio s? Alg uie n pod r dec ir que no pod emo s com pra r las ben dic ion es, de Dio s por nin gn pre cio . Y, no obs tan te, Dio s pro met e der ram arl as has ta que sob rea bun den al ser , fie les con el die zmo . Por el int er s en las gan anc ias fin anc ier as aso cia das con el die zmo , Dio s agr ega est a pro mes a: Repre nder tambi n por vosot ros al devor ador, y no os destr uir el fruto de la tierr a, ni vuest ra vid en el campo ser estr il, dice Jehov de los ejrc itos (Mal. 3.11) . Dio s no pro met e que nue str a cue nta de ban co va a est ar lle na de din ero , per o nos s ase gur a que nue str o tra baj o ser pro duc tiv o. El no per mit ir que las pla gas se com an nue str as cos ech as y que las uva s de la vid se cai gan dem asi ado pro nto . Pue de ser que no nos den un aum ent o en nuest ro sal ari o en el tra baj o, per o Dio s nos ayu dar par a que no nos vea mos en la nec esi dad de ten er que pag ar una rep ara ci n cos tos a en nue str o aut om vil . Pue de ser que no her ede mos una pro pie dad muy val ios a de nue str os pad res , per o Dio s vel ar par a que no nos enc ont rem os en com ple to des amp aro . 0 sea , el cui dad o pro vid enc ial de Dio s sie mpr e est ar con nos otr os y as pod emo s viv ir en la con fia nza de que la pro tec ci n del Se or nos rod ea en tod o mom ent o. Lo adm ira ble es que los cri sti ano s que son fie les
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die zma dor es pue den dar tes tim oni o mo de c el

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Se or les da la sab idu ra par a hac er que el din ero les alc anc e y que la pr ovi si n de ali men to s les dur e un poc o ms . El pro fet a Hag eo des cri be pat ti cam ent e la ins ati sfa cci n de los que no son fie les , qui ene s a pes ar de tod o el esf uer zo hec ho se sie nte n fru str ado s (Ha g. 1.6 ). No a con s los fie les que eje rce n la bue na may ord om a qu e los mot iva a ser eco nm ico s y no de spi lfa rra dor es del din ero ; y as , el din ero les dur a ms tie mpo y les rin de ms .
El di ezm o tambin pr ocl am a el evangelio

Cua ndo el pue blo de Dio s da fie lme nte el die zmo , ofr ece un tes tim oni o al mun do (Ma l. 3.1 2). Dio s le rec ord a Isr ael que el die zmo h r a fru ct fer a su tie rra . Com o una con sec uen cia , las nac ion es vec ina s pag ana s lo not ar an y les lla mar an "b ien ave ntu ra dos ". Al exp eri men tar la s ben dic ion es que rec ibi mos com o cum pli mie nto de la pro mes a de Dio s a los que son fie les die zma dor es pod rem os tes tif ica rle s a otr os de la gen ero sid ad de Di os y de Su inm ens o amo r. El eva nge lio se an un cia con con vic ci n por las ben dic ion es del die zmo . Cua ndo dam os nu est ros die zmo s y nu est ras ofr end as a la igl esi a, ayu dam os a fin anc iar la obr a mis ion era de pro cla mar el eva nge lio a tod o el mun do. Anu nci ar a Cri sto com o la ni ca esp era nza de sal vac in , por Su mue rte vic ari a en la cru z y Su res urr ecc in que tri unf sob re la mue rte es la mis in sup rem a de la igl esi a y la res pon sab il ida d ine lud ibl e de tod o cre yen te. Est a es una lab or en ese nci a esp iri tua l, per o par a lle var la a cab o se nec esi ta din ero . Dar nue str os die zmo s es una for ma de res pal dar la pro cla mac in del eva nge lio a tod o el mun do.
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El die zmo tam bi n fin anc ia la igl esi a Tra ed tod os los die zmo s al alf ol y hay a ali men to en mi cas a; (Ma l. 3.1 0). Isr ael deb a tra er tod os los die zmo s a fin de que hub ier ali men to en la cas a de Dio s. El die zmo era el pla n de Dio s par a fin anc iar Su tab ern cu lo y tie mpo des pu s el tem plo . El pro ps ito pri mar io del die zmo era el sos ten imi ent o de los lev ita s, qui ene s no ten an her enc ia en la tie rra par a as min ist rar del ant e del Se or. Ta l com o pre via men te lo hem os hec ho not ar el die zmo no era una for ma de imp ues to o tri but o par a hac er el tra baj o del gob ier no. Era el n sos t fin anc ier o par a la vid a rel igi osa de la nac i n. La con tra par te obv ia en el Nue vo Tes tam ent o es 1a i g les i a. La igl esi a es el cue rpo a tra vs del cua l Dio s min ist ra en el mun do hoy . As com o el die zmo fin anc iab a la vid a rel igi osa de Isr ael , hoy por hoy el die zmo y las ofr end as pro vee n par a el tra baj o de 1a igl esi a. Si los cri sti ano s pro med io del ad de hoy est n tra yen do al Se or ni cam ent e el dos y med io por cie nto de sus ing res os, ell o sig nif ica que la igl esi a est fun cio nan do nic ame nte un vei nti cin co por cie nto da lo que es la int enc in de Dio s. Cad a igl esi a con tar con los rec urs os fin anc ier os ade cua dos , si l os cri sti ano s pra cti can e1 die zmo y si los ing res os eco nm ico s de la igl esi a, aum ent an al cu dru ple . Ima gn ese ust ed tod o lo que se pud ier a hac er en el ren gl n del min ist eri o y las mis ion es. Baj o tal es cir cun sta nci as, la may or dec isi n que los ld ere s de la igl esi a ten dr an que tom ar ser a qu hac er con tod o el din ero . El pla n de Dio s es suf ici ent e par a hac erl e fre nte a tod as las nec esi dad es de la igl esi a.

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D eb en d ar s e ob ed i ent em ente

Si gu e el ej em pl o de Je s s El Nue vo Tes tam ent o no dic e cu l fue la pr cti ca de Jes s en cua nto al die zmo . Sin emb arg o, lee mos sobr e las muc has acu sac ion es hec has con tr El por los fari seo s. Lo acu sar on de no cum pli r con la ley del sb ado , de viol ar los reg lam ent os en cua nto a la pur eza y de aba ndo nar la ley de Moi ss . Si Jes s hub ies e des cui dad o el die zmo , obv iam ent e los car gos con tra El en est e asp ect o se hbr an hec ho pb lic os. De las his tor ias de Su ni ez, sab emo s que Jes s fue cri ado en un hog ar que seg ua las leye s de Dio s. Sus pad res ter ren ale s pra cti car on el rit o de la lim pie za des pus del nac imi ent o de Je s y traj ero n al tem plo el sacr ific io apr opi ado , Es una ded ucc i n lg ica con clui r que tam bi n hab ra n tra do su die zmo . Hay una cita dire cta de Jes s dan do Su res pal do al diez mo, por que El lo dec lar nec esa rio . Jes s hab l ace rca de l die zmo dos vece s. Una fue en una par bo la don de un far ise o se van agl ori aba de dar el die zmo (Lc . 18. 12) . La otr a vez fue dur ant e un enc uen tro con los far ise os (Mt . 23. 23; Le. 11. 42) . El les se al la obs erv anc ia met icu los a de ell os con res pec to al die zmo , en con tra ste con su des cui do en cua nto la a ju st ic ia y el am or de Di os (en Luc as) o la ju st ic ia , la mi se ri co rd ia y la fe (en Mate o). El ent onc es agr eg : Es to er a ne ce sa ri o ha ce r (es dec ir, la jus tic ia y el amo r de Dio s), si n de ja r de ha ce r aq ue ll o (es dec ir, el diez mo) . Jes s tuv o la opo rtu nid ad de hab er abo lid o el diez mo. Ell o hub ier a rob ust eci do la con den aci n de part e de los fari seos . No obst ante , El dbi en ej clar o que el die zmo era tod av a nec esa rio , aun que enf ati z que el die zmo no era sus tit uto par a la jus tic ia y la Mise ric ord ia.
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Ca p tu lo 4

El diezmo pro vee para otros


El die zmo era un med io de pro vee r par a los que no ten an el ben efi cio de la tie rra o del tra baj o Dio s ha pro met ido cui dar de los des amp ara do s. El die zmo es par te de Su pla n par a cum pli r con est a tar ea. El die zmo pro vee no sl o ben dic ion es al die zma dor , sin o que es tam bi n de gra n ben dic in a otr os. Dio s usa nues tra fid eli dad y obe die nci a par a res olv er las nec esi dad es de otr os. Es nue str o pri vil egi o par tic ipa r en la obr a de Dio s y de dar sos ten imi ent o a los nec esi tad os (Dt . 14. 28-29; 26. 12) .

El diezmo estimula nuestra comprensi n


Vam os a un rit mo rp ido . A men os qu e se nos ani me a ir ms des pac io y a con sid er ar las cos as a nue str o alr ede dor , pas amo s por alt o alg una s de las ms gra nde s ben di cio nes . El die zmo nos da 1a opo rtu nid ad de cal cul ar las ben dic ion es que her mos rec ibi do de Dio s. Cad a sem ana o ca da mes , al cal cul ar nue str o die zmo , ten emo s an te nos otr os un eje mpl o con cre to de la bon dad de Dio s. El mis mo hec ho de ten er un die zmo que tra er al tem plo nos es t ind ica ndo que Dio s nos ha dad o ben dic ion es mat eri ale s. Cua ndo reh usa mo s dar el die zmo pon emo s de, man ifies to nue str a fal ta en com pre nde r la fue nte de nue str as ben dic ion es. Ell o sig nif ica que no inc lui mos a Dio s en nue str a sit uac in eco nm ica . Fal lar en dar el die zmo rev ela ing ra tit ud. Qui z la raz n ms pod ero sa que se pue de pre sen tar par a dar el die zmo sea que es bl ico , b To dos los arg ume nto s ant eri ore s sir ven par a mos tra r que dar el die zmo es el fun dam ent o bb lic o dad o por Dio s par a ofr end ar.
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Deben darse obedientemente

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. En toda s las rea s de nues tra vida como cris tian os, qu tres cosa s nos gua n? Cu les diez mos se les requ era paga r a los jud os del Anti guo Test amen to ? Seg n nos recu erda el diez mo, qu es Dios ? A qui n le pert enec e el diez mo? D una cita bbl ica que lo comp rueb e. Qu nos ense a el diez mo? Cu l es el text o bbl ico ms cono cido acer ca del diez mo? D el sign ific ado de "mal deci r". Qu simb oliz a el diez mo? D la refe renc ia del pasa je bbl ico que lo comp rueb a. Dios no prom ete que nues tra cuen ta de banc o esta r llen a de dine ro, pero qu bend ici n nos aseg ura?

10. Qu otra cosa tamb in proc lama el diez mo? 11. Cu l es la misi n supr ema de la igle sia y la resp onsa bili dad inel udib le de todo crey ente ? 12. Cu ntas vece s habl Jes s acer ca del diez mo?

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Captulo5
Las pose sion es mate rial es:

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n su da fue uno de los hom bre s sm ric os del mun do. En tod os sus neg oci os tuv o xi to, y no le que dar on rea s fin anc ier as que con qui sta r. Est aba aso cia do con un sob rin o cuy a apt itu d par a los neg oci os era igu alm ent e aso mbr osa . La riq uez a de est os dos hom bre s jun tos era s de m lo que la tie rra pod a sos ten er (Gn . 13. 5-6). El hom bre era Abr aha m y el sob rin o Lot . Per o lleg el tiem po cuan do les pare ci que lo mejo r era que amb os se fue ran por cam ino s dif ere nte s. Abraham era riqusimo en ganado, plata y oro" (Gn. 13.2). Tam bi n Lot tena ovejas, vacas y tiendas (Gn. 13.5). La cos tum bre de eso s tie mpo s exi ga que Abr aha m, el may or de los dos , hic ier a la dec isi n con res pec to a dis olv er la soc ied ad ent re ell os. Un hom bre de neg oci os com o Abr aha m, seg ura men te hub ier a esc ogi do la mej or ubi cac in . Per o, nos sor pre nde cua ndo le ofr ece a Lot que l hag a la sel ecc in (Gn . 13. 9). Est o o era una dec isi n tor pe par a el neg oci o o un gra n eje mpl o de gen ero sid ad. No se lle ga a ser un mag nat e ind ust ria l si se les dej a a otr os tom ar est as dec isi one s. Abr aha m ya sab a sac rif ica r alg una s cos as. Com o hom bre de set ent a y cin co ao s de eda d, Dio s le ord en dej ar su par ent ela e ir a otr a tie rra (Gn . 12. l). Ya una vez le hab a dad o la esp ald a a tod as las cos as val ios as y aho ra est aba dis pue sto a ced er lo mej or. Dio s lo pre par aba par a ofr ece rle un reg alo aun ms gra nde . Tom ar a uno s tre int a y cin co a cua ren ta ao s lle var a Abr aha m al pun to de est ar en la cap aci dad de ofr ece r el ms gra nde sac rif ici o, su pro pio hij o Isa ac (Gn . 22. 1-1 9). No es nat ura l con sac rif ici o. Tie ne que ser apr end ido y lo pra cti can ni cam ent e los que viv en

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Ca p tu lo 5

co n pl en a co nc ie nc ia de la gr ac ia de Di os . Cu an do ha bl am os de da r de gr ac ia , qu er em os si gn if ic ar un a ma ne ra de da r qu e ex ce de el re qu is it o de l di ez mo . El Nu ev o Te st am en to no s re cu er da qu e s Je s ens e que tod as la s cos as le per ten ece n a Dio s. Sin em ba rg o, na di e ar g ir a qu e lo s cr is ti an os le de be n de vo lv er a Di os el ci en po r ci en to en fo rm a de di ez mo s y of re nd as . Da r de gr ac ia es un a re sp ue st a di re ct a a la gr ac ia de Di os . De fi ni mo s la gr ac ia co mo la ac ti tu d no me re ci da y fa vo ra bl e de Di os ha ci a no so tr os . Cad a al ie nt o qu e to ma mo s es el re su lt ad o de la gr ac ia de Di os . To do lo qu e so mo s y te ne mo s es po si bl e n ic am en te po rq ue no so tr os co nt am os co n un Di os de gr ac ia . Un a ve z qu e so mo s co ns ci en te s de la su bl im e gr ac ia de Di os , so mo s mo ti va do s a la ge ne ro si da d. Da r de gr ac ia es la co ns ec ue nc ia na tu ra l de l cr ec im ie nt o es pi ri tu al . En tr e m s n ti ma se a nu es tr a re la ci n co n Di os , m s le da re mo s. Ha y mu ch as ma ne ra s ap ro pi ad as de re sp on de r a la gr ac ia y a la bo nd ad de Di os en nu es tr as vi da s. Pa ra qu e nu es tr o da r te ng a es ta cu al id ad , de be se r vo lu nt ar io y al eg re . Co n fr ec ue nc ia se r ta mb i n es po nt n eo . Y si em pr e se r un a ex pr es i n de l co ra z n, re pr es en ta nd o un de se o de da rl e a qu ie n no s ha da do ta nt o a no so tr os . Da r de gr ac ia en el pu eb lo de Di os Ex is te la op in i n de qu e el An ti gu o Te st am en to es el li br o de la ley y qu e el Nu ev o Te st am en to es el do cu me nt o de la gr ac ia . Si n em ba rg o, en co nt ra mo s qu e la do ct ri na de la gr ac ia de Di os no es t co nf in ad a so la me nt e a la s p gi na s
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del Nuev o Test amen to. El Anti guo Test amen to abun da en ejem plos del pueb lo de Dios que resp onde a Su grac ia con ofre ndas y ddi vas. Ofre nda s vol unt ari as Much os sacr ific ios y ofre ndas se pres crib en en el Anti guo Test amen to. La ley mosa ica deta lla espe cfi came nte las gua s acer ca de cmo y qu deb a ofre ndar el pueb lo de Dios . Y, tamb in hay prov isi n para las ofre ndas volu ntar ias (Dt. 16.1 0). La ofre nda volu ntar ia expr esab a la cons agra cin y la devo cin del ador ador al Seo r. Ella prov ea tamb in un smb olo de sacr ific io pers onal y para cele brac in. Esta s ofre ndas deb an dars eseg n Jeh ov tu Dio s te hub ier e ben deci do (Dt. 16.1 0). No hab a una cant idad que se requ irie se, l os el priv ileg io de resp onde r a la grac ia. Ofre c a la opor tuni dad de decl arar agra deci mien to por las prov isio nes y las bend icio nes de Dios . Quie n hba expe rime ntad o la grac ia de Dios era anim ado a corr espo nder le a Dios . El tab ern cu lo Dura nte su trav esa como nma das por el desi erto , los isra elit as cons truy eron el tabe rnc ulo como cent ro de ador aci n. Esta ban fami liar izad os con la grac ia de Dios . Hab an vivi do dura nte las plag as que caye ron sobr e Egip to, y hab an cami nado por el send ero que Dios les hba abie rto entr e las agua s del Mar Rojo . La escl avit ud de ello s hab a sido tras form ada en libe rtad , debi do a la grac ia de Dios . En resp uest a a esta expe rien cia de la grac ia de Dios , vini eron a ser un pueb lo que ofre ndab a. Se nomb raro n arte sano s y art fice s para la tare a de la
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con str ucc in. El res to del pue blo dio vol unt ari ame nte el abu nda nte mat eri al par a que se hic ier a la obr a (Ex . 36. 3, 7). Par a ell os, la cos a sm nat ura l era ser gen ero sos . Sir ven de eje mpl o de una man era de ofr end ar de pur a gra cia . Rec aud ar din ero par a la con str ucc in de un edi fic io es alg una s vec es una tar ea dif ci l par a la igl esi a. Los mie mbr os bie n pue den adu cir un sin nm ero de raz one s res pec to a que una nue va edi fic aci n no es nec esa ria o que ell os no ne st en la cap aci dad de con tri bui r mon eta ria men te par a un pro yecto sem eja nte . Est e no fue nun ca el cas o con Isr ael cua ndo el pue blo edi fic o rec ons tru y un lug ar de ado rac in . En cad a cas o, el pue blo ofr end gen ero sam ent e. La con str ucc in y la ded ica ci n del edi fic io fue un tie mpo de reg oci jo y cel ebr aci n, por que se res pon di a la gra cia de Dio s. En nue str os pa ses his pan os las his tor ias com o st a han ocu rri do muc has vec es. Las igl esi as cri sti ana s han alc anz ado la mad ure z, de hac ers e res pon sab les de la edi fic aci n de sus tem plo s. En muc has oca sio nes la Jun ta de Mis ion es Ext ran jer as que sir ve en nue str os pa ses ha con tri bui do gen ero sam ent e par a los pro yec tos de con str ucc i n. Per o, nos ha est imu lad o a ir asu mie ndo nos otr os mis mos , la res pon sab ili dad de los fon dos nec esa rio s par a la edi fic aci n de nue str os tem plo s de ado rac in . Por muc hos ao s, los mie mbr os de la Pri mer a Igl esi a Bau tis ta de Man agu a, Nic ara gua , aca ric iar on el sue o de ten er su pro pio tem plo . Des de el com ien zo de la obr a eva ng lic a en mi pa s, los cul tos se ten an en el Sal n de Act os del Col egi o Bau tis ta. Se est abl eci el Fon do Pro -Tem plo , y tod os fie l y reg ula rme nte dep osi tab an sus ofr end as en una
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alca nc a. Dur ant e los lt imo s ao s del pas tor ado del doct or Art uro Par aj n en med io del reg oci jo de tod os, se com enz aro n los tra baj os de la con str ucc i n del tem plo . Tod os los dom ing os, dur ant e el cul to ves pert ino , se hac a una ofr end a Pro -Tem plo , la cua l deb a alc anz ar la met a de por lo men os mil cr dob as. Hub o vece s cua ndo no fue ci lf lle gar a esa can tid ad per o siem pre la cum plim os. A un rit mo pau sad o, deb ido a com o iba n entr and o los fon dos , los tra baj os de la edi fic aci n pro gre sar on. Alg n tie mpo des pu s, suc edi la mue rte del doct or Par aj n y el Rev. Ado lfo Rob let o asu mi el past ora do de la igl esia . Nat ura lme nte cont inu enc abe zan do el pro yect o. Tod os anh el bam os ver la term ina ci n de la edi fic aci n. El pas tor Rob let o un domi ngo , a eso de la med ia noc he, est aba en n ora ci en la ofi cin a pas tor al y Dio s le dio una ide a, la cua l pus o en pr cti ca esa mis ma noc he. Max ey Jar man , un rico ind ust ria l bau tis ta de Nas hvil le, Ten nes see , que hb a dad o gen ero sam ent e par a ayu dar en la con str ucc i n de tem plo s de igl esi as bau tist as en vari as capi tal es de ric a Am Lati na vino a su men te. Sin dec irl e nad a a nad ie, se lan z en un pas o de fe y le esc rib i una car ta al her man o Jar man , soli cit ndo le ayu da mon eta ria par a que en un tie mpo ms cor to se pud ier a ter min ar la con str ucc in del tem plo. Dios con tes t man ifie sta men te la ora cin . El env i un che que por vein tic inc o mil dl are s, can tid ad que en aqu el tie mpo ten a un gra n valo r adq uis iti vo. Alg uno s mes es des pu s, nos env i otr o che que por die z mil dl are s. Se ace ler aro n as los tra baj os de la edi fic aci n y en mar zo del sig uie nte oa la ina ugu rac in y ded ica ci n del tem plo fue un gra n aco nte cim ien to de sig nif ica ci n hist ri ca par a la
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Ca p tu lo 5

obr a bau tis ta en la Rep bli ca de Nic ara gua . En tod o ello el Se or de la Igl esi a fue glo rif ica do. La pr cti ca de una bue na may ord om a pro duc e goz o en el cora zn de los cre yen tes . Los pobres Una de las pre ocu pac ion es soc ial es de nue str os das son los pob res. En tod a soc ied ad, la pobre za siem pre ha sid o un pro ble ma ser io, y se han hec ho muc hos int ent os en un esf uer zo por eli min ar est e mal soci al. No deb e sor pre nde rno s que pod emo s ayu dar a los pob res al com pre nde r el sig nif ica do apr opi ado de la grac ia de dar . El hac end ado deb a dej ar una por ci n de la cos ech a par a los pob res . As les per mit a a los pob res alim ent ars e a la vez que ret ea n su dig nid ad med ian te el tra baj o (Lv . 19. 9-10). Est o ayu dab a a res olv er un pro ble ma soc ial . Era tam bi n una res pue sta a la gra cia de Dio s. La fra se Yo Jehov vuestro Dioses un reco rda tor io de la moti vac i n de dar . A los que tra baj an se les ani ma par a que volu nta ria men te le exti end an su man o de ayu da a los nec esit ado s (Dt . 15. 10 -11) . Est o es dar de gra cia , que ben efi cia al dad or y al rec ibi dor. La Bib li a dic e: Bienaventurado el que piensa en el pobre; en a el malo d lo librar Jehov (Sal. 41.1).Est o es tam bi n una ens ea nza del ap sto l Pab lo, pue s en su dis cur so en Mile to par a des ped irs e de los anc ian os de la igl esi a, l les hiz o la sigu ien te rec ome nda ci n: En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Mas bienaventurado es dar que recibir (Hch. 20.35). Esto es, en rea lid ad, dar de gra cia , por que haci ndo lo se ext ien de la pro visi n de Dios a los

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pobr es. El indi gent e no ha hech o mri tos para la ofre nda y cuan do la reci be, expe rime nta lo que es la grac ia. Al ayud ar cari tati vame nte a otro s, noso tros tene mos la opor tuni dad de comp arti r la grac ia con los d e ms. El temp lo El temp lo de Jeru sal n cons trui do por el rey Salo mn era una de las siet e mara vill as del mund o. Davi d, el padr e de Salo mn, fue el prin cipa l bene fact or de la cons truc ci n de aque l bell sim o temp lo. Dios no le perm iti al rey Davi d que cons truy ese el temp lo; sin emba rgo, le conc edi que reun iera dine ro y mate rial es para la cons truc cin . El dine ro que Davi d y otro s en la naci n de Isra el ofre ndar on, cons titu ye uno de los sm gran des ejem plos de dar de grac ia en toda la hist oria (1 Cr. 29.6 -10a) . El don de dar de esta gent e, el escr itor bbli co lo desc ribe como volu ntar iame nte y de todo corazn . La reco nstr ucci n del temp lo Esdr as reci bi la orde n de Dios para diri gir a la naci n en el trab ajo de la cons truc cin del temp lo de Jeru sal n. La situ aci n econ mic a del pueb lo en ese ento nces no era buen a y la mayo r a de los habi tant es apen as te an lo sufi cien te para subs isti r. En medi o de esa desa stro sa situ aci n econ mic a, Esdr as tuvo xit o en la reco nstr ucci n del temp lo por qu? Porq ue hubo una disp osic in de dar de grac ia y con sacr ific io (Esd . 2.68 -69). La grac ia de Dios es evid ente no los en la pros peri dad sino tamb in en la pobr eza. Aque llos jud os expe rime ntar on grac ia en medi o del enor me

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Ca p tu lo 5

suf rim ien to eco nm ico . No deb emo s esp era r has ta cua ndo nue str as bil let era s est n rep let as de din ero , par a que ofr end emo s gen ero sam ent e. El din ero par a el tem plo lo ofr eci ero n vol unt ari ame nte . Est o es ofr end ar de gra cia . Dar de gra cia no es sim ple men te una doc tri na del Nue vo Tes tam ent o. Por sig los, el pue blo de Dio s ha pra cti cad o esa cla se de dar . Es tam bi n la cla se de dar que se pra cti ca, cua ndo apr eci amo s est a ver dad : nue str o Dio s sie mpr e ha dad o de gra cia .

La gr ac ia de da r en la vi da de Cr is to
Cua ndo pen sam os en la gra cia , el nom bre de Jes s vie ne inm edi ata men te a nue str a men te. Muc hos han dic ho que Je s tuv o ms que dec ir ace rca de las ofr end as que sob re cua lqu ier otr o tem a en las Esc rit ura s. Una bue na por ci n de Su ens ea nza ace rca de ofr end ar se bas en la gra cia de dar .
Jes s la ens e

Uno de los eje mpl os ms gen ero sos con res pec to a las ofr end as es el de la viu da, qui en dio tod o lo que ten a (Mr . 12. 41 -44) . Por lo gen era l, nos fij amo s ms en lo que dam os. Par ece que nos int ere sa ms la can tid ad que la cal ida d de la ofr end a. En su rel igi n, no hab a nin gun a ley que obl iga ra a la viu da a dar lo tod o. Tam poc o ell a est aba bus can do imp res ion ar a qui ene s la vie ran . Su mot iva ci n par a dar su ofr end a fue su amo r por el Se or. Tan her mos o eje mpl o deb ier a tam bi n mot iva rno s a hac er lo mis mo. Jes s ala b la gra cia de dar de est a viu da pob re. Par a El, no era una pob re viu da sin o una
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viu da, pob re en pos esi one s mat eri ale s, per o ric a en Dio s. Esa muj er no era ext ra a la gra cia de Dio s. Jes s esp era que el pue blo de Dio s d su die zmo (Mt . 23. 23) . El tie ne pal abr as de rec ono cim ien to par a qui ene s van sm all del die zmo com o una exp res in de gra cia . Est a cla se de ofr end a nos col oca en una pos ici n de exp eri men tar ms de la gra cia de Dio s (Lc . 6.3 8). La gra cia de dar des can sa en la con fia nza de que Dio s es un Dio s de gra cia y que El sup lir cad a nec esi dad . La sol uci n a nue str as nec esi dad es no dep end e del din ero en nue str os bol sil los , sin o de las abu nda nte s riq uez as de Dio s en Cri sto s Jes (Fi l. 4.1 9). Ent end er est a rea lid ad nos tra nsf orm ar en ofr end ado res de gra cia . Jes s la exp eri men t Se sab e que la may or par te del min ist eri o de Jes s se car act eri z por el rec haz o de que fue obj eto , per o tam bi n fue rec ept or de la gra cia de dar . Per o est and o l en Bet ani a, en cas a de Sim n el lep ros o, y sen tad o a la mes a, vin o una muj er con un vas o de ala ba str o de per fum e de nar do pur o de muc ho pre cio ; y que bra ndo el vas o de ala bas tro , se lo der ram sob re su cab eza (Mr . 14. 3). Alg uno s pro tes tar on por la ext rav aga nci a del reg alo . As rev ela ron la ten den cia a con cen tra rse en el pre cio , en lo que se pag . Est a muj er hab a res uel to el asu nto de la ext rav agan cia al exp res ar ell a su amo r a Je s. Est a man era de ofr end ar nos exp ond r a la cr tic a del mun do. No deb emo s esp era r que la gen te fue ra de la igl esi a com pre nda por qu nos otr os des eam os dar sm all del req uis ito bs ico . Sin emb arg o, aun si el mun do no ent ien de, est amo s seg uro s que Dio se s agr ada .
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Ca p tu lo 5

Nos otr os ten emo s la ten den cia a med ir la extr ava gan cia seg n nue str o pun to de vist a. Ac aso fue alg o exo rbi tan te el que una muj er derr ama se un vaso de perf ume cos tos o sob re la cab eza del Rey del uni vers o? Si nos otr os lla ms emo s a est a muj er a test ific ar del ant e de nos otr os hoy , seg ura men te que ell a decl ara ra que el reg alo no fue cos tos o. Ell a no dej de com er ni un sol o da , com o tam poc o dej de pag ar el alq uile r de su cas a deb ido al gra n reg alo que hiz o. Por lo cont rar io, ell a se sin ti ben dec ida por ofre nda r de esa man era . En res pue sta a su tan gen ero so obs equ io, Jes s dijo : Dej adl a; po r qu la mol est is ? Bue na obr a me ha hec ho (Mr. 14. 6). Jes s se sin ti fel iz de rec ibi r el extr ava gan te reg alo de la muj er. Y s Jes no sl o ala b a est a muj er gen ero sa, sin o que su acc in ha ten ido una infl uen cia con tin ua. De cie rto os dig o que don deq uie ra que se pre diq ue est e eva nge lio , en tod o el mun do, tam bi n se con tar lo que st a ha hec ho, par a mem ori a de ella (Mr . 14: 9). Los efe cto s de dar de gra cia son los mis mos par a el pue blo de Dio s. Cua ndo ofr end amo s en res pue sta a la gra cia de Dio s, no l os agr ada a Dio s, sin o que nos otr os tam bi n som os enr iqu eci dos . Jes s la dem ost r Jes s hiz o muc ho ms que ens ea r y exp eri men tar la gra cia de dar . El pro vey la ms gra nde dem ost rac in de ofre nda r por gra cia que los hom bre s jam s hay an con oci do. La cru z fue Su reg alo de gra cia al mun do. Fue de gra cia, por que era tot alm ent e inm ere cid a y fue un reg alo, por que fue alg o volu nta rio (Ro . 5.1 5). Ten dr amo s un enf oqu e leg ali sta a la exp eri enc ia de dar, si fue ra que na vivi se mos baj o
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el ant igu o sis tem a de la Ley . Per o aho ra viv imo s den tro del sis tem a de la gra cia (EL 2.8 -9); por eso tod o asp ect o de nue str a exi ste nci a deb ier a ref lej ar nue str a res pue sta a la gra cia de Dio s, inc lui das nue str as ofr end as. Par a det erm ina r el mn imo de nue str as ofr end as, con fre cue nci a rec urr imo s a la Ley . Per o, com o cri sti ano s que viv imo s baj o la gra cia , que rre mos ir ms all del mn imo . Sob re est o, Je s nos da una ens ea nza muy per tin ent e: De gracia recibiste is, dad de gracia (Mt. 10.8b). La med ida o nor ma par a dar baj o la gra cia no la enc ont ram os en la Ley : la des cub rim os al pie de la cru z. Jes s per son alm ent e dem ost r cm o hem os de dar . Cua lqu ier a que se sie nte agr ade cid o por el Cal var io, bus cr la man era de imi tar esa cla se de gra cia de dar .

La gr ac ia de da r en la ig le si a de Di os
La may or a de las pr cti cas de dar , por par te de la igl esi a pri mit iva , se pue den enc ont rar en for ma de sem ill a en el Ant igu o Tes tam ent o. Est o es esp eci alm ent e not abl e en la esf era de las ofr end as. La igl esi a tom la pr cti ca jud a de ofr end ar y la ele v a nue vas alt ura s. Los jud os del Ant igu o Tes tam ent o con oci ero n la gra cia de Dio s y los cre yen tes en Cri sto ent end ier on sm de Su gra cia . Hay dos re as par a ofr end ar que enc ont ram os en la igl esi a pri mit iva , que mer ece n nue str a con sid era ci n baj o el tem a de la gra cia de ofr end ar.

Minis terio de la iglesia


La igl esi a com enz con la con vers in de mile s de person as durant e e inmedi atamente despu s de la
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Ca p tu lo 5

fie sta de Pen tec ot s. Muc hos de los nue vos cre yen tes est aba n, obv iam ent e, de vis ita en Jer usa l n. Al que dar se por ms tie mpo en esa ciu dad des pu s de 1a fie sta de Pen tec ost s, nat ura lme nte que se enc ont rar on sin hog ar, sin tra baj o y sin rec urs os eco nm ico s. As es que , des pu s de un bre ve tie mpo , gra nde s can tid ade s de cri sti ano s est aba n viv ien do en la pob rez a. Ya hem os vis to que en el Ant igu o Tes tam ent o exi st a un pro gra ma de ayu da par a los pob res . Sin emb arg o, st a no era la sit uac in aco stu mbr ada o usu al y las con dic ion es del mom ent o dem and aba n que se tom ase n med ida s dr sti cas . El nm ero de per son as era gra nde y la nec esi dad de con tri bui r con gen ero sid ad era tre men da. Los cri sti ano s en el Nue vo Tes tam ent o que rec ien tem ent e aca bab an de exp eri men tar la gra cia de Dio s en Cri sto , se esf orz aro n por ayu dar se mut uam ent e en los tie mpo s de nec esi dad com o ver dad ero s her man os (Hc h. 2.4 4-45; Hch . 4.3 2, 34-35; Hch . 11. 27-30; 24. 17; Ro. 15. 25 -27; 1 Co. 16: 1). Ser a imp osi ble par a el leg ali sta ms est ric to enc ont rar sem eja nte com por tam ien to exi gid o en la Bib lia . Est os nue vos cri sti ano s est aba n pro ban do la gra cia de Dio s en sus vid as por el hec ho de ir aun ms all de las dem and as de la ley . Est aba n viv ien do aho ra por la gra cia , de mod o que dem ost rar on gra cia al ofr end ar.
M i s i o ne s p o r l a i g l e s i a

Otr a re a nec esi tad a de la gra cia de ofr end ar, era la de las mis ion es. El eva nge lio se ext end i rpi dam ent e por tod o el mun do con oci do. Des de lue go, est o fue el res ult ado del tra baj o de bue nos mis ion ero s tal es com o Pab lo, Ber nab , Luc as,
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Marc os y otr os. Se ve la gen ero sid ad de la igl esi a al sost ene r a los mis ion ero s. La igl esi a en Fil ipo s es el mejo r eje mpl o de esta cla se de ofr end a mis ion era (Fi l. 4.1 5-16) . Pab lo sab a que los tri unf os y las pro vis ion es par a sus esf uer zos mis ion ero s pro ven an de Dio s. El sup o que Dio s us a la igl esi a en Fil ipo s par a que exp and ier a su min ist eri o por med io de las ofr end as gen ero sas que le envi aba n. Est a man era de ofr end ar no es obli gaci n, sino una expr esi n de la preo cupa cin a fav or de la sal vaci n de las alm as per did as. La igl esi a de Fil ipo s nos da un bue n eje mpl o en el re a de las ofr end as mis ion era s. El des af o par a alca nza r a los per did os tod va est del ant e de nos otro s. Deb emo s apro vech ar las opo rtu nid ade s que se nos pres ent en de pro pag ar el eva nge lio de la gra cia de Dio s con los que no son sal vos.

La gr ac ia de da r en lo s es cr it os pa ul in os
Una bue na por ci n de nue str a cre enc ia y pr cti ca la obt ene mos de los esc rit os que flu yer on de la plu ma de Pab lo. Por lo tan to, un est udi o de la gra cia de dar y de ofre nda r mot iva do por la gra cia est ara inc omp let o si no hici ra mos un exa men de sus ens ea nza s sob re las ofre nda s.
El pro fesor de Pablo

Pab lo no dej una bio graf a de Jes s, sin emb ar go, nos ha dej ado muc ha inf orm aci n ace rca del Se or. En su dis cur so de des ped ida de los anc ian os o pre sb ter os de fes o, Pab lo cit una bie nav ent ura nza de Jes s que no apa rec e en nin gun a otr a fue nte . Pab lo es uno de los mej ore s mae str os de la

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grac ia de dar (2 Co. 8). De Jes s apre ndi la, disc ipli na de dar. Para l fue algo natu ral cita r a nues tro Seo r cuan do dijo :Ms bien aven tura do es dar que reci bir (Hch . 20.3 5). Con frec uenc ia se iden tifi can esta s pala bras de Jes s como "la bien aven tura nza olvi dada ". De otra mane ra Jes dijo : Es mejo r dar que reci bir. Ya hemo s exam inad o la ense anz a de Jes sobr e el tema de la grac ia de dar, pero Pabl o nos prov ee un, ente ndim ient o adic iona l. La pala bra "bie nave ntur ado" bend ecid o") ( es la mism a pala bra que Jes s empl e en el Serm n del Mont e (Mt. 5:3 -12). Los trad ucto res mode rnos pref iere n trad ucir el trm ino por "fel iz". Jes s ense a que el cami no haci a la feli cida d es ser un dado r ms bien que un reci bido r. Se nos recu erda la estr echa rela cin que hay entr e dar y grac ia. La feli cida d es una expe rien cia de grac ia y dar es el c anal para esta grac ia. Pabl o, auto r de una porc in cons ider able de1 Nuev o Test amen to, reci bi su info rmac in dire ctam ente de Jes . Esta clas e de ense anz a de prim era mano prov enie nte de Jes s no era rara para Pabl o (1 Co. 11.2 3; 15.3 ; G. 1.12 ). Del Seo r Jesu cris to hab a reci bido el evan geli o, info rmac in acer ca de la resu rrec cin , inst rucc in acer ca de ofre ndar y ense anz as sobr e otro s tema s. El mode lo de Pabl o Para dete rmin ar cmo dar, Pabl o sigu i el mode lo que le fue prov isto por Jes s. Porq ue ya conoci s la grac ia de nues tro Seo r Jesu cris to, que por amor a voso tros se hizo pobr e, sien do rico , para que vosot ros con su pobre za fuese is enriq uecid os (2 Co. 8.9).
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Las riqueza s de Jes Nos incl inam os a pens ar en dar en trm inos de cantid ad; de modo que nuestr a a t e c i n se dirige autom tica mente hacia el que es rico. Jess fue rico. El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrars e (Fil. 2.6). Toda s las riqu ezas de Dios le pert enec an a Jes s. Exac tame nte igua l a como Dios es el o due del gana do que past a en mil coli nas (Sal . 50.1 0) y de toda la plat a y el oro (Hag . 2.8) as Jes s tamb in lo es. El esta ba en posi cin de ser un dado r gene roso . La respues ta de Jess Los ricos con frecue ncia son los sm pobre s en ofren dar. A pesar de Su rique za, Jess fue gener oso. Por amor a vosotro s se hizo pobre (2 Co. 8.9). Jes s lo dio todo en la demo stra cin ms mara vill osa de g raci a jam s vist a. El puso a un lado Su riqu eza para nues tro bene fici o. Se defi ne la grac ia como Dios dnd onos lo que nece sita mos y no mere cemo s. No hay pers ona que hubi ese mere cido que Jes s dier a Su riqu eza haci ndo se de esa mane ra pobr e. No obst ante , Jess se fij en nues tra pobr eza y se dio cuen ta que Su riqu eza era lo que noso tros nece sit bamo s. El resulta do que hubo en Jess El resu ltad o de este don de grac ia que hubo en Jes s se iden tifi ca clar amen te. Para que vosotro s con su pobreza fueseis enrique cidos (2 Co. 8.9). Porq ue El se hizo pobr e, noso tros nos hici mos rico s. El lo dio todo para que noso tros pudi sem os tene rlo todo . Su gene rosi dad fue para nues tro bene fici o.

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Con est e ent end imi ent o de la gra cia de s Jes Pab lo ela bor un pat rn par a la man era de ofr end ar del cris tia no. La afi rma cin ace rca de la med ida o nor ma de dar de Je s, la hac emo s den tro del con tex to de dar una ofre nda . Pab lo est aba ex hor tan do a los cor int ios a que cum plie ran con su com pro mis o de dar , con el fin de ayu dar a los cri sti ano s de Jer usa ln que est aba n sufr ien do ham bre . El pri mer pla n que l des cri bi fue el de las , igl esi as de Mac edo nia , que die ron de su profunda pobreza (2 Co. 8.2). Inst a a los cor int ios a que siga n el eje mpl o de los mac edo nio s de abu nda r en riq uez as de gen ero sid ad. Sin emb arg o, a pes ar del com por tam ien to eje mpl ar de los mac edo nio s, Pab lo les dic e a los cor int ios que hay un eje mpl o aun sm gra nde en eso de ofre nda r y que ell os deb en imi tar. Esa nor ma o med ida es la que Je s dem ost r cua ndo dej el ciel o y tom la for ma de sier vo (Fil . 2.7 ) con el pro ps ito de dar .

Los principios de Pablo


Uno de los asp ect os de may or ayu da en los escr ito s de Pab lo es su apl ica ci n pr ctic a. Pab lo pres ent las ms gra nde s doc tri nas teo lg ica s jam s escr ita s. No obs tan te, pro vey tam bi n la gu a espe cfi ca para ayud ar a que esta s verd ades gic as teol lleg uen a ser una rea lid ad en nue stra s vida s. Pab lo nos ha dad o alg una s nor mas prc tic as par a ayu dar nos a pon er en pr ctic a la ens ea nza de la gra cia de ofre nda r. Los sig uie nte s cua tro pri ncip ios nos pue den ayu dar par a pro pon ern os ser bue nos dad ore s.

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El pri nci pio de la sie mbr a y la cos ech a Per o est o dig o: El que sie mbra esc asa ment e tam bi n seg ar esc asa men te; y el que sie mbr a gen ero sam ent e, gen ero sam ent e tam bi n seg ar (2 Co. 9.6 ).T odo s con oce mos la ley de la sie mbr a y la cos ech a, o sea , que la cos ech a sie mpr e est ar en pro por ci n dir ect a con la sie mbr a. Si la sie mbr a es abu nda nte , la cos ech a tam bi n lo ser . En la esf era de la may ord om a cri sti ana est e pri nci pio tam bi n se cum ple . En tr min os gen era les , en la vida sie mpr e esta mos sem bra ndo y tam bi n cos ech and o. Si que rem os sab er qu esp era r de Dio s ten emo s una man era fc il de hac er una pre dic cin : exa min ar nue str a man era de ofre nda r. Cua ndo Pab lo hab la de la siem bra , l se est refi rie ndo a la prcti ca de dar , de ofre nda r. El dad or tac ao pue de esp era r que rec ibir muy poc o. Per o el dad or gen ero so pue de con tar con que ten dr una abu nda nte rec omp ens a. Si un agr icu lto r qui ere rec oge r una cos ech a de cie n hec tr eas de ma z, ent onc es deb e sem brar cie n hec tr eas con gra nos de maz . El pri nci pio de la pro vis i n Dios nos ase gur a que no pod emo s dar dem asi ado . Pab lo nos rec uer da que la gra cia de Dio s ser abu nda nte , la cua l resu lta r en nue str o ofr end ar (2 Co. 9.8-9). Rec uer de, hem os def ini do la gra cia de dar com o dar que cor res pon de a la gra cia de Dio s. Dios nos da "tod o lo que nec esi tam os" con el fin de que sea mos ms pr spe ros par a que abu nde mos par a tod a bue na obr a. Dio s qui ere que

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com par tam os la gra cia que El dem ues tra dan do. Por con sig uie nte , El pro vee par a que dem os de gra cia . Com o cri sti ano s, no deb emo s cre er que no nos es pos ibl e dar . Si fal lam os en ser ofr end ado res , est o no es por que car ezc amo s de los rec urs os. s bie n, M se deb e a nue str a inc apa cid ad par a com pre nde r la gra cia de Dio s. El pro vee a fin de que nos otr os pod amo s ofr end ar.
E l p r i nc i p i o de l a p r os pe r i da d

Pab lo con tin a con la mis ma ide a de rec ibi r con el fin de dar , al pre sen tar nos el pri nci pio de 1a pro spe rid ad bas ado en la gen ero sid ad y cui dad o de Dio s (2 Co. 9. 10 - 11) . Ten emo s la seg uri dad de que Dio s mul tip lic ar nue str a sem ent era y aum ent ar los fru tos de nue str a jus tic ia. De nue vo obs erv amo s que est o no es con el fin de hac ern os mil lon ari os, sin o ms bie n par a que sea mos enr iqu eci dos en tod o par a tod a lib era lid ad. A la may or a de las per son as les gus tar a ser ric os en din ero y pos esi one s mat eri ale s. Por sup ues to, no hay nad a mal o en des ear la abu nda ncia , per o no deb emo s hac er de est o una obs esi n. Hay muc hos que en su af n de hac ers e ric os se con vie rte n en vic ios os del jue go de lot er a y de otr os jue gos de aza r, en los que inv ier ten can tid ade s de din ero en bus ca de un gol pe de sue rte . Est o, sin emb ar go, es una ilu si n que muc has vec es aca rre a gra ves con sec uen cia s. El fac tor sm imp ort ant e de la pro spe rid ad es cm o la use mos . Des eem os la pro spe rid ad par a ser gen ero sos con otr os. En la Pri mer a Igl esi a Bau tis ta de Man agu a, Nic ara gua , hub o una her man a con oci da y apr eci ada de tod os por su fid eli dad , con sag rac in , gen ero sid ad

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y may ord om a cri sti ana . Aun ant es de su con ver si n a Cri sto y hab ien do que dad o viu da y con hij os peq ue os, se con vir ti en una com erc ian te iti ner ant e. Cua ndo esc uch por pri mer a vez la pre dic aci n del eva nge lio , se sin ti con ven cid a por el Se or y ace pt a Cri sto com o su Sal vad or. Pro spe r en sus peq ue os neg oci os, cri a sus hij os en el eva nge lio y sie mpr e fue una con tri buy ent e gen ero sa en sus ofr end as. Ado pt com o su min ist eri o per son al hac er la obr a de eva nge liz aci n ent re las per son as inc onv ers as, vi sit ar a los her man os en el lec ho de enf erm os y ayu dar con su din ero en la ben efi cen cia a las fam ili as pob res de la igl esi a. Los pri nci pio s de la sie mbr a y la cos ech a y de la pro spe rid ad se cum pli ero n a cab ali dad en esa pre cio sa her man a y en sus hij os, qui enes tam bi n fue ron cri sti ano s fie les y act ivo s.
E l pr i nc i pi o de la ga na nc i a

La gra cia de ofr end ar pro duc e una gan anc ia de goz o par a el que da y de acc in de gra cia s par a tod os los que est n inv olu cra dos (2 Co. 9.1 2-13) . Cua ndo nos otr os com o col abo rad ore s de Dio s eje rce mos la gra cia de dar , el imp act o uni do es amp lio . En pri mer lug ar, las nec esi dad es del pue blo de Dio s son res uel tas . Se ha hec ho cor rec tam ent e la obs erv aci n de que si tod os los cri sti ano s ofr end ara n de con for mid ad con las ins tru cci one s de Dio s, la igl esi a ten dr a ms din ero que el que pud ier a gas tar . Tam bi n har am os un imp act o sig nif ica tiv o a fav or de la obr a mis ion era alr ede dor del mun do. Pab lo afi rma que Dio s se com pla cer de nue str a gra cia par a ofr end ar. Dio s rec ibe las muc has acc ion es de gra cia . Los que se ben efi cia n con nue str as ofr end as, le exp res ar n sus acc ion es de

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gra cia s a Dio s. El rec ibe las gra cia s y tam bi n los hom bre s glorifican a Dios por la obediencia . El imp act o de nue str as ofr end as de gra cia s se ext ien de has ta lle gar al mis mo cie lo. Hay otr a gan anc ia que se acr edi ta en la cue nta del dad or ale gre . E st a: por el hec ho de ofr end ar lib era lme nte , pro vee mos evi den cia de la sin cer ida d de nue str a fe. Est a gra cia de dar pro vee un tes tim oni o de nue str a rel aci n con Dio s. Est os cua tro pri nci pio s deb ier an mot iva rno s en el pri vil egi o de la gra cia de ofr end ar. Deb emo s apr end er que sl o rec ibi r no es el cam ino hac ia el goz o. El act o de dar y de ofr end ar es lo que pro duc e ben dic in . El car pin ter o no cue nta su xi to por el nm ero de her ram ien tas que gua rda en su tal ler , sin o por lo que hac e con las mis mas . El cri sti ano no cal cul a su pro spe rid ad por el tam ao de su cue nta ban car ia, sin o por el min ist eri o que se rea liz a con sus rec urs os.

Lo recomendad o para ofrendar


Nue str a lt ima con sid era ci n de la ens ea nza de Pab lo ace rca de la gra cia de ofr end ar tie ne que ver con el pro ced imi ent o que emp lea mos al ent reg ar nue str as ofr end as. Ofr end ar com o un act o de ado rac in par a el fin esp ec fic o del sos ten imi ent o eco nm ico de la obr a del Se or, no deb e ser alg o apu rad o ni sol ame nte emo cio nal u oca sio nal . Tie ne que hab er un sis tem a, un mt odo de dis cip lin a, ord en y ent end imi ent o. Vea mos alg unas de las car act er sti cas de ofr end ar que Pab lo se ala (2 Co. 9.7 ). Indi vidu alm ent e. La fra se cada uno ense a que la grac ia de dar es una cue sti n ind ivi dua l. Ces ar a de
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ser gra cia si se nos pid ies e dar una can tid ad esp ec fic a. El cri sti ano deb e hac er la det erm ina ci n con cer nie nte en cua nto a la can tid ad de su ofr end a. Sinc era men te. La cant ida d deb e ser co mo pr op us o en su co ra z n. Jam s deb emo s olvi dar que Dio s sie mpr e le da un nf asi s pri mor dia l al cor az n y no sl o a la expr esi n ext eri or. Por def ini ci n, la gra cia de ofr end ar deb e sur gir del cor az n. Si ell a es for zad a o gen era da por mot ivo s imp uro s, ento nce s no es una exp res in de grac ia. Ofr end ar de gra cia es una man era sin cer a de ofre nda r. La pal abr a "si nce ra" imp lic a pur eza . Se cue nta que ant igu ame nte en Ita lia , las fam ili as ric as gus tab an de ado rna r los sal one s de sus cas as co est atu as de mr mol. Algu nos esc ult ore s cua ndo se les agr iet aba el mr mol, par a tap ar las fal las las cub ra n con cer a bla nca y las ent reg aba n . Con as el tie mpo , sin emb arg o, cua ndo hc a muc ho cal or, la cer a se der ret a y dej aba al des cub ier to los def ecto s. De ah en ade lan te, las matr ona s que ord ena ban la esc ult ura de sus est atu as o ado rno s de rm ol, m ten an la pre cau cin de exi gir le al esc ulto r, dici nd ole : "H gan me est a est atu a, per o sin cera "; es dec ir, que no le pus ier a cer a. Al se l ori gin la pal abr a sin cer a , la cual, en su sig nif icac in ti ca qui ere dec ir: lo que es pur o, sin mez cla , nt egr o y aut nti co. Un don de gra cia no bus ca rec omp ens a o reco noc imi ent o. No se da par a com pra r inf lue nci a o posi ci n. El don de gra cia es una ref lex in pur a del cora zn . Con entu sia smo. Cuan do Pabl o dice que no debe mos dar con tri ste za o baj o com pul si n, es deci r, por la fuer za, nos est rec ord and o que deb emo s ser
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da do re s al eg re s. Da r co n tr is te za es co mo cu an do a lo s ni o s se le s ob li ga a co mp ar ti r su s ju gu et es co n ot ro s; es po si bl e qu e lo ha ga n, pe ro co n tr is te za . Es la ac ti tu d de : 'P re fi er o no , pe ro co mo me ob li ga n, so lo po r es o lo s vo y a co mp ar ti r". No of re nd em os de es ta ma ne ra . Si of re nd ar no s ca us a do lo r o pe na , en to nc es es me jo r no of re nd ar de l to do . Di os no qu ie re of re nd as de tr is te za ; El no ne ce si ta nu es tr o di ne ro . La pa la br a "c om pu ls i n" si gn if ic a da r po rq ue te ne mo s qu e o po rq ue es ne ce sa ri o. Ha y un a dif er enc ia ent re dar por que es nec esa rio y dar por que da r es un go zo . Dio s no no s ob li ga a se r da do re s, si no qu e no s in vi ta a pa rt ic ip ar en es ta gr ac ia . Di os pu ed e re al iz ar to da s la s co sa s qu e El qu ie re ha ce r en est e mu nd o, au n si n nu es tr as of re nd as . Si n em ba rgo, El no s pe rm it e pa rt ic ip ar po r me di o de la en tr ega de nu es tr as of re nd as . Di os sa be qu e la me jo r ma ne ra de co ns eg ui r que lo am em os es pe di rn os qu e ha ga mo s al go po r El y pa ra El . Cu an do no ha ya ne ce si da d de da r of re nd as , se r po rq ue el mu nd o ha br si do red im id o. Es te en te nd im ie nt o de la gr ac ia de da r de bie ra ha ce rn os da do re s al eg re s. Al eg re me nt e. Fi na lm en te , Pa bl o no s an im a a qu e of re nd em os al eg re me nt e. "D io s am a al da do r al eg re ." Es ta gr ac ia de da r de bi er a se r un a exp er ie nc ia de gr an re go ci jo . Of re nd ar es pl ac en te ro po rq ue es un a ex pe ri en ci a de gr ac ia . Na da es do lo ro so ac er ca de es ta gr ac ia . De ac ue rd o co n es ta s pa la br as de Pab lo , de bi r am os es pe ra r co n en tu si as mo la pr es en ta ci n de la s of re nd as . Es un ti em po de re go ci jo y de ce le br ac i n po rq ue te ne mo s el pr iv il eg io de

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par tic ipa r en la gra cia de dar . La opo rtu nid ad de tra baj ar con Dio s en la eva nge liz aci n del mun do es, cie rta men te, un mot ivo de ent usi asm o. Hay una ant igu a ley end a ace rca de una muj er que no dab a el mej or eje mpl o com o cri sti ana . Ell a tuv o un sue o en el que fue al cie lo y el ng el Gab rie l le dio la bie nve nid a y des pu s la con duj o en una exc urs in por las cal les de la ciu dad cel est ial . Pri mer o, el nge l la lle v a ver un bel ls imo pal aci o que per ten ec a a su ant eri or sir vie nta . Des pu s, el n gel le mos tr una man si n eno rme que era la hab ita ci n de su cho fer . Fin alm ent e, Gab rie l la lle v a una cas a mod est a y le dij o que esa cas a le per ten ec a a ell a. Des ilu sio nad a, la muj er le dij o: "P ero si yo viv a en un pal aci o en la tie rra !" Y el ng el Gabr iel le res pon di : "Lo sie nto . Est o fue lo mej or que pud imo s hac er con el mat eri al que ust ed nos ". env i Ofr end ar pue de ser que no inc rem ent e nue str a cue nta en el ban co en est a vid a per o s pro duc ir ben efi cio s ete rno s. A tra vs de nue str o din ero nos otr os ten emo s la opo rtu nid ad de alm ace nar tes oro s en el cie lo, que pod rem os dis fru tar por tod a la ete rni dad . Dio s no nec esi ta nue str os reg alo s, per o s nec esi tam os dar . Est ar sie mpr e l os en el fin al de la ln ea de rec ibi r de la graci a de Dio s, hac e que la per son a se vue lva ego st a. Por otr o lad o, al apr end er a dar , agr and amo s nue str a cap aci dad de rec ibi r y com par tim os las ben dic ion es de la gra cia . Est a nos pro vee la opo rtu nid ad de des arr oll ar las sm alt as cua lid ade s del car ct er cris tia no.
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Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1 . D los nomb res de un ot y su sobr ino, menc iona dos en Gne sis. 2. 3. 5. D la edad de Abra ham cuan do Dios lo llam . Par a qu serv a el tabe rnc ulo? Bie nav ent ura do el que pie nsa en el pob re; en el da mal o lo lib rar Jeh ov . D la cita bbli ca. Qu bien aven tura nza dijo Jes que es cita da por Pabl o? Qui n ofre nd todo lo que ten a? Cu ndo come nz la iglesi a? En el Nuev o Test amen to, cu l igle sia es el,, mejo r ejem plo de ofre nda misi oner a?

6. 7. 8. 9.

10. Qui n fue el prof esor de Pabl o en lo que conc iern e a la grac ia de ofre ndar ? 11. Cu les son los cuat ro prin cipi os de Pabl o que nos pued en ayud ar a ser buen os ofre ndad ores ? 12. En trm inos gene rale s, en la vida qu dos cosa s esta mos haci endo siem pre? 13. Seg n 2 Cori ntio s 9.7, cu les son algu nas de las cara cter sti cas de la ofre nda cris tian a? 14. Qu opor tuni dad nos prov ee la grac ia?
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Captul 6 o
Las pose sion es mate rial es:

~~~~~~~ ~~~~~~~ ~~ ~~~~~~~ ~~~~~~~ ~

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in luga r a duda s, la misi n supr ema de 1a igle sia de Jesu cris to es la evan geli zaci n del mund o. Cris to derr am Su sang re en la cruz del Calv ario para la rede nci n de todo s los homb res. Es lgi co ento nces que todo s los sere s huma nos, sin exce pci n algu na, teng an la opor tuni dad de escu char y cono cer esta s buen as nuev as de salv aci n, porq ue la fe es por el or, y el or, por la pala bra de Dios (Ro. 10.1 7). Esta impo rtan tsi ma misi n de la igle sia y de los disc pul os del Seo r Jes s, El la espe cifi c clar amente y se encu entr a en vari os pasa jes de la Bibl ia (M r. 16 .1 5; Mt . 28 .1 9-20 ; Lc . 24 . 47 -49 ; 20 .2 1 -23 ; Hc h. 1: 8b ). Tene mos la orde n de marc ha impa rtid a por el Seo r de la igle sia: Jesu cris to. Tamb in cont amos con la pres enci a y el pode r del Esp ritu Sant o. Sin El, todo esfu erzo que haga mos, por bien inte ncio nado que sea, no lleg ar muy lejo s ni tend r gara ntiz ado elx ito. Las gent es sin Cris to nos rode an por toda s part es. Ahor a, hay que entr ar en, acci n, pone rnos a trab ajar y obed ecer a nues tro Capi tn. Es aqu dond e entr amos en lo prc tico de la gran empr esa misi oner a. Las base s bli cas y b espi ritu ales de la visi n y la voca cin ya est n pues tas. Ahor a es cues tin de lanz arno s al agua , como se dice . Para llev ar adel ante la labo r de evan geli zaci n a nivel mund ial, se nece sita dine ro, much o dine ro, adem s de los misi oner os. De dnd e va a prov enir este dine ro? De las igle sias loca les, de los crey ente s indi vidu ales , de todo s los que, agra deci dos por su salv aci n por grac ia, tamb in de grac ia quie ren hace r su

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De b en a dm in is tr ar s e c oo p er at i v am ent e

cont rib uci n mon eta ria , ent reg ar sus ofr end as, con volu nta d, con int eli gen cia y con goz o. Esta gen ero sid ad al ofr end ar es una expr esi n de nuest ra may ord om a cris tia na. Est a may ord om a con sis te en una ent reg a com ple ta a Dio s y a Su cau sa, de tod o lo que som os, ten emo s y lo que pod amo s hac er. La vida cri sti ana es una con sag rac in com ple ta y per man ent e, no a med ias ni oca sio nal (Ro . 12. 1-2). Si la mis in de la eva nge liz aci n no es de uno solo , ni de una sol a igl esi a, sin o de tod os los que som os disc pu los de Jes ucr ist o y si las ofr end as par a el sost eni mie nto de la obr a pro vie nen no l os de un indi vid uo o de una fam ili a, sin o de tod os nos otr os, se ded uce , ent onc es que est os fon dos deb en adm ini str ars e coo per ati vam ent e. Tal es el pla n de Dio s. El pue blo eva ng lic o en gen era l est com pue sto de vari as den omi nac ion es rel igi osa s. Ent re sta s nos enc ont ram os los bau tis tas . Tod as las agr upa cio nes eva ng licas tie nen sus pro pia s Jun tas Misi one ras . Com o den omi nac i n cris tia na-eva ng lic a nos dist ing uim os por hac er tre s nf asis pro min ent es: la eva nge liz aci n del mun do, la ens ea nza de la doc tri na bl ica san a y el dis cip ula do cris tian o. Nues tro empe o es pred icar to do el co ns ej o
d e Di o s (H ch . 20 .2 7 ).

Coo per aci n es una nor ma cla ve en tod o lo que hac emo s. Sin pas ar por alt o la dig nid ad y la lib erta d indi vid ual es, rec ono cem os que tra baj ar en con jun to es mejo r par a la cau sa del eva nge lio . Con est e fin , la Con ven ci n Bau tis ta del Sur ha org ani zad o lo que se llam a el Pla n Coo per ati vo. El mis mo con sis te en que tod as las igl esi as loc ale s que for man la Con ven ci n, volu nta ria men te con tri buy en con sus ofr end as sist em tic as par a un fon do com n
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par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era en cas i tod os los pa ses del mun do. Est a tar ea inc luy e no sl o la pro cla mac in dir ect a del eva nge lio y el est abl eci mie nto de igl esi as loc ale s, sin o tam bin la fun dac in de hos pit ale s, cl nic as par a dif ere nte s enf erm eda des , col egi os y uni ver sid ade s, sem ina rio s e ins tit uto s bb lic os, cas as pub lic ado ras de bib lia s y lit era tur a cri sti ana en gen era l, lib rer as y muc has otr as man era s de pro cla mar a Cri sto com o nic o y el suf ici ent e Sal vad or. Y par a dir igi r y adm ini str ar est a mon ume nta l obr a cri sti ana , nue str a C o n v e c i n cue nta con dos jun tas : la de Mis ion es Dom st ica s y la de Mis ion es For ne as. Est a lt ima aus pic ia el tra baj o de cas i 5,0 00 mis ion ero s esp arc ido s por tod o el mun do. Dic has Jun tas , a su vez , n est org ani zad as par a la dis tri buc i n de las ml tip les y var iad as tar eas par a coo rdi nar tod o el tra baj o mis ion ero . Se lle va una con tab ili dad lim pia y min uci osa del uso de est os fon dos , de lo cua l se rin den inf orme s det all ado s a tod os los mie mbr os de la Con venc in. Una igle sia aisl ada y poco s indi vidu os solo s no pod ra n res pal dar est a col osa l obr a mis ion era . Las pos esi one s mat eri ale s y las ofr end as deb en adm ini str ars e coo per ati vam ent e. En la may or a de los pases don de hay obr a bau tis ta, tam bi n los cre yen tes han org ani zad o su pro pia Con ven ci n. Est a se esf uer za por la eva nge liz aci n de sus com pat rio tas , a fin de que el eva nge lio se pre diq ue has ta lt imo el rin cn del ter rit ori o nac ion al. Alg u nas con ven cio nes nac ion ale s, com o la del Bra sil por eje mpl o, ya han env iad o sus pro pio s mis ion ero s a otr os pa ses .
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F u n d a m e n t o b l i c o de la co op er ac i n La coo per aci n, par a el pro ps ito de inv ita r a otr os a que bus que n a Dio s, es un con cep to bli co, b arra iga do en el Ant igu o Tes tam ent o y que alc anz a su des arr oll o com ple to en el Nue vo Tes tam ent o. El unir se los cre yent es y las igl esi as par a sos ten er la obr a mis ion era a niv el mun dia l, es una emp res a de tal mag nit ud que recl ama nue str a con tri buc in en din ero , por med io de las ofre nda s, y tam bi n dem and a tie mpo y ene rg a. Coop era ci n en el Ant igu o Tes tam ent o La nac in de Isr ael fue sep ara da de ent re las otr as naci one s par a con sti tui rse en un rei no de sac erd ote s par a el mun do (Ex . 19. 6). Una imp lic aci n de est a asig nac in fue que Dios con voc en var ias oca sio nes a Isra el par a que lo rep res ent ara ant e el mun do. Las otr as naci one s, al obs erv ar a Isr ael , rec ono cer an la gra nde za y la bon dad de Dio s. Est e des af o req uer a la coo per aci n de tod a la nac in . La con qui sta de la tie rra Cua ndo los isr ael ita s con qui sta ron la tie rra pro meti da, fue un pro yect o que req uiri de la na ci n ent era. Las tri bus de Rub n, Gad la med ia tri bu de Man as s est uvi ero n con ten tas de per man ece r en la part e lej ana del Jor dn . Sin emb arg o, tod av a se esp era ba que tod os los varo nes en eda d de bat all a Pert ene cie nte s a est as tri bus se uni era n con sus herman os en la emp res a de la con qui sta (Jo s. 1.1 4-15a ).

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Se les pid i que pos pus ier an su pro pio est abl eci mie nto en la tie rra has ta que la n nac i ent era pud ier a hab ita r la tie rra que est aba por con qui sta r. En res pue sta al lla mam ien to a la coo per aci n, ell os man ife sta ron un esp ri tu vol unt ari o (Jo s. 1.1 6). Fie les a su pal abr a, tra baj aro n jun tos has ta que la mis in fue cum pli da. Una vez que la tie rra fue con qui sta da, que dar on lib res de su com pro mis o (Jo s. 22. 4). La coo per aci n jug un pap el muy , imp ort ant e en el xi to de est a mis in .

Conservacin del sacerdocio


Cua ndo la tie rr a fue con qui sta da y div idi da ent re las tri bus , la tri bu de Lev no rec ibi una por ci n de la her enc ia. Ell os man tuv ier on una rel aci n muy sin gul ar con la nac in . Los lev ita s ser va n com o sac erd ote s. En vis ta de que los lev ita s no pos ea n nin gun a tie rra , no con tab an con una fue nte de ing res os y no dis pon an , por con sig uie nte , de med ios de sos ten imi ent o. Dep end an tot alm ent e de los otr os par a que les pro vey era n par a sus nec esi dad es. La dep end enc ia de los lev ita s le dio al pue blo de Isr ael una opo rtu nid ad de most rar el pod er de la coo per aci n. Los lev ita s no se con vir tie ron en por dio ser os. Si no que tod a la nac in deb a uni r fue rza s par a pro vee r par a el sos ten imi ent o de los mis mos .

Y no desamparars al levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene parte ni heredad contigo (Dt. 14.27) Los lev ita s fue ron lib era dos de la nec esi dad
de ate nde r a la pro pie dad y gan ars e con su tra baj o la vid a. Tod a la nac in deb a cui dar de ell os, a fin de que cum pli era n con sus res pon sab ili dad es,

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De ben adm in is tr arse c ooper ativam ente

sac erd ota les . La coo per aci n por par te de la nac in per mit a a los sac erd ote s pro vee r fie lme nte el lid era zgo rel igi oso . Ant es, en nue str o est udi o del die zmo , obs erv amo s el fra cas o de los isr ael ita s en pro vee r el sos ten imi ent o par a los sac erd ote s. No lo s fal lar on en dev olv er el die zmo a Dio s, sin o que , al no hac erl o, tam bi n des cui dar on a los lev ita s. Est e fal lo con duj o a los lev ita s a que por nec esi dad obt uvi era n y tra baj ara n la tie rra (2 Cr. 11. 14) . Cua ndo el pue blo de Dio s dej a de coo per ar, el res ult ado es que el pla n de Dio s se afe cta . Cons trucc in del taber ncul o Mie ntr as cam ina ban err ant es com o nm ada s en med io del desi ert o del est e, Dio s lla m a Su pue blo par a que le edi fic ara un santu ario para m, y habit ar en medio de ellos (Ex. 25.8) . Aun en las mej ore s cir cun sta nci as, un pro yec to de est a nat ura lez a gen era la pre gun ta: "Q ui n va a dar el din ero y los mat eri ale s? . Est a era una pre gun ta per tin ent e par a aqu ell a gen te err ant e por el des ier to. Ape nas hab an sid o lib ert ado s de la esc lav itu d en Egi pto . En el des ier to, dep ed an tot alm ent e de las pro vis ion es y del lid era zgo de Dio s. Sin emb arg o, era n Su pue blo , de mod o que Dio s esp era ba de ell os que ofr end ara n. Esa gen te no era un pue blo que av iv en cas as cm oda s, que ten a aut om vil es y otr os apa rat os el ctr ico s de uti lid ad dom st ica . Era n nm ada s, que via jab an a tra vs de un des ier to can den te y sec o. Por cua ren ta ao s usa ron los mis mos zap ato s y las mis mas rop as mie ntr as cam ina ban por el des ier to. No ten an tie rra s de cul tiv o, neg oci os o sub sid ios del

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gob ier no. Sus ni cos ing res os con sis ta n de man y cod orn ice s. Sus ni cos rec urs os era n las cos as que tom aro n y con fis car on de los egi pci os. Al dir igi rlo s Moi ss en la ere cci n del tab ern cu lo, el asp ect o m s sob res ali ent e fue la man era com o el pue blo dio . A lo lar go de tod o el pro ces o lo ms imp ort ant e es el hec ho que die ron vol unt ari ame nte (Ex . 25: 2). Est a ofr end a no era un die zmo ; tam poc o un imp ues to req uer ido a tod o e1 pue blo . Era una ofr end a por enc ima d e los die zmo s y las ofr end as nor mal es. En el Ant igu o Tes tam ent o Dio s hab l a los ind ivi duo s ace rca de lo que deb an dar . Uno de los pas aje s ms aso mbr oso s de la Bib lia es aqu el que dic e lo que dio el pue blo par a la ere cci n del tab ern cu lo, los que hac an la obr a tuv ier on que adv ert irl e a Moi s que el pue blo hab a tra do en exc eso (Ex . 36. 3-7). A cad a pas tor le e n c a n t r a pod er ten er la opo rtu nid ad de par ars e fre nte a su con gre gac i n y dec irl es que dej en de ofr end ar, por que ya hay suf ici ent e. Est o es un ejem plo de lo que pue de pas ar cua ndo el pue blo de Dio s coo per a goz osa men te en hac er la obr a del Se or.
La con str ucc in del tem plo

Cua ndo Sal om n edi fic el tem plo de Jer usa ln par a el cul to a Dio s, reu ni 100 ,00 0 tal ent os de oro y un mil ln de tal ent os de pla ta par a la est ruc tur a y el mob ili ari o del tem plo . Los mej ore s cl cul os que se han hec ho nos dic en que tod o el gas to en que se inc urr i alc anz la can tid ad de sei s mil lon es de lib ras de oro y 58 mil lon es de pla ta. Est a fue una eno rme can tid ad de din ero . Tam bi n
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se requ iri del trab ajo de 200, 000 homb res para la cons truc cin . El mobi liar io y la orna ment aci n fuer on suma ment e elab orad os; tal vez fuer a la estr uctu ra ms asom bros a que jam s se hubi ere edif icad o. La raz n por la que el rey Salo mn tom la dete rmin aci n de edif icar seme jant e estr uctu ra fue debi do a la gran deza de Dios (2 Cr. 2.5) . Esta es una act itud que debi era cara cter izar toda s las cosa s que hace mos para Dios . Espe cial ment e cuan do se trat a de ofre ndar , lo ms gran de y lo mejo r de noso tros le pert enec e al que es ms gran de que todo s. Para cons trui r este magn fic o temp lo se requ iri la coop erac in de toda una naci n. La reco lecc in del dine ro, la acum ulac in de los mate rial es para la cons truc ci n y el trab ajo en s de cons truc cin requ irie ron la part icip aci n de dece nas de mile s de homb res. El temp lo de Salo mn fue una de las siet e mara vill as del mund o, y es un monu ment o al pode r que tien e la coop erac in entr e el pueb lo de Dios .
Co op er ac i n en el Nu ev o Te st am en to

El trab ajo misi oner o en coop erac i n encu entr a su ms rica expr esi n en la doct rina y prc tica del Nuev o Test amen to. La igle sia debi era tene r una idea clar a de la impo rtan cia de la coop erac in, por raz n de su natu rale za mism a. La igle sia en Cori nto no fue slo el trab ajo de Pabl o ni slo de Apol o. Ms bien , fue el resu ltad o de la coop erac in y la part icip aci n de ello s entr e s con la ayuda de Dios (1 Co. 3.6 -9). Al trab ajar todo s junt os y en armo na es que la igle sia del Seo r pued e exis tir y expa nd irse .

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La igl esi a tam bi n fun cio na com o una uni dad , com o lo hac en las muc has par tes del cue rpo , tod as en coo per aci n con jun ta. Com o igl esi a som os el cue rpo de Cri sto en tra baj o con jun to y arm oni oso (1 Co. 12. 12 -14, 27) . Lo que la igl esi a log re hac er, es lo que los ind ivi duo s rea l iza n tra baj and o en con jun to, com o mie mbr os del mis mo cue rpo . Hoy hay una ten den cia , que con sis te en que los ind ivi duo s afi rme n su ind epe nde nci a de los otr os cri sti ano s y aun de las con gre gac ion es loc ale s, par a dec lar ar su suf ici enc ia pro pia . La coo per aci n es ese nci al par a viv ir cri sti ana men te y par a el fun cio nam ien to exi tos o de la i g les i a. Est a ver dad se ilu str a con el con cep to de los don es esp iri tua les . Per o a cad a uno le es dad a la mani fes tac in del Esp rit u par a pro vec ho (1 Co. 12. 7). Pab lo arg ume nta apa sio nad ame nte a fav or de la nec esi dad de coo per aci n den tro de la igl esi a (1 Co. 12 -14) . Cad a mie mbr o es imp ort ant e, por que cad a uno tie ne un don sin gul ar. Cua ndo un mie mbr o pad ece , tod o el cue rpo suf re (1 Co. 12. 26) . Par a que la igl esi a alc anc e su m xim a pos ibi lid ad, la coo per aci n en la uti liz aci n de los don es esp iri tua les es una nec esi dad . Est a ide a de tra baj ar jun tos , con fre cue nci a fue dem ost rad a por la pr cti ca de los pri mer os cri sti ano s. La igl esi a en Jud ea est uvo fre cue nte men te nec esi tad a de la ayu da de los otr os cri sti ano s que se hal lab an esp arc ido s por el mun do. Tal vez el cas o sm tem pra no de una con gre gac i n loc al que res pon de a las nec esi dad es de otr a con gre gac in , tuv o lug ar en Ant ioq ua cua ndo la igl esi a env i don ati vos par a los her man os en Jud ea (Hc h. 11. 27 -30) . Una de las pri mer as ref ere nci as a los esf uer zos mis ion ero s coo per ati vos la enc ont ram os en la rel aci n
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entr e Pab lo, el mis ion ero pro fun dam ent e agr ade cid o, y la igl esi a en Fil ipo s q u e sup o cui dar de l (Fi l. 4.1 5-16) . La igl esi a en Fil ipo s tra baj aba en coo per aci n con el ap sto l Pab lo en la exp ans in del eva nge lio . Fue un esf uer zo coo per ati vo. Pab lo ser va com o el misi onero y la igl esi a pro ve a el sos ten imi ent o eco nm ico . Ell os no sl o le env iar on ayu da fina ncie ra cuan do Pabl o part i de Fili pos, sino que le env iar on ayu da u n a y o t r a v e z mie ntr as est uvo en Tes al nic a. El Nue vo Tes tam ent o nos pre sen ta a los cre yent es de Jer usa ln suf rie ndo los efe cto s del ham bre . En sus via jes misi one ros , Pab lo no lo s pre dic el eva nge lio , sin o que tam bi n reu ni una ofre nda par a min ist rar las nec esi dad e fsi cas de com ida par a los san tos en Jeru sal n e ind ic la man era de hac erl o (1 Cr. 16. 1-3). Pab lo ani m a las igl esi as cri sti ana s a que trab aja ran jun tas par a res olv er las nec esi dad es de los cris tia nos en otr as igl esi as. Dur ant e las pri mer as po cas de la igl esi a, tal coo per aci n era ese ncia l par a sobr evi vir . Los cris tia nos que exp eri men tar on la pers ecu ci n fs ica se que dar on con muy esc aso s recu rso s mat eria les . Deb ido a esa sit uaci n, se vier on en la nec esi dad de dep end er uno s de otr os. A pes ar de que no sufr imo s per sec uci n fs ica , no asu mam os que pod emo s ope rar ind epe ndi ent eme nt los uno s de los otr os. La igl esi a deb e con tin uar coo per and o si es que ha de sob revi vir. Hay una estr ech a cor rel aci n ent re la coo per aci n ent re las igle sias y el entu sias mo con la misi n de prop agar el eva nge lio .

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Fu nd ac i n hi st r ic a de la co op er ac i n El fin al de la era del Nue vo Tes tam ent o no fue la term ina ci n de los esfu erz os mis ion ero s coo per ati vos . La coo per aci n ent re los cris tia nos y las igl esi as ha sido una her ram ien ta mis ion era efi caz a lo lar go de la hist ori a de la igl esi a y esp eci alm ent e entr e los bau tis tas del sur . En 179 1, un pas tor ing ls , zap ate ro de ofi cio , se lame nt del hec ho de que una qui nta part e de la pob laci n mun dia l era mah ome tan a, y sm de la mit ad de la pob lac in tot al del mun do era n ade pto s de otr as reli gio nes pag ana s. Gui lle rmo Car ey que as se lla mab a ese mis ion ero cri sti ano , ofr eci un pro gra ma sen cill o com pue sto de tre s acti vid ade s: ora r, pla nea r y pag ar. Al ao sig uie nte , pre dic un ser mn que bas en Isa as 54. 2-3 y pla nte la tesi s de: "Es per ad gra nde s cos as de Dio s y empr end ed gra nde s cos as par a Dio s". En res pue sta a est e serm n y a ins tan cia s de la res pon sab ili dad mis ion era , se tom una res olu cin que est abl ec a la for mac in de una Soc ied ad Misi one ra Bau tis ta. Un peq ue o gru po de mini str os col ect tre ce lib ras este rli nas, dos che lin es y sei s cen tav os, de sus pro pio s bols ill os y est abl eci ero n el pri mer dep si to de fon dos misi one ros de la soc ied ad rec ien tem ent e org ani zad a. Los pre dic ado res via jar on por tod a Ing lat err a par a mov er los cor azo nes de los cre yent es y sol ici tar fon dos par a envi ar mis ion ero s a tier ras ext ran jer as. En un tie mpo cort o, soc ied ade s misi one ras dom st ica s, esc uel as bli cas dom ini cal es, la pub lic aci n de la Bib lia , nue vas esc uel as, com o as tam bi n mis ion es for ne as reci bie ron la ate nci n de los bau tis tas. El mov imi ent o mis ion ero lle g tam bi n a los
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Est ado s Uni dos y enc ont r apo yo ent usi ast a ent re los bau tis tas de las col oni as. Se est abl eci ero n num ero sas soci eda des mis ion eras par a la pro pag aci n del eva nge lio . Est as sir vie ron com o org ani zac ion es ind epe ndi ent es que se dir ig an a las igl esi as y a los cri sti ano s par a que die ran su apo rte par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era . As , una vez ms los cri sti ano s des cub rie ron que cua ndo se tra baj a en con jun to, se mul tip lic an los rec urs os dis pon ibl es par a la pro pag aci n del eva nge lio . En 184 5 se org ani z la Con ven ci n Bau tis ta del Sur en los Est ado s Uni dos . Su pro ps ito era i4a tra er, com bin ar y dir igi r las ene rg as de la den omi nac in par a la pro pag aci n del eva nge lio ". El pro ces o de org ani zar , pro vee r y sos ten er con fon dos la obr a mis ion era fue tod a una luc ha en oca sio nes . Uno de los may ore s obs tc ulo s fue la nec esi dad de des arr oll ar un mt odo de fin anz as exi tos o. Se lle v och ent a y sei s ao s per o, fin alm ent e se dis e el Pla n Coo per ati vo. Los bau tis tas del sur ori gin alm ent e int ent aro n hac er la obr a de mis ion es a tra vs de soc ied ade s mis ion era s. Una soc ied ad es una org ani zac in de ind ivi duo s que aus pic ian y sos tie nen una cau sa esp ef ica . Fun cio na com o una ent ida d ind epe ndi ent e. Cua ndo los ind ivi duo s hac en con tri buc ion es a la soc ied ad, se les con sid era mie mbr os. Al cre cer la Con ven ci n, el nm ero y las nec esi dad es de las soc ied ade s tam bi n cre cie ron . A las igl esi as se les sol ici tab a con tin uam ent e apo yo fin anc ier o y, al mis mo tie mpo , ell as te an muy poc o con tro l sob re el tra baj o de est as org ani zac ion es. Dur ant e los pri mer os ao s de la Con ven ci n, sur gie ron var ias opo rtu nid ade s que ale nta ron el con cep to de coo per ar jun tos par a una met a
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esp ec fic a. Uno de los esf uer zos ms exi tos os fue "La Cam pa a de los Set ent a y Cin co Mil lon es" que , com enz en 191 9. Deb ido a los cos tos cre cie nte s de ope rac in y de deu das , los bau tis tas del sur exp eri men tab an pro ble mas fin anc ier os. Las igl esi as se sen ta n abr uma das por las con tin uas sol icitu des din e ro. La cam pa a era un pro gra ma de pro mes as a cin co ao s. A los mie mbr os de las igl esi as se les pid i que fir mar an tar jet as de pro mes a de ofr end as, y que des pu s pag ara n las pro mes as ent re los os a 191 9 a 192 4. La met a de 75 mil lon es de dl are s era exo rbi tan te. Las pro mes as exc edi ero n aun la s m alt as exp ect ati vas , lle gan do a un tot al de 92 mil lon es de dl are s. Sin emb arg o, los pro ble mas eco nm ico s y las con tro ver sia s den omi nac ion ale s man tuv ier on baj a la ent rad a de las ofr end as pro met ida s, las cua les alc anz aro n un poc o men os de los 59 mil lon es. El xi to de la cam pa a ens e a los bau tis tas del sur el pod er de la coo per aci n. Baj o est as cir cun sta nci as, en los pla nes de Dio s lle g el mom ent o, cua ndo a niv el con ven cio nal se dio un pas o y se tom un acu erd o de gra n sig nif ica do. La Con ven ci n Bau tis ta del Sur , que se reu ni en la ciu dad de Mem phi s, Ten nes see , en 192 5, ado pt un inf orm e que rec ome nda ba el est abl eci mie nto de lo que se con oce com o el "Pl an Coo per ati vo" . No tod as las igl esi as ado pta ron el pla n, per o los pri mer os ao s del nue vo pla n fue ron ale nta dor es. En 192 6, las igl esi as die ron un pro med io del 10. 86 por cie nto de los ing res os de sus ofr end as a est e nue vo esf uer zo coo per ati vo. fue As com o los bau tis tas del sur est uvi ero n enc ami nad os en el pla n de des arr oll ar el ms exi tos o mt odo de fon dos mis ion ero s que jam s se hub ier a dis ea do.
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El Pla n Coo per ati vo es un can al fin anc ier o de coo per aci n ent re las igl esi as, que hac e pos ibl e el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era , edu cac ion al y de ben evo len cia alr ede dor del mun do. Es un to do m que le per mit e a las igl esi as jun tar sus rec urs os par a hac er un may or imp act o sob re las nece sid ade s mis ion era s. "La tar ea del Pla n Coo per ati vo es tom ar las ofr end as del pue blo bau tis ta y dis tri bui rla s apr opi ada men te, a fin de ase gur ar el sos ten imi ent o de una var ied ad de min ist eri os que ct an sob re mil lon es de vid as dia ria men te en el nom bre de Cri sto . Es una tar ea mun dia l aso mbr osa asi gna da a est os dl are s con por ten tos os res ult ado s obt eni dos ." Des de el tie mpo cua ndo se for m el Pla n Coo per ati vo, cie nto s de mil lon es de dl are s se han can ali zad o hac ia la obr a de las mis ion es. Est e Pla n Coo per ati vo ha dem ost rad o ser el mt odo ms efi caz de hac er la obr a mis ion era , des de el pri mer sig lo de la era cri sti ana . C o n s i d e r a c i o n e s pr c ti ca s de la co op er ac i n Los bau tis tas del sur han sid o ben dec ido s por Dio s deb ido , en par te, a nue str o nf asi s en el cum pli mie nto de la Gra n Com isi n (Mt . 28. 18 -20) . Hem os ens ea do a nue str a gen te y hem os esp era do que den los die zmo s y las ofr end as a Dio s par a fin anc iar la dob le tar ea de la eva nge liz aci n y las mis ion es. Un ing ls dij o que Dio s hon ra y ben dic e a las den omi nac ione s eva ng lic as que obe dec en ser iam ent e Su man dat o de hac er la obr a mis ion era . Hem os hec ho dos nf asi s imp ort ant es: sob re las mis ion es y sob re la may ord om a. Som os una

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org ani zac in cri sti ana eva ng lic a fue rte y ser ia, trad ici ona l y con sci ent e de la eva nge liz aci n y las misi one s. Por med io de las ofr end as al Pla n Coo per ati vo, los Bau tis tas del Sur hem os pod ido fun dar hos pit ale s, cole gio s, uni ver sid ade s, sem ina rio s, edi fic ar tem plo s, esta ble cer igle sia s, cas as pub lica dor as, lib rer as y env iar mil es de mis ion ero s a ms de 120 pa ses del mun do. Rec ono cer tod a est a lab or coo per ati va pro duc e gra n sat isf acc i n y reg oci jo al sab er que mil es y mile s de per son as se han sal vado , sus vida s han cam bia do, el nom bre de nue str o Se or Jes ucri sto se ha pro cla mad o, cre do y ado rad o por tod a la red ond ez del pla net a tier ra. As pue s, a tra vs de nue str as con trib uci one s gen ero sas , com o fie les may ord omo s del Se or, est amo s res pal dan do y emp uja ndo la obr a de may or urg enc ia y uti lid ad que hay en el mun do, la obr a en la cua l Dio s est viv ame nte emp ea do, com o es la obr a de la pre dic aci n del eva nge lio de Jes ucr ist o. Est a obr a se lle va a cab o por el mini ste rio de pas tor es, de mis ion ero s y de tod os los cre yent es que tom an en seri o su res pon sab ili dad de ser los tes tig os del or Se ant e tod os los hom bre s. S, som os soc ios con Dios . Qu pri vil egi o tan gra nde ! Qu ben dic in tan apr eci ada ! Ore mos al Se or de la his tor ia y de la igl esi a, pid in dol e que nos ayu de a ser fiel es dis cp ulo s. Ore mos que nun ca se nos ecl ips e la visi n de un mun do que est env uel to en las tini ebl as y que nec esi ta ref ugi ars e en la ni ca esp era nza de sal vaci n que hay , nue str o Se or y Sal vado r Cri sto Je s.
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Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e
1. Sin luga r a duda s, cu l es la misi n supr ema de la igl esi a de Jes ucr isto ? 2. Cu le s son tre s ref ere nci as en el Nue vo Tes tam ent o don de Cri sto nos esp eci fic a nue str a mis in en el mun do com o cris tia nos ? 3. Cu le s son los tres nf asi s pro min ent es que nos otr os los cre yen tes bau tis tas hac emo s? a. b. c. 4. Cu l es la nor ma cla ve en tod o lo que hac emo s? 5. C mo se lla ma el sis tem a de los bau tis tas del sur par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era ? 6. La s con venc ion es de q u pa ses de Am ric a Lat ina han ini cia do obr a misi one ra fue ra de sus fro nte ras ? 7. Cua ndo de ofr end ar se tra ta, po r qu lo ms gra nde y lo mej or le per ten ece a Dio s? 9. Cu l ide a fue dem ost rad a por la pr cti ca de la igle sia pri mit iva ? 9. En qu la igl esi a en Fil ipo s est aba tra baj and o en coo per aci n con el ap sto l Pab lo?

10. Par a qu ani m Pab lo a las igl esi as cris tia nas a que tra baj ara n jun tas ? 11. Cu l fue el lem a misi one ro de Gui lle rmo Car ey? 12.. En qu ao se organ iz la Conv enci n Baut ista del Sur y con qu pro ps ito ?

Conclusin
La lti ma sema na de la vida de Jes s fue apre sura da e inte nsa. Un repa so de Sus acti vida des y ense anza s dura nte esa sema na reve lan lo que El cons ider ser una prio rida d. Es inte resa nte obse rvar que dura nte esos das fina les, vari as de sus expe rien cias tuvi eron que ver con dine ro. En la sema na, desp us de Su entr ada triu nfal en Jeru sal n, Jes s conf ront a los camb iado res de mone da en los atri os exte rior es del temp lo (Mr. 11. 15-17). Ms tard e, resp ondi endo a una preg unta que le hici eron los fari seos y los hero dian os, Jes s trat el asun to de paga r los impu esto s (Mr. 12.1 3-17). A pesa r de todo el bull icio entr e las visi tas que lleg aron para las fest ivid ades reli gios as en Jeru sal n, el cons tant e host igam ient o de los diri gent es reli gios os, la conf usi n de Sus disc pul os y el pens amie nto que la muer te rond aba muy de cerc a, Jes s ha ll el tiem po para hace r una visi ta fina l al temp lo. Al entr ar en el luga r de ador aci n, Jes s se
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col oc cer ca del arc a de las ofr end as y obs erv la man era en que la gen te ofr end aba y elo gi la ofr end a de la viu da (Mr . 12. 41-44) . Je s, al ver a la gen te, hiz o una dec lar aci n ace rca de las ofr end as. En Sus pal abr as, des cub rim os ver dad es imp ort ant es ace rca de nue str os pro pio s hb ito s al ofr end ar.

Of re nd am os e n pr es en ci a de Cr is to
El re a hab a est ado rep let a con los via jer os de tod a la nac in y los que hab an lle gad o par a obs erv ar la pas cua . Muc hos se abr ier on pas o par a lle gar al lug ar don de se col oca ban las ofr end as a Dio s. Jes s se hab a col oca do del ibe rad ame nte en un sit i o des de don de pod a mir ar "c mo el pue blo dep osi tab a din ero en el arc a". Est and o Jes s sen tad o del ant e del arc a de la ofr end a, (v. 41) . Jes s obs erv aba a la gen te que ech aba sus ofr end as. No hay nad a mal o en pon er nue str a ofr end a den tro de un peq ue o sob re y ent reg rs elo a la sec ret ari a de la Esc uel a Dom ini cal . Sin emb arg o, cua ndo ofr end amo s de est a man era , nos per dem os d una opo rtu nid ad de ado rar . Es p osi ble que el tie mpo de las ofr end as dur ant e el cul to de ado rac i n sea el ele men to ms vis ibl e de nue str a ado rac in . Ado rar sig nif ica dar le a Dio s lo que es dig no, ofr end ar gen ero sam ent e dec lar a que El es dig no. Ofr end ar ref lej a nue str a exp eri enc ia de la pre sen cia de Cri sto . Si tra tam os de jus tif ica rno s y nos con ven cem os de que no pod emo s dar o que no pod emo s dar muc ho, ind ica rem os que hem os olv ida do que El nos est obs erv and o. Por eso deb emo s dar abu nda nte y ale gre men te, sab ien do que El est sen tad o a un lad o del arc a de las ofr end as.
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Of re nd am os co ns ci en te s de l ju ic io de Cr is to Cris to pus o un val or sob re la ofr end a. Los ric os ech aba n muc ho. Los far ise os ten an una pr ctic a de son ar la tro mpe ta cua ndo ech aba n una ofr end a (Mt . 6.2 ). Alg uno s sug ier en que la ide a de son ar la tro mpe ta

Conclusin
vino de la pr cti ca de ech ar mon eda s en el arc a del tem plo. Est a era un rec ept cu lo de bro nce con la for ma de una tro mpe ta. Los far ise os al dej ar cae r sus muc has mon eda s en el arc a an hab des arr oll ado la hab ili dad de hac er que las mon eda s rod ara n e hic ier an un son ido ruid oso , res ona nte com o de una tro mpeta. La viu da pob re vin o y pus o dos mon eda s peq ue as. Ell a no lo hiz o con ost ent aci n ni esp era ndo reci bir glo ria por ell o. Sin emb arg o, fue des pu s de est a mod est a ofr end a que s Jes les lla m la ate nci n a Sus disc pu los . Ent onc es com par ti Su opi ni n acer ca de lo que aca bab a de ver . Sie mpr e que sab emo s que se nos juz ga por lo que hac emo s, nos emp ea mos por hac er lo mej or posi ble . Dam os lo mejo r cua ndo sab emo s que otr os eval uar n nue str o tra baj o. Nue str a ofre nda refl eja que esta mos con sci ent es del jui cio de Cri sto . Si cre ys emo s que El esta ra fel iz con cua lqu ier cos a que le ofre ci sem os, ent onc es lo ms pro bab le ser a que no nos pro pus is emo s dar lo mej or. Con muc ha fre cue nci a, los cris tia nos opi nan que mie ntr as la igl esi a la est pas and o bie n y pag and o sus cue nta s Jes s se com pla ce. Per o no es .a s La his tor ia de la viud a pob re nos rec uer da que Jes s emi te Sus jui cio s seg n
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nor mas dif ere nte s.

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Ofre ndar afir ma los valo res de Cris to


Par a muc hos , el din ero es la med ida de los valo res . El din ero es la evi den cia de pro duc tiv ida d, astu cia y vali dez . Al din ero se le con sid era com o la pru eba de la ben dic in de Dio s, A men udo , se nos valo ra de acu erd o con nue str o din ero . Los ric os ech aba n muc ho y el mun do dec a: Qu adm ira ble !" En el rei no de los cie los ser emo s juz gad os en rel aci n con el din ero , per o, eso de s acu erd o con otr os prin cip ios . El mundo pregunta: "Cunto posee una persona?" Jes s pre gun ta: "C mo usa lo que pos ee? El mun do pie nsa ace rca de con seg uir din ero. Jes s pie nsa ace rca de dar din ero . El mun do pre gun ta: "C un to es dad o?" Jes s pre gun ta: "C mo fue dad o?" El mun do se fija en el din ero y en la can tid ad. Jes s se fij a en la pers ona y en el mot ivo . La viud a ech una peq ue a can tid ad de din ero ; sin emb arg o, Je s dijo que hab a ech ado ms que tod os los dem s jun tos . Nue str a ofr end a ref leja nue str a est ima cin de los val ore s de Cri sto o de los valo res del mun do. Cm o empl eam os nue str o din ero es el cua dro s m cla ro y ms al pun to de nue str as pri ori dad es. La viu da pob re no dej nad a par a s; lo dio tod o. Su ofr end a mer eci la apr oba ci n de Jes s, por que ell a dio co n sac rif ici o pers ona l. Fue la mis ma act itu d ref lej ada en la dd iva de Jes s qui en con Su pob rez a nos enr iqu eci (2 Co. 8.9 ).

Ofre ndar es conf iar en el poder de Cris to


Esta his tor ia exp one dos niv ele s de con fia nza . El nive l inf eri or de con fia nza , que lo pos een los que
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ofr end an per o sl o de lo que les sob ra. Cua ndo dam os de acu erd o con est e pat r n, est amo s lim ita ndo la nec esi dad que ten emo s de Dio s en nue str as vid as. Deb emo s est ar dis pue sto s a con fia r en el pod er y en la hab ili dad de Dio s par a res olv er nue str as nec esi dad es. El otr o niv el es el pre sen tad o por la viu da que dio tod o lo que ten a par a viv ir (v. 44) . Pod a hab er dad o una mon eda y gua rda do la otr a. En su con dic in eco nm ica , aun est o hab ra sid o par a ell a; un gra n sac rif ici o. Sin emb arg o, rev el un muy alt o niv el de con fia nza al dep osi tar amb as mon eda s en el arc a del tes oro . Par a pra cti car est a man era de ofr end ar, apa rte mos nue str os ojo s de nos otr os mis mos y de nue str as nec esi dad es y mir emo s a s. Jes Est o sig nif ica que tom amo s en ser io a Dio s, pue s nos pro met e pro vee r par a nue str as nec esi dad es. Los ric os que ra n hac er son ar la tro mpe ta y dec ir: "M ire n lo que he dad o a Dio s!" Pen sab an que Dio s se sen tir a agr ada do por que aho ra h b a muc ho din ero en el tem plo . Dio s no nec esi ta de nue str o din ero . Dio s sie mpr e pro vee r par a Su igl esi a, aun si los ric os dec ide n ret ene r sus ofr end as. Som os ten tad os a cre er que la ofr end a de la viu da pob re no ten a val or alg uno . Con esa ofr end a no se rea liz ar a muc ho en el mun do. Sin emb arg o, ell a est aba con ven cid a que Dio s mul tip lic ar a lo que ell a dio . Con pro fun da gra tit ud, pas al fre nte del arc a de las ofr end as y pus o a sus l l dos mon edi tas . Lo que le dem os a Dio s, en la can tid ad que sea , El pue de mul tip lic arl o y usa rlo de man era mar avi llo sa. Res umi end o y en con clu si n, com o cri sti ano s sin cer os nue str o emp eo con sta nte deb e est ar en el ide al de ser bue nos may ord omo s de Dio s. Par a ser lo
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y par a que nue stra ofre nda le agr ade a Dio s y sea de ben dici n a muc hos , hay tre s pri nci pio s que deb en moti var nos : amo r, fe y vol unt ad. Pab lo dic e: To da s vu es tr as co sa s sea n he ch as co n am or (1 Co . 16 .1 4) . El amo r, com o fue rza del esp ri tu, sie mpr e nos imp uls ar a hac er cos as bue nas . El otr o pri nci pio es el de la fe. Una vid a cri sti ana goz osa , ti l y venc edo ra es la que dep end e del Se or y Sus pro mes as. La fe nos mov er a ser bue nos dad ore s. Al ofr end arle a Dio s y a Su cau sa no calc ule mos . Con fie mos en que el Se or, com o lo ha pro met ido , pro vee r par a nue str as nec esi dade s. Ofre nde mos con ale gra y fe par a el Se or (2 Co. 9.7 8). El ter cer prin cip io es volu nta d. Est a, sin emb arg o, es aun ms imp ort ant e en nue stro deb er y pri vile gio de ofre nda r. Deb emo s que rer dar . Sie mpr e nos gust a ms reci bir que dar y en much os caso s, est bie n que as sea. Per o nue str as ofre nda s no deb emo s dar las a reg aa die nte s, com o emp uja dos o por com pro mis o. Si tal es nue str a act itu d, ofr end ar ser una car ga, alg o que nos va a dol er. Ofr end ar en el esp rit u de est os tre s prin cip ios har nue stra vida Ms fel iz y est are mos con sci ent es de que som os par tic ipa nte s en la gra n cau sa de Dio s.

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CHURCH STUDY COURSE ENROLLMENT/CREDIT REQUEST


FORM -726 (Res. 1.88) Is this the ftrst course taken sines 19839
Sedst Sealy Num6ar

MAIL T H I S

CHURCH STUDY COURSE AW ARD S BAPTIST SUNDAY SCHOOL BOARD

OFFIC E

127 NINTH AVENUE, NORTH NASHVILLE, TENNESSEE 37234 ___________________________________________ YES If yes, or not Stse complete alt of Section 1. NO M no, complete only b old boxes in Section 1. ( _______________SECTION 3 - COURSE CREDIT

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Pastor. Tsardls,. a Ot ., Chu.M L. er

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