Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Čudotvorac
Sadržaj:
• "Dobro djelo koje ucinimo Hrista radi dovodi nam blagodat Bozju u srce"
NAPOMENE:
• "Dobro delo koje ucinimo Hrista radi dovodi nam blagodat Bozju u srce"
Uvod
Jednom – pise u svojim zabeleskama Motovilov - uskoro posle mog isceljenja,
pocetkom zime 1831. godine stajao sam u "Sarovskoj pustinji" u crkvi Zivopisnog istocnika
na svom uobicajenom mestu. Tu mi pridje jedna od sestara manastira i zapita me:
"Jesi li ti onaj covek koga je nedavno iscelio otac Serafim?"
Odgovorio sam da sam to ja.
"Onda idi kod Bacuske" rece ona, "naredio je da te pozovem. On je u svojoj keliji i
rekao je da ce te tamo cekati."
Oni koji su bar jedanput bili u "Sarovskoj pustinji" za zivota velikog Starca i koji su
makar samo culi za njega, mogu razumeti kolika je radost ispunila moju dusu zbog tog
neocekivanog poziva. Recima se ne moze opisati radost koju sam osetio u srcu, i odmah
sam pohitao Starcu.
Celoga dana nisam ni jeo ni pio ali, bio sam odjednom nekako sit. Istinu govorim,
mada ce se moje reci mozda uciniti preteranim onima koji nisu licno iskusili sta znaci
sitost i opojnost kojom se covek ispunjava u takvim trenucima. Uveravam vas svojom
hriscanskom pravoslavnom svescu da je sve ovo samo slab opis onoga sto sam stvarno
tada osecao...
No, kako da opisem ono sto je moja dusa osetila sledeceg dana!?
... Bio je cetvrtak. Dan tmuran. Zemlja je bila prekrivena visokim snegom koji je i dalje
padao gustim pahuljicama. O. Serafim je otpoceo razgovor sa mnom na jednom proplanku
blizu njegove "pustinje", na uzvisici blizu obale recice Sarovke. Mene je bio posadio na
panj od stabla koji tek bese posekao, a on je seo preko puta mene.
"Gospod mi je rekao," rece Starac, "da ste vi u detinjstvu silno zeleli da saznate sta je
cilj naseg hriscanskog zivota. Cesto ste se o tome raspitivali kod duhovnika."
"Moram reci" – nastavlja Motovilov – "da je mene jos od dvanaeste godine zaista ta
misao zaokupljala i da sam se zbog toga obracao mnogim poznatim duhovnim licima, ali
njihovi odgovori me nisu u potpunosti zadovoljavali."
"No, niko vam"– produzi o. Serafim – "nije o tome rekao nista odredjeno. Govorili su
vam: idi u crkvu, moli se Bogu, ispunjavaj zapovesti Bozje, cini dobra dela – eto, to ti je cilj
hriscanskog zivota. Ali vas taj odgovor nije mogao da zadovolji. Neki su vam cak zamerali
sto ste toliko ljubopitljivi pa su vam govorili: ne ispituj ono sto je vise od tebe. Ali nije
trebalo da vam tako govore. I evo, ja, ubogi Serafim, pokusacu da vam sada objasnim u
cemu je taj cilj."
Dobro delo koje ucinimo Hrista radi
dovodi nam blagodat Bozju u srce – uvodi carstvo Bozje u nas,
jos ovde na zemlji, obilno ispunjava coveka blagodacu Duha Svetoga
Stvarno, molitva, post, nocna bdenja kao i svi drugi hriscanski podvizi, dobri su kao
takvi; ali cilj naseg hriscanskog zivota nije da ispunjavamo samo to, jer su to samo
sredstva.
ISTINSKI CILj NASEG HRISCANSKOG ZIVOTA SASTOJI SE U ZADOBIJANjU
SVETOGA DUHA BOZJEG. A post, i bdenje, i molitva i svako delo ucinjeno Hrista radi
jesu samo sredstva za zadobijanje Svetoga Duha Bozjeg. Morate znati da dobro delo samo
ucinjeno radi Hrista donosi plodove Duha Svetoga. Medjutim, dobra dela koja ne ucinimo
iz ljubavi prema Hristu nece nam doneti nagradu u buducem zivotu, niti ce nam doneti
blagodat Bozju u ovom zivotu.
Zbog toga je Gospod Hristos i rekao: "Koji sa mnom ne sabira rasipa" (Luka 11,23).
No ipak, dobro delo i kada nije ucinjeno Hrista radi, ostaje dobro delo i ima svoju vrednost
pred Bogom. Sveto Pismo veli: "Svaki narod koji se boji Boga i cini pravdu, mio je
Njemu" (D.ap. 10,35).
I kao sto iz svestene povesti vidimo, takav covek koji "cini pravdu" toliko je ugodan
Bogu da je npr. Korniliju, kapetanu iz Kesarije, koji se bojao Boga i cinio pravdu, andjeo
Gospodnji javio: "Molitve tvoje i milistinje tvoje izidjose pred Boga; i sada posalji u
Jopu i dozovi Simona prozvanoga Petra...; on ce ti kazati reci kojima ces se spasiti ti i
sav dom tvoj" (D.ap. 10,5-6).
Eto, tako Gospod upotrebljava razna bozanska sredstva da bi pomogao svakom
coveku da se za svoja dobra dela ne lisi nagrade u buducem zivotu. Potrebno je samo imati
pravu veru u Gospoda naseg Isusa Hrista, Sina Bozjeg Koji je dosao u svet da gresnike
spase, i potrudi se da zadobijemo blagodat Duha Svetoga Koji uvodi Carstvo Bozje u srca
nasa i Koji nam otvara put u blazenstvo buducega zivota.
Prema tome, dobro delo koje ucinimo Hrista radi veliko je pred Bogom i dovodi nam
blagodat Bozju u srce. Dobro delo ucinjeno ne radi Hrista, ipak je ugodno Bogu ali ne
uvodi Carstvo Bozje u nas. Stoga Gospod na razne nacine pomaze coveku da od obicnog
dobra cini spasonosna i stvarno hriscanska dobra dela.
Iskoristi li covek, slicno Korniliju tu Bozju naklonost i poveruje li u Sina Njegovog, to
ce mu se i obicna dobra dela primiti kao da su ucinjena Hrista radi i zbog vere u njega. U
protivnom, covek nema prava da se zali sto je njegovo delo propalo. Ovo poslednje nikada
ne biva kada kada se dobro cini iz ljubavi prema Hristu. Dobro delo ucinjeno radi Njega,
ne samo sto nam donosi venac pravde u budecem zivotu, nego jos ovde na zemlji obilno
ispunjava coveka blagodacu Duha Svetoga, jer "Bog Duha ne daje na meru" (Jovan, 3,34).
Istinski cilj naseg hriscanskog zivota sastoji se, dakle, u zadobijanju Duha Bozjeg, dok
su molitva, bdenje, post, milostinja i ostala dobra ucinjena Hrista radi, samo sredstva za
zadobijanje Duha Bozjeg.
"Pa kako se zadobija Duh Sveti?" – upitah ja o. Serafima. "Ne razumem sasvim
dobro."
"Zadobiti znaci steci," rece mi on. "Cilj zemaljskog zivota za obicnog coveka je da
zaradi novac, ili da stekne ugled, odlikovanja i nagrade. Sveti Duh je takodje kapital, i to
veciti kapital i jedino blago koje nikada ne nestaje. Taj kapital zadobija se manje ili vise na
isti nacin kao i materijalni kapital ili kao pocasti i odlikovanja."
Bog Rec, Gospod Bogocovek Isus Hristos uporedio je nas zemaljski zivot sa trgom, a
nasu aktivnost u svetu nazvao kupovinom. Naime, savetovao je: ''idite trgovcima i
kupujte sebi'' (vidi Mat. 25,9).
Receno je jos: "Pazite na vreme, jer su dani lukavi" (Ef. 5,16), tj. kratak je vas zivot na
zemlji, zato ne gubite vreme uzalud, nego sticite nebeska blaga kroz zemaljsku robu.
Zemaljska roba to su dobra dela ucinjena Hrista radi koji nam donese blagodat Svetog
Duha.
" U nama deluju tri volje... prva, Bozja volja, svesavrsena i svespasonosna:
druga, nasa sopstvena covecanskavolja, koja je ako ne gresna, a ono i ne
spasonosna i najzad, treca, demonska, potpuno zla i smrtonosna"
Svako dobro delo ucinjeno iz ljubavi prema Hristu donosi blagodat Svetoga Duha, no
molitvom se to najlakse postize, jer je molitva orudje kojim uvek raspolazemo. Moze se
dogoditi da biste hteli da idete u crkvu ali da crkva nije blizu, ili da je sluzba svrsena. Ili
imate zelju da udelite siromahu, no ili njega nema ili nemate sta dati. Ili zelite da budete
neporocni ali za to nemate snage, ili zbog vase prirode ili zbog spletki zli duhova kojima se
vi ne mozete usprotiviti po ljudskoj nemoci. Imate zelju i bilo koje drugo dobro delo da
ucinite radi Hrista, no ili nemate snage, ili nemate prilike za to. Sve to, medjutim, ne vazi
kada je u pitanju molitva. Za molitvu uvek ima mogucnosti. Ona je dostupna i bogatom i
siromasnom, i znamenitom i prostom, i silnom i slabom, i zdravom i bolesnom i
pravednom i gresnom.
Snaga molitve je ogromna i vise nego sve drugo daje Duha Bozjeg. A moliti se nije
tesko. Blago nama ako nas Gospod Bog zatekne na molitvenom bdenju, ispunjene
darovima Duha Svetog Njegovog! Tada se mozemo smelo nadati da cemo biti uzeti na
oblacima u susret Gospodu na vazduhu, Koji dolazi sa slavom i silom velikom da sudi
zivima i mrtvima i koji ce dati svakome prema delima njegovim (v. I Sol. 4,17).
Eto, vi smatrate za veliku srecu sto mozete da razgovarate sa mnom – ubogim
Serafimom, jer verujete da ni on nije lisen blagodati Gospodnje. A sta da kazem tek o
radosti susreta naseg sa Samim Gospodom, nepresusnim Izvorom svakog dobra i
zemaljskog i nebeskog! A kroz molitvu mi se, eto, udostojavamo da razgovaramo licno s
Njim, Sveblagim i Zivotvornim Bogom i Spasiteljem nasim.
No, moliti se treba samo do onog trenutka dok Bog Duh Sveti ne sidje na nas u
Njemu znanoj meri Svoje nebeske blagodati. A kad On blagoizvoli da nas poseti, tada trba
prestati s molitvom.
Jer, zasto mu i dalje govoriti: “Dodji i useli se u nas i ocisti nas od svake necistote, i
spasi, Blagi, duse nase“ (molitva “Caruju nebesnij“), kad On vec dodje k nama koji ga
ocekujemo i sa smirenoscu i ljubavlju prizivamo Ime Njegovo, zeljni da ga sretnemo
unutra, u odajama nasih dusa, zednih i gladnih Njegovog dolaska. Ja cu vam to objasniti
na primeru. Recimo, vi mene pozovete u goste i ja, po vasem pozivu, dodjem k vama i
hocu da razgovaram sa vama. Medjutim, vi nastavljate da me pozivate: molim vas, izvolite
k meni. Ja bih, nazalost, morao pomisliti: sta je to s njim? Da li je s njim sve u redu? Ja sam
mu dosao, a on me i dalje poziva!
Zato je i receno: “Ocistite sebe i priznajte da sam ja Bog pa cu se uzvisiti nad
narodima, uzvisicu se nad zemljom“. Tj. : Javljam se i javljacu se svakom ko u mene veruje
i poziva me i razgovaracu s njim kao sto sam nekad razgovarao s Adamom u raju,
Avramom, i s Jakovom i s drugim slugama mojim, Mojsijem, Jovom i njima slicnima.
Mnogi tumace da se to ociscenje sebe, to “ispraznjenje“ odnosi samo na svetske poslove, tj.
da se pri molitvenom razgovoru s Bogom treba osloboditi i “isprazniti“ od svetskih
poslova. No, ja cu vam po Bogu reci da je potrebno ne samo da se za vreme molitve
ispraznimo od zivotnih briga, nego je ponekad potrebno da se ispraznimo cak i od same
molitve.
Naime, kad zbog svemocne sile nase vere i molitve, Gospod Bog Duh Sveti izvoli da
nas poseti i da dodje k nama u punoci Svoje neiskazane blagosti treba prestati sa
molitvom. Nemirna je dusa i u nemiru se nalazi cak i kad se moli. Kad dodje Duh Sveti
trba biti u potpunoj tisini, cutati i slusati pazljivo reci vecnoga zivota koje On tada zeli da
nam saopsti. Treba jos biti u potpunoj trezvenosti duse i tela, u neporocnoj cistoti tela, kao
sto je bilo zapovedjeno Izrailjcima na brdu Horivu kad su cekali da im se javi Gospod na
Sinaju. Bog je oganj koji spaljuje svaku necistotu, pa se ne moze stupiti u opstenje s Njim
necistog tela i duse.
"A kako je," upitah ja, "s ostalim dobrim delima, ucinjenim Hrista radi, u pogledu
zadobijanja blagodati Svetoga Duha? Govorili ste mi do sada samo o molitvi."
"Zadobijajte blagodat Duha Svetoga i svim drugim dobrim delima i ucinjenim Hrista
radi. Trgujte njima duhovno, trgujte onima od njih koje nam donose najveci duhovni
dobitak. Sabirajte kapital blagodatnog obilja Bozje blagosti, slazite ga u vecnu Bozju
riznicu gde se prima nematerijalni interes i to ne po cetiri, ili po pet, ili po sest na sto, nego
po stotinu na jedan duhovni zalog i cak nebrojeno puta vise od toga. Na primer, donosi li
vam vise blagodati Bozje bdenje i molitva – vi se onda molite i bdite; donosi li vam post
mnogo Duha Bozjeg – vi postite; donosi li vam vise blagodati milostinja – vi delite
milostinju. U tom smislu sami razmisljajte o svakom dobrom delu koje cinite iz ljubavi
prema Hristu."
Evo, ispricacu vam nesto o sebi. Ja sam se rodio u porodici trgovaca iz Kurska. Dok
jos nisam bio dosao u manastir mi smo se bavili trgovinom i trgovali robom koja nam je
najvise prihoda donosila. Tako postupajte i vi. Kao sto u trgovini nije vestina u tome da se
samo trguje, nego u tome da se sto vise zaradi, tako vam je i u hriscanskom zivotu. Nije
stvar u tome da se covek samo moli ili cini koje bilo drugo delo.
Jer, iako Apostol veli: “Molite se Bogu bez prestanka“, on ipak, kao sto znate, na
drugom mestu kaze da vise voli da u crkvi kazemo pet reci od srca, nego li hiljadu reci
jezikom (v. Kor. 14,19).
A i Gospod govori: “Nece svaki koji govori : Gospode! Gospode! uci u Carstvo
nebesko, nego ko cini volju Oca Moga koji je na nebesima“ (Mat. 7,21), tj. onaj koji
izvrsuje delo Bozje sa strahopostovanjem, jer je proklet svako ko nemarno vrsi delo Bozje.
A delo Bozje je ovo: "da verujete u Boga i u Onoga Koga je on poslao – Isusa Hrista"
(Jovan 17,3). Ako se pravilno razmisli o zapovestima Hristovim i apostolskim, jasno je da
se nas hriscanski zivot sastoji ne u broju nasih dobrih dela, koja su samo sredstva za
dostizanje cilja hriscanskog zivota, nego u dobijanju iz tih dobrih dela sto vece koristi, u
sto vecem zadobijanju preobilnih darova Duha Svetoga.
Trazite, molite i ne odustajte
Ja bih, eto, zeleo da i vi zadobijete Duha Svetoga, da zadobijete taj preobilni izvor
blagodati Bozje, kao i da uvek razmisljate o sebi ovako: da li se nalazim u Duhu Bozjem ili
ne? Pa ako se nadjete u Duhu Bozjem, to neka je blagosloven Bog! Onda se nema radi cega
tugovati, makar ovog casa na strasni Sud Hristov izasli.
Jer u cemu vas zatekne u onome cete i biti. Ako, pak, niste u Duhu Bozjem, onda se
potrudite da saznate zbog cega vas je ostavio Gospod Bog Duh Sveti, pa Ga ponovo trazite
i molite i ne odustajte od toga sve dok Ga ne nadjete i dok Gospod Bog Duh Sveti ponovo
ne bude sa vama blagodacu Svojom.
A na neprijatelje nase, na zle duhove koji nas udaljuju od Njega, na njih treba
napadati dok im se i prah ne raseje, kao sto je rekao i prorok David: „Teram neprijatelje
svoje i stizem ih, i ne vracam se dok ih ne istrebim. Obaram ih, i ne mogu da ustanu,
padaju pod noge moje“ (Ps. 18, 36-37).
"Tako vam je to, dragi moj. Trgujte, dakle, duhovnim dobrima. Razdajte blagodatne
darove Duha Svetoga onima koji ga nemaju, kao sto upaljena sveca moze, ne umanjujuci
svoj plamen, paliti druge svece da bi i na drugim mestima svetlilo.
Pa kad je tako u materijalnom svetu i s plamenom svece, koliko je to tek vise s
blagodatnim ognjem Svetoga Duha Bozjeg!? Zemaljsko bogatstvo smanjuje se
razdavanjem. Bogatstvo nebesko blagodati Bozje, sto se vise razdaje, to se vise umnozava
u onome ko ga razdaje."
Zbog toga je Gospod i rekao zeni Samarjanki: “Koji pije od vode koju cu mu ja dati
bice u svemu izvor vode koja tece u zivot vecni“ (Jov. 4,13).
Savremeni covek se zavarava nekakvom svojom nazovi prosvecenoscu,
a u stvari je zapao u duboku tamu neznanja
"Oce, rekoh ja, vi, eto, neprestano govorite o zadobijanju, blagodati Svetoga Duha kao
o cilju hriscanskog zivota, no kako ja mogu osetiti blagodat Bozju? Dobra dela su vidljiva,
a zar se Duh Sveti moze videti? Kako mogu znati da li je On sa mnom ili nije?"
"U danasnje vreme, odgovori Starac, zbog nase bezmalo sveopste hladnoce prema
svetoj veri u Gospoda Isusa Hrista, zbog nase nepaznje na dejstva Njegovog Bozanskog
Promisla u nasem zivotu i zbog naseg zaborava da opstimo s Njim, mi smo dosli dotle da
smo se, moze se reci, gotovo sasvim udaljili od istinskog hriscanskog zivota.
Nama sada izgledaju neshvatljive reci Svetoga pisma gde Duh Bozji govori kroz usta
Mojseja: “I Adam i Eva zacuse glas Gospoda Boga, Koji idjase po vrtu“ (I Mojs. 3,8), ili
pak, reci sv. apostola Pavla: “Hteli smo u Ahaju ali Duh Bozji podje s nama, i onda
podjosmo u Makedoniju i Duh Bozji podje s nama“ (vidi D. ap. 18,12 i 16,9-10). Nejasna
su nam i sva ona mnogobrojna mesta u Svetom pismu gde se govori o Bozjem javljanju
ljudima.
Neki danas govore: "Ta mesta su nerazumljiva. Otkud su ljudi mogli videti Boga?"
Medjutim, nema tu niceg neobicnog. Savremeni covek to ne razume zato sto se udaljio od
prostote prvobitnog duhovnog znanja. Zavarava se nekakvom svojom nazovi
prosvecenoscu, a u stvari zapao je u duboku tamu neznanja.
Postalo mu je neshvatljivo Bozje javljanje u svetu sto je nekada ljudima bilo toliko
jasno i prirodno da su o tome medjusobno razgovarali. Na primer, mnogostradalni Jov je
odgovorio svojim prijateljima koji su ga osudjivali misleci da on huli na Boga: “Kako bi to
moglo biti kad ja osecam dah Svedrzitelja u nozdrvama mojim“ (Jov 27, 3).
To jest, kako bih ja mogao huliti na Boga kad Duh Sveti prebiva sa mnom? Kad bih ja
hulio na Njega, Duh Sveti bi odstupio od mene, a ja, gle, i dah Njegov osecam na
nozdrvama svojim. U istom smislu govori se i za Avrama i za Jakova da su videli Gospoda
i besedili s Njim.
Mojsej je video Boga, a video Ga je i sav narod koji je bio sa Njim kad je s tablicama
Zakona, koje se udostojio primiti od Boga, silazio sa gore Sinaja. Stub od oblaka i ognja
koji je sluzio kao putokaz narodu Bozjem u pustinji nije nista do vidljivi znak blagodati
Duha Svetoga.
Nisu ljudi videli Boga i blagodat Njegovog Duha Svetoga u snu, ili u masti, ili u
bunilu, nego istinito i na javi. Mi smo danas toliko nemarni prema svome spasenju da vise
nismo u stanju da razumemo reci Svetoga pisma onako kako bi trebalo. A to je sve zbog
toga sto ne trazimo blagodat Bozju, niti joj zbog nase gordosti uma dopustamo da se useli
u nase duse. Zato i nemamo istinske prosvecenosti od Gospoda, koja se salje u srca ljudi
koji traze Boga i koji su gladni i zedni Njegove pravde.
Uzmimo, na primer, ono mesto u Svetom pismu gde stoji: “A stvori Gospod Bog
coveka od praha zemaljskog, i dunu u njega duh zivotni; i posta covek dusa ziva“ (I
Mojs. 2,7).
Mnogi ovo tumace kao da do tog trenutka nije bilo u Adamu duse i duha covecjeg, no
da je bilo toboz samo telo, stvoreno od praha zemaljskog. Sv. apostol Pavle jasno kaze: “Da
budu savrseni vas duh, dusa i telo za dolazak Gospoda naseg Isusa Hrista“ (vidi I Sol
5,23). Sva ova tri dela naseg bica, stvorena su od praha zemaljskog. Adam, dakle, nije
stvoren kao mrtvo, nego kao zivo bice, slicno ostalim zivim stvorenjima na zemlji kojima je
Bog dao dusu zivu. Ali evo u cemu je sila i slava covekova.
Gospod Bog je posle udahnuo u Adama dah zivota, to jest blagodat Gospoda Boga
Duha Svetoga, Koji od Oca ishodi i u Sinu pociva i radi Sina se u svet salje. Adam je visi od
svih stvorenja Bozjih, kruna Bozjeg stvaranja na zemlji, zato sto ima u sebi Svesveti Duh
Bozji. Tek kada je Gospod udahnuo u Adam dah zivotni, on posta dusa ziva, to jest,
savrseno podoban Bogu i kao On besmrtan u vekove vekova. Citava priroda bila je
pokorna Adamu kao ljubimcu Bozjem i kao gospodaru i caru tvari. I sve zivo umiljavalo se
njemu kao najsavrsenijem stvorenju Bozjem na zemlji.
Onaj dah zivotni koji je Tvorac vaseljene i Svedrzitelj Bog udahnuo u Adama ispunio
je Adama tolikom mudroscu da nikada nije bilo, niti ce biti mudrijeg coveka na zemlji.
Kad mu je Gospod zapovedio da nadene ime tvarima, Adam je svakoj tvari dao takvo ime
koje upravo odgovara njenim svojstvima. Tim istim dahom zivota Adam je cuo Gospoda
kako hodi po raju, razumevao besedu svetih andjela, kao i jezik svih zveri, ptica i ostalih
zivotinja. Sada je sve to sakriveno od nas, palih i gresnih. Medjutim, Adamu je sve to bilo
jasno.
Tu istu mudrost Gospod Bog je darovao i Evi i stvorio je, ne od praha zemaljskog,
nego od tela Adamovog u Edemu sladosti, u raju kojeg je On posadio na istoku. A da bi
njih dvoje mogli zauvek zadrzati u sebe ta besmrtna blagodatna i savrsena svojstva onog
daha zivota, Bog je podigao u sred raja drvo Zivota u cijim se plodovima cuvala sustina i
punoca darova Bozanskog daha. Da Adam i Eva nisu zgresili, to bi i oni i sve njihovo
potomstvo mogli, jeduci plodove s Drveta Zivota, vecno odrzavati u sebi zivotvornu silu
Bozje blagodeti, besmrtnu mladost, vecnu punocu tela, duse i duha, besmrtnost i
neprolazno blazenstvo. Ali, kad su oni prevremeno i protivno zapovesti Bozjoj okusili
plod sa Drveta poznanja dobra i zla, i sebe izlozili nevoljama koje su bile posledica
prestupanja zapovesti Bozje tada su se lisili tog neocenjivog dara blagodati Duha Bozjeg,
tako da do samog dolaska u svet Bogocoveka, Gospoda naseg Isusa Hrista, Duh Bozji ne
bese u svetu, jer Isus jos ne bese proslavljen (Jovan, 7,39).
Pa ipak, to ne znaci da u svetu uopste nije bilo Duha Bozjeg. Njegovo prisustvo samo
nije vise bilo onako potpuno kao sto je bilo u Adamu, ili posle u nama pravoslavnim
hriscanima. Duh Bozji se, ipak, projavljivao tokom citavog Starog zaveta i vidljivi znaci
Njegovog prisustva bili su poznati ljudskom rodu.
Tako na primer, Adamu a zajedno s njim i Evi, posle njihovog pada, bile su otkrivene
mnoge tajne koje su se odnosile na buduce spasenje covecanstva. Cak je i Kain razumeo
blagodatni glas Bozji koji ga je ukorevao za njegov greh. I Noje je besedio s Bogom. Avram
vide Boga i dan Njegov i zaradova se. Blagodat Svetoga Duha dejstvovala je jasno i u svim
starozavetnim prorocima i svetiteljima izrailjskim. Zbog toga je kod Jevreja bila osnovna
prorocka skola gde se ucilo kako se raspoznaju Bozji znaci i andjelska javljanja od obicnih
javljanja, koja se desavaju u prirodi neblagodatnog zemaljskog zivota.
Sv. Simeon Bogoprimac, bogoroditelji Joakim i Ana i drugi bezbrojni ugodnici Bozji
dozivljavali su mnoga i raznorazna Bozanska javljanja, culi glasove i primali otkrivenja,
koja su se potvrdjivali ocevidnim cudesnim dogadjajima. Duh Boziji dejstvovao je vidljivo,
premda ne onako silno kao u izabranom narodu i medju neznaboscima koji nisu poznavali
istinitog Boga. On je i medju njima nalazio izabranike svoje.
To su bili oni koji su, lutajuci u tami neznanja Boga, trazili istinu, te su zbog tog
bogougodnog trazenja istine postali ucesnici Bozanskog zivota, jer je receno: kad
neznabosci nemajuci Zakona sami od sebe cine sto je Bogu ugodno, oni dokazuju da je
Zakon Bozji napisan u srcima njihovim (vidi Rim. 2,14-15). Istinu Gospod toliko ljubi da
Sam, Duhom Svetim, govori o njoj: ,,Istina ce niknuti iz zemlje i pravda ce s neba
priniknuti“ (Ps. 85,11).
Tako, dakle, i u jevrejskom narodu, izabranom i bogougodnom, i medju
neznaboscima, koji nisu poznavali Boga, sacuvala se svest o Bogu i jasno saznanje o tome
kako Gospod Bog Duh Sveti dejstvuje u coveku i po kojim spoljasnjim i unutrasnjim
znacima mogucno razlikovati dejstvo Duha Svetoga od demonske obmane. Tako je to bilo
sve od pada Adamovog do dolaska u svet Gospoda naseg Isusa Hrista.
Bez ovog opitnog pojimanja dejsta Duha Svetog, ljudi ne bi mogli poznati u Hristu
Sina Covecijeg i Spasitelja Koga je Bog bio obecao Adamu i Evi. Tako je Duhom Svetim sv.
Simeon Bogoprimac poznao Hrista Spasitelja u Jerusalimskom hramu i sv. prorocica Ana,
prosvecena tim istim duhom, poznala je u Bogomladencu obecanog Mesiju, istinitog
Hrista, Boga i Coveka, koji je dosao da spase Adama i sav njegov rod.
Nasa nesreca je u tome sto napredujuci u uzrastu,
ne napredujemo u blagodati i razumu Bozjem
Kad je Gospod nas Isus Hristos izvrsio delo naseg spasenja, tada je On, po Svom
vaskrsenju, dunuo u sv. apostole i obnovio u njima dah zivota koji je Adam izgubio i
darovao im adamovsku blagodat Svesvetog Duha Bozjeg. Ali, to nije sve.
Gle, On im je jos obecao da ce im poslati Duha Svetog, utesitelja Koji ce i njih i sve
sledbenike Njegove nauciti svakoj istini i Koji ce im napomenuti sve sto im je On govorio
dok je jos bio u svetu. Ovim je Gospod Hristos obecao ucenicima Svojim “blagodat za
blagodacu“ (Jovan 1,16).
I zaista, u dan Pedesetnice Bog je na velicanstven nacin poslao Duha Svetog koji je u
hujanju vetra i u vidu ognjenih jezika sisao na Presvetu Bogorodicu i svete apostole. Duh
Sveti uselio se u njih i ispunio ih silom i onim cudesnim ognjem Bozanske blagodati koja je
obradovala njihova srca i koja i danas ispunjava radoscu srca svih udeonicara tog
Bozanskog Duha. Ta ista blagodat Svetoga Duha daje se svima nama, Hristovim vernima,
u tajni sv. krstenja i tajanstveno se zapecacuje u nama miropomazanjem, kako je to
ukazano sv. Crkvom, vekovnom cuvarkom blagodati Bozje.
Vrseci sv. tajnu miropomazanja svestenik govori: “Pecat dara Duha Svetoga“. Na sta
mi ljudi stavljamo svoje pecate? Stavljamo ih tamo gde cuvamo neku svoju dragocenost.
Sta na svetu moze biti dragocenije od darova Duha Svetoga koje primamo u sv. tajni
krstenja!? Blagodat koju na krstenju dobijamo toliko je velika, tako neophodna i tako
zivotvorna za coveka da je Bog ne oduzima cak ni od coveka jeretika sve do same njegove
smrti, to jest, do roka oznacenog odozgo po Promislu Bozjem radi dozivotne probe coveka
na zemlji.
U tom, Bogom darovanom razmaku vremena, uz pomoc sile blagodati koja mu je
darovana odozgo, dato je coveku da pokaze za sta je sposoban i sta je u stanju uciniti. Kad
posle krstenja ne bismo gresili ostali bismo zauvek sveti i neporocni ugodnici Bozji i bili
bismo sacuvani od svake necistote tela i duha. Nasa nesreca je u tome sto napredujuci u
uzrastu ne napredujemo u blagodati i razumu Bozjem, kao sto je u tome napredovao
Gospod nas Isus Hristos, nego naprotiv kvarimo se, malo po malo lisavamo sebe blagodati
Svesvetog Duha Bozjeg i postajemo manje ili vise gresni ljudi.
Ali kad neko pokrenut premudroscu Bozjom koja iste nase spasenje, resi da se iz
ljubavi prema Bogu potrudi za svoje spasenje, tada taj, poslusan glasu premudrosti Bozje,
pocne da se kaje za svoje grehe. Kaje se i cini dobra dela suprotna gresima koje je pocinio, i
kroz dobra dela, ucinjena Hrista radi, opet zadobija Duha Svetoga Koji unutra, u njemu,
ustrojava ponovo carstvo Bozje. Ne govori uzalud Rec Bozja: "Carstvo je nebesko unutra,
u nama" (Luka 17,21) i oni koji se trude i navaljuju ulaze u njega (Mat. 11,12). Ulaze u
njega oni koji se kaju i trude da se poprave, bez obzira na njihovu gresnost koja ih udaljava
od Boga.
Ti pokajani gresnici pred licem Bozjim postaju belji od snega, jer su ocisceni
blagodacu Njegovom. “Dodjite, veli Gospod. Ako gresi vasi budu kao skerlet, postacete
beli kao sneg“ (Isaija 1,18).
Njih je tajnovidac sv. Jovan Bogoslov video obucene u haljine bele i s palmovim
granama, tim znamenjem pobede u rukama, kako pevaju Bogu divnu pesmu: Aliluja
(Otkr. 7,9 : 19,1). Za njih je andjeo rekao: ,,Ovo su koji dodjose od nevolje velike, i oprase
haljine svoje i ubelise haljine svoje u krvi jagnjetovoj“ (Otkr. 7,14). Oprase ih
stradanjem i ubelise ih pricescem precistim i zivotvornim Tajnama Tela i Krvi Jagnjeta,
neporocnog i precistog Hrista, zaklanog po njegovoj volji za spasenje sveta, jagnjeta “koje
se neprekidno prinosi na zrtvu i deli (vernicima) i nikada ne nestaje“ (Molitva na sv.
Liturgiji).
Dajuci nam Svoje Telo i Krv, Gospod nam u zamenu za izgubljeni plod s Drveta
Zivota daje Sebe, najdrazi dar koji prevazilazi svaki um. Toga ploda hteo je zao duh,
neprijatelj ljudski, da lisi Adama i rod njegov. Adam je zgresio, a Gospod nam daruje
Iskupitelja u Sinu Djeve Koji je smrcu unistio smtr.
Djavo je prevario Evu, a Bog nam daje u Prisnodjevi Bogorodici Mariji zastupnicu
pred Sinom Svojim i Bogom nasim. Ona je nepostidna i nepobediva Zastupnica cak i
najokorelijih gresnika jer je “strah i trepet“ za zle duhove i demoni ne mogu naskoditi
onome ko Nju priziva.
“Rec je Tvoja, Gospode, svetlost stazi mojoj“ – kad me ta svetlost ne
bi posecivala u tami mojih briga cime bih osvetljivao svoj zivotni
put zamracen zlobom neprijatelja mojih!?
"Jos vam moram objasniti u cemu je razlika izmedju dejstva Duha Svetog, koji se
tajanstveno useljava u srca onih koji veruju u Gospoda Boga i Spasitelja naseg Isusa Hrista,
i dejstva tame grehovne koja se desava zbog spletki i zlobe demonske.
Duh Bozji opominje nas na reci Gospoda naseg Isusa Hrista i dejstvuje zajedno s Njim
radujuci srca nasa i upravljajuci stope nase na put miran. A lukavi, demonski duh mudruje
suprotno Hristu i dejstva su njegova buntovna, pohotljiva i ispunjena gordoscu ovoga
sveta.
'Zaista, zaista vam kazem: koji veruje u Mene ima zivot vecni'' (Jovan 6,47). To jest,
ko ima u sebi blagodati Duha Svetoga, kao u veru u Hrista, a ko bi slabosti ljudske
dusevno umro zbog nekog greha, on nece umreti zanavek, nego ce vaskrsnuti blagodacu
Gospoda naseg Isusa Hrista, Koji uzima na Sebe grehe sveta i daruje nam blagodat
izobilnu. Za ovu blagodat, koja se objavila svetu i rodu nasem kroz Bogocoveka, receno je
u evandjelju:
''U njoj bese zivot, i zivot bese svetlost ljudima. I svetlost se svetli u tami i tama je
ne obuze'' (Jovan 1,4-5).
To znaci da blagodat Svetoga Duha, koja nam je darovana pri krstenju u ime Oca i
Sina i Svetoga Duha, bez obzira na kasnije covekove grehe i moralne padove i bez obzira
na tamu koja obuzima nasu dusu, svetli i dalje u srcu nasem kao iskonska, bozanstvena i
najdragocenija svetlost.
Ta Hristova svetlost u dusi nepokajanog gresnika vapije Ocu: "Ava Oce" (Rim. 8,15) i
ne gnevi se do kraja zbog nepokajanosti ovog gresnika! A kasnije, posto se gresnik obrati
na put pokajanja, ta svetlost Hristova razgoni tamu grehova i ponovo odeva bivseg
prestupnika u netruleznu odecu, izatkanu od blagodati Duha Svetog.
Navescu vam jos neki primer da biste sasvim razumeli sta je blagodat Bozja, kako
se ona raspoznaje i u cemu se narocito ispoljava njeno dejstvo u coveku. Blagodat Duha
Svetog je svetlost koja prosvecuje coveka. O tome govori citavo Sveto pismo.
Tako na primer, bogootac David kaze: ''Rec je Tvoja zizak nozi mojoj i svetlost stazi
mojoj'' (Ps. 119,105). To jest, blagodat Bozja, izrazena u zapovestima Gospodnjim, svetilnik
je moj i svetlost moja. Kad me ta blagodat Duha Svetoga, koju ja pazljivo i usrdno
zadobijam, proucavajuci se sedam puta na dan sudom pravde Tvoje (Ps. 119,164), kad me
ta blagodat ne bi prosvecivala u tami mojih briga koje mi donosi moje zvanje, cime bih
osvetljivao svoj zivotni put zamracen zlobom neprijatelja mojih!?
Gospod je toliko puta javno pokazivao dejstvo blagodati Duha Svetoga na onima koje
je On osvecivao i prosvecivao svojim velikim dolaskom. Setite se Mojseja posle njegove
besede s Bogom na Sinaju. Prisutni narod nije mogao pogledati u Mojseja zbog neobicne
svetlosti kojom je prosijavalo njegovo lice. Da bi mogao izici pred narod, Mojsej je morao
pokriti lice – toliko je bila jaka svetlost koja ga je ispunjavala.
Setite se jos Preobrazenja Gospodnjeg na gori Tavoru. ''I preobrazi se pred njima i
zasija se lice Njegovo kao sunce a haljine Njegove postase bele kao sneg... i ucenici
padose nicice, i uplasise se'' (Mat. 17,2 i 6).
A kad se ukazase uz Spasitelja Mojsej i Ilija ''oblak sjajan zakloni ih'' (Mat. 17,5)
ispred ociju svetih apostola koji nisu mogli izdrzati zaslepljujucu svetlost Bozanske
blagodati.
Eto, tako se javlja blagodat Svetog Duha u neiskazanoj svetlosti u onima koje Bog
poseti po milosti Svojoj.
Sve je jasno onima koje Bog obdari razumom. Nasa nevolja je u tome sto ne
istemo taj razum koji se ne gordi, jer nije od ovoga sveta
"Ali, na koji nacin" – upitah ja – "mogu sigurno znati da se nalazim u Duhu Svetome?"
"To je vrlo prosto, odgovori Starac. Sve je jasno onima koje Bog obdari razumom.
Nasa beda je u tome sto mi ne istemo taj razum koji se ne gordi, jer nije od ovog sveta. Taj
razum, ispunjen ljubavlju prema Bogu i bliznjima, upucuje svakog coveka na put spasenja.
Taj razum je ono poznanje istine o kojem govori sv. apostol Pavle: ''Bog hoce da se svi
ljudi spasu i dodju u poznanje istine'' (I Tim. 2,4). O njemu govori sv. Evandjelje kad veli:
''Tada im (Gospod) otvori um da razumeju Pismo'' (Luka 24,45). Nalazeci se u tom
razumu, Sv. Apostoli su jasno znali da li Duh Sveti prebiva u njima ili ne. Ispunjeni Njime
oni su mogli tvrditi da je delo njihovo sveto i ugodno Gospodu Bogu i govoriti: ''Jer nadje
za dobro Sveti Duh i mi...'' (D. ap. 15,28).
Vidite li, dakle, kako je to jednostavno?"
"Ipak, ja ne razumem kako mogu pouzdano znati da se nalazim u Duhu Bozjem.
Kako mogu sam u sebi raspoznati Njegovo istinsko javljanje?"
"Ja sam vam vec rekao, rece o. Serafim, kako je to vrlo lako i objasnio sam vam kako
ljudi bivaju u Duhu Bozjem i kako se raspoznaje njegovo prisustvo u nama... Sta vam je jos
potrebno?"
"Potrebno mi je, odgovorih, da to i osetim."
Tada me o. Serafim uhvati cvrsto za ramena i rece:
"Mi smo obojica sad u Duhu Bozjem, i ja i ti... Zasto me ne pogledas?"
Ja rekoh:
"Ne mogu, Oce. Iz vasih ociju sipaju munje. Lice vam je svetlije od sunca. Bole me oci
kad vas pogledam."
"Ne plasite se! I vi ste sad postali svetli kao ja. I vi ste u punoci blagodati Duha
Bozjeg, inace vam ne bi bilo mogucno da mene vidite takvog."
Onda se naze prema meni i tiho mi rece na uvo:
"Blagodarite Gospodu Bogu za neiskazanu milost prema vama. Vi ste videli da se jos
nisam bio ni prekrstio; samo sam se u mislima, u srcu svom, pomolio Gospodu Bogu i
unutra u sebi rekao: Gospode, udostoj ga da jasno vidi i telesnim ocima silazak Tvog Duha
Kojim Ti udostojavas decu svoju onda kad blagoizvolis da im se javis u svetlosti slave
Tvoje! I gle, Gospod je odmah ispunio smirenu molbu ubogog Serafima... Kako, dakle, da
mu ne blagodarimo obojica za ovaj Njegov neiskazani dar! Ni velikim podviznicima
Gospod ne javlja uvek tako milost svoju. Duh Sveti blagoizvoleo je uteseti skruseno srce
vase kao nezna mati i to molitvama i zastupnistvom same Bogorodice. Zasto me ne
pogledate u oci? Pogledajte prosto, ne bojte se – Gospod je s nama!"
Ja pogledah u njegovo lice i sav pretrnuh.
Zamislite: u sredini sunca, pri njegovom najjasnijem podnevnom blistanju stoji lice
coveka koji s vama razgovara. Vidite pokrete njegovih usana, vidite kako se menja izraz
njegovih ociju, cujete njegov glas, osecate njegove ruke na svojim ramenima, no ne samo
sto ne vidite te ruke i njihov oblik, nego ne vidite ni samoga sebe – nista, osim jedne
zaslepljujuce svetlosti sto se nadaleko prostire, i osvetljava jarkom svetloscu i sneznu
poljanu i pahulje snega koje su padale na mene i velikog Starca.
"Sta osecate?" upita me otac Serafim.
"Neobicno mi je lepo," odgovorih ja.
"Ali, kako je to lepo? Upravo sta?"
"Osecam takvu tisinu i mir u dusi da to recima ne mogu izraziti."
"To je," rece o. Serafim "onaj mir za koji je Gospod rekao Svojim ucenicima: ''Mir vam
ostavljam. Mir svoj dajem vam. Ne dajem vam ga kao sto svet daje" (Jovan 14,27). "Kad
biste bili od sveta, onda bi svet svoje ljubio; a kako niste od sveta, nego vas ja od sveta
izabrah, zato mrzi na vas svet (Jovan 15,19). "Ali ne bojte se, jer ja pobedih svet'' (Jovan
16,33).
Eto, takvim ljudima, omrznutim od ovog sveta, ali izabranim od Boga Gospod daje taj
mir koji vi sada osecate – ''mir Bozji, koji prevazilazi svaki um'' kako kaze Apostol. I
stvarno, dusevno blagostanje koje taj mir proizvodi u nama, recima se ne moze iskazati.
Hristos Spasitelj naziva ga svojim mirom, a ne mirom ovog sveta, jer ga nikakvo zemaljsko
blagostanje ne moze dati nasem srcu. Taj se mir daruje odozgo, od samog Gospoda Boga i
zato se naziva mirom Bozjim... Sta jos osecate?
"Neobicnu sladost," odgovorih ja.
"To je ona sladost za koju se u Svetom pismu kaze: ''Hrane se od izobilja doma
Tvoga, i iz potoka sladosti Tvojih Ti ih napajas'' (Ps. 36,8). Ta sladost sad ispunjava nasa
srca i razliva se po citavom nasem telu. Od toga nase srce kao da se topi... Sta jos osecate?"
"Neobicnu radost u srcu."
"Kad Duh Bozji poseti coveka i obasja ga punocom Svog dolaska tada se dusa
ispunjava neiskazanom radoscu, jer Duh Bozji cini radosnim sve cime se dotakne. To je
ona radost o kojoj govori Spasitelj u sv. Evandjelju:
''Zena kad radja trpi muku, jer dodje cas njezin. Ali kad rodi dete, vise se ne
opominje zalosti od radosti, jer se rodi covek na svet'' (Jovan 16,22). U svetu cete zalosni
biti, ''ali cu vas opet videti, i radovace se srce vase, i vase radosti niko nece uzeti od vas''
(Jovan 16,21).
Velika je radost i velika uteha koju sad osecate u srcu, ali znajte, sve je to nepoznato u
poredjenju s radoscu koju je Gospod obecao posle smrti onima koji Ga ljube. Jer ''sto oko
ne vidi, i uho ne cu, i u srcu coveku ne dodje, ono ugotivi Bog onima koji Ga ljube''
(Kor. 2,9).
Sada nam se daje da osetimo samo odblesak te nebeske radosti, pa kad je od toga tako
lepo i veselo na dusi, kolika je tek radost pripremljena tamo onima koji placu ovde na
zemlji! Gle, i vi ste se naplakali u vasem zivotu, pa kakvom vas radoscu Gospod, evo, tesi
jos u ovdasnjem zivotu! Na nama je sad da prilazemo trud na trud i napredujemo iz sile u
silu kako bismo dostigli meru uzrasta punoce Hristove i na nama se ispunile reci
Gospodnje:
''Koji se nadaju u Gospoda dobijaju novu snagu, podizu se na krilima kao orlovi,
trce i ne sustaju, hode i ne umaraju se'' (Is. 40,31) i njima ce se javiti Bog na Sionu u
ozarenju i nebeskim visenjima. Tada ce se nasa sadasnja radost, koju osecamo u malome i
na kratko, javiti u svoj punoci svojoj, i niko je nece uzeti od nas i Bog ce nas ispuniti
neiskazanim nebeskim blazenstvima... Sta jos osecate, vase bogoljublje?
"Neobicnu toplotu," odgovorih.
"Kako toplotu? Pa mi sedimo u sumi. Napolju je zima, pod nogama nam je sneg, na
nama sneg, i odozgo neprestano veju pahulje... Kakva bi ovde mogla biti toplota!?"
"Onakva kakva biva u kupatilu kad stanemo u paru."
Starac me opet zapita:
"Zar i onakav zadah kakav je u kupatilu?"
"Ne, odgovorih ja, nista ne zemlji nije slicno ovom mirisu."
Otac Serafim se blago osmehnu i rece:
"I ja osecam isto sto i vi, ali vas namerno pitam da li i vi to osecate. Rekli ste veliku
istinu. Nista na zemlji ne moze se uporediti sa ovim mirisom koji mi sad osecamo, jer nas
okruzuje miomir Svetog Duha Bozjeg. Zar bi nesto zemaljsko moglo biti slicno ovome?"
"Vi mi rekoste da je ovde toplo kao u kupatilu, ali, pogledajte, sneg se ne topi na
nama, niti pod nama. Mora, dakle, da ta toplota nije u vazduhu, nego u nama samima. To
upravo i jeste toplota koju nase srce iste od Gospoda u molitvi:
''Ogrej me toplotom Duha Svetoga!'' Zagrejani njome sveti pustinjaci se nisu
plasili hladnoce. Stitila ih je nerukotvorena haljina blagodati Duha Svetoga. Blagodat
Bozja ispunjava iznutra srca nasa po reci Gospodnjoj ''Carstvo Bozje je unutra u vama''
(Luka 17,21).
Ovo carstvo Bozje, dakle, sad je u nama. Blagodat Duha Svetoga zraci iz nas i spolja, i
ispunjava cudesnim miomirom vazduh oko nas, i nasladjuje nasa cula nebeskom
nasladom i napaja nasa srca neiskazanom radoscu.
Ovo je ono stanje o kojem sv. Apostol Pavle govori: ''Carstvo Bozje nije jelo i pice,
nego pravda i mir i radost u Duhu Svetome'' (Rim. 14,17). Vidite, dakle, nasa vera nije ''u
vestim recima ljudske premudrosti, nego u javljanju Duha i sile'' (I Kor. 2,4). U tome se
nas dvojica sada nalazimo. O tome je Gospod govorio kad je rekao: ''Ima nekih medju
ovima sto stoje ovde koji nece okusiti smrti dok ne vide Carstvo Bozje da dodje u sili''
(Marko 9,1).
Eto cega nas je Gospod Bog udostojio danas! Eto sta znaci biti u punoci Duha
Svetoga, o cemu sv. Makarije Egipatski pise: ''Bio sam u punoci Duha Svetoga''. Tom
punocom ispunio je Gospod sada i nas uboge...
"Gle, izgleda, da vise nemate sta da me pitate! Sad sami znate kako to covek biva u
blagodati Svesvetog Duha Bozjeg. Da li cete se secati javljanja neiskazane milosti Bozje
koja nas je danas posetila?"
"Ne znam, Oce," rekoh ja, "da li ce me Gospod udostojiti da se zauvek secam ovako
zivo i jasno ove milosti Bozje koju sad osecam!"
"Ja mislim," odgovori veliki Starac, "da ce vam Gospod pomoci da kroz ceo zivot
zadrzite ovo u secanju; inace se blagodat Njegova ne bi tako brzo priklonila smirenoj
molitvi mojoj i ne bi tako brzo poslusala ubogog Serafima, tim pre sto ovo nije dano samo
radi vas jednog da vi jedini razumete, nego se to preko vas daje celome svetu da biste,
potrudivsi se u delu Bozjem mogli i drugima biti od koristi. "
Bog ''ne gleda ko je ko'' nego trazi pravu veru
u Njega i Njegovog Jedinorodnog Sina
Sto se, pak, tice toga sto sam ja monah a vi covek iz sveta, to ne mari nista. Bog ''ne
gleda ko je ko'' (Rim. 2,11), nego trazi pravu veru u Njega i Njegovog Sina Jedinorodnog.
Gospod iste srce ispunjeno ljubavlju prema Bogu i bliznjem jer je srce nase presto na kojem
On voli da prebiva i gde se on javlja u punoci Svoje nebeske slave.
''Sine, daj mi srce tvoje'' (Price 23,26), govori Gospod, a sve ostalo ja cu uciniti, jer se
u srce tvoje moze smestiti Carstvo Bozje (vidi Mat. 6,33 i Luka 17,21).
Gospod zapoveda Svojim ucenicima: ''Istite najpre Carstvo Bozje i pravdu Njegovu
a sve ostalo ce vam se dodati, jer zna Otac vas nebeski sta vam je potrebno'' (vidi Mat.
6,32-33). Ne ukoreva nas Gospod sto se koristimo zemaljskim dobrima, jer i sam govori da
nam je to potrebno u ovozemaljskom zivotu kako bi nas put k nebesnoj otadzbini bio sto
laksi i udobniji.
Sv. apostol Petar tvrdi da nema niceg boljeg u ovom svetu od poboznosti sjedinjenje s
izobiljem. I sveta Crkva se neprestano moli da nam Gospod Bog daruje izobilje zemaljskih
dobara. Mada je nas zemaljski zivot nerazdvojan od zalosti, nesreca i raznih nevolja,
Gospod Bog ne dopusta da neprestano budemo u zalostima i iskusenjima. Stoga nam
Apostol i savetuje da nosimo breme jedan drugoga jer cemo time ispuniti zakon Hristov
(vidi Gal. 6,2).
Gospod nas Isus Hristos zapoveda nam da ljubimo jedan drugoga da bismo, teseci se
uzajamnom ljubavlju olaksali tezak i tesan put naseg hoda u nebesku otadzbinu. Zato je
On i sisao k nama s nebesa i uzeo na Sebe nase siromastvo da bi nas obogatio bogatstvom
Svoje dobrote i neiskazane milosti. Gle, On je dosao u svet ne da Njemu sluze nego da On
posluzi drugima i polozi zivot Svoj za spasenje mnogih. Cinite tako i vi, vase bogoljublje.
Na delu ste se uverili u milost Bozju i govorite o tome svakome ko zeli da se spase.
''Zetve je mnogo – govori Gospod – a poslenika malo'' (Mat. 9,37). Evo i nas je Gospod
izneo na zetvu i dao nam darove Svoje blagodati da bi smo znjeli klasove Bozje i
doprinosili spasenju nasih bliznjih kako bi drugi usli u Carstvo Bozje, a mi prineli Bogu
mnogo roda. Ne treba da cuvamo sebe da ne bi smo bili osudjeni s onim zlim i lenjim
slugom koji je zakopao svoj talenat u zemlju, nego da se staramo da budemo kao one
dobre i verne sluge Gospodnje iz evandjelske price koji su prineli svom Gospodaru prvi
umesto dva, cetiri talanta, drugi, umesto pet – deset talanata.
Ne treba ni najmanje sumnjati u milost Bozju. Videli ste i sami kako se ispunise na
nama reci Gospodnje recene preko proroka: "Ja sam Bog iz bliza a ne samo izdaleka, i
blizu tebe je spasenje tvoje" (vidi Jer. 23,23).
Ja ubogi nisam se jos bio ni prekrstio, nego sam samo u srcu pozeleo da vas Gospod
Bog udostoji da osetite blagodat Njegovu u svoj punoci njenoj i, gle, on je odmah ispunio
moju molitvu. Ovo ne govorim da se hvalim ili da se prikazem kao neka velicina i
izazivam kod vas zavist, niti pak, zato da bi ste vi mislili da je to toboz zato sto sam ja
monah a vi mirjanin. Ne!
''Gospod je blizu svih koji ga prizivaju u istini'' (Ps. 145,18). Gospod ne gleda ko je
ko. Otac ljubi Sina i sve je predao u ruke Njegove samo da bi smo i mi zavoleli Oca naseg
nebeskog kao istiniti sinovi.
Gospod slusa podjednako i monaha i mirjanina, samo ako su obojica pravoslavni i
ako obojica ljube Boga iz dubine duse i ako imaju veru u Njega makar koliko zrno
gorusicno. Sam Gospod je rekao da je sve mogucno onome koji veruje (vidi Marko 9,23), a
Sv. Apostol Pavle uzvikuje: ''Sve mogu u Isusu Hristu koji mi moc daje'' (Filib. 4,13). Evo
sta Gospod Isus Hristos kaze za onog koji veruje u njega:
''Koji veruje u mene, dela koja ja cinim i on ce ciniti, i veca ce od ovih ciniti, jer ja
idem k Ocu svome. I sta god zaistete u Oca u ime moje, ono cu vam uciniti, da se
proslavi Otac u Sinu" (Jovan 14,12 – 13). "Dosad ne iskaste nista u ime moje; istite i
primicete da radost vasa bude ispunjena'' (Jovan 16,24)...
I tako, sve sto istete od Gospoda Boga, sve cete primiti, samo neka je to sto trazite na
slavu Bozju ili na korist bliznjih, jer i korist bliznjih Bog racuna u svoju slavu kao sto
govori:
''Kad uciniste jednome od ove moje najmanje brace, meni uciniste'' (Mat. 25,40).
Slobodno verujte da ce Gospod ispuniti vase molitve, samo neka su one upucene radi
slave Bozje ili koristi ili spasenja bliznjih. Pa cak i ako bi nesto bilo potrebno za vas licno za
vasu korist ili uspeh, i to ce vam Gospod Bog poslati isto tako brzo i obilno, ali samo ako
vam je za to krajnja potreba, ako vam je to neophodno.
Jer Gospod ljubi one koji Njega ljube, i dobar je prema svima, i Svoju milost izliva na
sve. ''Gospod je blizu svih koji ga prizivaju u istini; zelju ispunjava onima koji ga se
boje, molitvu njihovu cuje i pomaze im" (Ps. 145, 18 – 19).
Bojte se samo jednog – da ne molite od Gospoda ono sto vam nije stvarno neophodno.
Nece vam Gospod odreci nista zbog vase pravoslavne vere u Hrista Spasitelja, ali ce traziti
odgovor od vas zasto ste bez osobite potrebe trazili od Njega ono bez cega ste mogli lepo
poziveti.
Eto tako, vase bogoljublje, kazao sam vam sve sto su Gospod i Mati Bozja
blagoizvoleli da vam kazu i pokazu preko mene ubogog Serafima. Idite, dakle, s mirom.
Gospod i Majka Bozja neka budu s vama i uvek i kroz sve vekove – Amin.
Idite s mirom!
Sveti Serafim Sarovski
O Bogu
Bog je oganj koji zagrijava i zapaljuje srca i unutrašnjosti. Ako u svom srcu osjetimo
hladnoću (koja je od đavola, budući da je đavo hladan) prizovimo Gospoda i on će doći i
zagrijati naše srce savršenom ljubavlju ne samo prema Njemu, nego i prema bližnjem.
Pred toplotom se povlači hladnoća dobrog srca. Jednom su oce pitali o Bogu. Na to su oni
napisali: «Traži Gospoda, ali ne ispituj gdje živi».Gdje je Bog, nema zla. Sve što proizlazi
od Boga mudro je i korisno, te privodi čovjeka smirenju i samoosuđivanju. Bog nam javlja
svoje čovjekoljublje ne samo onda kad činimo dobro, nego i onda kada ga vrijeđamo i
žalostimo. Kako samo on dugo trpi i podnosi naša bezakonja. Kako nas samo štedi čak i
kada nas kažnjava!«Ne nazivaj Boga pravednim,- govori prepodobni Isaak,- budući da se
u tvojim djelima ne vidi njegova pravda. Premda ga je David i nazvao pravednim i
pravdoljubivim, ipak nam je njegov sin pokazao da je on više blag i milostiv. Gdje je
njegova pravda? Mi smo grešnici, a Krist je umro za nas. (Is. Sirin, Slovo 90) Onoliko
koliko čovjek postiže savršenstvo pred Bogom, toliko i ide za njim. U istinskom vijeku Bog
će mu pokazati svoje lice. Jer, pravednim ga ovdje sagledavaju kao u ogledalu, a tamo će
vidjeti javljanje istine. Ako ne poznaješ Boga, nije moguće da se u tebi probudi ljubav
prema njemu. Ne možeš voljeti Boga ako ga ne vidiš. Viđenje Boga dolazi od njegovog
poznanja, budući da sagledavanje Boga ne prethodi njegovom poznanju. O djelima Božjim
ne treba rasuđivati po nasičenju crijeva, jer u punom stomaku nema poznanja tajni Božjih.
O vjeri u Boga
Prije svega treba vjerovati u Boga, da postoji i da on nagrađuje one koji ga traže.Vjera je po
učenju prepodobnog Antioha, početak našeg sjedinjenja s Bogom. Tko istinski vjeruje
kamen je hrama Božjeg, pripravan za zdanje Boga oca , podignut na visinu silom Isusa
Krista, to jest Križem, pomoću užadi, to jest Blagodati Duha Svetog. Vjera bez djela je
mrtva, a djela vjere su ljubav, mir, dugo trpljenje, milost, smirenje, nošenje Križa u životu
po Duhu. Samo se takva vjera uračunava u pravdu. Tko istinski vjeruje svakako ima i
djela.
O nadi
Svi koji imaju nadu u Boga idu ka njemu i prosvjećuju se sijanjem vječne svijetlosti. Ako
čovjek uopće nema nikakve brige o sebi radi ljubavi prema Bogu i radi djela vrline, znajući
da se Bog brine o njemu, onda ima istinsku i mudru nadu. A, ako čovjek sam brine o
svojim potrebama i Bogu se obraća molitvom i počinje da se nada u njegovu pomoć samo
onda kada ga pritisnu neizbježne nevolje, te kada ga vidi da nema vlastite sile ni sredstva
da ih odbije, onda je njegova nada neizbježna i lažna. Istinska nada traži jedino Carstvo
Božje budući uvjerena da će joj sve zemaljsko, što je potrebno za vremenski život biti dano.
Srce ne može imati mira sve dok ne stekne tu nadu. Ona ga umiruje i ulijeva radost. O toj
nadi su najsvetija i najdostojnija usta rekla: Dođite k meni svi koji ste umorni i natovareni i
ja ću vas odmoriti. TJ. onaj koji se u mene nada, utješit će se od truda i straha. U evanđelju
od Luke rečeno je o Simeonu: i njemu bijaše Duh Sveti otkrio da neće vidjet smrti dok ne
vidi Krista Gospodnjeg. On nije pokopao svoju nadu, nego je čekao željenog Spasitelja
svijeta. Primivši ga radosno na ruke svoje on je rekao:»sada me otpuštaš, Vladiko, da
odem u željeno carstvo Tvoje jer sam dobio nadu svoju-Krista Gospodnjeg.»
O staranju o duši
Čovjek u tijelu je sličan zapaljenoj svijeći. Svijeća treba da izgori, a čovjek da umre.
Međutim duša je besmrtna i naše starenje treba da bude veće o duši negoli o tijelu: Jer
kakva je korist čovjeku ako zadobije sav svijet, a duši svojoj naškodi ili kakav će otkup dati
čovjek za dušu svoju., za koju kao što je poznato, ništa u svijetu ne može poslužiti kao
otkup? Ako je duša sama po sebi dragocjenija od čitavog svijeta i carstva svjetskog, onda je
svakako od njega neusporedivo dragocjenije carstvo nebesko. Dušu smatramo
dragocjenijom od svega zato što je Bog, kako govori sveti Makarije Veliki, blagovolio da
opći sa čovjekom i da se svojom duhovnom prirodom između sve vidljive tvorevine
sjedini jedno sa njim, budući da ga je zavolio više od svih svojih stvorenja. (Mak. Bel.,
Slovo o slobodi uma) Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Ivan Zlatoust, Kirilo
Aleksandrijski, Ambrozije Mediolanski i ostali oci su od djetinjstva pa do kraja života bili
djevstvenici. Sav njihov život je bio obrađen na brigu o duši, a tijelo treba podržavati
samo radi toga da bi ono potpomagalo potkrepljenje duša.
O čuvanju srca
Mi treba neuspavljivo da čuvamo srce svoje od nepristojnih pomisli i utisaka, no riječi
propovjednika : Na svaki način čuvaj srce svoje, jer je u njemu istočnik života (Prič.4,23). U
srcu koje se budno čuva rađa se čistoća kojoj postaje dostupno viđenje Gospoda, po
vjerovanju vječne Istine: Blaženim čistim srcem, jer će Boga vidjeti. (Mt.5,28) . Dobro koje
se ulilo u naše srce mi bez potrebe ne treba da izlijevamo. Ono što je sabrano može biti
osigurano od vidljivih i nevidljivih neprijatelja jedino ako se u unutarnjost srca čuva kao
riznica. Srce ključa kada je u njemu voda živa, budući razgorijevano božanstvenim
ognjem. Kada se ona izlije, srce hladni i čovjek se smrzava.
O pokajanju
Onaj koji želi da se spase treba uvijek da ima srce raspoloženo za pokajanje i skrušenost,
po psalmopojcu : Žrtva je Bogu duh skrušen, srce skrušeno i smireno Bog neće poniziti.
(Ps.50,19). Kakvo je to stanje skrušenosti duše u kome čovjek može bezbjedno da prolazi
kroz lukave zamke gordog(ponosnog) đavola, čije se sve staranje sastoji u tome da pomuti
duh čovjekov, kako bi onda posijao svoju pljevu, po evanđeoskoj riječi: Gospodaru nisi li
mi dobro sjeme sijao na njivi svojoj? Odakle, dakle kukolj? A on im reče neprijatelj čovjeka
to učini ( Mt.13,27-28)? Kada se čovjek postara da u sebi ima smireno srce i ne
uznemirenu, mirnu misao, sve zamke đavolje postaju nevažeće, jer gdje je mir pomisli,
tamo počiva sam Gospod Bog: U miru je njegovo mjesto (Ps.75,3) .Početak pokajanja dolazi
od straha Božjeg i pažnje, kao što govori miljenik Bonifacije (Žit..19.dec.) Strah Božji je otac
pažnje, a pažnja- majka unutarnjeg pokoja. On rađa savjest, koja čini da duša vidi svoju
ružnoću kao u nekoj čistoj i nepomućenoj boli. Tako se rađaju začeci i korijen pokajanja.Mi
čitav svoj život svojim padovima u grijeh žalostimo veličanstvo Božje. Zbog toga smo
svagda dužni da se smirujemo pred njim, ištući ostavljenje naših dugova. Može li čovjek
kome je učinjeno dobro ustati poslije pada? Može po psalmopojcu: Sunovratih se da
padnem, ali me Gospod prihvati (Ps.117,13).Jer, David se, kad ga je prorok Natan izobličio
za grijeh, pokajao i odmah dobio oproštaj (2.Car.12,13). Kao primjer za to može poslužiti i
slučaj pustinjaka koji je, pošavši po vodu, na izvoru pao u grijeh sa ženom, ali je vrativši se
u ćeliju i shvativši svoje sagrješenje, opet počeo da provodi svoj podvižnički život kao i
ranije odbijajući napade neprijatelja koji mu je predstavljao težinu i odvlačio ga od
podvižničkog života. O tom slučaju Bog je otkrio nekom ocu i naredio mu da brata koji je
pao u grijeh smatra blaženim zbog takve pobjede nad đavlom. Kada se mi iskreno kajemo
zbog grijeha svojih i okrećemo se Gospodu našem Isusu Kristu svim srcem svojim, on se
raduje, ustanovljuje praznik i saziva sve mile mu sile, pokazujući im drahmu koju je
ponovno našao, tj. Svoj carski obraz i podobije. Položivši na ramena zabludjelu ovcu, on je
privoli ocu svom. U stanište svih onih koji se vesele Bog smješta i dušu koja se pokajala,
zajedno sa onima koji nisu od njega odstupili. Nemojmo odustajati da se brzo obraćamo
blagoutrobnom Gospodu našem i nemojmo se predavati nemaru i očajanju zbog teških i
bezbrojnih grijehova svojih. Očajanje je savršena radost za đavola. Ono je grijeh na smrt ,
kao što kaže Pismo (1.Iv.5,16). Pokajanje zbog grijeha se između ostalog sastoji i u tome da
se on ne ponavlja. Kao što za svaku bolest ima lijeka, tako i za svaki grijeh ima i pokajanja.
Nesumnjivo pristupaj pokajanju i ono će te zastupati pred Bogom. Neprestano ponavljaj
molitvu predpodobnog Antioha: Uzdajući se na bezdan tvoje štedrosti , Vladiko, od
skvernih usta i nečistih usana prinosim ti molitvu: Pomeni, jer nada mnom prizvano Tvoje
Sveto ime, i jer si me izbavio svojom skupocjenom krvlju, jer si me zapečatio obručenjem
Tvog Svetog Duha, izvevši me iz dubine mojih bezakonja. Nemoj da me otme neprijatelj.
Isuse Kriste, zaštiti me i budi mi moćni pomoćnik u borbi, budući da sam rob pohote koja
me napada. Ti, pak , Gospode, nemoj me ostaviti na zemlji prostog i osuđenog zbog djela
mojih, nego me oslobodi, Vladiko, od lukavog ropstva svjetodršca , usvojivši me za
zapovjedi svoje. Pute života mog, Kriste moj, lice tvoje je svjetlost mojih očiju. Bože,
Vladiko, i Gospode, ne daj da se uznesu oči moje i zlu pohotu udalji od mene. Pokri me
svetom rukom Svojom. Neka me požude i pohote ne obuzmu i nemoj me predati duši
bestidnoj. Neka u meni zasija svjetlost lica tvoga , Gospode, kako me ne bi obuzela tama
niti me ščepali oni koji hode u njoj. Nemoj dopustiti, Gospode, da Tvog slugu ujedu tuđi
psi. Oče Sveti, udostoj me da budem stanište Tvog Svetog Duha i učini me domom Krista
tvog. Putevoditelju zabludjelih, uputi me da ne bih skrenuo na lijevu stranu. Lice tvoje,
Gospode, zaželjeh da vidim. Bože upućuj me svjetlošću lica Svog. Daruj izvor suza sluzi
Svome i rosi Svetog Duha pruži svome sazdanju , da se ne bih osušio kao smokva koju si
prokleo. Neka suze budu moje piće, molitva moja hrana. Okreni , Gospode plač moj u
radost i primi me u svoje vječno stanište. Neka me sustigne milost Tvoja, Gospode, te mi
ostavi sve grijehe moje. Ti si istinski Bog koji otpušta bezakonja. Ne dopusti, Gospode, da
se posrami djelo ruku Tvojih zbog mnoštva bezakonja svojih, nego me prizovi, Vladiko,
jedinorodnim Sinom Tvojim, Spasiteljem našim. Podigni mene koji ležim, kao što si
podigao carinika Levija, i oživotvori me umrtvljenog grijesima, kao što si to učinio sa
sinom udovice. Jer, ti si jedini uskrsenje mrtvih i Tebi priliči slava u vjekove.
Amen.(Antioh, Sl.77).
O molitvi
Oni koji su riješili istinski da služe Gospodu Bogu treba da se upražnjavaju u sjećanju na
Boga i u neprestanoj molitvi Isusu Kristu, govoreći umom:» Gospode Isuse Kriste, Sine
Božji, pomiluj me grešnog.»Takvim upražnjavanjem čovjek se, uz izbjegavanje rasijanosti i
pri čuvanju mira savjesti, može približiti Bogu i sjediniti sa njim. Jer po riječima Svetog
Isaaka Sirina, nema drugog načina da se približimo Bogu osim neprestane molitve.
Obrazac molitve je vrlo dobro izveo Sveti Simeon Novi Bogoslov (Dobrot.I). Njen značaj je
vrlo dobro izobrazio Sveti Ivan Zlatoust : «Molitva je-govori on-veliko oružje, neiscrpiva
riznica, bogatstvo koje se ne može potrošiti, bezbjedno pristanište uzrok tišine i tisuće
dobrih korijena, istočnik i njihova mati.» (Margar. Sl. 5, nepostižnom).U crkvi je korisno
stajati sa zatvorenim očima, imajući unutarnju pažnju. Oči se mogu otvoriti jedino kad
naiđe nepažnja ili san posve da opterećuje i odvlači u dremež. Oči se tada mogu usmjeriti
na ikonu ili na voštanicu koja pred njom gori. Ako se na molitvi desi da nam se um rasuje
pomislima, treba da se smirimo pred Gospodom Bogom i tražimo oproštaj, govoreći :
«Sagriješih, gospode, riječju, djelom i pomišlju i svim svojim čulima». Zbog toga je
potrebno da se uvijek staramo da izbjegnemo rasijanost misli, budući da preko nje, po
djelu đavola, duša otpada od sjećanja na Boga i od njegove ljubavi. Sveti Makarije govori
da se sav napor našeg protivnika sastoji u tomu da našu misao odvoji od sjećanja na Boga,
od straha i ljubavi njegove. (Slovo 2, glava15).Kada su um i srce sjedinjeni u molitvi i
pomisli naše duše nerasijane, srce se zagrijeva duhovnom toplinom u kojoj će zasijati
svjetlost Kristova i čitavog unutrašnjeg čovjeka ispuniti mirom i radošću.
O suzama
Svi sveti i monasi koji su se odrekli svijeta plakali su čitav svoj život u očekivanju vječne
utjehe, po uvjerenju Spasitelja svijeta: Blaženi koji plaču, jer će se utješiti. (Mt.5,4).I mi isto
treba da plačemo da bi nam bili oprošteni naši grijesi. Neka nas u to uvedu riječi
psalmopjevca : Oni koji idu, iđaše, i plakaše, polažući sjeme svoje .Dolazeći primit će sa
radošću i uzet će snopove svoje.(Ps.125,6), kao i riječi Svetog Isaaka Sirina:»Omoči svoje
obraze plačem svojih očiju da bi na tebi počinuo Sveti Duh, omivši te od skverni tvoje
zlobe. Umilosti Gospoda svoga suzama, da bi ti prišao» (Slovo 68, O odricanju od
svijeta).Događa se da plačemo na molitvi, ali da se i smijeh prisajedinjuje. Teško je shvatiti
tajna i tanana djelovanja našeg neprijatelja. Srce onoga kojemu teku suze umiljenja ozaruju
zraci Sunca pravde, Krista Boga.
O svjetlosti Kristovoj
Da bi čovjek primio i vidio u srcu Kristovu svjetlost, potrebno je da, koliko može, od sebe
udalji vidljive predmete. Očistivši prethodno dušu pokajanjem i dobrim djelima i sa
vjerom u Raspetog zatvorivši tjelesne oči, potrebno je pogruziti um unutar srca, vapijući
neprestano i prizivajući ime Gospoda našeg Isusa Krista. Tada će se po mjeri usrdosti i
topline duša prema Ljubljenome naći sladost u prizivanom imenu, koje pobuđuje želju za
iskanjem još višeg prosvjećenja.U umu koji u takvom upražnjavanju postojano prebiva u
srcu prosijava svjetlost Kristova, osvjetljujući unutrašnjost duše svojim božanstvenim
sjajem, kako govori prorok Malahija: Vama koji se bojite imena mog , zasjat će sunce
pravde (Mal. 4,2). Ova svjetlost je ujedno i život po evanđeoskom riječi: U njemu bijaše
život i život bijaše svjetlost ljudima. (Iv.1,4). Um čovjeka koji iznutra sagledava vječnu
svjetlost je čist i u sebi nema nikakve čulne predstave. Sav budući i udubljen u
sagledavanje nesazdane blagosti, on zaboravlja sve čulno, tako da ni samog sebe neće da
gleda. On želi da se sakrije u srce zemlje, samo da se ne liši istinskog dobra-Boga.
O strahu Božjem
Čovjek koji je na sebe uzeo da prohodi put unutarnje pažnje, prije svega treba da ima strah
Božji, koji je početak mudrosti. U njegovom umu uvijek treba da su zapečaćene proročke
riječi: Služite gospodu sa strahom i radujte mu se trepetom. (Ps.2,11).Ovaj put on treba da
prohodi sa krajnjom opreznošću i pobožnošću prema svemu svećenom, izbjegavajući
nebrižljivost. U suprotnom, može biti i opasnosti da se na njemu primjeni presuda Božja:
Proklet je čovjek koji djelo Božje vrši sa nemarnošću (Jer.48,10).Pobožna opreznost je ovdje
potrebna radi toga što je ovo moje(to jest Srce sa svojim pomislima i željama , koje
posredstvom pažnje treba čistiti) veliko i postrano , tu su gmizavci (to jest mnoge sjetne
neispravne i nečiste primisli, pored zlih duhova) kojima nema kraja. Boj se Boga, govori
premudri, i zapovijedi njegove čuvaj (Prop. 12,13). Ispunjavajući zapovijedi, bit ćeš silan u
svakom djelu i tvoje djelo će uvijek biti dobro. Jer bojeći se Boga, ti ćeš iz ljubavi prema
njemu sve činiti dobro. Đavola se ne boj. Tko se boji Boga, savladat će đavola. Za njega je
đavo nemoćan. Postoje dva vida straha: ako hoćeš da činiš zlo, boj se Gospoda i ne čini ga,
a ako hoćeš da činiš dobro, boj se Gospoda i čini ga. Međutim, nitko ne može steći strah
Božji sve dok se ne oslobodi od svih žitejskih briga. Kada je um bezbrižan, tada ga pokreće
strah Božji i vuče ka ljubavi Božje blagosti.
O odricanju od svijeta
Strah Božji se stiče tako što čovjek, odrekavši se od svijeta i svega što je u svijetu,
usredotoči sve svoje misli i čula na jednu predstavu o zakonu Božjem i sav se usredotoči u
sagledavanje Boga, te u osjećanje onog blaženstva koje je obećano svetima. Ne može se
odreći svijeta i dospjeti u stanje duhovnog sagledavanja onaj tko ostaje u svijetu. Duševni
mir se ne može steći sve dok se ne utišaju strasti. Ali, strasti se neće utišati sve dok nas
okružuju stvari koje ih pobuđuju. Potrebno je da se čovjek mnogo podvizava u duhovnom
razmišljanju i molitvi da bi došao u savršeno bestrašće i dostigao savršeno bezmolvije
duše. Kako je međutim moguće, da se čovjek u potpunosti i spokojno pogruzi u
sagledavanje Boga i da se poučava u njegovom zakonu, svom dušom se uznoseći ka njemu
u plamenoj molitvi, ako ostaje usred neutišivog šuma strasti koje napadaju u svijetu? Svijet
u zlu leži. Duša ne može da ljubi Boga iskreno ukoliko se ne oslobodi svijeta. Jer, po
riječima prepodobnog Antioha, ono žitejsko je kao neko pokrivalo na njoj.Ako mi,- govori
isti učitelj,-živimo u stranom gradu, a naš grad je daleko od njega , zašto se onda
zadržavamo u tuđem gradu i u njemu sebi pripremamo polja i staništa? Kako ćemo
zapjevati pjesmu Gospodnju u tuđoj zemlji? Ovaj svijet je oblast drugog to jest kneza ovog
vijeka. (Slovo15).
O djelatnom i sagledavajućem životu
Čovjek se sastoji iz tijela i duše. Zbog toga i put njegova života treba da se sastoji iz
tjelesnih i duševnih djela – iz djelovanja i sagledavanja.Put djelatnog života sagledavajući
post, bdijenje, pokloni, molitva i ostali tjelesni podvizi, koji i sačinjavaju uzak i tijesan put
koji, po riječi Božjoj vodi u vječni život (up.Mt.7,14).Put sagledavajućeg života sastoji se u
uznošenju uma Gospodu Bogu, u srdačnoj pažnji, umnoj molitvi, i sagledavanju duhovnih
stvari kroz slična upražnjavanja. Svatko tko želi da prohodi život treba da započne sa
djelatnim životom, a zatim već da prelazi na sagledavajući. Jer bez djelatnog života nije
moguće doći do sagledavajućeg. Djelatni život služi za očišćenje strasti i privoli nas do
stepena djelatnog savršenstva. Samim tim on nam polaže put za sagledavajući život. Jer,
samo oni koji su se očistili od strasti i koji su savršeni mogu da pristupe tom životu, kao
što se može vidjeti iz riječi Svetog Pisma: Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti. (Mt.5,8), i
iz riječi svetog Grigorija Bogoslova (u Slovu na svetu Pashu): Sagledavanju mogu da
pristupe samo oni koji su savršeni u svom iskustvu. Sagledavajućem životu treba
pristupati sa strahom i trepetom, sa skrušenim srcem i smirenjem, sa mnogim ispitivanjem
Svetoga Pisma, i ako je moguće, pod rukovodstvom iskusnog starca, a ne sa drskošću i
samovoljom. «Drski i nadmeni po riječima Grigorija Sinaita (o prelesti i drugim
prigovorima , Dobrot.I), - pruživši se preko svoje mjere sa uznošenjem , prisiljava sebe da
prije vremena dospije do njega». I opet: «Ako tko uzmašta da mnenjem dospije do
uzvišenog, stekavši želju sotonsku a ne istinu, đavo će ga kao svog slugu svojim mrežama
lako uloviti.» Ako nije moguće naći nastavnika koji može da nas rukovodi u
sagledavajućem životu, treba da se rukovodimo Svetim Pismom, budući da nam sam
Gospod naređuje da se učimo iz Svetog Pisma, govoreći: Istražujte Pisma, jer vi mislite da
u njima imate život vječni.(Iv.5,39) Treba se truditi i u čitanju otačkih spisa i starati se,
koliko je moguće, oko ispunjavanja onoga što oni uče. Tako će se, malo po malo, od
djelatnog života ushoditi ka savršenstvu sagledavajućeg. Jer po riječima Svetog Grigorija
Bogoslova (Slovo na Svetu Pashu), najbolje je kada svaki od nas sam po sebi dostiže
savršenstvo i prinosi Bogu koji nas priziva svijetu i u svemu osvećenu žrtvu. Djelatni život
ne treba napuštati ni onda kada se u njemu uznapreduje i kad se već dospe do
sagledavajućeg. Jer on potpomaže sagledavajući život i uzdiže ga. Prohodeći put
unutarnjeg i sagledavajućeg života, ne treba slaviti niti ostavljati prethodni zato što ljudi,
prilijepljeni za vanjštinu i čulnost, svojim suprotnim mišljenjima pobjeđuju naše čulo srca i
na svaki način se trude da nas odvoje od prohođenja unutarnjeg puta, postavljajući nam
različite prepreke. Jer, po mišljenju crkvenih učitelja (blaženi Teodorit,, Tumačenje na
Pjesmu nad pjesmama), sagledavanje duhovnih stvari se pretpostavlja poznanju čulnih
stvari. Nikakvim teškoćama na ovom putu čovjek ne treba da se koleba, nego treba da se
oslanja na slovo Božje: Njihovog straha se nećemo bojati, niti ćemo se smiriti, jer je Bog s
nama. Gospoda Boga našeg svetimo u opominjanju srca na njegovo božanstveno ime i
ispunjavanje njegove volje, i on će nam biti strah. (Is.8,12-13)
O usamljenosti i šutnji
Iznad svega se treba ukrašavati šutnjom. Ambrosije Mediolanski govori: «Vidio sam da se
mnogi spašavaju šutnjom, a ni jednog da se spašava pričljivošću». Opet, netko od otaca
govori:»Šutnja je tajna budućeg vijeka, a riječi su oružja ovog svijeta.» (Dobr.II, glava16).Ti
samo sjedi u ćeliji svojoj sa pažnjom i šutnjom, te se svom snagom staraj da se približiš
Gospodu. Gospod je gotov da te od čovjeka načini anđelom. Na koga, ću govori on,
pogledati ako ne na krotkog i šutljivog i onog koji trepti od riječi mojih. (Ps.6,22). Kada
prebivamo u šutnji, vrag naš, đavo, uopće ne može da djeluje na tajnog čovjeka srca. To
treba razumjeti u vezi sa razumnom šutnjom. Onaj koji prohodi takav podvig treba svu
svoju nadu da položi na Gospoda Boga, po učenju apostola: Sve svoje brige položiše na
njega, jer se on stara za vas (1.Pt.6,7). On treba da je ustrajan u svom podvigu, u svemu
sljedeći primjer svetog Jovana Šutljivog, pustinjaka (Žit.3.dec.), koji se na ovom putu
krijepio božanstvenim riječima: Neću te ostaviti, niti ću odstupiti od tebe.(Hebrejima.13,5).
Ako i nije moguće stalno prebivati u usamljenosti i šutnji kada se živi u manastiru i kada
se obavljaju poslušanja naložena od starješine, ipak se bar izvjesno vrijeme, koje ostaje od
poslušanja, može posvetiti usamljivanju i molčaniju. Za to malo Gospod će na tebe poslati
svoju bogatu milost.Od usamljenosti i tihovanja rađaju se umiljenje i krotkost. Djelovanje
krotkosti u srcu čovjekovom može se usporediti sa tihom vodom siloamskom koje teče bez
šuma i zvuka, kao što o njoj govori prorok Izaija: Siloamske vode teku tiho (Ps.8,6).
Boravak u ćeliji u šutnji, upražnjavanju, molitvi i poučavanju dan i noć u zakonu Božjem,
čovjeka čini blagočestivim. Jer, po riječima svetih otaca, ćelija inoka je babilonska peć u
kojoj su tri mladića obreli Sina Božjeg (Dobr.III, Pet, Damaskin, knjiga 1). Monah koji
prethodno ne zavoli molčanije i uzdržanje, govori Jefrem Sirin, ne ostaje dugo na jednom
mjestu. Jer, šutnja uči bezmolviju i postojanoj molitvi, a uzdržanje čini da je pomisao ne
rasijana. Najzad, onoga koji je ovo stekao očekuje mirno stanje (t.II.).
O pričljivosti
I jedan razgovor sa onima koji su suprotne naravi može da rastoči unutarnje pažljivog
čovjeka. Međutim, od svega je žalosnije to što pričljivost može da ugasi oganj koji je
Gospod naš Isus Krist došao da baci na zemlju ljudskih srdaca. Jer, ništa u toj mjeri ne gasi
taj oganj koji Duh Sveti nadahnjuje u srcu monaha radi osvećenja duše, kao općenje,
pričljivost i razgovori (Izaija Slovo 8).Osobito je potrebno čuvati se općenja sa ženskim
spolom. Kao što se voštanica koja nije zapaljena ipak se topi ako se stavi pored onih koji
gore, tako se i srce monaha neprimjetno raslabljuje zbog razgovora sa ženskim spolom. O
tome Sveti Izidor Pilusnot govori:»(po pismu), zli razgovori kvare dobre običaje. Tako i
razgovor sa ženama, makar bio i dobar, može da pokvari unutrašnjeg čovjeka tajnim
skrivenim pomislima. Tako se može dogoditi da tijelo i ostane čisto, a da duša postane
prljava. Što je tvrđe od kamena, i što je mekše od vode. Pa ipak svakodnevna upornost
sablađuje i prirodi. Kada se priroda koja je teško izmjenjiva kao što je kamen, mijenja i
troši i to od tvari koja nema nikakvu čvrstinu, kao što je voda, što će tek biti sa voljom
ljudskom koja se lako pokoleba? Zar ona neće biti pobijeđena i preokrenuta zbog
dugotrajne navike (Is. Pilus. Pis.84;Žit. 4.feb.)?»Zbog toga je radi čuvanja unutarnjeg
čovjeka neophodno starati se da se jezik uzdrži od praznoslovlja: Mudar čovjek drži se
bezmolivlja (Prič.11,12), i tko čuva usta svoja, sačuvat će i dušu svoju(Prič.13,3). Treba se
sjećati Jobovih riječi: Položih zavjet očima svojim da ne pomišljam na djevojku (Job. 31,1). I
riječi Gospoda našeg Isusa Krista: Svaki koji pogleda na ženu sa željom za njom, već je
učinio preljub s njom u srcu svom.(Mt.5,28) Prije nego što se dobro sasluša nečija riječ o
nekoj stvari ne treba odgovarati: tko izusti riječ prije nego što sasluša je bezuman i
osramotit će se (Prič.18,13).
O bezmolviju
Prepodobni Barsanufije uči: Dok je brod na moru, trpi nevolje i uzburkanost vjetrova, a
kad stigne do tihog i mirnog pristaništa, već se ne boji nevolja i skorbi i naleta vjetrova,
nego ostaje u tišini. Tako i ti, monaše, sve dok si sa ljudima, očekuj nevolje, skorbi i nalete
mislenih vjetrova, a kada stupiš u bezmolvije, više se nemaš čega bojati. (Barsanufije
odgovor 8,9). «Savršeno bezmolije je križ na koji čovjek treba da se razapne sa svim
strastima i pohotama. Ali razmisli o tome koliko je Gospod naš Krist unaprijed pretrpio
uvreda i izrugivanja, da bi se zatim već popeo i na križ. Tako i mi ne možemo doći do
savršenog bezmolija, niti se nadati na sveto savršenstvo, ukoliko ne postradamo sa
Kristom. Jer, apostol govori: Ako s njim postradamo, s njim ćemo se i proslaviti
(up.Rim.8,17). Drugog puta nema».( Barsanufije odg 342). Onaj tko je stupio na bezmolvije
treba uvijek da se sjeća zbog čega je stupio, da mu se srce ne bi vezalo za nešto drugo.
O postu
Podvigopoložnik i Spasitelj naš, Gospod Isus Krist se prije stupanja na podvig izbavljenja
roda ljudskog ukrijepio dugotrajnim postom. Svi podvižnici su se, također, počinjući da
služe Gospodu, naoružavali postom. Drugačije nisu stupali na križni put nego podvigom
posta. Uspjeh u podvižištu oni su mjerili uspjehom u postu. Post ne se sastoji u tome da se
jede jednom, nego u tome da se ne jede mnogo. Nerazuman je onaj isposnik koji čeka do
određenog sata, a u taj sat za trpezi se predaje nezasitnom jelu i tijelom i umom. Kad se
radi o rasuđivanju u hrani, treba paziti na to da se ne pravi razlika između ukusnih i
neukusnih jela. To djelo inače svojstveno životinjama, nije pohvalno za razumnog čovjeka.
Mi se od prijatne hrane odričemo da bismo smirili nemirne dijelove tijela i da bismo dali
slobodu djelatnostima duha. Istinski post se ne sastoji jedino u iznuravanju tijela, nego da
se i onaj dio kruha, koji sami hoćemo da pojedemo, da gladnima. Strogom postu sveti ljudi
nisu pristupali odjednom. Oni su se postepeno, malo po malo, privikavali na skromnu
hranu. Navikavajući svog učenika Dositeja na post, prepodobni Dorotej je od njegovog
stola postepeno odvajao po mali dio kruha, tako da je četiri funte njegove svakodnevne
hrane na kraju sveo na osam šnita kruha. Uza sve to, sveti isposnici, na čuđenje drugih,
nisu znali za slabost, nego su uvijek bili bodri, snažni i gotovi na djelo. Bolesti su među
njima bile rijetke i život im je trajao neobično dugo. Duhovni život dospijeva u savršenstvo
i projavljuje se u čudesnim pojavama po mjeri u kojoj tijelo isposnika postaje tanko i lako.
Duh tada vrši svoju djelatnost kao u bolesnom tijelu. Vanjska čula kao da se zatvaraju, a
um se, odriješivši se od zemlje, uznosi na nebo i sve cijelo pogružava u sagledavanje
duhovnog svijeta. Ipak, ne može svatko da primina na sebe strogo pravilo uzdržavanja u
svemu, ili da se liši svega što može da služi olakšanju u nemoćima. Tko može da primi
neka primi(Mt. 19,22).Hranu treba svakodnevno upotrebljavati koliko je neophodno da
tijelo, krijepeći se, bude prijatelj i pomoćnik duši u vršenju vrlina. U suprotnom može se
dogoditi da oslabi i duša, ukoliko tijelo iznemogne. U petak i srijedu i osobito u dane
četiri posta hranu, po primjeru otaca, upotrebljavaj samo jedanput dnevno, pa će anđeo
Gospodnji da se prilijepi uz tebe.
O podvizima
Ne treba da uzimamo podvige koji su iznad naše mjere, nego da se staramo da naše tijelo,
prijatelj naš, bude vedro i sposobno za vršenje vrlina. Treba ići srednjim putem, ne
skrećući ni na desno ni na lijevo (Prič. 4,27). Duhu treba pružati duhovno, a tijelu tjelesno,
što je potrebno za održavanje privremenog života. Također, ne treba odbijati ni ono što
zajednički život po zakonu zahtjeva od nas, shodno riječima Pisma: Podajte, caru carevo, a
Bogu Božje. (Mt.22,21). Potrebno je snishoditi i svojoj duši u njenim nemoćima i ne
savršenstvima trpeći njene nedostatke kao što trpimo nedostatke bližnjih. Međutim,
čovjek ne treba da se ni ulijeni, nego da se stalno podsjeća na bolje. Ako si pojeo mnogo
hrane, ili učinio nešto drugo što priliči ljudskoj slabosti, nemoj se smućivati, dodajući štetu
na štetu, nego se hrabro podsjeti na ispravljenje, starajući se da sačuvaš duševni mir, po
riječi apostola: Blažen je onaj koji ne osuđuje sebe za ono što nađe za dobro(Rim.14,22).
Tijelo iscrpljeno podvizima ili bolestima treba potkrijepiti umjerenim snom, hranom i
pićem, i ne gledajući na vrijeme. Isus Krist je po uskrsenju Jairove kćeri odmah naredio da
joj daju da jede.(Lk.8,55). Bit će nerazumno ako samovoljno svoje tijelo do te mjere
izmorimo da i duh oslabi. To je nerazumno, makar se i činilo radi sticanja vrlina. Do
trideset i pet godina, tj. do polovine zemaljskog života, čovjek ima veliki podvig da se
sačuva. Mnogi do tih godina nisu izdržali u vrlini, nego su skrenuli sa pravog puta zbog
svojih želja, kao što o tome svjedoči sveti Vasilije Veliki (u besjedi na početak priča). Mnogi
su mnogo sabrali u mladosti, ali na sredini života, zbog iskušenja lukavih duhova, koji su
ustali na njih, nisu izdržali buru, lišivši se svega. Da se ne bi proživio takav preokret,
potrebno je ispitivati sebe kao na vagi i pažljivo se pratiti, po učenju svetog Isaaka Sirina:
«Svatko svoj život treba da izmjeri na vagi»(Sl.40). Svaki uspjeh u bilo čemu treba da
pripisujemo gospodu i da sa prorokom govorimo: Ne nama Gospode, ne nama, nego
imenu Svome daj slavu (Ps.113,9).
O tuzi
Kada zli duh tuge ovlada dušom, on joj, napunivši je gorčinom i neprijatnošću, ne
dozvoljava da molitvu vrši sa priličnom usrdnošću, ometa je da se čitanjem Pisma bavi sa
doličnom pažnjom, lišava je krotkosti i blagodušnosti u općenju sa bratijom i u njoj rađa
odvratnost prema bilo kakvom razgovoru. Duša ispunjena tugom kao da postaje bezumna
i vansebna, te ne može spokojno da prima dobri savjet, niti da krotko odgovara na
postavljena pitanja. Ona bježi od ljudi kao od vinovnika svog smućenja, ne shvaćajući da je
uzrok bolesti u njoj. Tuga je crv srca koji grize majku koja ga rađa.. Tužni monah ne uzdiže
um svoj do sagledavanja niti ikada može da se čisto pomoli. Tko je pobijedio strasti,
pobijedio je i tugu. Kao što se bolesnik prepoznaje po boji lica, tako i strasnog izobličava
tuga. Tko voli svijet ne može da se ne žalosti. A onaj tko je prezreo svijet, uvijek je veseo.
Kao što oganj čisti zlato, tako i tuga po Bogu čisti grešno srce (Ant.Sl.25).
O čamotinji i uniniju
Uz duha tuge nerazdvojno djeluje i čamotinja. Ona po zapažanju otaca, napada na
monaha oko podne i u njemu proizvodi takvo strašno nespokojstvo, da mu izgledaju
nesnosni i mjesto življenja i braća koja živi sa njim. Pri čitanju njemu se javlja nekakva
odvratnost i često zijevanje, kao i silna glad. Po nasićenju stomaka demon čamotnije ga
potiče da izađe iz ćelije i da pogovori sa bilo kim podmećujući mu misao da ukoliko to ne
učini neće moći da se izbavi od tjeskobe. Monah koga je savladala čamotinja sličan je
pustinjskom žbunju koje nosi vjetar, te se čas zaustavlja pa opet kreće. On je kao bezvodni
oblak koga goni vjetar. Ukoliko ne može da izvuče monaha iz ćelije, ovaj demon počinje da
mu rasijava um za vrijeme molitve i čitanja. To, - govori mu pomisao, - ne leži kako treba,
ili to nije tu i treba ga dovesti u red, čineći sve kako bi um učinio praznim i besplodnim.
Ova bolest liječi se molitvom, uzdržanjem od praznoslovlja, rukodeljem saobraznim sa
snagom, čitanjem riječi Božje, i trpljenjem, budući da se i rađa od malodušnosti, lijenosti, i
praznoslovlja (Ant.Sl.26 ). Nju teško može da izbjegne onaj tko počinje monaški život,
budući da ga ona prva napada. Zbog toga je prije svega važno da se poslušnik čuva od nj
posredstvom strogog i bespotrebnog ispunjavanja svih obaveza koje se na njega nalažu.
Poslušanje je najbolji lijek protiv ove opasne bolesti. Kada te napada čamotinja, govori sebi
ono što savjetuje prepodobni Isaak Sirin «TI opet želiš nečistoću i sramni život. I ako ti
pomisao kaže: Veliki je grijeh ubiti se, -ti joj reci- ja se ubijam (kroz uzdržanje), zato što ne
mogu da živim nečisto. Umrijet ću ovdje da ne bih vidio istinsku smrt duše svoje u odnosu
na Boga. Bolje mi je da ovdje umrem za čistoću, negoli da u svijetu živim zlim životom. Ja
tu smrt radije biram nego svoje grijehe. Ubit ću sebe zato što sam sagriješio Gospodu i više
ga neću ljutiti. Što mi znači život daleko od Boga? Ove nevolje ću ponijeti da se ne bih lišio
nebeske nade. Što će Bogu moj život ako budem hrđavo živio i ljutio ga?»(Sl.22). Jedno je
čamotija, a drugo muka duha koja se naziva uninijem. Čovjek se ponekad nađe u takvom
stanju duha da mu se čini da bi mu bilo lakše da nestane ili da bude bez ijednog čula i
svijesti, negoli da i dalje ostane u tom ne utješno mučnom stanju. Čovjek treba da živi da
iziđe iz njega. Čuvaj se duha uninija , jer se od njega rađa svako zlo(Vars.odg.73,500).
Postoji prirodno uninije, uči sveti Barsanufije koje nastaje od nemoći, a postoji i uninije od
demona. Hoćeš li da ih prepoznaješ? Ispitaj ih ovako: Demonsko obično dolazi prije
vremena za odmor. Jer, kada netko sebi zada da nešto učini, ono prije nego što se ispuni
trećina ili četvrtina djela, podstiće da se posao ostavi i da se ustane. Tada ga ne treba
slušati, nego je potrebno pomoliti se i sjediti sa djelom i sa trpljenjem. Vidjevši da se on
zbog toga moli, neprijatelj će se udaljiti zato što neće da daje povode za molitvu.
(Vars.odg.562). «Kada je Bogu ugodio,- govori sveti Isaak Sirin,- da čovjeka podvrgne
velikim nevoljama, popušta da upadne u ruke malodušnosti. Ona u njemu rađa veliku silu
uninija u kome on osjeća duševnu teškoću, što je pred ukus grijehu. Kao posljedica toga,
dolazi duh vansebnosti, od koga proizlaze tisuće iskušenja: smušenje, jarost, hula, roptanje
na svoj udio, pokvarene pomisli, preseljavanja sa mjesta na mjesto i slično. Ako pitaš:
Kakav je uzrok tome? , - reći ću ti- Tvoj nemar, budući da se nisi pobrinuo da nađeš lijeka
za njih. Jer lijek za sve je samo jedan. Uz njegovu pomoć čovjek ubrzo nalazi utjehu u duši
svojoj. Kakav je to lijek? Smirenoumlje srca. Ničim drugim čovjek ne može da razruši
ogradu tog poroka, jer nalazi da je jači od njega.»(Is.Sir. Sl.79).Uninije se ponekad kod
otaca naziva besposlicom, lijenošću, i zaludnošću.
O očajanju
Kao što se Gospod stara za naše spasenje, tako se i čovjekoubojica - đavo lašti da odvede
čovjeka do očajanja. Očajanje se po učenju svetog Ivana Ljestvičnika, rađa ili od svijesti o
mnoštvu grijehova, od očajanja savjesti i nesnosne tuge, (pri kojoj se duša,pokrivena
mnoštvom rana, zbog neizdržljivog bola pogružava u dubinu očajanja), ili od gordosti i
nadmenosti kada se netko smatra nedostojnim grijeha u koji je pao. Očajanje prvog oblika
čovjeka vuče u sve poroke bez razlike, a pri očajanju druge vrste čovjek se još drži svog
podviga što, po riječima Ivana Ljestvičnika ne odgovara razumu. Prvo se liječi uzdržanjem
i dobrom nadom, a drugo smirenjem i neosuđivanjem bližnjeg Ljest.26).Uzvišena i krepka
duša ne očajava pri nesrećama, ma kakve bile. Juda izdajnik je bio malodušan i neiskusan
u borbi zbog čega ga je neprijatelj, vidjevši njegovo očajanje, napao i prinudio da se udavi.
Petar, međutim, kao tvrdi kamen i kao iskusan u borbi, nije pao u očajanje, niti je izgubio
duh prilikom pada u veliki grijeh, nego je prolio gorke suze iz vrelog srca. Vidjevši ih,
neprijatelj je, zbog toga što mu se činilo da mu oganj opaljuje oči, pobjegao daleko. Prema
tome braćo,- uči prepodobni Antioh,- nemojmo se pokoravati očajanju kada nas bude
napadalo, nego se krijepimo i ograđujmo svjetlošću vjere, te sa velikom hrabrošću recimo
lukavom duhu: Što mi imamo sa tobom, tuđi Bogu, bjegunče sa neba i lukavi slugo? Ti ne
smiješ ništa da nam učiniš. Krist, Sin Božji, ima vlast i nad nama, i nad svima. Njemu smo
sagriješili on će nas i opravdati. A ti pogubni, idi od nas. Osnažen njegovim časnim križem
mi satiremo tvoju zmijsku glavu»(Ant. Slovo 27).
O bolestima
Tijelo je sluga duše, a duša je carica. Zbog toga iznuravanje tijela bolestima predstavlja
milosrđe Gospodnje, budući da od njega slave strasti i čovjek dolazi sebi. Uostalom, i
sama tjelesna bolest se ponekad rađa od strasti. Odbaci grijeh i neće biti ni bolesti, budući
da bolesti kod nas borave zbog grijeha, kao što tvrdi sveti Vasilije Veliki (Slovo o tome da
Bog nije uzročnik zla.) Otkud nemoći? Otkuda tjelesne povrede? Gospod je sazdao tijelo,
a ne bolesti, dušu, a ne grijeh. Što je najkorisnije i najpotrebnije? Sjedinjenje sa Bogom i
općenje s njim posredstvom ljubavi. Gubeći tu ljubav mi otpadamo od njega, a otpdajući
podvrgavamo se različitim i raznovrsnim nemoćima. Podnošenje bolesti sa trpljenjem i
blagodarenjem ravno je podvigu ili čak i veće od njega. Stradajući od vodene bolesti jedan
starac je govorio braći koja je dolazila sa željom da ga liječi: «Oci, molite se da se moj
unutrašnji čovjek ne podvrgne sličnoj bolesti. Što se pak tiče ove bolesti, ja molim Boga da
me ne oslobodi brzo od nje, budući da se naš unutrašnji čovjek obnavlja kada se vanjski
čovjek raspada. (2.Kor.4,16).» Ako Gospodu Bogu bude ugodno da čovjek iskusi bolest na
sebi, on će mu dati snage i da ju pretrpi. Prema tome, neka bolesti budu od Boga, a ne od
nas samih.
O neosuđivanju bližnjeg
Nikoga ne treba da osuđujemo, pa makar i svojim očima vidjevši da netko griješi ili
ustrajava u kršenju zapovjedi Božjih, po riječi Božjoj: ne sudite da vam se ne sudi (Mt.7,1),
i opet: tko si ti da osuđuješ tuđega slugu? Svome gospodaru on stoji ili nada. Ali će stajati
jer je Bog moćan da ga uspravi (Rim. 14,4). Mnogo je bolje privoditi sebi na sjećanje
apostolske riječi.: Zato koji misle da stoji neka pazi da ne padne(1.Kop.10,12).Jer nije
poznato koliko vremena ćemo moći prebivati u vrlini, kao što govori prorok koji je to iz
opita spoznao: Rekoh u izobilju svome neću se pokolebati, zauvijek tu pak, odvrati lice
svoje i ja se smutih.(Ps.29,7 8). Zbog čega osuđujemo braću svoju? Zbog toga što se ne
staramo da spoznamo sami sebe. Tko je zauzet poznanjem samoga sebe, nema kada da
primjećuje druge. Osuđuj sebe i prestat ćeš osuđivati druge. Sami sebe treba da smatramo
grješnijim od svih i svako đavolovo djelo da praštamo bližnjem, dok samo đavola treba da
mrzimo, budući da ga je on prevario. Događalo se da nam se čini da drugi đavo postupa,
dok je zbog njegove dobre namjere to ustvari dobro. Osim toga, vrata pokajanja su svima
otvorena i nije poznato tko će da prije prođe kroz njih- dali onaj koji sudi ili onaj koga
osuđuju. Osuđuj đavolja djela, a vršioca ne sudi. «Ako osuđuješ bližnjeg,- uči prepodobni
Antioh, - zajedno sa njime i sebe osuđuješ za to isto za što njega sudiš. Nismo mi dužni da
sudimo ili osuđujemo, budući da to priliči jedino Bogu, i Velikom Sudiji, koji zna naša
srca, i skrivene strasti prirode.»(Ant. 49). Da bismo izbjegli osuđivanje potrebno je da
pazimo na sebe, da ni od koga sa strane ne primamo pomisli, i da budemo mrtvi za sve. I
tako, ljubljeni, ne pratimo tuđe grijehe, niti sudimo druge kako ne bismo čuli; Sinovi
ljudski, njihovi zubi su koplja i strijele, a jezik im je oštar mač. (Ps.56,5).
O praštanju uvreda
Za uvredu koja nam se nanosi, ma kakva bila, ne samo da ne treba da se svetimo, nego,
naprotiv, treba da oprostimo uvrediocu od srca, pa makar se ono i protivilo tome. Mi treba
da ga na to podstičemo riječju Božjom, Ako li ne oprostite ljudima sagrešenja njihova, ni
otac vaš neće oprostiti vama sagrješenja vaša. (Mt.6,15), i opet: molite se za one koji vas
vrijeđaju (Mt.5,44). U srcu ne treba da gajimo zlobu ili mržnju prema bližnjemu koji je
neprijateljski raspoložen prema vama, nego treba da ga volimo i, koliko je moguće činimo
mu dobro, sljedujući za učenjem Gospoda našeg Isusa Krista: ljubite neprijatelje svoje…
čineći dobro onim koji vas mrze.(Mt5,44) Kada netko vrijeđa ili narušava tvoju čast, na
svaki način se potrudi da mu oprostiš, po evanđeoskim riječi: Koji tvoje uzme ne traži (Lk.
6,30). Bog nam je zapovjedio da neprijatuljemo samo protiv zmije, tj. protiv onoga koji je s
početka prevario čovjeka i istjerao ga iz raja- protiv čovjekoubojice đavola. Osim toga,
naređeno nam je da neprijatuljujemo i protiv Madijanićana tj. protiv ne čistih bluda i
prljavštine, koji u srce siju, nečiste i skverne pomisli. Podražavajmo one koje je Bog
zavolio. Podražavajmo krotkost Davida, za koga je preblagi i blagoljubivi Gospod rekao:
Našao sam čovjeka po srcu svome koji će ispuniti sve moje zahtjeve. On tako govori o
Davidu koji je ne zlopamtiv i dobar prema svojim neprijateljima. Nemojmo ni mi činiti
ništa u osvetu bratu svome, kako po riječima prepodobnog Antinoha naša molitva ne bi
bila zadržna. Bog o Jobu svjedoči da je ne zlobiv čovjek, (Job 2,3). Josip se nije svetio braći
koji su mislili zlo po njega. Abel je sa prosto srdačnošću i bez podozrenja pošao za svojim
bratom, Kainom. Po svjedočanstvu riječi Božje svi sveti su živjeli kao ne zlobni. Jeremija je,
besjedeći sa Bogom (Jer18,20) govorio o Izraelu koji ga je gonio : Zar se zlo vraća za dobro?
…Opomeni se da sam stajao pred tobom, govoreći za njihovo dobro.(Ant.Sl. 52) . Ukoliko
se budemo starali da, prema svojim moćima, ispunimo sve ovo, možemo se nadati da će u
našim srcima zasjati božanstvena svjetlost koja će nam osvjetljavati put ka gornjem
Jeruzalemu.
O trpljenju i smirenju
Treba uvijek da trpimo i to sa blagodarnošću, Boga radi, pa ma što se dogodilo. Naš život
je jedan tren u odnosu na vječnost. Zbog toga , po apostolu, stradanja sadašnjeg života
nisu ništa prema slavi koja će nam se otkriti (Rim.8,18). Uvrede od drugih treba da
podnosimo ravnodušno, te da se priučavamo na takvo raspoloženje duha, kojim bismo
smatrali da se one tiču nekog drugog, a ne nas. Sa šutnjom podnosi kad te neprijatelj
vrijeđa. Tada jedinom Gospodu otkrivaj svoje srce. Kada nas ljudi vrijeđaju treba da
smatramo da smo nedostojni pohvala. Jer, da smo dostojni svi bi nam se klanjali. Uvijek i
pred svima treba da se ponižavamo, idući za učenjem svetog Isaaka Sirina: «ponižavaj
sebe i vidjet ćeš slavu Božju na sebi.»(Sl.57) Kada nema svjetlosti, sve je tamno. Tako je i sa
čovjekom koji nema smirenja. U njemu je jedino tama. Zbog toga zavolimo smirenje, i
ugledat ćemo slavu Božju. Gdje se toči smirenje, tamo se i slava Božja ističe. Kao što
nezagrijan i nerazmekšan vosak ne može da primi žig koji se stavlja na njega, tako ni duša
koja nije isprobana trudovima i nemoćima, ne može na sebe da primi žig vrline Božje.
Kada je Gospoda napustio đavo, prišli su mu anđeli, i počeli da mu služe. (Mt.4,11). Ako
se dakle, u vrijeme iskušenja u nekoliko i udalje od nas anđeli Božji, ipak su oni blizu i
brzo će nam pristupiti i poslužiti nam božanstvenim pomislima, umiljenjem, uslađivanjem
i trpljenjem. Duša koja se trudi, stiče i ostala savršenstva. Zbog toga, sveti prorok Izaija
govori: koji se nadaju na Gospoda, dobivaju novu snagu, podižu se na krilima kao orlovi,
trče i ne sustaju, hode i ne umaraju se. (Iz.40,31). Tako je trpio i najkrotkiji David. Jer, kada
ga je Semej vrijeđao, i bacao kamenje na njega, govoreći: izađi, bezakoniče, on se nije ljutio.
Kada je Avesa uznegodovao, rekavši: Zašto ovaj, umorni pas, proklinje mog Gospodara
cara? , on mu je priprijetio govoreći: Ostavite ga neka me preklinje, jer će Gospod vidjeti i
vratiti mu dobro (2.Car. 16,7-12). Zbog toga je on kasnije i uskliknuo: Trpeći sačekah
Gospoda i obrati pažnju na mene, i usliši molitvu moju (Ps. 39,29). Kada će čedoljubivi
otac vidi da mu sin živi neuredno, koristi kaznu da bi ga ispravio, a kada vidi da je
malodušan i da kaznu teško podnosi, on ga tješi. Tako sa nama postupa i blagi Gospod i
Otac naš upotrebljavajući, po svom čovjekoljublju, sve na našu korist- kako utjehe tako i
kazne. Zbog toga smo i mi kao poslušna djeca, dužni da blagodarimo Bogu, čak i kada se
nalazimo u nevoljama. Jer, ako stanemo da mu blagodarimo samo kad nam sve uspijeva,
bit ćemo slični nezahvalnim Judejcima, koji su, nasitivši se čudesne trpeze u pustinji,
govorili da je Kristos zaista prorok, želeći da ga načine carem. Međutim, kada im je rekao:
Trudite se ne za jelo koje prolazi, nego za jelo koje ostaje za život vječni. Oni su mu
odgovorili: Kakav, dakle, znak mi pokazuješ… Oci naši jeđahu manu u pustinji (Iv. 6,27-
31). Upravo na takve se odnose riječi: ispovijedat će mu se, tj. slavit će te, kada mu učiniš
dobro. Takvi do kraja neće vidjeti svjetlosti(Ps.48,19-20). Zbog toga nas apostol Jakov uči:
Svaku radost imajte, braćo moja, kada padnete i različita iskušenja, znajući da kušanje vaše
vjere, gradi trpljenje, a trpljenje neka usavršuje djelo. Blažen je čovjek koji pretrpi
iskušenje, jer kada bude oproban primit će vijenac života.(Jak.1,2;12)
O milostinji
Treba biti milostiv prema ubogima i putnicima. O tome su se mnogo starali veliki
svjetilnici i oci crkve. Ovo vrlinom se ispunjava zapovijed Božja: Budite, dakle milostivi
kao otac vaš što je milostiv. (Lk.6,36), a također i : Milosti hoću, a ne žrtvoprinošenje.
(Mt.9,13). Zbog toga treba na svaki način da se trudimo da je steknemo. Oni koji su mudri
paze na ove spasonosne riječi, a nerazumni ne paze. Zbog toga ni nagrada nije jednaka,
kao što je rečeno: Tko škrto sije, škrto će i žnjeti, a tko sa blagoslovima sije s blagoslovima
će i žnjeti.(2.Kop.9,6). Primjer Petra hlevara (Žit. 22.sep.) koji je za komad kruha koji je
pružio siromahu dobio oproštaj svih svojih grijehova, (kao što mu je bilo prikazano u
viđenju) neka nas potakne da i mi budemo milostivi prema bližnjima. Jer, i mala milostinja
može mnogo učiniti za sticanje Carstva nebeskog. Mi milostinju treba da činimo sa
blagodušnošću, suglasno učenju svetog Isaaka Sirina: «Ako potrebitima dajem nešto, neka
tvome davanju prethodi veselost lica i neka tvoje blage riječi utješe njegovu muku.»
(Sl..89).