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1.1 Concepto de derecho.

Concepto de derecho George Hallinek Es un mnimo tico que sirve para garantizar el mantenimiento de las condiciones de subsistencia de la sociedad. Rudolph Bonn Ibering El derecho en la forma de aseguramiento de las condiciones de la vida de la sociedad mediante la regulacin y el control de esas conductas y en la ltima instancia mediante el uso de la fuerza del estado. Eduardo Garca Maynez Conjunto de normas jurdicas que confiere facultades que imponen deberes y que otorgan derecho voz con el fin de regular los intercambios, la convivencia social para prevencin de los Conflictos en su resolucin con base a los criterios de certeza seguridad igualdad, libertad y justicia. Es decir imper-Atributiva. Entonces segn Villoro Toranzo la definicin que propone es: Definicin del Derecho Derecho es un sistema racional de normas sociales de conducta, Declaradas obligatorias por la autoridad, Por considerar las soluciones justas A los problemas surgidos de la realidad histrica. Un sistema racional; es decir, un ordenamiento de diversas normas, construido por la razn. No una norma aislada, la cual recibe el nombre de ley cuando se dirige a los sbditos. No habr verdadero sistema s hay contradicciones en las diversas disposiciones que lo componen. De normas de conducta, es decir, de reglas que expresan un deber ser. Sociales, es decir, bilaterales, portadas del hecho social; dirigidas al bien comn de la sociedad. Norma social indica adems que la correlacin de derechos y deberes debe su existencia al hecho social y que se dirige a su mejor ordenamiento, de acuerdo con el bien comn. Declaradas obligatorias por la autoridad, es decir la declaracin de obligatoriedad puede hacerse de forma expresa, pblicamente, y entonces recibe el nombre de promulgacin.

Por considerarla soluciones justas, es decir, sealamos en esta forma la primera de dos fuentes reales que determinan el contenido de las normas jurdicas: la justicia, y la otra fuente real est constituida por la realidad histrica en toda su complejidad. Decimos que la autoridad considera a sus soluciones como justas, y no que dicha soluciones sean justas. A los problemas, es decir, el fin del derecho es prctico: la solucin de los problemas. Surgidos de la realidad histrica, es decir, por realidad histrica entendemos toda clase de realidad (fsica, biolgica, psicolgica, sociolgica, histrica propiamente dicha, poltica, econmica) que se sitan en un momento dado de la historia. Los datos de la realidad unas veces estn ordenados de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Son entonces la expresin del orden natural, en cuyo caso al jurista slo le toca acatar ese orden. Pero otras veces se presentan a los hombres en forma tal que pueden ser ordenados por ellos, el hombre es el nico animal capaz de reaccionar contra el de determinismo de la naturaleza. Los conflictos provocados por esos datos orden hables constituyen la segunda fuente real del derecho. Los datos reales ofrecen la materia sobre la cual trabaja en el jurista con su espritu de justicia; son tambin, ocasin y condicin necesaria del derecho. Otra definicin: El Derecho es un sistema normativo de regulacin de la conducta social, producido y garantizado coactivamente por el poder poltico de una autoridad soberana, que facilita y asegura la convivencia o Cooperacin social, y cuya validez (obligatoriedad) est condicionada por los valores jurdicos y ticos de los cuales es generador y portador, respectivamente, en un momento y lugar histrico determinados." 1.2 Origen y desarrollo del concepto de derecho. Tridimensionalidad del derecho EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL. El derecho, como cualquier producto cultural, es resultado de la actividad social, de fenmenos de lo social. El hombre en su paso por la historia es quien determina de conformidad con cierta necesidad el contenido de las normas que habrn de regularlo. Por ejemplo, nuestra Carta Magna que actualmente nos rige, es el resultado de un terrible fenmeno social, la revolucin agrarista iniciada en 1910. EL DERECHO COMO NORMA. La faceta ms conocida del derecho es como conjunto de normas que regulan la vida de los hombres en sociedad. Desde ese punto de vista el derecho es estudiado por diversas ciencias como ms adelante se analiza. EL DERECHO COMO VALOR.

El derecho no slo es un producto del fenmeno social, ni tampoco slo un conjunto de normas que tienden a regular su conducta, tambin es un valor en s mismo que tiende a proteger otros valores de suma importancia para la sociedad. De esta manera el derecho es estudiado desde el punto de vista axiolgico. As el derecho es fenmeno social, norma y un valor en s mismo que tutela otros valores. Quien plante ya est tercia de elementos, analtica y sistemticamente articulados en tanto Teora de la tridimensionalidad del Derecho, fue el filsofo brasileo Miguel Reale." su concepcin de lo jurdico ha sido desarrollada y enriquecida por autores como Recasns Siches y Garca Mynez. Resulta oportuno subrayar que esta visin ms rica y cabal del Derecho, ha tenido unos resurgimientos muy importantes en la Teora y Filosofa del Derecho actuales, sobre todo a raz del renacimiento de la preocupacin por los problemas ticos de lo jurdico y las crticas a las posturas iuspositivistas. ANLISIS DE LA TEORIA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO. El concepto tridimensional del Derecho concibe al fenmeno jurdico desde una tercia de manifestaciones: como hecho social, norma jurdica y como valor. Ya nuestro inicial acercamiento a dicho fenmeno evidenci esta triple implicacin en que se da y deviene lo jurdico. Ahora bien, el anlisis de la tridimensionalidad puede hacerse desde dos perspectivas cientficas, o sea, desde fuera o dentro de lo jurdico, y en dos niveles del conocimiento, es decir, en el plano del ser o del deber ser. DIMENSIN FCTICA. La dimensin fctica del derecho denote al fenmeno jurdicocomo un hecho, un acontecerque se presenta en la realidad social. A todas luces, la primera noticia que tenemos del Derecho es la proporcionada por el lenguaje y su omnipresencia en la vida comunitaria, estemos o no conscientes de ello. El Derecho es, antes que nada, un fenmeno social y, por tanto, cultural, sujeto e interrelacionado con los dems fenmenos que acaecen en el devenir comunitario, como los econmicos y polticos. Recasns sostiene que esta dimensin comprende los hechos sociales en los que se gesta y produce el Derecho, as como los modos humanos de comportamiento en los que realmente se cumplen y se lleva a cabo. DIMENSIN NORMATIVA. La segunda dimensin, la dimensin normativa del Derecho, reconoce al fenmeno jurdico en su presencia estrictamente jurdica. As, el Derecho como hecho social se caracteriza por ocuparse de fijar, establecer y ajustar las conductas sociales que los seres humanos deben asumir, y no las conductas que son o se dan en la realidad social (de esto ltimo se ocupan las ciencias preocupadas de la dimensin fctica). En consecuencia, la dimensin normativa del Derecho se refleja en la realidad como el conjunto de normas coactivas que prescriben la conducta social debida. Aunque, como ya mencionamos en prrafos precedentes, los sistemas jurdicos no se componen exclusivamente de normas coactivas, aun cuando la caracterstica ms destacada de los ordenamientos jurdicos sea la coaccin. DIMENSIN AXIOLGICA. La tercera dimensin en que se expresa el Derecho es la valorativa o axiolgica. En esta ltima dimensin se concibe el Derecho como un valor y como portador y garantizador de otros valores

superiores. Recordemos que el fenmeno jurdico no se concreta al hecho social que tiene una representatividad normativo-coactiva, pues hemos de tomar en consideracin que detrs de esas normas, como razn de su obligatoriedad, estn valores necesariamente perseguidos por todo Derecho. Andrs Ollero ha escrito al respecto: "El derecho es, ante todo, juicio de valor. Una actividad humana que, inevitablemente se refiere a valores (ms o menos `superiores') a cuya luz ajustar relaciones. " Teora de los tres crculos. Segn los anlisis de Garca Mynez no se pueden admitir dos rdenes jurdicos diversos (uno positivo y otro natural) ya que esto peca contra del principio de unidad del fundamento de validez y nos hara caer en contradicciones. Sin embargo, no podemos limitarnos a considerar como vlidos solo los preceptos sealados por la norma, ya que estos podran ser contrarios a la justicia; como tampoco quedarnos nicamente con las normas intrnsecamente justas. Es posible que los preceptos con validez extrnseca (que procedan de fuentes formales) no posean validez material (axiolgica), y al revs. Pero es posible que s. Entonces nos encontramos ante tres tipos de derecho, segn Garca Mynez: -->Derecho vigente, en sentido jurdico positivo, al cual tambin llama extrnsecamente vlido. Que segn dice, son aquellas normas de conducta en un momento y tiempo, que la autoridad seala como jurdicamente obligatorias. -->El intrnsecamente vlido, en sentido axiolgico material, que es la regulacin bilateral justa, en un momento y lugar. -->Y el derecho eficaz: es decir, las normas que se cumple, las que efectivamente rigen a una comunidad en un momento de su historia. Garca Mynez representa cada uno de estos tres tipos de derecho, con un crculo. Estos tres crculos se entrelazan dando lugar a 7 diferentes casos.

Primer caso: en la parte nicamente de color morado, el derecho que solo es vigente, estaramos hablando de las normas extrnsecamente vlidas que carecen de valor intrnseco y de eficacia; Segundo caso: En el punto en donde coincide el morado y el azul, los preceptos vigentes e intrnsecamente justos, ms no eficaces; Tercer caso: La zona solo azul, son los principios intrnsecamente vlidos, desprovistos de vigencia y de efectividad; Cuarto caso: En la zona de coincidencia ente el morado y el verde encontramos los preceptos vigentes y eficaces, pero injustos; Quinto caso: El punto de coincidencia entre los tres crculos, por consiguiente de los tres atributos, vigencia, validez intrnseca y eficacia; Sexto caso: Punto de coincidencia entre el circulo verde y azul, las normas intrnsecamente valiosos, con eficacia, sin el reconocimiento del poder pblico; Sptimo y ltimo caso: Circulo verde, son las reglas consuetudinarias, eficaces, pero carentes de validez formal y valor objetivo. Conclusiones de Garca Maynez Garca presentar, no una, sino tres definiciones del derecho: derecho formalmente vlido es el conjunto de reglas bilaterales de conducta que en un determinado pas y en una cierta poca la autoridad poltica considera obligatorias. derecho intrnsecamente vlido es la regulacin bilateral justa de la vida de una comunidad en un momento dado. derecho positivo es el conjunto de reglas bilaterales de conducta que efectivamente rigen la vida de una comunidad en cierto momento de su historia. Critica a los tres crculos Villoro Toranzo. Segn Garca Maynez, tres diferentes puntos de vista sobre el derecho: el del filsofo, el de los rganos estatales y el del socilogo. Las tres nociones de derecho as obtenidas no se excluyen entre s, pero tampoco se implican recprocamente, ya que cabe hablar de un derecho formalmente vlido que no sean positivo ni tenga validez intrnseca, o de un derecho justo desprovisto lo mismo de positividad quede vigencia O, por ltimo, de un derecho positivo injusto no reconocido por el poder pblico. Hemos observado que se debe hablar tambin de un cuarto punto de vista, no suscribir siente mente distinguido por Garca Maynez: el del jurista dogmtico o terico del derecho. En efecto, se puede mencionar un derecho estructurado lgicamente, Per y justo, no reconocido por el estado y no viviente en la sociedad. En realidad, ese es el derecho de algunas doctrinas utpicas. Sea lo que puede de este ltimo punto de vista, que no llevara a hablar de un cuarto crculo, volvamos a nuestra posicin de la teora de Garca Maynez. Se pueden dar siete posibilidades diferentes en una norma. En efecto, toda definicin del derecho parte de una consideracin del derecho, o como vlido por requisitos de una validez extrnseca o intrnseca. El derecho debe definirse, Segn que Kelsen, en funcin de las notas siguientes: A) es un conjunto de normas; B) tales normas son heternomas; C) no postulan un deber en sentido tico, sino que se limitan a enlazar un hecho condicionado por una consecuencia condicionada; d) pueden ser cuatro

vivamente impuestas; e) su observancia debe hallarse garantizada por un poder capa de aplicar las normalmente, aun en contra de la voluntad de los obligados. Preciado Hernndez Du Pasquier define el derecho positivo como el conjunto de reglas que rigen la conducta humana, impuestas efectivamente por el poder social. Por su parte del vecchio, refirindose a la positividad el derecho, considera que no es otra cosa que la mayor o menor eficacia poseda en cierto momento por una norma o por un conjunto de normas, eficacia que siempre es variable dependiendo de factores psicolgicos y hasta fsicos, que precisamente constituye la historia. Ambos autores aluden al derecho de que las reglas a normas que rigen la conducta social sean observadas por los destinatarios de las mismas, ya sea porque se someten a ellas voluntariamente, o bien porque se les imponen por poder social. Segn del vecchio, por el poder social preponderante. Lo positivo no es, entonces el derecho, sino uno de los ingredientes del derecho. Pero s por el con erario en la practicidad la que convierte en jurdica una regla de conducta social, lo positivo viene a ser, ya no una nota esencial coproper el derecho, sino la esencia misma del derecho. En el pensamiento moderno se llega a distinguir derecho vigente el derecho positivo, considerando al primero como formalmente vlido y al segundo como eficaz o fctico. Tradicionalmente, que refieren lo positivo del derecho a la intervencin de la voluntad, individual o colectivamente considerado, preservando lo no nocin del derecho natural para los principios normas que se funda en la naturaleza racional, libre y sociable del ser humano y que por esto mismo la voluntad humana no debe desconocer. El derecho vigente, aun cuando no sea fctico o eficaz el derecho positivo, desde el momento que representa una aplicacin de principios por normas del derecho natural, ya sea por vicio por villa de conclusin o desarrollo, o por va de determinacin. Debemos decir, pues que el derecho es positivo por diversas razones por ttulos: porque es el derecho de una sociedad; porque es vigente representa una aplicacin de principios son normas del derecho natural mediante la intervencin de la voluntad-; porque es eficaz o fctico mas no exclusivamente por esta razn; porque cuenta con medios coercitivos para imponerse a los rebeldes o sancionarlos; porque est impresionado de los elementos sociolgicos y en suma, porque de algn modo ha intervenido en su elaboracin la voluntad, contratando o eligiendo formas e instituciones sociales entre posibilidades que no son contrarias a los principios y normas de derecho natural, y que en tal virtud se convierten en jurdicamente obligatorias. El sentido comn se resiste a atribuir la calidad de jurdicas aquellas disposiciones que ni aun cuando proceden de quienes ejercen el poder pblico, van en contra de lo que prescriben la razn o de lo establecido por las costumbres y tradiciones arraigadas de una comunidad nacional. La razn descubre que el hombre es un auto fin, una persona a la que nos es ni debe de tratar como cosa, convirtindola en un medio o un simple instrumento, a la que en todo caso se debe respetar y tomar en cuenta su eminente dignidad y sus prerrogativas esenciales, y que por esto mismo la esclavitud es contraria a la naturaleza humana. Sin embargo, en pleno siglo xx un poder social dictatorial ha impuesto un rgimen de esclavitud para los prisioneros de guerra; puede calificarse este rgimen de jurdico? Y cabe considerar como jurdicas las medidas de discriminacin racial y en General los regmenes tirnicos? En todos estos casos estamos en la presencia de un poder social que impone efectivamente, reglas al actividad de los hombres; pero quien y aquel es propiamente autoridad, ni stas son normas jurdicas. Se trata de poderes y relaciones de hecho, fctica ciertamente mano jurdicas. Los fuertes pueden, de hecho dominar y destruir a los dbiles, tanto en el orden humano como en el reino animal el pez grande se, el pequeo y el lobo devorar cordero;

pero estos hechos como tales no son jurdicos, no estn regidos por normas sino por leyes cosmos lgicas, se explica ms no se justifica. Nuevo la fratricida purificacin no es la esencia del derecho sin una de sus notas. El derecho humano tiene carcter positivo por diversas razones: porque constituyen la reeleccin realizacin de los primeros principios de derecho, una aplicacin de estos principios a una materia social concreta mediante la intervencin de las voluntades del legislador humano, ya realice esta funcin del gobernante por la sociedad misma y tambin porque siendo el hombre un ser sociable por naturaleza, su indigencia material y espiritual lo obligan a buscar la ayuda que necesita para su desarrollo y perfeccionamiento en la sociedad y como est requiere una autoridad, un poder pblico que tenga a su cargo la gestin del bien comn y un ordenamiento jurdico formulado y garantizado por ella es claro que este ordenamiento jurdico tiene carcter positivo, tanto por que emana en cuanto a su formulacin concreta de un poder social como porque este poder tiene entre otras funciones la de asegurar el cumplimiento del derecho por medios coercitivos. Es decir, para asegurar la colaboracin de los miembros de una sociedad en el orden al bien comn no bastan las orientaciones ni los principios generales que realmente rigen la conducta humana: l se requiere adems que es un principio se apliquen a una materia social con concreta, que se formulen as las reglas jurdicas que adapten los principios a las exigencias reales y a las costumbres y tradiciones de una comunidad. Esta labor de adaptacin se traducen en el orden tctico en una tcnica que apoyndose en los criterios racionales que rigen las relaciones sociales y tomando en cuenta las necesidades costumbres de un pueblo, estructura las instituciones jurdicas concretas adecuadas para realizar el bien comn; lo cual significa que una legislacin positiva no es sobre exclusiva de la voluntad del legislador, ya que ste no puede cambiar a su rbitro ni desconocer los datos racionales y sociales de cuya aceptada conjugacin de la formulacin del derecho depende su eficacia. 1.2 Derecho objetivo. La expresin: "l Derecho mexicano otorga iguales prerrogativas a los ciudadanos" emplea el significado de la palabra `derecho' en tanto norma o conjunto de normas que constituyen un sistema jurdico. Cuando as se usa dicha expresin recibe el nombre de Derecho objetivo, toda vez que alude a lo jurdico como objeto de estudio- Aqu el Derecho es considerado con independencia de los sujetos a los cuales se dirige. El Derecho objetivo, anota Garca Mynez, es el "tecnicismo que puede usarse para designar tanto un precepto aislado como un conjunto de normas, o incluso todo un sistema jurdico. Decimos, verbigracia: derecho sucesorio, derecho alemn, derecho italiano. Por lo tanto, cuando se habla de Derecho objetivo est predicndose el derecho como norma jurdica que forma parte de un conjunto o sistema de la misma naturaleza. Podemos decir que Derecho objetivo es el conjunto de normas que en s, forman la maquinaria jurdica de un pas. Derecho Subjetivo. En cambio, cuando decimos: "El Derecho mexicano reconoce protege el derecho que tengo de expresarme libremente", se utiliza la expresin `derecho' en el sentido de Derecho subjetivo, es decir, la facultad atribuida por la norma de Derecho objetivo. En este ejemplo, el Derecho mexicano. Recibe el nombre de subjetivo porque se refiere al. Sujeto. La persona, a la que se otorga la facultad (s, el derecho) que le otorga la norma jurdica (el Derecho objetivo).

La expresin: "Estudio Derecho en la Facultad de Derecho" emplea la palabra derecho como ciencia que se ocupa del estudio y anlisis del fenmeno jurdico. Facultad o poder bajo la proteccin de la ley de usar y de disponer de algo libremente con exclusin a los dems. El Derecho Subjetivo se divide en: Derechos Polticos, Derechos Pblicos y Derechos Civiles, stos se subdividen en personales y patrimoniales, clasificndose los patrimoniales, a su vez, en reales y de crdito. Los Derechos Subjetivos Polticos con aquellos que tienen los individuos cuando actan en calidad de ciudadanos que pertenecen a un determinado Estado. Los Derechos Subjetivos Pblicos son los que tienen los individuos por el simple hecho de serlo, sin considerar su sexo, nacionalidad o edad. Los Derechos Subjetivos Civiles son los que tienen, los individuos en su carcter particular o privado; ejemplo el derecho que tienen los hijos de pedir alimentos a sus padres, el derecho que se tiene para usar un nombre, el derecho de unirse en matrimonio, etc. Los Derechos Subjetivos Personales son los que se refieren a la persona misma, no pueden desligarse del individuo, como ocurre con el nombre; los Derechos Subjetivos Patrimoniales son los de carcter econmico. Los Derechos Subjetivos Patrimoniales se subdividen en Reales y De Crdito. Los primeros son los que conceden a su titular un poder directo sobre la cosa material sobre la que recae el Derecho. Los segundos son aqullos que facultan a una persona para exigir a otra el cumplimiento de una obligacin. 8.1. MBITO DE LAS NORMAS. El mbito de validez de las normas del derecho debe ser considerado, segn Kelsen, desde cuatro puntos de vista: el espacial, el temporal, el material y el personal. El mbito espacial de validez es la porcin del espacio en que un precepto es aplicable; el temporal est constituido por el lapso durante el cual conserve vigencia; el material, por la materia que regula, y el personal, por los sujetos a quienes obliga. 8.1.1. MBITO ESPACIAL DE VALIDEZ. Si nos colocamos en este mbito descubriremos que los preceptos del derecho pueden ser generales o locales. Pertenecen al primer grupo los vigentes en todo el territorio del Estado; al segundo, los que slo tienen aplicacin en una parte del mismo. El Cdigo Federal de Procedimientos Civiles, por ejemplo. Est integrado por normas generales; el Civil del Distrito Federal, en cambio, tiene carcter local, como su nombre lo indica. Si aplicamos el mismo criterio al derecho mexicano, descubriremos que en nuestro pas existen, desde ese punto de vista, tres categoras de leyes, a saber: federales, locales, y municipales. Esta clasificacin se basa en los preceptos de la Constitucin relativos a la soberana nacional y la forma de gobierno. Las federales son aplicables en toda la Repblica: las locales, en las partes integrantes de la Federacin y las municipales, en la circunscripcin territorial del municipio libre. 8.1.2. MBITO TEMPORAL DE VALIDEZ. Las normas jurdicas pueden ser de vigencia determinada o indeterminada. Podemos definir las primeras como aquellas cuyo mbito temporal de validez formal se encuentra establecido de antemano; las segundas, como aquellas cuyo lapso de vigencia no se ha fijado desde un principio.

Puede darse el caso de que una ley indique, desde el momento de su publicacin, la duracin de su obligatoriedad. En esta hiptesis, pertenece a la primera de las dos categoras; En la hiptesis contraria pertenece a la segunda, y slo pierde su vigencia cuando es abrogada, expresa o tcitamente. 8.1.3. MBITO MATERIAL DE VALIDEZ. Los preceptos del derecho pueden tambin ser clasificados de acuerdo con la ndole de la materia que regulan. Esta clasificacin tiene su fundamento en la divisin del derecho objetivo en una serie de ramas. Desde este punto de vista, los precepto jurdicos se agrupan, como ya analizamos en la Unidad 7, en reglas de derecho pblico, de derecho privado y de derecho social. 8.1.4. MBITO PERSONAL DE VALIDEZ. Desde el punto de vista de su mbito personal de validez, las normas del derecho se dividen en genricas e individualizadas. Se llaman genricas las que obligan o facultan a todos los comprendidos dentro de la clase designada por el concepto sujeto de la disposicin normativa; reciben el nombre de individualizadas las que obligan o facultan a uno o varios miembros de la misma clase, individualmente determinados. Coaccin es la aplicacin forzada de la sancin. Cuando el juez dicta sentencia condenando al deudor a que pague lo que adeuda, hablamos de sancin si la cumple voluntariamente, pero si no el actor puede pedir que la sancin se imponga por la fuerza y eso sera la coaccin.

Unidad 2 Algunas disciplinas jurdicas. Introduccin al estudio del derecho: La finalidad ms importante de la introduccin al estudio del derecho es presentar al alumno una visin orgnica y sistemtica del derecho, en cuanto fenmeno humano animado por ideales de justicia. Teora del estado: Sociologa del Derecho: estudia los problemas, las implicaciones, las cosas, detalles, mentiras, objetivos, cosas, casas y todo aquello concerniente a las relaciones entre el Derecho y la sociedad. A diferencia de la Teora del Derecho y de la Filosofa poltica, el principal problema u objeto de estudio de la sociologa jurdica es el de la eficacia del derecho. Historia del Derecho: es una ciencia histrico-jurdica que tiene por finalidad analizar el conjunto de hechos y procesos histricos que tienen relacin directa con el conjunto de normas jurdicas, as como los usos sociales que tienen relacin con el Derecho. DERECHO COMPARADO: estudio comparativo de instituciones sistemas jurdicos de diversos lugares y o pocas, con el fin de determinar las notas comunes y las diferencias que entre ellos existen, y derivar de tal examen conclusiones sobre la evolucin de tales instituciones o sistemas y criterios para su perfeccionamiento y reforma.

Filosofa del Derecho: Rama de la filosofa del derecho que tiene por objeto el estudio de lo jurdico desde un punto de vista universal para alcanzar el conocimiento de sus fines esenciales de hacer posible de este modo la aplicacin a las relaciones humanas de los principios de equidad y justicia. La axiologa jurdica: es la rama de la filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. Epistemologa jurdica: es un mtodo de conocer, es un mtodo de conocimiento; si queremos sistematizar un conocimiento sobre el derecho debemos sistematizar el mtodo de obtenerlo; esta cuestin es importante porque ha marcado a lo largo de la historia los diferentes modelos de conocimiento sobre el derecho, dicho de otra manera, el derecho ha tenido diferentes epistemologas a lo largo de la historia, las ms importantes han sido el Derecho natural y el positivismo jurdico. El Derecho natural es el primer modelo epistemolgico y tiene su desarrollo desde los griegos hasta el nacimiento del mecanicismo a finales del siglo XVII o comienzos del XIX, el positivismo sigue el modelo epistemolgico cientfico. El primer modelo es un modelo metafsico y por ello presta mucha atencin al derecho ideal, mientras que el segundo es un modelo fsico y hace mucho hincapi en la medicin y valoracin de los hechos relacionados con el derecho. La dogmtica jurdica es una disciplina perteneciente al Derecho, cuyo mtodo se basa en la elaboracin de complejos sistemas de carcter formal, compuestos por dogmas jurdicos o tipos. Tales dogmas han de extraerse del contenido de las normas jurdicas positivas, utilizando la abstraccin, y siguiendo una serie de operaciones lgicas que otorgan a la dogmtica jurdica un carcter eminentemente sistemtico. En contraposicin al mtodo exegtico, en el que la interpretacin de la norma se sustenta en el sentido de las palabras reflejadas en el derecho positivo, el mtodo dogmtico se atiene a los principios doctrinales como medio principal para interpretar el sentido de la norma jurdica. Estudia el contenido normativo de las leyes, de todo un sistema jurdico o de sectores concretos de cada sistema jurdico La teora del Derecho o teora general del Derecho es la ciencia jurdica que estudia los elementos del Derecho u ordenamiento jurdico existente en toda organizacin social y los fundamentos cientficos y filosficos que lo han permitido evolucionar hasta nuestros das. Generalmente es una asignatura de primer curso en la carrera de Derecho conforme a los planes de estudio universitarios aprobados reglamentariamente y, adems, es complementaria a la asignatura de Filosofa del Derecho, que suele estudiarse en el ltimo curso. La teora del Derecho tiene como objetivo fundamental el anlisis y la determinacin de los elementos bsicos que conforman el Derecho, entendido este como ordenamiento jurdico unitario, esto es, un conjunto de normas que conforman un solo Derecho u ordenamiento jurdico en una sociedad o sociedades determinadas. Solo a travs de la comprensin del ordenamiento jurdico en su totalidad se pueden individualizar las caractersticas del fenmeno jurdico de las que habitualmente nos servimos para diferenciar al Derecho de otros ordenamientos como son el moral y el de los usos sociales.

Unidad 3 El derecho y otros ordenamientos normativos. 1.1 concepto de control social Jaime Brauf El control social, constituye un proceso orientado a mantener el orden y la cohesin social mediante la utilizacin de un conjunto de elementos integrados en uno todo para asegurar la conformidad de la conducta de los miembros del grupo y este como grupo a las pautas sociales de comportamiento vigentes. Control social formal: es cuando la pauta determinar la conducta a seguir, las sanciones y el rgano hubo rganos que lo han de a aplicar. Las medidas formales de control social son las que se implementan a travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explcitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos en la legislacin explcita. Control social informal: aquellas pautas de comportamiento que sin ser reconocidas por el estado son aceptadas dentro de la sociedad, de tal manera que son cumplidas de manera espontnea ya que la sancin es indeterminada. Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, etc, las cuales no tiene una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. Segn Manuel A. El trmino control social tiene un doble significado, el de dirigir y supervisar algo. Supervisa el funcionamiento de las instituciones sociales, sbado guardando el sistema social. Resolver los conflictos que se dan por la convivencia, restaurando el equilibrio social. Cumple la funcin de direccin de conducta. Supuesto: hiptesis de cuya realizacin depende de la consecuencia de derecho. Concepto de Norma, regla y ley. Regla es la frmula que prescribe lo que es preciso hacer para alcanzar determinado fin. Es decir, la idea de la regla es ms general que la norma, en toda forma semejante podemos afirmar que toda norma es regla, pero no toda regla es norma. Las leyes, en su significacin ms amplia dice Montesquieu, son las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas; y en sentido todos los seres tienen sus leyes. Hay tres tipos de necesidad:

La necesidad fsica: relaciona dos fenmenos como causa y efecto. Su formula es bien condicionada. La necesidad lgica: es la que relaciona dos trminos u objetivos que no son materiales, sino entes de razn u objetos ideales, y La necesidad moral: relaciona dos trminos; pero en este caso los trminos relacionados no son dos fenmenos, ni dos objetos ideales, sino por una parte el acto y sus consecuencias con un fin valioso. La necesidad moral es una exigencia racional que nos constrie a realizar determinados actos que nos perfeccionan ya que estn ordenados por nuestro bien racional, as como omitir otros que nos alejan del camino de nuestra perfeccin. Porque se dice, entonces que las normas son esencialmente Violables Sin incurrir en contradiccin podemos sostener que las normas son inviolables en cuanto rigen consecuencias de los actos humanos; y que son violables esencialmente, por parte del hombre en cuanto se refieren a la observancia de la conducta prescrita en ellas. Las normas se refieren a lograr, mientras que de reglas tcnicas al hacer. Podemos puedes definir, la norma en sentido genrico, es decir, referida a esta nocin a todas las especies de normas, como la regla obligatoria, por arreglar que prescribe un deber. Toda norma es en consecuencia una regla por su gnero prximo y la prescripcin de un deber por su diferencia especfica. Siendo la norma la expresin imperativas de una relacin necesaria moralmente, su estructura formal o lgica corresponde al ala de un juicio, puesto que toda relacin entre otros objetos ya la firmemos hola neguemos, en cuanto constituye la materia de una operacin del espritu y su obra consiguiente, es un juicio. Las normas morales en sentido restringido son aquellas que acomodan imperativamente los deberes ordenados al bien personal del hombre, considerando este individualmente. Claro est que est bien personal que implica el perfeccionamiento del sujeto, supone el cumplimiento de los deberes que expresarme, religiosas y jurdicas. Pero en este caso de la conducta regida por las normas religiosas y jurdicas, que este ordenada por tienen objeto a Dios y al prjimo, respectivamente es considerada atendiendo principalmente a la influencia que ejerce dicha conducta, en el perfeccionamiento del sujeto agente. El hombre puede establecer filosficamente la existencia de Dios. Desde este momento el hombre se reconoce vinculado a su creador; tiene deberes para con Dios, primera causa de su ser y del universo, y como est relaciones que une la criatura con su creador constituyen la religin, los deberes que de ah se derivan para el hombre son el contenido de las normas religiosas.

Normas Morales. Autonoma y Heteronoma Henkel habla de la moral en tres esferas: Moral Autnoma: parte de la idea del bien como algo valioso en s y que por ello debe ser realizado. tica superior: ha nacido del impulso moral de grandes personalidades individuales: bien sean fundadores de religiones reveladas como el cristianismo, el budismo, islamismo, etc. Moral social: es el conjunto de las exigencias morales de comportamiento que la sociedad formula a sus miembros. La moral, atiende, y se encamina al fin ltimo del hombre, a su perfeccionamiento personal, a la paz interior de conciencia, inmanente (cuando tiene fin en el propio ser), o a su destino trascendente. La unilateralidad de las reglas ticas se hace consistir en que frente al sujeto a quien obligan. No hay otra persona autorizada para exigirle el cumplimiento de sus deberes. En uno y otro caso, el hombre se encuentra siempre frente a un deber, ya sea de accin o de omisin. En la moral no hay ms que deberes, jams pretensiones o derechos, pues la moral, en el sentido estricto en que hemos venido hablando de ella no compara los actos posibles para una conciencia, con los actos posibles de otra conciencia, sino exclusivamente las posibilidades de actuacin para una conciencia en relacin con su bien. Interioridad: Una conducta es buena, segn el pensador prusiano, cuando concuerda no slo exterior, sino interiormente, con la regla tica. La simple concordancia externa, mecnica, del proceder con la norma, carece de significacin a los ojos del moralista. Lo que da valor al acto no es el hecho aparente, la manifestacin que puede ser captada por los sentidos, sino el mvil recndito, la rectitud del propsito. Aunque es claro que exige una cristalizacin exterior. La interioridad de la moral es claro que se funda en la naturaleza del fin que persiguen sus normas: o sea el perfeccionamiento del sujeto agente, de la persona individual, en cuanto es la imputable y responsable de los actos que realiza. El acto humano puede distinguirse tres etapas: A la primera se le llama deliberada, y comprende la concepcin de varias posee posibilidades o caminos abiertos al accin, el anlisis del pro y en contra que tiene cada una de esas posibilidades, la comparacin de los caminos a seguir y de sus respectivos motivos y mviles, y por ltimo el juicio puramente enuncia activo con el que la razn encierra esta primera etapa, deliberativa, del acto humano. La segunda etapa, llamada determinativa, es en el que el apetito buen tipo se adhiere o rechaza el dictamen de la razn, y consiste esencialmente en elegir alguno de los caminos propuestos, en adoptar una decisin. Finalmente bien en la etapa de ejecucin, en la que se exterioriza la decisin tomada, traducindose en accin. Considerando el acto desde el punto de vista de las consecuencias que puede tener puede decirse que se perfecciona en su segunda etapa, la que no trasciende al fuero interno. Pero esto s no significa que la moral slo valore el acto en su aspecto interno, DD es interesndose del aspecto exterior, del accin propiamente dicha. En realidad, la moral toma en cuenta el actor en todas las etapas que ha recorrido, y la nota de integridad con ese la califica slo quiere decir que la valoracin la se refirindose al actor a sus motivos y a mviles ntimos. Que no se diga, pues que la moral slo le interesan los actos internos, ya que en realidad le interesan todos los

actos humanos, y los valora ntegramente; pero eso siguen prefiriendo lo siempre ha al centro de irradiacin, a la conciencia del sujeto agente. Autonoma: quiere decir entonces que la moral es autnoma? Significa que cada uno de establecer sus propias normas morales, o que slo lo obligan las que ha aceptado? La contestacin afirmativa implicara la destruccin de toda moral, ya que en el supuesto cada quien determina sin ninguna limitacin sus propias normas, ni de este modo un capricho se convertir en una norma. Pero hay algo ms: una elemental introspeccin que nos permite darnos cuenta de que las cosas no valen por qu nos gusten, nos agraden, las aceptemos olas deseemos, sino ms bien la deseamos o las aceptamos porque valen. Este Valor que hay en las cosas se nos impone, no lo creamos nosotros con nuestra voluntad ni mucho menos Alberto capricho. Los principios ticos propuestas para dirigir nuestros actos, su Valor no puede depender de que no saldr del coloso sptimo, sino que los aceptamos porque reconocemos en ellos un Valor. Estrictamente todo principio tico es Heteronoma, si impone a la razn y a la voluntad del sujeto; no lo establece en su razn ni su voluntad. La razn lo descubre, lo reconoce; pero desde el momento en que ocurre tal reconocimiento el principio seorea a la razn y a la voluntad. Luego el nico sentido en que se puede aceptar la afirmacin de que la morales autnoma, es el que acabamos de puntualizar; efectivamente las normas morales, para obligar a un hombre, supone que ste las haya reconocido. El acto moral requiere conocimiento y libertad por parte de quien lo realiza; faltando una u otra condicin el acto estrictamente, ni es moral ni inmoral. Se trata de un reconocimiento sincero, y no te un reconocimiento caprichos. El problema moral para el hombre, no es propiamente problema de conocimiento, sino de voluntad. Lo expres insuperable mente Ovidio, cuando dijo: veo lo que es mejor, lo apruebo como tal, pero hago lo peor. Es el reconocimiento previo por parte el sujeto obligado respecto a la validez de la norma a que est sometido. In-coercibilidad: Esto significa que su cumplimiento ha de Efectuarse de manera espontnea. Puede ocurrir que alguien realice, por su Voluntad, ciertos actos ordenados o prohibidos por una norma. Se desprende fcilmente de lo que llevamos dicho; pues el perfeccionamiento del hombre, la realizacin de su vida personal slo es posible con esfuerzo consciente y libre. El hombre est obligado a hacer su propia traa en la vida; nadie puede hacerla por en; el responsable de su elevacin por su degradacin. Qu mrito tendra que el hombre observar a determinar la conducta porque no le fuera posible seguir la contraria? No se concibe un hombre bueno a fuerzas. Y ya lo decamos antes: si el acto se realiza sin consentimiento o sin libertad, no se puede decir estrictamente que es moral o inmoral. Hay pues incompatibilidad entre lo incoercible y lo moral. Norma Religiosa. Son los mandatos o preceptos de la religin, entendida como forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y sintosmo pueden considerarse religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino religin se refiere a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeen un papel en esa comunidad. De ah que las normas religiosas, al igual que las normas morales procuren el perfeccionamiento del hombre en los actos que ste realiza; mientras que las normas jurdicas persiguen el perfeccionamiento inmediato de la sociedad, claro est, para alcanzar el perfeccionamiento

individual. Si en las normas religiosas el Valor es la santidad, las normas jurdicas ese Valor estn representadas por la justicia y el bien comn. Norma jurdica Exterioridad: obedece a la naturaleza de su objeto material las acciones del hombre y las cosas reales- y al fin de que aquellas persiguen: el bien comn. El derecho no se propone inmediatamente en perfeccionamiento individual del hombre, sino que trata de establecer condiciones sociales que hagan posible la prctica o existencia o convivencia humana. No busca el orden en la conciencia individual, sino en la convivencia. De las personas considera lo extern, que pueda facilitar o poner trabas a la convivencia dos. Sus acciones, que segn expresamos antes, representan la exteriorizacin de los actos humanos. Es cierto entonces que no interesan al derecho los actos internos? Hablar de actos internos y externos, debe al hundirse al respecto interno y en su caso, extern de un acto. Algunos actos quedan en su segunda etapa, no trascienden del fuero interno, y en este sentido pueden llamarse actos internos; pero aquellos que alcanza su tercera etapa, slo cabe distinguir los aspectos interno y externo y no suscribir a cada uno de ellos en un acto interno y otro externo. Ahora bien, es claro que el derecho no le interesan los actos que de ninguna manera llegan a exteriorizar se, que se quedan en su segunda etapa y de los actos que se exterioriza, que tienen una repercusin social, es tambin evidente que le interesa tanto el aspecto externo, el interno. Slo que en este caso la valoracin procede de los externo al interno, tal como ocurre cuando investiga la intencin delictuosa del en el derecho penal, o la sinceridad de las declaraciones consignadas en un contrato con miras a determinar si es vlido o simulado en el derecho civil. Y hay tambin casos en que el derecho slo toma en cuenta el aspecto externo del acto, sin preocuparse de su interioridad; as por ejemplo, cuando tiene por bien hecho un pago efectuado por el deudor con ostensible mala voluntad o sin voluntad. Son externas fundamentalmente, dado que la norma jurdica lo que busca no es la rectitud o pureza de los propsitos, sino la ejecucin cabal de la conducta obligatoria. Al respecto el Doctor sandler nos dice que ciertamente para el derecho puede jugar un papel importante comportamiento interno ejemplo; cuando ciertos estados de nimo producen consecuencias jurdicas: la intencin, el dolo, la mala fe, etctera., Pero ese mundo interior tan decisivo para la moral, por ejemplo en derecho slo tiene relevancia en tanto y en cuanto haya habido un comportamiento extern previo, que abra las puertas a su consideracin. Al derecho como orden normativo no le importa si quedan slo en el plano del puro pensamiento, no traducido a hechos externos.

Bilateralidad: es igualmente evidente. El derecho coordinar las acciones de los hombres con miras a una pacfica convivencia, compara las acciones que un individuo puede realizar frente a los dems, y que de stos, por tanto no deben impedirle. As parece frente al derecho de uno el deber de los dems. Se trata de regula en las relaciones sociales, relaciones bilaterales; esto slo es posible realizando un deslinde, asignado a cada individuo un radio de actividad que no interfiera con los radios de actividades sus semejantes. Y esa coordinacin y deslinde que se hace conforme al criterio racional de lo justo, es esencialmente bilateral. La regulacin es bilateral o imper-atributiva, cuando el precepto no slo impone una obligacin ha determinado sujeto, sino que al propio tiempo, autoriza a otro a exigir de l la observancia de lo que la norma manda. La norma bilateral no slo obliga, tambin faculta. Toda relacin jurdica por lo

menos tiene dos sujetos, no activo y otro pasivo. El activo es aquel que tienen la facultad o pretensin; el pasivo aquel a quien corresponde la obligacin. Heteronoma: Se caracteriza por exigencia de que los sujetos queden vinculados por la norma jurdica, sin necesidad de previo reconocimiento. Sabido es que casi todos los ordenamientos jurdicos positivos consagran el principio de que la ignorancia de las normas de derecho, no sirve de excusa para su incumplimiento. Y esto se comprende fcilmente: si la obligatoriedad de las normas jurdicas estuviese condicionada al reconocimiento por su parte de los obligados, el ordenamiento jurdico se negara asimismo, slo tendra validez a quienes lo conociera. Que est sometido a un poder extrao un que le impide el libre desarrollo de su naturaleza. Coercibilidad: naturaleza del fin que persigue derecho la pacfica convivencia en el orden-, exige que todos los miembros de la comunidad se sometan a ese orden, de grado o por fuerza, y que exista un rgano que garantice el cumplimiento de las normas jurdicas por medios coercitivos. Pero que no se confunda la posibilidad con la coercin misma; sta es el acto, mientras que aquella representa la posibilidad de cuestin. La Coercibilidad es, en el fondo, la exigencia racional de una posible Coercin.