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Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Letras Literatura espaola III Profesora: Roco Rodrguez Ferrer Alumna: Silvana Sotelo Gmez Fecha: lunes 17 de octubre de 2011 El honor como el mvil de la vida y del actuar. Amas t? Mi propio honor (Lope de Vega, 76). Esas palabras son las que Laurencia emplea para responderle a Mengo acerca de su objeto amado. Esas palabras dejan total y completamente de manifiesto la gran importancia que el honor tiene en la vida de las mujeres presentadas en el teatro del siglo de oro. Amrico Castro en su ensayo La edad conflictiva: castas, honra y actividad intelectual, seala: el sentimiento de la honra, de la limpieza de sangre y del ansia de hidalgua necesitan para ser entendidos tener bien presente la totalidad de la estructura y del funcionamiento vital de los espaoles (64). Por ese motivo es que la estimacin personal que las mujeres tenan de s mismas resultaba de vital importancia pues su conducta y su actuar, generalmente ligado a su conducta sexual, tena consecuencias importantsimas a nivel social. As el honor, que se encuentra tan ligado al concepto de honra, debe entenderse como la estimacin social que se tiene tanto de la mujer como de su familia. De esta manera, todo debe entenderse como parte de un esquema social y una forma de actitud vital. Consecuencia de ello es que las mujeres presentadas en El burlador de Sevilla, Fuenteovejuna, La vida es sueo y El gran teatro del mundo dan cuenta de esa preocupacin constante por su honor y por supuesto por su honra. De esta manera, el mvil de la accin de las obras mencionadas es nica y exclusivamente el honor. Sin embargo, por un lado se presentan mujeres activas, como es el caso de Laurencia y Rosaura, que toman y traspasan la preocupacin de su honor y horna a otros, y mujeres pasivas las cuales esperan que restauracin venga de otro. Es precisamente la dicotoma activo-pasivo la que se desarrollar en el presente trabajo. En Fuenteovejuna, la figura de Laurencia es clave, pues es a ella a quien el comendador intenta abusar, por decirlo de alguna manera, a su llegada: Comendador: Esperad vosotras dos/Laurencia: Qu manda su seora?/ Comendador: Desdenes el otro da, pues conmigo! Bien por Dios!/ Laurencia: Habla conmigo pascuala?/ Pascuala: Conmigo no, tirte, ahuera/ Comendador: con vos hablo, hermosura fiera, y con esta zagala mas sos?/ Pascuala: si seor, ms no para casos tales (57). La falta de respeto del comendador hacia las mujeres debe

interpretarse como una falta al respeto a todo el pueblo. De esta manera Laurencia representa el espritu y en su totalidad a Fuenteovejuna. Por eso esa falta de respeto es a una totalidad, pues Laurencia tiene una voluntad de honor, pues lo ama por sobre todas las cosas. El comendador, recin llegado demuestra que su poder estar destinado a mancillar el honor de sus habitantes, quienes son considerados por ste como seres inferiores y por tanto, estn obligados a soportar todo tipo de abuso: Esteban: Un hombre cuyas caas baa el llanto, labradores honrados os pregunta/ que obsequias debe hacer toda esta gente a su patria sin honra, ya perdida /y si se llaman honras injustamente, cmo se harn si no hay entre nosotros / hombres a quien este brbaro no afrente?/ Respondendme: hay alguno de vosotros que no est lastimado en honra y vida?/ No os lamentis los unos y los otros? Pues si ya la tenis perdida a qu aguardis?/ Qu desventura es sta? De las palabras de Esteban se desprende que la prdida del honor y consecuencia de ello, de la honra, es a nivel macro, por ello afecta a todos por igual. Pero adems deja entrever que es un fenmeno que no ha tomado un nombre, o en otros trminos, que no se ha particularizado. De ah que la necesidad de venganza no surja. Por eso cuando el abuso se concretiza en la figura de Lucrecia todo cambia. Joaqun Casalduero, en Estudios sobre el teatro espaol seala: Laurencia llega desmelenada. El desorden de su peinado es signo de ira, pero lo es porque al mismo tiempo es testimonio de la lucha sostenida para defender su honor (33) Su llegada es clave pues da pie al nacimiento de la necesidad de venganza pero tambin hace un llamado explcito a los hombres del pueblo para que hagan justicia. De esta manera su deseo de defender su honor es traspasado al pueblo: Para qu os ces estoques?/ vive dios que he de trazar/ que solas mujeres cobren/ la honra de estos tiranos/ la sangre de estos traidores/ y que os han de tirar piedras/ hilanderas, maricones/ amujerados, cobardes/ y que maana os adornen/ nuestras tocas y basquias/ solimanes y colores (95). Algo similar sucede con Rosaura, la figura femenina presentada en La vida es sueo. Ella es una mujer cuyo objetivo es vengar su honor a como d lugar. Ello es, en definitiva, lo que la mueve en su actuar: confieso que no la tengo/ aunque de ti la recibo/ pero yo con la venganza/ dejar mi honor tan limpio/ que pueda mi vida luego/ atropellando peligros/ parecer ddiva tuya (48). Su ausencia de honor y de honra vienen dadas por el abandono de Astolfo, su enamorado y por el matrimonio de ste con Estrella, infanta heredera al trono de Polonia. Por eso Rosaura viaja a dar muerte a Astolfo, pues con ello se vengar realmente, restaurando con ello el equilibrio en su vida. Su bsqueda de venganza es fundamental pues es una misin que involucra de manera directa a Segismundo, protagonista de la obra. l, Segismundo, toma como suya la

venganza: Rosaura est sin honor/ ms a un prncipe le toca/ el dar honor que quitarle/ Vive Dios! Que de su honra he de ser conquistador/ antes que de mi corona (144). Consecuencia de ello es que el actuar de Rosaura se transforma as, en el actuar de Segismundo. Se est nuevamente ante el traspaso de los deseos de venganza y de restauracin, tal como sucedi con el discurso de Laurencia en Fuenteovejuna. Wilson y Casalduero en su ensayo La vida es sueo plantean: Ha triunfado sobre sus pasiones y se ha impuesto como objetivo la restauracin del honor de Rosaura. De esta manera queda resuelto el conflicto entre sus acciones y sentimientos. Rosaura es el instrumento de su conversin (781-82). Consecuencia de ello es que Segismundo se sacrifica por el honor de Rosaura. A ello es preciso agregar que el cumplimientos de los objetivos de Rosaura tienen un efecto en Segismundo Despus de esto Segismundo, que se ha sacrificado al honor de Rosaura, perdona a su padre (Wilson y Casalduero, 82). Ambos vuelven as a sus respectivos puntos de equilibrio. El tratamiento de las mujeres de El burlador de Sevilla de Tirso de Molina es distinto, pues a diferencia de la vitalidad y lo activas que se muestran Laurencia y Rosaura, la actitud que Isabela, Tisbea, Ana y Aminta adoptan, tras la burla que reciben por parte de Juan Tenorio, es la pasividad. Sin embargo es preciso sealar que la estimacin que tenan de su honor era tan grande como el que tena por ejemplo, Laurencia. Tisbea dice de su honor: mi honor conservo en pajas/ como fruta/ vidrio guardado en ellas/ para que no se rompa (28). No obstante, luego de que su estimado honor es mancillado, la actitud que adopta es nica y exclusivamente la lamentacin: Rayos de ardientes estrellas/ en tus cabelleras caigan/ porque abrasadas estn/ si del viento mal peinadas/ Ah, falso husped, que dejas una mujer deshonrada!/ Nube que del mar sali para anegar mis entraas/ Fuego, fuego, zagales; agua, agua!/ Amor, clemencia, que se abrasa el alma (53-54). Algo muy similar sucede con la reaccin de Ana de Ulloa: No hay quien mate este traidor/ homicida de mi honor? (83). Por eso es que se puede decir que es la lamentacin y un dejarse estar, por decirlo de alguna manera, lo que marcan la actitud de estas mujeres. De esta manera, la venganza y la restauracin no es tomada en sus manos, sino que es una labor que recae en las manos del rey, quien designa los matrimonios y en don Gonzalo de Ulloa que finalmente termina quitndole la vida al burlador Juan Tenorio. En el caso de las figuras femeninas presentadas en El gran teatro del mundo La Hermosura y Discrecin no presentan conflictos de honor y honra como los presentados por las otras mujeres. Pero lo que si ambas presentan y demuestran es una gran estimacin por el rol que les ha tocado

representar en el teatro. Una ama su hermosura y la otra sus sacrificios: yo no he de salir de casa/ ya escog esta religin/ para sepultar mi vida/ para eso soy Discresin (192). Yo, para esto, Hermosura: a ver y ser vista voy (193). Consecuencia de ello es que el honor viene dado por la forma en que asumen y deciden representar su papel. El honor es la estimacin que tienen de ste y el mpetu que tienen de hacerlo lo mejor que puedan. Actividad versus pasividad. Esas son las actitudes de las cuales se acompaan los conceptos de honor y honra a lo largo de las obras analizadas. Resulta evidente que la primera eleccin hace que las mujeres hagan suyo el tema y lo hagan su bandera de lucha, por decirlo de alguna manera. Con ello se deja muy en claro que tener honor y honra era, para estas mujeres, un asunto de vida o de muerte y por el cual estaban dispuestas a sacrificar absolutamente todo. La segunda eleccin era estimar y valorar el honor, tratar de cuidarlo, pero no defenderlo. No era as, un tema de vida o muerte, sino ms bien de honra y deshonra, y como consecuencia de ello, algo de vergenza o no vergenza. Entonces el honor debe ser visto como principio o ideal? 2. Amor y religiosidad: dos actitudes vitales El amor y la religin son dos temticas que siempre han estado presentes en la tradicin occidental como dos motivos que originan bsquedas. El primero de la persona amada y el segundo de la divinidad. Consecuencia de ello es que surge una determinada actitud frente a la vida, o en otros trminos, una actitud vital que mueve la existencia y por supuesto el actuar de las personas. La poca del siglo de oro espaol no constituy una excepcin a ese fenmeno, y de ello precisamente dan cuenta Diego Hurtado de Mendoza, Fray Luis de Len y Santa Teresa de Jess. Es por eso, que a partir de la lectura de sus poemas, se puede afirmar que su actitud, su temple anmico da cuenta de una actitud y de una forma de vida. De ello precisamente, se dar cuenta en el desarrollo de esta pregunta. Amrico Castro en su ensayo Teresa la Santa seala: en Teresa la unin mstica se produce en un previo estado de ausencia de s misma, en un total vaco de la mente, pero en un vaco cegador por su luz, no por su tiniebla; y rara vez sin el concurso de sus sentidos (509). Ese estado de ausencia al que se refiere Castro es lo que mejor resume la actitud que Santa Teresa plasma en sus poesas: vivo ya fuera de m/ despus que muero en el Seor/ que me quiso para s/ cuando el corazn le di/ que puso en l este letrero/ que muero porque no muero (451). De sus palabras es posible desprender su constante necesidad de elevar su alma, de salirse

permanentemente de la realidad que la rodea y finalmente, de volcarse por entero en la divinidad. Otra actitud que Santa Teresa deja entrever en su poesa es su visin de la vida como un estado previo y de paso hacia la verdadera vida que es la eterna, la cual ella desea alcanzar y por supuesto vivir: aquella vida de arriba/ que es la vida verdadera/ hasta que esta vida muera/ no se goza estando viva/ Muerte, no me seas esquiva/ viva muriendo primero/ que muero porque no muero (451). De esta manera sera la muerte la que dara nueva vida. Consecuencia de ello, es que si bien se espera la muerte, la vida se vive con esperanza pues se tiene la certeza de que vendr algo mucho mejor: el encuentro con Dios y la vida eterna. Sin embargo queda la sensacin de que la actitud vital de Santa Teresa es un tanto idealizada, que es algo muy difcil de alcanzar En En la Ascensin y Al salir de la crcel Fray Luis de Len da cuenta de dos estados, de dos actitudes frente a la vida: la idea del vaco, de lo incompleto, del pesimismo frente al mundo y el de la aspiracin y optimismo. En En la Ascensin dice: Y dejas, pastor Santo,/ tu grey en este valle hondo, escuro/ con soledad y llanto/ y tu rompiendo el puro aire/ te vas al inmortal seguro (457). Por un lado siente vaco, incertidumbre y nostalgia producto de la ascensin de Dios. As la idea de la presencia de la divinidad en la tierra se puede concebir como aquello que da seguridad, como lo que otorga equilibrio. Pero tambin da su concepcin del mundo como un lugar de sufrimiento, como un lugar difcil de habitar. La vida sera entonces, algo difcil de sobrellevar sin un Dios en la tierra, pues el hombre necesitara un ser que gue y que ordene su existencia: Aqueste mar turbado/ quin le pondr ya freno? quin concierto/ al viento fiero aireado?/ Estando tu encubierto/ qu norte guiar la nave al puerto? (457). De ah que surja ese sentimiento de vaco y de incertidumbre ante la vida. En Al salir de la crcel seala: Aqu la envidia y mentira/ me tuvieron encerrado/ Dichoso el humilde estado/ del sabio que se retira/ de aqueste mundo malvado/ y con pobre mesa y casa/ en el campo deleitoso/ con solo Dios se compasa/ y a solas su vida pasa/ no envidiado ni envidioso (457). Nuevamente Fray Luis de Len da cuenta de esa sensacin de dificultad que supone la vida. No obstante, da la impresin de que ya no se refiere a la vida en su totalidad, sino que se refiere al aspecto social de la vida. De esta manera, la sociedad sera un lugar en el que hay vicios, por eso nace en l la necesidad de alejarse de ella, para vivir una vida sencilla en la que reine Dios. Dmaso Alonso en Vida y poesa en Fray Luis de Len seala: la vida misma- la terrible confluencia de esas caractersticas de su alma con las del ambiente en que vivi- tambin le llevaba a lo inarmnico da tras da, y con terrible brutalidad en los de su proceso. Fray Luis mira con dolor y nostalgia el polo de armona que no se puede

alcanzar. De esa separacin dolorosa nace su poesa (395). Consecuencia de ello es que la actitud que Fray Luis tiene de la vida resulta mucho ms humana y cercana, en este caso al lector, pues en oposicin a la idealizacin de Santa Teresa, Fray Luis retrata la claridad y la oscuridad que conviven permanentemente en la naturaleza y en el alma humana. Es, tal como lo seala Dmaso Alonso citando a Menndez Pelayo una mansa dulzura, que penetra el alma, sin excitar los nervios, y la templa y la serena (391) En los Sonetos de Diego Hurtado de Mendoza se muestra en un primer momento, la idealizacin de la amada: tu gracia, tu valor, tu hermosura/ muestra de todo el cielo, retirada/ como cosa que est sobre natura/ ni pudiera ser vista ni pintada (315). Sin embargo la idealizacin es contenida, serena y equilibrada. Todo atisbo de desborde emocional queda absolutamente descartado. De esta manera queda de manifiesto que hay una especie de resignacin frente al sentimiento amoroso. Es, en otras palabras, un amor que ha madurado en el tiempo y que abarca lo fsico, lo espiritual y lo pasional: no por ambicin vana, o por memoria/ tuya, o ya por manifestar mis males/ mas por verte ms veces que te veo/ y por solo gozar de tanta gloria/ seora, con los ojos corporales/ como con los del alma y el deseo (415-416). As, es el objeto amado el que se transforma en causa y razn de vida, pero adems da origen a una forma de vida: vivir recordndola y evocndola en cada una de las actividades y aspectos de su vida: entre gentes extraas, do se encierra/ el sol fuera del mundo y se desvia/ vivir y morir siempre de esta arte/ En el mar y en el cielo y en la tierra/ contemplar la gloria de aquel da/ que mi vista te vio y en toda parte (116). La actitud vital se transforma, de esta manera, en una conformidad que otorga equilibrio y serenidad. Vida en la divinidad, asumir la naturaleza humana en sus aspectos buenos como en los malos y una actitud serena, son los modos de vida presentados por estos autores. Tal vez sea un tanto extremo tener una de estas actitudes vitales como la nica forma de vida, pero a lo largo de la lectura de los poemas se da cuenta de que es esa es la actitud que se traspasa al lector. Pero adems queda de manifiesto que es un convencimiento que se lleva a todo mbito de la vida.

Obras citadas Alonso Dmaso. Vida y poesa en Fray Luis de Len. Obras completas II. Editorial Gredos: Madrid, 1983 Casalduero Joaquin. Fuenteovejuna La vida es sueo. Estudios sobre el teatro espaol. Editorial Gredos: Madrid 1962 Castro Amrico. La edad conflictiva: castas, honra y actividad intelectual (El drama de la honra en Espaa y en su literatura). Taurus: Madrid, 1961 Castro Amrico. Teresa la Santa y otros ensayos. Alfaguara: Madrid, 1972 De la Barca Caldern. La vida es sueo. El gran teatro del mundo. Editorial Ercilla: Santiago, 1984 De Molina Tirso, El burlador de Sevilla. Editorial Ercilla: Santiago 1984 De Vega Lope. Fuenteovejuna. Editorial Santillana: Santiago, 1976. Wilson Edward. La vida es sueo, Revista de la Universidad de Buenos Aires, nmeros 3 y 4 (1946), pp. 61-78 Casalduero Joaqun. Sentido y forma en la vida es sueo.