Arqueologia Del Peru

La enciclopedia en linea de la arqueologa prehispnica del Per
Altorrelieves en la cima de Huaca Centinela, Chincha.
PUBLICACIONES Sociedades de la Antigua Ciudad de Cajamarquilla Investigaciones Arqueolgicas en el Sector XI del Conjunto Tello y un Estudio de la Coleccin Tarda del Conjunto Sestieri. La informacin contenida en este libro, fue presentada originalmente como tesis de licenciatura y trata acerca de un sector del complejo arqueolgico que el autor excavara en el marco del Proyecto Arqueolgico Cajamarquilla en 1997 y de un anlisis de artefactos dejados como ofrendas en tumbas del sitio excavadas en la dcada de 1960. ms informacin...
NOVEDADES, ltimos artculos publicados en esta sitio.

El Brujo (Sitios) (08/03/2006) Las huacas de El Brujo fueron uno de los ms importantes centros religiosos y polticos de la cultura Moche (100 - 750 d.C.), as como unas de las ms bellas pirmides por ellos construidas en el valle de Chicama (Per). Puruchuco (Sitios) (25/01/2006) Puruchuco es uno de los ms bellos edificios de nuestro pasado prehispnico y uno de los mejor conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Per. Fue construido en tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.), fue usado como residencia y audiencia del curaca de esa zona. Incawasi (Lunahuana) (Fotos) (18/01/2006) Fue mandada a construir por el Inca Tupac Yupanqui alrededor del ao 1450 como cuartel general en su guerra contra los Guarco, rico y poderoso curacazgo de la costa peruana. Cajamarquilla (Fotos) (23/12/2005) Extenso complejo arqueolgico en las cercanas de Lima. Es representativo de la arquitectura del
Intermedio Tardio (900 - 1450 d.C.) en la costa central del Per, aunque tuvo una importante ocupacin durante el Intermedio Temprano (200 - 700 d.C.), sta no es visible a simple vista pues han sido cubiertas por las construcciones posteriores. Galera con 16 fotos en alta resolucin. Pachacamac (Fotos) (20/12/2005) Pachacamac es uno de los ms importantes sitios arqueolgicos del Per. Fue el lugar donde se ador a uno de los dioses ms importantes en pocas prehispnicas. Galera con 64 fotos en alta resolucin. Kotosh (Sitios) (26/10/2005) Es considerado como uno de los templos ms antiguos del Per y de Amrica (data de hace 4000 aos), desde que fuera investigada en 1958 por la misin arqueolgica de la Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi.
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Acerca de Nosotros La arqueologa es una ciencia que estudia el pasado, para rescatar
su mensaje y entregarlo a la comunidad. El lugar donde se estudia el pasado es el "sitio arqueolgico", el Monumento Arqueolgico. Monumento significa memoria, y los restos arqueolgicos son monumentos del pasado, son donde se guarda la memoria, la trayectoria de un pueblo a travs de los milenios. Es la fuente de la identidad de una nacin. Por ello es necesario proteger y conservar los sitios arqueolgicos. Slo el trabajo cientfico del arquelogo es capas de reconstruir las experiencias del pasado. Y todos sabemos lo importante que es, para desarrollarse -una persona o una nacin-, la experiencia. Conservemos nuestros sitios arqueolgicos, y apoyemos la tarea cientfica de descubrir el pasado. Arql. Lizardo Tavera Web Master
Sociedades de la Antigua Ciudad de Cajamarquilla Investigaciones Arqueolgicas en el Sector XI del Conjunto Tello y un Estudio de la Coleccin Tarda del Conjunto Sestieri. Cajamarquilla, ubicada a pocos kilmetros de la ciudad de Lima, es una de las ciudades arqueolgicas ms extensas y complejas del Per. Aunque en ella se realizaron numerosas investigaciones, muy poca informacin ha sido publicada, lo que llev a muchas ideas inexactas acerca de la cronologa e identidad cultural de quienes la construyeron y habitaron. La informacin contenida en este libro, fue presentada originalmente como tesis de licenciatura y trata acerca de un sector del complejo arqueolgico que el autor excavara en el marco del Proyecto Arqueolgico Cajamarquilla en 1997 y de un anlisis de artefactos dejados como ofrendas en tumbas del sitio excavadas en la dcada de 1960. A partir de esto, se sostiene que
Cajamarquilla tuvo dos momentos de ocupacin, el primero relacionado a la sociedad Lima y el segundo a la sociedad Ychsma. Asimismo, se plantea que el imperio Huari, a diferencia de lo que se pensaba, no tuvo mayor relevancia en la existencia de esta antigua ciudad. Jos Joaqun Narvez Luna (1971), es licenciado en arqueologa en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Magster en Antropologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Ha participado en numerosos proyectos de investigacin arqueolgica en el pas. Tiene varios artculos publicados sobre la arqueologa especialmente de la costa central del Per. Caractersticas:
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ISBN: 99722719-1-9 AUTOR: Jos Joaqun Narvez Luna EDITORIAL: Avqi Ediciones AO: 2006 EDICION: 1ra. Edicin
PAGINAS: 196 pp. FIGURAS: 269 (195 dibujos, 24 fotos en blanco y negro, 48 fotos a color y 2 lminas desplegables). FORMATO: 22.3 x 16.8 cm. COSTO: S/. 35.00 o US$ 11.00 (+ gastos de envio) PAIS: Per
Edicin limitada de slo 200 ejemplares. Compras: Al telfono 4226907 (Lima - Per) preguntar por Joaqun Narvez Luna O escribir al correo electrnico: huatca@yahoo.com. mx Se enva a provincias y al extranjero.
El Brujo
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Las huacas de El Brujo fueron uno de los ms importantes centros religiosos y polticos de
la cultura Moche (100 - 750 d.C.), as como unas de las ms bellas pirmides por ellos construidas en el valle de Chicama (Per). Ofrecen a los visitantes una de las mejores exposiciones del arte mural de esta cultura, pues la mayora de sus muros y paredes estn adornados con representaciones en alto relieve usando variados colores.
Vista de la pirmide de Cao Viejo. Las partes techadas son las reas excavadas donde se encontraron frisos..
Ubicacin Las huacas de El Brujo, oficialmente conocidas como "Complejo Arqueolgico El Brujo"
se ubican sobre la margen derecha del ro Chicama, muy cerca al litoral del Ocano Pacfico, en el distrito de Magdalena de Cao, provincia de Ascope, departamento de La Libertad en el norte del Per.
Sus constructores fueron los Moches, cultura que se desarroll en la costa norte del Per
durante el perodo Intermedio Temprano (100 - 750 d.C.). La mayora de las pirmides y dems estructuras que forman este complejo arqueolgico datan de esa poca.
Desde el ao 1990 este sitio est siendo investigado por los arquelogos del Proyecto
Arqueolgico Complejo El Brujo (PACEB) a cargo del arquelogo Rgulo Franco, financiados por la Fundacin Wiese y con el apoyo de la Universidad Nacional de Trujillo (UNT) y el IRC - La Libertad.
Descripcin El Complejo Arqueolgico El Brujo (CAEB) est formado por las pirmides mochicas de
Cao Viejo y Huaca Cortada, adems de un conjunto de restos de la poca prehispnica y colonial repartidos en una amplia rea desrtica de forma triangular que se ubica sobre una poco elevada meseta en la margen izquierda del ro Chicama, cerca de su desembocadura, sobre el litoral del Ocano Pacfico.
Destacan, como ya se mencion, las pirmides de Cao Viejo y Huaca Cortada (de la
cultura Moche), motivo de estas letras y protagonistas principales de este sitio. Comparten esta misma rea, tambin, El Paredn (de la poca moche), Huaca Prieta, montculo que guarda evidencia de pobladores de la poca pre-cermica (3000 - 1800 a.C.), ruinas de una Iglesia catlica del siglo XVI (data de alrededor del ao 1580), construida por los sacerdotes de la orden de los Dominicos para contrarrestar la adoracin a las antiguas huacas (la pirmide de Cao Viejo, por ejemplo). Fue uno de los primeros templos cristianos de la costa norte del Per. Adems, restos de un pequeo pueblo, de la misma poca que la iglesia.
El Complejo Arqueolgico El Brujo est formado, principalmente por las pirmides de Cao Viejo y Huaca Cortada, tambin llamada El Brujo.
El Modelo Mochica para Centros Urbanos Los arquelogos que investigan el Complejo Arqueolgico El Brujo han determinado que
los Mochicas tenan un estricto patrn o modelo al momento de construir sus edificios principales. Este consista en la construccin de 2 pirmides separadas por un amplio espacio, plano y vaco, en alusin a la creencia de que el cosmos estaba formado por dos fuerzas o entidades opuestas, pero complementarias. En el caso del CAEB (Complejo Arqueolgico El Brujo) estas dos pirmides son Cao Viejo y Huaca Cortada. Tambin se puede ver este modelo reproducido en el sitio arqueolgico de Licapa (valle de Chicama) y en las Huacas de Moche -ms conocidas como Huacas del Sol y La Luna- (Franco, Glvez y Vsquez 2001)
Pirmide + Plaza + Anexo Al excavar exhaustivamente una de estas pirmides, la de Cao viejo, determinaron el
patrn al interior de las pirmides. Este consiste en un edificio piramidal (Pirmide Principal) con una Plaza Ceremonial amurallada y un Anexo o plataforma larga a un lado de la plaza. Para acceder a la cima de la pirmide, donde se encuentran las habitaciones ms importantes, se us una larga rampa ubicada a un lado de la plaza. En una esquina de la misma se ubica un recinto especial llamado Recinto Ceremonial, pues est decorado en todas sus paredes con frisos representando escenas mticas. En la cima, hay un Patio Ceremonial, semejante a la Plaza Ceremonial, pero en dimensiones reducidas, con su propio Recinto Ceremonial. Al frente, y dando vista a la Plaza Principal una ltima
plataforma (Plataforma Principal) sirve de base al Altar, la ms sagrada y mxima estructura en importancia de todo este complejo arquitectnico (Franco, Glvez y Vsquez 2003).
Cao Viejo y Huaca Cortada: Maquetas del Cosmos Los Curacas (gobernantes) Mochicas organizaron su pueblo basados en un complejo
calendario ceremonial que emulaba los ciclos de la naturaleza. Por ejemplo, para la produccin agrcola, su principal fuente de alimentacin, era imprescindible poder conocer y predecir las temporadas lluviosas, pues en la costa peruana los ros son estacionales y se nutren de las precipitaciones pluviales que ocurren en las zonas altas de la cordillera de los andines. Diversos fenmenos atentan continuamente contra este orden natural alterndolo, produciendo aos muy lluviosos o prolongadas sequas. Sin embargo, estas alteraciones no se dan al azar, son el resultado de ciclos que no son anuales (como las estaciones), si no que se repiten a intervalos de 30, 70 y hasta cientos de aos.
La experiencia milenaria adquirida por los Mochicas al observar la naturaleza les permiti
entender stos, aparentemente, caprichosos ciclos, y pudieron identificar las seales que la naturaleza les ofreca para su deteccin. Por ejemplo, la presencia del Spondylus, molusco bivalvo de aguas calientes en sus costas de mar fro significaba el calentamiento de las aguas marinas, lo que traera como consecuencia perodos de fuertes lluvias, con desbordes de ros, inundaciones y avalanchas (fenmeno de El Nio). Por ello el Spondylus (conocido como Mullu) fue muy apreciado y era considerado sagrado.
Para garantizar que el precario y cambiante ciclo del agua sea predecible los Mochicas
desarrollaron grandes conocimientos en astronoma y ecologa, llevando a cabo gran cantidad de ritos y ceremonias propiciatorias, de agradecimiento o aplacamiento. Todo ello estaba integrado dentro del calendario ceremonial, junto con otras actividades muy importantes como el inicio de la siembra, la cosecha o las temporadas de pesca.
Las ceremonias propiciatorias servan para promover la continuidad del orden ya conocido.
Las ceremonias de agradecimiento eran para cuando la naturaleza responda al ciclo conocido (como la cosecha, por ejemplo) y las ceremonias de aplacamiento eran para cuando el orden se alteraba y se peda su restablecimiento. Los sacrificios humanos fueron comunes en este ltimo tipo de ceremonias.
Todo lo anteriormente explicado suceda dentro de la Huaca (la pirmide), en sus diversos
ambientes (como plazas, patios y recintos), por ello se considera que las pirmides mochicas son la expresin fsica del calendario ceremonial y representan en pequeo a todo lo que forma el mundo en que vivimos (en el que vivieron ellos): el cosmos.
La Pirmide Cao viejo Cao Viejo es el nombre de una de las ms importantes pirmides construidas por los
mochicas, fue el principal centro religioso y administrativo de dicha cultura en el valle de Chicama (costa norte del Per) y posible par de las Huacas de Moche (El Sol y La Luna), junto con quienes formaron dualidad, base de la organizacin religiosa, poltica y econmica en el antiguo Per.
Es una pirmide trunca formada por la superposicin de plataformas dndole un aspecto

escalonado (120 m. de largo por 100 m. de ancho por 31 m. de alto). Su orientacin es rumbo norte. Hacia esa misma orientacin hay una plaza, ms larga que ancha, rodeada por una muralla.
Reconstruccin tridimencional por computadora de la pirmide de Cao Viejo tal como pudo ser en sus tiempos de mayor esplendor. Se indican sus principales componentes.
Los trabajos de investigacin arqueolgica llevados a cabo a lo largo de varios aos (desde
1990) por el PACEB determinaron, como ya se ha mencionado lneas arriba, que los principales componentes arquitectnicos de esta huaca son: (1) Pirmide de bordes escalonados, sobre la cual se ubican el Patio Ceremonial, el Recinto Ceremonial, la Plataforma Principal y el Altar. (2) Plaza Ceremonial, con el Recinto Ceremonial en una de sus esquinas, (3) Anexo junto con la rampa por la que ascenda desde el nivel de la Plaza Ceremonial a lo alto de la pirmide.
Cronologas y Fases Constructivas de Cao Viejo Cao Viejo inici su construccin alrededor del ao 200 d.C. y estuvo en pleno uso hasta
aproximadamente el ao 700 d.C. A lo largo de estos cinco siglos de uso goz de 7 remodelaciones que consistieron en, siguiendo una milenaria tradicin peruana, construir sobre el antiguo edificio uno nuevo, tapando previamente el anterior (accin llamada "entierro ritual"), pero repitiendo estrictamente el modelo establecido. Los arquelogos del PACEB han identificado cada una de estas remodelaciones con una letra del alfabeto, as al ltimo edificio (el ms reciente) es llamado Edificio A, y el ms antiguo por ellos encontrado hasta ahora es llamado Edificio G.
Perodo
Cultura Cao Viejo
Estilo Cermico
Edifico A Mochica IV Edifico B Mochica III Edifico C Mochica I, Mochica II, Mochica III IntermedioTemprano Mochica Edifico D Estilo Vir de Chicama, Mochica I Edifico E No definido Edifico F No definido Fuente: (Franco, Glvez y Vsquez 2001)
El material usado para la construccin en esta pirmide es el adobe (ladrillo de barro

secado al sol) sobre los que se dibujaron smbolos llamados "marcas de fabricante", de los que se han identificado al menos 120 diferentes (Franco, Glvez y Vsquez 2001). Se deduce que estas marcas representan a diferentes comunidades o pueblos mochicas que tributaron a la autoridad central de esta huaca contribuyendo con adobes para su construccin, dejando constancia, a travs de las marcas, de la cantidad entregada.
Los adobes de Cao Viejo miden, en promedio 27 x 18 x14 cms, al interior de los cuales se
encontraron restos de moluscos de aguas dulces (de ro y de pantano), lo que puede indicar el origen de las canteras de donde se obtuvo tierra para fabricarlos. El barro usado fue de color gris claro (Franco, Glvez y Vsquez 2001).
Para construir las plataformas y dems estructuras slidas los ingenieros mochicas
inventaron la tcnica del "bloque de adobe tramado" (BAT) el que consiste en levantar columnas o bloques formados por la superposicin de muchas capas o hileras de adobes ordenados en sentidos diferentes. La base de estas columnas mide varios metros por lado. El aumento del volumen de las pirmides se logr mediante el adosamiento y superposicin de los BAT.
Lnea cronolgica indicando la posicin en aos de las pirmides de El Brujo (Cao Viejo y Cortada) con respecto a la cultura Moche y sus estilos alfareros.
Los arquelogos del PACEB (Franco, Glvez y Vsquez 2001) postulan que pone final a
cada etapa constructiva un gran cambio climtico llamado "El Nio" (ENSO), que causa torrenciales lluvias, desbordes de ros y avalanchas muy destructivas. Ellos han encontrado las huellas que este fenmeno causa en las estructuras de adobe de esta pirmide. Los mochicas responden a este embate de la naturaleza remodelando la huaca, cambiando los motivos iconogrficos que decoran los muros, enterrando ofrendas, desenterrando tumbas de ancestros, haciendo fogatas rituales y sacrificios humanos.
Arquitectura ritual e Iconografa en Cao Viejo Ya mencionamos que las pirmides mochicas fueron diseadas y construidas como una
representacin simblica del cosmos, del mundo que los mochicas vean y entendan. Por ello cada espacio de la pirmide es parte del circuito ceremonial, y la forma, dimensin y decoracin de cada ambiente responde a estas exigencias.
La Plaza Ceremonial es una explanada nivelada artificialmente que se ubica frente a la

Pirmide Principal, es el primer espacio que ve el visitante y el ms grande. En este lugar se llevaron acabo ceremonias que congregaban gran cantidad de personas, como ofrendas, sacrificios humanos o el entierro de algn curaca (gobernante). Mide aproximadamente 140 metros de largo por 75 metros de ancho (Franco, Glvez y Vsquez 2001b).
Reconstruccin tridimencional por computadora de la esquina donde se ubica el Recinto Ceremonial en la pirmide de Cao Viejo. Arriba, en la misma imgen, un fragmento de uno de los Temas Complejos.
En la esquina que forman La Plaza Ceremonial con la Pirmide Principal se construy una
pequea habitacin llamada el "Recinto Ceremonial". En tres de sus paredes exteriores se model y pint sendos frisos de intrincado diseo que representan un calendario ceremonial. Las caras interiores de los muros de este Recinto Ceremonial estuvieron pintados de color blanco (Franco y Vilela 2003). Los mochicas crean que los seres vivos en la tierra tienen en el cielo a sus progenitores, quienes se encargan de su cuidado y multiplicacin, y que las estrellas del firmamento y los animales o insectos representaban en nuestro mundo a dichas fuerzas que movan a la naturaleza.
Los arquelogos del PACEB han estudiado detenidamente estas representaciones, a las que
llaman "temas complejos", pues sobre cada uno de los tres muros decorados han identificado siete diferentes historias o narraciones (temas complejos) que tratan sobre los orgenes y fundamentos del mundo, as como sobre el orden y estructuracin de la sociedad mochica (Franco y Vilela 2003) .
Tema Complejo Tema Complejo I Tema Complejo II Tema Complejo III
Contenido El origen y las constelaciones. Los ancestros productores de la subsistencia agrcola y martima. Las divinidades o ancestros fertilizadores.
Tema Complejo IV Los ritos propiciadores del mundo domstico. Tema Complejo V El Enfrentamiento humano: rito agrario y de pasaje.
Tema Complejo VI Las ofrendas al ancestro mtico. Tema Complejo VII El culto a los ancestros y al personaje mtico. (Franco y Vilela 2003)
En un extremo de la Plaza, haciendo ngulo recto con la Pirmide Principal los arquitectos
mochicas construyeron una larga y angosta plataforma desde donde se poda observar todo lo que aconteca en la Plaza Ceremonial. Hoy en da se le conoce como "El Anexo". Sus muros estuvieron adornados con bellos frisos alusivos a las actividades que se celebraban en dicha plaza. A lo largo de su vida el anexo goz de ampliaciones y remodelaciones.
La fachada de la Pirmide Principal est orientada dando frente a la Plaza Ceremonial. En

cada una de sus plataformas se presenta un friso diferente. Debido al estado ruinoso de este edificio se han conservado mejor los diseos de los tres primeros niveles. En el primer nivel est el friso de "Los Prisioneros". Representa a personas desnudas amarradas por el cuello que desfilan guiadas por un guerrero. En la segunda plataforma estn "Los Danzantes". El diseo muestra a personas vestidas con una tnica larga de color rojo, quienes estn tomados de la mano y mirando de frente. Sobre el muro de la tercera plataforma esta la imagen del "Decapitador", que es un ser fantstico, mitad araa mitad persona, llamado as pues en su mano derecha porta un tumi (cuchillo) y en su mano izquierda una cabeza cortada. Los arquelogos lo han identificado como Aiapaec, el "dios de la Montaa", el dador de la lluvia y por ende, del agua de los ros, indispensables para alimentar los canales que riegan los campos de cultivo.
Izquierda y derecha, friso de Los Dansantes en la fachada principal de la pirmide de Cao Viejo..
La parte baja (Plaza Ceremonial, Anexo y Recinto Ceremonial) se comunica con la parte
alta, la cima de la Pirmide Principal (Patio Ceremonial, Segundo Recinto Ceremonial, Plataforma Principal y Altar) por una larga rampa que corre adosada al Anexo, en un inicio y luego se apoya en la fachada de la Pirmide Principal trazando un recorrido en zigzag.
En la cima est el Patio Ceremonial, que es el ambiente para las celebraciones que reunan
slo a los nobles mochicas. En su trazo es similar a la Plaza Ceremonial, pero sta es de menor tamao, restringiendo el nmero de personas que caben en ella y por ello exclusiva. Fue adornado con smbolos religiosos de la mayor importancia. En diferentes etapas de esta pirmide, los motivos representados en este patio fueron distintos. As, para la etapa constructiva llamada Edificio D (ver tabla ms arriba) el motivo representado en alto relieve es un ser con cabeza de pez y cuerpo de serpiente. El diseo consiste en bandas diagonales dentro de las que se repite este mismo motivo. Usaron los colores blanco, amarillo, rojo, negro, rosado y azul grisceo (Franco, Glvez y Vsquez 2001a).
Altorrelieve de "Los Prisioneros" sobre la fachada principal de la pirmide de Cao Viejo.
En el lado norte del Patio Ceremonial, los arquelogos del PACEB encontraron un muro
derruido que colaps por accin de fuertes lluvias. Al levantarlo, pensando que eran solo escombros, encontraron que en una de las caras de los adobes de dicho muro haba restos de un friso. Al unir todos los adobes pudieron reconocer el diseo: paneles en forma de rombos y tringulos enmarcan el altorrelieve de un rostro feroz con ojos saltones y mirada penetrante, nariz ancha y prominente boca con grandes colmillos, enmarcado en una guardilla de serpientes. En los paneles triangulares se repite, en pequeo, el mismo rostro fiero de los paneles romboidales, pero en stos destacan un par de cuellos largos que rematan en cabeza de aves que brotan de la parte inferior de dichos rostros. El marco de los paneles es de color rojo y negro, el fondo de la guardilla de serpientes es azul-grisceo, las serpientes son de color amarillo y el fondo de todo lo dems es blanco. Este friso es muy similar a los que hay en los muros del Patio Ceremonial en la cima de la Huaca de la Luna en el valle de Moche. El friso de Cao de Viejo fue restaurado y restituido en su posicin original por los conservadores del PACEB (Franco, Glvez y Murga 1999).
El Recinto Ceremonial (el ubicado en la cima, en una esquina del Patio Ceremonial) es la
habitacin donde los sacerdotes mochicas hacan los sacrificios e invocaban augurios para los nobles. Sus muros exteriores estn decorados con las imgenes de Aiapaec, llamado "el degollador": es un alto relieve mostrando a un personaje de pie en posicin frontal, con rostro fiero y grandes colmillos, tiene el mentn y las cejas resaltados con tocado en forma de media luna (en posicin invertida). Viste un "unku" (tnica) corto y taparrabo. Luce un pectoral de forma circular. Muestra uas largas y sus manos sostienen, la de la izquierda una cabeza degollada, y la de la derecha un cuchillo.
Las pirmides mochicas estuvieron decoradas con frisos y murales policromos, no solo en
los lugares ms visibles si no tambin en espacios privados o de uso restringido. Los motivos representados van desde diseos que imitan en lo posible a los modelos reales (como los prisioneros o los danzantes) hasta motivos estilizados representando seres sobrenaturales. As, a medida que se va subiendo en altura hacia la cima de la pirmide los frisos se van tornando ms complejos y abstractos, como representando un trnsito desde el mundo real al mundo ceremonial mochica (Franco, Glvez y Vsquez 2001b).
Redibujado del friso que fue encontrado derruido y restaurado por miembros del PACEB y que estubo ubicado en uno de los lados del Patio Ceremonial en la cumbre de la pirmide de Cao Viejo.
Como remate de la huaca los arquitectos mochicas levantaron una ltima plataforma, la
ms alta, la ms cercana al cielo, la principal. Nadie, salvo el gran sacerdote o el mismo curaca podan llegar hasta all. Sobre ella est el altar. En la cermica mochica se dibuj escenas donde los participantes son seres sobrenaturales, con atributos de bho, zorro, colibr o puma entre otros. Estas escenas ocurran, por lo general, en pequeas plataformas con columnas de troncos y techos de 2 aguas. Durante muchos aos se pens que estas representaciones eran fantsticas y que ocurran en el mundo de los dioses. Gracias a las investigaciones arqueolgicas sabemos que dichas escenas fueron ceremonias que se realizaron en la cima de la Plataforma Principal. Los ms altos personajes de la sociedad mochica asuman los papeles de estos seres sobrenaturales para participar en estas ceremonias, que eran a imitacin de lo que ocurra en el mundo de los dioses, pues todo lo que all suceda tena su similar en nuestro mundo.
La Pirmide Huaca Cortada Es el segundo edificio ms importante del Complejo Arqueolgico El Brujo (CAEB). Es
una pirmide trunca de perfil escalonado construida con adobes en la poca mochica (100 750 d.C.) y contempornea con la huaca Cao Viejo. Mide 103 metros de largo por 98 metros de ancho y 22 metros de altura. Se localiza en el sector noroeste a unos 500 metros de distancia de la pirmide de Cao Viejo ocupando un rea aproximada de 10,000 metros cuadrados (Franco, Glvez y Murga 2002). Lleva el nombre de Huaca Cortada pues en el centro de su fachada sur hay un largo, ancho y profundo corte (45 metros de largo por 5 de ancho) que casi la divide en dos. Dicho corte fue hecho en poca incierta despus de la conquista espaola del Per (siglo XVI), casi sin lugar a dudas, con la finalidad de buscar tesoros en su interior.
Huaca Cortada, tcnica constructiva y cronologa Los arquelogos del PACEB han aprovechado este gran corte para estudiar sta pirmide
encontrando una larga secuencia constructiva que se refleja en un progresivo crecimiento en sus tres dimensiones: largo, ancho y alto. No obstante las remodelaciones, los constructores
se cuidaron de usar siempre el mismo modelo arquitectnico, rasgo caracterstico del diseo mochica.
Al igual que otras pirmides mochicas, la tcnica usada para hacer crecer el volumen de
este edificio consisti en rellenar los recintos y espacios abiertos con BAT (Bloques de Adobe Tramado -ver ms arriba-), sobre los que se levantaron los nuevos recintos y espacios abiertos. En total se han identificado 5 remodelaciones, llamadas Edificio A, B, C, D y E. El Edificio B de Huaca Cortada corresponde, cronolgicamente, al Edificio C de Cao Viejo, as tambin, el Edificio A de Huaca Cortada corresponde a la poca de los Edificios A y B de Cao Viejo (ver tabla ms arriba).
Vista de la Huaca Cortada. Ntese el gran corte en la parte central.
Frisos en Huaca Cortada Aprovechando el gran corte de la fachada sur se ubic un friso que estara decorando un muro de un metro de espesor en el Patio Ceremonial en la cima correspondiente a la etapa constructiva conocida como Edificio D. El motivo representado es posiblemente un pez "Life" (Trichomyc terus sp.) representado como un dibujo de un ser con cuerpo largo y cabezas en ambos extremos ordenados dentro de paneles diagonales de 1.46 metros de ancho. Otro friso decorativo en el mismo Patio Ceremonial se hizo sobre el muro norte, all se repite el mismo motivo pero en paneles verticales. Los colores usados son el amarillo, rojo, blanco, gris y negro (Franco, Glvez y Murga 2002). La tcnica usada para la elaboracin de estos frisos es la misma usada en la mayora de los
frisos de la pirmide de Cao Viejo: Primero se coloc una gruesa capa de barro sobre el muro a decorar, luego se traz el diseo y posteriormente se cal la imagen. Finalmente se enluci con una capa fina y se aplic color (Franco, Glvez y Murga 2002).
El Brujo Hoy Las pirmides de Cao Viejo y Huaca Cortada fueron los ms importantes edificios para los
Mochicas en el valle de Chicama (norte de Per), como centro del poder y la religin en su tiempo, hoy en da El Complejo Arqueolgico el Brujo es una de las ms importantes
huacas del Per como centro de las principales investigaciones arqueolgicas, motivo de orgullo y centro de atraccin para los visitantes del mundo.
Texto y Fotos: Lizardo Tavera
Puruchuco
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Puruchuco es uno de los ms bellos edificios de nuestro pasado prehispnico y uno de los
mejor conservados. Se ubica actualmente en el distrito de Ate-Vitarte en Lima - Per. Fue construido en tiempo de los Incas (1450 - 1532 d.C.). Conocido como "El Palacio", fue usado como residencia y audiencia del curaca de esa zona y de su familia.
Vista panormica de Puruchuco desde el cerro sobre el que descansa
Puruchuco es una palabra quechua que significa "casco emplumado", "sombrero de

plumas" o algo semejante. El cronista Pedro Cieza de Len escribi en su obra "Del Seoro de los Incas" en el captulo VII, al describir la vestimenta de un joven que participaba en una ceremonia de iniciacin de la pubertad lo siguiente: "(...) y encima se ponan un bonete de plumas cosido como diadema, que ellos llamaban puruchuco (...)". Este nombre aparece tambin en la toponimia del departamento de Lima en otros dos lugares: en Canta y en el distrito de Ate, este ltimo con una pequea variante Puruchuca.
Plano de ubicacin de Puruchuco
La reconstruccin, luces y sonidos Su buen estado de conservacin influy para que el Dr. Arturo Jimnez Borja lo escogiera
como candidato para aplicar algo que en esa poca (aos 50s) estaba en boga, pero que hoy en da es muy criticado: la reconstruccin de edificios arqueolgicos. Por ello entre 1953 y 1960 dirigi trabajos en ese sentido, los que incluyeron la consolidacin de algunos muros, la reconstruccin de otros e inclusive la colocacin de techos. Sin embargo la intencin perseguida por Jimnez Borja iba mucho ms lejos que la simple reedificacin de un edificio del pasado. Lo perseguido era la "puesta en valor", termino usado para definir el cmo los monumentos del pasado tengan un uso y una utilidad en el presente. Por ello fund un "Museo de Sitio" (siendo el pionero en este tipo de instituciones en el Per), dedicado a la preservacin y estudio de se lugar, adems de organizar eventos culturales que tengan como protagonista al monumento mismo. Tal y como fueron los llamados espectculos de "luces y sonidos". Estos consistan en cantatas, conciertos o escenificaciones teatrales realizados durante la noche, principalmente, usando como escenario los diferentes ambientes de este monumento. Los espectadores se ubicaron en graderas construidas en el cerro prximo al sitio desde donde se tiene una vista panormica inmejorable. As, estas actividades integraran al viejo edificio a la moderna vida cultural urbana.
Desde entonces hasta la fecha, estos trabajos han sido (y siguen siendo) muy criticados
dentro del ambiente cientfico de la arqueologa, pues los trabajos realizados, previos a la reconstruccin, no han sido publicados. Esto ha llevado a que Puruchuco no sea tomado en cuenta dentro de estudios cientficos en arqueologa. Sin embargo, publicaciones recientes (como las de L.F. Villacorta) estn rescatando para la arqueologa a este lugar, pues se estn reanalizando y estudiando los objetos encontrados durante los aos que duraron los trabajos
de reconstruccin.
La rampa conduce a la nica entrada. Junto a esta, un bastin de vigilancia.
El Palacio Puruchuco fue el palacio o residencia del Curaca (gobernante), la mxima autoridad local
vinculado a la ocupacin Inca en el valle de Lima, all vivieron l y su familia. Como edificio pblico sirvi de centro de acopio de productos, procesamiento y redistribucin de stos bienes. Y como en sa poca, todo lo que aconteca estaba enmarcado en un calendario ceremonial, una parte de este edificio estuvo dedicado a actividades religiosas. Por ello los arquitectos que disearon Puruchuco lo dividieron en 4 sectores: A, B, C y D, (ver plano) de acuerdo al uso que tuvieron cada uno de ellos.
Todo el conjunto de Puruchuco est rodeado por un alto muro con un nico acceso que les
da solidez al diseo y seguridad a todo lo que est en el interior. La entrada se ubica en una de sus esquinas. La preside un bastin de vigilancia. Para llegar al interior hay que subir por una empinada rampa que nos lleva a una antesala, que tiene a uno de sus lados un largo y angosto callejn sin salida y al otro lado est una segunda entrada que conduce a un amplio patio, ambiente principal del siguiente sector.
Plano en planta. Se indican los sectores y algunas de sus partes. A: Audiencia, B: Residencial, C: Ceremonial, D: Productivo y Depsitos.
El Sector A est ligado con todo lo concerniente al exterior. Aqu se llevaron a cabo todas
las actividades consideradas pblicas. Este sector es conocido como la audiencia. Lo forman un amplio patio y una plataforma sobre la cual hay una estructura que vista desde el aire tiene forma de letra U. Para subir a dicha plataforma hay una larga rampa pegada a uno de los lados de dicho patio.
En este punto hay que hacer notar que esta combinacin arquitectnica es propia de los
palacios/templos de los valles del Rmac y Lurn durante el perodo histrico inmediato anterior a la edificacin de Puruchuco (o sea, Intermedio Tardo 900 - 1450 d.C.), y que sigui siendo usado en poca de los Incas (Horizonte Tardo 1450 - 1532), perodo en el que fue construido este edificio. Son las llamadas Pirmides con Rampa, que se les identifica por la combinacin patio + rampa + plataforma (o pirmide). Este sector de Puruchuco es compatible con este tipo de edificios.
Vista del Sector A, El patio, la plataforma (sobre ella la estructura en forma de letra U) y la rampa (a la derecha de la foto).
Segn Eeckhout (1999) en base a sus estudios en la Pirmide con Rampa 3 en Pachacamac
ha definido que la funcin de stos ambientes (patio + rampa + plataforma) era la de un espacio pblico multiusos. Era usado tanto para ceremonias oficiales o religiosas, tanto como rea de produccin (para tejer, por ejemplo) as como para celebrar banquetes. En todos los casos, el Curaca y su corte se ubicaron sobre la plataforma que sirvi de podio. Seguramente en Puruchuco no fue diferente y de all que se le llame a este sector "La Audiencia", pues fue all donde el Curaca recibi los tributos de la poblacin local y celebr con ellos la redistribucin en reciprocidad, tal cual era la costumbre en tiempos prehispnicos.
Sobre la plataforma, las estructuras en forma de U ya mencionadas (ver plano) forman un

atrio. Espacio abierto donde el Curaca observaba lo que suceda abajo en la plaza, pero tambin desde donde era observado. Un par de habitaciones sobre sta (la plataforma) son los ambientes privados. Quiz desde all despachaba asuntos oficiales lejos de miradas extraas.
El hallazgo de "quipus" (Villacorta 2003), que son un soporte para el registro de datos
usados por los Incas en base a un sistema de cuerdas y nudos en un mausoleo prximo a este sitio, as como fieles de balanzas demuestran que en Puruchuco se desarrollaron actividades de control administrativo sobre productos de los que se llevaba la contabilidad (en quipus) y se medan de acuerdo a su peso (en balanzas). Puruchuco Entrada al patio. A la izquierda, la rampa para subir a la plataforma.
Es de notar que la nica forma de acceder al resto del edificio es desde la cima de esta
plataforma, lo que significa que el resto de ambientes son privados y fuera del uso o la vista
del comn de las personas.
Siguiendo la ruta hacia el interior y antes de llegar al siguiente sector, hay una pequea
habitacin a la que se accede subiendo cinco peldaos, pues est en un nivel un poco elevado. Aqu fue colocado un smbolo muy importante para los Incas, el vano trapezoidal de doble jamba. Este elemento arquitectnico es muy distintivo de los Incas y est presente slo en los edificios de mayor importancia. Dicho vano trapezoidal de doble jamba lleva a una pequea azotea desde donde se tiene una amplia y bella vista de esa parte del valle de Lima, pero tambin se puede observar lo que acontece en el patio, pero desde una perspectiva muy discreta.
Un largo y angosto corredor recorre longitudinalmente y sin interrupciones este conjunto

arquitectnico, al final del cual una bifurcacin en forma de T conduce a un lado al Sector B (rea residencial) y al otro lado al Sector C (rea ceremonial).
El Sector B sirvi de habitacin de los residentes permanentes de Puruchuco. Aqu se

ubican la cocina y los dems cuartos para la vida diaria.
El Sector C es un espacio muy especial en donde se realizaron ceremonias religiosas, por

ello la belleza arquitectnica de este lugar va de acuerdo con la funcin que cumpla. Para llegar a estos ambientes hay que subir por una corta y empinada rampa al final de la cual nos espera un patio. A un lado de la rampa destaca la presencia de 6 nichos triangulares tallados en el muro. Es posible que fueran usados como marcas o hitos para mediciones astronmicas, por ejemplo, sealando fechas de acuerdo donde se ubicaran las sombras que el sol proyecta sobre ellas. Dichos nichos son muy particulares, identifican a los Incas y son nicos en Lima. Desde su descubrimiento estos nichos triangulares son smbolo distintivo de Puruchuco.
Parte del patio del Sector C y los nichos triangulares.
A la derecha de la rampa, al otro lado del patio hay 2 recintos separados por un estrecho
corredor. Frente a la rampa, en el lado opuesto del patio hay un recinto que tiene forma de U (visto desde arriba), con un solo ingreso de forma rectangular (tal como era la tradicin de los Ychsmas, quienes gobernaron en el valle del Rmac y fueron conquistados por los Incas). A ambos lados de este vano se lucen 2 nichos rectangulares. Sobre la pared de al lado un nicho triangular completa el diseo.
Para llegar al ltimo y ms alejado sector hay que circular por un pasadizo que lleva del
Sector C hasta un vano de baja altura de forma muy particular. Tiene forma "ojival", asemeja al ojo de una aguja y es caracterstico de la arquitectura de los Ychsmas. En Puruchuco esto demuestra que dichos vanos fueron una tradicin proveniente de pocas anteriores que sigui usndose aos despus, en tiempos de los Incas. Del otro lado de esta vano est el Sector D.
Estructura en forma de U en el Sector C.
EEl Sector D se organiza alrededor de un pequeo patio y una terraza. Estos ambientes
fueron destinados a la preparacin de productos perecibles para su posterior almacenamiento. A un lado de la terraza se ubican 2 pequeos depsitos, al interior de los cuales se descubrieron restos de maz (Villacorta 2003), lo que demuestra su uso como lo antedicho. Sobre la terraza, durante los trabajos de reconstruccin se hall un "batn", instrumento de piedra que sirve para moler granos (Villacorta 2003). Con sta evidencia y la anterior mencionada (el maz en el depsito) se le atribuy a este sector la funcin mencionada: rea de almacenamiento y preparacin de productos perecibles.
La Arquitectura
Visto desde el punto de vista arquitectnico Puruchuco recoge la tradicin constructiva de

los Ychsmas (cultura que se desarroll durante el perodo Intermedio Tardo -900 a 1450 d. C.- en los valles del Rmac y Lurn) y de los Incas, quienes vinieron posteriormente. De los Ychsmas tomaron los materiales y las tcnicas constructivas as como algunos de sus diseos, como el de las Pirmides con Rampa, explicado anteriormente.
Vano "ojival" entre el Sector C y el Sector D.
El material empleado en su construccin es el barro, y la tcnica para levantar los muros

fue la llamada del "tapial" o "adobn", que consiste en usar grandes moldes dentro de los que se vaca barro el que una vez seco es retirado el molde, quedando un gran bloque as formado. Repitiendo este proceso a los lados o sobre un bloque anterior se pueden formar largos y altos muros muy resistentes. Esta tcnica es similar a la usada actualmente para trabajar el concreto.
El Mausoleo Muy prximo al "Palacio" de Puruchuco hay una serie de mausoleos construidos con
piedra y ubicados en la ladera del mismo cerro donde se edific este monumento. En junio de 1956 fue encontrado casualmente uno de estos mausoleos con su contenido intacto. El arquelogo E. Tabo, a pedido expreso de Jimnez Borja, particip en su excavacin e inform de ello en su libro publicado en 1965.
Lo hallado fue un gran fardo funerario envuelto en telas de algodn y asegurado con una
malla o red hecha de fibra vegetal. Era tal su tamao que exceda el del mausoleo de piedra donde estaba depositado. Por ello fue cubierto con una estera de totora. Finalmente cubrieron todo con tierra. Dicho fardo tena una particularidad, era del tipo con "falsa
cabeza". Esto es, que en la parte superior del bulto o fardo funerario agregan un bulto ms pequeo dando la impresin que se trata de un torso (el fardo) con su respectiva cabeza. Relata Tabo que por las dimensiones de este fardo fue preciso desmontar parte del mausoleo para poder sacarlo de ese lugar. Al interior del mausoleo se hallaron otros dos fardos funerarios mucho ms pequeos: uno de 60 centmetros de alto y el otro de un metro de alto. Acompaando estos ltimos entierros fueron depositadas un par de vasija de arcilla (huacos), algo toscas en su manufactura, de color rojizo decorado en la parte superior con engobe blanco. Una de ellas estaba llena de frijoles como ofrenda.
Siguiendo lo informado por Tabo (1965), meses despus Arturo Jimnez Borja acepta una
invitacin de la Universidad de Santiago de Chile para exponer temas de la arqueologa peruana. Decide que como momento cumbre de dicho evento se realizar el desenfardelamiento del gran fardo funerario hallado en Puruchuco, lo que finalmente sucedi ante la mirada atenta de los asistentes. En su interior se hall un entierro cudruple: 2 adultos (un hombre y una mujer) y 2 nios. El adulto varn estaba acompaado de ricas ofrendas las que en la actualidad se exponen en el Museo de Sitio de Puruchuco.
Aunque no hay un informe oficial ni estudio cientfico de este fardo y su contenido a

juzgar por los objetos sacados del interior dicho entierro debe pertenecer al Horizonte Tardo (poca de los Incas).
Foto area (de Google), al centro de la foto, Puruchuco.
Puruchuco y los Incas en Valle del Rmac Alrededor de 1450, Pachacutec vence en la guerra a los Chancas, sus principales rivales, y
se erige como el noveno gobernante del Cusco. Este triunfo fortalece a los Incas y posibilita
a Pachacutec organizar un estado imperial. Pocos aos despus llegan a la costa central del Per (formada por los valles de Lurn, Rmac y Chilln), anexndola al Tawantinsuyu (Imperio Incaico). En esta regin organizan el wamani (provincia) de Pachacamac dividido en 4 hunos (distritos): Pachacamac, Surco, Maranga y Carabayllo.
Tomando en cuenta el tamao y monumentalidad de sus edificios, los principales sitios del
valle del Rmac en tiempos de los Incas fueron los de Armatambo, Maranga, Limatambo, Mateo Salado y Huaquerones.
En la regin de Ate, donde se ubica Puruchuco, est ubicado Huaquerones, un extenso

complejo de Pirmides con Rampa que alberga a uno de los ms grandes cementerios de la poca Inca recientemente estudiados por la arqueologa. Tambin se pueden visitar los sitios de Puruchuca, San Juan de Pariachi y Huaycn de Pariachi. De todos ellos, Puruchuco es el ms pequeo. Por ello, si bien este monumento fue el palacio de un curaca (gobernante) donde vivi y administr, debi estar supeditado a otros curacas con mayor responsabilidad y poder.
Museo de Sitio de Puruchuco, fundado por el Dr. Arturo Jimnez Borja.
Puruchuco Hoy En su tiempo Puruchuco fue un importante sitio desde donde se gobernaba parte del valle
del Rmac, en la actualidad es un activo Museo de Sitio y centro cultural desde donde podemos aprender y apreciar una pgina de la historia prehispnica de Lima.
Texto, dibujo y fotos: Lizardo Tavera
Incawasi (Lunahuana)
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Incawasi es un sitio arqueolgico del valle de Caete, cercano a la localidad de Lunahuan.

Fue construido por orden del Inca Tupac Yupanqui (alrededor de 1450 d.C.) para servir de cuartel general en la guerra de conquista que libraban contra los Guarco, nacin de la costa del Per que les oponan frrea resistencia. Ya que el mismo Inca en Persona diriga la guerra y ya que sta se haba alargado y complicado ms de lo esperado, construyeron este asentamiento a semejanza del Cusco (la capital de los Incas), pues consideraron que pasaran varios aos luchando en doblegar a los Guarcos.
Incawasi fue edificado sobre 2 quebradas laterales al ro Caete y est dividido, para su
estudio en 5 sectores (A, B, C, D y E), tomando en cuenta su ubicacin.
Sector E
Sector E
Sector B
Sector B
Sector D
Sector C
Sector C
Sector B
Sector B
Sector A
Sector B
Sector B
Cajamarquilla
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El Sitio arqueolgico de Cajamarquilla se ubica en el distrito de Ate-Vitarte, en la ciudad

de Lima. Sus ms de 6,000 metros cuadrados la convierten en una de las ciudades mas grandes del Per antiguo. Este sitio arqueolgico esta formado por varia piramides (5 principales y 6 secundarias), algunas de ellas de grandes proporciones y rodeadas de muchas construcciones de una planta con paredes y esquinas rectas, dando la imagen de un gigantesco laberinto. Uno de los sectotes, justamente, llamado "El Laberinto", y aprovechando su buen estado de conservacin fue reconstruido, cometiendose varios errores con respecto a la traza original de este lugar. Segn los investigadores que han estudiado el sitio, Cajamarquilla se comenz a construir a fines del Intermedio Temprano (400 d.C.) y abandonado a fines del Intermedio Tardo (1,400 d.C.).
Villar Crdova
Recintos
Recintos
Patio con escalera
Muro de tapial
Vano ojival
Muro de tapial
Audiencia
Vano recto
"Huachipa"
Escalinata doble
"El Laberinto"
"El Laberinto"
"El Laberinto"
"El Laberinto"
Callejn
Pachacamac
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Pachacamac es uno de los ms importantes sitios arqueolgicos del Per. Fue el lugar
donde se ador a uno de los dioses ms importantes en pocas prehispnicas. Los cronistas espaoles del siglo XVI, los primeros europeos en ver y escribir sobre este sitio y orculo, cuentan que era el ms venerado en toda la costa, y los Incas lo consideraron como hermano del Sol (su dios principal) y por tanto ayudaron a fomentar el culto de Pachacamac por todo los Andes y parte de la amazonia que a la sazn estaba bajo su dominio.
Conjunto Adobitos
Conjunto Adobitos
Templo Viejo
Templo Viejo
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Templo de Pachacamac
Templo de Pachacamac
Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 1
Pirmide con Rampa 2
Pirmide con Rampa 2
Pirmide con Rampa 2
Pirmide con Rampa 2
Pirmide con Rampa 2
Kotosh
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Es considerado como uno de los templos ms antiguos del Per y de Amrica (data de hace
4000 aos), desde que fuera investigada en 1958 por la misin arqueolgica de la Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi. Aunque en aos recientes se han descubierto templos ms antiguos que Kotosh, no ha dejado de ser, en la actualidad, uno de los sitios arqueolgicos ms importantes del Per y evidencia de que la antigua civilizacin peruana estaba en tiempos remotos organizada en torno a Templos formando una sociedad compleja.
Vista exterior que en la actualidad presenta el Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
Lo construyeron cerca al ro Higueras, un afluente del ro Huallaga, muy cerca de donde

hoy en da est la ciudad de Hunuco. El clima y la geografa son propicios para la vida humana as como para el desarrollo de la agricultura y la ganadera.
Las construcciones ms antiguas de Kotosh datan de alrededor del 2000 a.C. y siguieron
viviendo all hasta los primeros aos de nuestra era.
Perodo Intermedio Temprano Horizonte Temprano
Cronologa 1 d.C. -? 250 a.C. - 1 d.C. 700 a.C - 250 a.C. 1000 a.C. - 700 a.C.
Fase Kotosh - Higueras Kotosh - Sajarapatac Kotosh - Chavn Kotosh - Kotosh
Inicial 1500 a.C. - 1000 a.C.. Kotosh - Wairajirca Precermico Tardo 2000 a.C. - 1500 a.C. Kotosh - Mito
La Tradicin Mito La poca ms antigua hallada en este sitio es la llamada fase Kotosh-Mito y dur desde el
2000 a.C. al 1500 a.C. En ese tiempo se construyeron los primeros templos en donde los ritos consistan en sentarse alrededor de un pequeo fogn en donde se quemaban pequeas ofrendas. Kotosh es una de las evidencias ms antiguas de construcciones dedicadas a la actividad ceremonial o religiosa en el Per, y la forma de sus templos y la disposicin de sus elementos interiores definen al ms antiguo movimiento religioso del antiguo Per, conocido hoy en da como "Tradicin Mito".
La "Tradicin Mito" est representada por dos elementos, uno tangible: el templo, y otro
intangible: el ceremonial del fuego sagrado. Los templos de la Tradicin Mito se caracterizan por ser pequeos cuartos de forma cuadrangular o circular (con sus 88 metros cuadrados, el de Kotosh es uno de los ms grandes), un nico acceso, el piso dividido de dos niveles, uno ms bajo, al centro, rodeado por un nivel ms alto a modo de banqueta que lo rodea, este nivel es tan alto como la altura de un escaln. El nivel bajo contiene al centro del mismo un pequeo pozo que sirve de fogn, el que es alimentado de aire fresco por un pequeo conducto que corre por debajo del piso hasta el exterior del cuarto. Algunos templos mito no presentan muros, o al menos estos no han sido encontrados por los arquelogos, otros (muchos de ellos) tiene hornacinas adornando sus muros.
Mapa de ubicacin de Kotosh y otros templos de la Tradicin Mito en el Per.
De las ceremonias que se realizaron en estos templos se sabe muy poco, pero se puede
deducir por los restos encontrados por los arquelogos al interior de los fogones que en dichos actos se incineraron vegetales en presencia de un reducido numero de personas (las ms importantes?) quienes observaban desde la banqueta, el desarrollo del ritual realizado con un afn propiciatorio.
Al igual que en Kotosh en otros lugares del Per se construyeron templos similares y
aunque an no se sabe cul es el ms antiguo, a todos ellos la arqueologa los ha identificado como integrantes de la "Tradicin Mito", quienes establecieron la red ms antigua de intercambio de bienes y conocimientos en los andes peruanos.
Otro de los Templos de la Tradicin Mito en Kotosh
En Kotosh se construyeron vario templos similares a la usanza de la Tradicin Mito, el ms

famoso es el de "Las Manos Cruzadas". Durante la poca mito (2000 a.C. a 1500 a.C. en Kotosh), funcionaron tres templos al mismo tiempo, ubicados uno por encima del otro a modo de escalera. Pero no usaron los mismos templos todo el tiempo. Al pasar los aos enterraron los templos antiguos y construyeron otros nuevos encima.
El ms antiguo de todos los Templos Mito en Kotosh es el llamado Templo Blanco, pues
sus muros estn pintado de ese color. Pasado un tiempo enterraron los templos de esa poca y se construyeron otros nuevos sobre los viejos, como el famoso Templo de las Manos Cruzadas, llamado as porque en una de sus paredes, debajo de un nicho se encontr una escultura que representa un par de manos cruzadas. Esta escultura es la ms antigua encontrada en el Per. Luego se enterraron estos templos y se construyeron otros nuevos: el templo de los Nichitos, construido sobre el Templo de las manos Cruzadas. Cronologa 2000 a.C. . . 1500 a.C. Fase Sub-Fase Templo de los Nichitos Kotosh - Mito Templo de las Manos Cruzadas Templo Blanco
Kotosh Mito, y el Templo de las Manos Cruzadas Como ya se mencion, el Templo de las Manos Cruzadas es el ms famoso, y el que hoy
en da se puede visitar y conocer, pues ha sido preparado para recibir a los visitantes. Tiene forma rectangular y mide 9.5 metros de largo por 9.3 metros de ancho (prcticamente es un cuadrado). Sus muros tuvieron una altura de 2.4 a 2.8 metros, los que fueron enlucidos con
una fina capa de barro color blanco-crema y engalanados con nichos y hornacinas grandes de forma trapezoidal imitando puertas selladas. Como los templos de su tradicin, el piso est dividido en dos niveles con un fogn central en el nivel inferior y un conducto de ventilacin para dicho fogn.
Vista interior del Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
A ambos lados de la hornacina trapezoidal que da frente al nico ingreso est este par de
nichos que lucen en su parte inferior esculturas modeladas en barro crudo representando un par de manos cruzadas, formando una "X". Estas son las esculturas que le dieron nombre al templo y que al momento de su descubrimiento causaron gran admiracin por considerrseles las esculturas ms antiguas nunca antes encontradas.
Sobre su significado los estudiosos del tema han deducido que se relaciona con el concepto
de dualidad, tradicin profundamente arraigada en el ceremonial peruano desde tiempos remotos (prueba de ello, es Kotosh mismo). El dualismo esta representado en el par de manos bajo el nicho a la izquierda de la hornacina central y su contraparte, a la derecha, otro par de manos bajo su respectivo nicho. El doble nivel del piso del templo tambin es tomado como expresin material del "dualismo" en este sitio.
Kotosh en la poca del Templo de las Manos Cruzadas estaba formado por una cadena de tres templos similares levantados sobre sendas plataformas construidas recostadas sobre la ladera del cerro. En la plataforma alta se ubic un templo que no se ha conservados hasta la actualidad, en la plataforma media, el Templo de las Manos Cruzadas y en la plataforma ms baja, un par de cuartos gemelos. Todos funcionaron simultneamente y las actividades que en ellos se realizaban estaban relacionadas entre s formando un conjunto ceremonial. En total la altura de las tres plataformas suma 15 metros de altura.
Reconstruccin Tridimensional Computarizada del Templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh.
Construir los templos de Kotosh demand de sus constructores una amplia fuerza laboral organizada, con divisin del trabajo y el concurso de mano de obra especializada (como albailes, arquitectos y artesanos) que sin duda provino de los asentamientos prximos a este sitio. Las investigaciones arqueolgicas han identificado en las cercanas varias aldeas contemporneas, as como otros templos de la tradicin Mito como Wairajirca y Shillacoto. El Enterramiento Ritual Cuando se enterraba un templo no se le cubra simplemente con tierra. Las investigaciones
arqueolgicas han descubierto que un complejo ritual acompa la despedida del templo viejo y la construccin de uno nuevo. A esta ceremonia se la ha llamado "enterramiento ritual", y se la ha practicado desde esa poca hasta la llegada de los espaoles en 1532.
Primero se cubri el piso con arena fina de ro hasta una altura de un metro y medio, luego
se cubri el resto de la altura con tierra y cantos rodados hasta alcanzar la altura del techo. Encima una capa de 60 centmetros de espesor de tierra color marrn, muy abundante en la zona. Inmediatamente se construyeron el fogn y los conductos de ventilacin del nuevo templo. Paso siguiente, se cubri el piso con una capa de cenizas, simbolizando que lo nuevo crece sobre las cenizas de lo antiguo. A continuacin otra capa de tierra marrn, preparando el piso del nuevo templo. Se construyen las nuevas banquetas bajas. Se construyen los nuevos muros para formar un nuevo cuarto. Finalmente se enlucen el piso y las paredes. Ahora se tiene un nuevo templo, aunque igual en forma y diseo al antiguo.
Algunos investigadores asocian este proceso de enterramiento ritual con la tcnica agrcola
de la "roza y quema", la que consiste en limpiar de maleza y arbustos el terreno, incendiando posteriormente el campo ha ser cultivado, y sobre este campo de cenizas se
prepara un sembro. Esta tcnica sigue siendo usada hasta la actualidad en la zona de "selva alta" (zona ecolgica muy prxima a Kotosh) y en toda aquella regin cubierta de densa vegetacin pero con suelos pobres en nutrientes. La ventaja es que al arrasar la vegetacin y luego quemarla fertiliza suelos pobres, lo que permite la agricultura en lugares donde normalmente no se podra. La desventaja es que este sistema permite pocos aos de cosechas pues agota rpidamente el suelo, dejndolo como un pramo, yermo, expuesto a la erosin. Es de suponer que los antiguos pobladores de Kotosh usaron de esta tcnica para sus cultivos.
Los Otros Perodos Hacia el ao 1500 a.C. aparece la cermica y los templos mito en Kotosh son abandonados,
y con ellos las creencias que guiaron a los hombres de esa poca. Un perodo importante del pasado andino termin para dar paso a otro.
Sector del perodo Kotosh-Sajarapatac.
Cerca de los antiguos templos Mito se construyeron nuevos edificios que albergarn a los
pobladores de Kotosh hasta el ao 1000 a.C. Son las construcciones de la poca llamada " Kotosh - Wairajirca". Entre los aos 1000 y el 700 a.C. se construyen nuevas estructuras y se produce un nuevo estilo en la cermica, por eso se le considera a esta etapa un nuevo perodo llamado Kotosh-Kotosh. Hacia el ao 700 se destruyen las construcciones antiguas y se levantan nuevos y grandes edificios, coincidiendo con la produccin de un nuevo estilo de cermica muy parecido a los de Chavn de Huntar. Por eso a este perodo se le llama Kotosh-Chavn. Entre el ao 250 y el 1 a.C. los habitantes de Kotosh se distancian de Chavn, construyen nuevos edificios y produce cermica de un nuevo tipo, llamado por los arquelogos Kotosh-Sajarapatac. Finalmente entre el ao 1 d.C. (aproximadamente) y las dcadas posteriores los habitantes en Kotosh viven el final de otro perodo importante. En esos aos el sitio es abandonado y los pobladores se mudan a otra parte.
Hoy en da Kotosh es una de las huacas ms importantes del Per, pues es una de las bases
sobre las que levanta y sostiene nuestra cultura.
Arqueologa del Per en la WWW

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Instituto de Arqueologa Amaznica

Paginas del IAA dirigido por el prestigioso arquelogo peruano Federico Kauffmann Doig. Amplia informacin sobre la regin Amaznica. http://www.lanzadera.com/iaa
Proyecto Huaca de La Luna

Home Site preparado por la Universidad de Trujillo (Per) y el Proyecto Huaca de La Luna. Se presenta una breve resea sobre la cultura Moche y descripcin del Complejo Artqueolgico, terminando con la presentacin de los principales resultados de las investigaciones realizadas en el sitio. Dirigida al pblico general. En Castellano (in Spanish). http://www.unitru.edu.pe/arq/huacas/
Proyecto Ai-Apaec
Home Site de gran importancia. Presenta pginas de diferentes temas sobre la arqueologa en el Per, asi como sitios arqueolgicos y cuadros cronolgicos. Informacin sobre el Area Andina y la Amazonia Peruana. En Castellano (in Spanish) http://www.unitru.edu.pe/arq/index.html
El Seor de Sipn
Home Site`s que nos llevan a un recorrido por los descubrimientos de las tumbas de importantes gobernantes Moche (0 - 200 de nuestra era) realizados por los arquelogos. Llamado el descubrimiento del siglo por su importancia y vistocidad. En Castellano (in
Spanish) http://www.rcp.net.pe/SIPAN/ http://www.unired.net.pe/sipan http://www.publired.com/sipan
Arqueologa del extremo sur del Per

Home Site que te enlaza con documentos preparados por el arquelogo Bruce Owen sobre temas de sus investigaciones en el extremo sur del Per. En Ingles (in English) http://members.aol.com/OwenBruce/index.htm
The Chilca Valley

Pginas sobre la arqueologa y ecologa de Chilca. Informacin sobre Paloma, Tres Ventanas, Kiqche y Chilca. Esta pgina usa frames (cuadros). En Ingles (in English) http://alishaw.sscf.ucsb.edu/~white/index.html
Los Templos en "U"

Se les reconoce como una tradicin cultural, atendiendo principalmente a sus caractersticas arquitectnicas, pues son pocos los sitios que han sido estudiados a profundidad. Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica es la estar formada por tres pirmides. Una principal (la ms elevada -generalmente-) flanqueada por otras dos pirmides alargadas y menos elavadas, conformando de esta forma el patrn en "U". En Castellano (in Spanish) http://www.arqueologia.com.ar/articulos/urbana02.htm
Tumbas de la Costa (Per)
Por Daniel Castillo. En Castellano (in Spanish) http://www.momias.com.ar/tumbas.htm
Per: Pais Arqueolgico

Home Site con informacin general y turstica sobre Sipn, Chan Chan, la ciudad del Cusco (Qosqo) y Macchu Picchu. Muchas fotos (muy buenas). En Castellano (in Spanish) http://ekeko.rcp.net.pe/peru/arqueol.html
Pgina de John Hoopes

hoopes@ukans.edu
Home Site con amplia imformacioacute;n sobre la arqueologa en el Per, escrita por el autor para sus alumnos, asi como el contenido del curso que dicta sobre el tema en la Universidad. En Ingles (in English) http://www.ukans.edu/~hoopes
Los Petroglifos de Checta

Paginas sobre los petroglifos de Checta, nico campo de estos restos en las cercanas de Lima. En Ingles (in English) http://www.geocities.com/Heartland/Prairie/9528
Museo Santury: "Momia Juanita" Universidad Catlica de Santa Mara, Arequipa.

Exposicin de este hallazgo, importante para la arqueologa peruana: El descubrimiento de
La Doncella Inca (Momia "Juanita") encontrada en un muy buen estado de conservacin. Secciones: Museo Santury (Antecedentes, reseas, metas, logros), La Momia "Juanita", Galeria de Fotos, Imgenes Virtuales. En Castellano (in Spanish) http://www.ucsm.edu.pe/~santury/index.htm
Museos del Per en la WWW

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Museo de Sitio de Pachacamac

En el Museo se pueden observar colecciones de cermica de las culturas Lima y Wari, las cuales proceden de contextos funerarios y ceremoniales respectivamente; tambin se observa una exhibicin de Quipu -sistema de contabilidad del perodo Inca- hallado escondido en el patio de una casa aislada en el Sector "Taurichumpi".
Museo de Arqueologa de San Marcos

El museo fue fundado en el local de la Casona en 1919 por el Arql. Dr Julio Csar
Tello. El Museo ha pasado por varias etapas desde su fundacin. En la primera etapa, Tello defini la funcin fundamental del museo: La investigacin y la formacin de nuevos cuadros profesionales.
Museo Bruning de Lambayeque

El Museo Bruning alberga una de las mas completas muestras sobre la arqueologa
del departamento de Lambayeque. Destaca la muestra del Seor de sipan. Adems, notas sobre la construccin de la nueva seccin del museo dedicada ntegramente a los descubrimientos en ese sitio arqueolgico.
Museo de Sitio de la Santa Inquisicin

Este Museo fue inaugurado el 26 de julio de 1968 como Museo del Congreso. El 13
de abril de 1969 tuvo lugar la apertura de las secciones correspondientes al Museo de Sitio del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Desde entonces hasta nuestros das persiste como un doble Museo: del Congreso y del Santo Oficio. Como lo indica su nombre, en sus ambientes han funcionado dos de las Instituciones ms representativas de nuestra historia: durante la Colonia, el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin; en la etapa Republicana, la Cmara de Senadores.
Museo de la Electricidad
Con el propsito de contribuir a difundir los valores histrico culturales del uso de
la electricidad en el Per, se crea el Museo Memoria de la Electricidad con la finalidad de preservar, registrar y exhibir los testimonios cientficos y tecnolgicos, entendidos como objetos culturales, del sub-sector electricidad en el Per.
Museo Casa de Jos Carlos Mariategui

En 1972 fue salvada de la demolicin por el Instituto Nacional de Cultura, que la
declar Monumento Histrico Republicano. Alquilada por los propietarios de entonces por habitaciones, pronto se tuguriz hasta albergar 16 familias. En el segundo Gobierno del Arquitecto Fernando Belaunde se logr su incorporacin como patrimonio pblico, recibiendo sus dueos un terreno en permuta. Pero no se logr la ansiada recuperacin de la casa, como tampoco lo pudo hacer el Alcalde de Lima don Alfonso Barrantes, en el curso de su gestin.
La actitud resuelta del Gobierno del Presidente Alberto Fujimori logr la

recuperacin de la casa de sus precarios inquilinos para poder entregarla en la semana conmemorativa del Centenario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui que se celebra en todos los rincones del pas y la mayor parte de los pases de Amrica y Europa.
Fue inaugurada el 17 de junio de 1994.
Museo La Salle
El Museo Multidisciplinario La Salle es un museo de Historia Natural con colecciones organizadas en nueve secciones: Geozoologa, botnica, paleontologa, entomologa, geologa, antropologa, arqueologa, invertebrados acuticos e informtica.
Museo de Sitio de Chan Chan

El museo de sitio Chan chan, administrado por el Instituto Regional de Cultura La
Libertad inagurado en marzo de 1990. Fue una donacin de la fundacin Emilio Odebrecht de Brasil, Consorcio que venia ejecutando las obras del proyecto de irrigacin Chavimochic. En sus salas de exhibicin muestra objetos de una de las ms grandes e importantes culturas del antiguo Per: el Seoro Chimor.
Museo de la Universidad de Trujillo

Siendo Rector el Dr. Ignacio Meave Seminario, se funda el Museo de arqueologa
de la Universidad Nacional de Trujillo el 1 Abril de 1939, recayendo el nombramiento como conservador y organizador en el Sr. Maximo Diaz. (...) El Museo cuenta con colecciones de Arqueologa, Antropologia e Historia
Museo Nacional de Arqueologa del Per

Web Site oficial del Museo de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
Incluye una visita realizada en "realidad virtual".
Buscando la arqueologa del Per en la WWW

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A contunuacin te presentamos 4 opciones de buscadores peruanos ("Todas...la pginas

del Per", Per en Internet, etc) son indexadores creados por peruanos sobre paginas del Pe en diferentes "servidores". Al hacer un "clic" sobre Buscar...! se abrira una nueva ventana de tu "browser" en donde cargar directamente la pgina donde estn los indices sobre arqueologa.
La Arqueologa en el Mundo
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IMPRESCINDIBLES NAyA
Noticias de Antropologa y Arqueologa. La ms completa. Contenidos, bases de datos y enlaces de inters. (En Espaol)
ArchNet
Todo sobre la arqueologa en el mundo. Guia de enlaces (links) dividido por regiones y temas. (En Ingls)
ARQUEOLOGIA DE MEXICO Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia

Archivo histrico, hemeroteca histrica, testimonios pictogrficos, cursos y conferencias. (En espaol www.arts-history.mx/bnah.html
Museo de las Culturas Prehispnicas

Visita virtual al museo de la Universidad de Guadalajara. (En espaol) mexplaza.udg.mx/museo/
Museo Nacional de Antrropologa

Historia, visita a las salas, servicios varios. (En espaol)
sunsite.dcaa.unam.mx/antropol/menu.htm
Tajn
Sitio arqueolgico de Tajn, lugar de truenos. Antecedentes, pirmide, edificios, esculturas. (En espaol) www.geocities.com/Athens/Agora/8190
ARQUEOLOGIA DE ESPAA Meglits de Calalunya

Fotos de los primeros menhirs de Catalua. www.geocities.com/Athens/Troy/4109
Municipium Turiaso
Excavaciones arqueolgicas en el municipio romano de Turiaso, en Tarrazona, Zaragoza (Espaa) members.xoom.com/tarabona/principal.htm
Museo Arqueolgico de Jerez

Antecedentes, coleccin, seleccin de piezas, catlogo, bibliograf, cursos. www.ctv.es/users/jerezmuseoarq/home.htm
Cercadilla
Zona arqueolgica de Cercadilla, en Crdoba, Espaa. www.geocities.com/Athens/Academy/5936
ARQUEOLOGIA DE CHILE
Museo Arqueolgico de La Serena

Historia, coleccin, servicios, publicaciones, eventos, fotos de piezas de su coleccin. www.dibam.renid.cl/ISC546
Cantamarca
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Cantamarca se ubica a 5 kilmetros de la actual ciudad de Canta, a 3,660 metros sobre el

nivel del mar. Construida en piedra y con casas de forma circular y techo plano es un vestigio nico del pasado peruano. Construido durante el Intermedio Tardo (1000-1450 d. C.), fue una de las ciuidades ms importantes de la nacin Canta, y centro de operaciones durante la poca de la ocupacin Inca en la zona (1400-1530 d.C.).
Detalle de un muro y un vano de acceso
Detalle de una "unidad domstica".
Vista de detalle de tcnica constructiva.
Vista panormica del paisaje y corrales para ganado.
"La entrada principal"
Cermica Cajamarca
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La Cultura Cajamarca se asent en el norte del Per, en el actual departamento de

Cajamarca, desde el 200 a.C. hasta 1532 d.C. La cermica Cajamarca esta hecha en base a la arcilla blanca llamada "caoln", que sirve de fondo para las decoraciones en color rojo, negro y algunas veces anaranjado.
Plato con diseo del dios Apo Catequil.
Plato con diseos zoomorfos.
Entrar para ver ampliacin
Taza con decoracin "en negativo".
Cermica cajamarca tipo "trpode".
"Cermica cajamarca tipo "trpode""
Cermica Wari
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La cultura Wari (o Huari) se desarroll en el departamento de Ayacucho, en la sierra sur

del Per desde el ao 500 hasta el 1100 despus de nuestra era. Naci de la confluencia de las tradiciones culturales de Nasca (costa sur), Tiahuanaco (altiplano peruano-boliviano) y tradiciones locales (Huarpa). Sus expresiones artsticas son muy parecidas a la de su contempornea Tiahuanaco, por lo que en un principio se le confundi como parte de dicha cultura. Entre los 600 y 900 de nuestra era se constituy en el imperio ms basto surgido en suelo peruano. Segn algunos arquelogos, siglos despus, el imperio Incaico (Tahuantinsuyu) lo tomara como modelo de estado expancionista.
Vasija doble cuerpo escultrica.
Plato con diseos polcromos.
Cantimplora con figuras de ser mtico volador.
Vasija de doble pico y asa puente.
Vasija escultrica.
Coricancha
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El Coricancha o Templo del Sol fue el lugar mas sagrado para los Incas. Ubicado en la
misma plaza principal del Qosqo (Cusco), la capital del Tawantinsuyu, fue encomendado a Juan Pizarro (hermano de Francisco Pizarro) luego que los espaoles ocuparan y saqueran la ciudad. Juan obsequi este edificio a la Orden de los Padres Dominicos, quienes construyeron sobre el principal adoratorio Inca la iglesia de Santo Domingo.
Vista Interior y detalles de la manpostera.
Saccsawaman
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Saccsawaman es un enorme edificio, construido ntegramente en piedra sobre un cerro

prximo al Cusco (Qosqo), la antigua capital del Imperio Incaico. Es esta edificacin uno de los mejores ejemplos de arquitectura megaltica en lo andes. Despierta la admiracin de todo aquel que la contempla por las dimenciones ciclpeas de las piedras que forman sus muros. Se mando construir durante el gobierno del inca Pachacutec (1450 aprox.) como uno de los principales templos, aunque en tiempos de la conquista espaola fue usado como fortaleza.
Vista Panormica.
Muros de la plataforma 1.
Vano trapezoidal.
Vano trapezoidal.
Vista lateral.
Tambo Colorado
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Ubicado en el valle de Pisco, al sur de Lima, Tambo Colorado es uno de los sitios
arqueolgicos de la poca Inca mejor conservados en la actualidad. Construido para ser el centro administrativo Inca en esa zona, posee 2 de las principales caractersticas de tal tipo de sitios: una gran plaza en forma de trapezio y un "Ushnu" o trono ceremonial que solo lo posean las ciudades ms importantes del Imperio del Tawantinsuyu
Una de las caractersticas singulares en este sitio, es el estar construido enteramente en

adobe, constituyendo uno de los mejores representantes de este tipo de ingenieria y arquitectura Inca en la costa del Per. Resalta el hecho que an conserva parte de la pintura original (rojo, blanco y amarillo) que decoraba los muros del sitio.
Vista del sitio y el valle de Pisco.
Vista panormica del sitio.
Puerta trapezoidal y nichos.
Muro exterior con pintura original.
Muro, hornacina y friso.
"El bao del Inca".
Chavn de Huantar
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Chavn est ubicado en el Departamento de Ancash, a 462 Km. de Lima y a 3180 metros
sobre el nivel del mar. Surgi hacia el ao 1500 antes de nuestra era. La cermica de Chavn se puede encontrar en casi todo el Per. No ser el sitio arqueolgico mas antiguo, ni el ms grande, ni el ms vistoso, pero se le considera como el centro, como La Meca, Jerusalem o Roma. Fue a lo largo de miles de aos el centro de peregrinacin en el Per prehispnico.
Portada principal del Templo Nuevo.
Columna de "Las Falcnidas".
Escalinata de piedra.
Escalinata de piedra.
"Caveza Clava".
Area Andina Central

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Ordenar cronolgicamente, ha sido desde sus inicios, una tarea primordial de la

arqueologa. Para poder entender hay que ordenar, en el tiempo y el espacio.
La antigedad del pasado Peruano es muy remota. Las culturas que florecieron en su suelo,
mltiples. Por ello, el presente Cuadro Cronolgico es un resumen apretado del proceso histrico peruano. A continuacin aclararemos algunos puntos para facilitar la lectura del presente :
q
q q
El ttulo de Area Andina Central se refiere a la divisin en Areas Culturales de la Cordillera de los Andes. El Area Andina Central, correspondiendo a la costa y sierra del Per. La Selva, corresponde al Area Cultural de la Amazonia y no ha sido tomada en cuenta en este cuadro. Una Area Cultural es un territorio dentro del cual se encuentran un conjunto de expresiones culturales compartidas. La divisin en Perodos del presente cuadro corresponde a un criterio cronolgico, no hacindose mencin de procesos evolutivos culturales o tecnolgicos (como la aparicin de la cermica, o el Estado) La columna de "Aos" presenta fechas aproximadas. La Fila de "Culturas" est dividida en "Costa" (el litoral peruano) y "Sierra" (las serranas y cordillera de los Andes), para dar una mayor amplitud espacial.
Area Andina Central (Per)

Culturas Aos 1532 1440 1400 Intermedio Tardo 900 800 Horizonte Medio 500 Perodos Costa Horizonte Tardo Inca Chim Chancay Pachacamac Lambayeque Pachacamac-Nievera Moche V Inca Cajamarca Huanca Chanca Sierra
Wari
400 d.n.e. Intermedio Temprano 200 a.n.e. 300 Horizonte Temprano 900 800 1800 1800 Precermico Tardo 3000 3500 Precermico Temprano 11000
Por: Lizardo Tavera
Moche (I-IV) Lima (Maranga) Vics Paracas Necrpolis Chavn Garagay Cupisnique Huaca Luca Guaape La Florida Chira-Villa Huaca Prieta El Paraiso Chilca Paijan
Huaraz Huarpa Chanapata Chavn Pacopampa Kotosh Pacopampa Huaricoto Kotosh La Galgada Kotosh-Mito Telarmachay Lauricocha Toquepala
Inicial
Costa Central
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La "Costa Central" es un concepto de el marco terico de la arqueologa, pues resume en

un solo trmino los aspectos geogrficos en interaccin con el proceso cultural.Por ello la Costa Central es a la vez un rea con un ecosistema determinado y un rea de cotradicin cultural. Forman a esta rea los velles de Chancay (al norte) a Lurn (al sur), principalmente. Extendiendose a Supe y Mala de forma extraordinaria.
Costa Central
aos 1532 Horizonte Tardo 1450 1400 Intermedio Tardo 900 800 Horizonte Medio 500 400 0 200 300 500 600 Inicial 1500 1800 Precermico 3600 8000 Ltico 9000 Chivateros Chilca (Pueblo 1) Horizonte Temprano Colinas de Ancon CHAVIN TEMPLOS EN "U" La Florida / Garagay Cueva / Cardal / Huacoy El Paraiso Intermedio Temprano LIMA / Pachacamac / Maranga Pucllana / Culebras / Cajamarquilla NIEVERIA / Pachacamac / Cajamarquilla Pachacamac ICHMAY / Pachacamac / CHANCAY Mangomarca / Mateo Salado / Maranga Huaycan / Chontay Perodos CULTURAS / Sitios INCA
por: Lizardo Tavera
Valle de Chancay
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El valle de Chancay se ubica al norte de la Ciudad de Lima. Es uno de los valles mas
grandes y productivos de la costa peruana. El Ro es de carcter estacional (torrentoso en verano -diciembre/marzo-), aunque trae agua todo el ao. Este valle tiene un rico patrimonio arqueolgico. Resalta la cultura Chancay.
Valle de Chancay
Aos 1500 1400 1300 1200 1100 Cuatricolor Tricolor Geomeacuttrico Impreso PERIODOS Horizonte Tardo Intermedio Tardo CULTURAS / FACES CERAMICAS INCA Chancay B/N - Inca
Chancay B/N
Lauri Impreso
700 600 400
Horizonte Medio
Teatino
Huaura (?)
Lima 200 100 0 200 300 400 Horizonte Temprano Intermedio Temprano
Baos de Boza Miramar
500 700 900 Inicial
Templos en U: San Jos Miraflores San Jacinto
Por: Joaqun Narvez
Valle del Chilln

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El valle del ro Chilln esta ubicado en la vertiente occidental de la cordillera de los

Andes. Sus aguas nacen del deshielo de los nevados y vierte sus aguas al Ocano Pacfico. Es estrecho, torrentozo y estacional (abundante en verano -diciembre / marzo- y escaso en invierno), como todos los valles de la costa peruana. Aunque es estrecho, las pocas tierras cultivables son altamente productivas, por ello ha sustentado desde hace mas de 10,000 aos las mas complejas y desarrolladas sociedades de los andes en pocas prehispnicas. En la actualidad es la principal "despensa" de Lima, la capital del Per.
Valle del Chilln

Aos 1532 1450 1400 1200 900 800 Horizonte Medio 500 400 0 200 300 Horizonte Temprano 600 ? ? Intermedio Temprano Culebras Lima Media Luna Tricolor Geomtrico Socos Intermedio Tardio Perodos Horizonte Tardo Collique Ichma Tardio Culturas / Cermica Ichma Tardo Chancay Collique Pro Sitios Arqueolgicos Tambo Inca
Inca
700 Huacoy Inicial 1100 Pucara 1400 1600 Precermico 2000 3000 Ltico 10,000
Por: Joaqun Narvez
Templos en U
Chocas
El Paraiso
El Paraiso
Cazadores - Recolectores
Chivateros
Valle del Rmac

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El Valle del Rmac se ubica en la Costa Central del Per. El valle es amplio y fue
uno de los ms frtiles y productivos, pero en la actualidad todo el terreno plano y las areas cultivables han sido ocupadas por la ciudad de Lima, desapareciendo al Rmac como valle agrcola. El ro es de rgimen estacional: torrentoso en verano (diciembre-marzo) y casi seco el resto del ao.
Valle del Rmac

Aos 1530 1450 1300 1100 900 Intermedio Tardo 4 3 800 600 500 b Horizonte 2 Medio a Nieveria b 1 a 400 300 200 0 200 300 400 500 600 Templos en U Horizonte Temprano Lima Intermedio Temprano Lima Villa El Salvador Huachipa / Jicamarca D Huachipa / Jicamarca C ? Cajamarquilla Catalina Huanca Maranga / Pucllana Villa El Salvador Pan de Azucar Huachipa Huerto Santa Rosa (?) Colinas de Ancn Juan XXIII Cajamarquilla Ichma Medio Perodos Horizonte Tardo Cronologa Cermica Ichma Tardo/Inca Ichma Fitomorfo Santa Catalina, Huaquerones Mango Marca Armatambo, Mateo Salado Sitios Arqueolgicos Huaca Tres Palos Mateo Salado
Ichma Inicial
Tricolor Geomtrico
Colinas (Chavn)
1000 1100 1500 1800 1900 2000
Inicial
Huachipa / Jicamarca AB
Las Salinas
La Florida Templos en U Garagay Precermico Chira Villa
Por: Joaqun Narvez
Valle del Mantaro

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El Valle del Mantaro se ubica en la sierra central del Per, regado por el ro del mismo
nombre, es uno de los ms extensos y con mejores tierras de los andes peruanos. Ocupado hace mas de 6000 aos, el Mantaro ha sido (y es) un importante centro de creacin e irradiacin cultural.
Valle del Mantaro

Aos 1532 Horizonte Tardo 1450 1400 Intermedio Tardo 900 800 Horizonte Medio 600 550 0 -100 -200 Horizonte Temprano -600 -700 Inicial -1500 -2000 Precermico -5000 ? San Juan Pata ? San Juan Pata Pirwapuquio Ataura, Sincos, San Juan Pata Intermedio Temprano Usupuquio Ninacanya, Tukupata, Puywan, San Lorenzo, Tingo, San Juan Pata Calpish Ninacaya, Tukupata W a n k a Fase III Chucchus, Sausa, Hatunmarka, Ninacanya Perodos Cronologa Cermica Sitios Arqueolgicos
Fase II Fase I
Ninacanya, Hatunmarka, Tunanmarka
Cochachongos
San Juan Pata
-6000 -8000
Litico
Tutanya
Por: Lizardo Tavera
Bibliografa Arqueolgica de la Amazonia y los Andes Orientales Peruanos

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La investigacin arqueolgica de la amazona peruana se podra decir que est en sus

inicios. Y no es que recin se haya comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del pasado prehispnico de esta parte tan importante del pas, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo comparamos a lo que se conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico si consideramos que la amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
A-B-C-D-E-F-G-H-I-J-K-L-M-N-O-P-Q-R-S-T-U-V-W-X-Y-Z
AIKMAN, Sheila 1985 "Informe preliminar sobre hallazgos arqueolgico del ro Karene (Ro Colorado), Madre de Dios". En Amazona. Cermica y rutas de Intercambio. pp. 77-85. Iquitos. Direccin Departamental de Ministerio de Industria, Turismo e Integracin. "Los geroglficos de tablones (San Ignacio)". En: Facetas N 4, p. 36. Jan. "Pinturas rupestres en Faical". En: Facetas. N 12, pp. 20-29. Jan. "Los indios y las ruinas aborgenes cerca de Chachapoyas en el norte del Per". En: Arqueologa peruana: precursores. Seleccin, introduccin, comentario y notas de Duccio Bonavia y Rogger Ravines, pp. 195-228. Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1970. "Investigaciones en la Ceja de Selva de Ayacucho". En Arqueolgicas 6. Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, Lima. "Ncleos de poblacin en la ceja de selva de Ayacucho (Per)". Actas y Memorias del XXXVII Congreso Internacional de Americanistas. Tomo I, pp. 75-83. Buenos Aires Las ruinas de Abiseo. Universidad Peruana de Ciencias y Tecnologa. Lima. "Ceja de Selva: Explorations in Central Per (Research reports)". En: Current Antrhopology. Vol. 7, N 1, pp. 96-97. Chicago. "Some archaeological discoveries from the frontier region of Per and Ecuador near Jan". Actas y Memorias de XXXVI Congreso Internacional de Americanistas Sevilla, 1964. Vol. 1. pp. 501-507. Sevilla. Report of Archaeological Excavations on the Rio Shahuaya, a western tributary of the upper Ucayali, Peru. Department of Anthropology, University of California, Berkeley.
ALARCON DAVILA, Walter 1976 1977 1907 ALTAMIRANO, Alfredo BANDELIER, Adolph Francis Alphonse
BONAVIA BERBER, Duccio 1964 1968 1968 1966
BONAVIA BERBER, Duccio y Louis GUZMAN
BUSHNELL, Geoffrey H.S. 1966
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Bibliografa sobre Huaca Concha

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Huaca Concha es una de las pirmides ms grandes de la cultura Lima (0-700 d.C.), que en
los ltimos 60 aos ha sido vctima de feroces ataques del estado peruano por destruirla. En 1943 se inicia la construccin sobre la huaca, del que nunca fue Estadio Nacional de FootBall, quedando relegado a Estadio Universitario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Nunca fue usado por problemas tcnico y mala orientacin geogrfica. En 1992 el gobierno del Per inicia la reconstruccin del estadio, anuncindolo como el ms nuevo y grande estadio del pas, afectando nuevamente lo poco que quedaba de la pirmide. Hasta el da de hoy (1999) nunca ha sido usado como estadio, nuevamente, por problemas tcnicos. (Para ms referencias visitar: Huaca Concha.)
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VILLAR CORDOBA, Pedro 1935 1942
Bibliografa Sobre Pachacamac

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Pachacamac es una de las ms grandes y antiguas ciudades de la costa peruana. Fundada

alrededor del primer siglo de nuestra era, supervivi hasta 1532, ao en que es saqueda y destruda por los conquistadores espaoles. Hoy en da es uno de los complejos arqueolgicos ms estudiados por arquelogos, arquitectos y astrnomos y un punto de gran atractivo turstico
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Por: Lizardo Tavera
Bibliografia de Julio C. Tello, padre de la arqueologa peruana

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Julio C. Tello es conciderado como el padre de la arqueologa peruana. Descubridor de las

culturas Chavn y Paracas. Fund el Museo de Arqueologa Peruana.
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Por: Lizardo Tavera
Bibliografia del Perodo Precermico e Inicial

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El precemico es el perdo que va desde el descubrimiento de la agricultura hasta el

descubrimiento de la cermica (1800 a.C.). El perodo Inicial comienza al final del anterior (precermico) y termina con la expancin de la cermica Chavn (600 a.C. -Horizonte Temprano-) por gran parte de los andes peruanos.
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Por: Lizardo Tavera
Gaceta Arqueolgica Andina n. 26

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Los editores de esta revista y miembros del Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos celebran 20 aos de publicacin de la Gaceta y lo hacen publicando la nmero 26 que contiene artculos de la especialidad con autores de varios paises andinos y un homenaje al maestro John Murra.
Revista "Gaceta Arqueolgica Andina n. 26" de junio de 2002. Editado por el Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos. ISSN 0254-8240. Depsito Legal: 2002-3175. 228 pp. Caja de 13.7 X 19.5 cms. Para ms informacn: INDEA, Apartado Postal 140279 Lima - Per.
INDICE Editorial La Arqueologa Testimonial Luis Guillermo Lumbreras Mullo y Pututo para el Gran Caimn: Un modelo para el intercambio entre Mesoamrica y Andinoamrica. Jorge Marcos Pampa Chica: Prcticas de culto a los ancestros en la Costa Central del Per. Jahl Dulanto Marayniyoq: Produccin de chicha en un establecimiento Wari. Lidio M. Valdez Investigaciones Arqueolgicas en Cerro Bal, un enclave Wari en el valle de Moquegua. Patrick R. Williams y Johny Isla La cueva funeraria de Molino - Chilacachi (Acora - Puno). Edmundo De la Vega M., Kirk L. Frye y Cecilia Chvez J. Iwawi y Tiwanaku William Isbell, JoEllen Burkholder y Juan Albarracn - Jordn. Textilera de Los Aborgenes de Arica: La Coleccin Uhle del Museo Nacional de Historia Natural (Santiago de Chile). Carolina Agero Un Lugar en el Mundo: Estilo y territorio en Huamahuaca (Argentina). Gabriela Ortiz y Alejandra Delgado Un contexto funerario de la Cultura El Vergel (La Araucana - Chile). Ximena Navarro y Carlos Aldunate
Homenaje a John Murra. Victoria Castro, Craig Morris y Carlos Ivn Degregori
Diccionario Mochica / Castellano

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El autor nos dice en la Introduccin: "La presente obra de consulta tiene como objeto recopilar y presentar el lxico mochica, de una manera rigurosa y sistemtica. Est dirigido a todo aquel que tenga inters en conocer esta lengua. Particularmente, puede resultar atractiva para quienes se dedican a ciencias tales como la historia, la arqueologa o la lingstica."
Diccionario Mochica - Castellano Castellano Mochica.por Jos Antonio Salas (2002). Editado por la Escuela Profesional de Turismo y Hotelera de la Universidad de San Martn de Porres. ISBN 9972-54089-8. Depsito Legal: 1501052002-3144. 256 pp. Caja de 13.7 X 19.5 cms. Para ms informacn: Escuela Profesional de Turismo y Hotelera: e_turismo@fccsmp.edu.pe - www. unsmp.edu.pe
INDICE Prefacio.........................................................................................VII Introduccin....................................................................................IX Advertencias para facilitar la consulta de esta obra......................XXIX Seccin diacrnica mochica-castellano................................................1 Seccin diacrnica castellano-mochica..............................................43 Introduccin: Fernando de la Carrera................................................83 Seccin mochica-castellano...............................................................91 Seccin castellano-mochica.............................................................107 Introduccin: Baltasar Jaime Martnez de Compan........................121 Seccin mochica-castellano.............................................................131 Seccin castellano-mochica.............................................................133 Introduccin: Adolf Bastian..............................................................135 Seccin mochica-castellano.............................................................137 Seccin castellano-mochica.............................................................139 Introduccin: Ernst Middendorf.......................................................141 Seccin mochica-castellano.............................................................149 Seccin castellano-mochica.............................................................181 Introduccin: Hans Heinrich Brning................................................205 Seccin mochica-castellano.............................................................209 Seccin castellano-mochica.............................................................213 Introduccin: Federico Villarreal......................................................217
Seccin Villarreal I mochica-castellano............................................219 Seccin Villarreal I castellano-mochica............................................221 Seccin Villarreal II mochica-castellano...........................................223 Seccin Villarreal II castellano-mochica...........................................225 Introduccin: Rafael Larco Hoyle....................................................227 Seccin mochica-castellano.............................................................229 Seccin castellano-mochica.............................................................233 Introduccin: Konrad Huber & Paul Kosok......................................237 Seccin Quesqun mochica-castellano..............................................241 Seccin Quesqun castellano-mochica..............................................243 Seccin Kosok mochica-castellano...................................................245 Seccin Kosok castellano-mochica...................................................247 Introduccin: Jorge Zevallos Quiones..............................................249 Seccin mochica-castellano..............................................................251 Seccin castellano-mochica..............................................................253
Revista Arqueolgica SIAN n12

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Con el subttulo de "Los Pinchudos: Al rescate de un monumento arqueolgico peruano en peligro" los editores de SIAN presentan este nmero 12 dedicado ntegramente a dicho tema.
Revista Arqueolgica SIAN n12 de abril de 2002. Editado por Ediciones SIAN. 40 pp. Caja de 21 X 30 cms. Para ms informacn: Revista SIAN revistasian@mixmail.com , ivallec@hotmail.com.
INDICE Los Pinchudos, Mausoleo Polcromo Ricardo Morales Gamarra, Luis valle, W. Church y Luis Coronado Tello. Investigacin Arqueolgica Fotografas de Alex Cabrol Un estudio preliminar de esta poblacin Mg. Arql. Florencia Bracamonte Ganoza Anlisis del material textil Arabel Fernndez Lpez Sistema Constructivo Murales y Esculturas Arquitectura Murales Escultura Descubrimiento, depredacin y estado de conservacin Intervencin conservadora
Arqueologa y Sociedad n. 14
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"Arqueologa y Sociedad es la contribucin del Museo de Arqueologa y Antropologa a la tarea de profundizar el conocimiento sobre nuestra realidad, mediante la difucin de las ltimas investigaciones realizadas en el campo de la arqueologa y otras disciplinas afines." (Ruth Shady y Pedro Novoa en la Presentacin de esta revista)
Arqueologa y Sociedad n14 de junio de 2002. Editado por el Museo de Arqueologa y Antropologa de la Universidad nacional mayor de San Marcos. 220 pp. Caja de 21 X 30 cms. Para ms informacn: Museo de Arqueologa y Antropologa (UNMSM) marqcecu@terra.com.pe , http://museoarqueologiasanmarcos.perucultural.org.pe.
INDICE Presentacin Ruth Shady y Pedro Novoa. El patrimonio arqueolgico y su importancia en el desarrollo del Per Ruth Shadi Sols. Evidencias de un enterramiento ritual en un sector residencial de la parte alta de caral, Valle de Supe. Arturo Noel Espinoza. Identificacin de contextos Ichma en Armatambo. Luisa Daz Arriola y Francisco Vallejo Berros. El valle de Ayacucho y el Tawantinsuyo Lidio M. Valdez y J. Ernesto Valdez. Un hallazgo del perodo formativo en el valle de Asia Rommel ngeles Falcn. El tambo real de Taparaku (Hunuco - Per) Eberth Serrudo Torobeo. Antropnimos prehispaacute;nicos de filiacin quechua en el valle de Supe y Huaura. Isabel Glvez Astorayme y Antonio Glvez Ronceros. Zonas dialectales del quechua en el sur de Ancash Gustavo Sols Fonseca. El "chino" y el "indio": Pedro S. Zulen y Julio C. Tello, una amistad del novecientos a travs de su correspondencia, 1914 - 1922. Miguel ngel del Castillo Morn y Mara Moscoso Carbajal. Una explicacin sociolingstica y antropolgica en la insercin cultural de los
Ashaninka de Marankiari bajo (Peren) y Ponchoni (Gran Pajonal). Elsa Vlchez Jimnez. Los Autores
Nasca, hiptesis y evidencias

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Nasca, Hiptesis y evidencias de su desarrollo cultural, es el N. 2 de la serie Documentos e Investigaciones del Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane. El presente tomo contiene los resultados de los trabajos realizados entre 1982 y 1994 en el sitio arqueolgico de Cahuachi y el valle de Nasca a cargo del autor: Giuseppe Orefici
Nasca, Hiptesis y evidencias de su desarrollo cultural por Giuseppe Orefici y Andrea Drusini es editado por el Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombian (CISRAP). 2003. 267 pp. Caja de 21 X 30 cms. Para ms informacn: Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombian (CISRAP) cisrap@numerica.it.
INDICE Presentacin Agradecimientos Parte I por Giuseppe Orefici La cuenca del ro Grande de Nasca La investigacin Arqueolgica Cahuachi Hiptesis sobre la sociedad nasca Expresiones Culturales Bibliografa Parte II por Andrea G. Drusini Introduccin Adaptacin bio-cultural Estudio Antropolgico-Fsico Proyecto Nasca 1982-1992 Bibliografa
El Mito de Cuniraya Huiracocha

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El mito de Cuniraya Huiracocha forma parte de los escritos de Francisco de Avila, quien
en la primera dcada del siglo XVII los recolecta en la provincia de Huarochir. Avila fue encargado como "extirpador de idolatras". Tena la misin de destruir las antiguas creencias andinas y reemplazarlas por la religin catlica.
Para ello recorri la sierra de Lima (Huarochir) con ayudantes andinos, los que escribieron
en quechua los mitos y leyendas de esa regin. La primera traduccin al castellano la hizo Jos Mara Arguedas, publicando el libro "Dioses y Hombres de Huarochir" en 1966. Posteriormente Gerald Taylor hizo una nueva traduccin, en 1987, que aparece en el libro "Ritos y Tradiciones de Huarochir del siglo XVII", de donde hemos adaptado el presente relato.
Cuentan que en tiempos muy antiguos, Cuniraya Huiracocha se convirti en un hombre

muy pobre, y andaba paseando con su ropa hecha arapos, y sin reconocerlo algunos hombres lo trataban de mendigo piojoso. Pero Cuniraya Huiracocha era el dios del campo. Con solo decirlo preparaba las chacras para el cultivo y reparaba los andenes. Con el solo hecho de arrojar una flor de caaveral (llamada pupuna) haca acequias desde sus fuentes. As, por su gran poder, humillaba a los dems dioses (huacas) de la regin.
Haba una vez una mujer llamada Cahuillaca, quien tambin era huaca, que por ser tan
hermosa todos los dems huacas la pretendan. Pero ella siempre los rechazaba. Sucedi que esta mujer, que nunca se haba dejado tocar por un hombre, se encontraba tejiendo debajo de un rbol de Lcumo. Cuniraya que la observaba de lejos pensaba en una manera astuta de acercarse a la bella Cahuillaca. Entonces se convirti en un pjaro y vol hasta la copa del Lcumo, donde encontr una lcuma madura a la que le introdujo su semen, luego la hizo caer del rbol justo al costado de donde Cahuillaca se encontraba tejiendo. Al verla se la comi muy gustosa y de esta manera la bella diosa qued embarazada sin haber tenido relaciones con ningn hombre.
A los nueve meses, como era de esperarse, Cahuillaca dio a luz. Durante ms de un ao
cri sola a su hijo, pero siempre se interrogaba sobre quin sera el padre. Llam a todos los Huacas y Huillcas a una reunin para dar respuesta a su pregunta. Cuando supieron de la reunin todos los huacas se alegraron mucho, asistieron muy finamente vestidos y arreglados, convencidos de ser a los que la bella Cahuillaca elegira. Esta reunin tubo lugar en un pueblo llamado Anchicocha. Al llegar se fueron sentando, y la bella huaca les enseaba a su hijo y les preguntaba si eran los padres. Pero nadie reconoci al nio. Cuniraya Huiracocha tambin haba asistido, pero como estaba vestido como mendigo Cahuillaca no le pregunt a l pues le pareca imposible que su hijo hubiese sido engendrado por aquel hombre pobre.
Ante la negativa de todos los preguntados de reconocer al nio, Cahuillaca ide posar en el
piso al nio, dejando que ande a gatas solo hasta donde se encuentre su padre. Hizo as, y el nio se dirigi muy contento donde se encontraba Cuniraya Huiracocha. Cuando su madre lo vio, muy encolerizada, grit: "-Ay de m! Cmo habra podido yo dar a luz el hijo de un hombre tan miserable?". Y con estas palabras cogi a su hijo y corri hacia el mar. Entonces Cuniraya dijo: "-Ahora s me va a amar!" y se visti con un traje de oro, y la sigui, llamndola para que lo viera. Pero Cahuillaca no volvi para mirarlo, sigui corriendo con la intencin de arrojarse al mar por dar a luz el hijo de un hombre tan "horrible y sarnoso". Al llegar a la orilla, frente a Pachacamac, se arroj y quedaron convertidos, ella y su hijo, en dos islotes que estn muy cerca a la playa.
Como Cuniraya pensaba que Cahuillaca volteara a verlo, la segua a distancia llamndola
y gritndole continuamente. Entonces se encontr con un cndor y le pregunt: -"Hermano, dnde te encontraste con esa mujer?", -"Aqu cerca est, ya casi la vas alcanzando" le respondi el cndor. Por darle esa respuesta Cuniraya le dijo al cndor: -"Siempre vivirs alimentndote con todos los animales de la puna, y cuando mueran t slo te los comers, y si alguien te mata, l tambin morir"
El huaca sigui en su carrera en pos de Cahuillaca, encontrndose con una zorrina.

-"Hermana" le pregunt, "En donde te has encontrado con esa mujer?"
La zorrina le respondi: -"Ya no la alcanzars, est muy lejos"-. Por darle esa mala noticia
el huaca le dijo: -"Por lo que me has contado, te condeno a que camines slo de noche, odiada por los hombres y apestando horriblemente". Ms abajo en su camino se encontr con un puma. -"Ella todava anda por aqu; ya te ests acercando" le dijo el puma
Por darle tan buenas noticias Cuniraya le respondi: -"Comers las llamas del hombre
culpable, y si alguien te mata te har bailar primero en una gran fiesta, y todos los aos te sacar sacrificndote una llama" (De este modo Cuniraya le confiere al puma categora para ser adorado, y manda adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en la que se bailar y se sacrificar una llama en su honor) Tambin se encontr con un zorro. Al preguntarle por Cahuillaca el zorro le dijo que se encontraba ya muy lejos y que no la alcanzara.
Por esto le dijo al zorro: -"Aunque andes a distancia, los hombres llenos de odio te tratarn
de zorro malvado y desgraciado. Y cuando te maten te botarn a t y a tu piel como algo sin valor". El halcn, con quin tambin se encontr, le augur que pronto la alcanzara. Por ello le contest el huaca: -"Tendrs mucha suerte, y cuando comas primero almorzars picaflores. El hombre que te mate llorar tu muerte, y sacrificar una llama en tu honor, y bailar ponindote sobre su cabeza para que resplandescas all".
Enseguida se encontr con unos loros, quienes le dijeron que ya no la alcanzara. Por ello
Cuniraya les maldijo as: -"Andares gritando muy fuerte, y cuando los escuchen, sabiendo que tienen la intencin de destruir los cultivos, sin tardar los hombres os ahuyentarn y habrn de vivir sufriendo mucho, odiados por ellos". De este modo, cada vez que se encontraba con alguien que le daba una buena noticia le auguraba un buen porvenir, y si se encontraba con alguien que le daba malas noticias lo maldeca. De este modo lleg hasta el mar donde se encontraban dos hijas de Pachacamac custodiadas por una serpiente. Pero poco antes, la madre de stas: Urpayhuachac, haba entrado al mar a visitar a Cahuillaca.
Aprovechando esta ausencia Cuniraya viol a la menor de las hijas. Cuando quiso hacer lo mismo con la otra, sta se transform en paloma y vol. Es por esto que a su madre le llaman Urpayhuachac: la que pare palomas. En ese tiempo no haban peces en el agua. Solo Urpayhuachac los criaba en un estanque que estaba dentro de su casa. Cuniraya, enfadado porque haba ido a visitar a Cahuillaca arroj todos los peces del estanque al mar. Y es por esto que el mar, ahora, se encuentra poblado de peces. Cuando la hija menor de Urpayhuachac le cont lo que Cuniraya le haba hecho, se encoleriz y se decidi por matarlo. Para ello tram un astuto plan. Urpayhuachac llam a Cuniraya con el pretexto de quitarle las pulgas. Este acept. Pero al mismo tiempo haca crecer una gran pea para que le callera encima al huaca y lo aplastara. Pero ste, con gran astucia, se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Urpayhuachac, y
huy del lugar.
Desde entonces Cuniraya Huiracocha anda por el mundo engaando a huacas y hombres.
Adaptacin: Lizardo Tavera
El Origen de Pariacaca
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Mito prehispnico que relata el origen del dios Pariacaca, principal deidad prehispnica de
la actual provincia de Huarochir, en Lima - Per.
Los hombres que vivan en aquellos tiempos no hacan otra cosa que guerrear y luchar
entre s, y reconocan como sus Curacas (gobernantes) slo a los ms valientes y a los ricos. A estos llamaros los purum runa.
Sabemos que en aquella poca, Pariacaca naci de cinco huevos en el cerro Condorcoto
(un cerro ubicado entre Huarochir y San Jos de Los Chorrillos, provincia de Huarochir, departamento de Lima).
Un solo hombre, un pobre que se llamaba Huatiacuri, quien era, segn se dice, hijo de
Pariacaca, fue el primero en ver y saber de este nacimiento.
Segn se dice, la gente de ese tiempo lo llamaba Huatiacuri, porque siendo muy pobre, se
alimentaba solo con papas huatiadas.
Haba un hombre llamado Tamtaamca, que era un poderoso y gran seor. Su casa estaba
cubierta de alas de pjaro de plumas rojas y amarillas. Posea llamas de todas las especies imaginables: amarillas, rojas, azules. Cuando la gente supo de su poder y virtud, llegaron de todas las comunidades para honrarlo y venerarlo. Y l, fingiendo ser un gran sabio (a pesar de sus conocimientos limitados), viva engaando a mucha gente.
Fue as que Tamtaamca, que se finga adivino y dios, contrajo una enfermedad muy
grave. Mucho tiempo pas y la gente se preguntaba cmo era posible que un sabio tan capaz estuviese enfermo.
As como los Huiracochas recurren a los adivinos, o a los doctores, Tamtaamca, que
deseaba curarse, llam a todos los sabios. Sin embargo, ninguno supo dar con la enfermedad que lo aquejaba. Huatiacuri vena desde el mar, y se quedo a dormir en un cerro llamado Latausaco.
Mientras tanto, un zorro que suba se encontr con otro que bajaba y le pregunto as:
"Hermano, cmo est la situacin arriba?, -"lo que est bien, est bien"- le contest el otro, y prosigui: "aunque un Seor, un Huillca de Anchicocha, que finge ser un dios y gran sabio, est enfermo, por ello todos los adivinos tratan de dar con el origen de tan extrao mal".
El zorro que suba volvi a preguntar: "y cmo fue que se contagi con ese mal?", y el que
bajaba le respondi: "mientras su esposa tostaba maz, salto un grano de muchos colores, pero antes de tocar el piso toc las verguenzas de ella, sin embargo, lo recogi y se lo dio a comer a otro hombre. Por eso ahora se le considera adltera. Por esa culpa hay una serpiente que vive sobre la casa y se los est comiendo. Hay tambin un sapo de dos cabezas que vive bajo su batn. Y nadie sospecha que son estos quienes enferman a Tamtaamca".
Este gran Seor que estaba enfermo por haber fingido ser dios, tena dos hijas. La mayor se
haba casado con un hombre muy rico de su Ayllu.
Entonces, Huatiacuri lleg donde se encontraba el Seor enfermo. Cuando estaba cerca le
pregunt a todos si hubiese alguien en la comunidad que estuviese enfermo. La hija menor de Tamtaamca le respondi que su padre.
Huatiacuri le dijo: -"Csate conmigo y yo sanar a tu padre- Pero ella no respondi

enseguida la propuesta, fue y le cont a su padre que un pobre le haba dicho que lo iba a sanar.
Los sabios que estaban all, cuando escucharon sus palabras, se echaron a rer y dijeron:
-"Estaramos nosotros aqu curndolo, si un pobre como ste fuese capaz de hacerlo?-
Tamtaamca, sin embargo, deseaba ante toco sanar, he hizo llamar a Huatiacuri: -"Que
venga cualquiera que sea capaz de sanarme"- Huatiacuri entr y le dijo: -"Si deseas voy a curarte, pero me tienes que dar a tu hija"- El otro, muy contento, acept. El esposo de la hija mayor de Tamtaamca, al or eso, se puso furioso: -"Cmo podr aceptar que la cuada de un hombre tan poderoso como yo se case con semejante pobre?-.
Sin hacer caso a esos reclamos, Huatiacuri empez con su labor: -"Seor, tu mujer es
adltera, su culpa te ha hecho enfermar. En el techo de tu casa hay dos serpientes que te estn comiendo, y tambin hay un sapo de dos cabezas debajo de tu batn. Tenemos que matarlos a todos para que te cures. En cuanto a ti, tu no eres un autntico dios, porque si lo fueras no te habras enfermado de esta manera"-
Al or esto, Tamtaamca se asust. En cambio su mujer grit furiosa: -"Este miserable me

insult sin motivo, yo no soy una adltera". Pero como el enfermo tena muchas ganas de curarse, mando que Huatiacuri haga lo que sea necesario. Entonces sacaron a las dos serpientes y las mataron. Entonces Tamtaamca supo que Huatiacuri deca la verdad, y a la mujer no le qued ms que confesar su culpa. Luego levantaron el batn y el sapo de dos cabezas sali volando con rumbo a la quebrada de Anchicocha. Se cree que an permanece ah, escondido en un manantial, y cuando los hombres pasan por ese lugar, a veces desaparecen y otras veces enloquecen.
Luego de todo esto, Huatiacuri dijo haber cumplido con su labor, y el enferm san. El da
sealado Huatiacuri viaj a Condorcoto, y ah estaba Pariacaca, en forma de cinco huevos. Entonces el viento comenz a soplar por primera vez, pues en tiempo anteriores, el viento nunca haba soplado. El mismo da del viaje, Tamtaamca - ya sano- le entreg a su hija conforme lo acordado -, luego emprendieron viaje. Mientras caminaban solos por un paraje
cerca al cerro Condorcoto, pecaron. Cuando el esposo de la hija mayor de Tamtaamca se enter de esto, desafi a Huatiacuri para vencerlo y cubrirlo de verguenza. Lo ret de la siguiente manera: -"Vamos a competir en distintas pruebas, cmo un miserable como t te atreviste a casarte con la cuada de un hombre tan poderoso como yo?.
Huatiacuri acept el reto, y fue a contarle a su padre Pariacaca (quien an no naca y segu
en forma de cinco huevos), todo lo sucedido. -"Muy bien"- dijo Pariacaca -"cualquier cosa que te proponga, ven enseguida y cuntamela, yo te aconsejar"-.
He aqu la primera prueba: El hombre poderoso le propuso a Huatiacuri medir su

resistencia bailando y bebiendo. Y por supuesto ste fue donde su padre (Pariacaca) a contrselo. -"Anda a la otra montaa - le dijo Pariacaca - y transfrmate en un huanaco, chate fingiendo estar muerto. Muy temprano de maana un zorro y su esposa irn a verte, ella traer chicha en un poronguito y el traer su tambor y su antara. Cuando te encuentre, creyendo que ests muerto te comern. Pero antes que hagan esto, convirtete de nuevo en hombre y grita con todas tus fuerzas, ellos se asustarn tanto que saldrn huyendo olvidando sus cosas. Con ellas tu asistirs a la competencia".
Huatiacuri hizo todo lo que su padre le dijo. Al comenzar la competencia, el hombre rico
fue el primero en bailar. Aproximadamente doscientas mujeres bailaron para l. Cuando le toco el turno a Huatiacuri, l entr solo con su esposa a bailar, los dos solitos. Tocaron el tambor que le haban robado al zorro. Pero apenas empezaron, la tierra empez a temblar. As gan en baile. Ahora tocaba beber. Huatiacuri y su esposa se sentaron en el lugar de honor, y todos los hombres presentes se fueron acercando, sirvindole chicha, uno tras otro sin dejarlos respirar. Cuando le toc a l servirles chicha a todos los presentes, Huatiacur sac el poronguito (el de la zorrina). Todos los presentes se echaron a rer y se burlaban diciendo que era muy pequeo para saciar a tanta gente. Pero apenas les fue sirviendo, uno a uno fueron cayeron sin sentido.
Como haba vencido en esta prueba, al da siguiente, el hombre poderoso lo desafi

nuevamente. Esta vez el reto consista en vestirse con las ms finas ropas. Nuevamente Huatiacuri fue a consultar con su padre. Pariacaca le dio un traje de nieve. As venci a su rival deslumbrndolos a todos. Derrotado por segunda vez, ahora el desafo era atraer pumas. Huatiacuri pens en atraerlos con poesa. Segn las instrucciones de su padre, fue muy temprano a un manantial y tajo a un puma rojo. Cuando se puso a bailar con el puma rojo, en el cielo apareci el arco iris, y este es su origen.
Ahora el hombre rico y poderoso quiso competir construyendo una casa grande. Huatiacuri
coloc solo los cimientos y pas el resto del da paseando con su mujer. Pero, durante la noche, todas la aves y las serpientes, todas las que haba en el mundo, fueron y construyeron la casa. A la maana siguiente la casa estaba terminada, y el hombre rico y poderoso se asust mucho. Desafi a Huatiacuri a una nueva competicin: esta vez haban de techar las casas. Todos los huanacos y todas la vicuas traan paja para el techo del hombre rico. Huatiacuri contrat un gato montes, que las asust. De este modo gan nuevamente.
Siguiendo el consejo de su padre, Huatiacuri le dijo al hombre rico: -"Yo he aceptado todos
tus desafos y en todos te he vencido, ahora te toca a ti aceptar los desafos que te proponga yo". El hombre rico acept. -"Ahora vamos a bailar vestidos con una cusma azul y huara de algodn blanco". El hombre rico empez a bailar, como siempre acostumbraba a hacer.
Mientras tanto, Huatiacuri entr corriendo y gritando. El hombre rico se convirti en venado y sali corriendo. Su esposa corri detrs de l. Huatiacuri los persigui, y alcanz a la mujer en el camino de Anchicocha. La clav de cabeza en la tierra y la convirti en piedra. El hombre rico, que lo haban convertido en venado, subi al cerro y desapareci. Desde ese momento los venados son cazados para comer su carne.
Solo despus de todo esto, Pariacaca y sus hermanos salieron de los cinco huevos,
convertidos en cinco halcones. Al tocar tierra tomaron forma de hombres y empezaron a caminar. Al enterarse de cmo se haba portado la gente de esa poca y cmo Tamtaamca, fingiendo ser un dios, se haba hecho adorar, se enojaron mucho. Se convirtieron en lluvia, arrazando con todas las casa y las llamas hasta el mar, sin dejar que nadie se salve.
Despus de cumplir con su castigo, Pariacaca subi al cerro que hoy lleva su nombre.
Mito de Yacana, La constelacin de La Llama

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En el antiguo Per la mayora de constelaciones que se vean en el cielo no estaban

formadas por conjuntos de estrellas, como lo entendemos hoy nosotros, sino por las manchas negras, los espacios vacos que hay entre los conjuntos de estrellas, la parte iluminada del cielo.
A continuacin presentaremos el mito que se tiene en la provincia de Huarochir (en la

sierra de Lima) sobre esta constelacin andina y la importancia que tiene para sus pobladores.
Mirando el cielo, la constelacin andina se puede reconocer porque tiene la forma del
cuello y la cabeza de una llama, y en el lugar de los ojos hay dos estrellas muy brillantes. Quizs por ser estas constelaciones andinas espacios oscuros, y por representar la llama, las llamas de lana negra eran muy usadas en las principales ceremonias religiosas del Tawantinsuyu.
El Mito de Yacana
La constelacin que llamamos Yacana, es el camac de las llamas, osea su fuerza vital, el
alma que las hace vivir. Yacana camina por un grn ro (la Va Lctea). En su recorrido se pone cada vez ms negra. ene dos ojos y un cuello muy largo. Se cuenta que Yacana acostumbraba beber agua de cualquier manantial, y si se posaba encima de alguien le transmitia mucha suerte. Mientras este hombre se encontraba aplastado por la enorme cantidad de lana de Yacana, otros hombres le arrancaban la fibra. Todo esto ocurra siempre de noche.
Al amanecer del da siguiente se vea la lana que haban arrancado la noche anterior. Esta
era de color azul, blanca, negra, parda, las haba de toda clase, todas mezcladas. Si el hombre afortunado no tena llamas, rpidamente compraba algunas y luego adoraba la lana de la Yacana en el lugar donde la haban arrancado. Tena que comprar una llama hembra y otra llama macho, y slo a partir de estas dos poda llegar a tener dos mil o tres mil. Esta era la suerte que la Yacana confera a quienes se posaba encima de ellos. Se cuenta que en tiempos muy antiguos, esto le ocurri a muchas personas en muchos lugares. A la media noche y sin que nadie lo sepa la Yacana bebe toda el agua del mar, porque de no hacerlo el mar inundara al mundo entero.
Yutu (la perdz) es una constelacin pequea que aparece antes que la Yacana. Segn
cuenta la tradicin, la Yacana tiene un hijo que cuando mama sta se despierta. Tambien hay tres estrellas que caminan juntas y en lnea recta. A stas les han puesto los nombres de Kuntur (cndor), Suyuntuy (gallinazo) y Huamn (halcn). La tradicin cuenta que cuando aparecen estas estrellas ms brillantes que antes, ese ao ser bueno para el cultivo. Si en cambio aparecen poco brillantes, se ser un mal ao, con mucho sufrimiento.
La Cultura Chancay
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Se desarrollo en los valles de Chancay y Chilln, pero extendi su influencia hasta Huaura
(por el norte) y la margen derecha del ro Rmac por el sur, durante el perodo Intermedio Tardo (900 - 1400 d.n.e.).
La cermica de estilo Chancay proviene de extensos cementerios

ubicados en Ancn y el propio valle de Chancay. Es sta de contextura spera y decorada en color negro sobre un fondo blanco (por ello se le conoce como el estilo negro sobre blanco -N/B-). Las formas ms frecuentes son cntaros con gollete ancho, en el que hay modelado un rostro, llamado comnmente "chinas" y figurinas representando a hombres y mujeres con los brasos en alto, llamados "cuchimilcos". La produccin de cermica fue de caracter masivo, pues el uso de moldes para la produccin en serie fue de uso comn.
Ceramio Chancay
La cultura Chancay alcanz un alto grado de desarrollo en

la produccin textil con efectos tcnicos y estticos inigualados. Destacan los encajes bordados con aguja, el tapiz, "kelim" (tapiz ranurado) y gasa.
Los contextos funerarios (tumbas) Chancay, presentan

caractersticas comunes. Cmara rectangulares excavadas en el suelo a ms de 3 metros de profundidad conteniendo un "fardo" o "bulto" funerario acompaado de un promedio de 45 vasijas como ofrenda, adems de otros utencilios como herramientas de labranza y tejido.
Textos y dibujos: Lizardo Tavera
La Cultura Churajn
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...
La Arquitectura y el Planeamiento Urbano de la Cultura Churajn (por Paul Alvarez Zeballos)

Resumen Presentacin Ubicacin Geogrfica Materiales de Construccin Patron Arquitectnico y Urbano Bibliografa ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
La Arquitectura en general es de un carcter simple y sencillo, identificndose un buen

numero de elementos, detalles arquitectnicos y algunas Tcnicas, siendo la caracterstica ms sobresaliente en la arquitectura la Mampostera Ordinaria. Los materiales empleados son: Piedras del lugar (Granitos, dioritas e ignimbritas). Presentndose algunas piedras con trabajo (canteadas y cortadas) y sin ningn trabajo (Cantos rodados y lajas); la greda es la base del mortero, conjuntamente con fragmentos de cermica, huesos, etc. El material leoso utilizado son arbreos autctonos de troncos largos y recto y herbceos locales que fueron utilizados como cubiertas (El Ichu, y el Tire). El Patrn Urbano en las dos reas se presenta con las mismas caractersticas ubicando dichos asentamientos en las partes altas de los cerros, con viviendas aglutinadas y aparentemente de una "planificacin desordenada", utilizando como nexo callejuelas estrechas y labernticas; dicho tipo de planeamiento urbano es muy caracterstico en las dos reas de investigacin, mas no repiten el mismo modelo de distribucin espacial entre una y otra urbe. (Paul Alvarez Zeballos)
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El Seorio de Ichmay
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Ichmay es el nombre del estado que gobern parte del territorio de la costa central (del
valle de mala a la orilla izquierda del ro Rimac), entre el siglo IX y mediados del XV aproximadamente.
Seccin superior de la Pirmide con Rampa N. 2 de Pachacamac. Ejemplo de este tipo de arquitectura.
La poblacin reparta sus ocupaciones entre la agricultura, la pesca, el comercio y las artes.
En la ciudades la poblacin estaba formada por la clase gobernante (sacerdotes), la burocracia y los artesanos, sobresaliendo entre estos ltimos las industrias alfarera y textil.
Arqueolgicamente se el conoce como cultura Ichmay y se le caracteriza por su

arquitectura y cermica.
Las construcciones ms importantes son las "Pirmides con Rampa". Las que se construan
con adobes y algunas, como las de Pachacamac, con una base de piedra.
La cermica Ichmay tpica es de pasta gruesa de color rojo claro. Cuando estn decoradas
es en combinaciones negro/blanco y blanco/rojo, con una decoracin escultrica llamada "cara gollete" (un rostro estilizado decorando el cuello o "gollete" de la vasija). Se incluyen motivos con figuras antropomorofas, ornitomorfas, ictiomorfas y zoomoarfas.
Fracmentos de "Cara Gollete" estilo Negro/Blanco, procedentes de Pachacamac. (Tomado de "El Antiguo Valle de Pachacamac", Boletin de Lima N. 25. Autor: Alberto Bueno)
Hacia el ao de 1470, este estado fue anexado al Tawantinsuyu por el Inca Tupac
Yupanqui. Los principales centros urbanos Ichmay son Pachacamac (a la que se considera la principal), Armatambo (Ichmaytambo), Huaquerones y Pampa de las Flores, de carcter religioso y por tanto, relacionados con el poder y el gobierno del estado; y otra gran cantidad de sitios como Huaycn y Chontay, netamente civiles, relacionados a la poblacin en general.
Texto y fotos: Lizardo Tavera
Los Incas
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Como todas las naciones que logran tener gran poder

en su regin, los incas se reclaman un origen mtico, divino. Son dioses quienes les encargan gobernar por sobre las dems naciones y pueblos. Para los incas son dos los principales mitos de origen. "Manco Capac y Mama Ocllo" y "Los Hermanos Ayar".
Fuera de mitos, cuando la nacin Inca lleg a lo que

sera la ciudad del Cuzco, la encontraron habitada por otros pueblos, los Antasayas, Ayacuchus, Poques y Lares. Los incas fueron una caravana de emigrantes que a fines del siglo XII huan de Taipicala (Tiahuanaco) en busca de refugio, pues su tierra de origen era asaltada e invadida por oleadas humanas procedentes del sur (Tucumn y Coquimbo), Estos invasores eran los llamados Aymaras.
Mapa del Tawantinsuyu en su momento de mayor extencin
En la imagen de Manco Capac, el primer soberano, se rene una larga historia de la

nacin Inca por consolidarse en su nuevo territorio. La cronologa oficial consigna una lista de 12 gobernantes, hasta que en 1532, con la invasin espaola se rompe con la dinasta.
Pachacutec, El Conquistador del Mundo.
Fue l quien convirti el estado Inca (uno ms de los que exista en los Andes) en un gran y
poderoso imperio. Ocup el nmero 9 de la lista oficial (desde Manco Capac). En su gobierno de 33 aos (?1438 - 1471?) organiz al estado Inca econmica, poltica y socialmente para ser un imperio expansionista.
Saccsawaman, smbolo del poder imperial de los Incas
Pacahacute;c y su sucesor Tupac Yupanqui conquistaron una basta regin en los Andes que
comprende la costa y sierra del Per, la sierra de Bolivia, parte de Chile, el noroeste argentino, Ecuador y algo de Colombia.
Los Incas en la Costa Central
A la vejez del Sapa Inca (emperador) Pachacute;c, nombr este a su hijo Tupac Yupanqui
para sucederle. Estando en esta situacin de correeinante, es que emprende la conquista de la sierra norte del Per (Cajamarca) y la regin de Caar en Ecuador. luego regres por la costa, conquistando al poderoso Estado Chim, llegando despus a la costa central, (la nacin Ychma) a la ciudad de Pachacamac, la principal de esta regin.
Tal parece que la conquista de la nacin Ychma fue pacifica, una suerte de alianza y vasallaje. Tupac Yupanqui mando construir en Pachacamac el "Templo del sol". Pirmide dedicado al control poltico y econmico del nuevo estado conquistado.
Textos, fotos y dibujos: Lizardo Tavera
Los Templos en "U"

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Se les reconoce como una tradicin cultural, atendiendo principalmente a sus

caractersticas arquitectnicas, pues son pocos los sitios que han sido estudiados a profundidad. Temporalmente se les ubica desde el ao 1500 antes de nuestra era hasta el 500 antes de nuestra era, aproximadamente.
Los Templos en "U" son grandes construcciones cuya principal caracterstica es la estar
formada por tres pirmides. Una principal (la ms elevada -generalmente-) flanqueada por otras dos pirmides alargadas y menos elavadas, conformando de esta forma el patrn en "U".
Acontinuacin presentaremos las principales caractersticas arquitectnicas al interior de la

ya definida forma en "U". Queremos aclarar que estas caractersticas no son esenciales por s solas. Es la combinacin de ellas, o la presencia de la mayora de ellas la que defina al sitio como integrante de la tradicin de los Templos en "U" de la Costa Central. 1. Tener el patrn en forma de "U". Esto es, tres pirmides en la forma antedicha, con una pirmide en el fondo (Pirmide Principal), flanqueada por otras dos pirmides a ambos lados (Brazo Derecho y Brazp Izquierdo, respectivamente). 2. Plaza. Es el espacio que se encuentra entre las tres pirmides del patrn en "U". Est nivelada (con relacin al terreno circundante) y su funcin es an motivo de discucin entre los arquelogos y arquitectos que investigan el tema. 3. La Pirmide Principal tiene las siguientes caractersticas: r Alas. Son dos plataformas bajas adosadas a los lados de la Pirmide Principal r Atrio. Es un recinto construido, al centro y en la parte ms alta de la Pirmide Principal. Esta estructura es cuadrangular, dejando uno de sus lados -el que mira a la plaza- abierto. En algunos de los sitios en que se ha excavado este elemento a presentado frisos polcromos en alguno o en todas sus paredes. r Escalera Principal. Es el elemento arquitectnico que conecta la Plaza con el Atrio. 4. Vestbulo. Es una estructura que cerca un espacio reducido de la Plaza, y su ubicacin es en la Plaza y adozada a la Pirmide Principal. Existe como un elemento que restringe la libre circulacin entre la Plaza (espacio libre) y la Escalera Principal, que a su vez es un elemento que lo comunica con el Atrio (espacio restringido). 5. Pozo Circular Hundido. Es una construccin circular excavada en el suelo. Cuenta con paramento interior y piso. Su ubicacin depende del sitio arqueolgico del que proceda. Y este puede ser la Plaza o en la parte esterios de los Brazos. Este es un elemento extraordinario, y su discucin se har en el lugar indicado. 6. Orientacin. Todos los Templos en "U" comparten una orientacin similar con respecto al norte magntico. Esta orientacin se toma trazando una linea imaginaria que pase por enmedio del atrio haciendo ngulo recto con la linea que corre paralela al frontis de la Pirmide Principal. Por lo general esta linea corre casi paralela a los
Brazos.
Dibujo de modelo ideal de Templo en forma de U, mostrando sus principales caractersticas.

Texto y dibujos: Lizardo Tavera
La Cultura Lima
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... Resumen Arquitectura Alfarera Iconografa e Ideologa Organizacin Poltica Patrn Funerario ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
En los valles bajos y medios de los ros Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, se desenvolvi
la sociedad Lima, entre los aos 150 y 650 aos d.C. Esta sociedad construy extensos centros urbanos con monumentales edificios piramidales, como fue el caso de la ciudad de Maranga, en donde se con-centr numerosa poblacin, dedicada a diversas actividades econmicas y ceremoniales.
La cultura Lima atraves por muchos cambios. Un indicador de este proceso se puede
apreciar en la cermica. Patterson (1964) plante 9 fases de desarrollo. Esta secuencia, aunque ha sido observada en varias oportunidades, an sigue siendo utilizada, por lo menos para identificar un Lima Temprano (150-300 aos d.C.) un Lima Medio (300-500 aos d. C.) y un Lima Tardo, conocido tambin como Maranga (500-650 aos d.C.). (Joaqun Narvaez)
Arquitectura / Alfarera / Iconografa e Ideologa / Organizacin Poltica / Patrn Funerario
<area shape="rect" alt="Temas de Inters" coords="65,43,107,55" href="temas.htm" onmouseover="window.status='Temas de Inte
Mapa de Ubicacin
Arqueologa del Per / Culturas / Mapa de Ubicacin <<<
Textos y dibujos: Lizardo Tavera
Ambiente Geografico de la Costa Central

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La "Costa Central" es un concepto de el marco

terico de la arqueologa, pues resume en un solo trmino los aspectos geogrficos en interaccin con el proceso cultural.Por ello la Costa Central es a la vez un rea con un ecosistema determinado y un rea de cotradicin cultural. Forman a esta rea los velles de Chancay (al norte) a Lurn (al sur), principalmente. Extendiendose a Supe y Mala de forma extraordinaria.
Valle costeo.
El aspecto de ecosistema de la Costa Central

est determinado por valles ensanchados en su parte baja y angostos en sus partes medias y altas. Slo las partes bajas y algo de de la parte media corresponden a la Costa Central. Los valles son frtiles y productivos, con buenos suelos.
Los ros son estacionales, viniendo torrentosos

en verano (diciembre-marzo) y casi secos o totalmente secos en invierno (junio-agosto). El clima es templado todo el ao, osilando entre los 28c y los 15c. El cielo, por lo general se presenta cubierto de una nubosidad baja.
Un aspeto importante del ecosistema de la

Costa Central es el fenmeno llamado de "lomas". Este fenmeno consiste en la humedad producida por la neblina baja, que se concentra en los contrafuertes de la cordillera de los Andes y que permite a estas zonas ridas contar con una regularmente densa cobertura vegetal en los meses de junio a setiembre, que es cuando se produce este fenmeno de grandes nieblas. El ecosistema de lomas es un tema muy amplio, el que aqu trataremos solo de manera somera, pues cuenta este con un especial repertorio de flora y fauna.
"Lomas" de Lachay.
El litoral.
Por ltimo, diremos, que durante todo el proceso cultural prehispnico el hombre andino
ha sabido sacar provecho de este ecosistema, pero que lamentblemente en la actualidad, este fenmeno est camino a la extincin, devido al incremento de la temperatura producto de la contaminacin.
Por su clima, la costa en general, era llamada yunga (al igual que sus pobladores), y la
prxima zona de el valle medio era conocida como chaupi yunga.
Como rea de cotradicin, desde los tiempos ms antiguos, ha mantenido la Costa Central
una fuerte unidad cultural. Prueba de ello son los "Templos en U", que en tiempos muy tempranos (Formativo Inferior), ya haban alcanzo grandes niveles de interaccin.
Otro aspecto es el mar, que es de una riqueza poco igualada, para toda la costa peruana,
devido al efecto que produce la corriente marina de aguas fras, conocida como de Humbolt -por su descubridor- en la multiplicacin del zooplacton y fitoplacton, base de la alimentacin marina.
Textos y fotos: Lizardo Tavera
Ruta Cultural Del Per

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Rpidamente encontro refugio en cuevas y abrigos. Prueba de ellos las tenemos en

Toquepala (Tacna) y Lauricocha (Huanuco). La primera, adems, ostenta las pinturas rupestres mas antiguas del Per, con 9580 aos de antigedad (segn los fechados radiocarbnicos).
Durante ese perodo, los humanos se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin, asi
como a la fabricacin de herramientas de piedra como puntas de proyectil, cuchillos y desmembradores y otras herramientas como ansuelos y redes para pescar.
Entre el 6000 y 4000 a.n.e. se descubre la agricultura. En esta primera etapa, los cultivos
eran de complemento a la dieta obtenida por la caza la recolecta.
Para el ao 1800 a.n.e. el humano ya habia asentado su recidencia en el Per y desarrollado

una efectiva estrategia de subsistencia. Cultivos intensivos, Centros Ceremoniales, Aldeas, industria Textil, Recolecta Marina.
Una de las caractersticas ms importantes de este perodo es el cultivo del algodn. Por
qu?, pues, porque es el primer cultivo industrial, el algodon no se come, se le usa solo para la produccion textil. De este modo, desde tan temprana poca, aparece una de las industrias que mejores logros ha tenido en la antigedad peruana.
Los Centros Ceremoniales son conjuntos de pirmides de dimenciones monumentales

asociados a aldeas y villorios. Tales pirmides son expresin de la ms antiga arquitectura pblica. Ejemplo de ello lo tenemos en Kotosh (Huanuco) y El Paraiso (Lima).
La cermica aparece despues del 1800 a.n.e. y junto a los dos elementos anteriores
(arquitectura y textileria) forman el legado material ms importante de nuestro pasado que tenemos en la actualidad.
De all en adelante todo fue complejidad. Los Centros Ceremoniales se transformaron en

grandes ciudades que albergaron a miles de personas, la agricultura fue apoyada con la obra de canales de irrigacin de cientos de kilmetros de largo, las obras textiles lograron calidad y belleza no igualada en ninguna parte del mundo (por ejemplo, los mantos de Paracas). La cermica se convirti en la exprecin artistica y cultural ms difundida.
Por todo ello, al Per se le considera, junto con China, Egipto, Mesopotamia y
Mesoamrica como uno de las cunas de la civilizacin mundial.
Hallazgo de cermica temprana en el sitio de Ungar, Valle bajo del ro Caete

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Ungar, estratgico bastin en el valle de Caete, comnmente asignado al perodo

Intermedio tardo (1100 - 1450 d.C.) podra tener un origen ms antiguo.
Vista general del sector principal durante el Intermedio Tardo en Ungar.
En la margen derecha del ro Caete, aproximadamente a 8 km. de la carretera

Panamericana, se encuentra asentado el monumental sitio de Ungar sobre un promontorio rocoso natural de unos 200 m. de altura. Aun cuando los estudios arqueolgicos realizados en el valle han sido escasos, nos indican la presencia de ocupacin inca en el lugar, sin embargo desde el campo etnohistrico Rostworowski ha profundizado en la organizacin poltica que tuvo no solo Ungar sino todo el valle bajo de Caete previo a la conquista inca, llegando a formular una hiptesis que considera a las primeras ocupaciones de Ungar previas al surgimiento del seoro Guarco en el Intermedio Tardo (1100 - 1450), es decir contemporneo al perodo Caete Medio de Kroeber (estudioso de la arqueologa de ese valle).
Manifiesta que la ubicacin del sitio responde a la necesidad defensiva de la parte sur del
seoro, cuidando sobretodo la ruta natural que forma el ro Caete desde la sierra (donde por esa poca se asentaban los belicosos Yauyos ), as como de una posible invasin del vecino valle de Chincha. De otro lado tambin habra servido como defensa de una bocatoma de agua y de los dos mayores canales de irrigacin del valle (San Miguel y Mara
Angola) que se hallaban al pie del lugar.
Grandes y altos muros de barro construidos con la tnica llamada "adobn" caracterizan a la arquitectura de este sitio arqueolgico.
Nuestra investigacin pretende identificar las formas de subsistencia y/o el patrn de

poblamiento en Ungar con la consideracin de que nos encontramos ante un sitio Guarco e inca ; sin embargo en una primera etapa de reconocimiento del lugar aparecieron junto con fragmentos de cermica Chincha, Inca local e Inca imperial, dos fragmentos similares a los que Wallace encontr prximo al sitio de Palo y que denomin estilo Patos (fase transicional entre el desarrollo del estilo Paracas local y el estilo Topar). Ciertamente que dos fragmentos no constituyen una muestra significativa, aun ms si consideramos las dimensiones del sitio, pero es un detalle a tomar en cuenta por el hecho de la casi inexistente informacin que se tiene para perodos ms tempranos en el valle.
Es evidente que las estructuras que observamos en el lugar construidas en base a tapiales y
con formas que van desde murallas, habitaciones, depsitos, plazas y patios nos indican la presencia de ocupaciones tardas; pero solo el desarrollo de nuestro trabajo nos podr aseverar si solo se trata de un sitio administrativo- fortificado Guarco reutilizado por los incas como tambo o tambin tiene restos de ocupaciones ms tempranas.
Plano de Ungar, levantado por E. Harth-Terr.
Texto: Julio Zavala Vargas
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio)

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PRIMER COLOQUIO DE ARQUEOLOGIA DEL VALLE DEL RIMAC DURANTE EL PERIODO INTERMEDIO TARDIO (12,13 Y 14 de junio de 1998)
Instituto Nacional de Cultura del Per Museo de Sitio de Puruchuco. Universidad Nacional Mayor de San Marcos Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa (UNMSM)
Resmenes de Ponencias
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Presentacin: Arqueologa del Valle del Rmac durante el Perodo Intermedio Tardo. (Jenny Alcntara) Investigaciones en algunas Huacas del Rmac: datos de cermica tarda de contextos funerarios. (Mercedes Crdenas Martin). Algunos Alcances sobre las Ocupaciones Tardas en el Valle del Rmac. (Daniel Guerrero). Secuencia cronolgica en base a la cermica Ichmay. (Francisco Vallejo) Dos Momentos Constructivos de las Pirmides con Rampa de Pachacamac. (Camilo Dolorier Torres) Arquitectura del Rmac en el Perodo Intermedio Tardo. Tapiales y Composicin de Muros. (Ins del Aguila Ros) El Poblamiento Prehispnico en el Valle del Rmac. (Jorge E. Silva Sifuentes). Canales de Irrigacin y Curacazgos Tardos en el Valle Bajo del Rmac. El caso de la Magdalena y Mateo Salado. (Joaqun Narvez Luna)
Introduccion al Estudio de la Arqueologia de la Amazonia y los Andes Orientales Peruanos

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La investigacin arqueolgica de la amazona peruana se podra decir que est en sus

inicios. Y no es que recin se haya comenzado a desarrollar la investigacin cientfica del pasado prehispnico de esta parte tan importante del pas, sino que el conocimiento acumulado hasta la actualidad resulta en extremo inicial si lo comparamos a lo que se conoce de la porcin andina del Per (costa y sierra); resulta en si algo paradjico si consideramos que la amazona constituye ms del 60 % del territorio nacional.
Esto se debe a varios factores. En primer lugar, la investigacin arqueolgica de la

amazona se retras con respecto a la andina ya que desde que se inici la arqueolga cientfica en nuestro pas, con Max Uhle, todos los investigadores se sintieron deslumbrados por la magnificiencia de las culturas clsicas andinas como Moche, Nasca, Tiwanaku y los incas, y muy poca atencin le mostraron a las culturas amaznicas a las cuales consideraban muy "inferiores" ya que tomaban como referencia a los diversos pueblos amaznicos existentes. Se les vea, con una ptica muy evolucionista, como expresiones congeladas en el tiempo, sociedades atrasadas que no haban logrado alcanzar los logros de sus vecinos andinos.
Si ha eso le agregamos las tremendas dificultades que implicaba el trabajo de campo en la

selva, donde poco se conserva y los padecimientos para el hombre occidental son muchos, podremos entender las causas de ese retraso.
Un ejemplo tpico se puede observar en Julio C. Tello. Tello. El "Padre de la Arqueologa

Peruana", plante que las culturas andinas se haban derivado todas de la cultura Chavn descubierta por l en 1919. Pero Chavn habra tenido sus origenes ms remotos en la amazona ya que, segn afirmaba, las figuras de monos, jaguares y serpientes tan difundidas en el arte Chavn son representaciones de especies que slo existen en la selva amaznica. Lo mismo ocurra con diversos cultivos como el man, la yuca el camote, la coca, etc. Sin embargo, Tello jams realiz trabajo de campo alguno en la amazona para demostrar su teora con pruebas empricas.
Slo es a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Betty Meggers y

Clifford Evans que la arqueologa amaznica tendr un gran despegue. Meggers y Evans realizaron excavaciones sistemticas en la desembocadura del Amazonas en el Brasil a partir de los cincuentas. Definieron en la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones que se remontaban casi al 1,000 a.C. As mismo, plantearon que por toda la cuenca amaznica se haban dado tres grandes horizontes culturales a partir de los elementos decorativos que se podan observar en la cermica de diversos sitios. El ms antiguo sera el "Achurado Zonal", que podra remontarse al 2,000 a.C.; el "Barrancoide" hacia el 500 a.C. y el "Polcromo Corrugado" desde el 1,000 d.C. y que perdurara hasta la actualidad.
As mismo, teorizaron acerca del proceso de poblacin y asentamiento en la amazona.

Segn Meggers, las ms antiguas poblaciones en la selva se haban asentado en las zonas en las cuales exitan los mejores recursos. Demostrada la idea de que la amazona haba sufrido fuertes procesos de desecacin, las poblaciones se habran refugiado en aquellas reas que an mantenan, a manera de relictos, el bosque amaznico. Cuando los procesos de desecacin concluan, las poblaciones se expandieron junto con la selva. La tnica marcadamente determinista ambiental se nota al instante en este planteamiento, y a pesar de que goz de popularidad durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible.
Otro investigador que se puede considerar pionero en la arqueologa amaznica fue Donald
Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali central, concretamente en el lago Yarinacocha al norte de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda acerca de la historia de los pueblos de la amazona. Latrhap estableci una secuencia que se iniciaba en el 2,000 a.C. y se remontaba hasta el 1,300, engranndose esta ltima con las comunidaes shipibas actuales. Su famoso Tutishcainiyo contituy el antecedente de Chavn que Tello hubiera querido ver y su siguiente fase Shakimu (1,500 a.C) la cultura que entr en franca interrelacin con Chavn. Latrhap tambin plante otra teora sobre el prceso de poblamiento amaznico.
Segn l, las poblaciones se asentaron inicialmento en aquellos lugares en los cuales se

podan contar con los mejores recursos, es decir en las zonas proximas a los rios y lagos, la denominada "varsea". Pero los recursos disponibles en estas zonas slo podan soportar a determinado nmero de personas. Cuando la poblacin exeda ese nmero se producian conflictos que finalmente llevaran al desplazamiento de la poblacin exedente hacia otras zonas.
Aunque muchos de los planteamientos de estos investigadores ya no pueden seguir siendo

sostenidos, sus investigaciones fueron valiosas ya que demostraron que los pueblos amaznicos no se haban mantenido congelados en el tiempo. Tras de si exista una larga historia.
Exeptuando algunos casos, las investigaciones arqueolgicas en la amazona no han tenido

el grado de sistematizacin que contaron las de Meggers y Latrhap por ejemplo. La mayora de los estudios se realizaban cuando se descubran accidentalmente los sitios arqueolgicos debido a los trabajos agrcolas o a la explotacin petrolera. Tal es el caso del hallazgo del sitio Valencia investigado por Rosa Fung y que se descubri durante la perforacin de pozos en el campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Una investigacin que en ese sentido escap a la norma fue el de Daniel Morales en la
cuenca del Chambira en Loreto. En base al reconocimiento superficial de sitios arqueolgicos distribuidos a lo largo de dicho rio, se establecieron hiptesis que buscaron demostrarse con la excavacin de los mismos. Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado abundancia de botellas en su fase ms antigua, Chambira, que l lo ubica en el 2,500 a.C. Esto se relacionara con una poca de desecacin amaznica y retroceso del bosque. As mismo, los fuertes parecidos de dicho estilo con estilos formativos del actual Ecuador, demostrara la fuerte interrelacin que siempre existi entre los pueblos asentados en la selva amaznica y los ubicados en los Andes.
Otros trabajos memorables fueron los de William Allen, Reymon Scott y Roe Deboer en el
Alto Apurmac y el Alto Pachitea en la dcada de los sesentas. Tambin plantearon sendas
secuencias para los sitios descubiertos en dichas zonas, pero para pocas un tanto ms tardas.
Estas y otras investigaciones, han permitido a los investigadores plantear un cuadro

cronolgico, que aunque muy genrico, permite tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales descubiertos en los distintos sitios arqueolgicos. El cuadro se inicia con una etapa hipottica, de los primeros pobladores cazadores-recolectores, que se remontara al 15,000 a.C. y denominada "Paleoltico".
Es una etapa hiptetica ya que no se han descubierto sitios arqueolgicos asociados a la

misma. La segunda etapa sera un "Mesoltico", poca de los primeros agricultores incipientes que se iniciara en el 3,000 a.C. Muy pocos sitios pueden asociarse a esta etapa. El siguiente periodo es denominado "Alfareros Tempranos I" a partir del 1,500 a.C. es la poca de los primeros alfareros y de los horizontes estilsticos "Achurado Zonal" y "Barrancoide". El siguiente periodo se denomina "Alfareros Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la poca del horizonte "Polcromo Corrugado" y de los estilos que seran antecedentes directos de las actuales comunidades amaznicas. Finalmente los "Grupos Tardos" a partir del 1,300 d.C. son las actuales pueblos amaznicos.
Aparte de la llanura amaznica, otra regin muy importante de la amazona peruana, la

constituyen los flancos orientales de los andes, la denominada "selva alta". En ella, las sociedades que se asentaron tuvieron desarrollos culturales ms complejos que los de sus vecinos de la selva baja.
Famosos son sitios arqueolgicos como Kuelap ubicado cerca a Leimebamba en el

departamento de Amazonas y cuya existencia se conoca desde fines del siglo pasado. Kuelap es una gran asentamiento urbano compuesto de numerosos edificios cuya monumentalidad hizo que se le describiera como una fortaleza. Otros sitios no menos importantes son el Gran Pajatn , el Pocullo de los Pinchudos y la ahora muy mentada "Laguna de las momias" ubicadas en San Martn. Todos estos sitios arqueolgicos pueden vincularse a una serie de grandes curacazgos cuyas existencias quedaron registrados en los documentos etnohistricos con el nombre genrico de "Sachapuyos". Son muy conocidas las historias de los padecimientos que tuvieron que pasar los incas para someterlos. En todo caso, constituyen pueblos muy tardos.
Las investigaciones de Ruth Shady y Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua

durante la dcada de los setentas han abierto tambin importantes perspectivas.
Segn ellos, hay tres fases bien definidas en el sitio: Morerilla (1,200 a.C) que se vincula
estilisticamente a Pandanche de Pacopampa sitio ubicado en Cajamarca, Bagua I y Bagua II (900-400 a.C) vinculado Cupisnique, Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La Peca (400 a. C.) y El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavn y al horizonte B/R. Lo interesante es verificar que dichos estilos no fueron expresiones aisladas en la floresta de la selva alta; muy por el contrario, mantuvieron estrechas similitudes con estilos tan distantes como Marcavalle D en el Cusco, Shakimu Tardo en Yarinacocha y Pechiche de Tumbes para el caso del Salado. Y es que los rios amaznicos constrituyeron la mejor via para que se produjeran estas interrelaciones. As, el rio Ucayali habra sido un eje a travs del cual viajaron continuamente pueblos e ideas.
Hasta aqu esta apretada sntesis de la situacin de la arqueologa en la amazona peruana.

Como dijimos al principio, a pesar de las numerosas investigaciones hechas, es una arqueologa todava inicial. Esperemos que las investigaciones continuen para que se nos permita tener un conocimiento cada vez mayor de la historia prehispnica de los pueblos amaznicos, y deje por tanto de ser el "patito feo" de la arqueologa nacional. Por nuestra parte, presentamos esta compilacin de la bibliografa arqueolgica de la Amazona y los Andes Orientales Peruanos. Aunque no se pretende que est completa en un 100%, los textos ms importantes y "clsicos" estn presentes y creemos que puede constituir un modesto aporte para los que se quieran iniciar en la investigacin de tan apasionante tema.
Bibliografa sobre la amazonia
Textos: Joaqun Narvaez
Mullu: El oro rojo de los Incas

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Los sacerdotes del templo de Pachacamac mandaron emisarios y mensajeros al norte. Su

tarea era traer "mullu", cuanto ms trajeron mejor. Al cabo de un tiempo los emisarios regresaron con "mullu", y en el templo hubo gran alegra y los sacerdotes auguraron un buen ao para las cosechas. Los sacerdotes nunca se equivocaron.
Especmen de Mullu en estado natural. El caractestico color rojo de este molusco adorno a los soberanos mas poderosos en el antiguo Per. "Mullu" es el nombre prehispnico del Spondylus sp., un molusco bivalvo de aguas calientes que habita principalmente en el golfo de Guayaquil (Ecuador) y en las costas de Tumbes (Per). Este molusco se reproduce en aguas clidas, por eso si se encuentra en mucha abundancia al sur de Tumbes o Piura, quiere decir que la temperatura promedio del mar ha aumentado; claro sntoma del "fenmeno del nio" (ENSO). Lo que significa un desastre para la agricultura. En cambio si casi no se encuentra Spondylus sp., quiere decir que las aguas del norte (habitualmente calientes) han bajado su temperatura promedio. Esto genera un fenmeno inverso al del nio, y con seguridad ser un ao de sequas. El control del "mullu" en pocas prehispnicas fue muy importante pues les permita planificar las campaas agrcolas.
Con Mullu se confeccionaron pequeas cuentas en forma de disco (las conocidas como
"chaquiras") con los que se confeccionaban collares, brazaletes e incluso, hasta pectorales . Tambin de mullu se fabricaron un sinnmero de objeto diversos, todos ellos para lucir o como objetos ceremoniales. Nunca se fabric con mullu algo que sirviera para el uso domstico o para ocasiones sin importancia. A pesar (como ya hemos dicho) de que el hbitat natural del mullu (Spondylus sp.) es la costa ecuatoriana y extremo norte del Per, objetos hechos con mullu o en estado natural, se encuentran en cualquier parte de la cordillera de los Andes, principalmente en el Per y Bolivia, pero tambin en Argentina y Chile. Y es que el mullu fue objeto de intercambios a larga distancia desde tiempos muy antiguos.
Antigedad del uso del mullu Es importante saber que el mullu fue necesario desde muy antiguo. Aqu algunos ejemplos. El sitio arqueolgico de Aspero est cerca a la playa, en el valle de Supe (al norte de
Huacho, costa del Per), es uno de los sitios arqueolgicos ms antiguos de la costa. Est formado por pirmides, plazas y terrazas. En 1973 y 1974 el arquelogo norteamericano Robert A. Feldman trabaj en el lugar y determin que tena una antigedad aproximada de 4360 aos antes del presente (unos 2300 aos antes de Cristo). En una de la pirmides del sitio, llamada por l Huaca de los Sacrificios, encontr el entierro de un nio. Entre los objetos con que fue encontrado el nio hay piezas hechas de Spondylus.
El sitio arqueolgico de La Galgada se ubica en el ro Tablachaca (un afluente del ro

Santa), en el departamento de Ancash (Per). Fue excavado por los arquelogos Terence Grieder (Universidad de Texas) y Alberto Bueno (Universidad San Marcos). El sitio est formado por muchas pirmides, pero ellos trabajaron principalmente en una. La pirmide tiene cerca de 15 metros de alto, y en su cima destacan una serie de construcciones. Son cuartos pequeos (trece metros por lado). En estos cuartos es donde se llevaba a cabo la principal actividad del sitio: el ceremonial religioso. Los arquelogos han determinado que la pirmide se comenz a construir en el ao 2400 antes de Cristo y se abandon aproximadamente en el ao 1900 a.C. Aqu se encontraron hermosos objetos tallados y engastados en mullu.
Al igual que Aspero, La Galgada fue construida en tiempos precermicos. Esto es antes que
se descubrieran las propiedades de la arcilla para fabricar cermica. Sitios como Aspero y La Galgada son manifestaciones muy antiguas de sociedades altamente desarrolladas.
Las Rutas de Intercambio Para el arquelogo ecuatoriano Jorge Marcos el principal (y ms antiguo) lugar de
distribucin del mullu es una isla ubicada frente a las costas del Ecuador, llamada La Plata. En La Plata se encontraron evidencias que demostraran que la isla fue un importante lugar de intercambio hasta la llegada de los espaoles, para quienes el mullu careca de importancia econmica. Segn los investigadores ecuatorianos, La Plata funcion como puerto de intercambio desde el segundo milenio antes de Cristo. En la isla se han encontrado muestras de cermica Lambayeque (Sicn), Chim e Inca, as como muchos estilos alfareros ecuatorianos.
Cmo es que el mullu entraba al Per?. La investigadora Mara Rostworowski cree que lo hacan por va martima. Ella se
fundamenta en documentos coloniales (S. XVI) muy tempranos, de los primeros aos despus de la conquista. Para la investigadora, en Chincha, (una urbe prehispnica, desde el 1300 d.C. y hasta la llegada de los espaoles -1530-) exista un grupo de gente (aproximadamente 10,000 personas) dedicadas al comercio. Estos mercaderes viajaban en grandes balsas por la costa hasta el Ecuador llevando cobre (que obtenan del altiplano Bolivia-) y regresaban cargados de mullu, que luego inmtercambiaban con la sierra y costa peruana.
Para A. M. Hocquenghem el mullu entraba al Per por tierra. Lo haca por un camino que recorra Tumbes y Piura (y de ah al resto de la sierra y costa). Esta arqueloga ha investigado varios sitios que seran paradas en la ruta del mullu. Adems ha identificado que estos caminos fueron usados desde el perodo Formativo (1500 aos a.C.) hasta le poca de los Incas (1400-1532 d.C.). Fue el mullu muy importante desde tiempos muy remotos para las culturas prehispnicas y
lo sigui siendo hasta la llegada de los espaoles. Cuando los Incas conquistaron Ecuador, lo hicieron por la sierra, pues tienen excelente campos agrcolas. En cambio la costa del Pacfico con su clima clido y sus selvas tropicales no les era un atractivo econmico. Pero se esmeraron en conquistarla, pues de all sala el mullu.
Fue el mullu uno de los principales artculos de lujo, controlar su comercio y extraccin
permiti dominar ms fcilmente a las aristocracias locales, quienes necesitaban de este preciado artculo para mantener su rango, ostentacin y privilegios.
Texto y dibujos: Lizardo Tavera Foto: Internet
Oro del antiguo Per

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Pizarro, Almagro y todos sus seguidores salieron de Panam rumbo al Per con una idea
fija: el oro. Llegaron y conquistaron, mataron y quemaron, y encontraron oro, mucho oro, quiz ms del que esperaban encontrar. Pero el oro, aqu, no era igual que en otras partes; de eso, se dieron rpida cuenta, y es as que en el Per, la historia del oro es propia y diferente a las dems naciones del mundo.
Brazalete de oro (extendido para la muestra) de la cultura Chavn. Fue fabricado con la tcnica del martillado en frio y posteriormente, repujado.
Y; Cules son estas tremendas diferencias? Pues, bsicamente, 2 : Nunca se hizo un objeto de oro puro, siempre aleado con plata o
cobre, o con ambos. Y segundo, slo se us para fines ceremoniales y de ostentacin.
A la tcnica que consiste en alear el oro con plata y cobre la llamaron tumbaga, y sus
ventajas ms saltantes son su bajo punto de fundicin, mayor dureza en el acabado y una mayor cantidad de metal con apariencia de oro puro. La medida de la mezcla era, aproximadamente de 75% oro, 15 de plata y 10% de cobre.
Para los conquistadores, el oro era, quiz lo nico importante, pues con l podan obtener
todo lo que quisieran. PERO AQU NO. Con oro no podan comprar nada, pues ese metal no fue usado como medida de intercambio. Otros materiales como el mullu (molusco de aguas calientes) o los textiles, si tenan valor comercial. Por eso, cuando saquearon templos y palacios y los despojaron de todo el preciosos metal que contenan no causaron la ruina econmica de los incas, pero si su ruina cultural. Pues en ese metal estaban hechos las ms importantes representaciones de dioses, seores y dems ornamentos de la liturgia.
Cules fueron los principales objetos fabricados en oro? Podemos organizarlos en 3 grupos: Funerarios, ceremoniales y de uso personal. Y la
tcnica mas usada para la fabricacin de estos objetos fue el trabajo de lminas por
martillado, para luego ser modeladas y/o repujadas.
Los objetos para fines funerarios son los que adornan al fardo funerario como mscaras,
pecheras y tocados. Entre los de uso ceremonial podemos contar los tumis (cuchillos), sonajas, copas, esculturas. Los objetos de uso personal son los ms numerosos, y es que, los que pudieron, se llenaron de oro de pies a cabeza. Con oro fabricaron sandalias, brazaletes, orejeras, pecheras, coronas, collares, canilleras, gargantillas, narigueras, cetros y muchas cosas ms.
El oro no fue para la herencia, el dueo y seor se llev todo a la tumba. Por eso, la mayor
cantidad (sino la totalidad) de objetos de ese metal expuestos en museos o colecciones particulares, provienen de tumbas. Y son pocas las que se han encontrado por (arquelogos y saqueadores), de lo que podemos deducir, que a lo largo de la historia, en el Per, mucho oro estubo en pocas manos.
Segn los ltimos avances en la investigacin arqueolgica, el hallazgo ms antiguo de oro

se produjo en Waywaka, una pequea comunidad ubicada cerca de la ciudad de Andahuaylas (sur del Per). Su descubridor, Joel Grossman, encontr finas lminas de este metal, junto con las herramientas necesarias para su fabricacin. Fech su descubrimiento, alrededor del 1,500 a.c: (hace ms de 3,500 aos).
La cspide en arte y tcnica no se logro con los incas (1450 d.c.), sino mucho antes, con los
moches (200 d.c.). Esta nacin logr el ms alto grado de desarrollo y nos ha legado la mayor cantidad de piezas de oro, como son los ornamentos del Seor, el Viejo Seor y el Sacerdote de Sipn . oro de la cultura Moche Cuenta de oro (tumbaga) que junto con otras similares debi formar un collar. Esta pieza es asignada a la cultura Moche.
El oro fue una prospera industria, pues ocup desde mineros, pasando por comerciantes
hasta hbiles artesanos, alimentados por una continua y creciente necesidad de los ms poderosos de ostentar y cubrirse de brillo, lo ms que se pueda.
Texto y dibujo: Lizardo Tavera, Foto: Internet
JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana

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Al contrario de la corriente en boga a

comiensos del siglo XX, Tello sostiene que las culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre en estas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despues de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavin" (1,500 a.n.e.), a la que consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , y si bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autoctono de la cultura peruana.
Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en

Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julian Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se gradua el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis "Antiguedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo por aclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja.
Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se

encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn.
Crditos: dibujo: "el osito"; foto: de izquierde a derecha, Julio E. Nuez, Manuel Chvez Balln, Pedro Rojas Ponce, Toribio Meja Xesspe, un auxiliar y Julio C. Tello.
Gordon Willey, arquelogo americanista

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Este ao muri Gordon Willey, uno de los arquelogos ms destacados de Amrica.

Trabaj en el Per en Cerro Trinidad y Baos de Boza, valle de Chancay (1941-42) y el valle de Vir (1946), dos intervenciones que hasta ahora no han sido superadas en muchos aspectos. Aqu, para recordarlo, datos de su larga trayectoria profesional. Lic. Victor Falcn Huayta
Gordon Willey (1913-2002) Gordon R. Willey uno de los principales arquelogos norteamericanos fue atrado por los
grandes temas del pasado en lugar de la minucia. Gordon Randolph Willey fue reconocido por sus colegas como el eptome de arqueologa americana: su experiencia en excavaciones en los Estados Unidos y en Amrica Central y Sur era de una amplitud sin rival, su conocimiento enciclopdico de la prehistoria del continente y su rendimiento en publicaciones formidables. Su influencia en los encuentros acadmicos y organizaciones profesionales fue tan amplio y extenso como su contribucin a la comprensin del mundo Precolombino.
Willey se form en la Universidad de Arizona donde (como lo admiti en su Portraits in

American Archaeology) prest ms atencin al atletismo que al trabajo acadmico. Slo la primera experiencia de excavacin al final de su curso de grado le despert finalmente un serio inters en la arqueologa americana, entonces fue a la Universidad de Columbia en Nueva York para su investigacin doctoral, logrando su PhD en 1942.
Entre 1936-39 trabaj como un arquelogo federal auxiliar en Georgia (donde encontr y
se cas con Katharine Whalley de Macon con quien tuvo dos hijas; ella muri el 2001) y Louisiana. En 1940 haba empezado un nuevo e importante proyecto en Florida cuando se interes en la arqueologa de Amrica del Sur gracias a su consejero de Columbia Duncan Strong.
Sus estudios en los valles de Chancay y Vir en la costa norte del Per en 1941-42 y 1946
establecieron los estudios de patrones de asentamiento como un nuevo aspecto de prehistoria americana y despus de siete aos (1943-50) en la Smithsonian Institution (Oficina de Etnologa Americana en Washington) Willey fue invitado a ser Bowditch Profesor de Arqueologa y Etnologa mexicana y centroamericana en la Universidad de Harvard. Mantuvo el puesto hasta las 1983 y entonces, Harvard no habiendo encontrado un sucesor, le pedi continuar como senior profesor hasta su jubilacin en 1987. Sin embargo, continu enseando en la nueva seccin de arqueologa establecida por la Universidad de Boston. Durante un tercio de un siglo como Bowditch Profesor Willey cambi su trabajo de campo primero a Panam y luego -de acuerdo con los deseos del fundador de la ctedra, Charles P. Bowditch- al rea maya del sur de Mxico, Guatemala, y Belice. No siendo un
especialista en escritura jeroglfica o iconografa Maya -los dos aspectos de esta civilizacin que haban preocupado a los estudiosos durante un siglo- Willey busc establecer la naturaleza de la infraestructura econmica y social sobre los cuales erigieron sus logros ms visibles. Las investigaciones anteriores se haba concentrado en los rellenos de los templos, Willey deliberadamente se dirigi hacia zonas tan rurales como le fue posible y comenz a excavar un pequeo asentamiento ribereo en Barton Ramie en la parte central de Belice (entonces Honduras Britnica). Las excavaciones de 1953 a 1956 y la monografa resultante sobre los Asentamientos Prehistricos Mayas en el valle de Belice (1965) marcaron una manera de estudiar a los mayas en un contexto regional que fue asumido por muchos de sus alumnos y que tambin estaba en la base de dos de sus mayores proyectos de los aos sesentas en los grandes sitios del Altar de los Sacrificios y Seibal (Valle de Guatemala) y sus ltimos trabajos de campo importantes en Honduras (1973-77).
Willey nunca fue un mayista de perspectiva estrecha o arquelogo que regateara sus
esfuerzos, aunque siempre evit el epigrafa, sin embargo, su aproximacin holstica a los estudios mayas incluy el rol de la iconografa y los impactos de los eventos polticos en el registro arqueolgico.
Fue primer impulsor en el desarrollo de los estudios Precolombinos en Dumbarton Oaks en

Washington, que se convirti el principal centro para la investigacin de la historia del arte prehispnico.
Le atrajeron los grandes temas del pasado en lugar de la minucia del registro estratigrfico,
aunque sus estudios detallados de los artefactos de Barton Ramie, Altar de los Sacrificios y Seibal demostr su capacidad en este aspecto. Esta amplitud de panorama lo llev, con Philip Phillips, a escribir Method and Theory in American Archaeology (1958), las primeras consideraciones explicitas del marco intelectual dentro de los cuales trabajaron los prehistoriadores del Nuevo Mundo, y luego, sintetizar una cantidad colosal de material publicado en sus dos volmenes de la Introduction to American Archaeology (1966, 1971). Mucho del trabajo final en stos lo hizo como visitante en Cambridge, Peterhouse en 1962 63 y Churchill College en 1968 - 69, y su contribucin a la arqueologa fue reconocida por la universidad con un honorario DLitt en 1977.
El inters omnvoro de Willey tambin se extendi en la historia de arqueologa americana,

y con su ex alumno Jeremy Sabloff escribi un libro sobre el tema (1974), siguiendo as con varios otros ensayos y en 1989 con Portraits in American Archaeology, un juego de biografas cortas de estudiosos del siglo XX que tambin funcion como una oculta autobiografa.
Gordon Willey fue ampliamente reconocido los EE.UU., recibiendo la Medalla del Oro del
Archaeological Institute of America entre muchos premios similares, doctorados honorarios de las Universidades de Arizona y Nuevo Mxico, la presidencia de la American Anthropological Association (1961) y la Society for American Archaeology (1968). Fue miembro de la National Academy of Sciences, la American Academy of Arts and Sciences, la American Philosophical Society y miembro correspondiente de la British Academy de Inglaterra, adems de miembro de la Sociedad de Anticuarios (en 1996 el primer el Vicepresidente Honorario de por vida) en la que tambin le dieron la Medalla de su Oro en el 2000 de mayo. Fue premiado con la Medalla Huxley del Royal Anthropological Institute en 1979 y Guatemala le otorg el Orden del Quetzal en 1968.
Alguno de los colegas de Willey sentan que debi tomar una posicin firme en asuntos
tales como el saqueo de sitios y el trfico de antigedades en el rea maya, en el Per y los Estados Unidos, usando del prestigio de su reputacin y la titularidad de Bowditch Chair para adelantar las causas en las que creyeron la mayora de su profesin. Por ms de 50 aos rechaz tomar partido.
Por inclinacin y quizs por conviccin Gordon Willey fue un sintetizador en lugar de un
polemista: intent ver todos los puntos de vista, en las polticas del pasado y en su reconstruccin sustantiva y llevar adelante un moderado sumario de las buenas ideas en los debates en que participaba.
Su amplia tolerancia ofendi a muchos durante un corto tiempo, a menos durante ms

tiempo, pero nadie negara lo sustancial de sus logros. Cuando alcanz la edad de 80 aos determin no hacer ninguna publicacin ms en el campo de la arqueologa (aunque de hecho escribi ocasionales artculos y revisiones hasta el ao pasado, algunos todava en prensa) para consagrarse a escribir ficcin. Su primera novela fue Selena.
Gordon R. Willey, arquelogo y Bowditch Profesor en Harvard, naci en Iowa el 7 de

marzo de 1913 y muri el 28 de abril de 2002 a la edad de 89 aos.
Fuente: Traduccin de Victor Falcn Huayta, de la versin en ingls difundida por ArchaeologyTheorymethod@yahoogroups.com
Cantamarca
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Fue el asiento principal del curaca de Canta que dominaba en la parte alta de la cuenca del
ro Chilln. Sus estructuras circulares con falsas bvedas sostenidas por columnas de piedra y la presencia en pocas inca de una esposa de Huayna Capac hablan de la importancia y prestancia de este singular sitio arqueolgico.
Una de las estructuras mejor conservadas en Cantamarca. Delante de un pequeo patio, an conserva su techo original. Su altura total es de aproximdamente 2.50 metros
Ubicacin Geogrfica Est ubicado al noroeste de la ciudad moderna de Canta (capital de la provincia del mismo
nombre en el departamento de Lima), a escasos 5 kilmetros sobre la cresta escarpada de uno de los cerros tutelares de la ciudad a 3660 metros sobre el nivel del mar, en la margen izquierda del ro Chilln. Dicho ro nace en los nevados de la cordillera La Viuda a ms de 5000 metros sobre el nivel del mar. Es torrentoso y estacional. En la pendientes de ambas mrgenes existen pequeos puquios (manantiales) que alimentan pastizales aptos para la cra de ganado.
Ubicacin Histrica Dos de los principales estudiosos de este sitio arqueolgico (Mara Rostworowski y Carlos
Farfn) nos dicen que Cantamarca fue construida durante el Intermedio Tardo (1100 d.C.) y sobrevivi a la conquista de los Incas en 1450, quienes la reorganizaron y ampliaron hasta el ao de 1550 en que los nuevos conquistadores espaoles reubicaron a sus pobladores en la actual ciudad de Canta, siendo Cantamarca abandonada definitivamente.
Durante el Intermedio Tardo (1100 a 1450 d.C.) el valle del ro Chilln estaba ocupado
por varios curacazgos. En la parte baja (zona yunga) estaban los Colli, quienes dominaban desde el mar hasta Quives, en la "chaupiyunga". La parte alta estaba dividida entre los Atavillos en la margen derecha y los Canta en la margen izquierda. Cantamarca era el asentamiento ms importante y residencia del Curaca Principal (gobernante) de los Canta. Eran frecuentes los conflictos entre ellos (y otros) vecinos, tanto por apropiacin de tierras y recursos as como por motivos religiosos. Por ello los pueblos de este perodo fueron construidos en las cimas de cerros escarpados y adems fueron amurallados, como es el caso de Cantamarca. Uno de los conflictos ms prolongados fue por la posesin de la zona chaupiyunga de Quives, pues este piso ecolgico es propicio para la siembra de rboles de coca y aj, dos plantas muy importantes para el desarrollo econmico y religioso de las naciones prehispnicas. Las guerras y conflictos entre los Canta y los Colli han quedado perennizaras en mitos y tambin en documentos de juicios y visitas realizadas despus de la conquista espaola en 1532. Segn lo refiere Mara Rostworoski (1978) el curacazgo de Canta esta dividido en siete "parcialidades": Canta, Locha, Carhua, Visca, Lachaqui, Copa y Esquebamba.
Un recinto de Cantamarca. De planta circular y columna trapezoidal que sostiene un techo en forma de falsa bveda son t&iactute;picos del Perodo Intermedio Tardo (1100 a 1450 d.C.).
En la segunda mitad del siglo XV, los ejrcitos incas al mando de Tupac Yupanqui
irrumpieron en la sierra de Lima sometiendo a Yauyos, Huarochirs y Cantas. La conquista Inca trajo una gran cantidad de reformas traumticas, como es el desplazamiento de poblaciones (mitimaes) y el repoblamiento con extranjeros as como la reestructuracin urbana de la ciudad de Cantamarca. Los Incas usaron a este asentamiento como centro administrativo de la regin, tal como se desprende de la gran cantidad de colcas (almacenes) construidos por ellos, segn demuestra el arquelogo Carlos Farfn (1995) y por la presencia de una de las esposas de Huayna Capac (penltimo Inca) como esta escrito en la Visita al Repartimiento de Canta de 1553. La presencia de esta mujer le da jerarqua al lugar e implica la existencia de varias instituciones y estructuras como las Huasicunas o viviendas, muchayhuasi o adoratorios, plazas ("patas"), ayapatacunas o cementerios, jawaricuna u observatorios, tambos (almacenes) y colcas (depsitos). Se desconoce que clase de rituales se efectuaron en los adoratorios de Cantamarca, pero seguramente el culto a las momias de los curacas pasados fue uno de ellos. Otro, como refiere el historiador Lorenzo Huertas (1985) es el realizado por mandato del Inca tres veces al ao en honor al sol: (...) Al respecto un extirpador de idolatras de 1656 dijo que un Intivillac a las 6:30 de la tarde de rodillas miraba cuando se ocultaba el sol y deca: "Padre y Seor hacedor -y cuando- se va entrando el sol en la mar le ofreci un sacrificio los dichos polvos y cabellos y coca que tena todo ello puesto sobre una concha de la mar que tiene por nombre calhuacha y habindosele soplado e enviado al sol" (Huertas 1985).
Descripcin del Sitio Cantamarca est construido en la cresta de un cerro escarpado, por lo que son pocos los
espacios planos, sus edificios son circulares, con paredes y techos de piedra unidas con barro sostenidos por una columna central. Para ampliar el espacio hbil se edificaron muchos terraplenes a diferentes niveles, ampliando de este modo el rea construida .Las estructuras no muestran indicios de haber estado cubierta con algn tipo de enlucido. Este
asentamiento est organizado en dos grandes sectores, (1) El asentamiento, amurallado y con estructuras circulares organizadas alrededor de un pequeo patio, y (2) el rea de colcas (24 en total), construidas durante la ocupacin Inca y destinadas a almacenar los tributos que rendan las diferentes parcialidades de Canta (Farfn 1995). A diferente de las otras estructuras en Cantamarca, las colcas son rectangulares (3 por 4 metros en promedio) con una entrada al centro que comunicaba a un patio. Estn organizadas en fila al lado de una larga calle de 3 metros de ancho (Farfn 1995).
Corte transversal de un recinto ideal en Cantamarca. Se detalla las principales partes. Los muros y el techo son de piedra.
La principal caracterstica arquitectnica en Cantamarca son las estructuras circulares de

piedra con una columna central. Dicha columna es angosta en la base y se ensancha llegando a la sima. Del mismo modo el interior de los muros es convexo, dando forma a una "falsa bveda". Finalmente grandes lajas ordenadas en forma radial y un grueso enlucido de barro con graba formaban un techo de 70 centmetros de ancho. Este estilo arquitectnico se ha identificado en otros sitios arqueolgicos de la regin, queriendo usarlo como prototipo de la arquitectura Canta. El abastecimiento de agua se dio por medio de canales y reservorios alimentados de puquios (manantiales), distantes unos 100 o 200 metros del sitio arqueolgico. Una red de caminos vecinales una a Cantamarca con otros asentamientos Canta, como Huaros y Pumacoto.
Textos, fotos y dibujo: Lizardo Tavera
Cerro Culebras
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Ubicacin. Se localiza cerca a la desembocadura del ro Chilln (margen derecha), junto al cerro
Cucaracha o Chivateros, en el distrito de Ventanilla, provincia del Callao, departamento de Lima, en el Per. Sus coordenadas geogrficas son: 77 7` latitud sur y 11 56` 24" longitud oeste. El sitio emerge en una llanura prxima a donde el valle inicia su ensanchamiento. Esta ubicacin es estratgica, pues desde ella se puede acceder a, por lo menos, 5 recursos naturales: Las lomas (oasis de neblina), tierras de cultivo, ecosistema de la rivera fluvial (totora y carrizo), el mar y el ro.
Las lomas (oasis de neblina) son un recurso temporal, de donde se puede obtener algunos
vegetales de recolecta y algunas piezas de caza, como la taruca (un tipo de crvido). Por ser la loma un ecosistema frgil, ste es usado solo como un complemento a otras actividades econmicas. Al este, oeste y sur, Cerro Culebras cuenta con una llanura de buenas tierras aptas para el cultivo. En la orilla del ro Chilln (que, aunque estacional, siempre trae algo de agua) crece de forma silvestre el carricillo (penisetum sp.) Y la totora (Thypa spp.), ambos, excelente material para la construccin. Finalmente, el rico mar peruano, prdigo en peces y mariscos.
Antecedentes.
Cerro Culebras es conocido por la arqueologa peruana a partir de las excavaciones del
arquelogo Stumer, quien investig el sitio durante 1952 y 1953. Este trabajo fue parte de un proyecto diseado para elaborar una cronologa para la Costa Central del Per. Excav 6 unidades, 5 en el sector oeste del sitio (fuera del edificio principal) y 1 en el mismo edificio. Esta ltima unidad de excavacin aport el rasgo que ms caracteriza a este sitio, un mural polcromo con diseos geomtricos entrelazados, que lo llamo "Interlooking" y que es usado como lo ms caracterstico para el perodo Intermedio Temprano (0-600) en la Costa Central del Per y la cultura Lima, a la que fue asignada como uno de sus principales centros.
Parte del mural polcromo (aqu en blanco y negro) encontrado por Stumer en las excavaciones del "Edificio Principal" de Cerro Culebras.
Tomas Patterson tambin excav en Cerro Culebras, encontrando alfarera que asigno a la
fase 5 (300 d.C.) de su secuencia cermica para Lima. En el sector occidental del edificio principal encontr evidencias de estructuras domsticas, construidas con caas y asociado a cermica de las fases 4 y 5 de Lima. Para este arquelogo, el edificio principal se abra edificado a fines a fines de la fase 6 y abandonado durante la fase 8 (de Lima).
Adems, este sitio ha sido descrito en los trabajos de Horkheimer (1965) y Bonava (1966).
Frederic Engel hizo levantamientos de planos y algunos cortes para definir estratigrafas, llegando a identificar de 7 a 9 remodelaciones, y lo ubic temporalmente entre los aos 300 y 400 d.C.)
Descripcin La huaca "Cerro Culebras" est formada por 3 reas bien definidas: (a) Estructura
principal, edificio o templo, (b) Area de viviendas (Oeste) y (c) Area de vivienda (Este).
En total la zona arqueolgica abarca un rea de 35 hectreas aproximadamente. El Edificio Principal es una pirmide con planta trapezoidal de 65 metros de largo en el
eje este/oeste y de 40 metros de ancho en el eje norte/sur. En el lado oeste y norte tiene una plataforma adosada con recintos al interior, todo rodeado por muros de tapia de 250 metros de largo en el eje este/oeste y 125 / 60 metros de ancho en el eje norte/sur, formando as la forma trapezoidal.
Reconstruccin isomtrica de la "Estructura Principal" de Cerro Culebras, tal como pudo ser en el momento de mayor expansin
En el lado sur se ubica una escalera construida en tapia por la que se accede a la parte
superior del edificio, y se asocia a un corredor con forma de "S". Al noroeste de la escalera, en la parte inferior de un muro de tapia se encontr un mural polcromo de 28 metros de largo formado por 6 paneles separados por temas. Esta pintura correspondera a la segunda etapa constructiva de la pirmide. Estn representados un conjunto de peces y serpientes entrelazados en estilo "Playa Grande". Los dibujos estn encerrados con gruesas lneas oscuras las reas de color. Los ms usados fueron: ocre, sepia, naranja, rojo, blanco y negro.
Sector de Viviendas Oeste. Ubicado en 3 quebradas prxima al edificio, donde se han

encontrado lentes de ceniza y basurales con material vegetal, moluscos y fragmentos de cermica, adems de construcciones tales como: terrazas con muros de contencin de piedra (sin cantear), plataformas y, segn el arquelogo Stumer muros de tapia y quincha (barro con caas) con pinturas similares a las del templo (edificio principal.
Sector de Viviendas Este. Est dividido en dos subsectores llamados Q-IV (Quebrada IV)
y Pampa de los Perros. All se aprecia un montculo con planta en "L".
Organizacin Considerando que las estructuras arquitectnicas son la expresin fsica de como se
organiza una sociedad, "Cerro Culebras" se han identificado 3 tipos de estructuras diferentes: 1. Templo o edificio de uso pblico 2. Estructuras secundarias sin funcin clara, pero diferente al de vivienda 3. Sector de viviendas.
Por esto, los arquelogos que han estudiado este sitio, lo consideran como un centro urbano. Zona Residencial. Segn lo refieren Stumer y Patterson el edificio principal (pirmide)
estuvo rodeado de construcciones menores usadas como habitacin . Estuvieron construidas con paredes de caas con cimientos en zanjas y reforzados por postes externos a ambos lados de la pared. Al interior un piso simple apisonado completa la habitacin.
Fases Constructivas. Se han definido, por lo menos, tres:

1. Estructura de Adobitos; es la ms antigua. Enlucida con barro fino. 2. Remodelacin; nuevas estructuras en tapia y pisos. Las estructuras de adobitos fueron tapados con tierra arcillosa y basura orgnica. 3. Ultima remodelacin. Se da la forma trapezoidal que actualmente tiene.
Cronologa. Para Stumer, Cerro Culebras fue construido y ocupado durante 2 momentos
diferentes (definidos por sendos estilos cermicos): (1) Playa Grande y (2) Maranga. Todo durante el perodo Intermedio Temprano.
Patrn Funerario. Kroeber, Stumes, Jijn y Caamao, Ravines y Falcn se han dedicado al estudio de este
tema, excavando en lugares identificados como de la cultura Lima (Intermedio Temprano de la Costa Central del Per) como son: Complejo Maranga, Bajada Balta, Playa Grande, Cerro Culebras y Ancn. Los rasgos ms caractersticos del patrn funerario de la cultura Lima (tambin presentes en los entierros encontrados en Cerro Culebras) son: 1. 2. 3. 4. Fosa simple excavada en el terreno Posicin de cbito ventral extendida, con el cuerpo envuelto en mortajas o paos. Una litera a manera de camilla de palos y/o caas sobre la que reposa el cuerpo. Orientacin hacia el sur, con las ofrendas alrededor de la cabeza.
El arquelogo Victor Falcn y equipo excavaron varios entierros en uno de los sectores de
Cerro Culebras como parte de un proyecto de arqueologa de rescate. A dicho sector se le llam "Resguardo", pues en ese lugar se construy un puesto de la Polica Nacional encargado de la seguridad de una central termoelctrica prxima al sitio arqueolgico. El terreno es una suave pendiente producto del arenamiento de la parte baja de una quebrada. La pendiente fue nivelada con maquinaria pesada y a 60 centmetros del nivel de superficie aparecieron los entierros. Uno de ellos fue el que ms llam la atencin de los arquelogos. Fue el que denominaron Entierro 12. Dicho entierro fue encontrado amortajado en posicin cbito ventral extendida con la cabeza orientada al sur-oeste, atado por soguillas de junco o totora y una camilla de palos. Sus dimensiones son: 90 centmetros de largo por 65 centmetros de ancho. Fue encontrado con tres miniaturas de cermica, 2 cuencos pequeos de base convexa y un cantarito mamiforme, todos alrededor de la cabeza. Adems una figurina antropomorfa colocada sobre el hombro derecho. Todo envuelto en tela llana, usada como mortaja. Para sus investigadores, el Entierro 12 revela un sistema de mortajas en un nivel de complejidad inusual para la cultura Lima. Ubicaron a este entierro en la fase 7.
Textilera El arquelogo Juan Mogrovejo en su trabajo de excavacin arqueolgica report el

hallazgo de una muestra textil singular en el sector Quebrada III (Oeste). Consideraron al
hallazgo como una pieza parte de un rito, dentro de un rea domstica. Se tratara de un "pago" u ofrenda, pues el textil est asociado con una piedra muy lustrosa, una soguilla y restos de tusas carbonizadas. A la piedra se le puede considerar como una "conopa", osea un amuleto, objeto al que se le atribuyen propiedades mgicas, sobre todo, de buena fortuna. El textil presenta un motivo decorativo de peces entrelazados. Las urdimbres son de algodn hilados en Z en color pardo natural; las tramas son de fibra de camlido hilados en S y Z. Es del tipo tapiz entrelazado con tramas excntricas.
Fragmento de textil de la cultura Lima encontrado por el arquelogo Juan Mogrovejo en los alrededores (Quebrada III) de Cerro Culebras
Autor: Lizardo Tavera
Chan Chan
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Vino del mar, no se sabe de dnde, en una flota de balsas, con toda su corte y guerreros,
lleg a la costa norte de lo que hoy es el Per, en el valle de Moche y fund un reino. Su nombre era Tacaynamo y fue el primer soberano de Chan Chan, la ciudad ms importante de Chim. Tubo un hijo llamado Guacricaur, y ste, uno al que llam ancempinco. Fueron diez los reyes de esta dinasta . El ltimo, Minchancaman fue derrotado por los Incas, quienes destruyeron la ciudad y dividieron al reyno. As cuenta la leyenda de Tacaynamo, recogida en el documento "Historia Annima" escrita en 1604 por algn cronista espaol, que narra la fundacin de Chan Chan y del reino de Chimor.
Vista Panormica de una de las ciudadelas de Chan Chan, al fondo el Ocano Pacfico.
Chan Chan se ubica en el valle de Moche, frente al mar, a mitad de camino entre el
balneario de Huanchaco y la ciudad de Trujillo, capital del departamento de La Libertad en la costa norte del Per El sitio arqueolgico cubre un rea aproximada de 20 kilmetros cuadrados. La zona central esta formada por un conjunto de 10 recintos amurallados (llamados "ciudadelas") y otras pirmides solitarias. Este conjunto central, cubre un rea de 6 kilmetros cuadrados, aproximadamente. El resto, est formado por una multitud de pequeas estructuras mal conservadas, veredas, canales, murallas y cementerios.
Antecedentes Desde fines del intermedio temprano (600 d.C.), y comienzos del horizonte medio (700 d.
C.) -fase Moche V- en la costa norte del Per, surgen nuevos modelos de ciudades, donde la estructura principal no ser nicamente una pirmide ceremonial, sino una gran cantidad de cuartos y edificios cercados por grandes muros ("canchones"), que acompaan a sta como la parte ms importante del asentamiento. Un ejemplo de esto lo tenemos en las urbes Moche V de Pampa Grande, en el cercano valle de Lambayeque y Galindo, en el mismo valle de Moche. Lejos de las diferencias formales, en ambos, se pueden notar la importancia que tienen los grandes recintos amurallados, que albergan edificios dedicados a funciones administrativas, y por supuesto, ceremoniales. Otro ejemplo, lejano fsicamente, pero contemporneo, son las ciudades de Cajamarquilla y Pachacamac en la Costa Central (ambos, prximos a Lima).
Por su gran volumen y su antiguo prestigio de haber sido la capital de un importante y rico
reino, Chan Chan ha estado presente en el inters de los viajeros e investigadores desde hace siglos. Sin embargo, hay que hacer notar que las menciones y referencias de este sitio en los documentos ms antiguos, despus de la conquista espaola, son escasos, o se refieren a l como una ruina. Es por eso que se postula, que tras la conquista Inca, Chan Chan (en un tiempo, rival del Cusco) fue saqueada y destruida (aproximadamente en el ao 1470) y cuando lleg Pizarro (1532) esta ciudad era slo un plido reflejo de su viejo esplendor, habitado por pocas personas de escasa importancia poltica y econmica.
Durante la poca del virreinato (1532 - 1821) Chan Chan fue objeto de mltiples sequeos y
destrucciones, pues exista la creencia que entre sus muros y pirmides estaba escondido un gran tesoro en piezas de oro y plata. Y aunque no hay datos oficiales que lo respalden, existe la leyenda de que varias fortunas se originaron de esa manera. Recin en el siglo XIX, con el renacer de las ciencias, esta ciudad fue estudiada con inters acadmico,
viajeros como Rivero, Tshudi, Hutchinson, Middendorf y Bandelier la dibujaron, mapearon y describieron, preguntndose por su origen y cmo habra sido la vida las personas que poblaron Chan Chan. El siglo XX inaugura a la arqueologa como ciencia, y los arquelogos la hacen una de las principales fuentes de conocimiento del pasado peruano. Destacan las investigaciones de Bennet, Schaedel, Willey, Kosos, West, Mosley y Mackey.
Descripcin El ncleo de Chan Chan est formado por 10 "ciudadelas", llamadas as por ser grandes
recintos cercados ("canchones"), en cuyo interior albergan muchas estructuras menores, asemejando pequeas ciudades amuralladas, de los cuales 9 tienen muchas caractersticas comunes. Vistos desde el norte y el sentido de las agujas del reloj han sido bautizadas como Squier, Gran Chim, Bandelier, Uhle, Chayhuac, Tschudi, Rivero, Laberinto, Tello y Velarde. Los nombres derivan, en la mayora de ellos, de viajeros e investigadores que han fijado sus ojos y pensamientos en esta urbe prehispnica.Como ejemplo del tamao de estas estructuras, mencionaremos a la ciudadela Rivero, que ocupa un rea de 8,7 hectreas, o Gran Chim (la ms grande) con 22,1 hectreas. Las dems, tienen un promedio de 14 hectreas.
Croquis de Chan Chan con la ubicacin de sus principales sectores: ciudadelas, barrios populares, arquitectura intermedia y chacras hundidas.
La forma como esta organizada Chan Chan refleja que existi una fuerte estratificacin,
con clases sociales distintas ocupando diferentes reas y edificios propios a su condicin econmica. Las ciudadelas, por ejemplo, estn protegidas por altas murallas y tienen un solo acceso, facilitando el control de los que ingresaban y salan.
Adems del rea nuclear, podemos distinguir en la organizacin de Chan Chan otras 2
zonas de importancia: Al sur y oeste de las ciudadelas, conjuntos de construcciones menores, aglutinadas, llamadas "barrios marginales" y "complejos arquitectnicos de elite", finalmente, una serie de estructuras dispersas como depsitos, caminos, pirmides, caminos, cementerios, acequias, huertos hundidos ("huachaques") y diques.
Las ciudadelas, como ya se dijo, son diez, y es de notar que, al menos nueve de ellas (salvo
la llamada Tello), compartan caractersticas formales, como:
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Son reas cercadas de forma rectangular. Tienen orientacin norte / sur. Estn divididos en tres sectores. Es notable un alto grado de planificacin en su construccin. Acceso principal ubicado al norte. Compartir una similar zonificacin al interior de las ciudadelas. La presencia de plazas, audiencias, depsitos, plataforma funeraria y pozos.
Al interior, su organizacin est dada por 3 sectores: norte, central y sur. El sector norte es
una plaza o patio con banquetas (muros bajos que pueden ser usados para sentarse) en su permetro, con un acceso hacia el sur, al que se llega subiendo por una pequea rampa. Este acceso conduce a las "audiencias" y los depsitos. Esta llamadas audiencias, son construcciones que vista desde arriba (vista en planta) tienen forma de "U" y que debieron albergar a un funcionario o personaje ligado a las ms importantes funciones administrativas de la ciudad.
En el sector central se pueden encontrar la mayor concentracin de construcciones

dedicadas al almacenamiento de productos. Adems se encuentra la "Plataforma Funeraria", pequea pirmide trunca de baja altura, al interior de la cul estuvo enterrado el Seor principal de cada una de las ciudadelas. La mayora de estas plataformas fue saqueada en los primeros aos de la conquista espaola (1532), aunque es posible que tal destruccin haya empezado antes, inmediatamente despus de la conquista Inca.
El sector sur, es en apariencia, un cercado libre de construcciones, pero que, gracias a las
excavaciones arqueolgicas, sabemos que all existieron estructuras hechas en materiales perecederos, que evidencias actividades domsticas. Esta zona, fue el rea de residencia, donde se ubicaron la cocina y los dormitorios. Seguramente por eso, es aqu donde se ubica el pozo de agua que abasteci del lquido elemento a todos los habitantes de la ciudadela.
Los Complejos Arquitectnicos de Elite se ubican fuera de las ciudadelas. Son recintos
construidos en adobe con paredes y esquinas rectas (planto ortogonal), que se encuentran en una gran variedad de formas y muy diferentes entre s en cuanto al tamao y calidad de sus construcciones. Sin embargo, comparten una constante: repiten algunas caractersticas propias de las ciudadelas, como son patios, audiencias, depsitos, pozos de agua, orientacin y distribucin interna.Estos edificios no sirvieron nicamente como residencias, sino, tambin a una vasta gama de actividades relacionadas con la administracin. Los habitantes de estos complejos debieron realizar actividades semejantes o relacionadas con dueos de las ciudadelas, aunque, con mucha menos importancia poltica y econmica.
Se ha considerado a Chan Chan como una ciudad compuesta slo por edificios
monumentales y grandes templos, pero, se ha identificado una gran cantidad de viviendas de pobre construccin, a manera de barrios marginales. John Topic es un arquelogo norteamericano que estudi estas estructuras, y lleg a la conclusin que estos barrios formaban una sola clase social. Se ubican en la periferia de la ciudad (al sur y al oeste). Difieren completamente, en cuanto a sus caractersticas, de las ciudadelas y de los complejos arquitectnicos de lite. Son construcciones que presentan una fuerte aglomeracin y sin orden aparente o planificacin.
Estn hechos con muros de canto rodado de 50 centmetros de alto, que sirven de base para
paredes de quincha (caa con barro), con techos del mismo material, soportados por horcones de madera. Al interior se han descubierto evidencias de actividades domsticas,
como fogones, batanes y cermica utilitaria. Pero sta no fue la nica ocupacin de sus moradores. Tambin se dedicaron a la manufactura de textiles, madera, orfebrera y platera. La evidencia en este sentido es tan importante, que se puede afirmar que la mayor parte de la poblacin de esos barrios se dedic a esas actividades.
El abastecimiento de agua en Chan Chan se realiz a travs de ms de 140 pozos, donde el

60% estuvo en la zona monumental (ciudadelas), y 12% en los barrios residenciales (de lite y marginales), no obstante que all moraba ms del 90% de la poblacin total.
Arquitectura. Para construir esta ciudad se utilizaron materiales propios de la regin. Las ciudadelas
fueron construidas usando muros de adobe sobre cimientos de piedra unidos con barro, ms anchos en la base y angostos en la cima.. Para construir pisos, rellenos de paredes, rampas y plataformas, se emplearon adobes rotos, junto con tierra, piedras y otros desechos. La madera se us para hacer postes, columnas y dinteles. Tambin se us la caa el carrizo y la estera. Los techos fueron confeccionados entretejiendo atados de paja.
Uno de los detalles que ms admiran los actuales visitantes es la gran belleza, variedad y
cantidad de muros decorados con altorrelieves. Estos fueron hechos con moldes y decoraron las paredes de patios, audiencias y corredores, al interior de las ciudadelas. Los motivos decorativos ms comunes fueron las conbinaciones geomtricas, pero tambin son comunes las representaciones de peces y aves.
Friso en Chan Chan. Diseo escalonado de peces con aves en el zcalo.
Para el arquelogo Kolata, Chan Chan no se construy en un solo momento, y en base al
estudio de los adobe propone 3 momentos en la historia urbana de esta ciudad. La etapa uno, correspondera al ncleo original, formado por las ciudadelas Uhle y Chayhuac. Posteriormente creci hacia el oeste , con Tello y Laberinto, esta ltima, la primera en usar la divisin tripartita de su espacio interior. En la etapa dos se construyen Gran Chim y las edificaciones de los sectores norte y oeste. La etapa 3 esta marcada por la construccin de las 5 ciudadelas restantes.
Autor, Fotos y Dibujos: Lizardo Tavera
Chilca, Pueblo 1
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Ubicada a 70 kilmetros al sur de Lima y prxima a la Costa, Chilca (Pueblo 1) es una de

las pocas aldeas que datan de los primeros momentos de la vida neoltica en la costa peruana. Las capas ms hondas (los restos de una choza) dieron una antiguedad de 5700 +/136 aos antes del presente. Las fechas calibradas se leen en 3750 aos antes de nuestra era.
Diorama que representa a la gente de Chilca en sus actividades cotidianas
El ecosistema que presenta actualmente Chilca es decrtico, un ro con dos ramales que
traen agua pocos das cada varios aos. La aldea de Chilca (llamada "Pueblo 1"), en la actualidad, es un tmulo de conchas, ceniza, basura y tierra cubriendo una superficie aproximada de 2 hectreas. En la dcada del 60 fue excavada por el arquelogo FrdericAndr Engel y su equipo, encontrando una gran cantidad de entierros y las chozas que formaban la aldea. stas son circulares, con paredes de caas, cubiertas con estera o pasto. Al interior tenan el piso excavado unos 40 cms. El dimetro promedio era de unos 2.5 mts.
El Pueblo
Los habitantes de "Pueblo 1" vivieron en chozas de forma circular con paredes hechas de junco, caa o esteras, soportadas por ramas o caas gruesas. Al interior, el piso estaba excavado a unos 40 centmetros de la superficie. El dimetro promedio, para las chozas, es de 2.50 metros. Sobre el piso, una delgada cobertura de restos de conchas, plantas y otros materiales orgnicos. Por ello se pudieron identificar restos de pallares (Phaseolus lunatus l.), jquima (pachyrrhizus tuberosus) y algodn (Gossypium barbadense L.). Sobre la forma preciza de la chozas, no se ha podido determinar cual era, pues (hasta ahora) nadie ha reportado el hallazgo de un techo completo. Por ello, las casas en Pueblo 1, bien pudieron ser de techo cnico (como popularmente se las ilustra), o bien, tener techo plano, pues como reporta Engel, al interior de la choza habn improntas de postes.
Los Entierros Se han identificado 3 tipos de entierros:

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Aislados, conteniendo uno o dos cuerpos. Se ubicaban dentro y fuera de las chozas. Mltiples, conteniendo muchos cuerpos. En una choza se pueden encontrar 8 cuerpos. Cementerio, fuera de la zona de chozas, al lado oeste del pueblo.
Los cuerpos fueron enterrados envueltos en esteras de junco amarrados con soguillas,
formando un bulto o fardo. Los excavados por Engel, estaban en mal estado de conservacin, pero, a pesar de ello, pudo advertir que a los muertos se les enterr cubiertos por una camisa, manto o pao de algodn. Engel reporta que en algunos de estos entierros, el cuerpo fue envuelto en varias capas de tejido de algodn. Cubriendo la cara, solan poner una bolsa, hecha en tejido anillado. No sa ha reportado el uso de cuero o calzado. Tal
parece, que el hombre de Chilca camin descalzo. Los entierros de nios, recin nacidos o fetos y prematuros son los mejor preparados, tanto en Chilca como en otros sitios contemporneos. El pequeo fardo era colocado sobre una cama de piedras o de arena rodeado de paja. Para preparar el entierro, los padres se desprendan de lo mejor que tenan: telas finas y collares.
Los fardos funerarios en Chilca nos revelan la gran importancia que se le tena, desde esos
lejanos tiempos, al vestido, sobre todo en das festivos, o momentos trascendentales (como la muerte).
Dibujo tomado de: "Ecologa Prehistrica Andina", por Frderic-Andr Engel. Editorial C. I.Z.A.
Autor: Lizardo Tavera
El Paraso
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Construido hace ms de 4,000 aos, El Paraso es el sitio arqueolgico con arquitectura

monumental mas grande y ms antiguo del Per. Pese a haber sido excavado y restaurado hace ms de 25 aos, hoy se encuentra en un lamentable estado de abandono.
Panormica de la Unidad I, tomada desde un cerro vecino. (presenta lado posterior del la pirmide)
Introduccin Al surgimiento de la civilizacin lo han ligado siempre con la aparicin de grandes

monumentos arquitectnicos y obras de ingeniera, como canales, caminos o represas. Grandes obras como el Partenn, en Grecia, o las pirmides de Egipto son tomados como ejemplo. Son dos los principales aspectos que asombran de esas obras: su gran tamao y su gran antiguedad. Su gran tamao habla de la mucha organizacin que se necesit y la mucha gente que se requiri para construirlas. Su gran antiguedad nos sorprende, pues pensamos que hoy, con toda la tecnologa que conocemos, nos sera difcil igualar esas obras.
El Per no ha estado al margen en el gran concierto de las civilizaciones mundiales. Desde

muy antiguo grandes obras fueron realizadas, como pirmides, canales y caminos. Por todo ello el Per es reconocido como uno de los cinco focos originarios de civilizacin en el mundo. El Paraso se construy alrededor del 2,000 antes de Cristo (o sea, hace unos 4,000 aos), ocupa un rea de 50 hectreas y se requiri de cerca de 100,000 toneladas de roca para terminarlo. Su construccin no es casual, es el resultado de milenios de experimentacin, una economa exitosa y adecuada organizacin social. Para conocer bien a esta joya de nuestro pasado, primero hablaremos sobre cmo era el tiempo en que fue
construido, y luego entraremos a ver el monumento propiamente dicho.
El Precermico Peruano. As llama la arqueologa al extenso perodo de tiempo que va desde la aparicin del
hombre en el Per (hace mas de 15,000 aos) hasta el uso de la tecnologa alfarera: la cermica. Pues se considera a este logro tecnolgico como un hito histrico de gran trascendencia. El Paraso fue construido al final de este perodo, unos cientos de aos antes que el uso de la cermica se hiciera popular (aproximadamente el ao 1,800 antes de Cristo). Sin embargo fue la aparicin de la cermica un drstico cambio en los hbitos sociales y la economa de esas tan antiguas culturas?, creemos que no. Algunos sitios arqueolgicos (como Piruro y La Galgada) presentan evidencias de haber tenido una larga vida precermica y luego adoptar la cermica, aunque aos despus (unos pocos cientos) finalmente fueron abandonados.
Vista frontal de la pirmide principal de El Paraso, llamada "Unidad I".
Es este perodo una poca de transicin, en que viejas economas de recoleccin y

subsistencia dejan paso a otra de cultivos intensivos, acumulaciones de excedentes. El Paraso es un monumento que expresa ese perodo de cambio. Es la expresin del mejor logro de las economas recolectoras y horticultoras (cultivos a pequea escala y bajo rendimiento), con comunidades humanas igualitarias, sin jerarquas, sin antagonismo entre sus miembros. Finalmente desaparece, avasallado por los nuevos templos, donde sacerdotesgobernantes dirigen el cultivo de grandes reas, mandan construir canales y erigen costosos e innecesarios monumentos a su poder, ese, que acaban de descubrir como utilizar. Segn parece, los habitantes de El Paraso convivieron con otros centros poblados que ya usaban de la cermica, es como si se hubieran negado a usar esa tecnologa, quiz por motivos culturales, quiz por antagonismo econmico, no sabemos. Faltan mejores fechados para saber con claridad esto, pues los que se conocen dan mrgenes de error de 100 aos, mrgenes muy gruesos para tan fino anlisis.
La Economa del Precermico Tardo
Como ya lo dijimos, se basa fundamentalmente en la recoleccin y la horticultura. Como

ya lo dijimos tambin, el Precermico es un perodo que abarca ms de 12,000 aos. Por ello ha sido divido en otros sub-perodos, marcados por acontecimientos significativos. Al ltimo de estos sub-perodos se le llama Precermico Tardo (por ende, existe un Precermico Temprano).
Un aspecto es el que mejor lo define: el cultivo de el algodn. Y, porqu es tan importante

este hecho?. Pues, por que el algodn es el primer cultivo no alimenticio. Se le cultiva con el nico fin de alimentar la actividad productiva textil. Tejidos tan antiguos como el famoso de Huaca Prieta (2,500 aos a.C. -en el departamento de La Libertad-) dan cuenta de ello. Otro aspecto es el cultivo de la Lagenaria sp., tambin conocida como calabaza o mate. Su cultivo tambin era "industrial", pues se le usaba -sacndole el contenido- como recipiente a falta de ceramios- de lquidos y granos. La diferencia de este con el algodn es que la calabaza, adems, tambin sirve como alimento.
En la costa, la horticultura y recoleccin de plantas alimenticias como el frijol, pallar,

lcuma, guayaba, pacae, etc., era solo un complemento a la principal actividad: la recoleccin de mariscos o marisqueo y la pesca en menor escala. Fue la gran riqueza del mar peruano lo que posibilit que grupos humanos se asentaran en poblados fijos (dejando a un lado la trashumancia), y pudieran crecer en nmero, al amparo de un recurso seguro de subsistencia.
El Paraso Este sitio arqueolgico se ubica en la margen izquierda del ro Chilln, cerca de su
desembocadura, a 5 kilmetros de la playa, al norte de Lima. Fue construido entre cerros (los llamados cerros de Chuquitanta), de este modo est protegido de los vientos y otras inclemencias. La manea ms fcil de llegar es por la carretera Lima-Ventanilla, entrando por un camino de tierra, justo antes del puente de dicha carretera sobre el ro Chilln.
El Paraso est formado por un grupo de ocho edificios, que suman en total 50 hectreas. A
estos edificios se les ha identificado con nmeros romanos. Se conoce de su gran antigedad por la datacin hecha con el mtodo del Carbono 14 (c14). Esta arroja fechas va varan entre el 2273 a.C. y el 1908 a.C. El edificio que ms destaca es la Unidad I, el que ha sido excavado y reconstruido en su totalidad por el arquelogo Frederic Engel en 1965. Los diferentes edificios que componen al complejo corresponden a diferentes usos. As, por su arquitectura monumental y por las evidencias encontradas, se sugiere que la Unidad I, tuvo un uso pblico, comunitario. En cambio, las unidades II y VI (largos montculos con 450 y 300 metros de largo por 110 de ancho, respectvamente), tuvieron un uso domstico. Esos montculos estn formados por las ruinas de dos grandes congregados de habitaciones. Se diferencian de la Unidad I, en sus dimensiones pequeas, de forma rectangular, con muros de piedra enlucidos con barro y techos de madera cubiertos de paja o estera.
De las dems unidades es poco lo que se sabe, pues no han sido an estudiadas. Pra
terminar la construccin de todo el complejo se necesit de ms o menos 100,000 toneladas de piedra, las que fueros sacadas de canteras en los cerros vecinos. El arquelogo Frederic Engel, postula en base a las evidencias encontradas por el, que El Paraso pudo tener entre 1,500 y 3,000 habitantes. Cifra grande, tomando en cuenta la gran antiguedad de este asentamiento.
La Unidad I Es una pirmide escalonada construida en piedra, con un rea de 12 x 12 metros, y 6 de

altura. Lo que ms resalta de este edificio, es que puede ser la pirmide mas antigua del Per, as como el ejemplo ms temprano (antiguo) del uso de la arquitectura pblica. Qu significa esto?, que el edificio de la Unidad I no fue construido para vivienda. Mientras todos vivan en casas ms o menos homogneas (iguales), pequeas, todos los habitantes de El Paraso, y quiz con la ayuda de otros pobladores que habitaban en otras partes del valle o valles aledaos, se reunieron para construir este edificio, de dimensiones desproporcionadas para sus necesidades.
Reconstruccin tridimencional computarizada de la Unidad I.
Aqu se debe encontrar el origen de las instituciones polticas ms antiguas, las encargadas
de decidir por el resto lo que se debe hacer, quiz cuando cultivar, o que cosa cultivar, almacenar excedentes de la pesca, o declarar vedas, etc. En resumen, un gobierno. Lo que an no podemos saber es si este gobierno fue desptico (autoritario) o igualitario. Bien pudo ser el gobierno la reunin de los ms viejos o los ms sabios, o bien pudo ser un solo gobernante que ejerciera el poder por la fuerza o la intimidacin.
A la Unidad I se accede por dos escaleras, que llevan a dos habitaciones, los que se
conectan con otras habitaciones a travs de vanos (el hueco en la pared que es cubierto por la puerta). La circulacin por los diferentes cuartos es ms bien complicada, con estrechos pasadizos y antesalas, como para garantizar la privaca y anonimato de las actividades realizadas en algunos cuartos. Subiendo por la escalera principal, se entra al cuarto que se considera con la mayor importancia. Adems de ser el cuarto ms grande, tiene en medio un patio cuadrangular que est por debajo del nivel del piso, rodeado por cuatro pozos, en cada esquina, respectivamente. Esto le da un carcter especial, y es considerado como un espacio ceremonial, en donde un reducido nmero de personas (dadas las dimensiones del cuarto) se reunan a practicar un desconocido ritual. Se cree que incineraban ofrendas en los posos (los que estn alrededor del patio hundido), pues, quienes excavaron el sitio han encontrado muchos objetos carbonizados en su interior.
Plano de planta de la Unidad I, del complejo arqueolgico de el Paraiso. Fuente: "Sobre la formacin de Chavn: Imgenes y Smbolos", de Rogger Ravines, en Boletn de Lima N. 35, 1984.
La Ingeniera El material fundamental de construccin fue la piedra, obtenida de los cerros prximos. La
forma como la trabajaron fue as: La fracturaban de la "roca madre", la que por su estructura fsica de rompa con formas angulosas. Luego era transportada y apilada unas sobre otras unidas con una mezcla ("mortero") de barro y ripio. De este modo levantaban los muros, los que tienen hasta un metro de ancho. Finalmente eran cubiertas las paredes por una gruesa capa de barro, para darles un acabado uniforme. Las paredes ya enlucidas con barro eran pintadas de rojo, blanco, ocre o negro. Nadie, hasta ahora, ha reportado la existencia de frisos, esto es dibujos en alto relieve sobre los muros, o pinturas murales.
La Unidad I, es una pirmide (como ya se dijo), y para lograr el volumen y altura, se

construyeron cuartos que eran rellenados, y luego se construa encima, de este modo se ganaba en tamao y altura. Pero esto no ocurri en un solo momento, El Paraso soporto de 5 a 6 remodelaciones en sus estructuras, a lo largo de unos 200 aos, antes de ser definitavamente abandonado.
Las Actividades. Los habitantes de El Paraso se dedicaron a mltiples actividades, y gracias a la

investigacin cientfica de los arquelogos hoy podemos conocer cuales. La principal actividad fue la pesca, y sobre todo el marisqueo. La gran abundancia de este recurso permiti sustentar a la gran poblacin que albergaba y darle gran estabilidad econmica. El tejido y la cestera son dos actividades ampliamente difundidas en El Paraso, y en general en todos los sitios precermicos. Los tejidos son todos en algodn blanco o marrn, y a veces ambos mezclados, dando un aspecto decorativo. La tcnica usada era la del tejido llano o 1 sobre 1 (una trama por una urdimbre). La cestera (fabricacin de canastas de
paja) fue una actividad importante, pues en canastas transportaban las piedras que luego eran depositadas en ellas mismas, para rellenar los cuartos, durante la construccin de la pirmide (Unidad I). Adems del uso habitual que hoy en da an les damos a los cestos o canastas.
Vista de la habitacin ceremonial en la Unidad I. Tiene un pequeo patio cuadrangular hundido y cuatro pozos para ofrendas en sus esquinas.
El cultivo era una actividad que completaba a la dieta marina. Se cultivo pallar, frijol, mate
y calabaza, y principalmente: algodn. La recoleccin de frutas silvestres, races y tubrculos, as como la caza de animales salvajes cierra el crculo de la bien balanceada dieta con la que se alimentaban. No se sabe si es que domesticaron algn tipo de ganado, aunque en las alturas de junn, mil aos antes que ellos, ya se practicaba esa actividad. Tambin se tall la madera. Esta actividad estuvo especialmente dirigida a la fabricacin de "palos cavadores", esto es, bastones con un extremo en punta y el otro redondeado, usado en la agricultura (un remoto, pero directo antecesor de la "Chaquitaklla").
Conclusin. Como hemos podido ver, la vida en El Paraso, fue muy compleja, recolectaron,
sembraron, cosecharon, tejieron, construyeron...y otras actividades de las que no tenemos evidencia directa (como sus ceremonias, o su manera de pensar o cantar). Es este sitio arqueolgico una de las cunas de la civilizacin peruana, y sin embargo est en el mas deplorable abandono, rodeado de basurales y sin recibir la atencin de nadie.
Urge que el gobierno, los municipios y todos los ciudadanos nos movilicemos, para salvar
del olvido esta joya de nuestro pasado, esa parte importante de nuestra memoria, que es el legado cultural prehispnico. No existe ningn pueblo en el mundo que se halla levantado de la postracin sin honrar y rescatar su pasado.
El Sol
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Desde lejos se puede divisar, en el frtil valle de Moche, una enorme pirmide que llama la
atencin por su gran volumen y belleza arquitectnica: es la Huaca de El Sol, la ms grande del Per (y posiblemente de Amrica), y una de la ms importante para la sociedad prehispnica que conocemos con el nombre de Moche (o Mochica).
Foto panormica de la Huaca de El Sol, tomada desde la Huaca de La Luna. Al fondo, la llanura del valle de Moche y la ciudad de Trujillo.
Los Moche Durante los aos 100 a 800 despus de Cristo, en los valles del norte del Per se forj una
sociedad altamente desarrollada que conocemos como Moche o Mochica (que era el nombre del idioma hablado por los hombres de esa zona en la poca que llegaron los espaoles).
La sociedad Moche es una de la que ms conocemos en la actualidad. Desde hace muchos

aos ha llamado la atencin de los investigadores por sus expresiones artsticas (los "huacos retratos"), decoraciones complicadas (en su cermica), ricas tumbas (como la del "Seor de Sipn") y su esplendorosa y voluminosa arquitectura (como la Huaca del Sol y de La Luna).
Durante los aos 30`s y 40`s el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle (hacendado de
Trujillo) hizo una prolija investigacin de la cermica Moche, determinando 5 fases. Las "fases" son conocidas como momentos histricos por los que pas la sociedad Moche durante su desarrollo. Identifica las fases Moche con nmeros romanos, I, II, III, IV, y V, considerando tambin que las primeras faces (I y II) son las de los inicios, las fases III y IV son la poca clsica, y la fase V es la decadencia. Actualmente esta concepcin de las fases est en discusin entre los especialistas, pues consideran que la fase V no es de decadencia, sino de transformacin. El resultado de tal transformacin sera lo que conocemos como cultura Chim.
La Huaca del Sol Esta construccin monumental se ubica muy cerca de la ciudad de Trujillo -a 6 kilmetros
del mar- al pie de un promontorio rocoso llamado Cerro Blanco, en la margen izquierda del ro Moche, en un punto entre el valle bajo y el valle medio. La pirmide tiene bsicamente una forma rectangular a la que se le han agregado algunas otras formas geomtricas. Su tamao es monumental: 345 metros de largo por 160 metros de ancho y 42 metros de altura. Gran parte de este volumen fue destruido durante la colonia. Con la finalidad de buscar tesoros en su interior, el ro Moche fue desviado para que partiera en dos la pirmide. El resultado fue peor de lo esperado, pues el ro se llev cerca de dos tercios de la Huaca. Pero en su interior no se encontr ningn tesoro.
Reconstruccin Isomtrica de como pudo verse la Huaca de el Sol, en el monento de mayor esplendor. Este dibujo se basa en reconstrucciones aerofogramtricas y propuestas de varios autores.
La Ingeniera Moche El corte ha permitido ver que toda la pirmide est construida con adobes. Se ha estimado
que se usaron 140 millones de adobes en su construccin. Como el ro cort la pirmide desde su base, se ha podido observar que la Huaca del Sol no fue construida toda en un solo momento, sino que sufri muchas modificaciones y ampliaciones hasta tener el volumen que actualmente le conocemos. El arquelogo norteamericano Moseley ha visto en el corte 8 etapas en las que se construy el monumento. Las primeras remodelaciones se habran producido durante las fases I, II y el inicio de la III, y la gran masa de la pirmide se habra construido durante la fase III y IV. El volumen de la pirmide (a lo largo, ancho y alto) era ampliado construyendo grandes columnas de adobes adosadas unas a otras.
Los Adobes Los adobes para la construccin de esta pirmide (la Huaca del Sol) y otras de Moche
(como la de Sipn o El Brujo) tienen 2 caractersticas importantes: eran hechos con moldes y tenan la marca del fabricante. La fabricacin con moldes permita tener adobes con las mismas dimensiones y calidad. En la cara superior del adobe se hacan unas marcas. Estas eran puntos y rayas, o aspas. Se cree que las marcas corresponden a la comunidad que los fabric, y que servan para controlar la cantidad de adobes con los que contribuan en la construccin de la Huaca. En El Sol se han encontrado por lo menos 96 marcas distintas.
En base a los estudios de la arcilla de los adobes, se ha determinado que secciones enteras
de la Huaca estn construidas con adobes provenientes de una misma cantera, y tienen un mismo tipo de marca.
Muestra de adobes marcados encontrados al pie de la pirmide llamada Huaca de El Sol. La regla tiene 30 centmetros.
"El Sol" hoy Los estudios arqueolgicos realizados en ella son todava escasos, teniendo en cuenta todo
lo que nos puede decir. La Huaca del Sol, por ser la construccin ms grande e importante de los Moche, demuestra el alto grado de desarrollo alcanzado en esta poca en cuanto a ingeniera y planificacin social. Por ellos estamos seguros que en un prximo futuro este monumento arqueolgico nos explicar mucho de nosotros mismos al conocer mejor la experiencia de nuestros antepasados.
Textos, Fotos y Dibujos: Lizardo Tavera
Garagay
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Entre las atiborradas calles de Lima, en medio de casas y delante de nuestros ojos tenemos
uno de los monumentos ms importantes, vistosos y visitables del mundo. Primero, por su gran antigedad: 3500 aos. Segundo, su arte, expresado en relieves de colores, nicos en el mundo por su belleza y longevidad, y tercero (sobre todo tercero) por lo que nos dice y nos seguir diciendo, palabras imprescindibles para entender y conocer el pasado, cimiento de nuestro futuro.
Vista frontal de la Pirmide Principal de Garagay. Ntese la torre de alta tencin que ha sido colocada en la cima, la que causa graves daos a este valioso monumento.
Este es Garagay, sitio arqueolgico de Lima ubicado en el distrito de San Martn de Porras
a pocas cuadras de la esquina de las avenidas Anglica Gamarra y Universitaria, est formada por tres grandes pirmides. Fue usada como cantera, es base de una torre de alta tensin -cercada y minada-, fue estudiada y excavada por arquelogos, defendida con un cerco de cemento y posteriormente invadida y saqueada: hoy est olvidada.
Un poco de historia En 1959 Garagay salta a la luz pblica con la denuncia presentada por Jos Casafranca, en
ese entonces Inspector del Litoral Central del Patronato Nacional de Arqueologa, entidad
que comisiona, adems, a Manuel Ontaneda y Aquiles Ralli a realizar excavaciones en dicho sitio arqueolgico ubicado en terrenos de la hacienda Garagay Alto. Resultado de esos trabajos es el descubrimiento de relieves pintados con muchos colores que fueron identificados como pertenecientes a la cultura Chavn. Ante la imposibilidad de conservarlos se manda volver a enterrar los descubrimientos como nico medio posible de preservarlos. Sin embargo dicho hallazgo debi despertar la codicia o envidia de alguien, pues poco tiempo despus manos inescrupulosas desentierran y destruyen ese valioso legado. Lamentablemente los informes de ese trabajo no cuentan con fotografas o dibujos de los relieves encontrados.
En 1961 durante los trabajos de construccin de la autopista Lima-Callao al nuevo

Aeropuerto Internacional Jorge Chvez la Constructora Dos de Mayo utiliza como cantera a la huaca de Garagay destruyendo parte de una de las pirmides laterales.
Mapa de Ubicacin.
Las Empresas Elctricas Asociadas (EE.EE.AA.) pusieron lo suyo en 1963, eligiendo a la

cima de la pirmide mayor de Garagay como base para la torre de alta tensin No. 20052006 removiendo un rea de 40 metros cuadrados por 4 a 5 metros de profundidad. En 1970 la Ladrillera San Martn utiliza el terreno comprendido entre las tres pirmides principales de Garagay como cantera para la fabricacin de ladrillos.
Para 1974 regresan las buenas noticias, El Departamento de Investigacin y Restauracin de Bienes Monumentales del Instituto Nacional de Cultura encarga a los arquelogos Rogger Ravines y William H. Isbell los trabajos de investigacin, delimitacin y conservacin de la Huaca Garagay. Como resultado de dicho trabajo se descubrieron los impresionantes relieves policromos en dos de sus pirmides as como el hallazgo de miles de objetos de cermica y textiles que demostraban su gran antigedad determinando que Garagay es anterior a Chavn de Huantar y no al revs como se crey en un primer
momento. As es que parte del legado de Chavn de Huantar es originario de Garagay y otros monumentos similares en Lima.
Se construyeron casetas para defender de la intemperie los relieves y otros hallazgos, una
casa para el guardin, un depsito, gabinetes de estudio y un cerco perimtrico de cemento. Pareca que para Garagay haba un futuro promisorio.
Sin embargo, aos despus, invasores de tierras se apoderaron de la huaca y parapetndose

en el cerco perimtrico evitaron el desalojo. En una actitud inexplicable la emprendieron contra los frisos daando severamente unos y destruyendo completamente otros. Fue como si borrando el pasado, en una ilusin modernista, ello les propiciara un futuro. Grave error, pues las condiciones de vida de dichos invasores, lejos de mejorar se han deteriorado dramticamente en el transcurso de estos aos. Dems est decir que los muchos juicios por desalojo ganados por el estado peruano no han servido para cambiar esta situacin.
Los Templos en U, Primera Cultura de Lima Hace 4000 aos los valles costeros del Per (como Lima) no eran un paraso para vivir, el
suelo pedregoso no era apto para la prctica de la agricultura y los ros con sus estacionales crecidas y desbordes eran ingobernables. 3500 aos de dura labor convirtieron a la llanura limea en el frtil valle que fue hasta 1960 y hoy ha desaparecido bajo una mortaja de cemento llamada Lima Metropolitana.
El mejoramiento de la agricultura, el aprovechamiento de los frutos del mar (sobre todo la

recoleccin de mariscos en gran escala) y el uso de nuevas tecnologas permiti el crecimiento de la poblacin y con ello la aparicin de sociedades complejas, que en arqueologa llamamos "culturas" (como por ejemplo: la cultura moche, la cultura paracas, etc). La ms antigua en Lima es la llamada "de los Templos en forma de U". Garagay es un "Templo en U".
Plano en planta de Garagay. Se sealan sus principales partes (comunes al general de Templos en U). Las curvas de nivel sos referenciales.
Se reconoce a los "Templos en U" por estar formados por tres pirmides: una (la mayor)
flanqueada a derecha e izquierda por otras dos pirmides alargadas (llamadas brazos), que vistas desde el aire tienen forma de letra U, de donde se origin su nombre.
En la dcada de los 60`s se usaron fotos areas para ubicar sitios arqueolgicos en grandes
reas (como por ejemplo, valles enteros) y de ese modo facilitar su posterior visita. Es as como se detectan que entre los valles de Huaura, Chancay, Chilln, Rmac y Lurn haba estos conjuntos de tres pirmides con la dicha forma en U. El arquitecto Carlos Williams, muy dedicado a la arqueologa, en su pionero artculo de 1971: "Centros Ceremoniales Tempranos en los Valles de Chilln Rmac y Lurn" (revista Apuntes Arqueolgicos N. 1) los "descubre" y define sus caractersticas principales.
Los trabajos de Ravines e Isbell en 1974 en Garagay abren una nueva pgina en la historia
de Lima al desenterrar lo que probablemente sea la civilizacin ms antigua en la costa central del Per, regin que fue uno de los principales focos de irradiacin de cultura en los andes (a su vez, los andes peruanos, son uno de los 6 focos originarios de cultura en el mundo, junto a Mesoamrica, Mesopotamia, China, India y Egipto). Richard Burger trabajando en Cardal, Mina Perdida y Manchay (otros Templos en U en el valle de Lurn) desde mediados de la dcada de los 80's y otros investigadores que han trabajado en menor escala terminan por delinear, de manera inicial, a esta importante cultura.
Garagay y su historia Como ya se dijo lneas arriba, Garagay est formado por tres pirmides, una al fondo
(Pirmide Principal) flanqueada a derecha e izquierda por sendas estructuras piramidales (brazos). Se calcula que su construccin empez en el ao 1400 a.C., sufriendo a lo largo de 800 aos de historia, hasta el 600 a.C., tres grandes remodelaciones. Por ello los arquelogos han nombrado a estos tres momentos o fases como: Templo Temprano (a la primera construccin), Templo Medio (a la primera gran remodelacin) y Templo Tardo al aspecto que mostr luego de la segunda y ltima gran remodelacin.
La tcnica que se us en estas remodelaciones es la misma que se practic desde ese

entonces y a lo largo de toda la historia antigua del Per: Rellenaban completamente los cuartos y habitaciones antiguas con piedra, tierra o adobes y construan nuevas estructuras sobre ste, ganando altura. A los costados adosaban nuevos muros a los antiguos, agrandando las dimensiones horizontales. Dichas remodelaciones abarcaban a todo el monumento y su inicio debi ser festejado con fiestas y ritos, pues se han encontrado ofrendas que celebraban este hecho. Sector Plaza Central Pirmide Principal Brazo Derecho Brazo Izquierdo Total Altura 97 m.s.n.m. 23 mts. 7 mts. 14 mts. ----Area 9.00 Ha 3.95 Ha 0.34 Ha 2.97 Ha 16.26 Ha Volmen ---277,717 m3 12,783 m3 70,733 m3 361,233 m3
Elaborado en base a ravines e Isbell (1975)
La Plaza Central Entre las tres pirmides se forma un amplio espacio llamado Plaza Central. Por largo
tiempo el uso de este espacio origin largos debates entre los arquelogos. Sus grandes dimensiones (415 x 215 metros = 9 hectreas aproximadamente) la descalificaran como un centro de reuniones, pues, se acot, que una plaza guarda relacin con la cantidad de personas que pueden caber en ella. Y en su poca, en la plaza de Garagay pudo caber toda la poblacin mundial (aunque algo apretados, por supuesto).
Por ello el arquitecto Carlos Williams sugiri que la Plaza Central sera un campo de
cultivo, bien con fines rituales o para el mantenimiento o intercambio de los habitantes del sitio. As, el Templo en U de Garagay sera un centro que abarcara el uso ceremonial (como templo), habitacional (de los sacerdotes) y productivo (Plaza Central = campo de cultivo), todo en uno, como una ciudad estado, unitaria y autosuficiente.
Sin embargo, aunque no se han realizado extensas excavaciones en esta plaza central (o en
las de otros Templos en U), las de corta extensin que se han realizado han encontrado evidencias que el uso de la Plaza Central sera ceremonial. En Garagay, frente al Brazo
Derecho, y en la Plaza Central los arquelogos Ravines e Isbell encontraron un Pozo Circular Hundido. Es este un espacio de la forma mencionada excavado por debajo del nivel del piso de la plaza, cuya funcin, se ha determinado, es ceremonial y asociada a la observacin del movimiento de los astros. Similares estructuras se pueden ver en Caral (2900 a.C.) o Chavn de Huntar (900 a.C.), entre muchos otros sitios.
La Pirmide Principal Es la estructura ms grande y centro de todo el conjunto. Al centro y guardando la misma
orientacin de la forma en U (en Garagay es de 32 nor-noreste), una larga y ancha escalera trepa los 23 metros que separan la cima de la pirmide de la plaza. En la cima el "atrio" recibe al visitante. Es esta una habitacin cuadrada (24 metros por lado) con entrada principal que mira desde lo alto a la Plaza Central. Es considerado el lugar ms importante, centro de todo y principal espacio sagrado para los hombres de aquella poca. Es aqu donde se descubrieron los frisos y rostros de dioses y las ofrendas que los devotos creyentes les depositaron. El que podemos ver en la actualidad es el atrio del Templo Medio, pues el atrio del Templo Tardo fue destruido por saqueadores y el paso de los aos, desapareciendo casi completamente.
Para su construccin se usaron piedras semi-canteadas (cortadas, pero no pulidas, por lo

general de forma irregular) unidas con barro formando celdas que eran rellenadas con bolsas llenas de piedra y tierra hechas con redes de fibras vegetales llamadas "shicras". Los muros externos estn enlucidos con un revoque de arcilla de 2 centmetros de grosor como base, dos capas ms de 15 milmetros cada una y una final muy pulida de 1 centmetro.
En la Pirmide Principal es el "atrio" de la fase "Templo Medio" la que se aprecia a simple

vista. De este recinto Ravines e Isbell excavaron la mitad, la otra mitad est aun enterrada esperando ser estudiada y aportar lo suyo a la historia. El "atrio" del Templo Temprano est debajo de su similar del Templo Medio. Para estudiarlo y conocerlo sera necesario desmontar o destruir al "atrio" del Templo Medio para poder llegar hasta donde se encuentra. Un verdadero dilema para la ciencia.
Los Frisos Los frisos encontrados en 1959 (como escribimos lneas arriba) y que fueron destruidos
poco tiempo despus correspondan al Templo Tardo. Una ofrenda depositada durante la ltima remodelacin es una laja de piedra recubierta de yeso sobre la que se pint la imagen de un dios que Ravines e Isbell encuentran similar al representado en el Lanzn Monoltico de Chavn, ubicado en una galera interna del Templo Viejo de Chavn de Huntar: Por tanto el Templo Viejo de Chavn (el mas antiguo) seria de la misma poca que el Templo Tardo de Garagay (el mas moderno).
Friso en el atrio de la Pirmide Principal. Arriba a la izquierda, reconstruccin de esa misma figura, para su comparacin.
Los frisos (figuras modeladas y pintadas contra un muro) del Templo Medio de Garagay
muestran algunas caractersticas que siglos mas tarde formarn parte del arte representado en Chavn de Huantar, por ello se considera que es desde este lugar que se origin parte del legado, que sumado al de otras regiones del Per model el fenmeno Chavn, conocido tambin como el Horizonte Temprano (1000 - 200 a.C), cuya influencia se sinti en gran parte del antiguo Per.
Son dos las representaciones mas destacadas, por su estado de conservacin, en el atrio de
la Pirmide Mayor: "la araa" y el "medalln". Sobre la primera no hay un consenso sobre si representa a algn ser de la naturaleza o es una representacin abstracta con muchos atributos. Para el arquelogo Richard Burger el primer motivo representara a una araa, pues por forma se le asemeja, y en el antiguo Per eran tomadas como mensajeras de las lluvias y usadas en rituales propiciatorios en pocas de sequa.
Friso llamado "El Medalln" en el atrio de la Pirmide Principal de Garagay.
Para pintar estos frisos se usaron pigmentos de origen mineral (aluminio, calcio, silicio y
sonido) usando como agente el sumo de la cactcea llamada San Pedro (Trichocerus pachanoi). Para la aplicacin sobre los relieves se utilizaron motas de algodn. Los colores usados fueron el negro (5Y2/1), blanco (7.5YR8/0), amarillo (2.5Y8/4), azul grisceo (2.5Y7/8), rojo (10R6/6) y rosado (10R6/4) como color de fondo.
El Brazo Derecho Es una pirmide pequea que se encuentra a la derecha de la Pirmide principal haciendo
ngulo de 90 grados. Esta estructura tambin recibi la atencin de los arquelogos Ravines e Isbell en sus excavaciones de 1974, encontrando en su cima varios recintos profusamente ornamentados, tanto en los muros externos (que dan cara para la plaza), como en sus muros interiores.
Friso en el atrio del brazo derecho de Garagay. Est representado un guerrero de perfil en posicin de marcha sosteniendo un escudo circular. Para su comparacin, en la esquina superior izquierda el dibujo de un petroglifo del sitio de Alto de las Guitarras en el departamento de La Libertad. Ntese el parecido.
Destacan la representacin de una red de pesca en alto relieve flanqueada por sendas
representaciones de animales mticos (similares a la "araa" de la Pirmide Principal), fue levantada a modo de altar, lamentablemente esta escultura fue destruida por las personas que ocuparon ilegalmente la plaza en la dcada de 1980 como venganza por un intento de desalojo mandado por el juez que vea el caso. Otro friso, ubicado a la entrada de uno de los recintos, dando cara para la plaza, es una persona representada de perfil sosteniendo un escudo y pareciendo montar guardia a la entrada de este templo. Este personaje est ataviado con un taparrabo alargado, faja en la cintura adorno en el tobillo y sostiene un escudo circular (como ya se dijo). No se conoce el detalle de su rostro o brazos pues esta imagen fue cortada a la mitad por quienes realizaron la ltima remodelacin en esta pirmide, alrededor del 800 a.C.
Dieta Alimenticia De sus excavaciones en la Pirmide Principal y el Brazo Derecho, Ravines e Isbell
recuperaron 95 kilos de restos de moluscos, representando un aproximado de 8000 ejemplares. Dichos restos fueron hallados como parte de los rellenos constructivos, principalmente. La playa se encuentra a 6 kilmetros de distancia y las 17 especies
presentes en Garagay proceden de 3 zonas ecolgicas: Fondo arenoso, fondo rocoso (farallones) y fondo pedregoso. Lo que significa que los habitantes de Garagay tenan una dieta marina muy variada. Un caso a destacar es el de una valva de "Choro" (Choromitylus chorus) usada como depsito de pigmentos rojos. En cuanto a la dieta vegetal, los arquelogos han encontrado restos de maz (Zea mays), pacay (Inga feuillei), man (Arachis hypogaea), frejol (phaseolus vulgaris), lcuma (Lucuma Obovata), calabaza (Cucrbita pepo) y Zapallo (Cucrbita mxima).
Conclusiones Garagay, que duda cabe, fue un Centro Ceremonial que sirvi para unificar grupos
familiares dispersos en el valle pero ligados entre s por lazos invisibles pero muy fuertes de cultura. Desarrollaron una civilizacin basada en la agricultura como principal fuente de sustento y la pesca / recoleccin de mariscos como fuente secundaria. Construyeron grandes, elaborados y suntuosos edificios. Estuvieron regidos por un calendario ceremonial que marcaba das festivos fijos en los que los habitantes de este templo requirieron de la participacin de toda la poblacin circundante.
Huaca Concha
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Investigaciones Realizadas antes de la Construccion del Estadio: Las primeras referencias que se conocen acerca de la Huaca Concha son del viajero ingls
Thomas Joseph Hutchinson (1873) quien entre 1871 y 1872 recorri gran parte del pas describiendo su geografa, habitantes, y sobre todo, sus monumentos arqueolgicos. En Lima visita el complejo arqueolgico Maranga al cual denomina "Huatica", por el nombre de un canal de irrigacin que en realidad se encontraba ms al este, entre Santa Beatriz y Miraflores.
Hay que recordar que en ese entonces la ciudad de Lima slo se ubicaba en lo que ahora es
el Centro y que, exeptuando pequeos pueblos como Miraflores, Barranco, La Magdalena o el puerto del Callao, en el resto del valle se encontraba grandes haciendas con extensos campos de cultivo en los que se distribuan numerosos montculos arqueolgicos. Hutchinson contabiliz 17 huacas del Complejo Maranga al cual denomin "antigua ciudad de Huatica" llamndole especial atencin tres grandes montculos ubicados al norte del asentamiento, a las que denomin "huacas del grupo Pando", por el nombre de otra hacienda que se encontraba en las proximidades.
Plano de Middendorf de la "Ciudad de Huatica". El primer montculo desdse arriba (N. 17) es Huaca Concha)
Estas fueron: la Huaca Concha, la ms septentrional y con una gran cruz de madera en su
cima, el "gran montculo central", el mas importante de los tres (conocido ahora como Huaca San Marcos); la tercera no fue descrita pero debe ser la Huaca 21 del complejo. De estas huacas dej un valioso dibujo que da una idea del aspecto que tenan en el siglo pasado.(Hutchinson, 1873).
El viajero alemn Ernst W. Middendorf (1894) recorre tambin la zona describiendo,

levantando croquis y fotografiando los principales sitios arqueolgicos del valle del Rmac. Gracias a el tenemos el primer plano de la "ciudad de Huadca", es decir del complejo arqueolgico Maranga (fig. 1). Denomin a la Huaca Concha "Colina 17" y seal que se asentaba sobre una gran plataforma conformada por acumulaciones de cantos rodados.
A comienzos del siglo XX el arquelogo alemn Max Uhle tambin estudia las huacas del
complejo Maranga, pero de manera muy superficial. Denomina a los materiales recolectados de las "grandes colinas" artificiales de Lima como "Proto-Lima". A el debemos la primera fotografa publicada sobre las Huacas Concha y San Marcos. (fig. 2). (Uhle, 1910).
En los aos veinte del presente siglo destacan las investigaciones del arquelogo
ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao y del estadounidense Alfred Kroeber; sin embargo, no publicaron sus resultados hasta mucho tiempo despus. Jijn y Caamao (1949) modific la numeracin de los edificios de Maranga empleada por Middendorf usando nmeros romanos y realiz excavaciones en algunas de las huacas, como en el caso de la Huaca Concha a la que llama "Huaca II". Segn este autor, la "Huaca II" tena 284 mts. de largo, por 181 mts. en su parte sur y 102 mts. de ancho en su parte norte, con 26 mts. de alto.
Excav en esta huaca descubriendo entierros intrusivos tardos (Jijn y Caamao, 1949:
148-151). Publica tambin un plano de la misma. Kroeber (1954: 20-21) respet la numeracin de las huacas de Maranga hecha por Middendorf y realiz numerosas excavaciones por medio de pozos y trincheras. Plante que huacas como San Marcos (colina 16 de Middendorff) eran anteriores a una supuesta expansin Tiahuanaco y corresponderan al Proto-Lima de Uhle. Kroeber tambin publica una de las primeras fotografas tomadas a la Huaca Concha (Kroeber, 1954: 20).
En los aos treintas y cuarentas las investigaciones arqueolgicas en Lima continan con
Monseor Pedro Villar Crdova y Carlos A. Romero. Centran su atencin en sitios como Maranga, en donde practican algunas excavaciones. Sin embargo, en sus publicaciones se dedican mas especular y no tanto a mostrar los resultados de las excavaciones que realizaron (Villar Crdova, 1935, 1942; Romero 1942).
La Construccion del Estadio y los Primeros Destrozos en la Huaca Concha En 1941 el entonces gobierno central presidido por Manuel Prado proyect la construccin
de un nuevo Estadio Nacional, que reemplazara al antiguo "Jos Diaz" ubicado en Santa Beatriz. Para esto se eligieron los terrenos de la Hacienda Concha que se encontraba entre Lima y El Callao. Se determin, como una forma de ahorrar dinero y trabajo, construir el nuevo estadio montndolo sobre una de las grandes huacas del complejo, la Huaca Concha a la cual denominaban, "Huaca de la Cruz" por la enorme cruz que se encontraba plantada en su cima (Resolucin Suprema N 604 del 14 de julio de 1941).
As, se desbast el flanco este de la pirmide y se nivel la cima reduciendo el montculo a

solo 10 mts. de alto utilizando un sistema de rieles y vagones para extrer y movilizar las tierras. (Junta Pro-desocupados, 1946: 125-127). Los trabajadores se obtuvieron de las haciendas vecinas y de la Junta Pro-desocupados.
Entre 1943 y 1944 el Servicio Aerofotogrfico Nacional de la Fuerza Area del Per
realiz el primer vuelo aerofotogrfico del valle de Lima (Proyecto S.A.N. 340). Las fotografas obtenidas constituyen ahora valiossimos instrumentos de trabajo para la arqueologa ya que registraron muchos montculos y canales de irrigacin que se remontaban a tiempos prehispnicos y que ahora han desaparecidos por la moderna expansin urbana. El 12 de febrero de 1942 sobrevuelan Maranga y registrn las diferentes huacas del complejo.
En la fotografa de la zona en donde ahora se emplaza la ciudad universitaria de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos se puede apreciar con toda claridad a la Huaca Concha y la magnitud de los destrozos que se estaban cometiendo. (Fig. 4). As, se puede ver como ya se han montado las tribunas de occidente del estadio sobre el flanco este de la pirmide y como se est degradando la cima desplazando las tierras obtenidas formando un gran anillo para poder dar sustento a las tribunas de norte, sur y oriente. Otros montculos arqueolgicos se pueden observar en la foto, montculos que seran destruidos luego para construir la Ciudad Universitaria de San Marcos.
Foto Aerea de 1944. En primer plano, el estadio en plena construccin. Arriba a la izquierda, Huaca Concha (en pleno proceso de destruccin)
A comienzos de la dcada del 50, San Marcos construye su ciudad universitaria en los
terrenos de la antigua hacienda Concha. Segn la versin ms conocida, dicha ciudad universitaria se pensaba construir en terrenos de la universidad que se encontraban en donde ahora se emplaza el Hospital Edgardo Rebagliati y el Seguro Social, en la avenida Arenales en Lince, en donde San Marcos ya tena su Museo de Historia Natural y Jardn Botnico. Sin embargo, al ser el terreno en cuestin ambicionado por el gobierno de entonces presidido por el general Odra para la edificacin de diversas obras, se permut este terreno a la universidad por otro, en ese entonces en las afueras de Lima.
Y para no afectar a los grandes haciendas de la zona como Concha, Arambur o Pando, se
le entreg la zona arqueolgica, en donde haban pocas tierras de cultivo debido a la masiva presencia de piramides y otras estructuras arqueolgicas. Al pasar dichos terrenos a San Marcos, tambin pas el Estadio a su propiedad, convirtiendose en su Estadio Universitario.
A partir de la dcada del 50, San Marcos destruy 5 pirmides del complejo para levantar
los diferentes pabellones de la Universidad. (Silva et al, 1995). El estadio finalmente es inaugurado en 1957.
Concluidas las obras del estadio, la Huaca Concha haba quedado bastante afectada,
rebajada en altura casi 16 mts. y recubierta por diferentes estructuras modernas. Sin embargo, un 70 % de la huaca aun se conservaba en todo el flanco este del estadio universitario (fig 5). Por otro lado, el estadio nunca fue utilizado en su total capacidad ya que entre otros problemas, su estructura comenz a ceder ya que se construy sobre terrenos muy inestables, producto del acarreamiento de tierras de la huaca hacia los lados.
Tanto la construccion del Estadio sobre la Huaca Concha como la de la ciudad

Universitaria de San Marcos en medio del Complejo arqueolgico Maranga, fueron hechos ilegales desde todo punto de vista, ya que violaban leyes como la 6634, Ley de Conservacin de Monumentos y Reliquias Nacionales, que estaba vigente desde el 13 de junio de 1929, y en donde se prohiba la excavacin de yacimientos arqueolgicos que no tuvieran autorizacin de estado y que no se hicieran con propsitos serios de estudio.
La Huaca Concha Despues de la Construccion del Estadio Una vez construido el estadio y la Ciudad Universitaria de San Marcos, la Huaca Concha
pas a un olvido casi absoluto como si hubiera sido destruda por completo. As por ejemplo, en 1953 una comisin del Senado realiza una evaluacin de la situacin de varios sitios arqueolgicos del pas incluyendo las huacas del complejo Maranga, limitndose a constatar los enormes destrozos infringidos a la huaca Concha con la construccin del estadio y a la Huaca San Marcos con la construccin del Hospital Naval (Senado de la Repblica, 1953). Entre 1963 y 1964, debido al fuerte impacto que los sitios arqueolgicos sufran por la rpida expansin urbana de Lima, se crea la Junta Deliberante Metropolitana de Monumentos Histricos, Artsticos y lugares Arqueolgicos de Lima.
Sin embargo en sus informes no sealan la existencia de estructuras arqueolgicas en el

flanco oeste del estadio y confunden a la Huaca San Marcos con la Huaca Concha. (Bonava, Matos y Caycho, 1963-64).
Milla Villena (1974) realiza para el Instituto Nacional de Cultura un catastro de sitios
arqueolgicos de los valles del Rmac y Santa Eulalia, el cual slo qued como un informe ya que nunca fue publicado. No seal la existencia de una huaca prxima a las tribunas de occidente del Estadio de San Marcos.
Rogger Ravines elabora un inventario de monumentos arqueolgicos de Lima

Metropolitana. Sin embargo no indica la existencia de la huaca Concha en el lado oeste del Estadio de San Marcos; confunde tambin a las Huaca San Marcos con la Huaca Concha y se limita a sealar que la Huaca del Estadio fue destruida en 1947 (Ravines, 1985: 96).
Canziani (1987: 10-11) seala que la Huaca Concha, a la cual denomina "montculo 12"
fue destruida casi integramente en los aos 40 con la construccin en el lugar del Estadio.
En 1987, con la edificacin del pabelln de la Facultad de Ciencias Sociales en la Ciudad

Universitaria de San Marcos, se dejaron al descubierto numerosas estructuras arqueolgicas. Debido a esto, Idilio Santillana elabora un informe basado en las fotos areas de Proyecto S.A.N. 340, con la cual sectoriza la zona arqueolgica de la Universidad en base a los montculos arqueolgicos que se pueden observar en la aerofoto (Santillana, 1988; Silva et. al, 1993). Santillana indica la existencia de 11 sectores arqueolgicos en la Ciudad Universitaria, denominando a la Huaca Concha, Sector 4. Dicho informe fue elevado a las autoridades universitaria para su conocimiento y el futuro cuidado en la construccin de nuevos ambientes en la Universidad. Sin embargo, esto no se tomara en consideracion como veremos a continuacin.
La Remodelacin del Estadio a Partir de 1992 y los Nuevos Destrozos en la Hucaca Concha A comienzos de 1992, el gobierno firma, a travs del Ministerio de la Presidencia, un
convenio con San Marcos para remodelar el Estadio Universitario. Los objetivos eran, en cuatro etapas, construirse un cerco perimtrico, baos, cafeteras, tribuna presidencial, vias
de acceso, iluminacin y una gran playa de estacionamiento. En esa poca, San Marcos haba comenzado a ser intervenida por el Gobierno, primero con la intervencin militar que prosigue hasta la fecha y que se inici en 1991. Es en ese contexto que se firma el convenio.
Hecho esto, las obras se iniciaron casi de inmediato comenzando por levantarse un gran
cerco perimtrico , y sin hacerse ninguna consulta previa ni a la Escuela de Arqueologa de San Marcos ni al Instituto Nacional de Cultura a pesar de todos los antecedentes existentes que sealaban la prescencia de un gran edificio arqueolgico entodo el flanco oeste del estadio.
Cuando la Escuela de Arqueologa de San Marcos se entera de que ya se estaban

realizando excavaciones en el contorno del Estadio para construirle un cerco perimtrico, comienza a advertir acerca de la posible destruccin de estructuras arqueolgicas cuando se llegara a la Huaca Concha. As, el 11 de agosto de 1992 el entonces Director de la E.A.P. de Arqueologa enva un oficio al Decano de la Facultad de Ciencias Sociales solicitndole que se dirigiera al Rector de la Universidad y al ingeniero reponsable de las obras a fin de que se tomasen las medidas necesarias para esto no ocurra. Sin embargo, no se tom en cuenta esa solicitud y las obras prosiguieron.
As, el 8 de junio de 1993, maquinarias pesadas (retroexcavadoras y bulldozers) comienzan

a remover la plataforma superior de la pirmide para hacer dos grandes forados en donde se edificaran los cimientos de la baos y estacionamiento subterrneo. Los dos grandes forados (pozo norte y pozo sur) dejaron al descubierto importantes evidencias arqueolgicas; en el pozo norte apareci arquitectura del Intermedio Temprano, como muros enlucidos y pintados de amarillo formando grandes recintos, banquetas de tapia y pisos tambin pintados de amarillo.
En el pozo sur se descubrieron, aparte de gruesos muros hechos con adobitos, numerosos
fardos funerarios pertenecientes al Intermedio Tardo. (vease fig. 9). Dichas acciones violaban flagrantemente leyes como la Ley 24047, "Ley de Amparo al Patrimonio Cultural", el Ttulo Octavo del Codigo Penal, "Delitos contra el Patrimonio Cultural", y a las normas de construccin vigentes.
Foto del "pozo sur". Se ve claramente las estructuras de "adobitos" inmediatamente debajo del piso de cemento.
En ese mismo momento se hicieron las denuncias ante el Instituto Nacional de Cultura y
los medios de comunicacin. El 9 de junio se publica un artculo en el diario El Comercio de Lima y el 10 se dio un fuerte editorial del mismo diario denuciando estos destrozos. Tambin reportajes en los canales 13, 4 y 9 de televisin.
El 21 de julio, como producto de la inspectora hecha por el INC, se impuso una multa de
1,000 unidades impositivas tributarias (UIT) a la Universidad y a la empresa constructora (Resolucin Directoral N 048-93 DGCPC). Sin embargo, el 25 de agosto la multa es levantada por resolucin jefatural del INC comprometindose la Universidad a proteger los sitios arqueolgicos de la Ciudad Universitaria , incluyndose la puesta en valor de la Huaca Concha a cambio de no tener que pagar la multa. (Resolucin Jefatural N 118-93).
A pesar de esto, los destrozos se reiniciaron apareciendo los fardos funerarios. Al

denunciarse este hecho, el 25 setiembre la Direccin de Patrimonio Monumental del INC, exige a la coorporacin de Ingienera Civil, encargada de ejecutar las obras, detener los destrozos ya que no se haba firmado ningn convenio ni se haba dado autorizacin para continuar las obras (oficio N 021-93-Sub-D/MNAAHP). Ante la negativa de paralizarse la obra, en setiembre se genera por parte de los estudiantes de la Escuela de Arqueologa, un movimiento que tuvo por finalidad exigir que se paralicen las obras y se firme el convenio . Tambin, se inician los trabajos de rescate de los numerosos entierros tardos que aparecieron en los cortes practicados por la empresa constructora, trabajos que estuvieron a cargo del arquelogo Jorge Silva.
Sin detenerse la obra, el 9 de noviembre de 1993, por Resolucin Rectoral N 114329, se

resuelve crear una comisin presidida por el Decano de la Facultad de Ciencias Sociales para que en coordinacin con la Escuela de Arqueologa formulen la propuesta del convenio que se debera firmar entre el INC y la Universidad. La propuesta es elevada recin el 27 de mayo de 1994 al rectorado. Sin embargo, el dicha propuesta fue archivada y jams se firm convenio alguno.
Ante la negativa de firmarse el convenio y de continuarse los destrozos, las denuncias

continuaron por parte de miembros de la Escuela de Arqueologa. Sin embargo, el INC no hizo nada al respecto. Con la tercera etapa de remodelacin del Estadio la destruccin de la Huaca Concha contina abrindose ms forados para la instalacin de iluminacin elctrica.
El 27 de diciembre de 1994, por Resolucin Rectoral N 5281-R-94, la Universidad

resuelve encargar a la Facultad de Ciencias Sociales elevar un informe tcnico de los sitios arqueolgicos existentes en la Ciudad Universitaria, informe que sera realizada por una comisin integrada por arquelogos ajenos a la plana docente de la Universidad. Con esta resolucin, la E.A.P. de Arqueologa qued relegada del problema. Hay que sealar que el informe jams se realiz y para lo nico que sirvi fue para que las obras continuaran.
El 25 de mayo de 1995 se produce finalmente la intervencin directa del gobierno en San

Marcos. Sus autoridades fueron retiradas de sus cargos y se instal una Comisin Interventora designada por el gobierno. En declaraciones a la prensa llevadas a cabo noviembre del mismo ao, el Presidente de la Comisin Interventora, quin cumpla las
funciones de rector, declar a la prensa que el estadio ya estaba por concluirse y que no haba ningn problema con algn sitio arqueolgico en sus proximidades. Esto fue punto final al problema ya que a fines de 1995 el Estadio remodelado fue inaugurado por el presidente Albeto Fujimori.
En la actualidad, lo que queda de la Huaca Concha se encuentra recubierto por diversas

estructuras modernas en la plataforma superior, una playa de estacionamiento para el estadio en la plataforma inferior y aislado del resto de la Universidad por un gran cerco perimtrico.
Reflexiones Finales Desde que se inaugur el Estadio hasta la fecha, no ha habido un slo espectculo
deportivo. Y esto se debe a que sus nuevas estructuras han comenzado a ceder presentndose el mismo problema que en aos anteriores. As por ejemplo, losnuevos baos , postes de alumbrado elctrico y veredas han sufrido fuertes hundimientos y desplazamientos ya que los suelos sobre los que han sido construidos siguen siendo muy inestables. Adems, la ubicacin del estadio, ahora en pleno casco urbano , con estrechas vias de acceso y grandes zonas residenciales en las proximidades, adems de estar enclavado en medio de la Universidad, no la hace un lugar seguro para llevarse a cabo eventos de ese tipo. Y es que la obra slo tuvo intencionalidad poltica desde un primer momento.
Hay que sealar que se invirtieron ms de tres millones de dolares en una obra que no era
prioritaria para la universidad ya que existan, y existen, necesidades mas apremiantes (laboratorios y bibliotecas mejor equipados, faltan diversos ambientes como aulas y sin considerar los bajsimos sueldos que perciben los docentes y trabajadores universitarios).
La legislacion peruana, aunque contempla la proteccin del Patrimonio Arqueolgico de la

Nacin con numerosas leyes, en la prctica es letra muerta ya que no se toman en consideracin cuando de por medio existen obras electoreras del rgimen de turno.
La Huaca Concha es uno de fue uno de los principales monumentos arqueolgicos del
Per. Su destruccin inmisericorde nos hace reflexionar acerca de los graves vacios que existe en la cultura de un pueblo que permite que ocurran estas cosas y del nivel al que se puede llegar cuando la informalidad, la ilegalidad y la demagogia se convierten en armas polticas para perpetuarse en el poder. Y ante la inactividad de las autoridades competentes, slo queda por el momento seguir denunciando estos hechos, con la esperanza de que algn dia dejen de producirse estas cosas en nuestro pais, dueo de un patrimonio arqueolgico invalorable.

Autor: Joaqun Narvaez Foto: Lizardo Tavera
Huaca San Marcos

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La Huaca San Marcos forma parte del Complejo Arqueolgico Maranga que abarca
numerosas pirmides, recintos, caminos amurallados, acequias y plazas, ubicada en el valle bajo del ro Rmac en la zona comprendida entre las avenidas Colonial por el norte, La Marina por el sur, Universitaria por el este y Faucett por el oeste en la actual ciudad de Lima, capital del Per. Hoy en da esta gran zona arqueolgica se encuentra muy destruida debido al avance urbano de la ciudad y a la construccin de la ciudad universitaria de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el Hospital Naval, la Universidad Catlica, el zoolgico "Parque de las Leyendas" y muchas urbanizaciones modernas. Ms informacin en: www.geocities.com/huacasanmarcos
Al centro, Huaca San Marcos, pirmide de la cultura Lima (200-700 d.C.) construida enteramente usando pequeos ladrillos crudos (adobitos), tcnica caracterstica de dicha cultura. A la derecha, edificio administrativo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, a la izquierda, se aprecia una pequea parte de la plataforma baja de Huaca Concha (esta sembrada con rboles). Foto: Lizardo Tavera
Antecedentes La Huaca San Marcos debido a su monumentalidad y cercana a Lima, recibi la atencin
de diversos estudiosos desde el siglo XIX como el viajero ingls Thoms J. Hutchinson (1873) quien public un tratado sobre los restos arqueolgicos del Per con nfasis en la Costa Central, en el cual mencion al Complejo Arqueolgico Maranga, al que denomin "Huatica" siguiendo lo mencionado por Cerdan y Pontero en 1793. Sin embargo, cabe
recalcar que fue una denominacin errnea ya que "Huatica" era en realidad el nombre que los espaoles pusieron a la antigua acequia de "Huadca" que exista al este de Maranga. Dentro de "Huatica" Hutchinson identific a las "Huacas Pando", recogiendo el nombre de una hacienda cercana, que se componan de tres "huacas", conocidas hoy como Huaca San Marcos, Huaca Concha y Huaca Middendorff. Este estudio aport informes sobre la forma y los materiales constructivos de dichos monumentos arqueolgicos. (Hutchinson, 1873: 276-280).
Lado Este de las Huacas San Marcos y Concha. (Tomado de Hutchinson, 1873:276).
El viajero alemn E.W. Middendorff (1894: 56-69) tambin public sus viajes por el Per
en el que destaca un plano de lo que llam la "Ciudad de Huadca", el actual Complejo Arqueolgico Maranga, cayendo en un error similar al de Hutchinson. En dicho plano (acompaado de extensas y muy detalladas descripciones) se pueden ubicar los montculos 16, 18 y 19 que corresponden a la Huaca San Marcos; adems, Middendorff fue el primero en afirmar que en este complejo arqueolgico haban dos momentos constructivos, el primero correspondiente a los edificios de pequeos adobes ubicados al norte (como la Huaca San Marcos) y otra hacia el sur, donde haban grandes edificios hechos con tapia.
Mapa de ubicacin
A comienzos del siglo XX, se realizaron las primeras excavaciones cientficas, puesto que
las anteriores, haban sido slo visitas acompaadas de planos y descripciones. En 1903 el arquelogo alemn Max Uhle realiz excavaciones en la cima de la Huaca, descubriendo una serie de vasijas grandes fragmentadas en un lugar que consider "depsito de provisiones del templo" y que asign al estilo "Proto-Lima" (Uhle 1908: 248). En 1925 el arquelogo ecuatoriano Jacinto Jijn y Caamao excav en las Huacas San Marcos, Concha y Middendorff, (denominadas por este autor Huacas "Primera", "Segunda" y "Tercera" respectivamente). Sus trabajos llevaron al descubrimiento de numerosos entierros humanos, cermica de diverso tipo en las tumbas y en los rellenos arquitectnicos, realizando adems una detallada clasificacin y descripcin de los materiales que descubri. Tambin en 1925 el arquelogo Alfred L. Kroeber excav en las Huacas Middendorff y San Marcos, a las cuales denomin de la misma forma que Middendorff (Huacas 16 y 17 respectivamente). En la Huaca San Marcos excav una unidad en la Plataforma 4, tres en la 5 y una en el corte hecho por la Av. Progreso. Villar Crdoba (1935: 192-202) denomin a la Huaca San Marcos "Arambur", por encontrarse dentro de la jurisdiccin de la hacienda del mismo nombre. La Huaca San Marcos tambien figura en una serie de inventarios de monumentos arqueolgicos de Lima Metropolitana en donde se consignan datos muy generales acerca de su ubicacin y sus caractersticas arquitectnicas (Bonavia, Matos y Caycho 1962-63; Milla Villena 1974; Ravines 1985; Williams et al. 1989).
Se puede observar como toda la estructura de la huaca esta construida usando "adobitos". Los muros fueron enlucidos con fina capa de arcilla y pintados de color amarillo. Restos de dicha pintura se puede observar arriba a la derecha en esta foto.
Descripcin La Huaca San Marcos es un montculo piramidal aterrazado, que en la actualidad tiene 332
mts. de largo, 137 mts. de ancho en el extremo norte y 32 mts. de alto en el extremo sur, construido con adobes rectangulares pequeos (denominados "adobitos"), utilizndose tambin la tapia pero en menor cantidad. Estos elementos conforman muros que delimitan diversos tipos de estructuras como recintos y pasadizos, as como rampas, escalinatas, banquetas, etc. las que se encuentran cubiertas con toneladas de canto rodados y arena provenientes del mismo suelo natural de Lima y tambin con los escombros de estructuras ms antiguas, los que conforman rellenos que sirven de sustento a nuevas estructuras que se construyeron sobre las anteriores. Las continuas remodelaciones en el edifico constituyeron varias fases constructivas que se superponen unas a otras, creciendo de esta forma la edificacin hacia arriba y hacia los lados.
Reconstruccin hipottica de la Huaca San Marcos, se indican algunas de sus partes.
La Huaca San Marcos tiene un rea de 62,732.83 m2. Originalmente estuvo constituida por
un cuerpo central, conformado por 5 plataformas (Plataformas 1, 2, 3 ,4 y 5), tres ms anexas a dicho cuerpo colindantes por el oeste con el Hospital Naval (Plataformas 6, 7 y 8) y otra destruida en los aos 20 con la construccin de la actual Av. Venezuela. La orientacin de la Huaca San Marcos (tomando como eje el lado ms largo) es 25 NE, alineado, como todo el conjunto de edificios tempranos de Maranga, perpendicularmente a la lnea del litoral ubicada a 2 Km. al suroeste del sitio (Canziani 1987: 10).
Recinto de los Postes La Plataforma 3 de la Huaca San Marcos se encuentra en la parte central del monumento y
muestra varios momentos de remodelacin arquitectnica, en uno de los cuales estuvo un recinto con 64 troncos de huarango (Acacia macracantha) en forma vertical y alineados. An no sabemos la funcin de estos troncos, aunque existe la posibilidad que algunos hayan servido para sostener un techo. El recinto estuvo delimitado por cuatro muros, y se poda ingresar a travs de tres vanos, uno principal en la parte central, y los otros dos hacia el oeste y el Este. El ingreso central conduca a una rampa ubicada en el extremo sur del recinto. Por ella se ascenda a una banqueta, desde donde se controlaban las actividades rituales que all se desarrollaban. Es posible que este recinto fuera uno de los ambientes ms importantes de la Huaca hacia los 600 aos d.C. Pertenece al perodo de transicin entre las fases Maranga V y VI del perodo de Integracin Regional.
Vista actual (2005) del Recinto de los Postes, los que han sido retirados. Al centro la rampa que conduce del nivel bajo de dicho recinto a la banqueta desde donde se presidan los eventos realizados en ese ambiente.
Recintos de las Tinajas La Plataforma 4 se encuentra al sur de la Plataforma III, presenta una seccin alta ubicada
al sur y otra baja al norte. En la parte alta se encuentran seis recintos de planta rectangular numerados del 1 al 6. En los recintos 3, 4 y 6 se hallaron hoyos que contienen postes de huarango, lo que indicara que estos ambientes estuvieron techados. En los recintos destacan grandes vasijas colocadas en hoyos que habran servido como depsitos de alimentos o bebidas. Toda la arquitectura de este sector est hecha en tcnica de los adobitos en "librero". Los Recintos de las Tinajas estaran funcionando hacia los 500-550 en los perodos tardos de los Desarrollos Regionales y temprano del Perodo de Integracin Regional.
Vista del Recinto de las Tinajas. En los hoyos sobre el piso estubieron sembradas enormes tinajas de barro decoradas con motivos religiosos es vivos colores.
Mates Pirograbados En la Plataforma 2, construda con la tcnica de los adobitos echados, se encontr un
depsito de basura que cubra un pasadizo ms antiguo. La basura contena restos de vegetales, huesos, residuos de peces, moluscos y tejidos llanos fragmentados, asimismo abundante cermica Nievera y Pachacmac (perodo Horizonte Medio). En este contexto fueron descubiertos tambin un perro sacrificado, tres mates pirograbados y un quipu.
Dibujo del los diseos pirograbados en uno de los mates.
Uno de estos mates presenta dos paneles con figuras pirograbadas, hechas con un
instrumento fino e incandescente. Se representaron cuatro guerreros en pleno combate, con rostros fieros y los ojos muy abiertos. Dos de ellos portan armas y cabezas trofeo; estn
ricamente ataviados y llevan sandalias. Este tipo de representaciones no se encuentran en la tradicin Lima pero son muy comunes en la iconografa Moche de la costa norte, lo que indicara influencias norteas. Sin embargo el tratamiento de los personajes es similar al que se observa en la iconografa Nasca Tardo; lo que sugiere, tambin, una influencia surea.
Taller de fabricacin de objetos suntuarios en concha de Spondylus princeps Excavaciones efectuadas en el extremo sur de la Plataforma 5, la ms alta y extensa de la
pirmide, permitieron definir una serie de estructuras hechas con adobitos y adobes grandes, pertenecientes al perodo Maranga VI, que muestran sucesivas remodelaciones arquitectnicas. En medio de los rellenos de las ltimas remodelaciones aparecieron valvas enteras, fragmentos, cuentas discoidales y placas pulidas del molusco Spondylus princeps. Estamos planteando la existencia de una serie de talleres donde se fabricaban cuentas para collares y placas de estas conchas; talleres que habran sido desbaratados y sus restos usados en los rellenos para remodelaciones arquitectnicas.
El Spondylus princeps es un molusco bivalvo cuya concha tuvo un rol simblico muy
importante para las sociedades ubicadas en los Andes Centrales. Su habitad original se halla en el ecosistema marino tropical, de las costas ecuatorianas, distante miles de kilmetros de los diversos contextos arqueolgicos del rea andina central en donde han sido encontrados.
Texto: Joaqun Narvez, Fotos: Lizardo Tavera y Joaqun Narvez
Huaytar
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Es uno de los ms bellos edificios Incas construidos en la regin, sirve de base para la
actual iglesia catlica de San Juan Bautista, construida a inicios de la etapa virreynal (15321821). Ubicada en el actual pueblo de Huaytar (departamento de Huancavelica), esta construccin domina el pueblo y gran parte del estrecho valle del ro Sanguiniyoc (cuenca del ro Pisco) desde una plataforma de 6 metros de altura donde ha sido construida.
Iglesia de San Juan Bautista en Huaytar. La base es una estructura Inca de planta rectangular, aprovechada por los conquistadores espaoles para levantar un templo catlico.
El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega en su obra monumental "Comentarios Reales

de los Incas" menciona que este edificio fue mandado a construir por el Inca Yupanqui (Pachactec), durante los aos de conquista de la nacin de los Chincha, en la costa (inicios del siglo XV). Parte de estas obras militares sera el sitio de Tambo Colorado, ubicado en el mismo valle, pero cerca a la costa.
Sobre su funcin no estn de acuerdo los arquelogos, sugiriendo que debi ser el palacio
de algn funcionario estatal Inca de alto rango o un Intiwasi, (templo del sol). Llegan a esta conclusin debido a la forma trapezoidal del edificio, presentar todo un muro engalanado con hornacinas trapezoidales y vanos de doble jamba (distintivo de importancia), estar construido con piedra sillar labrada en forma "almohadillada" (como los ms suntuosos edificios cusqueos), y estar asociada a una paccha o manantial de agua, conocidas popularmente como "bao del inca". Todo esto hace pensar en Huaytar como un lugar con alto rango dentro de la vertical organizacin del Tawantinsuyu (Imperio Incaico).
Se puede apreciar como la primera planta corresponde al antiguo edificio Inca, que luce
una hilera de vanos trapezoidales de doble jamba, uno de los ms finos exponentes de este estilo arquitectnico en los andes centrales.
Descripcin Visto de planta, el edificio de Huaytar presenta una forma trapezoidal, teniendo por
medidas 74 metros de largo por 53 metros de ancho en el muro oeste y 45 metros en el muro orientado al este. El material empleado es la piedra sillar, perfectamente labrados como corresponde al momento mejor logrado de la tcnica y la arquitectura Inca. El espesor de las paredes es de 1.70 metros en la base y 1.65 en la parte alta. En la cara exterior vanos ciegos trapezoidales de doble jamba ordenados en lnea adornan el muro que sirve de fachada y dan la cara a una pequea plaza (hoy cancha de ftbol) y el ya mencionado "bao del Inca". En el interior, nichos de forma prismtica engalanan los muro.
Reconstruccin tridimensional computarizada de la "kallanca" de Huaytar. Se puede apreciar el interior y la tcnica usada por los Incas para techar sus construcciones usando vigas, viguetas y columnas de madera con techo de paja.
Incawasi
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En su camino de grandes conquistas los Incas bajaron de la sierra a la costa. Junto al mar
floreci un Seoro muy rico, estimado y temido entre sus vecinos: Los Guarcos.
Muro de "pirca" con diseos de ornacinas.
Los Guarco se ubicaban en lo que hoy es la provincia de Caete en el departamento de

Lima. Una de sus principales ciudades (y que an hoy existe) son las ruinas de Cerro Azul, que quedan muy prximas al conocido puerto y balneario de donde a tomado su nombre. Tambin est Huacones, entre el pueblo de San Luis y la hacienda Santa Brbara, y el Cerro del Oro, que es un pequeo cerro que se ubica entre Cerro Azul y San Luis. Era costumbre de los Incas instar a los pueblos que intentaban conquistar, a que se rindieran pacficamente. De este modo seran tratados bien, ms como aliados que como enemigos vencidos. De tal modo se evitaran adems tristes muertes y una larga guerra, que los Incas estaban seguros siempre ganaran. Los Guarco se negaron a ser conquistados por lo Incas, por lo que se negaron a los requerimientos de estos ltimos. Rechazaron sus ofertas, regalos y promesas con que intentaron convencerlos.
El Inca Tupac Yupanqui se aprest a la guerra, que como le haban augurado, sera larga.
Dur de tres a cuatro aos. Y para poder afianzar sus posiciones militares el manda fundar un cuartel general.
Largo muro de pirca en el edificio conocido como Palacio del Inca.
Este cuartel general de Tupac Yupanqui es Incawasi. Se construy con la finalidad de albergar a los generales, oficiales y soldados empeados en la conquista de los Guarco. Las conquistas de Tupac Yupanqui ocurrieron un poco despus del ao 1450, por lo que podemos pensar que es por esos aos en que se construye Incawasi. Incawasi se ubica en el valle de Caete, dista un kilmetro y medio del pueblo de Paullo, el que est muy prximo a Lunaguan.
Se pueden reconocer tres sectores o barrios, el Barrio Incaico, el Barrio Religioso y el

Palacio del Inca. El Barrio Incaico es uno de los ms vistosos y en la actualidad se encuentra bien conservado. Consta de habitaciones, patios y calles. En este lugar debieron residir los oficiales. El Palacio del Inca es un edificio de forma trapezoidal que ha sido construido en la parte ms elevada, pegada al cerro. Entre estos dos sectores se ubica el Barrio Religioso, tambin conocido como el de las colcas (almacenes). Tiene ese nombre debido a su forma. Es un gran rectngulo dividido en su interior por mucha paredes que forman nmeros cuartos rectangulares y cuadrados que no tienen puertas que los comuniquen. Tambin se piensa que este edificio era el que albergaba a la tropa.
Edificios de el Barrio Incaico.
Incawasi es un gran sitio arqueolgico que nos habla de un pedazo de nuestra historia
prehispnica. Visitar y conservar el sitio servir para lograr que su historia viva entre nosotros.
La Centinela
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Huaca La Centinela fue el asentamiento principal de Chincha, prspero curacazgo de

agricultores, pescadores, artesanos y mercaderes que se desarroll en el amplio y frtil valle que lleva ese nombre en la costa del Per, entre los aos 900 y 1450 d.C.
Vista de la pirmide de La Centinela.
Los Chincha fueron una nacin muy organizada que construy una amplia red de caminos
y ciudades dentro de su valle, tales como La Centinela, Tambo de Mora, La Cumbe, San Pedro, Ranchera, Litardo y Las Huacas. Edificaron sus templos y palacios sobre grandes plataformas con muros de barro, usando la tcnica llamada del adobn o tapial, la que consiste en vaciar barro dentro de una gavera grande, luego esperar que seque y finalmente retirar la gavera, de modo similar como en la actualidad se trabaja el concreto. De este modo podan construir muros gruesos, altos y resistentes.
El Curaca de Chincha diriga una nacin organizada en gremios. Estaban divididos en

pescadores, artesanos, agricultores y mercaderes. En las ciudades Chincha los artesanos desarrollaron su oficio como ceramistas, tejedores, talladores de madera y hbiles joyeros. Divisin del trabajo en Chincha Oficio Tributarios Agricultores 12,000 Pescadores 10,000 Mercaderes 6,000
Rostworowski 1989
Segn las investigaciones de Mara Rostorowski (1989), quien ha estudiado antiguos

documentos del siglo XVII escritos por los primeros encomenderos espaoles, despus de la conquista, se escribe que en tiempos anteriores (en poca de los chinchas) existan en este curacazgo ms de 6000 mercaderes que se hacan a la mar en largos viajes bordeando la actual costa peruana hasta el ecuador, llevando cobre (trado del collao) y coca (produccin local) y retornando con mullu (Spondylus) y esmeraldas. Los mercaderes traficaban con productos fabricados localmente y los trados desde las lejanas tierras. Para estos viajes por mar usaron balsas de gran tamao construidas con troncos de madera. Comercio a larga distancia desde Chincha al collao y el ecuador Regin Collao Ecuador Traen Cobre Mullu, esmeraldas Llevan Calabazas, mullu, pescado seco Cobre, coca
Complejo Arquitectnico de La Centinela La ciudad Chincha de La Centinela est formada por dos conjuntos grandes de pirmides:
La Centinela y Tambo de Mora, ocupando un rea de ms de 75 hectreas. La domina una enorme pirmide que da el nombre a todo el conjunto: La Centinela, que recibe este nombre por su gran altura. Dicha pirmide fue el palacio del Curaca de Chincha, a su alrededor que se construyeron otras pirmides ms pequeas. Los espacios intermedios se dividieron con altos y gruesos muros que forman plazas amuralladas separadas por estrechos pasadizos.
Pirmide Chincha en La Centinela. Est construida siguiendo la tcnica del "tapial" o "adobn", caracterstico de esta poca para este sitio.
Estas grandes pirmides fueron los palacios de los seores chinchanos las que estn
formadas por varias plataformas superpuestas. En la parte ms alta estaban las habitaciones y patios ms importantes. En las plataformas intermedias las habitaciones y patios menos importantes. En la cima de la pirmide de La Centinela, est el "recinto del friso", que est en mal estado, derruido en gran parte, conservndose slo la parte inferior del que fue un largo muro decorado con aves marinas, peces y olas. En la parte inferior de dicho friso se puede ver la representacin de un ave marina en vuelo de picada en clara accin de pescar.
Lo que an se puede ver del friso que alguna vez adorn este ambiente, en la parte alta de la pirmide de La Centinela. Arriba a la derecha, un dibujo del friso para comparacin.
Muy cerca al conjunto de pirmides de La Centinela esta el conjunto de pirmides de

Tambo de Mora, formando una dualidad, esencial en toda organizacin andina. Las huacas de Tambo de Mora estn organizadas alrededor de una gran plaza amurallada formada por dos terrazas a distinto nivel, este espacio divide en dos este conjunto arquitectnico, teniendo a ambos lados dos slidas y altas estructuras de forma piramidal. Los muros estn construidos con la tcnica de la tapia. Excavaciones arqueolgicas realizadas en los campos cercanos a este sitio revelan que en el tiempo de los chinchas existi una densa poblacin, formada por especialistas (artesanos), directamente dependientes de los seores dueos de los palacios (Canziani 2000). Los primeros cronistas espaoles del siglo XVI dan cuenta que eran muy afamados los artesanos plateros que entre los chinchas haban.
Huacas de Tambo de Mora. Conjunto formado por un par de pirmides separadas por un
patio escalonado en dos niveles. A lo lejos se puede apreciar a la pirmide de La Centinela.
Al norte de La Centinela y a escasos 200 metros, est La Cumbe, pirmide de 200 metros
de largo por 150 metros de ancho, orientada en sentido este-oeste. Este lugar fue sealado por el arquelogo alemn Max Uhle (1924) como el santuario del dios Chinchay Camac, considerado hijo del dios Pachacamac (el ms venerado en la costa del Per). Tanto las observaciones de Uhle como investigaciones recientes, revelan que esta pirmide tendra sus orgenes en la lejana poca de la cultura Paracas (900 a.C. al 200 d.C.), lo que revelara la antigedad del culto a esta divinidad. (Canziani 2000).
Los Incas en Chincha Hacia 1450, los Incas, muy interesados en las redes de comercio de los Chincha, sobre todo
para dominar el trfico del Mullu (Spondylus), deciden conquistarlos. Los primeros intentos fueron durante el gobierno del Inca Pachacutec, quien mand un ejrcito al mando del capitn Cpac Yupanqui, quien no pudo doblegar las defensas locales. Un segundo intento bajo el gobierno del siguiente Inca, Tupac Yupanqui, logra su cometido. Luego de varios aos de guerra, los chinchas llegan al acuerdo de aceptar formar parte del Tawantinsuyu de los Incas a cambio de mantener parte del control de sus antiguas rutas de comerciales. Para los Incas era muy importante el mullu trado del norte, por ser sagrado y necesario en las ceremonias religiosas y el cobre, el metal utilitario ms usado en esa poca, ambos productos, comerciados por los mercaderes chinchas.
Foto de el palacio inca tomada desde lo alto de La Centinela. Al fondo se aprecia con claridad al conjunto de Tambo de Mora (arriba a la izquierda, en esta foto).
Dada la gran importancia econmica y poltica de este curacazgo, y de su ciudad principal

La Centinela, Los Incas se preocuparon por dotarla de nuevos y grandes edificios que
expresen la soberana de los nuevos propietarios. El palacio principal construido por los incas se sostiene sobre una alta plataforma, similar a las construidas por los Chinchas, pero no ms alta que la pirmide de La Centinela, muestra del respeto que los Incas les demostraron. Este palacio Inca se organiza alrededor de una plaza donde se realizaban las celebraciones del calendario ceremonial y se reunan los gobernadores Incas con los curacas de Chinchas para la ceremonia de la reciprocidad. Tambin dotaron a esta ciudad de un templo dedicado al sol, reafirmando de este modo la gran importancia que los incas le otorgaron a este sitio, pues la presencia de este templo simbolizaba que dicho lugar era cabeza de provincia.
Hilera de hornacinas de forma trapezoidal adornan un patio cercado construido por los incas.
Las grandes remodelaciones que hicieron los Incas, se distinguen por ser de adobes
(ladrillos de barro crudo), diferentes a los edificios Chinchas construidos con tapias, tal como se explic anteriormente. Tambin distinguen a la arquitectura inca el uso de formas trapezoidales en vanos y hornacinas, que adornan un patio al interior de uno de los palacios incas en La Centinela. Los incas usaron los grandes espacios abiertos como talleres. Segn los estudiosos de La Centinela, la produccin textil ocup un lugar muy importante.
La Conquista Espaola En 1528, durante el segundo viaje de exploracin por la costa sur de Amrica, Francisco
Pizarro, el conquistador espaol, recoge la noticia que debe viajar a Chincha, pues es el lugar ms rico de la costa. Aos despus, de regreso a Espaa y ante el rey firma la Capitulacin de Toledo, documento en que divide con su socio, Diego de Almagro, los derechos sobre las "tierras por conquistar". Pizarro pide, como frontera sur de sus dominios al reino de Chincha.
En 1532, Francisco Pizarro y su ejrcito de conquistadores asalta la plaza de Cajamarca,

muy cerca de donde acantonaba el Inca Atahualpa y su ejrcito. Durante la batalla que sucedi los soldados espaoles dan muerte al curaca de Chincha al confundirlo con el Inca Atahualpa, pues dicho curaca era el nico (adems del propio Inca) llevado en andas y con gran pompa. Atahualpa, ya tomado prisionero, es interrogado acerca de los privilegios otorgados al curaca de Chincha, responde diciendo que en tiempos anteriores dicho seor era el principal de toda la costa, que era capaz de lanzar ms de cien mil balsas al mar y en su honor le pusieron nombre a una de las cuatro regiones que formaban el Tahuantinsuyu: Chinchaysuyu (Canziani 2000).
Tras la conquista espaola, Hernando Pizarro, "encomendero" de Chincha ordena el saqueo de todas las huacas de la regin en busca de tumbas con ofrendas de oro o tesoros escondidos, llegando a formar un cuantioso botn. Esto caus la destruccin de los antiguos edificios por la perforacin de grandes y profundos fosos.
IIstalado el gobierno espaol en el Per, le otorgan a Hernando Pizarro (hermano de

Francisco) la Encomienda de Chincha. Hernando ordena el saqueo de todas las tumbas y palacios antiguos, reuniendo un botn de 100,000 marcos de plata.
Conclusin La Centinela es una huaca que nos habla de los Chinchas, sus agricultores, artesanos,
pescadores, comerciantes y curacas en los tiempos que el dios Chinchay Camac ordenaba y mandaba en el universo.
La Luz
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La Luz son dos pequeos edificios muy prximos, y mal conservados. Aparentemente
stas estructuras estn aisladas, pero esto es as por que al crecer la ciudad de Lima, rode a los sitios arqueolgicos, causando esa impresin.
Reconstruccin Isomtrica de como pudo verse el edificio "A" de Huaca La Luz, cuando estaba en pleno funcionamiento. No se ha colocado el techo en el dibujo para poder apreciar el interior.
La Luz se encuentra en medio de lo que fue un enorme complejo urbano en tiempos prehispnicos. Muy prximos estn las pirmides de Mateo Salado y el Complejo Arqueolgico de Maranga (que agrupa a ms de 40 pirmides ubicadas en terrenos del Parque de Las Leyendas, la Universidad Catlica, La Universidad San Marcos y terrenos colindantes).
La Luz se construy durante el perodo Intermedio Tardo, que en aos va del 1100
despus de Cristo al 1450 despus de Cristo, y junto con otros edificios similares como Culebras (en la Avenida Universitaria), Panten Chino (a media cuadra de la Av. Mariano Cornejo en Pueblo Libre), Palomino (en la Unidad Vecinal de Palomino) y otros ms que ya han sido destruidos formaba la periferia del rea urbana prehispnica.
Investigaciones Arqueolgicas El Seminario de Arqueologa del Instituto Riva Agero de la Pontificia Universidad
Catlica del Per excav en 1968 el sitio arqueolgico de La Luz, determinando su antigedad (ya mencionada) y la actividad que se realizaba en el sitio: un centro de produccin textil. Las arquelogas Josefina Ramos de Cox y Gloria Olivera de Bueno den cuenta de sus investigaciones en publicaciones hechas por la citada universidad en los aos 1970 y 1971.
La Industria Textil Desde tiempos muy antiguos la actividad textil fue importante en el antiguo Per. Los
habitantes de Templos tan antiguos como La Galgada -en la regin Chavn- (2400 aos antes de Cristo) dedicaban gran parte de su tiempo a la industria textil, y el algodn era extensamente cultivado para ese fin. Por ello no es de extraar que edificios como La Luz estuvieran dedicados a esta antiqusima industria prehispnica. Los tejidos no slo los usaron como prendas de vestir, sino como medios de intercambio y expresiones de identidad nacional. Los colores y diseos usados son caractersticos para cada cultura prehispnica. Al excavar La Luz, los arquelogos encontraron muchos fardos funerarios, encontrando asociados (juntos) a stos, numerosos instrumentos usados para tejer. Es sabido que era costumbre de los tejedores enterrarse con los instrumentos que usaron en vida.
Las telas y vestidos que se producan en La Luz eran hechas en algodn. Los colores
usados eran el azul, blanco, marrn y matices de estos. Los diseos, por lo general, eran rayas verticales.
El Ekeko Junto a unos de los entierros se encontr una vasija de cermica que representa a una
persona cargando cinco cntaros en la espalda. A este ceramio se le llama "El Personaje de los 5 Cantaritos", y Josefina Ramos de Cox cree que representa al Ekeko, antiguo personaje de la imaginera popular prehispnica asociada a la abundancia. Los comerciantes, sobre todo, eran los que ms fe le tenan a este personaje. Por ello se piensa que, adems de dedicarse a la produccin textil, se dedicaron a su comercio.
Vista panormica del edificio B de Huaca la Luz.
La Conservacin del Sitio Al principio mencionamos que La Luz estaba convertido en un parque. Estos son buenos,
pues mejoran nuestro ambiente y alegran nuestra vista. Pero en este caso el parque est destruyendo al sitio arqueolgico. Al regar constantemente el parque se humedece la tierra, y la presencia de plantas acumula humedad en el ambiente. Esta gran concentracin de humedad carcome las estructuras de barro del sitio, las que finalmente terminan por desplomarse.
Estado actual del edificio A. La humedad del suelo y la proximidad de vejetacin que es constantemente regada, daan los muros causando una fuerte erosin.
No es que parques y sitios arqueolgicos no puedan convivir en paz, no. Bastara con hacer
retroceder la cobertura vegetal unos 5 10 metros de distancia de las estructuras de barro. Actualmente las plantas crecen directamente al pie de las estructuras arqueolgicas. Los daos causados son evidentes. La mayora de los muros tienen las bases carcomidas y otros ya se han desplomado.
Solo un poco de orden bastara para poder conservar el ambiente y nuestro pasado,
amenazados ambos por el "progreso" mal entendido.
Lneas de Nasca
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El viento la barre con furia, da a da, noche a noche desde hace miles de aos, el sol la
quema sin clemencia y la lluvia nunca a osado asomarse por ah. Slo las estrellas las visitan todas las noches. No es lugar para hombres, es morada de dioses. Sobre su plana superficie se han trazado lneas y otros dibujos que son visibles slo desde el cielo: es la pampa de Nazca con sus rayas y figuras. No son un misterio, son slo para iniciados.
Geoglifo llamado "de las manos". Una de las manos tiene cuatro dedos. Personas o animales que nacen con menos dedos de lo normal son considerados como cercanos a los "apus", los dioses que son cerros (montaas).
Un hombre en el cielo, una dama sobre la pampa En 1939 y el arquelogo norteamericano Paul Kosok recorre en avin los cielos del sur del
Per estudiando los antiguos sistemas de riego descubriendo regiones que otrora fueron cultivadas y ahora son yermas. Pero no es lo nico que descubre, sobre una pampa rocosa y seca se dibuja la figura de un ave, que por primera vez, 1,500 aos (ms o menos) despus de hechas para ser vistas desde el cielo, un humano y no un dios la observa. Para el mundo moderno las Lneas de las Pampas de Nazca estn formalmente descubiertas.
Dibujadas sobre un terreno plano de grandes dimensiones estas rayas y dibujos no son
distinguibles a ras del suelo, por ello Kosok dedujo que para su construccin fueron necesarios conocimientos de matemticas para poder trazar los dibujos basndose en un modelo a escala menor. Fue por ello que en 1946 le propone a la matemtica alemana Mara Reiche el estudio de estas figuras desde ese punto de vista.
A la izquierda, Mara Reiche, a la derecha Duncan Masson, otro gran estudioso de las lneas. Foto de Ralph Can tomado del libro "Las Lneas de Nasca" de Johan Reinhard.
Desde que Mara pis Nasca por primera vez, nunca ms la pudo dejar. Para poder estudiar
las lneas con mayor detenimiento, Reiche, se muda a una pequea casa en la pampa, caminndola palmo a palmo y dibujando cada una de las formas trazadas en el suelo, barrindolas con una escoba para que puedan ser mejor vistas, tanto por los acuciosos investigadores y arquelogos, as como por los muchos turistas que ya acudan por cientos para admirar estas misteriosas figuras desde pequeas avionetas. En 1998, en contra de su voluntad, tiene que abandonar la pampa, pero pronto regresa a sus amadas lneas, donde yacer por siempre.
Rayas y Figuras Qu son las Lneas de Nasca?, pues son eso, rayas y figuras dibujadas sobre una llanura
seca (pampa). Las rayas tienen dimensiones que van desde los pocos metros hasta los cientos, partiendo, aparentemente, de ningn lado, llevando a ningn otro. Para trazar estas lneas los diseadores Nasca aprovecharon las especiales condiciones meteorolgicas y geolgicas de este lugar. La casi total ausencia de lluvias (media hora cada 2 aos) combinado con el viento y el suelo rico en minerales, formaron una delgadsima costra oscura, la que al ser removida se contrasta con el color claro del subsuelo. De ese modo las amplias lneas y figuras aparecen como trazos claros sobre un fondo oscuro que slo pueden ser observadas desde gran altura. Esto ha motivado las ms variadas conjetura, llegando incluso a la ridcula propuesta que fueron trazadas por extraterrestres, negando al antiguo poblador nasquence toda capacidad simblica y habilidad matemtica.
Geoglifo de la araa, uno de los ms populares. Foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional (Per)
Pareciera un milagro que las lneas y figuras de Nasca, siendo slo ligeras hendiduras en el suelo no hallan sido borradas por el agua y el viento. En cuanto al agua repetiremos lo ya sealado: un promedio de media hora de lluvia cada dos aos convierte a este lugar en uno de los ms secos del planeta. Adems, el suelo contiene yeso, que al contacto con el roco matinal ayuda a fijar todo elemento (tierra y piedras) que haya en la superficie. Por otra parte, el fuerte viento barre la pampa y carga mucha arena, pero al no encontrar oposicin en esta planicie la lleva cien kilmetros ms al norte en donde la deposita formando grandes
dunas. El color oscuro del suelo y el inclemente sol forman un delgado colchn de aire caliente disminuyendo considerablemente la velocidad del viento a unos cuantos centmetros de la superficie, protegindola de la erosin producida por el acarreo de materiales livianos. Como se puede entender, las Pampas de Nasca tienen caractersticas naturales muy particulares que la hicieron ideal para plasmar las creencias de los nasqueos antiguos.
Cules son las lneas y figuras dibujadas sobre la Pampa de Nasca?. Aunque las ms
famosas son las figuras, las ms numerosas son la lneas. Estas son de cientos de metros de largo por unos cuantos centmetros de ancho, formando verdaderas lneas, que como ya se dijo, parecieran venir de ningn lugar y llevar a ningn otro. Sin embargo, como se explicar ms adelante algunas de ellas apuntan a hitos astronmicos como solsticios y equinoccios, y otras apuntan a cerros no muy cercanos pero observables desde la pampa. Pero de la mayora no se tiene explicacin alguna. Estn dibujadas sin ningn orden aparente, superponindose en muchos casos.
Algunos ejemplos de los geoglifos ms populares.
Otro tipo de lneas son las que tienen algunos metros de ancho y como las otras muchos metros de largo, apareciendo ante los ojos modernos como pistas de aterrizaje. Por su ancho y largo, ms que lneas son rectngulos y algunos, trapecios. Finalmente, el tercer tipo son las figuras, las ms famosas. Esparcidas por aqu y por all,
nuevamente, sin un orden aparente, estos dibujos son rpidamente identificables, el mono, la araa, la ballena, el ave. El motivo del "pjaro" es el que ms se ha repetido: 18 veces, slo superado por un motivo que no es representacin de un animal: la espiral. Lo particular de estos dibujos es que estn formados por una misma lnea que parte de un punto recorriendo el suelo dibujando una figura estilizada retornando al mismo punto de partida, tal como si se hubiera hecho el dibujo con un slo movimiento de mano.
Desde que las observ por primera vez el Dr. Kosok vio en estas rayas y figuras un
calendario astronmico llegando a considerarlo el "el libro de astronoma ms grande del mundo". Fue por ello, como ya se dijo, que motiv a Mara Reiche al estudio de dichos geoglifos desde un punto de vista matemtico. La experimentacin in situ les llev a descubrimientos sorprendentes. Acantonados en un lugar del que partan muchas lneas observaron la puesta del sol el 21 de junio, da del solsticio de invierno, encontrando que una de las lneas coincida casi exactamente desde su punto de observacin con el lugar en el horizonte donde se pona el sol. Como conclusin anotaron que dicha lnea sirvi para marcar esta fecha y por tanto las otras lneas habran servido para marcar el movimiento de otros astros. Esto ltimo sigue como una tarea pendiente de realizar.
Otro dato en favor de esta hiptesis es que el primer trecho de cada una de las lneas ms
grandes que van en zig-zag sealan al lugar donde se pone el astro rey el da del solsticio. Ya que son varias las lneas en zig-zag con esta orientacin no se puede suponer que dicha propiedad sea fruto de la casualidad, sino de una intencionalidad clara. Trazar el recorrido de los astros no slo tiene fines prcticos, como en la agricultura, tambin pudo existir la creencia de la influencia de dichos astros en los destinos de los hombres o las naciones.
El culto al agua, los cerros y las lneas Johan Reinhaed es un gran estudioso de las Lneas de Nasca y para l dichos dibujos se
hicieron en honor a los dioses del agua. Explica que en las creencias antiguas de Nasca los cerros eran responsables de la aparicin de las lluvias, que llenaban de agua los causes secos de los ros en esa rida regin. Por tanto, las lneas no estaran apuntando (solamente) a puntos en el firmamento, si no, sealaran la direccin donde se ubican estos cerros tutelares, los generadores de lluvia , materia esencial para la economa agricultora de los nasca. Dicho planteamiento tiene un slido fundamento ecolgico, ya que los ros nacen de las montaas altas en donde tienen su origen las lluvias y la nieve.
En cuanto a las figuras, stas representaran a animales que inclusive hoy en da los
agricultores asocian al ciclo del agua. Tomemos por ejemplo al geoglifo de la araa; dicho insecto es considerado en la actualidad como presagio de lluvias. Otras figuras, como un ave que ha sido identificada como "cndor", es tomado en muchas partes del Per como representacin de los "apus", los cerros sagrados.
El motivo por el cual las figuras y lneas se aprecian mejor desde el aire es explicado por la
facultad que tenan las antiguas divinidades nasca de convertirse en aves y volar. En la cermica hay gran cantidad de dibujos de dioses alados y otros, que sin tener alas, estn en clara posicin de vuelo.
Otro argumento que refuerza la asociacin entre los cerros y el culto al agua es la
existencia de acueductos subterrneos. Los ros en Nasca son estacionales y estn secos la mayor parte del ao. As que, a fin de proveerse de una segura fuente de agua los antiguos nasquences construyeron una prodigiosas red de canales subterrneos que captaban el agua del subsuelo y la conducan hasta los campos de cultivo. Dicho sistema funciona an en la actualidad y las aguas que acarrean irrigan gran cantidad de campos de cultivo. Muchos de estos canales empiezan al interior de algunos cerros. Por ello, atribuirles el control del agua fue un paso lgico y natural.
Cronologa Fechar certeramente el momento en que fueron dibujados estos geoglifos ha representado
para los arquelogos un fuerte dolor de cabeza, debido a que por su naturaleza no se les puede aplicar las tcnicas tradicionales de datacin, como el de medicin de Carbono 14. Sin embargo en base a estudios iconogrficos (de las formas y detalles en los dibujos) se han identificado a algunos de estos motivos en la cermica de la cultura Nasca, motivo por el que desde un principio se han ligado estas lneas y figuras con la mencionada nacin prehispnica.
Sin embargo, usando tecnologa y conocimientos de los ltimos aos un grupo de

cientficos encabezados por Persis B. Clarkson y Ronald I Dorn han puesto en prctica un novsimo mtodo de datacin que consiste en analizar la cantidad de Carbono 14 (C14) contenido en materiales orgnicos de tamao milimtrico atrapados en el barniz de roca, que es una capa que se forma en la superficie de las piedras en climas extremadamente secos. Para esta medicin emplearon un espectrmetro de masa (EM) de C14. Los fechados producidos por stos anlisis ubican a muchas de estas lneas y figuras entre los 550 a 650 aos d.C., esto es durante la fase Nasca Temprano del Perodo Intermedio Temprano.
Textos, fotos y dibujos: Lizardo Tavera (salvo indicacin expresa)
Machu Picchu
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Machu Picchu en panormica vista. Al fondo, imponente, el Huayna Picchu (huayna=joven, machu=viejo).
El Valle de Urubamba Para los Incas el valle de Urubamba es la entrada a la selva, el antisuyu, la amazonia, la
tierra de los "chunchos". El ro que lo forma tuvo por nombre antiguo Willka Mayu o Ro del Sol, y el nevado de cuyos deshielos nace era llamado Willkan Uta o Casa del Sol. Este valle estuvo ntimamente ligado con el culto solar, ya que la palabra Willka es la de tal dios, palabra que antecede en uso al ahora ms popular Inti.
Antes de la fundacin del Tawantinsuyu, en el siglo XV, el valle estaba habitado por
pequeos curacazgos. La parte alta la ocupaban los Kanchis, que frecuentemente hacan la guerra a los Collas del altiplano. Ms abajo estaban los Ayarmacas, cuyos curacas se hacan llamar Tocay Capac. Hacia la ruta del Cusco, en la actual provincia de Canchis, Pinau Capac tena bajo su dominio parte del valle del Cusco. En la leyenda sobre el reparto del mundo aparecen como beneficiarios Manco Capac, Colla Capac, Tocay Capac y Pinau Capac. Esto indicara que en esos tiempos, previos al Tawantinsuyu, eran stos ltimos quienes controlaban el valle de Urubamba o Tampu, como se le conoca en ese entonces.
La palabra quechua tampu tiene varias acepciones: posada, propiedades fuera de la ciudad,
el nombre de un valle, un ro y una nacin. La ms usada es la primera, la que se refiere a posada y que se ha castellanizado como "tambo". Se le encuentra en muchos topnimos formando palabras compuestas, como en Limatambo (Posada de Lima), Tambomachay (Cueva de los Tampus), Pacaritambo (o Pakarejtampu = donde aparecieron los Tampus).
La acepcin de Tampu como apelativo de nacin es usado para nombrar al curacazgo que
habit ese valle antes de los Incas. Tal como es mencionado en las leyendas, fue una de las naciones fundadoras del Cusco (Qosqo), junto a los Maska, Mara y Quillke. Se ha relacionado la leyenda sobre la fundacin del Cusco por los Cuatro Hermanos Ayar con las cuatro naciones ya mencionadas. De ese modo, segn este mito los Masca estaran representados por Manco Capac (el hroe fundador), los Tampu por Ayar Uchu, Los Mara por Ayar Kachi y los Quillke por Ayar Auca. Uchu significa "aj", y por su clima y altitud, esta planta fue ampliamente cultivada en ese valle, as como la planta de la coca a cuyo tratante se le dice en aymara "tambu-kiru".
Pachacutec fue el primer Inca en salir ms all del valle del Cusco, luego de su pica victoria sobre los Chancas. Parte de sus amplias conquistas incluy el valle de Tampu, que, a pesar de estar habitada por esa nacin, hermana del Cusco, no se libro de su frreo
dominio. Por su belleza natural, clima benigno (uno de los mejores de los andes) y rico suelo, lo us como asentamiento predilecto de la nueva nobleza imperial, engalanando al valle con varias de las ms fastuosas ciudades del Tawantinsuyu, como son: Ollantaytampu y Machu Picchu.
Muro y entrada trapezoidal. Se puede apreciar el perfecto uso de la piedra por los ingenieros incas y las tpicas entradas trapezoidales. Picchu fue mandada a construir por Pachacutec para ser la ms bella del Tawantinsuyu.
Muchos aos despus (1533), sirvi este valle como refugio y ltima morada de los Incas
de Vilcabamba, que resistieron por algunas dcadas someterse al poder espaol, luego de la conquista del Cusco.
Picchu, una llacta Incaica Las Llactas son la mejor prueba del espritu imperial de los Incas y su afn de dominar
permanentemente las naciones que conquistaban. Son stas grandes asentamientos construidos en la ruta del Capac an (Camino Real Incaico) con la finalidad de controlar y administrar la economa de las diferentes regiones conquistadas. Fueron construidas siguiendo un planificado orden mandado por la necesidad de controlar y retener sus conquistas. En esencia, las llactas fueron ciudades burocrticas donde residan los
administradores incas y todos los funcionarios de su ayuda, junto con sirvientes y artesanos.
Picchu (nombre original de Machu Picchu) fue una de estas llactas, pero retuvo para s un
papel especial. Es la nica alejada del Capac an y fue construido en un lugar recndito e inexpugnable del valle de Tampu, en tierras de la panaca de Pachacutec (el fundador del Tawantinsuyu). Fue la mas bella del imperio porque fue construida para ser el refugio y morada de lo ms selecto de la aristocracia en caso de un sorpresivo ataque. Los caminos que conducan a Picchu eran prohibidos para el comn de la poblacin, pues era su ubicacin un secreto militar. Los profundos barrancos y agrestes montaas son la mejor defensa natural.
Como toda llacta importante, no dejaron de estar presentes en Picchu un Acllawasi ("casa
de las escogidas"), un intiwatana (reloj solar, que marca las estaciones del ao), kallancas (galpones para los guerreros), baos y acueductos, as como amplias reas con andeneras.
El Intiwatana o "lugar donde se amarra al sol". Esta piedra es la pieza central y ms importante de un complejo sistema de mediciones astronmicas para determinar las fechas de inicio y fin de las campaas agrcolas.
Finalmente Picchu cumpli con la razn para la que fue construida. Sirvi como refugio a
una parte de la aristocracia (en especial de las Acllas -mujeres escogidas para servir al dios sol-) despus de la conquista espaola del Cusco en 1532. Al estar (como ya se dijo) alejado de toda ruta y no ser un centro productor, no recibi el embate directo y destructivo de los nuevos conquistadores. A la captura del ltimo Inca rebelde: Tupac Amaru, debi ser abandonada, pues ya no haba razn para seguir viviendo en ella.
Descripcin de Picchu Est ubicada a 130 kilmetros al nor-oeste del Cusco, en la provincia de Urubamba, en la
cresta del cerro Machu Picchu.
Los arquelogos han dividido Picchu en 3 grandes sectores: (1) Barrio Sagrado, incluye el
Intiwatana, el Templo del Sol y la Habitacin de las Tres Ventanas, (2) Barrio de los Sacerdotes y la Nobleza (zona residencial) y (3) Barrio Popular, el la parte sur de la ciudad, donde se encuentran las viviendas de la poblacin comn. Todas las edificaciones en Picchu siguen el clsico estilo arquitectnico inca: construcciones con muros de sillares pulidos de forma regular, junturas perfectas entre los bloques de piedra y un ligero talud o inclinacin, haciendo que la base sobresalga ligeramente con respecto a su remate. Vanos siempre trapezoidales y uso de hornacinas y esculpidos como ornamentos arquitectnicos.
La habitacin de las Tres Ventanas, representacin simblica del Tamputocco, o cerro con tres ventanas de donde, segn el mito de Los Hermanos Ayar, salieron los Incas el da de la creacin.
Picchu puede ser conocida, tambin, como la ciudad de los andenes, las escalinatas y
fuentes de agua. De las primeras, se pueden contar ms de un ciento, algunas de las cuales con cien peldaos o ms. En algunos casos la escalinata de ocho o diez peldaos ha sido esculpida ntegramente en un solo bloque de roca de granito. En todo el rea de Picchu abundan los estanques y fuentes de agua llamadas "pacchas", labradas en piedra e interconectadas por canales y desages perforados en la roca.
"El Descubrimiento" El 24 de julio de 1911 es conocido por ser la fecha del "descubrimiento" de Machu Picchu,
por el aficionado a la arqueologa y explorador norteamericano Hiram Bingham. Sin embargo, llegar a este da para su principal protagonistas no fue producto del azar. Aos antes, Bingham se interes en las leyendas tejidas en torno a la llacta de Vitcos o Viticos, el ltimo refugio de los incas rebeldes a los espaoles en la selva de Vilcabamba, narradas de forma pica por cronistas de esa poca. En 1906 realiza un viaje por la ruta Buenos Aires Cusco, antiguo derrotero comercial durante la colonial . Llegando a esta ltima ciudad se reencuentra con su inters por la legendaria ciudad Inca (Vitcos) y el valle de Vilcabamba. Emprende viaje a la ciudad de Abancay, entrada natural a esa parte de la selva donde supuestamente estara Vitcos. All es informado de la existencia de una ciudad perdida en el "monte" (selva escarpada). Emprende viaje, y los guas locales lo llevan a unas imponentes ruinas que ahora conocemos como Choquequirao. Bingham no se dej impresionar, la
Vitcos de sus sueos deba ser ms imponente an. Regresa a los Estados Unidos, entusiasmado por el descubrimiento a reunir fondos para continuar con sus exploraciones, logrando conseguir el apoyo de la National Geografic Society y la universidad de Yale, adems de dinero entregado por amigos y familiares. Encontrar Victos ya no era solo un inters acadmico, era una empresa bien planificada.
En enero de 1911, el Sr. Braulio Polo y la Borda, propietarios de la hacienda Echarati, en la

localidad de Mandor, provincia de la Convencin, departamento de Cusco, tiene como invitado al Sr. Giesecke, por entonces rector de la Universidad San Antonio Abad del Cusco, a quien le cuenta que toda la zona estaba plagada de ruinas incas (una de ellas, era Machu Picchu). Giesecke, conocedor del inters de Bingham, le escribe, contndole sobre este hecho. Un dato a tomar en cuenta es el libro escrito por el ingls Charles Winner en 1880: "Prou et Bolivie. Rcit de Voyage, survi d'etudes archaologiques et etnogrfhiques et des notes sur l'escriture el las lengues des population indiennes", en donde consigna un mapa con los topnimos de Machu Picchu y Huayna Picchu.
En 1911 Bingham llega al valle de Vilcabamba, pasa por Mandor y contrata los servicios
del gua local Melchor Arteaga. El 24 de julio llegan a la sima del cerro llamado Machu Picchu, donde esta la fabulosa llacta inca de Picchu. Bingham la bautiz con el mismo nombre del cerro que la cobijaba y no tubo dudas que sta, si era la legendaria Vitcos. Al poco tiempo da cuenta de su descubrimiento.
Luego de este primer contacto con Machu Picchu, Bingham se comunica con Giesecke,
quin cuenta el acontecimiento a Jos Cosio, Secretario de la Universidad San Antonio Abad del Cusco y catedrtico de la Facultad de Letras, quien le sugiri organizar una expedicin comprobatoria. Este ltimo se comunic con Enrique Palma, el que le refiri haber visitado Machu Picchu 10 aos antes (1902). Partieron en una expedicin llegando al lugar el 18 de enero de 1912, encontrando la inscripcin que Palma haba dejado como recuerdo de su estada. Este refiri que en aquella vez encontraron un arrendatario apellidado Meza cultivando en chacras y andenes del sitio arqueolgico. Dijo pagar la suma de 12 Soles de Oro al propietario de la Hacienda Cutija. En 1912 los arrendatarios de esas mismas tierras eran los Seores Arteaga y Lizrraga, siendo el primero el que gui a Bingham en 1911.
Encontrado Machu Picchu, la Vitcos de sus sueos, Bingham contrata en los Estados
Unidos a una plana de arquelogos y antroplogos (entre los que destaca G. Eaton) para excavar el lugar. Con los auspicios del Gobierno del Per de esos aos, y dando clara muestra de su desinters por el pasado incaico, dan permiso a la expedicin de llevar a los Estados Unidos los objetos encontrados durante los trabajos de esa temporada. Es as que a fines de 1911 se produce un motn en el sureo puerto de Mollendo protestando por la salida del pas del material arqueolgico. En 1912 se repiten estos sucesos, incluyendo adems a las ciudades de Puno, Arequipa y Mollendo.
Makatampu
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"Makatampu" fue uno de los ms extensos sitios arqueolgicos del valle bajo del Rmac
lamentablemente destruido por la expansin de Lima en la dcada del 40; sin embargo, gracias a excavaciones de salvataje efectuadas en 1944 y a las aerofotos de ese ao, podemos llegar a conocer la importancia de este complejo arqueolgico.
Ubicacin
"Makatampu" o "Maca-Tambo" se encontraba ubicado entre Lima y el Callao en terrenos de la antigua hacienda Conde de las Torres (por lo que se le conoca tambin con dicho nombre) a 84 m.s.n.m. En la actualidad la zona se ubica a la altura de la cuadra 27 de la avenida Repblica Argentina en los terrenos ocupados por los locales fabriles de "Textil Algodonera S.A." y "Amortiguadores Gabriel" en la urbanizacin Industrial Wiese, distrito y provincia de Lima. Al presente no se observa ninguna evidencia arqueolgica en superficie.
Antecedentes
Las primeras referencias que tenemos del Complejo Arqueolgico son de Monseor Pedro
Villar Crdova (pionero de la arqueologa de Lima) quien lo denomina "Macat" y lo ubica en terrenos de las haciendas Conde de la Vega y Mirones (Villar Crdoba, 1935). Sin embargo, sabemos que Makatampu no se encontraba en dichas haciendas sino en la colindante Conde de las Torres.
Al proyectarse la urbanizacin de las tierras de la hacienda en la dcada del 40 se inicia la

destruccin del complejo arqueolgico. Ante su inminente desaparicin, el Patronato Nacional de Arqueologa dispone la realizacin de excavaciones de salvataje, las que se inician el 21 de noviembre de 1944 bajo la direccin de Julio C. Tello. En dichas excavaciones participaron Julio Espejo Nuez, Toribio Meja Xesspe, Cirilo Huapaya y Marino Gonzlez (Gonzales Chavez, 1968).
Las excavaciones recuperaron 800 especimenes de tumbas asociadas a arquitectura de

adobitos, adobones y piedras canto rodados. Esto ubicara la construccin de los edificios en el Intermedio Temprano y asociados a la cultura Lima o Maranga (0-600 d.C.). Los entierros seran posteriores e intrusivos correspondientes al Intermedio Tardo (900-1470 d. C.).Los materiales arqueolgicos y los diarios de campo fueron depositados en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa en 1945 (Gonzales Chavez, 1968).
Luego de las excavaciones la destruccin del sitio arqueolgico se aceler hasta que
desaparece completamente en 1948 (Ravines, 1985: 97).
La abundante coleccin arqueolgica no ha sido estudiada hasta el momento en su

totalidad, sin embargo se tienen algunos avances. Gonzlez Chvez (1968) estudi parte de la coleccin de crneos para su tesis de Bachillerato y Francisco Bazn (1990) hizo lo propio con parte de la cermica para su tesis, de licenciatura. Segn Bazn la cermica provena de entierros intrusivos pertenecientes al Intermedio Tardo y vinculados a lo que llama "estilo Ichma" afirmando que: "El sitio es un cementerio Ichma sobre un edificio Lima no existiendo arquitectura monumental o domstica contemporneo a los entierros Ichma" (Bazan, 1991: 36).
"Makatampu" segn las aerofotos de 1944
Entre 1943 y 1944 el Servicio Aerofotogrfico Nacional de la Fuerza Area del Per realiz el primer vuelo aerofotogrfico del valle de Lima (Proyecto S.A.N. 340). Las excelentes tomas constituyen herramientas de trabajo invaluables especialmente para la arqueologa ya que registran sitios prehispnicos desaparecidos en la actualidad debido a la expansin urbana de Lima y el Callao. El examen de las fotos areas correspondientes a la zona de Makatampu revela una
realidad completamente distinta a la actual, existiendo abundantes campos de cultivo y canales de irrigacin, siendo por tanto tierras de carcter rural y no urbano como ahora. Sin embargo, ya se observa la avenida Argentina a cuyos lados se estn levantando algunos complejos industriales.
Aerofoto de 1944 (Servicio Aerofogrfico Nacional)
Makatampu se ubica en medio de las chacras y est constituido por tres sectores que he
denominado 1, 2 y 3.
El sector 1 es un gran montculo de aproximadamente 150 mts de longitud y cuya forma
recuerda a la de la huaca 21 del complejo Maranga. Se observan dos secciones, una al NorOeste aplanada y cercada con muros altos y sinuosos y la otra al Sur-Oeste que conserva el volumen del montculo aunque una gran depresin en la cima indicara su remocin por huaqueria o al ser usado como cantera de tierra. Al Sur-Oeste de esta seccin del montculo se observan algunos muros aflorantes mal conservados y al Nor-Este una estructura aparentemente moderna.
El sector 2 es otro montculo casi rectangular con aproximadamente 100 mts, de longitud y
es el que est en mejor conservado. No se observan mayores estructuras en superficie pero si numerosos pozos de huaqueo.
El Sector 3 es el ms extenso pero tambin el ms destruido ya que esta en pleno proceso

de demolicin. Aparentemente esta constituido por mas de un montculo lo cual es difcil de precisar debido al grado de destruccin de este sector. Sin embargo son notables tres secciones, una al Sur-Oeste que es un montculo bajo con una estructura moderna en la cima, otra al NE que es un edificio conformado por tres plataformas y muros rectilneos aparentemente de tapia y otra al Sur-Este, un montculo bajo con gruesos muros rectilneos que conforman grandes recintos.
Plano de planta de Makatampu
Unos 250 mts, al norte del sitio se observa un gran camino delimitado por altos muros con
una acequia al costado y con direccin Sur-Este/Nor-Oeste. Dicho camino conectaba varias chacras de esa zona; unos metros mas hacia el NO se encuentra con el canal de La Legua, uno de los principales canales de irrigacin del valle y del cual salan varios canales secundarios que llevaban agua a las chacras; dos de estos canales alcanzaban Makatampu, uno cruzaba al oeste del sector 1 y el otro delimitaba por el oeste al sector 3.
Discusin
El primer problema que surge al estudiar Makatampu se encuentra en el nombre, al

respecto caben dos posibilidades, una que sea el verdadero nombre prehispnico del sitio y otra que sea un nombre moderno.
Examinemos la primera posibilidad. Makatampu estara formado por dos voces "Maka" y
"Tampu" y segn el lingista Edilberto Lara debi ser originalmente "Marka Tampu", palabra quechua que significara "mesn en lugar elevado o visible" (Gonzales Chavez, 1968). Sin embargo dicho investigador no demuestra plenamente como llega a esa conclusin ya que la voz en el nombre es "maca" o "macat" y no "marca".
Otra posibilidad es que el nombre se derive de "maca" que es un cultgeno andino. Pero la
maca (Lepidium meyenii Walp) se cultiva en zonas altas entre los 3,700 y 6,500 msnm, restringindose en la actualidad especialmente a las laderas circundantes al lago Junn (Tello, Hermann y Caldern, 1992: 59). No es precisamente un cultivo costero por lo que la interrogante persiste.
En todo caso es de notar que el nombre se refiere a un tambo o tampu. Los tampus eran
mesones, es decir edificaciones a los costados de los caminos y que constituan lugares de descanso y aprovisionamiento para los viajeros. En el Tawantinsuyu tuvieron gran importancia ya que tambin cumplan funciones de control en determinadas regiones. Otros tambos en el valle de Lima seran Limatambo (cruce de la avenida Javier Prado y Va Expresa) y Armatambo (falda Nor-Este del Morro Solar en Chorrillos). Hay que recordar que Makatampu se encontraba prximo a un camino en funciones durante la poca de las haciendas y que al igual que otros caminos y canales de irrigacin del valle tendra origen prehispnico.
Sin embargo tambin cabra la posibilidad de que se trate de un nombre moderno.

Arquelogos como Julio C. Tello y Villar Crdova rebautizaron muchos sitios de acuerdo a sus gustos y pareceres. Recurdese por ejemplo a la huaca Pan de Azcar (San Isidro) llamada a partir de la dcada del 40 "Wallamarca" o la quebrada de Lurigancho llamada "Hurin-Huancho" a partir de la dcada del 20. En cualquier caso, slo las pesquisas minuciosas en documentos coloniales de los siglos XVI y XVII referidos a las haciendas de la zona revelaran el verdadero nombre del complejo arqueolgico.
En cuanto a su ubicacin cronolgica y asociaciones culturales, es claro que los edificios

de Makatampu se construyen inicialmente el Intermedio Temprano vinculados a la cultura Lima o Maranga (0-600 d.C.). Dicha cultura se desarroll en los valles del Chancay, Chilln, Rmac y Lurn y se caracteriz por sus grandes centros urbanos con enormes pirmides edificadas con muros hechos con pequeos adobes ("adobitos"), arquitectura que las excavaciones del 66 descubrieron (Ravines, 1985: 97). Otros sitios Lima en el valle del Rmac son: Maranga (Ciudad Universitaria de San Marcos-Parque de las Leyendas y terrenos circundantes), Pucllana (Miraflores), Granados-Santa Felicia (La Molina-Ate Vitarte), Catalina Huanca (Ate Vitarte) y las huacas Tupac Amaru (Parque zonal del mismo nombre en San Luis), Huacas Trujillo y Nievera (Huachipa).
Es en ese sentido notable la similitud del Sector 1 de Makatampu con la Huaca 21 del
complejo Maranga, aunque los edificios de Maranga son ms grandes y complejos debido tal vez a una ocupacin ms prolongada de los mismos. Otra similitud con Maranga es la orientacin de las pirmides de 25 hacia el Nor-Este, lo que forma una recta perpendicular a la lnea costera ubicada a 6 Km, al Sur-Oeste.
Macatampu, al igual que otros edificios Lima del Intermedio Temprano debi ser
abandonado a principios del Horizonte Medio (500-600 d.C.) y no fue reocupado hasta fines del mismo perodo (800-900 d.C.) pero esta vez convertido en un gran cementerio.
Mara Rostworowski ha planteado, en base a documentos coloniales, que durante el

Intermedio Tardo (900-1470 d.C.) los valles bajos del Rmac y Lurn pertenecieron a un gran curacazgo o seoro denominado Ichma que tena su centro principal en Pachacamac. Dicho curacazgo se encontraba dividido en curacazgos menores que contaban con sus propios curacas, pueblos y tierras distribuidas a lo largo de los principales canales de irrigacin. Ella logr identificar los siguientes en el valle del Rmac: Lati, Sulco, Huatca, Lima, Malanca, Callao, Amancaes y Guala que se ubicara a lo largo del canal de La Legua; ya que Macatampu se encontraba muy prximo al canal de La Legua nos interesa lo referido a este canal y al posible curacazgo ubicado en su entorno y que sera contemporneo a los entierros tardos del sitio.
La Legua se originaba de un canal principal que naca de la margen izquierda. del ro
Rmac y que tambin daba origen a los canales de La Magdalena (curacazgo Lima) y Maranga (curacazgo Malanca). Tena dicho nombre desde tiempos coloniales ya que se diriga desde Lima al poblado de La Legua (ahora distrito Carmen de La Legua). Al examinar las fotos areas de la zona se pueden apreciar numerosos montculos arqueolgicos que se ubicaban en su entorno, los que al igual que el canal han desaparecido con la moderna expansin urbana. Macatampu fue el sitio ms extenso del rea de La Legua y es posible que los sitios y el canal hayan formado parte de un curacazgo al igual que Lima o Malanca. Sin embargo, no est claro que se halla denominado Guala ya que si bien Rostworowski logr ubicar documentos coloniales referidos a ese seoro, estos no sealan donde se encontraba situado y resulta muy especulativo ubicarlo en La Legua. Son necesarios mas estudios etnohistricos para dar con la ubicacin exacta del seoro.
Sin embargo, es de notar que los grandes canales de irrigacin se remontaran por lo menos
al Intermedio Temprano dada sus asociaciones a los grandes complejos urbanos de esa poca. Indudablemente dichos centros urbanos se debieron generar gracias a una gran capacidad de las sociedades asentadas en el valle para producir excedentes que mantuvieran a los pobladores de estos centros (elites, funcionarios religiosos, administrativos, artesanos, etc.), lo que se logr con la ampliacin de la frontera agrcola por medio de los canales de irrigacin (Mara Rostworowski 1978: 45-107).
Desgraciadamente muchas de estas interrogantes quedaran sin respuesta debido a la

temprana desaparicin del sitio arqueolgico que corri la misma suerte de muchos otros ubicados en el valle debido a la expansin urbana moderna. La desaparicin del Patrimonio Arqueolgico de Lima es algo que an prosigue y que de no tomarse urgentes medidas para contrarrestarlo slo nos quedaran fotografas areas antiguas que nos indiquen que alguna vez existi.
Texto y Dibujos: Joaqun Narvez (huatca@hotmail.com)
Maranga
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El Complejo Arqueolgico Maranga se ubica en la margen izquierda del ro Rmac, a

pocos kilmetros del mar. Est formado por ms de 40 montculos, de los cuales ms de 20 son monumentales pirmides, algunas de ellas, como "Huaca San Marcos", estn entre las ms grandes del mundo, con dimensiones de 300 por 120 metros de lado y 30 metros de altura. En total, ocupa el complejo un rea de casi 9 kilmetros cuadrados. Maranga fue un Centro Urbano fundado cerca al ao 0 de nuestra era, y estuvo ocupado hasta mediados del siglo XVI, fecha en la que fue abandonada por obligacin de los invasores espaoles.
La parte ms antigua corresponde al perodo Intermedio Temprano. En ese tiempo,

Maranga fue el centro principal de la cultura Lima. Las pirmides de este perodo estn construidas enteramente en "adobitos", y estn alineadas con un eje de 25 grados al noroeste, alineamiento que es perpendicular a la lnea del litoral. Son de este perodo las pirmides Huaca San Marcos, Huaca Concha y Huaca 21, principalmente.
Vista de una seccin excavada de la Huaca Cruz Blanca, del Complejo Arqueolgico Maranga
Del perodo siguiente, el Horizonte Medio (700-1100) se tienen muy pocos datos. Durante
el Intermedio Tardo (1100-1450) se ampli la zona urbana por el sur, con la construccin de un enorme recinto amurallado de 800 por 600 metros, encerrando un rea de 44 hectreas aproximadamente. Al interior de este recinto se construyeron pirmides ceremoniales - administrativas, patios y residencias. Al este del "recinto amurallado" existe un conjunto de 10 pirmides pertenecientes a este perodo. Resalta entre ellos "Huaca 3 Palos".
Vista lateral de la Huaca Cruz Blanca
Los Incas conquistaron el valle del Rmac por el ao 1450, al llegar a Maranga ocuparon
algunos de los edificios principales. Los Espaoles llegaron en 1532, y fundaron cerca de Maranga la Ciudad de Los Reyes (Lima), la capital y centro principal de los espaoles en las nuevas tierras conquistadas y por conquistar. Por ello, y bajo una poltica de
reordenamiento de la poblacin, obligaron a las gentes de Maranga a abandonar la ciudad antigua y los reubicaron en el nuevo pueblo de La Magdalena.
Plano del complejo arqueolgico de Maranga confeccionado en base a las fotos areas realizadas por el Servicio Aerofotogrfico nacional (SAN) en 1944 -plan de vuelo ms antiguo- cuando el rea an no se haba urbanizado..
Pachacamac
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Es uno de los Complejos Arqueolgicos ms importantes del Per; y en su tiempo, fue una
de las ciudades ms activas y poderosas en los Andes. Fundada a principios de nuestra era (Siglo I) mantuvo continuidad hasta la llegada de los espaoles en 1532.
Vista Frontal del "Templo del Sol", mandado a construir por los Incas, para adorar a su dios.
Ubicacin
Se ubica en la margen derecha del ro Lurn, prximo a su desembocadura y a menos de un

kilmetro del mar, sobre unos promontorios desrticos, al sur de Lima.
El Intermedio Temprano
Corresponde al momento ms antiguo de esta ciudad. Resaltan los edificios del "complejo
adobitos", el "Templo Viejo" y "Urpayanachac". Caracteriza este perodo el uso de "adobitos" (adobes de pequeo tamao) para las construcciones y la cermica estilo Lima. Tanto la alfarera como la arquitectura se asocian estrechamente con los sitios arqueolgicos de Pucllana y Maranga.
El Horizonte Medio
La evidencia de este perodo en Pachacamac est en un cementerio ubicado al pie de un

edificio llamado "Templo Pintado". La cermica procedente de este lugar se asocia al estilo Wari. La dems cermica se define como propia del lugar (Pachacamac A-B).
El Intermedio Tardo
Vista frontal de la "Pirmide con Rampa N. 2". Se pueden distinguir algunas de sus partes, como la Rampa Frontal, La Plaza Principal, y al fondo, las "Colcas" o almacenes.
La mayor parte de los edificios de Pachacamac (Conocidos como "Pirmides con Rampa")
proceden de esta poca. La cermica se le conoce como estilo puerto viejo. En este perodo el dios principal, regente de la ciudad se llamaba Pachacamac, y era el orculo principal de la costa y gran parte de la sierra. En la realidad los sacerdotes-gobernantes de la ciudad se dedicaban al comercio a larga distancia; con lugares tan lejanos como el altiplano, la selva y la regin caribe.
El Horizonte Tardo
Corresponde al perodo que va desde la llegada de los Incas, hasta el arribo de los
espaoles. Se construyeron el "Templo del sol" y otros edificios menores, en donde vivieron los gobernantes incas en la ciudad.
Los incas no permitieron el comercio libre con otras regiones, lo que caus la completa
declinacin de la ciudad. Los espaoles obligaron a la poblacin a abandonar la ciudad llevndolos a otro lugar, lo que determin el final de Pachacamac.
Pampa de Cueva
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Polticamente pertenece a la jurisdiccin del Distrito de Independencia en la Provincia y

Departamento de Lima, para ms referencia sealaremos que se ubica a unos 30 metros del Km. 5 de la Avenida Tupac Amaru (carretera a Canta) , margen izquierda de la mencionada carretera con direccin a Lima.
Actualmente la pirmide principal, que es lo nico que se conserva, se encuentra entre las
siguientes calles: por el norte con la calle Jos Martn, por el sur con la prolongacin de la avenida Amrica, por el este con la avenida Tupac Amaru, por el oeste con la calle Micaela Bastidas. Y la nica va de ingreso para dicho montculo en la Escuela de Primaria N 3050 El Morro.
Reconstruccin isomtrica de Pampa de Cueva
El 8 de Marzo de 1962 el investigador Don Toribio Meja Xesspe, acompaado del Dr.
Jorge C. Muelle por ese entonces presidente del Patronato Nacional de Arqueologa y de Don Jos Casafranca, vigilante de los Monumentos Arqueolgicos de la Costa Central; llegaron de inspeccin a la Huaca en forma piramidal llamada Pampa de Cueva , encontrando a los moradores de la barriada del mismo nombre, extrayendo las piedras del montculo para hacer sus casas. Meja Xesspe informa que: "...la extraccin por parte de los pobladores de las piedras de la pirmide pre-hispnica, haba puesto al descubierto una gran plataforma rectangular y varias capas de basura arqueolgica..." , encontr adems la existencia de cermica monocroma y con diseos incisos con bordes en forma de coma , que l identifica como estilo Chavn.
El la dcada del 70, el sitio es visitado por el arquitecto Carlos Milla Villena y su equipo
tcnico, quienes tenan el encargo del I.N.C. de elaborar el Catastro de los Monumentos Arqueolgicos de esta parte de Lima; ellos encontraron que a la huaca se le segua recortando para la construccin de las casas para los pobladores que se haban posesionado del lugar. Por la remocin de piedras y estructuras, Milla Villena comunica que "...haban quedado al descubierto grandes paredes finamente enlucidas y pintadas de color ocre..." ; de la misma manera constat que al igual que Mejia Xesspe, la existencia de grandes redes de cuerda de totora que envolvan porciones de piedras y barro que constituan el relleno de la pirmide.
Si bien es cierto que el sitio Pampa de Cueva es mencionado en otros trabajos y, tambin,
aparece registrado en otros catastros, estos, bsicamente, repite los datos que informaron los dos investigadores sealados lneas arriba, inclusive, ubican errneamente el sitio en los planos que adjuntan.
Vista area de Pampa de Cueva, tomada en 1944. Actualmente todo el sitio est rodeado de "urbanizaciones populares"
Autor: Daniel Chumpitaz;
Dibujo: Martn Garca Godos; Foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional.
Pampa de Las Llamas - Moxeque

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El complejo arqueolgico Pampa de Las Llamas - Moxeque es considerada una de las

urbes planificadas ms antiguas y ms grandes de los Andes. Se inici su construccin en el ao 1800 a.C. junto con la aparicin de la cermica y estuvo habitada hasta el ao 900 a.C. Est ubicada en una quebrada rida, plana y de suave pendiente, lateral al frtil y extenso valle de Casma.
Vista panormica del Complejo Arqueolgico Pampas de Las Llamas - Moxeque. Sealadas estn las dos pirmides principales del conjunto. En primer plano, la quebrada rida, al centro el valle de Casma.
El complejo arqueolgico Pampa de Las Llamas - Moxeque est formada por 2 pirmides:
Moxeque y Huaca A, que se miran una frente a la otra, definiendo el eje principal del sitio, una Plaza Principal (entre las citadas pirmides) y a ambos lados de la plaza en estricta alineacin sendos conjuntos de construcciones de menor tamao identificadas por los arquelogos como viviendas residenciales, adems muchas otras construcciones pequeas que fueron usadas como viviendas simples. Todas las construcciones estn orientadas sobre un eje de 41 al NE y ocupan un rea aproximada de 2 kilmetros cuadrados.
Los Investigadores del Sitio Julio C. Tello, el Padre de la Arqueologa Peruana, excav en 1937 aqu como parte de la
expedicin al Maran que l diriga. En la pirmide de Moxeque encontr grandes figuras modeladas en barro que adornaban la fachada de ese templo. Los primeros trabajos y descripciones de este sitio se los debemos a l. Los arquelogos norteamericanos Thomas y Shelia Pozorski investigan el lugar (y las zonas aledaas) desde 1980 y el aporte de sus investigaciones es fundamental, no solo para el conocimiento de este lugar, si no tambin para la comprensin del Perodo Inicial (1800 a.C. - 900 a.C.) en el Per, que es la poca cuando aparece la cermica, el tejido como industria y el riego por canales a gran escala.
La Planificacin Urbana Para los investigadores del sitio existen slidas evidencias que el complejo Pampa de Las
Llamas - Moxeque fue una ciudad organizada y planificada. Base de lo antedicho es la organizacin de sus edificios sobre el terreno. Oposicin de dos pirmides principales (Moxeque vs Huaca A) que forman el eje principal (orientacin 41 NE),y entre ellas una sucesin de plaza rectangulares. En estricta lnea recta se ordenan a ambos lados de las plazas construcciones menores de "arquitectura intermedia" (Conjunto de Residencias en el dibujo), que sirvieron como centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Para sus planificadores, la orientacin, simetra y oposicin fueron rasgos muy importantes y se apegaron rgidamente a sus esquemas.
Plano de Pampa de la Llamas-Moxeque sealando sus componentes: Las pirmides principales (Moxeque y Huaca A), las plazas, conjuntos residenciales y construcciones domsticas. (Redibujado de Pozorski y Pozorski 1989)
Un rasgo importante a tomar en cuenta, es que los constructores de Pampa de la Llamas Moxeque no solo se fijaron en el orden y la posicin de los edificios sobre el terreno (planificacin en 2 dimensiones), la altura de las construcciones tambin fue parte de la estricta planificacin que aplicaron. Thomas y Shelia Pozorski citan el siguiente ejemplo: La pirmide de Moxeque tiene 32 metros de altura y la pirmide Huaca A tiene 12 metros de altura, pero si tomamos en cuenta el desnivel de la quebrada sobre la que estn construidos, notaremos que en realidad las cimas de las pirmides estn a la misma altura.
La Pirmide de Moxeque Moxeque es una pirmide escalona (de al menos 6 plataformas) con una hendidura o
corredor central que no llega a atravesarla de lado a lado y que divide la cima en dos, segn Julio C. Tello, que la visita y describe en 1937, se asemeja a la forma de un gigantesco silln y funcion como el templo principal de esta ciudad. Los arquelogos que la han investigado han encontrado que Moxeque fue construido con grandes piedras angulosas unidas con barro y que usaron adobes de forma cnica para las construcciones de la cima. Tiene una orientacin norte - sur (su fachada da al norte). Una larga y central escalera ubicada en el frontis norte escala las diversas plataformas hasta llegar a la cima, en donde muchos recintos o habitaciones fueron construidos, pero estn muy derruidos, quedando solo los cimientos.
Muro de piedra en una de las plataformas del frontis de la pirmide de Moxeque.
Los Idolos de Moxeque Contra la pared de la tercera plataforma de la fachada de la pirmide (mirando al norte) se
encontraron 9 imgenes modeladas en barro y pintadas con vivos colores. Segn nos refiere el arquelogo peruano Julio C. Tello en su libro "Arqueologa del Valle de Casma" un 28 de julio de 1937 (da de las fiestas patrias en Per) su ayudante, Toribio Meja Xesspe realizaba excavaciones de prueba en ese sector (la tercera plataforma), cuando descubre la escultura de un gran rostro. Desde el 23 de agosto de ese mismo ao, hasta el 18 de septiembre se descubrieron 6 dolos dentro de sendos nichos y otras tres imgenes modeladas sobre los espacios o paneles dejados entre cada nicho.
El dolo 1 est ubicado contra la pared de la tercera plataforma al costado de la escalera

central. Al momento de su descubrimiento estaba muy deteriorada (Tello 1956), de lo que queda se puede apreciar que representa la parte baja de un vestido adornada con 6 borlas. El nicho donde se ubica esta escultura mide 3.90 metros de ancho por 1.70 metros de fondo. La estructura interior de la escultura es de adobes cnicos revestido con barro y el del nicho es de piedras revestidas igualmente de barro. A continuacin, entre el nicho del dolo 1 y el nicho del dolo 2 est el Panel A, con 4.45 metros de largo representa bandas largas y curvas entretrabadas unas con otras. Es una representacin abstracta difcil de descifrar. Los paneles B y C son muy similares, variando solo en algunos detalles.
Reconstruccin tridimensional computarizada (3d) de la pirmide de Moxeque en base a los planos y descripciones de Tello (1956). Sealado est el lugar donde Tello encontr los frisos que adornan la fachada de este edificio. (Las fotos has sido tomadas de Tello 1956)
Los dolo 2, 3 y 4 estn dentro de nichos muy similares al del dolo 1, representan el
cuerpo de personajes ataviados con amplios vestidos adornados con borlas a la altura de la cintura. Estn incompletos, pues todos ellos han perdido la cabeza. Es de notar, segn nos refiere Tello, lo admirable que estn modeladas las manos y el detalle de las uas en el dolo 3. En el dolo 4 destaca la representacin de dos pares de serpientes modeladas sobre el pecho de dicho personaje.
El dolo 5 es ms pequeo que los anteriores, tambin est dentro de un nicho. El panel
formado entre ste y el del dolo 4 no est decorado. Representa un rostro con largas bandas que salen de los ojos (que estn entreabiertos) hacia las mejillas (llamadas "lacrimones"). Tiene la nariz abultada y la boca abierta mostrando grandes dientes. Para Tello era, inequvocamente, la representacin de la cara de un jaguar. El dolo 6 es igualmente pequeo como el dolo 5 y como todos los anteriores est dentro de un nicho. Representa un rostro humano con los ojos y la boca cerrados.
Dimensiones del nicho dolo Ancho 1 2 3 4 5 6 3.40 3.85 3.90 3.85 2.40 2.45 Fondo 1.70 1.70 1.64 1.70 0.90 0.90 Adobes cnicos Adobes cnicos Adobes cnicos Adobes cnicos Adobes cnicos Adobes cnicos piedra piedra piedra piedra piedra piedra Torso incompleto Torso incompleto Torso incompleto Torso incompleto Rostro Rostro Material de la escultura Material del nicho Representacin
La Huaca A La Huaca A es una pirmide de forma rectangular (136 por 119 metros) y baja altura (12
metros) pero de organizacin muy compleja. En la cima se levantan 77 pequeos recintos organizados siguiendo estrictos criterios de simetra y oposicin. Estudios sobre la presencia de polen en estos recintos fueron hechos con muestras obtenidas durante las excavaciones de Thomas y Shelia Pozorski en esta pirmide, resultando la presencia de frjol, calabaza, man y algodn. Por ello, para los citados arquelogos Huaca A fue el almacn o depsito central de lo producido por los habitantes, y administrado desde este edificio por la ms alta burocracia. Huaca A Vista lateral de la Huaca A sobre el fondo seco de la quebrada.
Los arquitectos que planearon Huaca A lo hicieron tomando en cuenta la principal y ms

antigua creencia del mundo andino: La divisin del universo en dos partes iguales, opuestas y complementarias. Huaca A tiene dos accesos principales, uno, dando cara a la Plaza Central y por tanto mirando directamente a Moxeque y el otro en el lado opuesto de esta pirmide. Estos accesos son anchas escaleras que conducen desde el nivel del suelo hacia sendos atrios en la cima. En los muros laterales del atrio que mira al sur (hacia la pirmide de Moxeque) se descubri lo que queda del friso de un par de felinos (solo queda algo de las patas, la cola y la parte baja del abdomen) que se colocaron a ambos lados de la entrada principal y que estn en posicin de mirarse el uno al otro. (Pozorski 1992). Detrs de los atrios hay recintos de forma cuadrangular y entre ellos un patio (el "Patio Central Principal"), tambin de forma cuadrangular. Ambos recintos, ms los atrios, las escaleras y el patio forman un eje que divide en dos partes simtricas la pirmide y las dems construcciones de la cima. A ambos lados del Patio Central Principal (los lados no ocupados por los recintos cuadrangulares) hay sendos conjuntos de recintos organizados de tal forma que vistos desde arriba asemejan una letra "U". Estos conjuntos en forma de "U" ms el Patio Central Principal forman un segundo eje, transversal al primero, dividiendo este edificio en cuatro partes idnticas, con orientacin simtrica.
Esta compleja organizacin se basa en repetir un mismo modelo de habitacin, llamado por
los arquelogos Thomas y Shelia Pozorski como "Unidades del Cuarto Cuadrado". Cada "Unidad del Cuarto Cuadrado" tenia las esquinas exteriores redondeadas, nichos en los muros, dos puertas y el piso cubierto por una estera. Esta estructura ser la base y
representacin fsica de toda la organizacin social y econmica en Pampa de Las Llamas Moxeque.
Reconstruccin tridimencional computarizada de la Huaca A.
La Huaca A fue construida con grandes piedras angulosas extradas de los cerros vecinos,
unidas con barro y enlucidas con dos capas, una primera, gruesa de composicin similar al mortero usado para unir las piedras de los muros y una segunda muy fina y delgada de arena fina mezclada con cieno de color marrn y pintado de blanco. En la cima, algunas estructuras se construyeron usando adobes (ladrillos de barro crudo) de forma cnica, rasgo distintivo de los constructores de esa poca en esa regin.
La "Unidad del Cuarto Cuadrado" Las estructuras definidas por Thomas y Shelia Pozorski como "unidades del cuarto
cuadrado" fueron la base de la arquitectura pblica (de gobierno) en este complejo arqueolgico durante el perodo Inicial (1800 a.C. - 900 a.C.). Su forma es cuadrada y sus esquinas exteriores son redondeadas, las interiores, en cambio, pueden ser rectas o redondeadas, tienen una o ms entradas (si es ms de una, sern en nmeros pares, y su ubicacin ser opuesta). El umbral de estas entradas es elevado. Los muros interiores estn decorados con nichos ubicados en la mitad superior. El piso estuvo cubierto con una alfombra tejida con fibras vegetales (estera o petate). Las entradas tuvieron puertas que permita cerrarlas por dentro con un ingenioso pero simple sistema de seguridad. Estas estructuras, con estas caractersticas estn presentes en este complejo, principalmente sobre la Huaca A, en la Arquitectura Intermedia y en otros sitios contemporneos de los alrededores, como Sechn Alto y Taucachi - Konkan.
La Arquitectura Intermedia Como ya se anot, a ambos lados de la Plaza Principal, en estricta alineacin y mirando al
interior del conjunto (o sea, hacia la Plaza Principal), se pueden ver construcciones de mediano tamao que fueron los centros administrativos de la burocracia de nivel medio. Se pueden contar al menos 85 de estas estructuras. Son de forma cuadrangular, el cimiento es
una pequea plataforma de poca altura sobre la cual han construido usando el modelo preferido en Pampa de Las Llamas - Moxeque: la Unidad del Cuarto Cuadrado, pero a una escala ms simple, por lo general acompaado por otros pequeos recintos organizados en forma de "U". Sus dimensiones varan entre 10 a 50 metros por lado. Al igual que el Templo de Moxeque o la Huaca A, estas estructuras estuvieron construidas con piedras, enlucidas por dentro y fuera con una fina capa de barro y pintadas de blanco.
En primer plano, el conjunto de residencias (arquitectura intermedia). Ntese, a la izquierda la lnea recta que forma la perfecta alineacin de este tipo de construcciones. Al fondo se puede apreciar la pirmide de Moxeque.
Son caractersticas principales de la Arquitectura Intermedia en Pampa de Las Llamas Moxeque:

q q q
q q
Simetra bilateral Estructuras simples de cuatro paredes. Recinto central con atrio y estructuras secundarias formando "alas" a ambos lados (forma en "U") Estructuras anexas en la parte trasera (tambin muestran simetra bilateral) El recinto central es una "unidad del cuarto cuadrado".
Estructuras Domsticas Las habitaciones en las que los arquelogos (en especial Thomas y Shelia Pozorski) han
encontrado evidencias de actividad cotidiana (como la preparacin de alimentos), son consideradas como "Estructuras Domsticas", o sea, las casas donde habitaron los pobladores de Pampa de Las Llamas Moxeque.
Estas han sido clasificadas en dos tipos: Las de alto estatus y las de bajo estatus. Las de
alto estatus se ubican asociadas a las estructuras de Arquitectura Intermedia y fsicamente estn conectadas con ellas, compartiendo sus paredes la misma orientacin, y es muy probable que all vivieran quienes laboraban en las Unidades del Cuarto Cuadrado de las estructuras de Arquitectura Intermedia a las que se adosaban. Las estructuras de bajo estatus son cuartos de forma irregular, frecuentemente redondos, contiguos entre s y en la mayora de los casos sin una orientacin consistente. Sus muros son con base de piedra completados con caa entretejida enlucida con barro ("quincha"). Se ubican formando grupos en la periferia del complejo.
Conclusin Moxeque es un ejemplo de una ciudad planificada, centro principal de una avanzada
civilizacin en los inicios de la cultura andina hace ms de 4000 aos.
Paramonga
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Dibujo de Paramonga visto desde el aire. Tomado del libro de Lois M. Langlois.
Fue una importante ciudad construida en la frontera del Reino de Chimor (Perodo
Intermedio Tardo, 1200 a 1400 d.C.), cuya capital fue la metrpolis de Chan Chan. Se ubica sobre el ro Fortaleza, cerca al pueblo de Pativilca al norte de Lima. De ella se dice que era un importante adoratorio, tal como Pachacamac. Debe su nombre al estar en las inmediaciones de la moderna hacienda y pueblo de Paramonga, desconocindose su nombre original en lengua muchik, que era la hablada en toda la costa norte peruana, antes de la conquista espaola (1532). Habitualmente llamada "Fortaleza", Paramonga debe ese apelativo a uno de sus edificios principales y mejor conservados, una pirmide escalonada de 4 niveles y de enormes proporciones construida en adobe sobre una colina, que a los ojos actuales se parece a un castillo medieval europeo.
Las noticias y descripciones escritas ms antiguas sobre este sitio las tenemos por mano de
los Cronistas, soldados y letrados espaoles que acompaaron a Pizarro en su guerra de conquista del Tawantinsuyu. Miguel de Estete, el "soldado cronista", en el viaje que realiza acompaando a Hernando Pizarro por el Capac an (Camino Real) de la costa en busca del oro para cobrar el rescate del Inca Atahualpa en 1532, escribe en su relato: "(...) Y otro da fue a dormir a un pueblo grande que se dice Parmunga, que est junto a la mar, tiene una Casa Fuerte, con cinco cercas ciegas, pintada de mucha labores por dentro y por fuera, con sus portadas muy bien labradas, a la manera de Espaa, con dos tigres (pumas?) a la puerta principal (...)" . Otro cronista, Cieza de Len, en su viaje de Los Reyes (Lima) a Trujillo en 1541, pasa cerca a Paramonga a quien la describe como de "(...) moradas y aposentos (que) eran muy galanes y tienen por las paredes pintadas muchos animales feroces y pjaros; cercada toda de fuertes paredes y bien obrada. Ya est casi toda arruinada (...)".
La Fortaleza Construida sobre una colina en el valle del ro Fortaleza, es el monumento ms importante
y mejor conservado de todo el conjunto. Es una pirmide construida ntegramente en adobe formada por 4 plataformas macizas con recintos en la parte alta. Tiene un nico acceso en la esquina sur. De muros rectos que forman plataformas pentagonales, tiene contrafuertes en cuatro de sus esquinas. Estos han sido vistos como bastiones, por ello se le atribuy un carcter militar a esta estructura. Visto desde el aire, la pirmide se asemeja a una llama de formas estilizadas, siendo el "bastin" norte la cabeza del animal y los dos "bastiones" del oeste como las extremidades inferiores. Sin embargo, no hay ningn dato que indique que los constructores hallan tenido la intencin de darle esa forma. Las hiladas de adobes siguen las irregularidades del terreno, nivelndose hasta llegar al final de la plataforma. Segn se puede apreciar en algunos sectores, el monumento estuvo pintado de color ocre, y segn cuentan los cronistas con murales con representaciones iconogrficas de aves y felinos. Tomando como nivel cero el piso del valle, "La Fortaleza" de Paramonga tiene 30 metros
de altura.
Paramonga visto desde el oeste. Se puede apreciar las cuatro plataformas que la componen y a la derecha, uno de los llamados "bastiones".
En la plataforma superior se encuentran la mayor parte de construcciones. Destacan dos

cuartos gemelos, ubicados hacia el norte, separados por un estrecho pasadizo sin salida de 40 centmetros de ancho. Sus dimensiones son de 5.30 por 4.60 y 2.20 metros de alto. Engalanan sus paredes pares de nichos de iguales dimensiones (0.50 de lado por 0.45 metros de profundidad). Los vanos de acceso tienen 0.80 metros de ancho. Hacia el sur de estos recintos est una habitacin larga (7.50 por 1.50 metros) que an conserva parte de su pintura original, hoy en da reducida a una mnima expresin. Los frisos son un damerado con cuadrados de 19 centmetros de lado de colores rojos y blancos hasta una altura de un metro. En seguida viene un panel de color ocre brillante y lneas ondulantes rojas, que bien podran representar serpientes o parte de los "animales feroces" vistos por los cronistas. Por encima de este panel, se repite el damerado de la parte inferior. La entrada a "La Fortaleza" se ha conservado en buen estado. Est compuesta por una serie de vanos, pasadizos y rampas. El marco es de "doble jamba" y recuerda a las puertas de estilo inca, aunque esta es de lneas rectas y no trapezoidales.
Recintos y pasadizos en la parte superior de la pirmide llamada "La Fortaleza" de Paramonga. Se puede notar la forma en que ha sido usado el "adobe" (ladrillo de tierra sin cocer). Esta estructura est parcialmente reconstruda.
Edificio Anexo Se ubica a 22 metros al oeste de "La Fortaleza" (frente a la entrada principal) sobre una
pequea colina, tiene la forma de una pirmide escalonada adaptada a la irregularidad del terreno sobre el que se asienta. Construida con muros de adobes y cimientos de piedra, como en Pachacamac (Lima), se asigna este edificio al perodo Intermedio Tardo (1200 1450 d.C.). Sin lugar a dudas sus constructores fueron ingenieros Chims . Al igual que la fortaleza, este Anexo ostenta muros con restos de pinturas de colores rojo y ocre.
Cerro La Horca Es un macizo natural ubicado entre la desembocadura del ro Fortaleza y el mar. En la sima
existen estructuras de adobes con cimientos de piedra y al pie numerosas huacas de posible origen Mochica (100-600 d.C.). Tambin los restos de una muralla divisoria y un rea usada como cementerio.
Pucllana
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La Huaca Pucllana fue un Centro Administrativo y Ceremonial de la Cultura Lima, durante

los aos que van del 200 al 700 despus de nuestra era (en el perodo Intermedio Temprano).
Entrada principal al "Parque Histrico Cultural Pucllana", en el distrito de Miraflores (Lima-Per)
La Huaca Pucllana es un edificio piramidal, construido sobre una llanura (el valle bajo del
ro Rmac) enteramente en "adobitos" . Son stos pequeos adobes hechos a mano y que son caractersticos de la Cultura Lima y de este perodo (Intermedio Temprano). El edificio no presenta cuartos interiores, siendo por tanto, enteramente macizo. Acompaan a la pirmide una serie de estructuras formadas por paredes rectas que forman recintos y patios, construidos tambin en adobitos. Esto nos est indicando la importancia de estas estructuras, pues las casas de la poblacin comn estaban hechas de "quincha" (caas con barro) y techo de paja o estera.
Fue en la pirmide donde se realizaron las actividades religiosas, y en los dems sectores
las funciones administrativas. La circulacin por diferentes niveles y pisos se hizo mediante el uso de rampas o planos inclinados.
Detalle de la tcnica constructiva con la que estan hechos los muros y el cuerpo de la pirmide
La principal actividad econmica de Pucllana fue la administracin de extensos terrenos en

esa zona del valle, una de las ms frtiles y que estuvieron dedicadas a la agricultura. Los
principales cultivos fueron, de granos: el Maz, frijol y pallar; frutales: Chirimolla, lcuma, guyaba y pacae. Adems se sabe de la crianza de animales domsticos como cuyes, patos, alpacas, llamas y venados.
Estando ubicados a pocos kilmetros del mar, la poblacin cont tambin, para su
alimentacin con peces como el bonito, la sardina, el machete, la raya y la anchoveta, moluscos como el choro, caracoles, lapas y machas; as como crustceos como el cangrejo y el muy-muy. De importancia fue tambin la produccin textil y alfarera.
Pucllana es hoy un Parque Histrico Cultural, que est bajo el auspicio de la Municipalidad
de Miraflores (Lima - Per), y es investigado desde 1981 por la arqueloga Isabel Flores y su equipo.
Vista aerea de la huaca Pucllana, hoy rodeada por areas urbanas. Se pueden apreciar sus grandes dimenciones.
Textos y Fotos: Lizardo Tavera
Puerto Inca
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Ubicada en el departamento de Arequipa, dista solo 7.1 kilmetros al norte de la caleta

(pueblo de pescadores) de Chala. Construida junto al mar, en una apacible baha a la que se puede llegar por un desvo en el kilmetro 615.4 de la carretera Panamericana Sur, Puerto Inca, tambin llamado Quebrada de la Vaca, es un importante vestigio arqueolgico del sur del Per, habitado entre los siglos XIII al XV de nuestra era.
Puerto Inca es un importante sitio arqueolgico construido por los Incas a orillas del mar.
La geografa en donde se asent este pueblo es una pequea hondonada pedregosa,

circundada por desrticas colinas de tierras infrtiles y baada por un mar manso y rico en recursos alimenticios. La playa es de arenas gruesas y la baha esta salpicada de rocas que afloran desde el poco profundo lecho marino. Este complejo arquitectnico, construido con piedra sin mayor acabado, est formado por una zona habitacional con recintos, depsitos, entierros dispersos y terrazas, construidas con la finalidad de contener posibles deslizamientos de las colinas cercanas. Las edificaciones fueron hechas en superficies aplanadas y algunas en los declives y pendientes. Fuera del rea de mayor concentracin de estructuras se pueden apreciar muros y crculos de piedra y numerosos restos de viviendas rectangulares u ovaladas dispersas, por aqu y all.
Arquitectura Todas las construcciones fueron de piedra y de una sola planta, a excepcin de una
estructura de dos pisos. Los vanos de ingreso varan en un rango de 0.70 a 0.85 mts. Los muros son rectilneos, aunque hay varios ejemplos de curvados y presentan un ligero estrechamiento del ancho interior de abajo hacia arriba con una diferencia de entre 5 a 10 centmetros en promedio. Se les puede considerar a las habitaciones de Puerto Inca, tomando en cuenta la relacin entre su largo y ancho, angostas, ello debido al problema tcnico del techado. Para solucionar este problema se resolvieron cuatro modos distintos de techumbre: 1. "Construcciones abovedadas" o de "falsa bveda", se presentan mayormente en "chullpas" (pequeos torreones construidos para servir de depsitos funerarios). 2. "Depsitos tapados". Muros con remates salientes sosteniendo lajas de piedra y cubiertos de tierra. 3. "Techos Planos", sostenidos por pilares y confeccionados en materiales de origen vegetal. 4. "Techo a dos aguas", cubiertos con ramas, caas o paja de maz o posiblemente, "estera", lminas de tiras de caa entretejida.
Construccin con techo a dos aguas en Puerto Inca
Algo que llama la atencin es la presencia de numerosas "colcas" o depsitos subterrneos.

Su nmero parece desproporcionado en relacin con los clculos hechos sobre poblacin y reas cultivables. Estn por doquier, su forma asemeja una botella, estrecha cerca a la superficie y ancha hacia abajo. El material de construccin empleado fue la piedra.
Plano de Puerto Inca, Tambin llamado Quebrada de La Vaca. (Tomado de Trimborn 1988)
Ecologa y Subsistencia La costa peruana es considerada un desierto matizado de oasis, los que, segn la
clasificacin son de res tipos: a. Oasis de aguas freticas, o puquiales, que son pequeos y grandes manantiales. Como ejemplo estn Baos de Boza en Chancay o la Huacachina en Ica. b. Oasis fluviales, que son los valles formados en ambas mrgenes de los ros que atraviesan de forma longitudinal la franja costera. Todos los ros (a excepcin del ro Santa) nacen en el ramal occidental de la cordillera de los andes, son de corta longitud, torrentosos, poco profundos y estacionales (abundantes en verano y escasos en invierno). c. Oasis Nebulogenticos, que deben su origen a la condensacin de la humedad contenida en la neblina, al tocar tierra sobre colinas y cerros bajos prximos al litoral. Posee, adems, una flora y fauna propia. En el Per se le conoce a este fenmeno como Lomas, y se presentan entre los meses de junio a noviembre.
El sitio de Puerto Inca fue construido lejos de cualquier valle (oasis fluviales) pero cerca a
una zona de lomas, de donde obtenan recursos de caza y recoleccin, y frente al mar, donde una amplia gama de peces y mariscos, aseguraba y complementaba la subsistencia. La abundancia de dichos peces atrae a manadas de lobos marinos que forman sus colonias en los acantilados de la playa o en los islotes cercanos al litoral, siendo este un preciado suministro de protenas y grasas. Como prueba de la importancia del recurso marino en la dieta de los pobladores de Puerto Inca, estn los amplios basurales con restos de moluscos, llamados "conchales", los que son muy comunes en las aldeas y ciudades prehispnicas de la costa peruana.
El arquelogo Hermann Trimborn, principal estudioso de este sitio, excav y analiz el

material contenido en los depsitos (colcas) y se dio con la sorpresa que contenan restos de origen vegetal, y no de peces o mariscos como supuso en un principio. Pese a las dificultades del cultivo en la zona (tierras infrtiles y escasez de agua), este recurso no tuvo una importancia secundaria. Para salvar el problema de la pobreza de los suelos, la abonaron con "guano" (excremento de aves) que sacaban de las islas e islotes prximos al sitio, y el agua la obtenan de puquios cercanos. Evidencias de excrementos de llamas y cuyes dan la pista que dichos animales eran criados en Puerto Inca.
La boca de una de las "colcas" o almacenes subterrneos en Puerto Inca
Los frutos del mar aprovechados en este lugar no se limitaron a la pesca y la recoleccin de
mariscos. Un complemento muy importante, segn lo anota Trimborn, fue la cosecha de hortalizas marina, que se realiza an en la actualidad entre los meses de junio a noviembre, del denominado "Kocha yuyu", que es una especie de alga.
Como hemos podido mostrar, los pobladores de Puerto Inca supieron aprovechar de la
mejor manera los recursos ofrecidos por la naturaleza, en ese, aparentemente, agresivo paisaje desrtico de la costa extremo sur peruana. Frutos y caza menor en las lomas, peces, algas, mariscos y lobos marinos en el mar, agricultura y crianza de animales domsticos (llama y cuy) en tierra, dieron a los pretritos pobladores de Chala una equilibrada alimentacin.
Textos: Lizardo Tavera / Fotos: Joaqun Narvez
Raqchi
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Este complejo arqueolgico se encuentra ubicado en el distrito de San Pedro de Cacha,

provincia de Canchis, departamento de Cusco a 3460 metros sobre el nivel del mar en las laderas del volcn Quimsachata. Los arquelogos lo han dividido en 5 sectores principales: (A) Templo de Wiracocha, (B) Plazas, C) Colcas, (D) Mesapata y (E) Sector E, adems un depsito artificial de agua al frente del Templo y una muralla que rodea todo el complejo.
Vista actual del edificio llamado 'Templo de Wiracocha'. Se puede apreciar lo que queda del muro central. Es de observar cmo la base es de piedra pulida de estilo Tawantinsuyu (145-1532) y lo restante en adobe. Delante del muro las bases de una de las hileras de columnas circulares que ayudaron a sostener el enorme techo a "dos aguas".
Ubicacin Temporal Aunque la mayor parte de construcciones (Templo de Wiracocha, Colcas, Plaza y
Cuarteles de Chasqui Wasi) son del periodo Inca (1450 a 1532) , la ocupacin en Raqchi es de muy antigua data. Las investigaciones arqueolgicas realizadas por el Instituto Nacional de Cultura (Cusco-Per) enmarcado en un proyecto del plan COPESCO y de la Misin Arqueolgica Espaola han encontrado evidencias de restos desde el perodo Formativo cermica del estilo Qaluyu-Marcavalle- (200 a.C.), pasando por el Intermedio Temprano vasijas sin decoracin estilo Pucar- (200-700 d.C.), Horizonte Medio -tiestos de cermica estilo Wari- (700-1100), Intermedio Tardo -cermica Collao y Inca-Collao (1100-1450), y el Horizonte Tardo con cermica Inca Imperial y subtipos locales como el Inca Chucuito y el Inca Taraco. La construccin del Templo de Wiracocha (Sector A de Raqchi) se realiz durante este ltimo perodo.
En este plano se pueden ubicar las principales construcciones de la poca Inca en Raqchi, como el Templo de Wiracocha y el Chaqui Wasi.
El Templo de Wiracocha El edificio llamado as es el nico de su tipo dentro del gnero de "Kallancas"(1).
Exteriormente tiene 25.25 metros de ancho por 92 metros de largo y al menos 15 metros de altura. Visto de planta se organiza de la siguiente forma: tres muros paralelos cortados en sus extremos por dos muros perpendiculares, definen un rectngulo dividido en dos por el muro central. El muro central es el de mayor altura y en la actualidad su altura mxima es de 12 metros, pero hacia fines del siglo XIX, el viajero E. Middendorf visit y describi el sitio, anotando como altura mxima 15 metros. Lo peculiar de esta estructura es el uso de dos hileras de columnas para salvar la amplia luz existente entre el muro central y los muros exteriores para poder sostener el techo que era a " dos aguas". Las columnas se ubican en sendas hileras entre el muro central y los dos muros exteriores ms largos, tienen un dimetro de 1.60 metros y tantos en stas como en los dems muros se emple la piedra hasta los 3 metros de altura y de ah en adelante su us el adobe. Es de destacar que las piedras usadas fueron pulidas para darles el acabado "almohadillado", tpico de las construcciones incas del perodo Tawantinsuyu, esto es, despus de 1450 d.C.
Reconstruccin computarizada de Raqchi. Se puede apreciar la tcnica que posiblemente se us para techar este edificio (Templo de Wiracocha).
(1) La Kallanca es una construccin tpica del diseo arquitectnico incaico, sobre todo despus de 1450 (etapa Tawantinsuyu o Imperial). Son stas de forma rectangular y techo a dos aguas hecho de paja. Su tamao es muy variable, pudiendo albergar desde unas cuantas personas hasta miles de ellas.
Corte Transversal al Templo de Wiracocha. Se puede notar las grandes dimensiones del edificio y su estructura interna. En base a Agurto 1987:219
Sechn
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El Templo de Cerro Sechn es uno de los monumentos arqueolgicos ms importantes del

Per, dada su antigedad, belleza arquitectnica y contenido cultural. Luce, como pocos, una fachada construida con lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de guerreros en procesin, cuyo significado an no est del todo definido. Descubierta para la arqueologa por el sabio Julio C. Tello en 1937, su estudio ha aportado grandes conocimientos a la historia del Per.
Templo de Sechn, en reconstruccin publicada en el libro de Julio C. Tello. Se indican algunas de las partes mencionadas en el texto.
El sitio arqueolgico de Sechn se encuentra ubicado en el departamento de Ancash,

provincia de Casma y a 5 kilmetros de la ciudad del mismo nombre, sobre la falda norte del cerro Laguna a 90 metros sobre el nivel del mar. Ecolgicamente pertenece al denominado Desierto Pre-montano. El clima es clido, seco y con pocas precipitaciones al ao. El mar se encuentra a poco ms de 10 kilmetros de distancia.
La zona arqueolgica tiene una extensin de 5 hectreas, aproximadamente, ocupando la

parte monumental propiamente dicha, mas de una. Sechn es un complejo arquitectnico formado por 7 estructuras, seis de ellas construidas con piedra y barro y una con adobes cnicos, tpicos del Perodo Arcaico (1600 antes de nuestra era). Estn distribuidos de tal manera, que dos de las estructuras ocupan la parte central, siendo una de stas el "Edificio Principal" (con planta rectangular, esquinas curvas y 51 metros de largo por lado) , que es el que ostenta las piedras grabadas en su cara exterior y que cubre a la estructura de adobes cnicos (ms antigua) que tiene relieves de barro. Las otras cuatro estructuras se ubican en pares a ambos lados del Edificio Principal, y se les han llamado Edificio A, Edificio C, Plataforma Rafael Larco Hoyle y Plataforma Julio C. Tello.
Antecedentes En 1919, el sabio Julio C. Tello, padre de la arqueologa peruana, de regreso de la

Expedicin Arqueolgica de la Universidad de San Marcos al Departamento de Ancash (ruinas de Chavn de Huntar), visit la hacienda Tabn en el valle de Casma, propiedad del mdico de nacionalidad chilena Dr. Nicols Sierra Alta, quien haba formado una interesante coleccin de objetos prehispnicos obtenidos de cementerios de esa zona. Tello la visit y qued muy impresionado con ella, por lo que el Dr. Sierra Alta don para el Museo de Arqueologa de la Universidad de San Marcos (donde Tello era director) un lote representativo de piezas. A la muerte del Dr. Sierra Alta, la coleccin pas a poder del Sr. Juan I. Reyna.
Julio C. Tello dicta "in situ" la descripcin de los trabajos de escombramientos dirigidos por l en Sechn. La ilustracin es de Hernn Ponce Snchez y fue publicada en el libro Arqueologa del Valle de Casma.
18 aos despus, el 28 de junio de 1937, Tello, ahora de paso a la regin del Maran,
recal nuevamente en Casma y pas a visitar al Sr. Reyna para revisar nuevamente la coleccin que fuera de Sierra Alta. Tello, embarcado plenamente en los estudios sobre su teora de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina", pregunt por la existencia de piedras grabadas en la zona (una de las caracterstica que l propona como principal del arte Chavn). Reyna contest que la nica que conoca era una, parte del muro de su casa, que haba sido abandonada por un alemn que intent llevrsela en un buque mercante. Este lito es un bloque de granito de 84 por 73 centmetros que tiene en una de sus caras grabada una cabeza humana estilizada, de perfil y con los cabellos alborotados. Tello vio en esta talla una prueba de la influencia de la cultura Chavn en ese valle (aunque posteriormente se ha determinado que Sechn es anterior a Chavn de Huantar). Este hallazgo le hizo variar el itinerario de la expedicin, decidiendo quedarse en Casma por un tiempo y buscar los sitios arqueolgicos del lugar.
En la maana del 1 de julio, Tello realiza una inspeccin en el cerro Sechn, encontrando
numerosos vestigios arqueolgicos. Es all donde le avisan que ha poca distancia haba una "huaca" (lugar sagrado) con piedras grabadas. Llegan al lugar que los lugareos llamaban del "indio bravo", debido a que en una de las piedras estaba grabada la representacin de un cuerpo humano cuyo rostro muestra sus dientes y el cabello suelto y ondulante. Este hallazgo llev a Tello a examinar con mayor detenimiento el lugar, encontrando ms monolitos grabados. Entonces decide excavar el sitio, desenterrndose de ese modo el monumento que llam Templo de Cerro Sechn. Las piedras que encontr estaban semienterradas y alineadas en una de las caras de lo que pareca ser una pequea plataforma. Con el auxilio de 15 obreros, Tello procedi a descubrir ese lado, dejando a la luz una pared formada ntegramente por piedras grabadas. En los das siguientes aparecieron al lado derecho e izquierdo sendos muros con litos grabados, de ese modo se perfil la forma del Templo de Cerro Sechn: Un edificio cuadrangular con un muro perimtrico de piedras (todas grabadas) y en el interior varios cuartos y estructuras en adobe, con las paredes
pintadas en vivos colores y representaciones de figuras mitolgicas (tambin pintadas).
Los monolitos grabados Adornan todo el contorno del Edificio Principal. Los litos grabados fueron colocados
intercalando unos grandes con representaciones de Guerreros / Sacerdotes con pilas de 3 o ms pequeos con representaciones de despojos humanos. Para el arquelogo Lorenzo Samaniego estos bajorrelieves muestran una doble procesin de personajes que parte de un prtico formado por 2 monolitos grabados que sostienen un dintel al centro del muro sur y se encaminan hacia otro prtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como ya se dijo, estn los grabados que representan despojos humanos (brazos, piernas, cabezas, cuerpos seccionados, vrtebras y vsceras) como si estuvieran regados por el suelo, recreando un cuadro de hondo dramatismo y horror. En esta procesin no hay figuras de dioses, semidioses o animales mticos, solo hombres.
Redibujados aqu, algunos de los sacerdotes / guerreros grabados en los monolitos del templo de piedra en Sechn.
Las esculturas tuvieron como cantera el mismo cerro Laguna, de donde fueron extradas usando palos de algarrobo o huarango (rboles oriundos de la costa peruana) usados como palancas y auxiliados por gruesas y con fuertes sogas de maguey arrastrados hasta los talleres donde fueron trabajados. Alisaron una de sus caras y usando un carbn dibujaron el motivo a tallar, procediendo a frotar y frotar esos trazos con otra piedra ms dura, usada como cincel, hasta formar hendiduras anchas, profundas y uniformes, que son las que dan forma a los grabados. A esta tcnica se le conoce como "abrasin". Hasta ahora el nmero de tallas descubierto es de 326, faltando por excavar un sector del muro sur, en donde varios litos an estn enterrados, esperando ser descubiertos. Los Guerreros / Sacerdotes fueron dibujados con la cabeza, piernas y brazos de perfil,
mientras que el tronco y la pelvis estn de frente. Como nico ropaje llevan taparrabos y sobre la cabeza rapada unos gorros de forma trapezoidal. La cara, posiblemente est pintada, ello a juzgar por una banda curva que parece atravesar su ojo. Sostienen un arma o
cetro en la mano, en la que hay que destacar el curioso detalle de la ua del dedo pulgar: est muy crecida y afilada. La boca entreabierta muestra los dientes juntos, y sus ojos estn desorbitados, tal como, siglos despus fueron representados en las tallas lticas del sitio de Chavn de Huantar, que fuera considerada por Tello como la cuna o matriz de toda la civilizacin andina.
Dos de los monolitos grabados que forman la pared exterior de Templo de Piedra en Sechn.
Los relieves de barro y el culto al mar Un cortejo camina lentamente, un hombre, un chamn (sacerdote) y otros ms , han
atravesado el desierto silencioso, desde el valle, llegan a un lugar sagrado, suben por unas escaleras, el rumor del mar los acompaa pero no se le puede ver. De pronto, al llegar al final, se abre imponente, la bastedad del mar, abajo, un alto acantilado, una estrecha baha, rocas afloran, el agua muy agitada, espumosa. El hombre es arrojado, cae, se despea, muere. Su sangre llega a la superficie, su cuerpo es devorado por los peces. Ese ao fue malo, falta agua suficiente para los cultivos, pero ahora ser bueno. Se ha cumplido con el rito.
Reconstrucin computarizada del Templo de Barro, el ms antiguo, y la ubicacin de los relieves de barro que lo adornaban.
El relato anterior, es ficticio, pero probablemente se dio hace 3500 aos en Sechn, segn
el arquelogo Henning Bischof, que ha estudiado los relieves de barro del Templo de Cerro Sechn y ha identificado en ellos un complejo ritual de sacrificios humanos y el mar, asocindolo a los conocidos esquemas de los ritos propiciatorios de la lluvia en los andes. Estos relieves se encuentran sobre los muros de un edificio de adobe, cuya construccin es anterior a la plataforma de lpidas de piedras grabadas que lo cubri en tiempos posteriores y es la que hoy en da se luce como fachada.
El dibujo principal y mejor conservado de esta escena es un pez grande dibujado al lado de
la escalera norte. Realizado con mucho realismo, el artista prescindi de cualquier elemento ajeno al uso simblico. De boca oblicua, fajas verticales en el cuerpo y por la forma de las aletas, corresponden a la de especies carnvoras que habitan los fondos rocosos cercanos a la orilla del mar, como son el "mero", la "doncella" el "chero" y el "peje diablo". Al conjunto iconogrfico lo completan otros motivos. Uno de ellos, mal conservado, parece ser una persona del que brota un chorro de sangre. Otro de los motivos, este bien conservado, es un personaje tirado de cabeza con la boca y el ojo cerrados, probablemente, muerto. Su crneo est abierto y de l brota una faja multicolor que sube en forma ondulante hasta extenderse arriba como mancha, rematando en un motivo iconogrfico estilizado identificado como "chorro de sangre". De esta escena, Bischof deduce la existencia de un sacrificio humano, el que consiste en arrojar a una persona al mar para que sea devorada por los peces.
Relieve polcromo en la escalera norte del Templo de Barro. Representa al pez mtico que devora a los sacrificados en el ceremonial propiciatorio de lluvias. Tomado del libro Gua de Sechn de Lorenzo Samaniego y Arturo Jimnez Borja.
Sin embargo le faltaba el escenario geogrfico, el lugar desde dnde se pudo realizar este
sacrificio. Para ello volvi a visitar los lugares arqueolgicos prximos a Sechn ubicados a orillas del mar y que sean contemporneos con ste. Dos de ellos se ajustaron bien a sus requerimientos: Las Haldas y Culebras. En el segundo edificio en importancia de Las Haldas, una escalara larga construida con esmero conduce a un peasco que cae perpendicularmente hacia el mar, unos 25 metros abajo, el mar es agitado y espumoso, la rocas afloran filosas. El espacio geogrfico y el arquitectnico se confabulan al servicio de la "dramaturgia ritual". Es obvio que la ubicacin y concepcin de este sitio no fue al azar, corresponde con el ritual escenificado en los muros de barro de Sechn.
Todos estos motivos iconogrficos se relacionan al mar y la necesidad de controlar la

periodicidad de las lluvias, que son escasas y cuyo ciclo parece, a veces, errante, intercalndose momentos de grandes precipitaciones (como en pocas de fenmeno del nio) con aos de duras sequas y otros aos "normales". Se suple en el nivel mgicoreligioso una tecnologa agraria incipiente. Las referencia ms valiosas de la relacin marlluvias-sacrificios se obtiene de mano de Julio C. Tello, quien en 1923 publica su obra Wiracocha (en la revista Inca). En ella expone la opinin de un chamn de esos aos sobre el dios Wari. Dice que tal deidad representa a la fuerza, la potencia, y construy por arte de magia las represas y canales de irrigacin de la anterior prosperidad agrcola. Para propiciarlo, el chamn debe subir a la cordillera a visitarlo en su morada, las lagunas que se forman al pie de los grandes nevados producto del deshielo. Lo hacen llevando "sunku" mezclado con sangre humana.
Cuando no llueve en la cordillera, los ros que alimentan los valles de la costa bajan casi
secos, produciendo la prdida de los cultivos. Por ello es necesario visitar a Wari y ofrendarle un sacrificio. Para ello el chamn llena un cntaro con el agua recogida de la parte ms agitada (espumosa) del mar. En base a unos ritos especiales se identifica con el espritu mismo del agua, ascendiendo a la cordillera dando gritos y bramando como felino, repartiendo por aqu y all un poco de agua. Deja otro poco en cada manantial que encuentre a su paso. Llegado a la laguna la arroja poco a poco y del cntaro sale la nube que ennegrece el espacio desencadenando la tempestad que inaugura un nuevo perodo de lluvias. La identificacin del chamn con el espritu del agua y su trasfiguracin en felino refuerzan la teora de Bischof sobre el significado de los relieves estudiados por l en Cerro Sechn, pues a ambos lados de la entrada del templo de barro hay dos de ellos (felinos) pintados.
Tambo Colorado
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Fue un asentamiento Inca (1450 d.C.) ubicado en la provincia de Pisco, valle del mismo
nombre, margen derecha, en una rinconada formada por los cerros de las inmediaciones del pueblo de Humay. Es uno de los sitios arqueolgicos mejor conservados del Per. Tpicamente Tawantinsuyu en su trazo y diseo arquitectnico presenta la singularidad de estar construido en adobe, como ejemplo de la adaptacin de los arquitectos e ingenieros quechuas al nuevo ambiente costeo que empezaban a conquistar.
Foto del edificio principal del Sector Norte de Tambo Colorado, tomado desde el cerro vecino. Al centro, el patio que organiza a todo el conjunto.
Tambo Colorado, tambin conocido como Pucallacta o Pucahuasi (de puca=rojo en

quechua), esta dividido en tres grandes sectores, Norte, centro y Sur, separados por el camino que baja de la sierra hacia la costa y una gran plaza trapezoidal, que posee un Ushno, pequea plataforma donde el Inca en persona diriga las festividades ms importantes del Tawantinsuyu. Desde la sima de esta pequesima pirmide se divisa con mucha claridad gran parte del amplio y frtil valle que se extiende camino al mar.
El sector Norte es un gran edificio construido apoyado en la falda de un cerro, con un solo
acceso, de paredes y ngulos rectos, se organiza en torno a un gran patio, rodeado de cerca de 30 recintos, midiendo 100 metros de frente por 150 de profundidad. A ambos lados se construyeron sendos edificios, mas pequeos. Los muros estn pintados con los colores rojo, amarillo y blanco, decorados con hornacinas y vanos trapezoidales, adems de frisos decorativos. En algunos lugares se pueden encontrar evidencias de postes de madera de huarango que sostenan los techos de paja. Los vanos de acceso son trapezoidales, de "doble jamba", adorno slo usado en edificios de gran importancia, como el Koricancha y Machu Picchu.
Plano de Tambo Colorado, se aprecia al centro la Plaza Principal de forma trapezoidal y los sectores Norte y Sur. Redibujado de ilustracioacute;n realizada por el arquitecto E. Harth-Terr
El sector Sur son dos edificio rectangulares divididos por un muro medianero. Ambos
estn organizados alrededor de un patio rodeado de numerosos recintos.
Pared oriental del Edificio Principal del Sector Norte, an muestra la pintura origimal en colores blanco, rojo y amarillo.
Este sitio fue construido durante las guerra que los Incas sostuvieron contra las naciones de
la costa, esto es, a mediados del siglo XV, probablemente durante el gobierno de Pachacutec.
Textos, y Fotos: Lizardo Tavera
Tucume
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Hace mil aos se comenz a construir el centro urbano ms importante de su poca:

Tcume, edificado por la nacin que hoy llamamos Sicn o Lambayeque, este impresionante sitio arqueolgico se ubica a 33 kilmetros al norte de la moderna ciudad de Chiclayo, en la parte baja del valle de La Leche, enclavado en un bosque de viejos algarrobales y un clima tropical.
"Huaco Rey", representa a Naymlap, el hroe fundador de la dinasta de Lambayeque, conocida como cultura Sicn.
Tcume fue fundado por Naymlap, hroe mtico que vino del mar en una flota de barcos,
con su corte, servidumbre y fuerza militar. Se adentr en el valle y organiz en la periferia de la nacin Moche un estado poderoso que fue capaz de movilizar por centurias a grandes cantidades de campesinos para la construccin de colosales palacios y extensas ciudades sagradas. Tcume est formado por 26 pirmides y decenas de edificios ms pequeos, todos reunidos en torno al Cerro la Raya, un enorme hito ptreo en la inmensurable llanura que es ese frtil valle norteo.
Arquitectura Las investigaciones cientficas llevadas a cabo por los arquelogos (especialmente Alfredo
Narvez) permiten postular que las pirmides fueron palacios residenciales que habitaron una elite aristocrtica que se dedico principalmente a la agricultura, convirtiendo al valle de La Leche en el mayor complejo hidrulico de la costa.
Pirmide en Tcume. Al frente, rampa de acceso a la parte superior del edificio. Se puede notar los mltiples canales formados por la erosin causados por la abundante lluvia que
cae en esa parte de la costa peruana.
Las pirmides, construidas en adobe, estn formadas por depsitos, patios y habitaciones,
estas ltimas ornamentadas con relieves y pinturas murales. La circulacin interna estaba garantizada por un sistema de rampas (para subir de un nivel a otro) y corredores. Adems de los recintos propios del culto, la administracin o el reposo, estaban las reas de cocina, en donde se ha encontrado restos de la dieta cotidiana del Tucumano de hace diez siglos.
Altorrelieve en Tucume. Muestra una escena mtica con personajes con forma de aves sobre una embarcacin marina hecha con "totora" (tipo de caa que crece en la orilla de los lagos o ros), comn en la poca prehispnica en la costa peruana.
La Huaca Larga Construccin de dimensiones colosales, fue creciendo a lo largo de quinientos aos, desde
la poca Lambayeque (la ms temprana, ao 1,000 a.C.), pensando por la poca Chim (1375-1470 d.C.) y finalmente la Inca. A lo largo de generaciones y nuevos gobernantes, Huaca Larga fue creciendo en alto, largo y ancho, rellenando viejas habitaciones formando de este modo nuevas plataformas sobre las que se construa nuevos cuartos, pasadizos o rampas.
Plano del Tcume, al centro, cerro El Purgatorio, a la izquierda, Huaca Larga. Levantado por Schaedel en base a fotos areas de la zona.
En la parte central y mas alta de Huaca Larga destaca una construccin de la poca Inca
(1470-1532), llamada el Templo de la Piedra Sagrada. Las excavaciones arqueolgicas permitieron descubrir el fardo funerario de un gobernante Tucumano, ataviado con sus insignias caractersticas. El arquelogo Narvez (su investigador) cree que fue el curaca principal de esa urbe pocos aos antes de la llegada de los espaoles (1532). Se le enterr bajo el piso del templo, flanqueado por dos hombres y 19 mujeres en un recinto contiguo. Todas ellas eran de tierna edad y evidencian signos de haber sido sacrificadas. Por el ajuar que las acompaa, se cree que fueron expertas artesanas. La gran cantidad de ofrendas en este templo, como son figurinas de plata en miniatura, camlidos, caracoles y conchas sagradas (mullu - spondylus sp. -), estas ltimas tradas desde los mares del Ecuador, nos hablan de la gran importancia de la Huaca Larga, pirmide que an en la poca Inca, cinco siglos despus de su fundacin, se mantena como uno de los adoratorios ms importantes del Tawantinsuyu (Imperio de Los Incas).
Vilcashuamn
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Vilcashuamn es una importante llacta (ciudad) incaica, construa sobre la capital de sus
mticos rivales, la Confederacin Chanca. Edificada en tiempos de los incas Tupac Yupanqui y Huayna Capac (1400 - 1500 d.C.), fue uno de los centros administrativos ms importantes del Tawantinsuyu. Siendo cabeza de provincia, alberg hasta 30 000 hombres como guarnicin. Las grandes riquezas que contenan sus depsitos, la belleza de su arquitectura y su estratgica ubicacin en la ruta del Capac an (camino real incaico) despertaron el inters de los conquistadores espaoles (1532) quienes tuvieron noticia de su existencia desde los primeros momentos de su arribo a tierras peruanas
Reconstruccin Isomtrica de Vilcashuamn, segn E. Harth Terr
Ubicacin Vilcashuamn est ubicada en el distrito del mismo nombre, provincia de Cangallo a 80
kilmetros al sur este de la ciudad de Ayacucho, departamento de Ayacucho, al sur del Per, sobre la margen izquierda del ro Pampas a 3150 metros sobre el nivel del mar.
La Fundacin La historia de la fundacin de esta llacta se inicia a comienzos del siglo XV, con el triunfo
del inca Pachacutec sobre los aguerridos Chancas en las mismas puertas del Cusco. Una difcil victoria que de haber sido derrota hubiera enterrado para siempre cualquier aspiracin inca de formar un imperio.
Pachacutec, al frente de un poderoso ejrcito, deja la ciudad del Cusco para iniciar una
campaa de conquistas en la regin de Ayacucho y Andahuaylas, territorio natal de los Chancas. Cruzo el ro Apurimac e inici su marcha dominando a los Soras y Rucanas, imponiendo a estos ltimos, como tributo, ser los cargadores de las andas en los que viajaban el Inca y la nobleza. Mand Pachacutec a Apo Conde Mayta con parte del ejrcito hacia la regin de Vilcas, quienes, tras fuertes luchas y oponer feroz resistencia en cerros y pucaras (fortalezas) fueron finalmente sometidos. Luego fue el turno para los Apus, a quienes no les vali su resistencia en la fortaleza de Pascos de Huanta.
Ingreso de forma trapezoidal de doble jamba, smbolo de poder y nobleza. Los Incas los usaron slo en los templos y palacios ms importantes.
Sometida la regin, decide Pachacutec establecer una ciudad que sirviera de centro
administrativo y cultural, desde donde se difundiera el culto del sol, el idioma runa simi (quechua) y la historia de la nobleza del Tawantinsuyu, as como sus tradiciones y costumbres. Esta ciudad es la llacta de Vilcashuamn, que quiere decir "Halcn Sagrado". Su diseo fue concebido siguiendo los estrictos modelos de la arquitectura inca: plaza trapezoidal como eje ordenador, un Ushnu (Trono Sagrado), Acllawasi (Casa de las Escogidas), Intiwatana (Reloj Solar), Templo del Sol, Templo de La Luna, Kallancas (galpones para soldados) y andeneras para cultivos rituales.
En Vilcashuamn se pueden notar 2 estilos, uno de puertas con jambas rectas y muros con
piedras de formas poligonales, y el segundo es de puertas con jambas trapezoidales y muros con sillares labrados con formas rectangulares, semejantes a los vistos en el Cusco.
Templo del Sol Ubicado al sur de la plaza trapezoidal, fue construida sobre un conjunto de terrazas
escalonadas. Originalmente posea 2 vanos trapezoidales, a los que se llegaba a travs de escalinatas. En la segunda terraza se puede observar an algunos nichos y hornacinas trapezoidales, la que se caracteriza por tener entradas y salidas a modo de contrafuertes. Junto al Templo del Sol se ubica el Acllawasi, el Templo de la Luna y otros edificios, posiblemente ocupados por sacerdotes y dems personas encargadas de organizar y mantener el culto al dios Sol. Sobre los muros de este templo, despus de la conquista espaola fue construida la iglesia de San Juan Bautista. Esta Iglesia utiliz los muros y ambientes contiguos como parte del templo Catlico, tal como sucedi en otros lugares, como el Koricancha en el Cusco y Huaytar en Huaytar (Huancavelica).
El Ushnu Ubicado en el lado oeste de la plaza, es el ms grande, comparado con los dems Ushnu
repartidos en las principales llactas del Tawantinsuyu. Su estructura es la de una pirmide rectangular formada por cinco plataformas, accedindose a la parte ms alta por una escalinata, toda construido en piedra. En la cima existe hasta el da de hoy un silln doble labrado en piedra, que segn la tradicin local estaba cubierto con lminas de oro y era el lugar donde se sentaban el Inca y la Coya (su esposa) para impartir justicia y presidir las ceremonias y rituales que se desarrollaban en la plaza. Detrs de esta estructura hay otra construccin que es considerada como el palacio de Pachacutec. Es de plano rectangular con tres puertas de jamba trapezoidal construido con gran calidad en su arquitectura, motivo por el cual se le atribuye la mayor importancia entre los edificios incas de la regin.
Ushnu, o pirmide que usaba Inca para presidir las ceremonias ms importantes del
Tawantinsuyu
La Plaza Trapezoidal Es un espacio amplio capaz de albergar a 20 000 personas, seguramente en grandes
celebraciones religiosas o militares. Segn el cronista espaol Cieza de Len en esta plaza se hacan sacrificios de animales y tambin ofrendas humanas sobre una piedra que todava est en su emplazamiento original. Este lito, llamado "Piedra del Sacrificio" es de forma rectangular con la superficie plana, sobre la cual se han tallado 2 canaletas en zigzag semejando amarus sagrados (serpientes).
Textos: Lizardo Tavera
Mapa de Ubicacin
Arqueologa del Per / Sitios / Mapa de Ubicacin
Cuadro Cronolgico
Arqueologa del Per / Sitios / Cuadro Cronolgico
Ficha Tcnica de Cantamarca

Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Asentamiento Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas Piedra, barro Recintos Habitacionales: De forma cicular u ovalada. Construidos con piedras labradas (80 X 60 cms. en promedio) dando una cara plana al interior y exterior del muro unidas con mortero de barro. Presentan como caracterstica singular una columna central de forma piramidal invertida que soporta vigas de piedra organizadas en forma radial para sostener un techo que fue completado con un mortero de barro graboso.
Elaborado por Arql. Lizardo Tavera
Per Lima Canta Canta Chilln Chilln . 1127'00" Sur 7636'00" Oeste 3660 m.s.n.m. . . Intermedio Tardo, Horizonte Tardo Canta , Inca .
250 mts. 70 mts. 17.5 ha. Habitacional / administrativo / cementerio Bueno
Bibliografa sobre Cantamarca

Farfn Lovatn, Carlos 1985 "Informe Preliminar de los Trabajos Arqueolgicos en Cantamarca" en VI Congreso Peruano Hombre y Cultura Andina, Tomo 3. 1995, "Asentamientos Prehispnicos de la Cuenca Alta del Chilln" en Gaceta Arqueolgica Andina N. 24, pp. 31-61. Huertas Vallejos, Lorenzo 1985 "Algunos Aspectos Histricos de Cantamarca: aupallactacuna" en en VI Congreso Peruano Hombre y Cultura Andina, Tomo 3. Rostworowski, Mara 1972 "Las Etnas del Valle del Chilln". Revista del Museo Nacional 35, 250-314. Lima. 1978 Seoros Indgenas de Lima y Canta. Lima, Instituto de Estudios Peruanos.
Ficha Tcnica de Culebras

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Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo . Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas . .
Per . . . . . . Sur Oeste m.s.n.m. . . . . .
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Bibliografa sobre Cerro Culebras

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AGURTO CALVO, Santiago 1984 Lima Prehispnica. Municipalidad de Lima Metropolitana. Per BONOVIA, Duccio 1966 "Sitios Arqueolgicos del Per, parte 1", en Arqueolgicas N. 9. Lima - Per FALCON, Vctor y Agusto AMADOR 1997 "Un entierro se patrn funerario Lima en Cerro Culebras". Revista Mauq`a Llacta N. 1. Lima - Per HORKHEIMER, Hans 1965 "Identificacin Bibliogrfica de Importantes Sitios Prehispnicos del Per". Arqueolgicas 8. Lima - Per KROEBER, Alfred 1955 "Un perodo cultural intermedio del Per. Sntesis e interpretacin". Revista del Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa. Tomo 2(2). Lima - Per. MOGROVEJO, Juan 1995 "Tapicera en la cultura Lima: un hallazgo textil en Cerro Culebras". Gaceta Arqueolgica Andina N. 24. Instituto de Estudios Arqueolgicos (INDEA). Lima - Per. PAREDES, Juan 1992 "Cerro Culebras: nuevos aportes acerca de la ocupacin de la cultura Lima". Gaceta Arqueolgica Andina N. 22. Instituto de Estudios Arqueolgicos (INDEA). Lima - Per. PATTERSON, Thomas y Edward P. LANNING 1964 "Changing settlement patterns on the central peruvian coast". awpa Pacha 2. Berkeley. U.S.A. SILVA, Jorge; MORALES, Daniel; GARCIA, Ruben y Enrique BRAGAYRAC 1988 "Cerro Culebras, un asentamiento de la poca Lima en el valle del Chilln". Boletn de Lima N. 56. Lima - Per. STUMER, Louis M 1954 "The Chillon valley of Peru". Excavation and reconnoissance 1952 - 1953, Parte 1". Archaeology. Vol. 7(1). Blattleboro. 1954b, "The Chillon valley of Peru". Excavation and reconnoissance 1952 - 1953, Parte 2". Archaeology. Vol. 7(4). Blattleboro.
Ficha Tcnica de Chan Chan

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Bibliografa sobre Chan Chan

BONAVIA, Duccio 1991 Peru, Hombre e Historia (Tomo I) De los Orgenes al siglo XV. Edubanco. Lima. RAVINES, Rogger 1980 Chan Chan, Metrpoli Chim. Instituto de Estudios Peruanos / ITINTEC. [compilacin]. Lima. ROWE, Jhon H 1970 "El Reino de Chimor", en 100 aos de Arqueologa en el Per. Instituto de Estudios Peruanos / Petroleos del Per. [R. Ravines, compilador].
Ficha Tcnica de Chilca

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Bibliografa sobre Chilca

Frederic Engel s/f "Chilca, Pueblo 1", en Ecologa Prehistrica Andina. Editado por C.I.Z.A., Lima - Per.
Santiago Agurto Calvo 1984 Lima Prehispnica. Editado por la Municipalidad de Lima Metropolitana (Per)
Ficha Tcnica de Cueva

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Bibliografa sobre Cueva

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Autor ao sita bibliografica
Ficha Tcnica de El Paraiso

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Bibliografa sobre El Paraiso

Santiago Agurto Calvo 1984 Lima Prehispnica. Editado por la Municipalidad de Lima Metropolitana (Per) Michael E. Moseley 1982 "The Maritime Foundation of Andean Civilization". Cummings Publishing Company. Menlo Park, California. Jorge E. Silva 1984 "El Paraiso y los Centros Ceremoniales Tempranos de la Costa Central". En Arqueologa y Sociedad N. 10. Editada por el Museo de Arqueologa y Etnografa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Ficha Tcnica de El Sol

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Bibliografa sobre El Sol

Jos Canziani Amico 1989 Asentamientos Humanos y Formaciones Sociales en la Costa Norte del Antiguo Per. Instituto de Estudios Andinos (INDEA). Lima - Per. Ruth Gallardo C. y Jorge Narro Carrasco 1993 "Revisin de la Arquitectura de la Huaca del Sol. Seccin 2". Revista del Museo de Arqueologa N. 4. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Trujillo. Per. Markus Reindel 1990 "Arquitectura Monumental del Intermedio Temprano de la Costa Norte del Per". Revista del Museo de Arqueologa N. 1. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Trujillo. Per.
Ficha Tcnica de Huaca Concha

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Ficha Tcnica de Huaytar

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Bibliografa sobre Huaytar

Garca Rosell, Csar 1964 Diccionario Arqueolgico del Per. De la Sociedad Peruana de Arqueologa e Historia, del Centro de Estudios Histrico Militares y De la Sociedad Geogrfica de Lima. 420 pp. Lima - Per.
Ficha Tcnica de Incawasi

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Bibliografa sobre Incawasi

Mara Rostworoski s/f "Guarco y Lunaguana, Dos Seoros Prehispnicos de la Costa Sur Central del Per". Revista del Museo Nacional, Tomo XLIV. Lima - Per.
John Hyslop 1985 Incawasi, The New Cusco. Instituto of Andean Reaserch New York. BAR International Series 234.
Ficha Tcnica de La Luz

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Bibliografa sobre La Luz

Lizardo Tavera Vega 1996 "Huaca La Luz". En revista Arquelogos en Accin. Lima - Per.
Ficha Tcnica de Lneas de Nasca

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Bibliografa sobre las Lneas de Nasca

CLARKSON, Persis y Ronald I. DORN 1991 "Nuevos Datos Relativos a la antiguedad de los Geoglifos y Pukios de Nasca, Per" en Revista Boletn de Lima, N. 78. Lima-Per. REICHE, Mara 1968 Secreto de la Pampa, Nasca - Per. REINHARD, Johan 1988 Las Lneas de Nasca, Un Enfoque sobre su Orgen y Significado. Editorial Los Pinos. Lima - Per.
Ficha Tcnica de Machu Picchu

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Bibliografa sobre Machu Picchu

Buse de la Guerra, Herman 1963 Machu Picchu, Antologa. Ediciones de la Comisin Nacional de Cultura, Casa de la Cultura del Per. Lima. Espinoza Soriano, Waldemar 1997 "Las Llactas en el Imperio Incaico", en XI Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina "August Cardich". Actas y Trabajos. Pp 362-372. Valcarsel, Luis E. 1968 Machu Picchu. Editorial Universitaria de Buenos Aires. 104 pp.
Ficha Tcnica de Makatampu

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Bibliografa sobre Makatampu

BAZAN DEL CAMPO, Francisco 1990 "Arqueologa y Etnohistoria de los Peridos Prehispnicos Tardos de la Costa Central del Per". Tesis para optar el grado de Licenciado en Arqueologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. 1991 "Arqueologa de Lima". CREARTE, Lima. GONZALES CHAVEZ, Luis 1968 "Crneos Humanos Procedentes del Valle de Lima: Makat-Tampu". Tesis para optar el grado de Bachiller en Ciencias Antropolgicas. Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, Ayacucho. RAVINES, Rogger 1985 "Inventario de Monumentos Arqueolgicos del Per: Lima Metropolitana". Municipalidad de Lima - Instituto Nacional de Cultura, Lima. ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Mara 1978 "Seoros Indgenas de Lima y Canta". Instituto de Estudios Peruanos, Lima. TELLO, Juan, Michael HERMANN y Abelardo CALDERON 1992 "La Maca (Lepidium meyenii Walp): cultivo alimenticio para las zonas altoandinas" en : Boletn de Lima N 81, pp. 59-66, Lima. VILLAR CORDOVA, Pedro 1935 "Arqueologa del Departamento de Lima". Ediciones Atusparia, Lima (1984).
Ficha Tcnica de Maranga

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Bibliografa sobre Maranga

Jos Canziani Amico 1987 "Anlisis del Complejo Urbano Maranga - Chayavilca". Gaceta Arqueolgica Andina N. 14. Instituto de Estudios Peruanos (INDEA). Lima - Per Junta Deliverante de la Municipalidad de Lima Metropolitana 1962 Area Arqueolgica de Maranga. Informe sobre los Monumentos Arqueolgicos de Lima".
Ficha Tcnica de Pachacamac

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Ficha Tcnica de Paramonga

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Bibliografa sobre Paramonga

Garca Rosell, Csar 1964 "Diccionario Arqueolgico del Per; editado por la sociedad Peruana de Estudios Histricos Militares y la Sociedad Geogrfica de Lima. Langlois, Louis M. 1934 Las Ruinas de Paramonga, traducido del Francs por J. Eugenio Garro.
Ficha Tcnica de Pucllana

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Bibliografa sobre Pucllana

Isabel Flores 1981 "Investigaciones Arqueolgicas en la Huaca Juliana, Miraflores - Lima." En Boletn de Lima N. 13 Segundo Vasquez 1984 "La Waka Pucllana". Gaceta Arqueolgica Andina N. 9, editado por Instituto de Estudios Arqueolgicos (INDEA). Lima - Per.
Ficha Tcnica de Puerto Inca

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Bibliografa sobre Puerto Inca

Trimborn, Hermann 1988 Quebrada de la Vaca, Investigaciones arqueolgicas en el Sur Medio del Per, editado por el Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
Ficha Tcnica de Raqchi

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Bibliografa sobre Raqchi

MAYSUNDO R., Juana 1983 "Excavaciones en el Templo de Wiracocha, Raqchi, Cusco" en Gazeta Arqueolgica Andina, Volumen. 1, nmero 6. INDEA. Lima-Per. AGURTO CALVO, Santiago 1987 Estudios Acerca de la Construccin, Arquitectura y Planeamiento Incas. Editado por la Cmara Peruana de la Construccin. Lima-Per.
Ficha Tcnica de Sechn

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Bibliografa sobre Sechn

BISCHOF, Henning 1988 "Los relieves de barro de Cerro Sechn, evidencias de un culto marino en el antiguo Per". En Boletn de Lima, No. 55. pp 59- 68. Lima-Per TELLO, Julio Csar 1923 "Wiracocha". En Inca vol 1, No. 1, pp 92-320 y No. 3, pp 583- 606. Lima-Per 1956, Arqueologa del Valle de Casma. Lima-Per SAMANIEGO ROMAN, Lorenzo 1985 "Escultura Ltica del Templo-Palacio de Sechn, Casma, Ancash", en Actas y Trabajos del VI Congreso Peruano: Hombre y Cultura Andina. Francisco E. Iriarte Brener, Editor.
Ficha Tcnica de Tambo Colorado

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Bibliografa sobre Tambo Colorado

Ficha Tcnica de Tucume

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Bibliografa sobre Tucume

Narvez Vargas, Alfredo 1996 "Las Pirmides de Tcume", en BienVenida La Revista de Faucett. Ao 5, N. 18, Setiembre/Noviembre
Ficha Tcnica de Vilcashuamn

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Bibliografa sobre Vilcashuamn

Garca Rosell, Csar 1964 "Diccionario Arqueolgico del Per; editado por la sociedad Peruana de Estudios Histricos Militares y la Sociedad Geogrfica de Lima. Gonzlez Carr, Enrique 1992 Historia Prehispnica de Ayacucho; Editado por la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga y el Consejo General de Investigaciones. Ludea, Hugo s/f "Vilcashuamn", en Boletn de Lima.
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Presentacin

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El Museo de Sitio de Puruchuco fue inaugurado, por el Dr. Arturo Jimnez Borja el 28 de
Diciembre de 1960, como resultado de una ardua labor que comenz en la dcada del 50. Hoy sus instalaciones fueron sede del 1er Coloquio de Arqueologa del Valle del Rmac durante el Perodo Intermedio Tardo, el cual tuvo como uno de sus objetivos recuperar el dinamismo de nuestra institucin, de modo que a travs de las actividades culturales promovidas en ella se logre un mejor conocimiento y revaloracin de nuestro Patrimonio Arqueolgico.
En las ltimas dcadas ha empezado a llamar seriamente la atencin a la comunidad

cientfica la reiterada presencia de elementos arqueolgicos correspondientes a una manifestacin cultural denominada Ichma (Perodo Intermedio Tardo: 1100-1450 d.C), la cual, sin embargo, no haba sido suficientemente tratada; y la informacin que se tiene de ella se encuentra an bajo el velo de muchas interrogantes. Es dentro de este contexto que naci la propuesta de organizar un coloquio teniendo como punto de discusin el tema propuesto lneas arriba.
Segn Mara Rostworowski el "Seoro de Ichma floreci en la Costa Central y abarc los
valles bajos de las cuencas de los ros Rmac y Lurn, formando ambas una unidad poltica. Asimismo, afirma que los lmites hacia el Este del seoro, en el valle de Lurn, durante el Perodo Intermedio Tardo, comprendan la Zona de Sisicaya que despus de la conquista Inca les fue arrebatada por los vecinos Yauyos, y pas a formar parte de las guaranga de Huarochir".
As, tambin; y de acuerdo a su investigacin en los diccionarios de Diego Gonzles de

Holgun y Fray Antonio de la Calancha; Rostworowski expone que el vocablo Ichma sirvi para designar un colorante, el cual pudo haber sido el achiote. Adems seala que denotaba la tarea de pintarse el rostro. Otra significacin del vocablo pudo ser el azogue, colorante muy apreciado en diversos ritos. Finalmente, asevera, que el seoro de Ichma, de la costa central, deriva su nombre del color rojo, ya sea del azogue o del achiote, empleado en las ceremonias vinculadas al culto del clebre orculo yunga (Pachacamac).
Por otro lado, Francisco Bazn del Campo, hace una evaluacin del trmino Huancho cuyo uso haba estado casi generalizado entre los investigadores- en la que cuestiona las versiones que sealaban a Huancho como una entidad cultural manifestada en la cermica. Adopta, entonces, el trmino Ichma para denominar a la cermica tarda hallada en la regin formada por los valles inferiores de Lima y Lurn. Propone, tambin, una secuencia de estilos cermicos de la costa central, a partir del Horizonte Medio; con el Ichma Inicial, hasta el Ichma Tardo presente durante el Horizonte Tardo. Dentro de esta secuencia define dos estilos para el perodo Intermedio Tardo; a los cuales denomina Ichma Fitomorfo (el ms temprano) e Ichma Medio .
Las investigaciones mencionadas son las ms actuales; en ellas se habla del tipo cultural
Ichma -an por definir en el plano arqueolgico- manifestado en la arquitectura y cermica. Sin embargo hay un nmero cada vez mayor de investigadores que se encuentran estudiando el mencionado tema y que participaron en nuestro evento. En el que se puso en evidencia nuevas propuestas que se exponen en el cuadernillo que aqu presentamos.
Nos propusimos objetivos, que creemos haber logrado, tales como:

1. Obtener un conocimiento acerca de los avances arqueolgicos relacionados con el Valle del Rmac, correspondientes al Perodo Intermedio Tardo, con la certeza de que estamos ante la presencia de importantes aportes que replantearn en cierto modo nuestro conocimiento de la Cultura Andina. 2. Revaloracin de la cultura Peruana a travs del conocimiento de su Patrimonio Arqueolgico, para afrontar con xito el reto de la interculturalidad que nos plantea el proceso de globalizacin. 3. Discutir en torno a las investigaciones cientficas desarrolladas para el Perodo Intermedio Tardo en los Valles del Rmac y Lurn 4. Obtener conclusiones preliminares acerca del significado cultural Ichma 5. Hacer del Museo de Sitio Puruchuco el Foco Cultural del Cono Este.
En la realizacin de este Coloquio, que se llev a cabo entre los das 12, 13 y 14 de junio, tuvimos la oportunidad de contar con destacados investigadores, que nos permitieron formarnos una idea global de la problemtica que nos interesa, entre ellos, el Dr. Waldemar Espinoza Soriano, quien trat sobre Los Seoros del Medio y Alto Rmac. Otro de los notables conferencistas fue el Dr. Jorge Silva Sifuentes, Director de la Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo tema fue El Poblamiento Prehispnico en el Valle del Rmac. De la Pontificia Universidad Catlica del Per, asistieron como expositores: la Dra. Mercedes Crdenas, quien trat sobre Investigaciones en algunas Huacas del Rmac: datos de cermica tarda de contextos funerarios; la Dra. Ins del Aguila nos di un importante aporte con el tema Tapiales y Composicin de Muros y el Dr..Peter Kaulicke, quien inici las exposiciones estrictamente arqueolgicas con su versado e importante tema. sobre la Importancia del Intermedio Tardo en el estudio de La Historia del Per. Nuestro Coloquio se enriqueci, tambin, con el aporte de jvenes investigadores como los arquelogos Daniel Guerrero, Francisco Vallejo, Camilo Dolorier y Joaqun Narvez.
Museo de Puruchuco, 14 de julio de 1998 Arql. Jenny Alcntara Daz Organizadora del evento
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Investigaciones en Algunas Huacas del Rimac: Datos de Ceramica Tardia de Contextos Funerarios
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Mercedes Crdenas Martin Instituto Riva Agero Pontificia Universidad Catlica del Per
Creo que el objetivo del Coloquio Arqueologa del Valle del Rmac-Perodo Intermedio Tardo es reunir informacin para tratar de determinar cul sera la palabra o trmino adecuado para designar a la cultura del valle correspondiente al Perodo Intermedio Tardo (1,100-1,450 D.C.). Algunos autores han propuesto las palabras Huancho e Ichma. Considero que an no estamos capacitados para aceptar una u otra porque no tenemos una
explicacin integral del desarrollo del Perodo Intermedio Tardo en la Costa Central. En los varios valles que la conforman existen algunas diferencias estilsticas en la cermica que podran representar varias sub-fases de este Perodo. Desconocemos la relacin de esta cermica con los numerosos edificios atribuidos a los tiempos Tardos.
Las colecciones de museos tienen cermica Tarda sin procedencia. Esta es sencilla, de tipo
utilitario, poco atractiva para ser elegible en las exposiciones. La mejor alternativa para confirmar la existencia de un estilo local es contar con cermica procedente de excavaciones o contextos funerarios intactos, ya sea de cementerios o de estructuras mayores o menores.
Como una contribucin para tratar de esclarecer esta interrogante veremos algunas
fotografas de cermica excavada en los siguientes sitios: Huaca Santa Cruz (distrito de San Isidro), Huaca Palomino (Cercado de Lima), Huaca La Luz, Corpus I, Culebras y Montculos 20-A (Pueblo Libre).
Hemos seleccionado:
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Ollas pequeas que tienen como decoracin una serpiente aplicada o pintada con pintura blanca, en ambos lados del ceramio. Cntaros con cara gollete de ojos grandes, nariz aplicada y mentn, con un asa posterior a la cara, base plana, colores rojo o negro, brazos doblados sobre el trax, sealados con lnea incisa o con aplicacin, en las manos sujeta un huso y un hilo de tejer. Ollas sencillas y pequeas, color rojo con restos de holln, algunas tienen brochazos irregulares de pintura blanca. Platos pequeos y un ceramio zoomorfo. Cermica escultrica antropomorfa, en color negro o crema y rojo. Ceramios de doble cuerpo, con asa puente y gollete tipo inca, en color negro, y con
aplicacin escultrica de un mono o de un felino. Aribalos pequeos y medianos, de manufactura local e importados por tener la tpica decoracin de helechos, en colores negro o rojo, o con decoracin lineal, y cermica de formas locales derivadas o copiadas del aribalo pero con detalles diferentes.
En este grupo destacan dos elementos que corresponden al estilo local: los cntaros con
cara gollete y las ollas pequeas decoradas con una serpiente ondulante.
En la Huaca Santa Cruz (excavaciones 1986 y 1987) recuperamos 61 entierros durante las
dos etapas de trabajo. Hemos seleccionado algunos para mencionar sus asociaciones.
En el Entierro 14 haba una ollita con decoracin de la culebra. El Entierro 17 tena un

cntaro cara gollete y una olla pequea con brochazo de pintura blanca. El Entierro 18 tena una olla con culebra. El Entierro 20 tena un aribalo decorado, un aribalo alargado con cara gollete, una ollita con pintura blanca, un cntaro con decoracin tipo Chincha y gollete inca, y un cntaro con gollete inca.
El Entierro 22 tena un aribalo rojo pequeo, un ceramio negro de doble cuerpo con
golletes de rebordes inca. El Entierro 29 tena un cntaro cara gollete rojo y dos ollas sencillas con holln. El Entierro 32 tena un cntaro rojo con gollete inca, un cntaro sencillo y una ollita. El Entierro 35 tena un cntaro blanco y rojo con gollete inca, un cntaro sencillo y una olla. En el Entierro 37 la nica ofrenda fue un cntaro cara gollete. El Entierro 42 tena dos ofrendas: un aribalo rojo pequeo y una olla.
En el Entierro 49 haba un ceramio negro de doble cuerpo con asa puente y un mono
escultrico. En el Entierro 50 estaba un aribalo con decoracin de helecho y una olla pequea. En el Entierro 51 encontramos como nica ofrenda un cntaro con cabeza de un hombre tuerto y decoracin de lneas oscuras. En el Entierro 56 estaba un cntaro negro con forma parecida a un aribalo. En el Entierro 61 estaba un cntaro cara gollete, una olla con serpiente en relieve y un cntaro negro tipo aribalo.
Estos entierros fueron colocados en el relleno de la parte central de la Huaca Santa Cruz
cuando sta ya haba sido abandonada. Estos entierros por tanto representan un lapso de tiempo relacionable con el final del estilo local y el inicio de la influencia Inca en el valle. Hay en esta cermica por tanto la mezcla de dos tradiciones diferentes.
Cermica de la Huaca Santa Cruz
De la Huaca Palomino tenemos tres cntaros cara gollete, asociados a dos entierros
intrusivos en el relleno entre muros de adobn de un corredor, estaban asociados a ollas sencillas similares a las de la Huaca Santa Cruz.
En la Huaca La Luz hubo un total de cuarenta entierros colocados en los rellenos entre las
paredes del adobn de una pequea estructura. Tenemos un aribalo y varias ollas con decoracin de culebra en relieve y un cntaro cara gollete.
De la Huaca Corpus I, entre los numerosos entierros colocados en el relleno de una

estructura de altos muros de adobn, tenemos un cntaro cara gollete y ollas con culebras en relieve.
Ultimamente hemos recuperado un aribalo pequeo muy decorado en el Montculo 20 - A

situado dentro del Campus de la Universidad. Estaba asociado a una olla pequea con pintura blanca y con restos holln.
Esperamos que esta breve presentacin sea motivo de discusin con los ponentes para
llegar a algunas conclusiones preliminares relacionadas con el tema de este Coloquio.
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Algunos Alcances Sobre las Ocupaciones Tardias en el Valle del Rimac
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Arql. Daniel Guerrero Proyecto Arqueolgico Rinconada Alta
El principal objetivo de la presente ponencia, es el de mostrar algunos de los resultados

obtenidos en la investigacin de algunos sitios Tardos en el rea de Lima. Resultados que mostrarn ms bien lineamientos de futuras investigaciones que conclusiones definitivas acerca de las sociedades que ocuparon el rea de Lima para pocas en cuestin.
Dichas investigaciones se inician con los trabajos realizados en el rea de Armatambo, e

incluyen tambin los realizados en Pachacamac (Lurn), Pedreros y Puruchuca.
ARMATAMBO
El sitio de Armatambo se encuentra situado al pie del Morro Solar, en el distrito de

Chorrillos. En la actualidad se halla ocupado en un 95% por invasiones, las cuales lo han destruido casi completamente.
El asentamiento es mencionado desde pocas tempranas de la Colonia como Armatambo

(Estete 1924, Fernndez de Oviedo 1959), aunque tambin se le conoca como Sulco o Surco (Cristbal de Albornoz 1989, Cobo 1964 {1653}).
Tanto Surco como Armatambo resultan ser nombres que aluden a las funciones de este
asentamiento. En el caso del primero, a su papel de capital del curacazgo del mismo nombre, uno de los ms grandes del valle bajo del Rmac, durante el Perodo Intermedio Tardo. En el caso del segundo a su papel de Tambo principal o lugar de descanso en el camino a Pachacamac, durante la poca Inca. Cobo menciona que durante la poca Inca, Armatambo al igual que Maranga se haba convertido en sede de gobernacin o Hunu de 10,000 tributarios cada uno (Cobo ob. cit.)
El sitio que conocieron los espaoles, es bsicamente aquel que lleg hasta nosotros a
travs de fotos areas antiguas y grabados como los de Bandelier (Jhon Hyslop y Elas Mujica B. 1993). El conjunto se extenda desde la actual zona de San Genaro hasta el Salto del Fraile, e inclua un pequeo puerto de pescadores, todava en funcionamiento. El rea central, es decir, donde se concentraba la mayor cantidad de edificaciones; esta en parte de las actuales Huacas Cruz de Armatambo, Los Laureles y Marcavilca, mientras que la zona de ocupacin domstica se hallaba en las laderas bajas del Morro.
De los datos disponibles y a primera vista, vimos que el diseo general y la composicin
arquitectnica del asentamiento correspondan a la de los asentamientos locales: los grandes
edificios de tapia y adobe se ubicaban dentro de grandes cercados, separados a su vez por estrechos callejones a manera de calles. Se poda distinguir la presencia de edificios piramidales e incluso una pirmide con rampa, extensas plataformas, numerosos depsitos y estructuras diversas. Esta situacin sera la de esperar puesto que Armatambo funcion como capital del Seoro de Surco durante la poca Ichma (1100 - 1450 d. C.). De otra parte, se esperaba que la ocupacin Inca se limitara a algunas zonas especficas del asentamiento y fuera superficial.
Con estas premisas desarrollamos nuestras investigaciones en el rea de Armatambo entre

1992 y 1994, tanto en la zona ubicada al sur de la Huaca Cruz de Armatambo, como en el extremo norte del sitio, en la zona que va del pueblo joven Alto Per al Salto del Fraile.
Sin embargo, tanto a partir de los resultados obtenidos en nuestro trabajo, como de aquellos
recuperados a travs de los informes de anteriores investigaciones, hemos podido visualizar una situacin bastante diferente de aquella que habamos supuesto.
Tenemos primero, que las estructuras situadas al sur del asentamiento y que incluan
bsicamente extensas terrazas, depsitos, recintos de planta compleja y corrales, presentaban evidencias de remodelaciones y ampliaciones sucesivas, de manera que en algunas zonas las deposiciones estratigrficas alcanzaron 4mts. de profundidad y sin contar con el hecho de que las estructuras superficiales ya haban sido destruidas por las ocupaciones modernas. Muchas de estas estructuras que estaban construidas directamente sobre suelo estril, presentaban asociaciones directas con material Inca (ofrendas de aribalos, fragmentera fina, entierros rituales colocados en las bases de los muros, etc.). De manera que podemos afirmar con total seguridad que este sector del asentamiento fue construido durante el Horizonte Tardo. Cabe anotar que la ocupacin Ichma (Temprana) en el sector, se limit a algunos ncleos funerarios y escasos restos de muros bajos de funcin indeterminada, localizados en zona restringida. Es notoria la ausencia de basurales, estructuras u otra evidencia de ocupacin Ichma de carcter no funerario en el rea. En el caso del extremo norte donde la ocupacin debi estar relacionada a la poblacin de pescadores, encontramos que debajo de los basurales coloniales, se hallaban plataformas de tapia y entierros asociados a una ocupacin Inca.
En el caso de la zona situada entre las Huacas Cruz de Armatambo y Marcavilca,

encontramos tambin evidencias de grandes remodelaciones y ampliaciones de las estructuras ah ubicadas, de manera que la mayora de ellas, las cuales son visibles en las fotografas areas antiguas, pertenecen a la poca Inca. En este lugar las evidencias de una ocupacin asignable a la poca Ichma, resulta escasa, o probablemente haya sido arrasada y/ o sepultada por la ocupacin Inca.
De otra parte se verific que el uso de la tapia o de los adobes, o la combinacin de ambos
materiales constructivos es bastante comn en todo el asentamiento y no representaban diferencias cronolgicas ni culturales.
En los sectores correspondientes a las reas domsticas, las evidencias mostraron una continua expansin de las mismas, con un consiguiente aumento de las poblaciones ah asentadas. Como en los casos anteriores este fenmeno se dio durante la ocupacin Inca. Esta presencia Inca y su fuerte influencia en la sociedad local no slo se evidenci en la
reestructuracin del asentamiento sino tambin en la amplia difusin de la cermica de estilo Inca entre la poblacin local (en todos los estratos sociales) y el surgimiento de nuevos estilos de cermica derivados de la influencia Inca sobre los estilos locales, los cuales fueron siempre asumidos como pertenecientes a la sociedad Ichma, provocando una confusin no resuelta hasta ahora.
De lo anteriormente expuesto surgieron algunas conclusiones preliminares que debern ser

posteriormente desarrolladas: 1. Esa intensa y extensa ocupacin del sitio con la enorme cantidad de trabajo realizada, indicara un perodo de ocupacin Inca ms largo del que se supona (1450 - 1532 d. C.). 2. Si los Incas no slo se limitaron a ocupar una parte del sitio, sino que lo reestructuraron completamente, indicara, esto, la introduccin de un nuevo tipo de patrn de asentamiento en el rea por parte de estos. Patrn que correspondera a los intereses del Imperio en el rea, pero que era el producto del mestizaje de experiencias locales (diseo y tcnicas Ichma) con el aporte Inca (tcnicas y funciones). La reestructuracin hecha por los Incas tambin debi afectar a la composicin interna de la sociedad y la ideologa de la misma. 3. Existira un inters especial por parte del Imperio en la Incanizacin de la poblacin Ichma, o un fuerte inters de esta de acercarse y asociarse a los Incas.
Estas cuestiones nos llevan directamente a buscar lneas de investigacin que resuelvan
problemas tales como: la identificacin de las caractersticas urbanas de la sociedad Ichma durante el Perodo Intermedio Tardo, del Patrn de poblamiento Ichma o la identificacin de los estilos de cermica que caracterizaban a las sociedades locales. De manera que podamos medir con mayor precisin el aparente gran impacto que tuvo la sociedad Inca sobre el rea de Lima.
A raz de la anterior investigacin y de las conclusiones enunciadas, tomamos otros casos

hallados en nuestras investigaciones en el rea de Lima.
PACHACAMAC (Valle de Lurn)
Las investigaciones realizadas en el ao 1995, abarcaron la tercera muralla y la portada principal; as como la explanada existente entre la tercera muralla y la segunda muralla. Como resultado de estas investigaciones se hall lo siguiente:
q
La portada principal y la tercera muralla, si bien tecnolgicamente podran asignarse a la poca Ichma, presentaban asociado, casi exclusivamente material Inca, incluyendo el sellado ritual de la portada. En la explanada ubicada entre la tercera y segunda muralla se hall evidencia de un extenso asentamiento, de la poca Inca que al parecer se extenda por todo el sector. Las estructuras presentaban base de adobes y piedras y las paredes eran de quincha, motivo por el cual se destruyeron rpidamente. Las estructuras de planta ortogonal evidenciaban una construccin planificada previamente. Las actividades asociadas a estas estructuras incluan: trabajos en talleres (trabajo de mullu y cermica, entre otros), reas de chicheras, zonas domsticas, reas para pernoctar, depsitos, etc. lo que denota la presencia de una poblacin permanente en
el rea, adems de la existencia de posibles peregrinos. La existencia de estas estructuras, asociadas a otras en el sector monumental, nos indicaran que como en el caso de Armatambo, Pachacamac sufri una intensa y extensa remodelacin durante la poca Inca, probablemente relacionada a su nuevo papel de "ciudad" imperial.
PEDREROS
Durante las Investigaciones realizadas en el ao 1997, se realizaron exploraciones y

excavaciones en la zona monumental del asentamiento ubicado en la margen derecha del Rmac y que originalmente suponamos se trataba de un pequeo centro administrativo local. Como resultado de las investigaciones se obtuvo los siguientes resultados:
q
La ocupacin Ichma se redujo a pequeas estructuras de piedra y barro situadas en la base del sitio y que se encuentran asociadas en algunas zonas a huaycos. Las estructuras principales compuestas de plataformas, depsitos y recintos diversos, construidos ntegramente de tapial, pertenecen probablemente a una estructura de carcter administrativo, construida durante la poca Inca. Estas estructuras fueron abandonadas hacia fines de la poca Inca, siendo reutilizadas como zonas de vivienda y cementerio hacia el Perodo Inca Final y/o Trancisional. La estructura principal presenta las mismas caractersticas, slo que a diferencia del anterior sector estaba construida directamente sobre estructuras de las pocas Lima y Blanco sobre Rojo. Como en los casos anteriores el diseo de las estructuras parece corresponder a las tradiciones locales pero su funcionamiento principal se da durante la poca Inca.
PURUCHUCA
Se realizaron investigaciones durante el ao de 1997. El sitio se ubica al pie del Cerro

Puruchuco, en el distrito de Ate, cerca de los sitios de Puruchuco y Rinconada Alta. Como producto de estas investigaciones se obtuvieron los siguientes resultados preliminares:
q
El sitio estaba compuesto por una serie de estructuras entre las que destacaban grandes plataformas de adobe y tapial comunicadas con rampas, plazas, depsitos y recintos de planta compleja, entre otros. Entre las funciones identificadas tenemos probables reas de viviendas de elite, depsitos, cementerios, reas abiertas de funcin no determinada, reas de uso pblico, zonas de carcter ritual y de depsitos de ofrendas. Las estructuras presentaban combinacin de adobes y tapial, quizs por carcter funcional, pero que no denotaban diferencias cronolgicas ni culturales. El asentamiento presentaba sucesivas remodelaciones y ampliaciones y estratigrficamente hasta su base en suelo estril presentaba asociado material Inca. El sitio fue abandonado hacia fines de la poca Inca y fue reutilizado como cementerio en la poca transicional. A diferencia de otros sitios, entre el material asociado a las estructuras destaca la presencia de material Inca Imperial de gran calidad y tpico de los centros administrativos Inca. Se trata de un centro administrativo Inca, que controlaba la zona de entrada a La Molina. Este fue construido sobre un sector sin previa ocupacin Ichma.
De lo anteriormente expuesto podemos resumir que en la mayora de sitos trabajados, se

repitieron en cierta medida los mismos resultados obtenidos en nuestra investigacin de Armatambo, hacindose extensivo, por lo tanto, los lineamientos de investigacin esbozados como conclusin de la misma y que ser expuesta en la presente ponencia.
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Secuencia Cronologica en Base a la Ceramica Ichmay
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Arql. Francisco Vallejo
En las ltimas dcadas, ha venido a popularizarse el uso del trmino ICHMA, para
designar tanto al grupo tnico que habit los valles de Lima y Lurn durante el Perodo Intermedio Tardo, como a los materiales producidos por ellos y evidenciados en los trabajos arqueolgicos.
La cermica, principal producto cultural, ha sido, generalmente, la ms susceptible a esta

reciente tipificacin por parte de los arquelogos especializados en la Costa Central. Sin embargo, las aproximaciones hasta ahora realizadas para clasificar taxonmicamente este estilo, as como sus correspondencias cronolgicas, han sido -lamentablemente- poco elaboradas o sino con graves deficiencias a nivel contextual y estratigrfico, lo que hasta el momento ha limitado enormemente su uso.
El presente trabajo no pretende menoscabar dichos aportes, pero de alguna manera

intentar esbozar un cuadro secuencial del llamado estilo Ichmay, apoyado en informacin arqueolgica de campo, contextual y estratigrficamente controlada, sealando la cermica tipo correspondiente a cada fase propuesta.
Para el efecto se ha podido contar con informacin relativa a contextos funerarios hallados
en Armatambo, lo que afortunadamente ha permitido disponer de grupos cermicos asociados, as como, el poder identificar cada una de las piezas cermicas de manera integral, pues en la mayora de los casos, estas se encontraban completas. Tambin contamos con informacin arqueolgica relativa a la composicin cermica presente en basurales arqueolgicos, principalmente del Horizonte Tardo, lo que aport adicionalmente grupos cronolgicos asociados y aislados con respecto a los perodos anteriores.
SOBRE EL TERMINO "ICHMAY":
El trmino en este caso, proviene directamente de la etnohistoria, bsicamente de los

trabajos realizados por M. Rostworowski (1972-1978), donde estableci las pautas documentales para la compresin del llamado "Seoro Ichma".
Al margen de las tipificaciones sociales, parece concluyente, de acuerdo a la informacin

documental disponible, que el grupo tnico establecido en los valles de Lurn y Lima, se haya llamado Ichma o Ichmay (variaciones fonticas que analizaremos ms adelante); y que estos valles necesariamente hallan compartido una misma tradicin cultural. (...)
La lectura ms atenta de la informacin contenida en las crnicas clsicas, los nuevos
hallazgos y estudios de ellas, y principalmente aportes importantsimos a travs de la informacin de archivos, ha permitido elaborar un marco histrico mucho ms objetivo y cercano a la realidad, de lo anteriormente concebido. Es necesario -sin embargo- subrayar al respecto, que no existe un documento bsico en donde abunden las informaciones referentes. Todos sin excepcin, hacen referencias escuetas y es ms bien a partir de la lectura y contrastacin de toda esta informacin dispersa que se puede llegar a algunas conclusiones. (...)
SOBRE LAS CLASIFICACIONES ARQUEOLOGICAS ANTERIORES:
La informacin arqueolgica disponible al momento, est bsicamente restringida a la

cermica, faltando mayores estudios sobre otros importantes elementos arqueolgicos, como los textiles, metales, etc.; as como inferencias sobre practicas culturales o rituales identificadas (arquitectura, patrones funerarios, iconografa, etc.).
El lapso temporal, entre los 1100 y 1460 d. C. (fecha comnmente asignada para el
establecimiento del imperio incaico en la zona) no cuenta en la actualidad con un estudio bsico que identifique claramente los elementos sociales presentes, as como sus correspondencias materiales. Esta carencia, ha llevado ltimamente a elaborar secuencias ilusorias con el fin de llenar este vaco y por lo comn a trasladar materiales pertenecientes al perodo Inca hacia los perodos anteriores, lo que lgicamente no corresponde en absoluto con la informacin arqueolgica de campo. As mismo, la ausencia de fechados radiocarbnicos valederos, ha contribuido a aumentar la confusin, pues los materiales o sus respectivas atribuciones cronolgicas pueden asignarse indiscriminadamente a cualquier fecha o perodo.
Ya desde los aos 30, cuando las explicaciones a los cambios sociales se elaboran a partir
de grandes invasiones o procesos difusionistas Villar Crdova expone la tesis de una invasin serrana hacia la costa, bsicamente de pueblos de origen Aymar divididos a su vez en varias "tribus". Entre aquellas, Villar sealaba a los Huanchos y Huallas como los que ocuparon finalmente la zona de Lima, para lo cual se apoy en la fuente lingstica a partir de la comparacin de toponimias semejantes.
Esta aseveracin, desgraciadamente sin el debido sustento documental no puede hoy en da

ser tomada en cuenta, aunque es necesario sealar que l mayora de historiadores e investigadores contemporneos a Villar Crdova, en aquel entonces muy poco precisaban las fuentes documentales que generalmente citaban de manera literal.
Con todo, esta fue la terminologa comnmente usada por los arquelogos para designar
los tipos cermicos tardo existentes en el valle de Lima y que progresivamente se iban describiendo en los diversos trabajos de campo. An el propio L. Stumer (1954) en su loable intento de explicar los procesos sociales del valle de Lima utiliz esta tipificacin para designar aquella cermica de tipo burdo y de escasa decoracin, que por lo comn apareca asociada a la arquitectura tarda del valle.
Fue sin embargo, F. Iriarte (1960), quien intent ampliar el concepto, pues en base a
observaciones que realiz en diversas zonas arqueolgicas de Lima y a partir de la presencia mayoritaria de cermica del tipo "burdo y llano" es que pretendi establecer las caractersticas bsicas del estilo llamado por l "Huancho", atribuyndole por supuesto las
correlaciones tnicas y culturales respectivas. Entre la cermica tipo, por l descrita, perteneciente a este supuesto estilo, se encuentran unas ollas con decoracin aplicada en relieve de serpientes ondulantes, tipo al que Iriarte lo consider como el ms caracterstico y destacable del grupo cermico "Huancho".
Este tipo cermico, como veremos luego, corresponde nicamente a la fase ms tarda del
estilo Ichmay, contempornea con la cermica inca de la que es muy probable su origen y reproduccin temtica.
Recientemente F. Bazn (1990) incurre en el mismo error de Iriarte, al asignarle un rol

preponderante a este tipo cermico, al punto de ser la muestra tipo de un imaginario estilo denominado "Ichma Fitomorfo". Al margen de las incongruencias entre "Serpentiformes" y "Fitomorfos", la asignacin por Bazn de este tipo cermico a fases correspondientes al Horizonte Medio 4, no slo resulta irreal, sino, por decir lo menos, sumamente aventurado.
En descargo, la utilizacin irrestricta del Trmino Huancho ha contado con investigadores

diversos, entre los que podemos citar a Bonava (1965) Augurto Calvo (1984), Ravines (1976-1985), Silva (1992), etc. Todos ellos, coincidentemente, sin presentar ninguna definicin clara en trminos clasificatorios y secuenciales del llamado estilo Huancho.
Dado que las investigaciones en el valle de Lima, por las consideraciones expresadas, se
han visto sumamente limitadas, veamos algunos de los trabajos realizados en el valle prximo de Lurn, principalmente en el Santuario de Pachacamac y reas vecinas como Chilca, a fin de abordar trabajos de investigacin mejor encaminados hacia la definicin del estilo cermico local presente en el Intermedio Tardo. (...)
SECUENCIA BSICA DEL ESTILO ICHMAY
De acuerdo con los contextos arqueolgicos identificados en campo, contrastacin con

materiales recuperados en el rea de influencia atribuida a la sociedad Ichmay y comparaciones con material cermico claramente perteneciente a los perodos Wari e Inca respectivamente, hemos credo conveniente dividir la secuencia cermica del estilo Ichmay en tres grupos principales, designados como Ichmay Temprano, Medio y Tardo, subdivididos a su vez cada uno de estos grupos en dos sub-fases.
Siendo el lapso temporal a abarcar, sumamente dilatado, entre los siglos XI y XVI, es muy
probable que la secuencia propuesta encuentre mayores sub-divisiones que enriquezcan y clarifiquen su contenido, por ello esta propuesta no pretende ser ms que una hiptesis de trabajo a consulta con otros investigadores. Ichmay Temprano A
Formas y decoracin provenientes de las ltimas fases del Horizonte Medio (3-4).
Tipos Cermicos 1.Tricolor (blanco, negro/rojo)
1-a cuencos semi-esfricos 1-b cantimploras cara-gollete 1-c punteado en zona tricolor (?) 2.Ollas compuestas con pedestal 3.Cntaros con gollete alto expandido. Decoracin rojo-crema 4.Ollas simples de cuello expandido. Asas laterales verticales 5.Cntaros simples. Cuello compuesto Ichmay Temprano B
Decaimiento de la decoracin pictrica y uso de colores, aumento de formas compuestas.

Decoracin notoria de bruidos y alisados. Tipos Cermicos 1. Ollas de cuerpo compuesto con par de apndices laterales. Coccin reductora. 2. Ollas con pedestal. Decoracin crema / natural. 3. Cntaros de cuello alto (buena oxidacin). 4. Cntaros cuello en copa. Asas que unen el cuello con el cuerpo. 5. Jarras grandes con apndices y bases cnicas. 6. Cntaros de cuello compuesto. Asas entre el cuello y cuerpo. Coccin reductora. 7. Botellas medianas de cuerpo compuesto. 8. Formas derivadas del Chancay Tricolor. 8-a Cntaros medianos de cuello cncavo Ichmay Medio A
Formas globulares principalmente de contorno simple. Fuertes influencias decorativas y de

formas de la regin Chancay-Huaura. Tipos Cermicos 1. Ollas con pedestal. 1-a. Decoracin, del tercio superior del cuerpo, con crculos estampados. 1-b. Decoracin crema sobre natural. 2. Punteado en zona. 2-a. Ollas de contorno simple. Decoracin de labio interior. 2-b. Figurinas antropomorfas. 3. Cntaros de cuello corto. Cuatro asas equidistantes entre el cuello y el cuerpo. 4. Botellas de cuello expandido. Asas entre el cuello y el cuerpo. Decoracin
crema sobre natural. 5. Cantimploras. 5-a. Pasta oxidada. Decoracin crema sobre natural. 5-b. Pasta Negra. Cuello expandido. Bruidos visibles. 6. Cntaros pequeos y medianos. Decoracin escultrica cara-gollete, colores negro y blanco. 7. Cntaros carenados. Decoracin geomtrica negro/blanco. Semicrculos en el cuello. 8. Botellas marrn-pulido. Boca Tulipa. Ichmay Medio B
Formas clsicas del estilo, gran variedad en la dimensin de las formas y diversos acabados
productos de experimentacin artesanal. Ichmay Tardo A
Nuevas formas, aparentemente por influencias externas, principalmente Chim e Inca,

desarrollo de las formas y decoracin de la fase. Ichmay Tardo B
Formas y decoracin repetitiva, completa influencia Inca, aunque respetando patrones

decorativos y tcnicas locales.
Aparicin de vasijas de elaboracin extra-zonal y extra-regional.

Tipos Cermicos 1. Ollas con aplicacin escultrica de sapos moldeados en las asas. 2. Ollas con aplicaciones de serpientes (varios sub-tipos). 3. Platos cuencos con asas de aves estilizadas. 4. Platos cuencos de cuerpo carenado. 5. Ollas con asas cintadas entre el labio y el cuerpo. 6. Figurinas moldeadas (femeninas y zoomorfas) 7. Miniaturas. Formas diversas. 8. Platos abiertos sin decoracin. 9. Ollas con decoracin crema/rojo-guinda y asas cintadas decoradas en el cuerpo. 10. Cntaros cara-gollete. 11. Tinajas tipo pepino. 12. Tinajas tipo borde cintado.
SECUENCIA BASICA DEL ESTILO ICHMAY
B ICHMAY TARDO A
Formas y decoracin estandarizada, completa influencia Inca. Mezcla en los contextos de ambos estilos. Formas innovadoras por influencias externas, principalmente Inca y Chim. Formas clsicas del estilo. Mayor independencia decorativa. Formas y acabados variables por experimentacin artesanal. Formas globulares de contorno simple principalmente. Fuertes influencias decorativas y de formas de la regin Chancay - Huaura. Formas compuestas. Decaimiento de la decoracin pictrica. Decoracin en base a coccin reductora, apndices laterales. Bruidos y alisados. Formas y decoracin derivados de los estilos epigonales del Horizonte Medio. Empleo de colores rojo, negro y blanco/ crema (tricolor).
B ICHMAY MEDIO A
B ICHMAY TARDO A
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Dos Momentos Constructivos de Las Piramides con Rampa de Pachacamac
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Arql. Camilo Dolorier Torres
Con motivo de la firma del convenio entre el Instituto Nacional de Cultura y la

Municipalidad Distrital de Lurn, se iniciaron trabajos de investigacin arqueolgica en el centro ceremonial de Pachacamac. Estos permitieron dar nuevas luces al conocimiento del santuario prehispnico en su desarrollo urbano, marcando las pautas de su crecimiento como ciudad a lo largo de su quehacer histrico.
Del examen minucioso de las estructuras se pudo establecer una serie de semejanzas y
diferencias vlidas para sustentar las hiptesis anteriormente sealadas. Semejanzas : 1. El volumen piramidal: generalmente de planta cuadrangular lleva en su cspide una o dos terrazas escalonadas flanqueadas en tres de sus lados por recintos rectangulares o cuadrangulares dispuestos en forma de "U" con la abertura siempre frente a la rampa. 2. La rampa central: parte de la terraza superior de la pirmide y comunica esta con el patio frontal. Por lo general es empinado. 3. Patio delantero: Esta siempre presente pero su magnitud puede variar. Se delimita a travs de muros laterales con un acceso frontal. 4. Muros laterales con ingreso frontal.
Estos componentes son esencia los que caracterizan a las pirmides con rampa en su
mnima expresin (Bueno 1983; Jimnez 1985; Paredes y Franco 1987). Diferencias : 1. Existen dos grupos de pirmides definidos por la orientacin del eje de la rampa: Pirmides con Rampa orientadas al Norte (PcR-N) y Pirmides con Rampa orientadas al Este (PcR-E) 2. El eje de orientacin de las PcR-N presenta un grado de variacin bastante amplia, mientras que el de las PcR-E es uniforme. 3. El rea del volumen piramidal que se orienta al Norte es sustancialmente menor que el de las pirmides que se orientan al Este. La relacin de proporcin con respecto a la altura, tambin difiere; pues las PcR-N son pequeas y altas y ligeramente ms largas que anchas, mientras que las PcR-E son poco ms grandes, y usualmente con ms ancho que largo. 4. De igual modo el patio delantero es menos largo -cuando no lo es extremadamente corto- en las PcR-N. Mientras que el patio delantero de las PcR-E por lo general es bastante largo y ancho en relacin con el volumen de la pirmide.
5. En las PcR - N el vano delantero frontal carece de acceso laberntico y no se asocia con las calles. En cambio el acceso laberntico siempre esta presente en las PcR-E y su ubicacin con respecto a las calles es incuestionable. 6. Las PcR-N carecen de un sistema depsitos anexados a la estructura sea posterior o lateral. El que siempre esta presente -y en gran magnitud- en las PcR-E y cuando tienen patios o canchas asociadas, casi siempre estn detrs. Mientras que en la PcRE se ubican a los lados. 7. Puede presentar anexa una pequea plataforma lateral en "U" con rampa central pero con patio sin acceso frontal. Tal es el caso de las PcR-N. N 1 y 8. De las PcR-E la nica que presenta anexa una plataforma lateral en "U" es la N 6, pero con patio y sin rampa central. 8. El muro que cierra el patio delantero es bajo y ancho, al parecer no funcion como epimural en las PcR-N presentando un fuerte desnivel entre la pirmide y el muro. Mientras tanto en las PcR-E el muro es ancho y alto prestndose para un trnsito fluido entre la pirmide y los depsitos que adems funcionan como camino epimural tal como lo define Paredes. 9. Sin embargo el elemento que marca la diferencia ms substancial entre un tipo de pirmide y otra es la ubicacin espacial de los edificios.
UBICACION ESPACIAL DE LAS PIRAMIDES CON RAMPA
El proceso de anlisis espacial y descomposicin de la ciudad, consisti en dar un color

distinto a cada tipo de pirmide definidas segn las diferencias anteriormente sealadas. Este procedimiento nos permiti visualizar que las Pirmides con Rampa orientadas al Norte (N 1, 8, 9, 10, 11, 13, 14 y 15) se encuentran distribuidas en forma irregular a lo largo y ancho de todo el espacio urbano. Estas se despliegan en forma de abanico o media luna, conteniendo en el espacio libre o central a las Pirmides con Rampa orientadas al Este (N 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 12). Pero las Pirmides orientadas al Norte no slo se encuentran en una suerte de extremo o periferia con respecto a las Pirmides orientadas al Este sino que su distribucin como ya se dijo es muy irregular y dispersa, sin orden aparente. Cada edificio se encuentra en forma independiente y espacialmente distante de su vecino. De otro lado las Pirmides con Rampa orientadas al Este, estn dispuestas en forma ms ordenada, siguiendo un trazado o planeamiento en funcin de calles y grandes espacios o campos cuadrangulares "Canchas". Ocupan estos espacios ortogonales relativamente simtricos, como organizados en funcin de una lotizacin previa.
Lo ms resaltante es que slo estas pirmides se ubican en el eje de las calles orientadas
Este-Oeste y Norte-Sur. Con el nico acceso abierto hacia las calles Este-Oeste. Cosa que no sucede con las Pirmides con Rampa orientadas al Norte, cuya ubicacin dista de estar en funcin o alineada a las calles. Sin embargo son consideradas casi siempre dentro de las canchas adaptando el espacio para su inclusin.
Estos indicadores nos permiten proponer que las Pirmides con Rampa al Norte son ms
antiguas, y expresan en su desorden un crecimiento espontneo. Similar situacin se observa en Huaquerones.
El segundo momento constructivo lo conforman las Pirmides con Rampa orientadas al

Este. En dicho momento se orden la ciudad definiendo espacios claramente diferenciados. Se organiza recin la nueva ciudad en torno a calle y canchas (nominadas en el plano de Uhle como: A, B, C, D, y E), los que a su ves son subdivididos en espacios ortogonales
creando patios amplios y pirmides. En muchos casos el trazo se acondiciona y supedita a la topografa y a lo preexistente.
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Arquitectura del Rimac en el Periodo Intermedio Tardio, Tapiales y Composicion de Muros
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Dra. Ins del Aguila Ros Instituto Riva Agero Pontificia Universidad Catlica del Per
El presente Tema esta vinculado con la experiencia obtenida en el registro y anlisis arqueolgico de los tapiales como sistema constructivo relevante en el Perodo Intermedio Tardo. No escapa a la vista del Lego y del especialista, la presencia de una serie de atributos
inmersos en la invencin de este sistema, que son susceptibles de comparacin para comprender las implicancias sociales como tecnicultura. Desde este punto de vista los tapiales pueden ser abordados a partir de sus atributos decorativos, formales y tecnolgicos (composicin de los morteros), en la medida que puedan ser aislados como unidades comparativas. Con este propsito, nuestro trabajo se centr en el anlisis formal de los tapiales, logrando establecer la existencia de tres tipos de tapial en la composicin de muros y unidades espaciales funcionales. Los tipos establecidos fueron: tapial trapezoidal, tapial recto, tapial recto inclinado. Del mismo modo establecimos tipos de mortero en la fabricacin de los tapiales, susceptibles de comparacin y registro de su distribucin en la estructuracin del monumento.
La sistematizacin de este proceso metodolgico para la lectura de tapiales demand el

trabajo interdisciplinario de arquelogos, arquitectos y gelogos que conjuntamente participaron en los procesos de observacin sistemtica de los edificios visitados en la cuenca del Rmac y la aplicacin experimental del registro de tapiales en la Huaca Tres Palos, un edificio de cuerpos tapiados ubicado en el actual Parque de Las Leyendas, otrora asentamiento importante, que segn las fuentes etnohistricas, perteneci al Curacazgo de Maranga.
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) El Poblamiento Prehispnico en El Valle del Rmac
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Dr. Jorge E. Silva Sifuentes Universidad Nacional Mayor de San Marcos
El Valle del Rmac es hoy una de las zonas ms pobladas del pas y como en tiempos
prehispnicos crece a lo largo de su cuenca baja y media. Este proceso lo hemos estudiado desde la segunda mitad de la dcada del 70, sobre todo en las zonas de Cajamarquilla y Huachipa. Esas investigaciones se realizaron mediante reconocimientos de superficie y excavaciones en sitios seleccionados conforme a los resultados obtenidos durante los reconocimientos. En las lneas que siguen presentamos un resumen de los mencionados anlisis.
En la Zona de Huachipa y Cajamarquilla existe una prolongada ocupacin humana que se

inicia hacia los 1200-1400 a. de C. segn datos alfareros recogidos en las zanjas hechas por los ladrilleros en la llanura de Huachipa. Esos materiales se relacionan con los sitios del litoral de Ancn implicando una relacin cultural con los grupos del interior del valle.
Por los datos disponibles la zona entre el litoral y Ricardo Palma present 7 templos en "U"
distribuidos ms o menos a distancias similares. Cada templo tuvo alrededor suyo una poblacin dedicada mayormente a la agricultura. Los templos ms notorios por su tamao fueron: Garagay (San Martn de Porres) y la florida (Rmac). Estos templos fueron los que ms duracin tuvieron y en conjunto configuraron un patrn lineal, a lo largo del valle. Este antecedi a Chavn, el cual se incorpor a una tradicin local, sin suponer influencia.
Hacia los 200 a. de C. aproximadamente, la Costa Central tuvo fuertes contactos con la
zona de Chincha e Ica, especialmente con Paracas u Ocucaje. Al parecer la relacin fue intensa aunque desapareci, dando paso a la tradicin Lima cuyo esplendor lo observamos hacia los 300-500 de nuestra era, con sus magnficos edificios hechos con cientos de adobitos modelados a mano. El centro principal se habra encontrado en la zona de San Miguel, particularmente entre Plaza San Miguel y la Av. Colonial.
En Huachipa y Jicamarca son destacables: Pirmide de Nievera, Huaca Trujillo,

Cajamarquilla y otros situados en la margen sur del Rmac, tales como: Vista Alegre. Estos edificios florecieron hacia los 500-600 d. de C. Intensificndose sus vnculos con Ayacucho, generando el estilo Nievera (550-600 d. de C.). Aparentemente estos grupos monumentales constituyeron un centro importante durante el Horizonte Medio (550-900 d. de C.).
El Intermedio Tardo (1000-1476 d. de C.) supone cambios drsticos en la ocupacin en la

ocupacin de esta parte del valle. Mientras en las pocas previas, los asentamientos ms grandes se localizan en el piso del valle y junto a la base de los cerros vecinos, en el
Intermedio Tardo la tendencia es a ocupar las laderas y cumbres de los cerros. Qu motivos provocan este nuevo giro en el patrn de poblamiento?. No existe respuesta nica por cuanto a la necesidad de contar con ms campos de cultivo, debemos aadir razones asociadas a seguridad y defensa, tanto de agentes naturales como de otros grupos humanos situados en distintas secciones del valle.
Pero no es slo el cambio de ubicacin de los poblados: tambin se deja de levantar

pirmides y edificios monumentales, mostrando preferencia por sitios ms modestos. Estos a su vez han sido construidos combinando piedras y tapial, a veces slo piedra canteada, produciendo asentamientos sin orden o plan ortogonal como los observados para el Horizonte Medio. PQJ-300 es un ejemplo de este aparente caos urbanstico, pues los recintos al parecer se hallan dispuestos sin plan alguno y en una combinacin de cuartos rectangulares y redondeados. A todo esto, se suma que la alfarera es tosca, burda y decorada a base de atributos seculares, a diferencia de la del Horizonte Medio donde el colorido y representaciones, revelan no slo cuidado en su ejecucin, sino tambin en las representaciones. La falta de vnculos entre la poblacin de este perodo y la del Horizonte Medio se observa en el tratamiento otorgado a los edificios pblicos, en este caso de Nievera y Huaca Trujillo 1,2. El primero fue convertido en cementerio por los ocupantes del Intermedio Tardo de PQJ-300; el segundo en lugar habitacional tanto en el Intermedio Tardo como durante la ocupacin Inca. Son grupos que llegaron al valle?. Al respecto, M. Rostworowski (1978) basada en la obra "Dioses Y Hombres de Huarochir" escrita por Francisco de vila, revela que los Yauyos se lanzaron a la conquista de nuevas tierras en la vertiente occidental de la Cordillera de los Andes. Segn este relato, Tutayquiri un hijo de Pariacaca baj por el Rmac y clav un bastn en cerro Pariachi, dominando la margen izquierda del valle. A su vez, otros grupos Yauyos, tales como Chacllas y Carapomas ocuparon Carapongo, Huampan y Huachipa (Rostworowski 1978: 38-39).
De otro lado, esta ocupacin violenta, que pudo ocasionar el despoblamiento de

Cajamarquilla, disminuy el poder y prestigio del orculo de Pachacamac (Rostworowski 1978). Sobre el particular, podemos indicar tentativamente que la gran diferencia entre los asentamientos y vestigios arqueolgicos del Intermedio Tardo y Horizonte Medio refuerzan dicho planteamiento, aun cuando se requieren excavaciones en un conjunto de sitios del valle del Medio. Un estudio de esta naturaleza contribuira igualmente a resolver el problema de la alfarera de la etapa en cuestin, que como sabemos fue denominada estilo Huancho (Villar Crdova 1935; Iriarte1960), la cual, a juicio de M. Rostworowski (1977) debera ms bien llamarse Yauyos, e Ichma por Francisco Bazn (1991).
En realidad los problemas vinculados a este perodo son variados y diversos; para su
esclarecimiento deben combinarse arqueologa y etnohistoria ambas desde su respectiva fuente de anlisis, estamos seguros permitirn definir con alto grado de certeza los perodos tardos de este valle y de los andes en su conjunto. Un tema que ha sido examinado recurriendo a datos de ambas disciplinas es el del seoro de Ichma (Rostworowski 1977; Bazn del Campo 1991).
I Coloquio Valle del Rmac (Intermedio Tardio) Canales de Irrigacin y Curacazgos Tardios en El Valle Bajo del Rmac: el Caso de La Magdalena y Mateo Salado
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Jos Joaqun Narvez Luna. Bachiller en arqueologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
La presente ponencia es parte de un trabajo original que realic en 1994 para el curso Taller de Investigacin Arqueolgica que fuera dictado por la Dr. Ruth Shady Sols. La investigacin tena por objetivo verificar si los planteamientos hechos por la Dr. Mara Rostworowski de Diez Canseco (1978) referidos a la organizacin poltica del valle bajo del Rmac para el Perodo Intermedio Tardo-Horizonte Tardo (900-1532 d. C.) se podran corroborar con evidencia arqueolgica. Segn dicha autora, tanto el valle del Rmac como el de Lurn estaban integrados en dichas pocas es un gran seoro denominado Ichma que tena su centro principal, en la actual zona arqueolgica de Pachacmac en Lurn. Este seoro a su vez se encontraba dividido en curacazgos menores cada uno con sus propias tierras, pueblos, curacas y divinidades y que se encontraban distribuidos en torno a los principales canales de irrigacin del valle. La investigacin de Rostworowski se bas fundamentalmente en documentos etnohistricos del siglo XVI al XVIII. Emprend entonces la investigacin tomando como referencia dichos planteamientos y mi
trabajo pas por las siguientes fases: revisin de toda la bibliografa referida al tema para determinar cuanto se haba avanzado en la resolucin del problema, trabajos con fotografas areas del Proyecto S.A.N 340 de 1944 y que muestran numerosos sitios arqueolgicos y canales de irrigacin que luego desapareceran con la expansin moderna de la ciudad de Lima y finalmente un recorrido por la zona realizando un inventario de monumentos arqueolgicos existentes y en que situacin se encontraban.
As, concentr mi investigacin en los canales de La Magdalena, Mateo Salado, La Legua

y Maranga, los cuales nacan de un slo canal principal que se originaba en el ro Rmac.
En la presente ponencia, resumo los resultados obtenidos para los canales de La

Magdalena, donde segn Rostworowski se encontraba el curacazgo Lima, y Mateo Salado.
Los resultados indican que los planteamientos de Rostworowski pueden seguir

manteniendose, al menos en trminos generales. Al parecer Lima no slo abarc los alrededores del canal de La Magdalena sino tambin hasta Mateo Salado, donde se encontrara el asentamiento principal del curacazgo, San Miguel, hacia el litoral, y Limatambo (actuales cruces de la avenida Javier Prado y Va Expresa). Por otro lado la destruccin de sitios arqueolgicos en la zona es alarmante, conservndose slo una pequea fraccin de lo existente en 1944, el cual podra llegar incluso a desaparecer si no se toman medidas urgentes para evitarlo.
La Cultura Churajn
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Resumen En resumen el Patrn Arquitectnico y urbano de Churajn identificado, es igual entre las
ciudadelas de las dos reas de investigacin, por lo tanto se considera que debi de existir los mismos patrones urbanos y arquitectnicos en todas las reas de influencia y de dominio del estilo Churajn.
El Patrn Arquitectnico en general es de un carcter simple y sencillo. Identificndose un

buen numero de elementos y detalles arquitectnicos como: Techos, pisos, muros, cimientos, Patios (internos y externos), terrazas, plaza principal, callejuelas, tumbas, chullpas, caminos, canales, reservorios, hastales, vanos de acceso, ventanas, hornacinas, escalinatas, pilastras, dinteles y umbrales. Algunas Tcnicas de construccin como: Excavacin, nivelado, apisonado, mampostera, yamarres. Las caractersticas de los muros corresponden a una mampostera ordinaria, siendo la caracterstica ms sobresaliente en la arquitectura.
Los materiales empleados bsicamente en la construccin son: Piedras del lugar como:
Granitos, dioritas, ignimbritas, etc. presentndose algunas piedras con trabajo (canteadas y cortadas) con formas cuadradas y rectangulares, y sin ningn trabajo (Cantos rodados y lajas); La tierra es de tipo arcillo, que es la base del mortero, conjuntamente con fragmentos de cermica, huesos, etc. Los materiales leosos utilizados especialmente en el armazn de los techos son los arbreos autctonos de troncos largos y recto como: El sauce, lloque, callocaz, etc. Herbceos locales que fueron utilizados como cubiertas: El Ichu, y el Tire o Teja.
El Patrn Urbano de los asentamientos Churajn en estas dos reas se presenta con las
mismas caractersticas ubicando dichos asentamientos en las partes altas de los cerros, siendo la distribucin de las viviendas aparentemente de una "planificacin desordenada" y aglutinadas; utilizando como nexo callejuelas estrechas y labernticas; dicho tipo de planeamiento urbano es muy caracterstico en las dos reas de investigacin, mas no repiten el mismo modelo de distribucin espacial entre una y otra urbe. Dichas caractersticas planteadas definen un patrn urbano de este grupo cultural a comparacin con otros patrones urbanos existentes como el de Wari y los Incas.
Este tipo de planeamiento urbano aglutinado con sus calles estrechas y tortuosas permita
crear micro climas confortables y agradables al interior de las urbes, recibiendo el mnimo de sol, creando zonas de sombra durante el da, reteniendo el calor durante las noches, reduciendo y regulando los vientos fuertes tpicos de las zonas alto andinas.
Los elementos que caracterizan y definen el urbanismo del estilo Churajn son las calles
estrechas y labernticas, los pequeos patios internos y externos de las viviendas, la forma
irregular de las viviendas, que se encuentran apiadas unas con otras formando concentraciones aglutinadas, la disposicin de un gran espacio abierto generalmente ubicado en las cimas de los cerros identificado como plaza, Las concentraciones de tumbas y chullpas en cementerios que generalmente se ubican en partes llanas de la cumbre o al pie del cerro, pero tambin hay tumbas y chullpas dispersas dentro del casco urbano, complicando todava mas el urbanismo de estos poblados.
Esta cultura no solamente era diferente de otras culturas por el estilo iconogrfico en la
cermica y el idioma (el Puquina), sino tambin por el tipo de arquitectura que presentaba y especialmente en la forma de su planeamiento urbano que caracterizaba dicho estilo de construccin.
Texto: Paul Alvarez Zeballos
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Presentacin El estilo Churajn tiene sus orgenes en el Dpto. de Arequipa, cuyas reas de influencia o
expansin son la provincia de Arequipa y la provincia de General Snchez Cerro (Dpto. de Moquegua), no llegndose a establecer en las costas del Ocano Pacfico. Siendo su centro nuclear el Complejo Arqueolgico de Churajn ubicado a 40 Km de la ciudad de Arequipa en direccin del santuario de Chapi y que esta formado por ncleos urbanos, redes de canales, reservorios, cementerios, caminos y terrazas agrcolas con un total de 3,000 hectreas, constituyendo un centro de desarrollo en el Sur del Per. En la provincia de Arequipa existan antiguos poblados dispersos que se ubican en las cercanas de las riveras del ro Chili y la campia Arequipea, generalmente en la cima de los cerros. Toda este grupo Churajn tenia un mismo idioma "el Puquina", compartiendo una determinada forma de vasijas e iconografa, as como una arquitectura y patrn urbano tpico.
A travs del presente articulo se pretende explicar como era el patrn urbano y
arquitectnico de este grupo cultural. Las investigaciones de petrologa y botnica nos revelan el tipo de materiales utilizados en la construccin as como estos fueron empleados, pudindose determinar con exactitud como era el urbanismo y la arquitectura de este grupo cultural. Las comparaciones realizadas con los patrones urbanos y arquitectnicos de Wari y de los Incas, nos permite aclarar las diferencias y similitudes entre estos dos estilos con los de Churajn. Para poder determinar el patrn urbano y arquitectnico de Churajn, se demarco e investigo en 2 reas geogrficas diferentes, separadas una de otra por una distancia considerable de 40 Km. Estas 2 reas estn formadas por el Complejo Arqueolgico de Churajn (al Sur) y el valle del Chili con valles menores aledaos a este (al Norte).
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Ubicacin Geogrfica El Complejo Arqueolgico de Churajn est ubicado polticamente en el departamento

de Arequipa, provincia de Arequipa y distrito de Polobaya; geogrficamente se ubica en la sierra de Arequipa, en la regin quechua. Esta rea arqueolgica se halla compartiendo terreno con los casero actuales de Tasata y Paranay. La ruta de acceso en general es a travs de una trocha carrozable que esta a 300 m desde el cruce que va al pueblo de Polobaya, en direccin del santuario de Chapi.
Este Complejo Arqueolgico comprende los sitios de: Centro Religioso Administrativo de
Churajn (Cerro Sahuaca), cerro Parasca, cerro Torre Ccasa, cerro Santuario de la Luna (Cerro Choquellampa o Mollebaya) y cerro Gentilar; estos conforman toda una sola urbe o metrpoli (para la poca), cuyo ncleo principal, era el Centro Administrativo Religioso. Los otros sitios eran sub-centros o reas sub-urbanas delimitadas cada una por un permetro con una relativa autonoma, con estructuras homogneas en arquitectura, determinadas bsicamente por una potencialidad econmica independiente, y todos estos intercomunicados entre s por caminos. Las reas sub-urbanas, a su vez, debieron tener una determinada rea de jurisdiccin con autonoma e independencia propia del ncleo principal, con cierta identidad y afinidad entre sus pobladores.
Toda esta rea arqueolgica seria el centro nuclear o la capital propiamente dicha de lo que
fue toda una nacin y que fue sometida por la conquista Incaica en la poca de su expacin aproximadamente por el ao de 1450 d. C; teniendo una buena vista en cualquier direccin, pudindose apreciar la cumbre ms alta del nevado del Pichu Pichu, con una cota de 5,510 m.s.n.m. ubicada en el extremo Sur Oeste de dicho nevado.
El valle del Chili y los valles menores aledaos a este, polticamente se ubican en el
departamento y provincia de Arequipa. En el valle del Chili y en sus riveras se ubica la ciudad de Arequipa, as como poblados arqueolgicas pertenecientes al estilo Churajn dispersas a lo largo del citado valle como Pampa la Estrella y Kasapatac; a la vez dicho valle consta de otros valles menores aledaos a este como el Sabandia, Huasacache y Tiabaya, que depositan sus aguas en el Chili, en dichos valles menores tambin se ubican ciudadelas Churajn de suma importancia de los cuales mencionaremos los ms notables a nuestro parecer como Pillo, Sonkonata, Yumina y Tambo de Len (Chiguata). Todos estos ncleos urbanos mencionados tenan una autonoma propia entre una y otra urbe, pero a la vez estaban ligados poltica y socialmente a la capital o centro nuclear que seria el Complejo Arqueolgico de Churajn (Centro Religioso Administrativo de Churajn).
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Materiales de Construccin Los materiales de construccin en definitiva fueron empleados siguiendo un mismo
modelo o patrn segn sus concepciones. Los materiales empleados estn muy ligados a la petrologa y botnica de cada rea y que difieren segn la regin geogrfica donde se asientan y desarrollan.
El estudio de la geologa nos permite entender el tipo de materiales rocosos y arcillosos

empleados, que varan segn el rea investigada.
El Complejo Arqueolgico de Churajn se encuentra asentado en un rea que proviene

desde el Secundario (Mesozoico), es durante el Mesozoico que se presenta un manto de Intrusin Batoltica de fines del Cretceo, que actualmente es muy caracterstico en el rea por presentar cerros en forma de cenos y es conocida como el Batolito del la Calera (Macedo: 1963). Esta formacin geolgica esta compuesta por rocas muy duras y de composicin cida como: el granito, la diorita y la granodiorita, que han tomado un color rojizo producto de la oxidacin por accin de las limonitas y ematitas, siendo este tipo de rocas la base principal de las construcciones. En el rea existe una variedad de arcilla denominada greda que es muy comn siendo de consistencia elstica, y que tiene sus orgenes en el Terciario - Cuaternario que mezclada con mordientes como: ceniza vegetal, plantas trituradas (herbceas y cactaceas), fragmentos de cermica y pequeas gravas, conforman una buena masa de mortero consistente y plstica. El mortero, con el tipo de piedras le han dado una buena estabilidad y resistencia a la arquitectura a travs del tiempo, ante los fenmenos ssmicos y climticos.
En el valle del Chili y valles menores aledaos a este se ubican en una formacin
geolgica denominada "Volcnico Chachani" (Jenks: 1948) que tiene su formacin geolgica durante el Plio - Holoceno (Terciario - Cuaternario). El tipo de rocas de esta formacin es mayormente de andesitas, rocas gneis, ignimbritas, tufos volcnicos y otros tipos de rocas en menor escala, siendo producto de la erupcin del volcn Chachani. El sillar (ignimbrita) existe en mayor proporcin, siendo este muy tpico en el rea, cuyo color blanco le ha dado el nombre de "Ciudad Blanca", a la arquitectura colonial de la ciudad de Arequipa. Las arcillas utilizadas tienen una mayor proporcin de lutitas y limonitas (consistencia muy elstica), teniendo tambin sus orgenes desde el Terciario - Cuaternario. Estas tierras arcillosas estn mezcladas con los mismos mordientes mencionados anteriormente, formando una buena masa consistente y plstica en el mortero.
En general en estas dos reas de investigacin las piedras utilizadas se presentan con
trabajo y sin trabajo; las con trabajo son piedras cortadas y canteadas. Las piedras sin trabajo son lajas, cantos rodados y piedras de forma irregular. No se han ubicado piedras pulidas, salvo en los batanes y morteros pero que eran para otro tipo de uso (molienda de
alimentos, yerbas, entre otros elementos).
El estudio de la botnica en las dos reas investigadas nos permite deducir los tipos de
materiales leosos utilizados, que corresponden a la variedad de los arbreos y herbceas autctonos. Entre los arbreos autctonos utilizados tenemos los de troncos largos y rectos como: Sauce, Molle, LLoque, Labra, Tara, Callocaz, Chachacomo y Sauco etc. que tienden a crecer cerca de quebradas y valles, estos existente desde la regin Yunga hasta la Quechua (Alvarez: 2000, 43). Este tipo de arboles son muy resistentes al soportar peso y tensin, por lo que debieron de ser bsicamente utilizados en la construccin de techos formando vigas y travesaos. Entre las herbceas identificadas que utilizaron tenemos, el Ichu (Stipa ichu) y el Tire o Teja, (Viguiera peruviana) siendo muy comunes en la provincia de Arequipa y que crecen a partir de los 2000 y 3000 mts, estas servan como cubiertas y cubran totalmente el armazn del techo proporcionado por los troncos largos y rectos. Este tipo de herbceas son impermeables durante las precipitaciones de lluvia en los meses de temporada, siendo resistentes a los fuertes aguaceros, vientos y al intenso sol tpico de los Andes Americanos.
El uso de los materiales, en los elementos y detalles arquitectnicos varan segn las
concepciones de la cultura y la geografa donde se desarrollan, por ejemplo: El mayor uso del mortero como en adobes, caso de las culturas existentes en la costa norte, o el uso de la piedra como en la ciudadela de Tiwanaku en Bolivia y los Incas en la ciudad del Cuzco. Pero todos en general utilizaron los mismos tipos de elementos y detalles de construccin tpicos en los andes Peruanos.
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Patrn Arquitectnico y Urbano El patrn arquitectnico en las dos reas investigadas se presenta con las mismas
caractersticas, en cuanto a elementos, detalles y tcnicas constructivas que se refiere, siendo la tcnica de la mampostera ordinaria la caracterstica ms sobresaliente de este tipo de arquitectura. A continuacin se explicara los elementos internos identificados en este tipo de arquitectura:
Los muros tienen hiladas de piedra de forma irregular que correspondera a todas las caractersticas de una mampostera ordinaria, las piedras utilizadas se presentan con trabajo (canteadas y cortadas) y piedras sin ningn trabajo. Las piedras canteadas y cortadas se las puede ubicar en la unin de dos muros (esquinas), ventanas, hornacinas y vanos de acceso formando jambas dinteles y umbrales, las piedras sin trabajo forman generalmente las paredes del muro. En algunas estructuras se puede ubicar batanes rotos como parte de los muros. Los muros presentan cimientos que alcanzan una profundidad de 30 cm a 40 cm, hasta llegar generalmente a la tierra dura o caliche, estos cimientos se ubican por debajo del piso anterior. La altura de los muros que pudieron tener los cuartos de vivienda es de un promedio de mximo 3,80m y mnimo de 2,40m, en algunos casos se puede apreciar algunos muros con sus respectivos hastales intactos. La altura actual de estos muros oscila entre 2,30m y 3,20m (Complejo Arqueolgico de Churajn). En ambas reas de investigacin, existen muros que se clasifican en: una y dos filas, solo se ubico un solo caso identificado de doble muro con relleno en el medio denominado muro de cajn (Complejo Arqueolgico de Churajn). El grosor de los muros vara desde 1.20m a 45cm dependiendo de las dimensiones de las estructuras. Para la otra rea de investigacin (Valle del Chili y valles aledaos) la altura de los muros debi de tener la misma altura que se presentaba en los muros del Complejo Arqueolgico de Churajn. Los techos de las viviendas eran de dos aguas (simtricos) y de cobertizo estos se han podido identificar por la forma de algunos hastales que se conservan intactos, el armazn del techo estaban conformados por vigas y travesaos y posiblemente viguetas; las cubiertas debieron tener entre 15 a 20cm de espesor estando compuestas por Tire o Teja (Villera peruviana) e Ichu (Estipa ichu) que es muy abundantes en estas dos reas de investigacin.
Muro con pilastra
Los pisos de las viviendas prehispnicas generalmente son de tierra apisonada y nivelada
tanto dentro como fuera de los cuartos de viviendas. El piso actual (ao 2000) se ubica por encima de las cenizas de la explosin del volcn Huaynaputina (ao 1600); en lo referente al piso anterior este se ubica entre 20cm y 60cm de profundidad del piso actual (Complejo Arqueolgico de Churajn). En el valle del Chili y valles aledaos a este, se presenta en un promedio muy relativo desde 50cm a 5cm y casi nada segn la zona. Las ventanas son de forma rectangular, teniendo dimensiones pequeas (17cm de alto por 10cm ancho), estas se ubican en las partes medias del muro y en un nico hastal, llegado a identificarse solamente en el Complejo Arqueolgico de Churajn un total de cuatro. Existe una gran cantidad de hornacinas en un buen estado de conservacin en su mayora, estas son pequeas al igual que las dimensiones de las ventanas, presentando ms bien formas cuadradas y rectangulares. Los vanos de acceso se presentan de forma recta y trapezoidal como el nico vano existente (trapezoidal) en el Centro Administrativo Religioso de Churajn, que se presenta completo (dintel, jambas y umbral) el resto solo conservan el umbral y las jambas teniendo diferentes grados de destruccin (mnimo, medio, mximo); otro tipo de vanos de acceso presentan solo jambas y umbrales, este tipo se ubican en los accesos de los patios externos, a algunas terrazas e ingresos principales a las viviendas, por su forma eran rectos y alcanzaban la altura del muro. Las escaleras se ubican tanto dentro como fuera de las viviendas y son pequeas tanto en longitud como en altitud, estando en algunos casos bien conservadas (Complejo Arqueolgico de Churajn). En el Centro Administrativo Religioso de Churajn se ha podido identificar en la estructura denominada "Templo del Sol" que tenia estuque por la parte interna del muro, pero este s a cado quedando solo algunos pedazos pequeos pegados a la pared del muro.
detalle arquitecnico: escalinata
En las dos reas de investigacin las tcnicas de construccin identificadas y que fueron
empleadas son: Excavacin, que correspondera en la realizacin de zanjas para los cimientos; Nivelado, del terreno dentro y fuera de las habitaciones y las viviendas; Mampostera, seria la forma de construccin del muro que correspondera a una mampostera ordinaria; Apisonado, aplanar la tierra dentro y fuera de las estructuras para mayor consistencia del piso y Amarres, presentndose tanto en la forma de unin de los muros, como en las estructuras de madera de los techos. En cuanto a los especialistas fueron ellos las personas versadas en las tcnicas de construccin, calculo y resistencia de materiales, solo ellos podran decirnos a ciencia cierta que otros tipos de tcnicas emplearon al igual que los instrumentos utilizados para cavar la tierra, cortar maderos y aquellos usados en la construccin.
Los elementos arquitectnicos, internos y externos y los detalles arquitectnicos, han sido
plenamente identificados en el Complejo Arqueolgico de Churajn, llegando a tener un buen grado de conservacin la mayora de los mencionados. En el valle del Chili y valles aledaos por el grado de destruccin existente no se ha podido identificar muchos elementos arquitectnicos, salvo partes de muros con una o dos hileras de piedras sobre los cimientos y los vanos de acceso. En ciertas situaciones como en el poblado prehispnico de Yumina ya no existe, debido a que a sido ocupados todo el espacio donde se ubicaba el antiguo poblado con arquitectura actual (ao 2001), siendo las piedras de los muros reutilizadas en la construccin de cimientos modernos. Pero se deduce que en estas dos rea de investigacin existi los mismos elementos y detalles arquitectnicos, correspondiendo a una arquitectura tpica dentro del estilo Churajn. Pudindose corroborar esta afirmacin por el planeamiento urbano de Churajn, que comparten las mismas caractersticas todos los asentamientos de Churajn estudiados.
El Patrn Urbano (Planeamiento Urbano) de los asentamientos Churajn, en las dos

reas investigadas, presenta las mismas caractersticas (formas urbanas) como viviendas aglutinadas, que no presenta un orden geomtrico en las estructuras, con calles estrechas y labernticas, siendo interesante al no repetir un mismo modelo de distribucin espacial entre uno y otro poblado, ubicndose generalmente estos ncleos urbanos en la cima de los cerros, formando as un modelo caracterstico de planeamiento urbano (patrn urbano) de
las construcciones de este grupo cultural; tanto para el valle del Chili, los valles aledaos y el Complejo Arqueolgico de Churajn.
Plano de poblado prehispnico de Parasca.
Los ncleos urbanos estudiados se encuentran dispersos dentro de la Provincia de

Arequipa: Del Complejo Arqueolgico de Churajn se tienen los planos de Parasca y del Centro Religioso Administrativo (Proyecto Churajn); para el valle del Chili y los valles aledaos a este se tiene los planos de los sitios de Pillo, Sonkonata y Pampa la Estrella (Proyecto Ciarq), Kasapatac y Yumina (M. Lpez - A. Cardona), estos sitios mencionados se tomaron como muestra con el fin de verificar el Patrn Urbano que tuvo la cultura Churajn. Los planos mencionados del valle del Chili y valles aledaos, no estn muy claros, pero se pueden apreciar, las estructuras en un aparente aglutinamiento con sus callejuelas de forma laberntica.
El breve anlisis comparativo realizado con los patrones urbanos de Wari e Inca, nos
permite notar mejor las diferencias entre estos modelos urbanos y las de Churajn. En el urbanismo Inca las callejuelas eran estrechas y rectas, el conjunto de vivienda o kanchas, por lo general eran de planta rectangular, stos eran recintos cercados que tenan en su interior los cuartos de vivienda.
El patrn urbano Inca tenia su similitud con los patrones urbanos europeos al presentar
trazos rectos tanto en la demarcacin de sus calles o callejuelas y cuadras (kanchas). En Europa las calles eran ms anchas a diferencia de las Incas que eran angostas esto obedece al uso que tuvieron, al permitir l transito de carruajes, el paso de caballera montada y de animales de gran tamao como bovinos, equinos, entre otros animales. Generalmente las cuadras o manzanas europeas tienen forma cuadrangular a diferencia de las Incas de forma Rectangular; las cuadras Europeas eran mucho ms grandes, entre dos y tres veces que las cuadras Incas. En ambos casos tienen un orden dado en su planificacin y distribucin en el rea.
Durante el Horizonte Medio, Wari estaba en todo su apogeo, y son ellos los que
distribuyen un estilo tpico de patrones urbanos y arquitectnicos. Las urbes de Wari, exhiben trazos ortogonales perfectos y una distribucin de recintos que parecen construidos de una sola vez, conforme a un plan preconcebido. El derrumbe de Wari hace que los pueblos influenciados retomen simultneamente sus lineales de diseo pre - Wari, edificando con los nuevos aportes forneos y enriqueciendo sus propios patrones, creando as nuevos estilos propios.
Varios investigadores en Arqueologa consideran, que urbanismo son trazos geomtricos

(delineados y ordenados) de las viviendas, para ellos los patrones urbanos de construccin no geomtricos aparentemente "desordenados" fueron simplemente de un carcter aldeano (caso el de Churajn). Se piensa que los poblados de Churajn, debieron de haber crecido de una manera desordenadas sin ningn tipo de planificacin urbana, considerndose como un patrn aldeano; pero no se tiene en cuenta un "plan pre establecido" de planificacin al momento de escoger el lugar de fundacin como en la cima de los cerros, con un mismo modelo aglutinado de viviendas de formas irregulares y con callejuelas estrechas y labernticas. Los patrones urbanos de Wari y de los Incas estaran dentro del urbanismo propiamente dicho, las otras manifestaciones "urbanas desordenadas" estaran en una escala inferior al "urbanismo", que segn ellos proponen. Cabe recalcar que urbanismo suele referirse a la disciplina que se ocupa del desarrollo integro de las formas urbanas y de su distribucin en el rea, por lo tanto vara segn las condiciones econmicas, sociales y polticas de las diferentes pocas y localidades donde se asienta. En este sentido puede decirse que el urbanismo es una de las formas ms complejas del reflejo y de la relacin de una determinada sociedad en un orden establecido, en vista de las necesidades y concepciones de su vida cotidiana.
Segn Patterson y Scheele (1970), estos autores han informan de una modificacin drstica
de los patrones urbanos desde el Formativo Superior o Tardo. Para estos autores una especie de pax Chaviense ocasion tiempos oscuros y difciles donde los poblados en el llano fueron abandonados para localizarse en aldeas en las cimas de colinas de fcil defensa (Williams, 1981:466).
SSegn G. Golandy nos dice que: a travs de la historia las ciudades se han construido en
formas compactadas, por razones tales como el ofrecer defensa efectiva o para reservar tierras destinadas a la agricultura, o a fomentar la unidad social (Golandy, 1984: 39). Estos tiempos deben de haber estado marcados por las constantes guerras. Posiblemente ste pudo ser el temor de los asentamientos Churajn que adoptaron este tipo patrn, construyendo viviendas aglutinadas con calles estrechas y labernticas, protegidas por murallas en sitios elevados y de difcil acceso.
Las reas urbanas compactadas estaban diseadas apropiadamente con sus callejuelas
estrechas y tortuosas recibiendo el mnimo de sol, reduciendo el efecto de los vientos tempestuosos, creando zonas de sombras durante el da que proporcionan microclimas frescos y confortables y se mantienen calientes durante las fras noches de las zonas ridas (Golandy, 1984: 42)
Basndose en los estudios de G. Golandy se puede apreciar que en los ncleos urbanos de
Churajn, s producan microclimas frescos y confortables, los edificios que tenan techo, ofrecan sombra y clima fresco, durante el intenso sol del da, tpico de la serrana andina y reteniendo el calor durante las fras noches. Las zonas situadas en espacios abiertos
evaporaban el agua reduciendo las temperaturas elevadas, permitiendo tambin la circulacin del viento. Las callejuelas, estrechas y labernticas, bloqueaban la luz solar, creando sombras relativamente frescas, regulando los vientos fuertes del da y la noche, dentro del rea urbana.
Existen algunos elementos que caracterizan el urbanismo de Churajn y que se los puede
apreciar en Las viviendas que generalmente son de forma irregular salvo en algunos casos se presenta someramente rectangulares y cuadradas. La mayora de las viviendas presentan un patio interno que se hallan en algunos casos rodeados por los cuartos de habitacin, estos patios son el punto central dentro de la vivienda, siendo de una mediana extensin, permitiendo a los recintos dentro de las viviendas aglutinadas gozar de un espacio libre, cuya funcin debi ser como: reas de esparcimiento, que haceres de sus moradores, rea de ventilacin y luz solar dentro de las viviendas. Las viviendas colindan con unos espacios abiertos denominados: patios externos y son de una relativa extensin, estos patios debieron de servir como lugares de reunin entre los habitantes de la urbe, entre otras funciones. Los cuartos de las viviendas se presentan de forma cuadrada y rectangular siendo cuartos pequeos y de mediana dimensin, cuyas medidas oscilan entre 3m de largo y 2.50m de ancho, siendo los ms grandes, de un promedio de 9m largo y 3.80m ancho, los cuartos eran de una sola planta (un piso), posiblemente se debi emplear un altillo o segundo piso. (Reconstruccin isomtrica A1 y A2) Las calles eran callejuelas estrechas de un promedio de 2m a 1.20m de ancho, proyectndose en cualquier direccin en forma de un laberinto y que aveces se cortaban abruptamente en pequeas calles sin salida; estas callejuelas sirvieron como nexo y separacin entre las viviendas. Por la forma de las callejuelas estrechas y Labernticas, se puede decir que ofrecan una defensa estratgica en caso de una posible invasin enemiga, por la estreches que impeda el desplazamiento de grandes grupos humanos por estas vas de comunicacin.
Reconstruccin isomtrica de dos viviendas tipo de la cultura Churajn.
Los caminos prehispnico existentes servan para unir los diferentes poblados dentro y
fuera del Complejo Arqueolgico de Churajn. Estos caminos son simples trochas angostas y anchas dependiendo de la geografa del terreno por donde se encaminan. Generalmente en la cumbre del cerro se ubican espacios abiertos denominados plazas, que difiere de otros espacios abiertos por su extensin ubicndose en la cima del cerro como en el Centro Administrativo Religioso de Churajn y que tiene un monolito en medio de dicha plaza (nico descubierto hasta el momento) Dicho monolito esta en el centro de pequeos rectngulos formados por hileras de piedras, que debi de servir como un culto de ceremonias religiosas.
Las reas agrcolas estaban compuestas tanto por terrazas y por campos llanos. Los campos
llanos se ubicaban en las partes planas donde se rompe la pendiente del cerro (al pie del cerro) y las terrazas en las pendientes del cerro, existen dos tipos de terrazas: las agrcolas y las de contencin; las de contencin se ubican en la ladera del cerro como base de las viviendas permitiendo tener el suelo nivelado horizontalmente y evitando los deslizamientos de tierra, las terrazas agrcolas se ubican fuera del ncleo urbano. En el valle del Chili y valles aledaos las reas agrcolas siguen siendo utilizadas, en el Complejo Arqueolgico de Churajn solo una pequea parte es reutiliza (35 he) de un total de 3000 hectreas. Los canales de agua eran de dos tipos: Los de regado y drenaje, los de regado transportaban el agua tanto a las reas agrcolas como urbanas y los de drenaje se encargaban de eliminar las aguas servidas de la poblacin cuyo destino eran las terrazas agrcolas. Los nicos reservorios que se conocen, se encuentran en el Centro Administrativo Religioso de Churajn y que son un total de tres, dichos reservorios se encuentran cubiertos por ceniza de la explosin del volcn Huaynaputina, pero se puede ver todava los muros que formaban dichas estructuras.
Los cementerios estn compuestos por concentraciones de tumbas y chullpas, estas se

ubican en las partes llanas de la cumbre del cerro o al pie del mismo, algunas tumbas y chullpas se encuentran diseminadas dentro del casco urbano: dentro o fuera de las viviendas apegadas a los muros y en algunos espacios abiertos. Las tumbas presentan unas hileras de piedras que se ubican en la parte superior al cisto dndole una forma cuadrada o circular, el generalmente cisto es de forma cilndrica. Las chullpas por la forma de la base son de planta circular y cuadrada y el interior de las cmaras son de falsa bveda de tipo cnico y cpular.
Izquierda; chullpa circular de adobe. Derecha; cmara de chullpa en cerro Parasca.
El descubrimiento del Complejo Arqueolgico de Churajn se suscita en el ao de 1931,

por Monseor Leonidas Bernedo Mlaga y es l quien describe por primera vez algunas de las caractersticas del ncleo urbano ubicada al pie del cerro Mollebaya o Choquellampa (Santuario de la Luna), estas descripciones se refieren al ncleo urbano de cerro Torre Ccasa, y que dice: " Las ruinas de la citada ciudad consisten en un laberinto de paredes que encuadran y encierran numerosas habitaciones, con patios pequeos y plazas de relativa extensin.". "... Todas las construcciones estn hechas de piedra sin labrar y de barro. Todava se conservan vestigios de numerosas calles - estrechas, tortuosas y desniveladas- que se cruzan en todas direcciones". (Bernedo, 1958: 140)
Estas descripciones coinciden con las descripciones echas posteriormente en todo el

Complejo Arqueolgico de Churajn y en el rea del valle del Chili y alrededores como con calles - estrechas y labernticas que van en todas direcciones, viviendas aglutinadas con patios pequeos internos y externos y plazas de relativa extensin.
Texto y fotos: Paul Alvarez Zeballos
La Cultura Churajn
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Bibliografa
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La Cultura Lima
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Resumen Est definida por dos caractersticas principales, la arquitectura y la cermica. En base a
estos criterios se ha definido su mbito territorial; que es la Costa Central, o sea los valles de Chancay, Chilln, Rimac y Lurn principalmente (ver mapa). En el tiempo se ubica entre los aos 200 antes de nuestra era y 600 despus de nuestra era.
La arquitectura se caracteriza por el uso de "adobitos", que son adobes de pequeas

dimensiones modelados a mano. La tcnica usada para la construccin de las pirmides Lima es como sigue: Se levantaba un cuadriltero con adobitos, rellenando el interior con piedras y tierra. La unin de varios de estos "cuarto de relleno" formaba una plataforma. La superposicin de estas constitulle una pirmide.
Muro de "adobitos" en el sitio arqueolgico Huaca Pucllana. Se muestra la tpica tcnica de construccin en adobes llamada: librero.
En la cermica, se presenta el uso del motivo "interlocking" o "entretrabado". Este se

define por el diseo estilizado de peces y serpientes entrelazadas, usando los colores blanco, rojo y negro.
Los principales sitios arqueolgicos Lima son: Maranga, Pachacamac, Pucllana, Cerro
Culebras, Cajamarquilla y Catalina Huanca.
Mapa con la ubicacin de los principales sitios de la cultura Lima.

Texto y fotos: Lizardo Tavera
La Cultura Lima
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Arquitectura La arquitectura Lima se distinguin por la existencia de grandes edificaciones piramidales

hechas con pequeos adobes denominados adobitos aunque, tambin se utiliz el tapial. Del perodo Lima Medio destacan sitios como Cerro Culebras en el Chilln que presentaba pinturas murales con representacin de seres fantsticos con rasgos felinos y antropomorfos, y Maranga en el Rmac; del Lima Tardo los asentamientos del valle medio del Rmac, como Cajamarquilla, y Catalina Huanca, adems de Maranga y Pucllana en el Rmac.
Gran muro construido ntegramente con adobitos en el sitio arqueolgico de Pucllana, en Lima. Dicha estructura delimita una plaza ceremonial delante de la pirmide principal, construida, tambin, enteramente usando adobitos.
Muro de adobitos en la cima de Huaca San Marcos. Se puede apreciar la tcnica usada para levantar muros construidos con los llamados "adobitos" (ladrillos de barro crudo), caractersticos de la Cultura Lima.
Texto: Joaqun Narvaez / fotos: Lizardo Tavera
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Alfareria La alfarera Lima cumpli funciones tanto domsticas como rituales. La domstica fue
simple, de una pasta marrn oscura muy porosa y sin mayor acabado de superficie. Destacan las ollas, cntaros y cuencos, cubiertos con abundante holln y los platos o grandes tazones destinados al servicio de alimentos.
Vasijas ms finas hechas con una pasta naranja bien cocida, como grandes cntaros, fueron
usados para almacenar agua, chicha u otros productos Estos se encontraban pintados de colores negro, rojo y blanco. Tambin se encuentran vasijas de pasta plomiza moncromas.
Huaco (alfar) de la cultura Lima, tpico en su forma, color y diseo.
Huaco escultrico de la cultura Lima, representando un felino.
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Iconografa e Ideologa Uno de los diseos ms comunes en la iconografa Lima es el denominado entrelazado o
interlocking, consistente en serpientes entrelazadas fuertemente geometrizadas. Escobedo y Goldhausen, (1998), han identificado recientemente los siguientes diseos:
El Pulpo: consiste en una figura en la figura de una cabeza o cara, en todos los casos de
color blanco, sin cuerpo. Tiene forma entre hexagonal y trapezoidal, ojos redondos y seis apndices en la cabeza, que en algunos casos figuran serpientes. Se tratara de un ser fantstico.
Motivo de El Pulpo representado sobre una olla Lima Medio. Tomado de Escobedo/ Goldhausen 1999 fig. 8b. Coleccin MNAAHP.
La Cara Sonriente: Representada en cermica, textilera y pintura mural, como en Cerro

Culebras. Es un rostro de forma hexagonal, compuesto por dos ojos, una nariz y una boca cuadrangular con dientes ostensibles. Como en el caso del pulpo, de la cara emergen apndices serpentiformes.
Reproduccin del mural que presenta al dios de la "cara sonriente", expuesto en el museo de sitio de Huaca Pucllana. El original est en el sitio arqueolgico de cerro Culebras en el valle del chilln.
El rombo: se trata de una figura geomtrica en forma de rombo, engastado en serpientes.
Motivo El Rombo sobre vasija Lima Medio de Cerro Culebra. Coleccin Museo de la Nacin (Escobedo / Goldhausen 1999: fig. 13a).
En el Lima Tardo, dichos motivos iconogrficos desaparecern predominando en la

decoracin de las vasijas las figuras de espirales y tringulos concntricos, ejecutados con lneas de colores. Asimismo se hara la simbolizacin de serpientes a travs de los diseos en espirales.
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Organizacin Poltica Aunque no existe consenso entre los diversos investigadores para caracterizar el tipo de
organizacin poltica de los Lima, se puede constatar que existi una fuerte diferenciacin social, representada en la jerarqua de los asentamientos, desde las agrupaciones de viviendas de carcter rural (El Vallecito en Chosica), pasando por los edificios pequeos aislados (Tpac Amaru en San Luis), a los centros medianos compuestos por dos o tres edificios (Granados-Santa Felicia en La Molina, Pucllana en Miraflores) hasta los extensos asentamientos urbanos con varias pirmides, plazas, campos agrcolas, grupos de viviendas, etc. (Maranga y Cajamarquilla).
Es muy probable que la sociedad Lima haya alcanzado un alto nivel de desarrollo y que
tuviera un gobierno estatal centra-lizado. Un gran establecimiento como Maranga, el sitio ms extenso y complejo de la sociedad Lima, habra ejercido el control sobre los curacazgos menores en el valle. Y dentro de dicho complejo, la Huaca San Marcos fue el edificio ms voluminosos y complejo.
Mosaico de fotos aereas del gran complejo arqueolgico de Maranga. Se pueden apreciar la mayora de pirmides de dicho perodo histrico.
Texto: Joaqun Narvaez / foto: Servicio Aerofotogrfico Nacional (SAN)
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Patrn Funerario Los Lima tuvieron la costumbre de enterrar a sus muertos en posicin extendida, con los
brazos pegados a ambos lados del cuerpo, recostados en una cama de caas, envueltos en tejidos llanos. En los lados de la cabeza colocaban como ofrendas vasijas y mates. (Kroeber 1954; Falcn y Amador 1997). Los entierros ms ricos, como los descubiertos en Playa Grande cerca de Ancn, contenan loros selvticos, Spondylus de mares ecuatorianos, cuarzo rosado, jadeta, turquesa, lapislzuli y obsidiana (Stumer 1953, 1957).
Diorama que expone el patrn de enterramiento en la cultura Lima (en el museo de sitio de Huaca Pucllana).
Arqueologa del Per
Cmo hombres y mujeres hicieron de los andes su hogar
"Slo quienes tratan de restar importancia al trabajo desempeado por la mano realzan al ocio. El menosprecio por el trabajo manual ciega a los que disminuyen la importancia de la necesidad." Emilio Choy
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Aqui biene una explicacion
Ficha Tcnica de El Brujo

Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Complejo Arqueolgico Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas Adobes Plataformas macizas formadas por "bloques de adobes tramados".
Per La Libertad Ascope Magdalena de Cao Chicama Chicama --7 54 00" Sur 79 1745" Oeste 15 m.s.n.m. Chala --Intermedio Temprado (200 - 600 d.C.) Moche ---
550 metros 300 metros 165000 metros cuadrados Ceremonial Puesto en Valor
Bibliografa sobre El Brujo

Fernndez, Arabel 2001 Huaca Cao Viejo, Valle de Chicama. Indumentaria elaborada en Paneles. Revista Arqueolgica Sian n 11, ao 6. Trujillo - Per.
Franco, Rgulo 1998 Arquitectura Monumental Moche: Correlacin y Espacios Arquitectnicos. Arkinka 27: 100 - 110, Lima - Per.
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Verano, Jhon 2003 Avances en la Bioantropologa de los Moche. Moche Hacia el Final del Milenio Tomo II, editores: Santiago Uceda y Elas Mujica, Pontificia Universidad Catlica del Per y Universidad Nacional de Trujillo.
Ficha Tcnica de Puruchuco

Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Palacio Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas Barro Adobn o Tapial (muy pocos adobes)
Per Lima Lima Atec - Vitarte Rmac Rmac --12 02' 57" Sur 76 56' 08" Oeste 319 m.s.n.m. Chala --Horizonte Tardo (1450 - 1532 d.C.) Ychsma / Inca ---
42 mts. 32 mts. 1344 m2 Residencia de lite, audiencia, almacenes y rea ceremonial Reconstrudo
Bibliografa sobre Puruchuco

Cock G. Y E. Goycochea 2004 "Puruchuco y el Cementerio de la Quebrada de Huaquerones" en Puruchuco y la Sociedad de Lima, un Homenaje a Arturo Jimnez Borja. L.F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo editores. CONCYTEC / Compaa de Minas Buenaventura / Diagnsticos Gammagrficos. Lima Per. Eeckhout, Peter 1999 "Pirmide con Rampa n. III, Pachacamac Nuevos Datos, Nuevas Perspectivas" en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA) Tomo 28 (1). Lima - Per. Jimnez Borja, Arturo 1988 Puruchuco. Serie Perulibros. Biblioteca Nacional del Per. Lima. Lizardo Tavera Vega 1996 "Huaca La Luz". En revista Arquelogos en Accin. Lima - Per. Tabo Ernesto E. 1965 Excavaciones en la Costa Central del Per. Departamento de Antropologa, Academia de Ciencias de la Repblica de Cuba. La Habana - Cuba. Villacorta, Luis Felipe 2003 Palacios y Hushnus, Curacas del Rmac y Gobierno Inca en la Costa Central en Boletn de Arqueologa PUC n. 7. Lima Per. 2004 "Los Palacios en la Costa Central Durante los Perodos Tardos: de Pachacamac al Inca" en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA) Tomo 33 (3). Lima Per. 2004 Puruchuco, Medio Siglo Despus en Puruchuco y la Sociedad de Lima, un Homenaje a Arturo Jimnez Borja. L.F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo editores. CONCYTEC / Compaa de Minas Buenaventura / Diagnsticos Gammagrficos. Lima Per.
Men Principal / Fotos / Incawasi (Lunahuana) / Foto 1
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Vista anormica del Patio de las Hornacinas (en el Sector E - Incawasi).
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Vista Panormica de parte del Sector E en Incawasi. Ntese que al centro de la plaza hay un pequeo altar.
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Gran muro con ventanas en Sector B de Incawasi.
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Vista panormica de un conjunto arquitectnico del Sector B en Incawasi.
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Columna cilndrica de barro y piedra en el edificio principal del Sector D en Incawasi. Algunos autores llaman a este sector "Palacio del Inca".
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Al centro de la foto se puede ver lo que queda de un gran edificio formado por una enorme cantidad de pequeos recintos en el Sector C de Incawasi.
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Pasadizo y recintos en el "Palacio del Inca", Sector D en Incawasi.
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Detalle de las estructuras de uno de los conjuntos arquitectnicos del Sector B en Incawasi.
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Vista frontal de parte del Sector B en Incawasi.
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Vista desde un cerro prximo del Sector A en Incawasi. La carretera la separa del Sector B (muro con ventanas)
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Detalle de un muro con hornacinas cuadradas en el Sector B de Incawasi.
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Esquina derruida en un edificio del Sector B en Incawasi, permite ver la estructura interior de los muros: piedras unidas con barro.
Men Principal / Fotos / Cajamarquilla / Foto 1
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Cajamarquilla es un extenso asentamiento prehispnico que tiene sus inicios durante la etapa final de la cultura Lima (500 - 700 d.C.), quienes construyeron esta pirmide, llama hoy en da "Villar Crdova", en honor a un reputado estudioso del pasado arqueolgico de Lima.
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La mayor parte de las estructuras que se pueden ver sobre la superficie en Cajamarquilla fueron construidas por los Ychsmas, nacin prehispnica que ocup los valles de Rmac y Lurn (Per) durante el perodo Intermedio Tardo (900 a 1450 d. C.).
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los Ychsmas usaron el barro para construir sus casas o palacios. En este caso usaron la tcnica del "tapial".
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En Cajamarquilla. Un patio sirve de antesala a una plataforma a la que se accede mediante una escalera.
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Cajamarquilla (Lima). Grandes muros construidos en barro usando la tcnica del "tapial", la que consista en vaciar barro fresco dentro de moldes de madera. Al secarse el barro se retiraban los moldes, dejando grandes bloques de barro seco.
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vano de forma "ojival", tpico para las construcciones de los Ychsmas (900 - 1450 d. C.).
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Muro construido con la tcnica del "tapial" en Cajamarquilla. En las grietas producidas por el paso del tiempo se puede notar la altura de los moldes usados para su construccin.
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Ejemplo de Audiencia. En ambientes como este mostrado en la foto, los administradores de Cajamarquilla reciban a los tributarios. El modelo consiste en una habitacin con plataforma interior sobre la cual se aprecia una "banqueta" o peralte en forma de U. Para acceder a la sima una pequea rampa.
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Vano de acceso, Cajamarquilla, valle del Rmac en Per (Sur amrica).
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Orificio de ingreso a un depsito sumterrneo. El interior tiene forma de embudo invertido. En Cajamarquilla amplios recintos amurallados albergas a muchos de estos depsitos, que segn comunicacin de Don Marino Gonzales se llamaban "huachipa".
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Cajamarquilla. Plaza amurallada con doble escalina que lleva a lo alto de una plataforma de baja altura.
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Patio principal de "El Laberinto, pequea ciudadela amurallada asociada a una pirmide de la poca Ychsma (900 - 1450 d.C.), fue reconstrua por Jimnez Borja.
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Plataforma con dos escaleras al interior de "El Laberinto" en Cajamarquilla..
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Escalera que lleva a lo alto de una pequea plataforma con muros decorados con hornacinas. Es posible que este ambiente sirviera como "audiencia", en donde los burcratas de esta ciudad atenda asuntos administrativos.
Men Principal / Sitios / Temas / Culturas / Mitos / Biblioteca / Cuadros / Fotos / Enlaces Museo / Ayuda / Buscar / <a href="es
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Detalle del recodo de un corredor donde hay una banqueta y una hornacina en uno de los muros. No es dificil imaginar sentado sobre cojines y cubierto por toldos a algn portero o guardan dando cuenta a cuantos pasaran por ah.
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Grandes recintos amurallados con altas paredes forman largos callejones. Cajamarquilla.
Pachacamac
Se empez su construccin alrededor del siglo I de nuestra era y sigui creciendo en

tamao y prestigio hasta el siglo XVI, cuando fue abandonado a causa de la conquista espaola del Per. Producto de por lo menos 1400 aos de ocupacin contnua son los innumerables monumentos que ostenta, como las Pirmides con Rampa, el Templo Viejo, El Templo del Sol y el Templo Pintado.
Pirmide con Rampa 3
Pirmide con Rampa 4
Pirmide con Rampa 6
Pirmide con Rampa 6
Pirmide con Rampa 6
Depsitos
Depsitos
Pirmide con Rampa 15
Anexo Pirmide 2
Anexo Pirmide 2
Anexo Pirmide 2
Anexo Pirmide 2
Calle Norte - Sur
Calle Este - Oeste
Calle Norte - Sur
Calle Norte - Sur
Pachacamac
El orculo de Pachacamac deba su fama a lo acertado de sus vaticinios y por ello era muy
solicitado y temido. En tiempo de los incas era consultado por diversos temas, como la conveniencia de hacer la guerra, o sobre la suerte que correra el universo. Se cuenta que el Inca Atahualpa guardaba un doloroso recuerdo de este orculo, pues predijo que su padre, el Inca Huayna Capac tendra buena salud, quien falleci al poco tiempo.
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Plaza los Peregrinos
Vista General
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Palacio Taurichumpi
Templo del Sol
Templo del Sol
Templo del Sol
Templo del Sol
Pachacamac
Pachacamac ha sido estudiado desde los albores de la historia de la arqueologa peruana.

Max Uhle fue el primero en aplicar mtodos cientficos en el estudio de restos arqueolgicos. En este sitio estuvo desde 1896, publicando un libro sobre sus estudios en 1903, el cual sigue en vigencia, a pesar de los aos trancurridos. Julio C. Tello, reconocido como Padre de la Arqueologa Peruana se ocup por muchos aos de este lugar, realizando excavaciones a gran escala y reconstruyendo el edificio llamado Mamacuna. Son importantes los trabajos de Alberto Giesecke, Jimnes Borja, Alberto Bueno, Ponciano Paredes, Rgulo Franco y Peter Eeckout, entre los principales.
Templo del Sol
Templo del Sol
Templo del Sol
Templo del Sol
Mamacona (Acllawasi)
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El "Conjunto Adobitos" (presente en la foto) es llamado as pues est construido con pequeos adobes (ladrillos de barro crudo) modelados, tcnica caracterstica de los Lima, cultura que se desarroll en los valles de la costa central del Per entre los ao 200 a 700 d.C.
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Al Conjunto Adobito lo forman varios recintos, patios y pasadizos. En la foto un recinto que presenta postes hechos con troncos que sostubieron un techo.
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Esta es la pirmide llamada Templo Viejo. Lleva ese nombre pues fue el primer edificio que sirvi como adoratorio a los Lima (200 al 700 d.C.).
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Al Templo Viejo lo construyeron usando pequeos adobes (ladrillo crudo) de forma cbica, con los que formaban grandes bloques que adosaban unos contra otros, formando de esta manera slidas plataformas.
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Despus del ao 700 d.C. el "Templo Viejo" es abandonado y construyen a un costado un nuevo templo llamado por los arquelogos "Templo Pintado" o "Templo de Pachacamac"
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Le llaman Templo Pintado, pues en una de sus fachadas (la que est formada por una estructura escalonada -ver foto anterior-) ostenta bellas pinturas de peces (como en la foto) y plantas terrestres (como Maz) en variados colores. Actualmente estas pinturas se han deteriorado mucho.
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Para el perodo Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.) se construyen en Pachacamac un tipo de pirmide con caractersticas singulares: una gran rampa que une el patio delantero de la pirmide con la cima de la misma. Por ello a este tipo de edificios los arquelogos la han llamado: "Pirmides con Rampa". En la foto la llamada Pirmide con Rampa 1 (tambin conocida como JB -por Jimnez Borja, quien la estudi y restauro en parte.).
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Para llegar a la cima de la pirmide con Rampa 1 hay que subir por la gran rampa central y luego por esta ms pequea que atraviesa este conjunto de dos pequeas plataformas escalonadas.
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Las Pirmides con Rampa tenian un amplio patio delantero al que se acceda desde un nico ingreso. En la foto, el patio de la Pirmide con Rampa 1. En la misma foto, arriba a la izquierda se puede ver a la Pirmides con Rampa 4.
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Escalinata que conduce a la cima de la Pirmide con Rampa 1 desde la parte trasera de la misma.
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Asociadas a las Pirmides con Rampa haban grandes recintos que sirvieron para depsitos de productos. En la foto, un depsito de la Pirmide con Rampa 1.
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Vista panormica de la Pirmide con Rampa 2, reconstruida en parte, tomada desde la cima de la Pirmide con Rampa 3.
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La Pirmide con Rampa 2 (en la foto) fue estudiada y retaurada en parte en los aos 80 por los arquelogos Rgulo Franco y Ponciano Predes.
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Para subir del Patio Principal a la cima de la Pirmide con Rampa 2 haba que subir las dos plataformas que forman el ncleo principal.
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Por este sitio se ingresaba al Patio Principal de la Pirmide con Rampa 2. esta restaurado en parte.
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Vista de los depsitos asociados a la Pirmide con Rampa 2.
Ficha Tcnica de Kotosh

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Bibliografa sobre Kotosh

BURGER, Richard L. y Lucy SALAZAR BURGER 1986 "Early organizational diversity in the Peruvian highlands: Huaricoto and Kotosh". Andean Archaeology. Papers in Memory of Clifford Evans, [editado por Ramiro Matos M., Solveig A. Turping y Herbert H. Eling Jr.], University of California Publications in Anthropology, Vol. XXVIII, pp. 65-82. Los Angeles. Garca Rosell, Csar 1964 Diccionario Arqueolgico del Per. De la Sociedad Peruana de Arqueologa e Historia, del Centro de Estudios Histrico Militares y De la Sociedad Geogrfica de Lima. 420 pp. Lima - Per. IZUMI, Seiichi. 1959 "The ancient civilization of the Andes". World Cultural History Series. Tomo 11, pp. 41-62. Kawade Shoten, Tokyo. IZUMI, Seiichi, Eiichiro ISHIDA y Kasuo TERADA 1958 "Ruins of the Andes: preliminary report of the lst. expedition to the Andes of the Unversity of Tokyo". Journal of the Archaeoiogical Society of Nippon. Vol. 44, pp. 41-62. Tokyo. IZUMI, Seiichi; Eiichiro ISHIDA; Toshihiko SONO, F. MAEKAWA y Kazuo TERADA 1961 Excavations in the Andes. Bijutsu Shuppan. Tokyo. IZUMI, Seiichi y T. SONO 1963 Andes 2: Excavations at Kotosh, Peru, 1960. Kodowaha Publishing, Tokyo. IZUMI, Seiichi; Yoshio ONUKI, Masaji COMURA, Chiaki KANO, Kazuo TERADA, Horiyasu TOMOEDA y Yasushi MIYASAKI 1970 Los monumentos de las grandes civilizaciones. Kodansha. Tokyo. 216 pp. ONUKY, Y 1993 "Las Actividades Ceremoniales Tempranas en la Cuenca del Alto Huallaga y Algunos Problemas Generales" en El Mundo Ceremonial Andino. L. Millones y Y. Onuki (eds.). Editorial Horizonte. Lima - Per. 1999 "Perodo Arcaico en Huanuco y el Concepto del Arcaico" en Boletn de Arqueologa PUCP n 3 El Perodo Arcaico en el Per, Hacia la Definicin de los Orgenes. Fondo Editorial Universidad Catlica del Per. Lima - Per.
Men Principal / Fotos / Cantamarca / Foto 1
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Tres edificios de Cantamarca en exelente estado de conservacin se muestran en todo su esplender, como hace 700 aos. (foto: Lizardo Tavera)
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Uno de los edificios de Cantamarca. Un piso, estructura de piedra y techo plano del mismo material. Un pequeo acceso (sin ventanas) protegieron del intenso fro a sus moradores. (foto: Lizardo Tavera)
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Se aprecia el diseo circular y la manpostera de pequeas piedras en la construccin de los recintos. (foto: Lizardo Tavera)
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Cantamarca se ubica en la cima de un cerro, y desde all se puede dominar con la vista el entorno rido. Al centro, restos de antiguos corrales confirman el carcter ganadero que esa regin mantiene hasta el da de hoy. (foto: Lizardo Tavera)
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Portal de piedra. Por aqu se ingresa al sitio de Cantamarca. Al fondo un cartel azul del INC (Instituto Nacional de Cultura) nos recuerda que Cantamarca es patrimonio cultural de la nacin peruana). (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Cermica Cajamarca / Foto 1
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Plato de cermica de la cultura Cajamarca. En el fondo, representacin del dios Apo Catequil. (foto: Lizardo Tavera)
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Ceramio Cajamarca adornado con dibujos de zorros y cangrejos. Al centro "Chakana", la constelacin de "La Cruz del Sur". (foto: Lizardo Tavera)
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Ceramio con decoracin "en negativo". Esta tcnica consiste en cubrir porciones de la vasija con arcilla y someter la pieza a una segunda coccin, quemando las reas expuestas. El resultado es el contraste entre las zonas negras (quemadas) y las ms claras. (foto: Lizardo Tavera)
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Ceramio Cajamarca con pedestal en forma de trpode, caracterstico de esta cultura. (foto: Lizardo Tavera)
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Ceramio Cajamarca con pedestal de trpode. (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Cermica Wari / Foto 1
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Vaso ceremonial de dos cuerpos. La parte escultrica representa a un Curaca (gobernate) con atuendo ceremonial de puma (felino sudamericano). (foto: Lizardo Tavera)
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Vaso con diseos polcromos. El de la derecha se asemeja al distitntivo usado actualmente por los sargentos del ejercito en gran parte del mundo y es caracterstico de esta cultura. (foto: Lizardo Tavera)
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Ceramio en forma de cantimplora. El diseo muestra a un "grifo", deidad alada tpica de la poca Wari en Pachacamac (Lima). (foto: Lizardo Tavera)
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Vasija de doble pico y asa pueste con representacin del dios principal "Wiracocha". (foto: Lizardo Tavera)
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Vasija con figura de personaje principal portando un bculo en cada mano. (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Coricancha / Foto 1
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Uno de los mas bellos recintos incas construidos en piedra con la tcnica del almoadillado. No nesecita enlucido. (foto: Lizardo Tavera)
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Recintos que fueron del Coricancha, hoy estn en el interior del templo catlico de Santo Domingo en el Cusco (Qosqo) (foto: Lizardo Tavera)
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Portal trapezoidal de un recinto Inca del Coricancha. El dise de dicho acceso es propio y caracterstico de la arquitectura del Tawantinsuyu (Imperio Inca). (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Saccsahuaman / Foto 1
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Vista panormica del templo inca de Saccawaman, usado como fortaleza durante la conquista espaola del Cusco. (foto: Lizardo Tavera)
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Saccsawaman fue construdo usando enormes piedras. Aqui una de las mayores. La modelo en la foto, que sirve de escala, mide 1.65 mts. (foto: Lizardo Tavera)
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Vano trapezoidal de Saccsawaman, construdo usando slo 2 enormes piedras (foto: Lizardo Tavera)
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Tpico y hermozo portal trapezoidal Inca en Saccsawaman. (foto: Lizardo Tavera)
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Arriba, prtico trapezoidal, debajo, muro sin terminar con tcnica megaltica es completado con manpostera de piedras pequeas. (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Tambo Colorado / Foto 1
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Vista parcial de uno de los edificios de Tambo Colorado (Inca) y, al fondo, el valle del ro Pisco. (foto: Lizardo Tavera)
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Vista panormica de los edificios de Tambo Colorado (Inca) enclavado al pie de un cerro. El sitio muestra las caractersticas propias del estilo arquitectnico Inca, pero construdas en adobe (barro). (foto: Lizardo Tavera)
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Vano trapezoidal de "doble jamba". El arquitecto inca rellena el espacio vaco del muro con nichos trapezoidales. (foto: Lizardo Tavera)
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Muro exterior de Tambo Colorado, an muestra sus colores originales (de abajo a arriba): blanco, rojo y amarillo. (foto: Lizardo Tavera)
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Largo muro de adobe, decorado con nichos de "doble jamba" en Tambo Colorado (Inca). Arriba, diseo de tringulos formado por ladrillos de barro (adobes). (foto: Lizardo Tavera)
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"Bao del Inca", infaltable altar al agua. Todo edificio importante Inca tena uno. (foto: Lizardo Tavera)
Men Principal / Fotos / Chavn de Huantar / Foto 1
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El prtico principal del Templo Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)
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Columna cilndrica en el portal de "Las Falcnidas", en el Templo Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)
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Escalinata de piedra en el "brazo izquierdo" del Templo Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)
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Escalinata de piedra en Chavn de Huantar. (foto: Lizardo Tavera)
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"Cabeza Clava". Esculturas de piedra que estaban colocadas en los muros del Templo Nuevo de Chavn de Huantar. (foto: Internet)
Ficha Tcnica de Garagay

Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Pirmide Escalonada Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas Piedra Muros de piedra semi-canteada unidas con barro. Enlucidos en barro. Plataformas solidas rellenas de piedra y tierra, superpuestas formando volmenes piramidales.
Per Lima Lima San Martn de Porres; Rmac Rmac --12 00' 14" Sur 77 05' 14" Oeste 97 m.s.n.m. Chala ---Inicial (1800 - 900 a.C.) / Horizonte Temprano (900 - 200 a.C. Templos con Forma de U .
520 mts. 380 mts. 197,600 m2 Centro Ceremonial Estado regular de conservacin. Esta invadido por residencias precarias en varios frentes.
Bibliografa sobre Garagay

RAVINES, Rogger 1982 Sobre la formacin de Chavn: imgenes y smbolos. Boletn de Lima. Ao 6, No. 35, pp. 27-45. Lima. 1975 Garagay: un viejo templo en los Andes. Textual. Revista del Instituto Nacional de Cultura. No. 10, pp. 6-12. Lima. RAVINES, Rogger; Helen ENGELSTAD, Victoria PALOMINO y Daniel SANDWEISS 1982 Materiales arqueolgicos de Garagay. Revista del Museo Nacional. Tomo XLVI, pp. 135-234. Lima. RAVINES, Rogger y William H. ISBELL 1975 Garagay: sitio temprano en el valle de Lima. Revista del Museo Nacional. Tomo XLI, pp. 253-272. Lima.
Ficha Tcnica de Huaca San Marcos

Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Pirmide escalonada trunca Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas 332 137 62732.83 m2 Pirmide para uso ceremonial y administrativo, tambien tiene reas de produccin de bienes suntuarios (joyas). Regular estado de conservacin. . Intermedio Temprano (200-700 d.C.) / Horizonte Medio (700-900 d.C.) Lima ----Lima Cercado de Lima Rmac Rmac -----1203'52" Sur 7704'15" Oeste 65 m.s.n.m. Chala Per Lima
Adobitos: pequeos ladrillos de barro crudo. Los adobitos se organizan en hileras superpuestas unido por barro solo en la parte superior y/o inferior de cada hilada. Forman gruesos muros y recintos cuadrados para ser usados como contenedores de relleno y de ese modo formar plataformar macizas.
Bibliografa sobre Huaca San Marcos

ALARCN, Pedro 1971 Tres Fases Tcnico-constructivas en la Huaca San Marcos. Tesis para optar el grado de Bachiller en Arqueologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
BONAVIA, Duccio; Ramiro MATOS y Felix CAYCHO 1962/63 Junta Deliberante Metropolitana de Monumentos Histricos, Artsticos y Lugares Arqueolgicos de Lima. Informe sobre los monumentos arqueolgicos. Lima. CANZIANI AMICO, Jos 1987 "El Complejo Arqueolgico Maranga-Chayavilca". En: Gaceta Arqueolgica Andina N 14, pp. 10-17. Instituto Andino de Estudios Arqueolgicos, Lima.
CHUMPITAZ LLERENA, Daniel 1999 "La Huaca San Marcos y su destruccin en las dcadas del 40 y 50". En: Boletn Museo de Arqueologa y Antropologa. Ao 2, N 7, pp. 7-13. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
GONZALES M. Marino 1954 Informe de la Huaca Aramburu. Informe presentado al Seor Jefe de Exploracin y Conservacin de Runas y Monumentos Arqueolgicos. Lima.
HUTCHINSON, Thomas J. 1873 Two years in Peru with excavations of its antiquities. Sampson Low, Maiston, Lowie Searle, London.
JIJON Y CAAMAO, Jacinto 1949 Maranga, Contribucin al conocimiento de los aborgenes del valle del Rmac, Per. La Prensa Catlica, Quito-Ecuador.
KROEBER, Alfred 1954 Proto-Lima; a Middle Period culture of Peru. Chicago Natural History Museum Fieldana: Anthropology, Vol. 44, N 1, pp. i-ii, 1-57.
MIDDENDORF, Ernst W. 1894 Per, Observaciones y estudios sobre el pas y sus habitantes durante una permanencia de 25 aos. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. (1974)
MILLA VILLENA, Carlos
1974
Inventario, Catastro y Delimitacin del patrimonio arqueolgico del valle del Rmac y Santa Eulalia. Centro de Investigaciones y Restauracin de Bienes Monumentales. Instituto Nacional de Cultura. Lima.
NARVAEZ LUNA, Jos Joaqun 1999 "Proyecto de Investigaciones arqueolgicas en la Huaca San Marcos. Resultados Preliminares". En: Boletn del Museo de Arqueologa y Antropologa Ao 2, N 5. pp. 5-10. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. "Dos Mates pirograbados de la poca 2 del Horizonte Medio de la Huaca San Marcos". En: Boletn del Museo de Arqueologa y Antropologa, Ao 3, N 7, pp. 8 -14. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
2000
PATTERSON, Thomas Carl 1966 Pattern and Process in he Early Intermediate Period Pottery of the Central Coast of Peru. University of California Publications in Anthropology, Vol. 3. University of California Press, Berkeley y Los Angeles.
SANTILLANA VALENCIA, Idilio Julin 1988 "Evaluacin arqueolgica de la Ciudad Universitaria". Informe presentado al Instituto Nacional de Cultura. Lima
SHADY SOLIS, Ruth y Jos Joaqun NARVAEZ LUNA. 2000 Historia Prehispnica de Lima: Arqueologa de la Huaca San Marcos. Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. La Huaca San Marcos y la Antigua Ciudad de Maranga-Lima. Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
1999
SHADY, Ruth; Joaqun NARVAEZ y Sonia LOPEZ 2000 "La antigedad del uso del quipu como escritura: las evidencias de la Huaca San Marcos". En: Boletn del Museo de Arqueologa y Antropologa de la UNMSM. Ao 3, N 10. Lima.
SILVA SIFUENTES, Jorge; Cecilia JAIME y Juan PAREDES 1993 "El patrimonio arqueolgico en el campus de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos". Alma Mater N 6, pp. 69-83. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
TELLO, Julio C. 1999 Arqueologa del valle de Lima. Cuadernos de Investigacin del Archivo Tello N 1. Museo de Arqueologa y Antropologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.
UHLE, Max 1998 Acerca de las culturas tempranas de Lima y sus alrededores. En: Max Uhle y el Per Antiguo, editado por Peter Kaulicke, pp. 231-254. Lima. Pontifica Universidad Catlica del Per.
VILLAR CORDOVA, Pedro Eduardo 1935 Las culturas prehispnicas del departamento de Lima, 1 edicin auspiciada por la H. Municipalidad de Lima. Lima.
WILLIAMS, Carlos, Luis PALACIOS, La PEREZ, Daniel GUERRERO Y Jonathan PALACIOS 1989 Registro y localizacin de Sitios Arqueolgicos. Inventario del Patrimonio Monumental Inmueble. Valles del Chilln, Rmac y Lurn. Segunda etapa. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Arte. UNI-Fundacin Ford. Lima.
Ficha Tcnica de La Centinela

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Ubicacin Pas Departamento Poltica Provincia Distrito Cuenca Orogrfica Valle Quebrada / cerro Latitud Geogrfica Longitud Altitud Regin Natural Ecolgica Ecorregin Perodos Cronolgica Cultura Fechados r14 Descripcin Tipo Asentamiento Urbano Largo mximo Mensura Ancho mxim. Area total Descripcin Uso y funcin Estado actual Materiales Constructivos Tcnicas Constructivas Tapia / Adobes Para la poca Chincha, uso de tapias o adobn la que consiste en vaciar barro dentro de una gavera grande, luego esperar que seque y finalmente retirar la gavera, de modo similar como en la actualidad se trabaja el concreto. Para la poca Inca, uso de adobes (ladrillos de barro secados al sol)
Per Ica Chincha Tambo de Mora Chincha Chincha ---Sur Oeste m.s.n.m. Chala (Costa) . Intermedio Tardo / Inca Chincha / Inca .
1,100 mts 500 55 hectreas Ceremonial / Administrativo / Productivo / Vivienda Regular
Bibliografa sobre La Centinela

Canziani Amico, Jos 2000 "Arquitectura y Urbanismo de la Cultura Chincha" en Arkinka, nmero 56. Lima - Per. Santillana, Julian Idilio 1984 "La Centinela: Un Asentamiento Inka Chincha. Rasgos Arquitectnicos Estatales y Locales" en revista Arqueologa y Sociedad n 10. UNMSM. Lima - Per Rostworowski, Mara 1989 Costa Peruana Prehispnica. Instituto de Estudios Peruanos. Lima - Per Uhle, Max 1924 Explorations at Chincha. University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, Vol. 21, pp. 57-94. Berkeley. Wallace, Dwight T. 1998 "The Inca Compound at La Centinela, Chincha". Andean Past. Vol 5 pp. 5-33. Cornell University. Latin American Studies Program. Cornell.
Bibliografa sobre Pachacamac

Alberto Bueno Mendoza 1983 "El Antiguo Valle de Pachacamac, Parte I". En revista Boletn de Lima No. 24 (1982). "El Antiguo Valle de Pachacamac, Parte II". En revista Boletn de Lima No. 25 (1982). "El Antiguo Valle de Pachacamac, Conclucin". En revista Boletn de Lima No. 26. Lima Per Mara Rostworowski 1993 Pachacamac y El Seor de los Milagros. Instituto de Estudios Peruanos. LimaPer. Ponciano Paredes Botoni 1991 "Pachacamac". En Los Incas y El Antiguo Per, 3000 aos de historia. Tomo I. Centro Cultural de La Villa de Madrid. Espaa. Friedrich Max Uhle 1908 Pachacamac. Report of the William Pepper, M.D., LL.D. Peruvian Expedition of 1896. Department of Archaeology, University of Pennsylvania.
Ficha Tcnica de Pampa de Las Llamas - Moxeque

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Bibliog. sobre Pamp. de Las Llamas - Moxeque

POZORSKI, Shelia y Thomas Pozorski 1986 "Recent excavations at Pampa de las Llamas-Mojeke, a Complex Inicial Period Site in Peru". Journal of Field Archaeology. Vol. 13, pp. 381- 401. Boston. 1989 "Planificacin Urbana Prehistrica en Pampa de Las Llamas - Moxeque, Valle de Casma" en revista Boletn de Lima. N 66, pp. 19 - 30. Editorial Los Pinos. Lima - Per. 1992 "Resultados Preliminares del Reconocimiento y Excavacin de Sitios Tempranos en el Valle de Casma: 1980 - 1987" en revista Boletn de Lima. N 80, pp. 33 - 45. Editorial Los Pinos. Lima - Per . 1998 "La Dinmica del valle de Casma Durante el Perodo Inicial" en revista Boletn de Arqueologa PUC n 2. Pp 83 - 100. Fondo Editorial de la PUC. Lima Per. 2000 "El Desarrollo de la Sociedad Compleja en el Valle de Casma" en revista Arqueologa y Sociedad n 13. Museo de Arqueologa y Antropologa de la UNMSM. Lima - Per. TELLO ROJAS, Julio Csar 1956 Arqaeologa del valle de Casma. Caltaras: Chavn, Santa o Huaylas Yunga y Sub-Chim. Informe de los trabajos de la Expedicin Arqueolgica al Maran de 1937. Lima, Editorial San Marcos, 344 pp.
Arqueologa del Per
Los primeros seres humanos llegaron a los Andes hece 15 o 20 mil aos, encontrando un ambiente distinto al que conocemos hoy en da
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En la cima de la Pirmide con Rampa (en la foto la 3), una serie de recintos ordenados alrededor de la segunda plataforma, forman un vestbulo o atrio, que eran el lugar menos accecible de todo el conjunto y donde posiblemente se llev a cabo ceremoniales de carcter privado, en precencia slo del Curaca (gobernante), el Huancap Uillac (el que habla con la huaca) y otros pocos personajes muy impartantes.
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Las Pirmides con Rampa comparten las mismas caractersticas (patio + rampa + pirmide + depsitos) pero varan en cuanto a sus dimenciones o detalles particulares. En la foto la Pirmide con Rampa 4.
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Segn el arquelogo Peter Eekhout, las Pirmides con Rampa (la 6 en la foto), fueron el palacio del Curaca (gobernante), en donde viva y desde donde gobernaba.
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La rampa es un elemento arquitectnico, pero a la vez, simblico, pues une a quienes estn abajo (en la plaza) con quien est arriba (el Curaca), pero manteniendo la distancia y su carcter de via de comunicacin restringida. En la foto, la rampa de la Pirmide con Rampa 6.
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Plaza de la Pirmide con Rampa 6. Dichas plazas fueron espacios abiertos y amurallados ntimamente ligados a la pirmide. Tenan un solo ingreso.
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Asociados al conjunto de la Pirmide con Rampa ests estos recintos que sirvieron de depsitos. Como se aprecia en la foto, algunos de estos recintos tuvieron los muros decorados con nichos. En la foto, el conjunto de depsitos asociados a la Pirmide con Rampa 7.
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Aunque no se conocen con certeza los motivos por los que se decoraron con nichos los muros de algunos de los depsitos, sto, seguramente, le daba un carcter especial, ya sea a quienes atendieron esos depsitos o a lo que contivieron.
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Los arquelogos han identificado, al menos 16 Pirmides con Rampa en Pachacamac. En la foto, la nmero 15, cuya rampa esta muy deteriorada y no se le reconoce con facilidad. (piramide con rampa 15)
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Adems de las Pirmides con Rampa, durante el Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.) se construyeron otros conjuntos arquitectnicos monumentales. En la foto, el ingreso a uno de stos conjuntos, que se ubica muy prximo (al otro lado de una calle) que el ingreso a la Pirmide con Rampa 2.
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Dicho conjunto arquitectnico monumental tiene su propio grupo de depsitos.
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Amplios espacios amurallados asociados al conjunto arqueitectnico munumental.
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Grupo de recintos asociados al conjunto arquitectnico monumental.
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Durante el Intermedio Tardo (900 - 1450 d.C.) Pachacamac estuvo organizado por 2 amplias y largas calles transversales que la dividen en cuatro grandes sectores.
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Las calles han sido nombradas por los arquelogos como "Norte - Sur" y "Este Oeste" (en la foto), atendiendo a su orientacin.
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Las calles (Norte - Sur en la foto) sirvieron como vas de comunicacin interna. Las principales Pirmides con Rampa tienen sus ingresos asociados a alguna de estas calles.
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Las calles (Norte - Sur en la foto) estuvieron bordeadas por altos muros.
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Poza de agua de la poca Inca. El ritual del agua fue muy importante para los Incas, y lugares como stos sirvieron para tomar baos rituales de purificacin.
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Est hecho de una piedra sillar rosada propia de Pachacamac, pero el diseo y el aspecto "almoadillado" que le dieron al labrar los bloques ptreos es comn para los Incas.
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La Plaza de los Peregrinos es un amplio espacio construido por los Incas luego de que conquistaran Pachacamac como lugar de espera para los peregrinos que queran consultar este orculo. En la foto se aprecia lo que queda del pabelln central hipstilo.
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Vista general de un sector de Pachacamac. Aqu se puede apreciar como este sitio arqueolgico est formado por varios conjuntos de estructuras pero tambin por amplios espacios vacos pero cercados con altas y gruesas murallas.
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Palacio de Taurichumpi, quien era el gobernador designado por los Incas (1450 - 1532 d.C.) al momento de la llegada de los espaoles en 1533.
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Detalles de los recintos en el Palacio de Taurichumpi. Pequeas habitaciones y estrechos pasadizos lo caracterizan.
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Palacio de Taurichumpi. Un largo y estrecho corredor conduce desde el exterior hasta el patio princial.
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Por la forma que presentan algunos sectores del Palacio de Taurichumpi (como el mostrado en la foto), es probable que los Incas reutilizaran una antigua Pirmide con Rampa, tranformndola en palacio.
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Vano en el Palacio de Taurichumpi. Los dinteles estaban formados por un conjunto de troncos delgados. Los muros de este palacio son de adobe, pero algunas estructuras tienen bases de piedra.
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Recintos usados como almecenes para productos. Palacio de Taurichumpi, poca Inca, 1450 - 1532 d.C.
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Detalle de uno de los muros en el Palacio de Taurichumpi (Pachacamac). Epoca Inca, 1450 - 1532.
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Detalle de uno de los muros en el Palacio de Taurichumpi (Pachacamac). Epoca Inca, 1450 - 1532.
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Al centro, el Templo del Sol. Mandado a construir por los Incas (1450 - 1532 d.C.). Ocupa el lugar ms elevado en todo Pachacamac.
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Vista frontal del Sector Norte de la fachada del Templo del Sol. La entrada que se aprecia en la foto no es la original, si no una construida para los turistas. El ingreso original est al centro de la fachada (hacia la izquierda, en la foto).
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El Templo del Sol en Pachacamac, es una pirmide formada por cuatro plataformas construidas de adobe.
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En la cima del Templo del Sol, este par de pequeas plataformas sostuvieron al altar donde estaba la imgen del sol, adorada por los Incas, sus aliados, clientes y vasallos.
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Fachada posterior del Templo del Sol en Pachacamac. Este lado mira al mar, el cual est a pocos metros de distancia.
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Templo del Sol (Pachacamac). Muro decorado con largas hornacinas que mira directamente al mar.
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Cima del Templo del Sol (Pachacamac). Final de un corredor que remata en muro decorado con pequeos nichos.
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Corredor el la cima del Templo del Sol (Pachacamac), va paralelo a la fachada posterior. Al fondo se ve el mar, el cual est muy cerca.
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Mamacona o Acllawasi ("Casa de las Escogidas"). Edifico construido por los Incas (1450 - 1532 d.C.) en Pachacamac. Fue sometido a extensas excavaciones en la dcada de los 40 por Julio C. Tello (padre de la arqueologa peruana) y reconstruido posteriormente.
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Largo corredor de ingreso al Acllawasi en Pachacamac. Al fondo, vano de forma trapezoidal, tpico de la arquitectura Inca.
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La base de este vano con forma trapezoidal de doble jamba esta hecho en piedra sillar rosada, repitiendo el estilo clsico usado en el Cusco, la capital Inca. El uso de la doble jamba en los vanos era significado de alta jerarqua.
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El uso de bloques de piedra labrada dando un aspecto almoadillado es la forma clsica de la arquitectura Inca. En el Acllawasi de Pachacamac se us como materia prima el sillar rosado. La base de casi todos los muros de este edificio lo tienen como fundamento.
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Al interior de Acllawasi se construyeron pozas (como la de la foto) que se alimentan del agua proveniente de la nata fretica, que en Pachacamac est a pocos centmetros de la superficie.
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Base de piedra sillar rosada en una hornacina con forma trapezoidal en el Acllawasi de Pachacamac (poca Inca 1450 - 1532 d.C.). Es posible que el resto de hornacinas tambin tuvieron la misma base de piedra, las que fueros saqueadas al momento que este edificio fue destruido luego de la conquista espaola de Pachacamac (1533 d.C.).
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Poza de agua en el Acllawasi de Pachacamac. Segn la leyenda, Urpywachac, la esposa de Pachacamac, criaba peces en estanques de agua (similares a este). Por venganza, Cuniraya (otro dios) vaci las pozas de Cuniraya al mar, poblandolo de criaturas, pues anteriormente ningn pez lo habitaba.
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Patio principal del Acllawasi. Las Acllas eran mujeres dedicadas nicamente a labores textiles (hilaban, tejan...) y vivan encerradas como en conventos.
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Patio principal del Acllawasi de Pachacamac.
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Acllawasi de Pachacamac. Los Incas no solan construir casas de 2 pisos. Pero a veces diseaban pensando en crear esa ilusin. En este caso, el primer piso es slido.
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Recinto interior en el Acllawasi de Pachacamac (recontruido). Aunque el ingreso es un vano recto (tpico de tiempos anteriores a los incas), las hornacinas de la pared son de forma trapezoidal y hacia la izquierda, se puede ver otra hornacina de forma trapezoidal y de doble jamba, ambas, tpicas para la poca inca.
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A este sitio le dicen "La Casa del Quipu", pues durante unos trabajos de habilitacin del circuito turstico fue encontrado uno de ellos (quipu) al pie de este lugar.
Arqueologa del Per
En esa poca vivan animales hoy extintos, como mastodontes, caballos, perezosos gigantes y Megaterios.
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Pirmide con Rampa 1

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Pirmide con Rampa 2

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