SAN BENITO Benito se educ en Roma dentro del cristianismo, a la sombra de su hermana Escolstica.

Desde la Ciudad Papal se traslad a Subiaco donde estuvo tres aos dedicado a la plegaria y la penitencia. Los monjes que vivan en los alrededores y los que integraban la comunidad de Vicovaro le reclamaron como abad. Estas continuas reclamaciones para guiar y aconsejar a los que se le acercaban motivaron su renuncia a la vida eremtica, aunque siempre manifest ciertas dosis de eremitismo en su forma de actuar. En el ao 529 debe abandonar Subiaco debido a las envidias que despert entre algunos miembros de la comunidad, instalndose en Cassino. Construy una casa en el monte que rodeaba la ciudad donde se dedic a difundir el mensaje de Cristo, surgiendo de esa manera el primer monasterio donde aplica la regla benedictina1. Entre sus bases debemos destacar la independencia de la comunidad y la organizacin autnoma. El monje deba separarse del mundo acogiendo una vida de trabajo en campos y escritorios. Desde el monasterio de Montecassino la regla benedictina se extender por toda Europa.

LA ORDEN DE CLUNY Y LA REFORMA RELIGIOSA La importancia histrica de Cluny reside en su originalidad institucional. Su acierto consisti no tanto en encabezar el retorno a los ideales benedictinos en una serie de monasterios, sino ligar a todos ellos a una misma estructura orgnica. La fundacin de una orden superadora del aislamiento entre las distintas casas, permiti as sentar las bases de una nueva unidad del mundo cristiano, que encontrara en la centralizacin pontificia su otro pilar bsico. De forma paralela, aunque sin presentar la uniformidad institucional cluniacense, se desarrollara en Alemania un movimiento de renovacin monstico de importancia equiparable en el que, a diferencia del modelo francs, la vinculacin a determinados linajes aristocrticos resultara altamente beneficiosa. Ambos movimientos junto a otros de rango menor localizados en Flandes e Italia, constituyen la primera gran oleada de renovacin monstica del tronco benedictino que se plasmara, con el tiempo, en el nacimiento de nuevas rdenes. El 11 de septiembre de 909 Guillermo III de Aquitania conceda al monje Bernon un solar en la regin de Maon (Borgoa) para que edificara un monasterio2. El hecho es que Bernon y sus compaeros se acogan a la "inalienable propiedad de los Santos Pedro y Pablo", o lo que es lo mismo, a la directa proteccin de la sede de Roma. Esta directa ligazn libertas romana confirmada en 932 por Juan XI mediante un solemne privilegio 3, implicaba la independencia del monasterio respecto de cualquier poder laico o eclesistico, lo que unido a la indudable vala de los primeros abades, iba a permitir a Cluny convertirse en el principal de los monasterios europeos hasta bien entrado el siglo XII. La importancia del privilegio de exencin resulta difcil de exagerar y superaba con mucho la simple inmunidad al estilo carolingio. Gracias a la exencin el monasterio se sustraa tanto a la autoridad de la dicesis correspondiente como a la del rey de Francia. La idea de ligar a toda una serie de monasterios mediante la formacin de una orden o familia monstica no era nueva en absoluto, y as puede encontrarse en los proyectos reformistas de san Benito de Aniano (muerto en 821), pero slo el privilegio cluniacense iba a facilitar su realizacin prctica. Desde el punto de vista organizativo Cluny tuvo adems la suerte de contar durante sus periodos fundacional y de madurez, entre 909-1109, con la presencia de una serie de abades de excepcional vala y extraordinaria longevidad, lo que no hizo sino favorecer el desarrollo de la orden. Ms en concreto, durante todo el siglo XI, considerado con razn el del apogeo de Cluny, la figura de sus dos abades, Odiln (994-1049) y Hugo (1049-1109) permiti acentuar la estabilidad del movimiento. Durante el gobierno de Hugo el Grande, calificado por sus adversarios como verdadero "rey de Cluny", se sistematizaron definitivamente los aspectos organizativos de la orden. La abada de Cluny, que en su mximo apogeo lleg a contar entre 400 y 700 monjes, era el centro de la federacin y posea una autoridad indiscutida sobre los monasterios dependientes. A fines del siglo XI se calcula que la orden contaba con 850 casas en Francia, 109 en Alemania, 52 en Italia, 43 en Gran Bretaa y 23 en la Pennsula Ibrica, agrupando a ms de 10.000 monjes, sin contar el innumerable personal subalterno. A su vez, los monasterios se dividan en prioratos -la mayora- cuyo prior era designado por el abad de Cluny, y que deban pagar un importante censo anual (modelo del que Cluny enviaba a su vez a Roma) como signo de sumisin; abadas subordinadas, con poderes de eleccin del abad aunque de limitada autonoma; y abadas afiliadas, con poderes mayores. Predominaba en cualquier caso la estructura piramidal, similar en todo a la del tipo vasalltico, por la que las casas dependan de manera idntica, e independientemente de su concreto origen (fundacin o centro asociado) de la abada madre. Este verdadero imperio monstico era regido con mano de hierro por los abades de Cluny, elegidos por cooptacin, y cuyas frecuentes visitas a cada uno de sus monasterios recuerdan grandemente la actitud de los seores feudales contemporneos. Desde un principio el objetivo originario, que no era otro que el de volver al espritu y a la letra de la regla benedictina, caracterizada por la castidad, la obediencia y la estabilidad, potenci el rezo litrgico por encima de cualquier otra consideracin. El "opus Dei" u oficio divino monstico, centrado en la celebracin coral de la eucarista se convirti pronto en la principal, por no decir nica, actividad del monje. Esta predileccin por lo litrgico, que no haca sino subrayar el sesgo fundamentalmente cenobtico dado a la regla benedictina, tena en los rezos y cantos de los oficios horarios su plasmacin prctica. . Las consuetudines de la orden, adaptacin de la primitiva regla, apostaban por una moderna ascesis que se plasmaba tanto en el rgimen alimenticio como en la prctica ausencia de trabajos fsicos4. En cuanto al trabajo manual estaba prcticamente pospuesto, y era efectuado tan slo
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http://es.wikipedia.org/wiki/San_Benito Llorca-G., Villoslada-Laboa (5 edicin). Historia de la iglesia catlica. Edad media. La cristiandad en el mundo europeo y feudal (800-1303). Espaa: Biblioteca de autores cristianos.Pg. 240. Llorca-G., Villoslada-Laboa (5 edicin). Historia de la iglesia catlica. Edad media. La cristiandad en el mundo europeo y feudal (800-1303). espaa: Biblioteca de autores cristianos.Pg. 240. Llorca-G., Villoslada-Laboa (5 edicin). Historia de la iglesia catlica. Edad media. La cristiandad en el mundo europeo y feudal (800-1303). Espaa: Biblioteca de autores cristianos.Pg. 241.

por los conversi (personal subalterno que no tomaba parte en el oficio divino y que a su vez era auxiliado por siervos y aparceros). La especializacin litrgica impidi sin embargo un verdadero desarrollo intelectual, por ms que los scriptoria de la orden realizasen una permanente y febril actividad de copia de manuscritos 5. Aunque Cluny lleg a disputar, con Montecassino, la primaca de las bibliotecas de Occidente entre los siglos X-XII, su escuela monstica jams alcanz un puesto de relevancia. Ello no obsta para que se reconozca a Cluny su importante tarea en la difusin del arte romnico y como foco inspirador de intelectuales tan destacados como Abdn de Fleury, Raul Glaber, Orderico Vital, Walter de Coincy, Guillermo de Dijon, etc. Un ltimo aspecto a destacar en relacin con la actividad litrgica de los cluniacenses fue su apoyo, sin duda inconsciente, a la definitiva clericalizacin del monacato6. Frente a la figura antigua y altomedieval del monje como laico, asistido por uno o dos sacerdotes por comunidad, Cluny multiplic el numero de sacerdotes entre sus miembros. El decisivo papel otorgado a la misa en la espiritualidad cluniacense, hasta el punto de que tras la celebracin conventual numerosos monjes solan celebrar misas privadas, explica por que el cluniacense, ms que un penitente ya, tiende a ser un clrigo regular que oficia. Ms difcil resulta en cambio valorar la concreta relacin que la orden de Cluny mantuvo con la nobleza, el clero secular y, en general, el movimiento de la reforma gregoriana. Respecto a sus contactos con la nobleza, evidenciados incluso en el gran nmero de personajes de origen aristocrtico que profesaron en la orden, hay que reconocer que Cluny lejos de enfrentarse al orden feudal, apoy su legitimacin 7. Esto no impide aceptar la extraordinaria habilidad de la orden en reforzar su propia autonoma partiendo del acuerdo con la nobleza. Tampoco sera correcto presentar el privilegio de exencin de Cluny como una continua fuente de enfrentamientos con la estructura diocesana. En su funcin supletoria de una estructura parroquial todava incipiente y como propagadores de la paz y tregua de Dios los monasterios favorecieron la cristalizacin de la autoridad episcopal. respecto a la contribucin de Cluny a la reforma general de la Iglesia, parece indudable que aunque se bate de fenmenos distintos, gregorianismo y reforma cluniacense coincidieron en su objetivo fundamental de devolver a la Iglesia su libertad frente a los poderes laicos. Lo cual no impide reconocer, en el plano concreto, la existencia de importantes diferencias entre ambos movimientos. Ante todo, Cluny jams rechaz el sistema de la iglesia propia, sino que lo utiliz en su favor mediante la cesin a la orden de los derechos de los propietarios. De hecho "el sistema de la iglesia privada es la base jurdica de la orden de Cluny"8. Tampoco sta actu como tal en la querella de las investiduras apoyando al Papado, ni intervino en el espinoso asunto de las relaciones monarqua-episcopado. Sin embargo, por la simple reforma impuesta en sus monasterios, por el papel de los intelectuales vinculados directa o indirectamente a la orden, acervos contrincantes del nicolasmo y la simona, por su positiva accin educadora de la capa dirigente y en suma , por su directa vinculacin a Roma, cuyo primado moral siempre defendieron, los cluniacenses constituyeron globalmente un elemento fundamental en la consolidacin de la reforma gregoriana. Desde luego a largo plazo, el Papado no dud en utilizar siempre que tuvo ocasin a la orden de Cluny como punta de lanza de su poltica de centralizacin, como fue el caso de la Pennsula Ibrica, en donde la abolicin del rito mozrabe y la reorganizacin eclesistico-monstica estuvieron unidas ntimamente. A pesar de sus grandes realizaciones, Cluny empez a demostrar graves sntomas de agotamiento desde principios del siglo XII. Tras el negativo gobierno de Pons de Melqueil (1109-1132), el encabezado por su ltimo gran abad, Pedro el Venerable (1132-1156), no pudo detener la crisis que tras su muerte se apoder de la orden. Son varias las causas que parecen explicar el agotamiento del modelo de Cluny, pero sin duda la ms importante parece estar en la rigidez de su propia estructura. La excesiva centralizacin orgnica de la orden, que haca descansar todo en la figura del abad del monasterio fundacional, impeda la ms mnima flexibilidad entre las distintas casas, paralizando as a toda la orden. Otro elemento a destacar fue el de la ordenacin, imparable desde fines del siglo XI, de gran numero de monjes atrados ms por el prestigio y la seguridad que la orden ofreca que por una verdadera vocacin, este hecho, puesto de manifiesto por un autor como Serlon de Bayeux, que denunciaba la entrada en el claustro de caballeros arruinados, con el nico objetivo de salir de su pobreza, intent ya ser atajado sin xito por Pedro el Venerable 9. Sus medidas, tendentes a detener la creciente mundanizacin de Cluny, denunciada repetidamente por san Bernardo en su polmica con el abad borgon, llegaron demasiado tarde como para poder hacerse efectivas. Sera injusto, sin embargo, presentar la aparicin de fenmenos como el Cister o la Cartuja como el simple producto de la decadencia de Cluny. Por el contrario, fue el cambio general de orientacin del monaquismo occidental, ms favorable desde principios del siglo XII a los aspectos eremticos y ascticos, el que permiti el nacimiento de las nuevas rdenes. La especializacin de la vida monstica en sus distintas vertientes militar, asistencial y asctica obedeci no tanto a la supuesta corrupcin del espritu de Cluny cuanto a su superacin histrica10.

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Llorca-G., Villoslada-Laboa (5 edicin). Historia de la iglesia catlica. Edad media. La cristiandad en el mundo europeo y feudal (800-1303). Espaa: Biblioteca de autores cristianos.Pg. 243. http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Cluny Genicot Lopold (1963). El espritu de la edad media.Barcelona: Noguer. Southern. R.W. (1980). La formacin de la edad media. Madrid: Alianza editorial. http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Cluny http://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_Cluny