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Encausse, Grard - Saint-Yves d'Alveydre (d.) - Franck, Ad. -. Papus.

La Cabbale, tradition secrte de l'occident, Ouvrage prcd d'une lettre d'Ad. Franck, ... et d'une tude par Saint-Yves d'Alveydre.. 1903.

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PAPUS

LA CABBALE
TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT j
Ouvrage prcd d'une lettre d'Ad. FRANCK {de /'Institut', et d'une tude par Saint-Yves d'ALVEYDRE
9* Edition. Considrablement mujmenle, renfermant de nouveaux textes de Le.nain, Ki.iimias I.eyi, Stanislas dk (uaita, Dr Marc Haven, Skdib, J. Jacoh, Saii et une traduction complte du Sepher Ietzirak Suivi de la rimpression partielle d'un trait du CHEV. DRACH cabalistique

Avec Figures

et Tableaux

PARIS
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES CHACORNAC OCCULTES BIBLIOTHQUE

II, Qt'ASAINT-MICHEL
I903

^A

CABBALE

OUVRAGES

DU

MME

AUTEUR

ENVE.NTE la Librairie gnrale des Sciences occultes

de Magie pratique. Trait lmentaire Adaptation, Ralisation. Thorie de la Magie. Appendice sur l'histoire et la bibliographie de l'Evocation magique, Dictionnaire de la Magie des campagnes, des Philtres d'amour, etc. Beau vol in-8 raisin de iCO pages avec 1CJ8 12 IV. figures, planches et fablenux Contrle exprimental des phnomnes La Magie et l'Hypnose. et des enseignements de la Magie au moyen de l'Hypnose. Vol. in-8 p carr avec gravures 8 fr. . et ses divisions. Beau vol. in-8 L'anatomie philosophique ~ 4 fr. ) raisin. de Pasqually. Sa vie; Ses pratiques magiques; Son Martines uvre; Ses disciples d'aprs des documents entirement indits. 4 fr. Vol. in-18 Jsus L'illuminisme en France 1771-1803. Louis-Claude de Saint-Martin. Sa vie, sa voie t!>urgique, ses ouvrages, son uvre, ses disciples, suivi de la publication de 50 lettres indites. Un vol. in-18 jsus, avec fac-simile et tableaux 4fr. de Chiromancie, lments renfermant en une srie de Premiers leons didactiques, la chirognomonie, chiromancie physique et astrologique et la chirosophie. Ouvrage prcd de la rdition du trait synthtique de chiromancie et illustr de G2 tig. originales. Un vol iu-18 jsus 3 fr. 50 L'Ame humaine avant la naissance et aprs la mort. Broch. in-18 jsus avec dessins. 1 fr. 50 '( Psychologie, Mtaphysique, Logique Qu'est ce que l'occultisme Morale, Thodicie, Sociologie, Pratiques, Traditions et Bibliographie 1 fr. de l'occultisme. Uroch. in-18 jsus Willermosisme. Martinisme et Franc-MaMartinsisme, I vol. in-16 jesus de 120 pages fr. onnerie. Les Arts divinatoires. PhysioGraphologie Chiromancie nomie Astrologie. Broch. in-18 jsus avec nombreux dessins i Peut-on envoter ? Broch in-18 avec gravure reprsentant un 1 fr. pacte de Sorcellerie au xixe sicle Le diable et l'occultisme. fr. Broch. in-18 et Synarchie. Broch. in-8 1 fr. Indolence Anarchie, La Science et des Mages et ses Applications thoriques Petit rsum de l'Occultisme entirement indit. pratiques. Broch. in-18 de 72 pages. 0 fr. 50 Le cas de la Voyante de la rue de Paradis. D'aprs la Tradition et la Magie. Broch. in-18 jsus 0 fr. 50 La Maison hante de Valence-en-Brie. Etude critique et 0 fr. 50 historique du phnomne. Broch. in-18 jsus 0 fr. 50 Premiers In 18.. lments de Langue Sanscrite. 0 fr. 50 Broch. in.18 Satanisme. Occultisme. Catholicisme. Le Corps. L'astral. Comment est constitu l'tre humain L'esprit et leurs correspondances. Les Auras humaines. Clef des constitutions neuf, sept et cinq lments. Broch. in- 16 raisin 0 fr. 25 (indit).

l.e Grand

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K.ili j]iit;iu

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Kii cher ((Kili|ins .Ki-ypliacus).

PAPUS

LA CABBALE
TRADITIONSECRTE DE L'OCCIDENT
Ouvrage prcd d'une lettre d'Ad. FRANCK(de VInstitut) et d'une tude par Saint-Yves d'ALVEYDRE
Edition. Considrablement mnjmoite, renfermant de nonrcau.e textes de Lknain, Eliimias Levi, Stanislas dk (Juaita, I)1' Marc Have.n, Skdir, J. Jacoii, Sah et une traduction complte du Sfpln'f Iftziral; Suivi de la rimpression d'un partielle du CHEV. DRACH trait cabalistique

Avec

Figures

et Tableaux

PARIS LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES CHACORNAC


QUAI SAINT-MICHEL 193

OCCULTES

BIBLIOTHQUE
II,

PRFACE DE LA SECONDE DITION

Notre tude trs lmentaire sur la Kabbale a obtenu un succs auquel nous ne nous attendions pas tant donn son caractre si technique. Aujourd'hui une seconde dition est devenue ncessaire et nous avons mis tous nos soins la mettre au courant des recherches faites depuis notre prcdente publication. Nous nous tions efforc d'tablir tout d'abord une classification aussi claire que possible des livres et des traditions dont la Kabbale ne forme qu'une section, et nous avions labor de notre mieux une bibliographie non pas complte, mais assez tendue. Nous avons condans cette nouvelle dition ces deux serv intgralement parties principales de notre premier travail, mais nous y avons ajout les lments suivants Dans l'introduction, un travail du plus grand intrt du marquis de Saint-Yves d'Alveydre, sur la tradition cabalistique rtablie la lumire de l'archomtre. Dans la deuxime partie (enseignement), nous avons fait appel la plume du Matre kabbaliste Eliphas Lvi en publiant son cours de Kabbale en dix lt }ons nous avons fait suivre ce cours d'un travail galement trs clair du jeune Matre Sedir, de manire donner au lecteur une ide synthtique des enseignements kabbalistiques. Il est ensuite facile de comprendre les chapitres suivants et surtout l'tude des Sphiroth de Stanislas de Guaita que nous avons fait prcder de notre clef de construction du tableau sphirotique.

Dans la troisime partie, LES Textes, on trouvera une traduction nouvelle et qui nous semble enfin complte du Sephbr Jesiiah ou livre kabbalistique de la cration, avec les commentaires les plus importants. Il nous a sembl utile galement de rsumer dans cette section les lments les plus gnraux de quelques textes se rapportant soit au Zohar, soit aux autres sections de la tradition crite. Enfin, nous avons complt notre bibliographie par celle si importante tablie par le Dr Marc Haven dont les travaux sont bien connus et si apprcis de tous nos lecteurs. De plus nous donnons, dans cette dition, les lments de Kabbale pratique drivs de l'appel des gnies d'aprs les noms divins et une rimpression presque intgrale de la brochure du chev. Drach qui cote encore si cher quand on la trouve dans les catalogues. Les figures ont t l'objet galement d'un choix spcial. Nous esprons ainsi, non pas faire de nos lecteurs des kabbalistes, mais bien leur permettre de comprendre clairement les enseignements de la tradition occidentale qui se rsume dans le christianisme. La kabbale seule a droit ce titre de Tradition que quelques vagues systmes philosophiques cherchent dtourner de son vritable sens. Cet essai est, nos yeux, le moyen de se diriger vers le sanctuaire de l'Illuminisme o rayonnent les quatre lettres du nom mystique du Sauveur des Trois Plans INRI: le Christ, Dieu venu en chair dont la lumire claire tout Esprit qui fuit l'orgueil du Plan Mental. Papus

INTRODUCTION

Paris, le 23 octobre 1891.

LETTRE DE M. ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR

MONSIEUR, J'accepte avec le plus grand plaisir la ddicace que vous voulez bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui n'est pas un essai, comme il vous plat de l'appeler, mais un livre de la plus grande importance. ) Je n'ai pu encore que le parcourir rapidement mais je le connais assez pour vous dire que c'est, mon avis, la publication la plus curieuse, la plus instructive, la plus savante qui ait paru jusqu' ce jour sur cet obscur sujet. Je ne trouve y reprendre que les termes beaucoup trop flatteurs de la lettre mon adresse dont vous la faites prcder. Avec une rare modestie, vous ne me demandez mon opinion que sur le travail bibliographique par lequel se termine votre tude. KJe n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque absolumentrien car le cadre de la Science Kabbalistique peut varier l'infini mais un travail bibliographique aussi complet que le vtre, je ne l'ai rencontr nulle part. Veuillez agrer, Monsieur, avec mes flicitations et mes remerciements, l'assurance de mes sentiments dvous. AD. Frai\CK.

A Monsieur

ADOLPHE

FRANCK,

Membre de l'Institut, Professeur honoraire au collge de France, Prsident de la Ligue nationale contre l'Athisme.

MON citer

Matre,

Voulez-vous me permettre de vous ddier le modeste essai que sur cette question de la Kabbale, si imporje publie aujourd'hui tante lucider pour le philosophe? Vous avez t le premier, non seulement en France, mais aussi en Europe, mettre au jour un travail considrable sur la philosophie religieuse des Hbreux , comme vous la nommez vous-Cet ouvrage, que vous seul pouviez mener bonne fin, grce votre parfaite connaissance de la langue hbraque, d'une part, et de l'histoire des doctrines philosophiques, d'autre part, a fait, ds son apparition, autorit dans la matire et a justement mrit les traductions et les imitations qui se sont produites depuis mme. cette publication. Les quelques critiques allemands qui ont voulu vous reprendre au sujet de la Kabbale n'ont russi qu' donner la mesure exacte de leur insuffisance et de leur parti pris. La rdition de 1889 est venue sanctionner le succs de l'dition de 1843. Mais si nous tous, qui nous occupons aujourd'hui de ces questions, nous devons une profonde reconnaissance notre doyen, notre initiateur en ces tudes, comment pourrais-je, personnellement, vous remercier de l'insigne honneur que vous avez bien voulu me faire en encourageant mes efforts de l'autorit de votre nom, en dclarant que, si vous n'tes pas mystique, vous prfrez du moins voir les nouveaux venus pris de ces recherches, plutt que de les sentir aptres des doctrines dsesprantes, antiphilosophiques et, osons le dire, antiscientifiques du positivisme matrialiste ?

A l'heure o nous avons lev le bouclier de la lutte intellectuelle contre le matrialisme, l'heure o tous les adeptes de cette doctrine, pars dans les Facults de mdecine, dans la Presse, et dans les couches les plus leves comme les plus basses de la socit, nous ont considr comme des dilettanti , des clricaux ou des fous, le prsident de la Ligue nationale contre l'athisme est venu, bravant tous les sarcasmes, nous couvrir de l'autorit incontestable et inconteste d'un philosophe profond, doubl d'un dfenseur ardent du spiritualisme. Vous nous avez montr que ces savants, minents pour la plupart par leurs dcouvertes analytiques, sont astreints, de par leur spcialisation mme, une tude trop htive de la philosophie. De l leur mpris pour une branche du savoir humain qui, seule, pourrait leur fournir cette synthse des sciences qu'ils aspirent tant possder de l leurs conclusions matrialistes, de l l'inconnaissable et toutes les formules qui indiquent la paresse de l'esprit humain, inapte un effort srieux, et press de conclure, sans approfondir la valeur ou les consquences sociales de ses affirmations. A ct du courant officiel, des Universits religieuses ou laiques, des Acadmies des sciences et des Laboratoires des Facults, a toujours exist un courant indpendant, gnralement peu connu, et, partant, assez mpris, form de chercheurs parfois trop imbus de philosophie, parfois trop pris de mysticisme, mais combien curieux et combien intressants tudier 1 Ces adeptes de la Gnose, ces Alchimistes, ces disciples de Jacob Bohm, de Martinez Pasqualis ou de Louis-Claude de SaintMartin, sont pourtant les seuls qui n'aient jamais nglig l'tude de la Kabbale jusqu'au moment o l'apparition de votre travail est venue montrer qu'ils avaient trouv un approbateur et un matre dans la personne d'un des plus minents parmi les reprsentants de l'Universit. C'est comme admirateur et disciple moi-mme de Saint-Martin et de ses doctrines, que je prends la libert de vous remercier, au nom de ces indpendants , de l'appui prcieux qu'ils ont trouv en votre personne et, si j'osais, en terminant, vous adresser une prire, ce serait de vous voir intercder pour eux auprs des chefs de notre Universit. II y a dans les uvres de Saint-Martin, dans celles de Fabre

d'Olivet, de Wronski, de Lacuria et de Louis Lucas, une srie d'tudes que je crois trs profondes et qui sont peu connues, sur la psychologie, la morale ou la logique. Or, il serait pour le moins utile de voir au programme de notre Ecole Normale Suprieure le Trait des signes et des Ides de SaintMartin, Les Missions de Saint-Yves d'Alveydre ou les Vers dors de Pythagore de Fabre d'Olivet, ainsi que le systme de psychologie qui forme l'introduction de son Histoire philosophique du genre humain, ou bien encore la partie philosophique de la Mdecine nouvelle ou du Roman alchimique de Louis Lucas, sans parler de la Cration de la Ralit absolue de Wronski, peut-tre trop technique et trop abstraitement prsente. Vous me direz que ces auteurs sont des mystiques , des crivains dont l'rudition laisse dsirer quelquefois mais c'est un mystique aussi qui rclame qu'on les lise davantage et qu'on les critique, ne serait-ce que pour mieux se rendre compte des diverses volutions de l'esprit humain. Quel que soit l'accueil fait ma requte je vous serai toujours reconnaissant, mon cher Matre, de tout ce que vous avez fait pour notre cause. Ce n'est pas sans efforts ni sans luttes que nous avons progress, et nous continuerons notre route, comme nous l'avons commence, rpondant par le travail et par des uvres toutes les attaques qui accablent chacune de nos o&uvres ou chacune de nos personnalits. En effet, toute uvre de bonne foi subsiste bien longtemps encore mais que reste-t-il aprs quelques annes, des calomnies les plus perfides? Un peu d'amertume et beaucoup de piti au cur des victimes, de plus grands remords en l'me des calomniateurs, et rien autre chose. Mais si les uvres subsistantes perdent, par la suite des temps, de leur valeur comme puissance dynamique, il est un sentiment sacr, que tous ceux qui dfendront plus tard notre cause devront prouver autant que nous-mme, c'est la reconnaissance profonde pour celui qui n'hsita pas, dans les moments les plus difficiles, encourager nos efforts en les appuyant de tout le respect et de toute l'autorit qui s'attachent un graud nom. Veuillez agrer, mon cher Matre, l'assurance de ma considration trs distingue. Papus.

Au Marquis de SAINT-YVES D'ALVEYDRE

a MON CHER MAITRE,

Je suis sur le point de publier une nouvelle dition de mon tude sur la Kabbale , tude bien lmentaire, surtout quand je me reporte aux travaux considrables grce auxquels vous tes parvenu reconstituer cette antique synthse patriarcale, dont l'antiquit n'a possd que les bribes. Mais quand je songe la voie de douleur et de deuil que NotreSeigneur a place le long de votre existence de labeur, quand je songe la dchirure d'me surhumaine qui a prcd la certitude de l'Union ternelle avec votre cher Ange, je trouve qu'il en cote beaucoup de venir clairer de lumire divine un sicle qui n'a plus presque que cette voie de Salut. Mais pour revenir cette question technique de la Kabbale , je viens faire appel aux prcisions de l'Archomtre, pour rsoudre une question discute depuis des sicles et que, comme tant d'autres de tout genre, votre admirable ralisation permet de dterminer dfinitivement. 11s'agit de l'orthographe du mot traduisant exactement le sens et l'origine de la tradition secrte dont le Sepher Ielzirah et le Sohar sont les lumineuses colonnes. Permettez-moi donc d'tre indiscret tout fait et ct de la dfinition exacte du mot Cabale, Kabbale ou Quabbale, laissez-moi demander l'archomtre quelques notions vraies sur les dix nombres au sujet desquels les pythagoriciens ont rpandu tant d'erreurs. Merci de tout ce que vous voudrez bien me rpondre, pour la plus grande gloire de Jsus-Christ, Notre.Seigneur. a Panjs.

NOTES

SUR LA TRADITION CABALISTIQUE

MON cher

AMI,

Je me fais un vrai plaisir de rpondre votre bonne lettre. Je n'ai rien ajouter votre remarquable livre sur la Cabale juive. Il est class au premier rang par l'apprciation si minente et si mrite qu'en a faite le regrett M. Franck, de l'Institut, l'homme le plus autoris porter un jugement sur ce sujet. Votre uvre complte la sienne, non seulement quant l'rudition, mais aussi quant la bibliographie et l'exgse de cette tradition spciale; et encore une fois, je crois ce beau livre dfinitif. Mais, sachant mon respect pour la tradition, et, en mme temps, mon besoin d'universalit et de vrification par tous les procds des mthodes actuelles, connaissant en outre les rsultats de mes travaux, vous ne craignez pas que j'largisse le sujet, et, au contraire, vous voulez bien me le demander. Je n'ai, en effet, accept que sous bnfice d'inventaire les livres de la Cabale juive, quelque intressants qu'ils soient. Mais l'inventaire une fois fait, mes recherches personnelles ont port sur l'universalit antrieure d'o procdent ces documents archologiques, etsur le principe ainsi que sur les lois qui ont pu motiver ces faits de l'esprit humain. Chez les Juifs, la Cabale provenait des Kaldens par Daniel et Esdras. Chez les Isralites antrieurs la dispersion des dix tribus non juives, la Cabale provenait des Egyptiens, par Mose. Chez les Kaldens comme chez les Egyptiens, la Cabale faisait

partie de ce que toutes les Lu? visits mtropolitaines appelaient la Sagesse, c'est--dire la synthse des sciences et des arts ramens leur Principe commun. Ce Principe tait la Parole ou le Verbe. Un prcieux tmoin de l'antiquit patriarcale prmosiaque davant clare cette sagesse perdue ou bouleverse 3.000 afi^nviron Notre-Seigneur. Ce tmoin est Job et l'antiquit m ce livre est autologiquement signe par la position des constellations qu'il mentionne Qu'est devenue la Sagesse, o donc est-elle? dit ce saint patriarche. Dans Mose, la perte de l'unit antrieure, le dmembrement de la Sagesse patriarcale, sont indiqus sous le nom de division des Langues et d'Ere de Nimroud. Cette poque Kaldenne correspond celle de Job. Un autre tmoin de l'Antiquit patriarcale est le Brahmanisme. Il a conserv toutes les traditions du pass superposes comme les diffrentes couches gologiques de la terre. Tous ceux qui l'ont tudi au point de vue moderne ont t frapps et de ses richesses documentaires et de l'impossibilit o sont leurs possesseurs de les classer d'une manire satisfaisante, tant au point de vue chronologique, qu'au point de vue scientifique. Leurs divisions en sectes brahmaniques, vishnavistes, sivastes, pour ne parler que de cellesl, ajoutent encore cette confusion. II n'en est pas moins vrai que les Brahmes du Npaul font remonter au commencement du Kaly-Youg la rupture de l'antique universalit et de l'unit primordiale des enseignements. Cette synthse primitive portait, bien avant le nom de Brahma, celui d'Ishva-Ra, Jsus-Roi Jesus Rex Patriarcharum, disent nos litanies. C'est cette synthse primordiale que saint Jean fait allusion au commencement de son Evangile mais les Brahmes sont loin de se douter que leur Isoua-Ra est notre Jsus, Roi de l'Univers, comme Verbe Crateur et Principe de la Parole humaine. Sans cela, ils seraient tous Chrtiens. L'oubli de la Sagesse Patriarcale d'Ishva-Ra date de Krishna, le fondateur du Brahmanisme et de sa Trimourti. L encore, il y a concordance entre les Brahmes, Job et Mose, quant au fait et quant l'poque.

Depuis ce temps bablique, aucun peuple, aucune race, aucune Universit, n'a plus possd qu' l'tat de dbris fragmentaires l'ancienne Universalit des connaissances divines, humaines et naturelles, ramenes leur Principe le Verbe-Jsus. Saint Augustin dsigne sous le nom de Religio vera cette Synthse primordiale du Verbe. La Cabale rabbinique, relativement rcente comme rdaction, tait connue de fond en comble dans ses sources crites ou orales par les adeptes juifs du premier sicle de notre re. Elle n'avait certainement pas de secret pour un homme de la valeur et de la science de Gamaliel. Mais elle n'en avait pas non plus pour son premier et prminent disciple, saint Paul, devenu l'aptre du Christ ressuscit. Or, voici ce que dit saint Paul, Ire ptre aux Corinthiens, chapitre n, versets 6, 7, 8 Nous prchons la Sagesse aux parfaits, non la Sagesse de ce monde, ni des princes de ce monde qui se dtruisent; Mais nous prchons la Sagesse de Dieu, renferme dans son Mystre Sagesse qui tait demeure cache, que Dieu, avant tous a les sicles, avait prdestine et prpare pour notre gloire Qu'aucun des princes de ce monde n'a connue car s'ils l'eus sent connue, ils n'eussent jamais crucifi le Seigneur de la Gloire. Toutes ces paroles sont peses comme de l'or et du diamant au carat, et il n'en est pas une qui ne soit infiniment prcise et prcieuse. Elles proclament l'insuffisance de la Cabale juive.. ry Ayant ainsi chaire l'Universalit de la question qui vous intresse, concentrons cette lumire sur ce fragment nanmoins prcieux de la Sagesse antique, qu'est ou que peut tre la Cabale juive. Avant tout, prcisons le sens du mot Cabale. Ce mot a deux sens, selon qu'on l'crit, comme les Juifs, avec le Q, c'est--dire avec la vingtime lettre de l'alphabet assyrien, celle qui porte le nombre 100, ou avec le C, la onzime lettre du mme alphabet, celle qui porte le nombre 20. Dans le premier cas, le nom signifie Transmission, Tradition, et la chose reste ainsi indcise car tant vaut le transmetteur, tant vaut la chose transmise tant vaut le traditeur, tant vaut la tradilion.

a Nous croyons que les Juifs ont transmis assez fidlement ce qu'ils ont reu des savants Kaldens, avec leur criture et la refonte des livres antrieurs par Esdras, guid lui-mme par le grand Matre de l'Universit des Mages de Kalde, Daniel. Mais, au point de vue scientifique, cela n'avance pas la question. Elle n'en est que recule un inventaire des documents assyriens et ainsi de suite jusqu' la source primordiale. Dans le second cas, Ca-Ba-La signifie la Puissance, La, des XXII, CaBa, puisque G = 20, puisque B=2. Mais alors, la question est rsolue exactement, puisqu'il s'agit du caractre scientifique attach dans l'antiquit patriarcale aux alphabets de vingt-deux lettres numrales. Faut-il faire de ces alphabets un monopole de race, en les appelant smitiques ? Peut-tre, si c'est rellement un monopole, non dans le cas contraire. Or, d'aprs mon investigation des alphabets antiques de Ca-BaLa, de XXII lettres, le plus cach, le plus secret qui a trs certainement servi de prototype, non seulement tous les autres du mme genre, mais aux signes vdiques et aux lettres sanscrites, est un C'est celui que j'ai t si heureux de vous comalphabet aryen. muniquer, et je le tiens moi-mme de Brahmes minents qui n'ont jamais song m'en demander le secret. II se distingue des autres dits smitiques en ce que ses lettres sont morphologiques, c'est--dire parlant exactement par leurs formes, ce qui en fait un type absolument unique. De plus, une tude attentive m'a fait dcouvrir que ces mmes lettres sont les prototypes des signes zodiacaux et plantaires, ce qui est aussi de toute importance. Les Brahmes nomment cet alphabet Vattan et il semble remonter la premire race humaine, car, par ses cinq formes mres rigoureusement gomtriques, il se signe de lui-mme, Adam, Eve et Adamah. Mose semble le dsigner dans le verset 19 du chapitre n de son Spher Barashith. De plus, cet alphabet s'crit de bas en haut, et ses lettres se groupent de manire former des images morphologiques ou parlantes. Les pandits effacent ces caractres sur l'ardoise, ds que la leon des gourous est finie. Ils l'crivent aussi de gauche a droite, comme le sanscrit, donc l'europenne. Pour

toutes les raisons prcdentes, cet alphabet prototypique de tous les Kaba-Lim appartient la race aryenne. On ne peut donc plus donner aux alphabets de ce genre le nom de smitiques, puisqu'ils ne sont pas le monopole des races qu'on nomme ainsi, tort ou raison. Mais on peut et on doit les appeler schmatiques. Or le schma ne signifie pas seulement signe de la Parole, mais aussi Gloire. C'est cette double signification qu'il faut faire attention, en lisant le passage ci-dessus de saint Paul. Elle existe aussi dans d'autres langues comme le slavon. Par exemple, Ttymologie du mot slave est slovo et slava qui signifie parole et gloire. Ces sens portent dj haut. Le sanscrit va corroborer cette altitude. Sama, qu'on retrouve aussi dans les langues d'origine celtique, signifie similitude, identit, proportionnalit, quivalence, etc. Nous verrons plus loin l'application de ces significations antiques. Pour le moment, rsumons ce qui prcde. Le mot Cabale, tel que nous le comprenons, signifie l'Alphabet des XXII Puissances, ou la puissance des XXII Lettres de cet Alphabet. Ce genre d'alphabets a un prototype aryen ou japhtique. Il peut tre dsign, bon droit, sous le nom d'alphabet de la Parole ou de la Gloire. Parole et Gloire Pourquoi ces deux mots sont-ils rapprochs dans deux langues antiques aussi distantes que le slavon et le kalden ? Cela tient une constitution primordiale de l'Esprit humain dans un Principe commun, la fois scientifique et religieux le Verbe, la Parole cosmologique et ses Equivalents. Jsus, dans Sa dernire prire si mystrieuse, jette, en cela comme en tout, une lumire dcisive sur le mystre historique qui nous occupe ici 0 Pre 1 Couronne-moi de la Gloire que j'ai eue avant que ce Monde ne ft Le Verbe incarn fait allusion en cela Son OEuvre, Sa cration directe comme Verbe crateur, Cration dsigne sous le nom de Monde divin et ternel de la Gloire prototype du Monde astral et temporel, cr par les Alahim sur ce modle incorruptible.

Que le Principe crateur soit le Verbe, l'Antiquit n'a sur ce point qu'une voix unanime. Parler et crer y sont synonymes dans toutes les langues. Chez les Brahmes, les documents antrieurs au culle de Brahma reprsentent ISOu-Ra, Jsus-Roi, comme le Verbe crateur. Chez les Egyptiens, les livres d'Herms Trismgiste disent la mme chose et OShI-Ri est Jsus-Roi lu de droite gauche. Chez les Thraces, Orphe, initi aux Mystres d'Egypte vers la mme poque que Mose, avait crit un livre intitul le Verbe divin. Quant Mose mme, le Principe est le premier mot et le sujet de la premire phrase de son Spher. 11 n'y s'agit pas de Dieu dans son Essence, IHOH, qui n'est nomm que le septime jour, mais de Son Verbe, crateur de l'Hexade divine BaHa-Shith. Bara signifie parler et crer Shith signifie Ilexade. En sanscrit mmes significations BaRa-Shath. Ce motBaRa-Shith a donn lieu des discussions sans nombre. Saint Jean l'arbore comme Mose, ds le commencement de son Evangile, et dit, en Syriaque, langue cabalistique de XXII lettres Le principe est le Verbe. Jsus avait dit Je suis le Principe. Le sens exact est ainsi fix par Jsus mme corroborant toute l'Universalit antrieure prmoisiaque. Ce qui prcde explique que les Universits vritablement antiques considraient le Verbe crateur comme l'Incidence dont la Parole humaine est la Rflexion exacte, quand le processus alphabtique embote exactement le Planisphre du Kosmos. Le processus alphabtique, arm de tous ses quivalents, reprsente alors le monde ternel de la Gloire et le processus cosmique reprsente le monde des cieux astraux. C'est pourquoi le Roi-Prophte, cho de toute l'Antiquit paCli enarrant Dei Glortam. Ou en franais Le triarcale, dit monde astral raconte le monde de la Gloire divine. L'Univers invisible parle travers le visible. Restent ici deux choses dterminer 1 le processus cosmique des coles antiques 2 celui des alphabets correspondants. n Pour le premier point, III Formes mres le centre, le rayon ou diamtre et le cercle XII signes involutifs VII signes volutifs.

Pour le second point, auquel les anciens accordaient le pn mier rang III lettres constructives; XII involutives "VII voli tives. Dans les deux cas

prononciation de C = 20, B = 2, total 22, C.Q.F.D. Les alphabets de vingt-deux lettres correspondaient donc un Zodiac solaire ou solaro-lunaire, arm d'un septnaire volutif. C'taient les alphabets schmatiques. Les autres, suivant la mme mthode, devenaient par 24 lettres les horaires des prcdents par 28 lettres, leurs lunaires par 30, leurs Mensuels solaro-lunaires par 36, leurs dcaniques, etc. Sur les alphabets de vingt-deux lettres, la Royale, l'Emissive de l'aller, la Rmissive du retour, tait l'i ou Y ou J et, pose sur le premier triangle quilatral inscrit, elle devait former autologiquement, avec deux autres, le nom du Terbe et de Jsus IShVa(Ra), UShl-(Bi). Au contraire, tous les peuples qui ont embrass le schisme naturaliste et lunaire ont pris pour Royale la lettre M, qui commande le deuxime trigone lmentaire. Tout le systme vdique, puis brahmanique, a t ainsi rgl aprs coup, par Krishna, partir du commencement du KalyYoug. Telle est la clef du Livre des guerres de IV, guerres de !a Royale 1 ou Y contre l'usurpatrice M. Vous avez vu, mon cher ami, les preuves toutes modernes, c'est- dire de simple observation et d'exprimentation scientifique par lesquelles la tradition la plus antique a t la fois rtablie et vrifie par moi. Je ne dirai donc ici quele strict ncessaire l'lucidation du fait historique de la Cabale. D'aprs les patriarches qui les ont pre'ce'ds, les Brahmes ont divis les langues humaines en deux grands groupes 1 Devan?.garies, langues de cit cleste ou de civilisation ramene au Principe cosmologique divin 2 Pracrites, langues de civilisations sauvageonnes ou anarr.hiques. Le sanscrit est une langue Dvanagar, de quarante-neuf lettres le Vcde galement, avec ses quatre-

vingts lettres ou signes drivs du point de FAUM, c'est--dire de la lettre M. Ces deux langues sont cabalistiques dans leur systme particulier, dont la lettre M forme le point de dpart et de retour. Mais elles ont t, ds leur origine et demeurent jusqu' nos jours, articules sur une langue de temple de vingt-deux lettres, dont la Royale primitive tait l'I. Toutes rectifications deviennent possibles et faciles, grce cette clef, aux plus grands triomphe et gioire de Jsus, Verbe de IV, autrement dit de la Synthse primordiale des premiers Patriarches. Les Brahmes actuels prtent leur alphabet de vingt-deux lettres une vertu magique; mais ce mot n'a d'autre significalion pour nous que superstition et ignorance. Superstition, dcadence et super-station d'lments archologiques et de formules plus ou moins altres, mais qu'une tude approfondie peut quelquefois, comme c'est ici le cas, rattacher un enseignement antrieur, scientifique et conscient, et non mtaphysique ni mystique. Ignorance plus ou moins grande des faits, des lois et du principe qui ont motiv cet enseignement primordial. Du reste, l'cole lunaire vdo-brahmanique n'est pas la seule o la science et sa synthse solaire, la religion du Verbe, soient dgnres en magie. Il suffit d'explorer un peu l'universalit terrestre partir de l'poque bablique, pour voir une dcadence croisante attribuer de plus en plus aux alphabets antiques un caractre superstitieux et magique. De la Kalde la Thessalie, de la Scylhie la Scandinaviedes Kouas de FO-HI et des Musnads de l'antiquc Arabie aux Hunes des Varaighes, on peut observer la mme dgnrescence. La vrit, en cela comme en tout, est infiniment plus merveilleuse que l'erreur, et vous connaissez, cher ami, cotte admirable vrit. Enfin, comme rieu ne se perd dans l'Humanit terrestre pas plus que dans le Kosmos tout entier, ce qui a t est encore, et tmoigne de l'antique universalit dont parle saint Augustin dans ses Rtractations. Les Brahmes cabalisent avec les qualre-viugts signes vdiques,

avec les quarante-neuf lettres du sanscrit dvanagari, avec les dixneuf voyelles, semi-voyelles et diphtongues, c'est--dire toute la massore de Krishna surajoute par lui l'alphabet vattan ou adamique. Les Arabes, les Persans, les Soubbas cabalisent avec leurs alphabets lunaires de vingt-huit lettres, et les Marocains avec le leur ou Koresh. Les Tartares mandchoux cabalisent avec leur alphabet mensuel de trente lettres. Mmes observations faire chez les Thibtains, chez les Chinois, etc.; mmes rserves quant aux altrations de la Science antique des quivalents cosmologiques de la Parole. Reste savoir dans quel ordre ces XXII quivalents doivent tre fonctionnellement rangs sur le planisphre du Kosmos. Vous en avez sous 1-s yeux, cher ami, le modle conforme celui qui a t lgalement dpos sous le nom d'archomtre. Vous savez que les clefs de cet instrument de prcision, l'usage des hautes tudes, m'ont t donnes par l'Evangile, par certaines paroles trs prcises de Jsus, rapprocher de celles de saint Paul et de saint Jean. Permettez-moi maintenant de me rsumer en aussi peu de mots que possible. Toutes les Universits religieuses, asiatiques et africaines, munies d'alphabets cosmologiques, sulaires, solaro-lunaires, horaires, lunaires, mensuels, etc., se servent de leurs lettres d'une manire cabalistique. Qu'il s'agisse de Science pure, de Posie interprtant la Science ou d'Inspiration divine, tous les livres antiques, crits dans des langues dvanagaries et non pracrites, ne peuvent tre compris que grce la Cabale de ces langues. Mais celles-ci doivent tre ramenes aux XXII quivalents schmatiques, et ceux-l leurs positions cosmologiques exactes. La Cabale des Juifs est donc motive pir toute la constitution antrieure de l'Esprit humain; mais elle a besoin d'tre archomtre, c'est--dire mesure par son Principe rgulateur, contrle sur l'Instrument de prcision du Verbe et de sa Synthse primordiale. Je ne sais, cher ami, si ces pages rpondront votre afTec-

tueuse attente. Je n'ai pu qu'y rsumer des chapitres entiers en quelques lignes. Veuillez donc en excuser les imperfections, et ne voir, dans ce qui procde, qu'un tmoignage de ma bonne volont et de ma vieille amiti.
SaintYves.

10 janvier 1901.

LA KABBALE

PREMIRE Las divisions

PARTIE de la Kabbale.

CHAPITRE PREMIER

LA TRADITION

HBRAQUE ET LA CLASSIFICATION DUS OUVRAGES QUI S'Y RAPPORTENT

Celai qui, pour la premire fois, aborde l'tuJe de la Ifabbale, ne saurait trop tre renseign sur la place exacte qu'il faut attribuer aux ouvrages purement kabbalistiques, comme le Sephor Jesirah et le Zohar, par rapport aux autres traits se rapportant la tradition hbraque. Ainsi l'on sait gnralement qu'on trouve dans la Kabbale l'expos des rgles thoriques et pratiques de la Science Occulte mais on a peine discerner le rapport existant entre le texte sacr proprement dit et la tradition sotrique. Tous ces embarras proviennent de la confusion qui s'tablit dans l'esprit ds qu'il faut classer les immenses compilations hbraques parvenuesjusqu' nous. Nous allons faire nos efforts, dans l'expos suivant, pour tablir une classification aussi claire que possible des divers ouvrages ayant pour objectif de fixer la tradition orale. Il n'existe pas, notre connaissance du moins, un travail assez complet, rsumant en un ou plusieurs tableaux les donnes techniques compltes par une srieuse bibliographie.

On trouvera la fin de notre tude la liste des ouvrages modernes dans lesquels nous avons puis pour notre expos et l'on pourra se rendre compte, en se reportant ces ouvrages, de la difficult que nous avons rencontre dans cette tche. C'est pourquoi nous ne sommes pas sr d'avoir encore puis dfinitivement cette question, et nous sommes tout prt reconnatre les fautes que nous pourrions avoir commises dans cet expos, si quelqu' an de plus autoris que nous veut bien nous les signaler.

Tous ceux qui sont un peu au courant des choses d'Isral savent qu' ct de la Bible il a, sinon toujours, du moins depuis un temps trs recul, exist une tradition destine mettre mme certaine classe d'initis d'expliquer et de comprendre la Loi (la Thorah). Cette tradition, transmise presque uniquement par la voie orale pendant de longues annes, portait sur plusieurs points diffrents 1 Il y avait d'abord tout ce qui concernait le corps matriel de la Bible. De mme que nous verrons au Moyen Age certaines corporations possder des rgles strictes et tenues caches pour la construction des cathdrales, de mme, la consiruction de chaque exemplaire de la Bible hbraque tait soumise des rgles fixes, constituant une partie de la tradition 2 Il y avait de plus tout ce qui concernait Yesprit du texte sacr. Les commentaires et les interprtations portaient sur deux grandes parties d'un ct la Loi, l'ensemble des rgles qui dterminent les rapports sociaux des membres d'Isral entre eux, entre les voil'ensins et entre la Divinit d'un autre ct la DOCTRINE SECRTE, semble des connaissances thoriques et pratiques grce auxquelles on pouvait connatre les rapports de Dieu, de l'Homme et de l'Univers. Corps du texte sacr, partie lgislative de ce texte et partie doctrinale, telles sont les trois grandes divisions qui font de la tradition sotrique un tout complet form de corps, de vie et d'esprit.

Lorsque, suivant le commentaire plac en tte du Sepher Jesirah, vu le mauvais tat des affaires d'Isral, il fallut se dcider

crire les divers points de cette tradition orale, plusieurs grands ouvrages prirent naissance, destins transmettre chacun une partie de la tradition. Si l'on a bien compris ce qui prcde, il sera on ne peut plus facile d'tablir une classification claire de ces ouvrages. Tout ce qui avait rapport au corps du texte, les rgles concernant la manire de lire et d'crire la Thorah (la Loi), les considrations spciales sur le sens mystique des caractres sacrs, tout celai fut fix dans la Massora (ou Mashore). Les commentaires traditionnels sur la partie lgislative de la Thorah formrent la Mishna, et les additions faites ultrieurement ces commentaires (correspondant notre jurisprudence actuelle) formrent la G-emarah (ou Gemmare). La runion de ces deux fractions de la partie lgislative en un seul tout forme le TalmddVoil pour la partie lgislative. La Doctrine secrte comprenait deux divisions, la thorie et la pratique, chelonnes en trois degrs un degr historique, un degr social, un degr mystique. L'ensemble des connaissances renfermes dans ces deux divisions constitue la KABBALE proprement dite. La partie thorique seule de la Kabbale a t fixe par l'criture et surtout par l'impression. Cette partie thorique comprend deux tudes 1 celle de la cration et de ses lois mystrieuses (Bereschit), rsume dans le Sepher Jesirah 2 celle, plus mtaphysique de l'essence divine et de ses modes de manifestation, ce que les kabbalistes appellent le Char clesle (Mercavau), rsume dans le Zohar. La partie pratique de la Kabbale est peine indique dans quelques manuscrits pars dans nos grandes collections. A Paris, la Bibliothque Nationale en possde un des plus beaux dont l'origine est attribue Salomon. Ces manuscrits, gnralement connus sous le nom de clavicules, ont servi de base tous les vieux grimoires qui courent les campagnes (Grand et Petit Albert, Dragon rouge et Enchiridion) ou ceux qui poussent les prtres l'alination mentale par la sorcellerie {Grimoire d Honorius). Nous allons entrer dans quelques dtails au sujet de chacun des ouvrages dont nous venons de parler; mais auparavant, rsumons ce qui prcde en un tableau qui permettra de tout embrasser d'un coup d'il.

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LA MASHORE

Nous pourrons maintenant aborder avec plus de dtails chacun de ces recueils pour bien en dterminer le caractre. MASHORE. La mashore forme le corps de la tradition elle traite de tout ce qui a rapport la partie matrielle de la Thorah. La M'sorah consiste en deux points principaux 1 Elle enseigne la manire de lire les passages douteux l'aide des points et des voyelles, d'assembler et de prononcer les mots et les phrases au moyen des accents. 2 Elle s'tend sur les consonnes comme sur la partie extrieure et matrielle de la Bible, et donne un registre des hiroglyphes exprims par la forme plastique de la Thorah, tels que la division des livres, des chapitres, des versets, la figure des lettres, etc., sans nanmoins expliquer le sens de ces hiroglyphes (1). Les occultistes qui se sont occups spcialement de la Kabbale comme Saint-Yves d'Alveydre (2), Fabre d'Olivet (3), Claude de Saint-Martin (4), prtendent que la mashore, ensemble de formules tout exotriques, est destine enlever la langue hbraque tout ce qui peut mettre sur la voie du sens secret de la Thorah. On divise souvent la Mashore en grande et petite. La Bible rabbnique a t 'imprime pour la premire fois chez Daniel Bemberg, imprimeur Venise (1525), puis Amsterdam (1724-17-27). Misghna (5). La Mischna comprend six sections (sedarim) qui se divisent en soixante paragraphes ou traits (M'sachoth) chacun de ces traits se subdivise de nouveau en chapitres {Perakim). Nous donnons ici un aperu de la Mischna, afin que le lecteur puisse avoir une ide de son contenu (G). (1) Molitor,p. 249. (2) Voicien quoi consista la rforme pdagogique et primaire d'Esdras Il changea les caractres primitifs de Mosepour ceux des prtres chaldens avec la notation l'assyrienne qui constitue la premire mashrre {Mission des Juifs, p. 646.) (3) La Languehbraquerestitue. (4) Le Crocodile(uvres diverses). (5) Outrela Bible, les juifs orthodoxesreconnaissentencoredes traductions qui obtiennent de leur part le mme respect que les prceptes du Pentateuque. D'abordtransmises de bouche en bouche et disperses de toutes parts ensuite recueillieset rdiges par Judas le Saint sous le nom de Mischno,puis enfin prodigieusementaugmenteset dveloppes les auteurs du Talmvd, par elles ne laissent plus aujourd'hui la moindre part la raison et la libert. Ad. Fiunck, op. cit. (G)Molit.,op. cit., p. 17.

3. LA MISCHNA
PREMIRE SECTION Des semences, comprenant onze chapitres. 2 du coin de 1 De la prire et de la bndiction journalire; champ appartenant au pauvre 3 des fruits dont on refuse la dime, comment il faut en user 4 des htrognes ou des animaux qui ne doivent pas tre accoupls des semences qu'on ne doit point mler ensemble dans la terre; des fils qu'on ne peut tisser ensemble; 5 des rapports de l'anne sabbatique 6 des prsents faits au prtre 7 de la dme des lvites 8 de la seconde dime que doit fournir le propritaire Jrusalem 9 des cuisines des prtres 10 de la dfense de manger des fruits d'un arbre pendant les trois premires annes 11 des prmices, des fruits qu'on doit apporter dans le temple. 2' SECTION Des jours de fte, comprenant douze chapitres. 1 Du rapport dr. sabbat 2 des biens sociaux, c'est--dire que toute la ville est considre comme une seule maison 3 de la fte de Pques; 4 du sicle que chacun est oblig de donner annuellement l'Eglise 5 des fonctions aux ftes propritiatoires (5de la 7 des diffrents mets dfendus aux jours de ftes des tabernacles fte 8 du jour de nouvel an 9 des diffrents jours d'abstinence 10 de la lecture du livre A'Esther li des demi-jours de fte 12 du sacrifice annuel des trois apparitions Jrusalem. 3 SECTION Des contrats de mariage et du divorce, comprenant sept chapitres, i De la permission, de la dfense d'pouser la femme de sou 4" de la mafrre 2 du contrat de mariage 3 des fianailles nire de divorcer 5 des vux 6 des personnes consacres Dieu 7 des femmes souponnes d'adultre,

4e SECTION Des donirnages cotiss, comprenant dixparties. 1 Des droits pour les dommages 2 des droits sur les objets trouvs, prts, mis en dpt 3 de la vente, de l'achat, de l'hritage, de la caution et d'autres rapports sociaux A"de la juridiction en gnral et des punitions 5 des quarante coups moins un 6 des serments "t des conclusions gnrales, du droit et des tmoignages 8 ce que doit faire le juge si par erreur il a port un faux jugement; 9 de l'idoltrie et du commerce avec les paiens 10 proverbes moraux.
5e SECTION

Des offrandes sacres, comprenant onze parties. 1 Des offrandes 2 de l'offrande de farine; 3 des premiers ns; 4 de l'immolation des animaux sains ou malades 5 de la taxe des choses consacres Dieu et de son paiement; G de l'change de l'offrande T violation des choses sacres 8 des 36 pchs cause desquels a lieu la peine d'extermination 9 de l'offrande 10 de la construction du temple 11 des colombes journalire et des tourterelles.
6e SECTION

Des purifications, comprenant douze parties. LDes meubles et de leur purification 20 de la tente o se trouve la mort 3 de la lpre 4 des cendres de la vache de purification 5" des diffrentes purifications; 6 des bains pour la purification 7 des menstrues 8 qu'on ne doit rien manger d'impur, moins qu'on n'ait rpandu dessus quelque chose de liquide 9 du flux sminal 10 celui qui a pris un bain est encore impur jusqu'au coucher du soleil 11 du lavement des mains; 12" comment la queue du fruit le rend impur. Gemurah. La Gemurah forme un vritable recueil de jurisprudence bas sur la Mischna. La runion de la Mischna et de la Gemurah forme le lalmud. A propos de ces deux recueils, je rencontre avec le plus grand plaisir l'occasion de signaler un travail tout personnel et d'une

l'histoire grande valeur de l'auteur de la Mission des Juifs c'est des divers lments de la tradition propos du Talmud (p. 650 et suiv.). Voici un extrait de cette histoire. L'encombrement de littrature casuistique et s^olastique, qui depuis le retour de l'exil remplaa la puissante intellectualit des prophtes, et continua se multiplier aprs la destruction du troisime temple, pendant dix sicles, est gnralement comprise sous le nom de Midrash, commentaire. Les deux principales routes de cette fort de papier s'appellent HaHachah, l'allure ou rgle de la marche; Haggadah, l'on-dit ou la lgende. C'est dans ce dernier chapitre que les communauts sotriques ont laiss transpirer un peu de leur science Kabbale, Shemata. Les premiers recueils de YHallachah sont un mlange inextricable de droit civil et de droit canon, de politique nationale et de mthodisme individuel, de loi divines et humaines, enchevtres et se ramifiant dans des dtails infinis. Cette uvre, d'ailleurs intressante consulter bien des points de vue, voque les noms fameux d'Hillel, d'Akiba et de Simon B. Gamaliel. Mais la rdaction finale est due Juda Hamassi en 220 ap. J.-C. Elle forme la Mischna, de sliana, apprendre; et ses supplments sont connus sous le nom de Toseftah, les Boralha. Les rdacteurs de la priode mischnaque, aprs les Soferim d'Esdras, sont les Tannim, auxquels succdrent les Amoram. Les controverses et les dveloppements de la Mischna par ces derniers forment la Ghemarah ou le complment. Elle eut deux rdactions celle de Palestine ou de Jrusalem, au milieu du ive sicle et celle de Babylone, au v* sicle aprs J.-C. La Mischna et la Gemurah runies sont connues sous le nom de TALMUD, continuation et conclusion de la rforme primaire d'Esdras. LE Talmud. D'aprs ce qui prcde, on voit que le Talmud est form par la runion des deux principaux recueils se rapportant la partie lgislative de la Thorah. Le Talmud constitue donc la Vie mme de la tradition condense en plusieurs traits. Outre les deux recueils que nous avons cits (Mischna et Gemurah), le Talmud contient, si l'on s'en rfre d'autres auteurs que Molitor, l'ensemble d'une nouvelle srie de

commentaires (Medrashim) et d'autres adjonctions (Tosiftha). En somme, voici la nomenclature des recueils dont la runion forme le Talmud
Mishna Ghemarah Medrashim Tosiftha ( Talmud TAL~!UD

Le lecteur curieux de nouveaux dveloppements pourra consulter avec fruit la Philosophie de la tradition, de Molitor, et surtout la Mission des Juifs, de Saint- Yves(p. 633 et suiv.). Ce dernier ouvrage contient une histoire fort bien faite des vicissitudes du Talmud travers les ges. 4. LA KABBALE

Nous arrivons maintenant, la partie suprieure de la tradition, la Doctrine secrte ou Kabbale, l'me vritable de cette tradition. On peut voir, en consultant le tableau ci-dessus, que la partie thorique de la Kabbale nous est seule bien connue, la partie pratique ou magique tant encore tenue secrte, ou tant peine indique dans quelques rares manuscrits.
1 Kabbale thobique

Cette partie thorique a mme t considre de faon bien diffrente au point de vue du classement par les auteurs qui se sont occups de la question. Nous allons dire quelques mots des principaux de ces travaux. Un premier groupe de chercheurs, le plus nombreux, a suivi les divisions donnes par les Kabbalistes eux-mmes. C'est l le plan suivi par M. Ad. Franck dans son bel ouvrage (1843), par Eliphas Lvi (1853) et par M. Isidore Loeb (article Cabbale dans la Grande Encyclopdie). Les principaux sujets de la spculation mystique du temps s'appellent uvre du char (maasse mercaba), par allusion au char d'zchiel, et uvre de la cration (maasse bereschit). L'oeuvre du char qui est aussi le grand uvre (dabar gadol), comprend les tres du monde supra-naturel, Dieu, les puissances, les ides premires, la famille cleste , comme on l'appelle quelquefois l'oeuvre de la cration comprend la gnration et la nature du monde terrestre (I). (1) Isid. LOEB.

Voici cette division


i, Maasse Alercaba. >r,p r-p J l Mansse Hereschit. Zomn (O'Uirc du char). Seimier Jesirah (wuvre de la cration).

D'autres crivains, de la faon suivante

comme M. S. Munck (1), divisent la Kabbale

ivADii.xot. .piMiTj

Calculs mystiques. he( 1Symboliqve. No< mura. Geniatria. ( larikon. dmons. `3 posi1ivc! ~lor~7caaltrjirc. ( Divisions. Anses et 2o l'ositc, doijmaliqiie. des mes. ( Transmigration -A Spcculanve et 5ic~lar'. 1lrG 1, etc. e c. s hirot, metaphy- j1 cp

Comme on le voit, M. S. Munck se rapproche de l'ancienne division adopte par certains Kabbalistes, surtout par Kircher.

Mais la division la plus complte, notre avis, de la Kabbale, est celle de Molitor (2) c'est celle que nous avons adopte nousmmes dans notre tableau gnral ci-dessus, car elle a le mrite de rpondre, par ses grandes lignes, aux divisions gnralement adoptes tout en compltant ces divisions par la. reconnaissance d'une partie pratique.
I f Pereciiit. T. (i1EREoCIIIT. 5 Seplier Jesirah. B ' Mercabah. Zohar. KM'RUFJ'=" i' Zohar. au presque [ Rien ou ~[Ricnouprcsque.~ rien d'crit. 2, p y Manufcrits. $ [ i(Chuicides.) Magiques. 1er degr. Lgendes historiques. Ilaggudah. l 2l degr. Morale degr: 2' [ pratique. f .')" degr. 1Mystique. (ilaijie pratique.) j [ I

L'enseignement traditionnel, trin' comme la nature humaine et ses besoins, tait la fois historique, moral et mystique; en sorte que l'criture sainte renfermait un triple sens, savoir: 1 le sens article Kabbale (Dict. dc la conversation). (1) S. Miinw, (2) J.-F. Molitor, Philosophie de la tradition, traduit de l'allemand par Xavier Q'Ris.

littral, historique (pashut), qui correspond au corps et au parvis du temple 2 L'explication morale (drusch), l'me ou au saint 3 Enfin le sens mystique {sod), qui reprsente l'esprit et le saint des saints. Le premier, compos de certains rcits tirs de la vie des anciens de gnration en gneration comme patriarches, se transmettait autant de lgendes populaires. On le trouve pars et l en forme de glose, dans les manuscrits bibliques et les paraphrases chaldaiques. Le sens moral envisageait tout sous le point de vue pratique, tandis que le mystique, s'levant au-dessus des rapports du monde visible et passager, planait sans cesse dans la sphre de l'ternel.

Le mystique obligeait donc une discipline eecrte, exigeant une pit d'nic pea commune. C'tait en raison de ces deux conditions qu'on initiait un disciple, sans considrer ni l'ge ni la condition, puisqu'il arrivait quelquefois au pre d'instruire ses fils encore tout jeunes. On nomme cette haute tradition Kabbale (en hbreu KIBREL, runir). Ce mot enferme, outre l'objet extrieur, l'aptitude de l'me concevoir les ides surnaturelles. La Kabbale se divisait en deux parties, savoir la thorique et la pratique. 1 Traditions patriarcales sur le saint mystre de Dieu et des personnes divines 2 Sur lacratioi, spirituelle et la chute des anges 3 Sur l'origine du chaos, de la matire et la rnovation du monde dans les six jours de la cration 4 Sur la cration de l'homme visible, sa chute et les voies divines tendant sa rintgration.

Autrement elle traitait De l'uvre de la cration (Masse-Beresch) Du char cleste (Mernabab).

L'oeuvre de la cration est renferme dans le Sepher Jesirah. Nous avons fait de ce livre la premire traduction franaise qui ait paru (1887). Depuis, une nouvelle traduction, plus dveloppe, grce des

originaux plus complets, a t faite pur M. Mayer- Lambert (1). Nous ne pouvons que recommander vivement ce travail trs srieux. Un seul regret peut tre exprim, c'est l'absence d'une bibliographie qui et t fort utile pour tous. Afin de permettre au lecteur de complter, autant que possible, notre traduction qui se trouvera plus loin, nous donnons ici un tableau rsumant les dveloppements complmentaires du Sepher Jesirah. Nous avons modifi les rapports des plantes et des jours de la semaine, rapports qui nous semblent dfectueusement tablis mal compris entre l'ordre des plapar suite d'un rapprochement ntes et celui des jours. L'horloge gyptienne donne par Alliette (Etteila) permet de bien voir l'origine de cette erreur. Commentairesur le Seplier Yesira ou Livre de la cra(1) Mayer LAMBERT, tion, par le Gaon Saadya de Fayoum, publi et traduit par Mayer Lambert, lve diplm de l'Ecole pratique des hautes tudes, professeur au sminaire isralite (Paris, Bouillaud, 1891).

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L'uvre du char cleste est contenue dans le Zoltar. N'ayant pas le loisir de faire ici une traduction franaise de ce livre (traduit dj en latin et en anglais), nous nous contenterons de publier l'excellent rsum fait par M. Isidore Locb dans la Grande Encyclopdie (article Cabbale). Le Zohar est un commentaire cabbalistique du Penlateuque il n'est pas sr que nous l'ayons dans sa forme primitive, et il est possible que plusieurs personnes y aient travaill. C'est une vaste compilation o sont entrs, avec les ides du rdacteur, ou des rdacteurs, d'autres ouvrages, plus ou moins anciens, comme le Livre du Secret, la Grande Assemble, la Petite Assemble, le Livre des l'entes clestes, le Pasteur fidle, le Discours du jeune /tomme et d'autres. Les thories fondmentales sont dj, en grande partie, dans le livre d'Azriel. Nous en donnons ici une analyse, elle suffira pour faire connatre en gros toute la Kabbale. ANALYSE DU ZOHAR
PAR M. ISIDORE Loeb (1).

Dieu est la source de la vie et le crateur de l'univers, mais il est infini (en sof), inaccessible, incomprhensible, il est l'inconnu (an rien, nant, pour notre intelligence), il est le grand problme (mi, qui?), il serait profan s'il tait en relation directe avec le monde entre lui et le monde se placent les dix sefirot, au moyen desquelles il a cr le monde, qui sont ses instruments (klim), les canaux (cinnorot) par lesquels son action se transmet au monde des Faces (Y. plus loin). L'ensemble de dix sefirot forme l'homme prototype. Adam suprieur ou Adam ternel (ou encore Pr-Adam), qui est le macrocosme, le type intellectuel du monde matriel. Les sefirot sont gnralement reprsentes, chez les cabbalistes, par le dessin ci-aprs, qui est l'acre des sefirot (Voyez p. 28). Leurs noms, en suivant les numros d'ordre de ce dessin, sont 1, couronne (Jiter); 2, sagesse (hok/ima); 3, intelligence (bina) ,4, grce (hsed); 5, justice (din) 6, beaut (tifret); 7, triomphe (nah) 8, gloire (hod) 9, base (iesod) 10, royaut ou royaume (malkhut). Les neuf premires sefirot se divisent en triades, contenant chacune deux principes opposs et un principe de conciliation. C'est la Balance du Livre de la Cration. La premire triade (nos 1, arlicle Cabbale, (t) 'jraude Encyclopdie,

2, 3) reprsente les attributs mtaphysiques de Dieu, ou, si l'on veut, le monde intelligible; la deuxime (aos 4, 5, G), le monde moral; la troisime (nO57. 8, 9), le monde physique; la dernire (n 10) n'est que le rsum et l'ensemble de toutes les autres, elle est Vharmonieda monde. Le rle le plus important, dans ce monde des sefirot, est jou par la premire sefra (n 1), la Couronne, qui a cr les autres sefirot et, par suite, le monde entier. Elle est donc Je Mtatron de l'ancienne cabbale, une espce de dmiurge. Comme elle est presque aussi insaisissable et immatrielle que Dieu luimme, elle est aussi appele quelquefois infini ou nant (en sol, ain) elle est dans tous les cas le point premier (sans dimensions ni rien de matriel), la matire premire, la Face sainte, la longue Face, et toutes les autres sefirot ensemble ne sont que la petite Face. Elle est aussi la Volont de Dieu, moins que la Volont ne soit en Dieu lui-mme et identique avec lui. La triade dont la premire sefra tient la tte est le plan de l'univers, la triade du monde les sept sefirot snivantes sont infrieures ces trois, elles ne sont que les sefirot de l'excution (de la construction comme disent les cabbalistes). Considres un autre point de vue, les sefirot se divisent en sefirot de droite (nos 2, 4, 7), de gauche (nOb 5, 8) et du 'S, milieu (nos 1, 6, 9). Celles de droite reprsentent l'lment masculin, lequel est considr comme suprieur l'autre, meilleur il est principe actif ayant les attributs de la bont et de la misricorde celles de gauche reprsentent l'lment fminin, qui est le principe passif et qui a les attributs de la rflexion concentre, de la justice stricte; le groupe du milieu est le groupe de la conciliation des principes opposs. Les trois units qui le composent reprsentent respectivement, en partant d'en haut, le monde intelligible, le monde moral, le monde sensible ou matriel. Dans d'autres crits cabbalistiques, ce sont les trois triades des nos 1 9 qui reprsentent respectivement ces trois mondes, lesquels correspondent aux trois parties de l'me humaine, comme on les trouve chez les no-platoniciens l'intelligence (nous), le cur (psych), l'me vgtative (phi/sis). L'introduction des sexes en Dieu est un des traits les plus remarquables de la cabbale. Dans cette division des sefirot en triades parallles, allaut de haut en bas, on distingue aussi les triades par des couleurs, ce qui est galement digne de remarque le groupe de droite est blanc, le groupe de gauche est rouge, le groupe du milieu a une couleur intermdiaire (bleu, jaune ou vert). Enfin la sefra n" 6 est relie d'une certaine faon aux se/irot latrales, ce qui forme des combinaisons diverses.

Les dix se/ro! sont comme les logoi ou ides mres du monde. Elles composent ensemble un monde qui vient directement de Dieu et qui, par opposition aux mondes infrieurs, qui en procdent, s'appelle le monde de l'manation (acilut). Par des volutions successives, trois autres mondes sont forms, pourvus chacun de dix sefrot aussi: 1, le monde de la cration (beria), qui est aussi le monde des sphres clestes 2, le monde de la formation (iecira), qui est aussi le monde des anges ou esprits qui animent les sphres 3, le monde de la terminaison (aigya), qui est le monde matriel, l'univers visible, Vcorcedes autres mondes. Dieu a essay beaucoup de mondes avant le monde actuel, dj le Talmud connat les mondes crs et dtruits avant le monde actuel ce mythe reprsente ou bien l'activit perptuelle de la force cratrice, qui produit sans cesse et ne se repose jamais, ou bien la thorie de l'optimisme, suivant laquelle ce monde est le meilleur des mondes possibles. Ce monde contient cependant le mal, qui est insparable de la matire. Le mal vient de l'affaiblissement successif de la lumire divine qui, par son irradiation ou manation, a cr le monde il est une ngation ou manque de lumire, ou bien il est le reste et rsidu des mondes essays et trouvs mauvais. Ces restes sont les corces, le mal est toujours reprsent comme une corce, il y a mme un monde du mal, peupl d'auges dchus, qui sont galement des corces (kelippot). L'homme terrestre est l'tre le plus lev de la cration, l'image de l'Adam prototype, le microcosme. La triade cosmique se retrouve, comme nous l'avons vu, dans les trois mes qui le composent et dont le sige est respectivement dans le cerveau, le cur et le foie. L'me humaine est le rsultat de l'union du roi (n 6) avec la reine (n 11)),et, par l'un de ses attributs les plus remarquables, la reine peut remonter jusqu'au roi, l'homme peut agir par ses vertus sur le monde suprieur et l'amliorer. De l l'importance de la prire, par laquelle l'homme agit sur les forces suprieures pour se les rendre favorables; par elle, il les met posilivement en mouvement et est leur excitateur. L'me est immortelle, mais elle n'atteint le bonheur cleste que lorsqu'elle est devenue parfaite, et, pour le devenir, elle est souvent oblige de vivre dans plusieurs corps; c'est la thorie de la mtempsycose (1). 11lui arrive mme de descendre du ciel pour s'associer une autre me dans un mme corps (1) Le mot rincarnationrend bien mieux cette ide que celuide mtemj psycose. L'mese riutarue dans un corps d'homme,amais dansun corps d'animal (P).

(sod ha ibbur), afin de s'amliorer son contact ou d'aider celle-ci se perfectionner. Toutes les mes sont cres depuis l'origine du monde, et lorsque toutes seront l'tat de perfection, le Messie viendra. Le Zohar, comme beaucoup d'autres ouvrages de la littrature juive, calcule mme la date laquelle viendra le Messie. 2 KABBALE PRATIQUE 2 La Kabbale pratique expliquait A. Le sens spirituel de la loi B. Prescrivait le mode de purification qui assimilait l'me la divinit et en faisait un organe priant, agissant dans la sphre du visible et de l'invisible. C'est ainsi qu'elle devenait capable de s'abmer pieusement dans la mditation des noms sacrs, l'criture tant, suivant les kabbalistes, l'expression visible des forces divines, sous la figure desquelles le ciel se rvle la terre. Oa comprend facilement que rien ou presque rien n'ait t crit ni surtout publi de ce qui a rapport cette partie de la Kabbale. Aussi la critique n'a-t-elle pas manqu de diriger ses pointes les plus acerbes contre les kabbalistes qui prtendaient aux connaissances magiques. Il faut bien reconnatre toutefois que la critique, tablant sur des oc-dire, ne pouvait gure porter un jugement favorable. La thorie de la Kabbale pratique se rattache la thorie gnrale de la magie union de l'ide et du symbole dans la Nature, dans l'Homme et dans l'Univers. Agir sur des symboles, c'tait agir sur des ides et sur des tres spirituels (anges) de l tous les procds d'vocation mystique. L'tude de la Kabbale pratique comprenait tout d'abord des connaissances spciales sur les lettres hbraques et les divers changements qu'on pouvait leur faire subir au moyen de trois oprations bien connues de la plupart des kabbalistes {Themuria, Gematria, Notaria). Ce point est important connatre, car il constitue la partie la plus grossire, la plus exotrique de la kabbale pratique, et cependant plusieurs critiques (surtout les Allemands) n'ont voulu voir dans toute la Kabbale que cette science des charades, des rbus et des anagrammes, tout cela pour ne pas avoir pris la peine d'aller jusqu'au fond de la question. Comme il est important de connatre cet hil'oglyp1tisrnespcial,
3

nous allons emprunter typiq'jes ce sujet.

Mo~7o?' (o~. Ct/.) quelques exemples

Nous avons dit plus haut qu'il tait aussi difficile d'crire la Thorah que de la lire. En effet, il se trouvait souvent dans un mot une lettre de plus ou de moins, quelquefois l'une pour l'autre, puis enfin les finales la place des md'antes et !):cc-:w.sa. Outre cet hiroglyphisme plastique, la Bible en renferme encore un autre o les mots sont considrs comme autant de chiffres mystrieux. ou M~H~Me.' Cet biroglyphisme lui-mme est ou ~~e~Me i" Synthtique quand un mot en recle plusieurs autres qu'on les dcouvre soit en dveloppant, en divisant ou en ~*a)M~<MH< lettres 20 Identique lorsque plusieurs mots de l'criture expriment la mme chose. Cette identit se fonde soit sur le rapport mystrieux existant entre les lettres, soit sur leur valeur numrique, ainsi que nous en trouvons des traces videntes dans les prophtes. Le Mischna appelle cet hiroglyphisme te ~st'/MM:de la sagesse. Voici maintenant plusieurs exemples de l'hirogtyphism~ synthtique. 1 L'volution des lettres. Il m'a David~ dans son testament son fils Salomon, s'crie maudit avec de </M)~?H6~c<~c~o?M (NiMREZETH KMRZTh). Or le mot hbreu A~e~e~ renferme lecontenu de ces reproches injurieux que le prophte faisait David. N oe/t, adultre. M oa~, Moabit.e, parce qu'il descendait de Ruth R oseac/t, meurtrier. violent. Z ores, cruel. T~oe&, 2"La.)<sMH. Rn divisant le mot ~ese/t~, on a /a-~c~ il c~a six, c'est-

-dire les six forces fondamentales qui prsident l'oeuvre mystrieuse des six jours. On jouit de la mme libert pour la construction des phrases et des priodes entires. 3 La <?'at~os!<!on. Dieu dit dans l'Exode Je MM p~My~' devant toi M'lachi, c'est-dire mon ange en transposant dans ce mot, on a le nom de Michet, le protecteur du peuple hbreu.

La plus remarquable de ces volutions, appele Gilgul, consiste dans la transposition rgulire des diffrentes lettres d'un mot, telles que celles du saint nom IEVE(7eoMa~).Les douze changements mystrieux qu'on peut oprer avec les quatre lettres de ce nom reprsentent le jeu continuel de cette puissance premire qui fait sortir la varit de l'nnit (1). Emploi des HOM~'eS. Outre l'hiroglyphisme synthtique dont nous venons de parler, il en existe un autre fond sur le rapport numrique des lettres qui reprsentent chacune une certaine valeur. Les nombres forment trois classes chaque classe renferme neuf lettres correspondantes. La premire contient les nombres simples depuis 1 jusqu' 9. On les appelle les petits nombres. La deuxime, qui commence i et finit 90, renferme les nombres moyens. La troisime enfin, forme du produit des units et des dizaines, est proprement parler le grand nombre. Quant aux mille, le dernier degr de la progression numrique, on peut les ramener facilement l'unit = 1.000 = i voil pourquoi ces deux nombres ont la mme lettre en hbreu J. (2) (Voy. p. 4i). Les lettres se remplacent par des nombres et alternativement. Ceux-ci s'additionnent ou s'numrent part, c'est volont. Prenons pour exemple le mot ADAM dont la somme gale ZD U4 1 45 (40 -)- 4 -h 1 = 45) si l'on extrait la racine, on aura U. Il suit de ! qu'il y a affinit entre les mots dont la valeur numrique est la mme, tmoin Achad et AAaMa dont le nombre correspondant est 13, et qui signifient, le premier l'unit, et le second l'amour, charg prcismertt de reconstruire aujourd'hui l'unit dtruite; du reste le nombre 13 est le nombre de l'amour ternel figur par Jacob et ses fils, Jsus-Christ et ses aptres et ce qu'il y a d'admirable, c'est qu'en l'additionnant, on arrive la racine 4 (1 3 = 4), qui correspond aux quatre lettres du saint nom /F F~, principe de vie et d'amour. La clef gnrale de ces volutions si curieuses qu'on fait subir (1) Molitor,p. 31, 32, 35 (Voy.aussi p. J23 pour les changements de IEVE). (2) La langue hbraque manque d'nu nom proprepour exprimer le nombre dpassant 1000.Ainsi~:&&o siguifiedix mille a la mme racine que /<oM qui (multitude).

aux mots et aux lettres, nous la trouverons dans ce livre hiroglyet numral si peu connu quant ses bases scientifiques, le phique TAROT(t). de l'enseigneL'explication mystique de ce Tarot formait la base ment oral de la ~:s~te ~'a~Me qui conduisait le Kabbaliste initi jusqu' la prophtie. Rien n'a t imprim, notre connaissance, sur ce sujet dans les livres dits Iiabbatistiques. Nos biliothques publiques renferment quelques manuscrits attribus Salomon et traduits de l'hbreu en latin, et de l en franqais ces manuscrits renferment, d'une part, la reproduction, sous ie nom de talismans, des lames du Tarot ou clavicules , et d'autre part l'explication et la mise en usage de ces clavicules. On les connat soit sous le nom de clavicules de Salomon, soit sous le nom de Schemamfaut-il reconnatre que les donnes fournies par phoras encore ces manuscrits sont bien incompltes. Quoi qu'il en soit, il tait ncessaire de les citer pour dterminer aussi exactement que possible les divisions principales qu'on peut tablir dans cette partie de la tradition secrte des Hbreux. Voici donc, pour terminer, la manire dont nous diviserons la Kabbale. Divisions !.i!ftSt[MMnHs. COMorfMMtNtrttesaotear!. Division identique d'A~. FrMcA'et dela plupart des auteurs contemporains ainsi que des kabbalistes euxmmes. Partie ~og~M<M~:te deM.~<ncA. Partie M!et/tap/t?/St~KCde M. MMHcA-. degr de l"

Dcrese~ uvre de la J Sr:pnEn Tr-n. cration. tCTzmAH. 3~

MercsM/t. ) 7r. OEuvrcduchar. KABBALE\

~t~0~n/U'S)M<?.' S!/)~~Me. de PMt'esymboItque DI. Atunck. s~zttlctiqzce. TAROT. Gematria..TARor. ~~S~ de ~o/tH Themuria. ) ~T~ f~ 2 Notarikon. <&~aH!MC)':<S ma. HMPartie mystique CLAVfcuLE&. f/~Mes. Esotrisme du ScuEM.\MPHoR-\s Jfo<!<oy. de Tarot. t E
Le (1) Voy. EupHAS L&Vi,(!<e~ de Haute Magie, ehap. xx), et PAPUS~ ~ot dey Bo/m:e?M.

DEUXIME Les enseignements

PARTIE de la Kabbale

LES

LMENTS

DE LA KABBALE

E~ DiX LEO\S (1).

Lettres

d'Eliphas

Lvi

PREMIRE LEON PHOLGOMXES GNRAUX


MONSIEUR ET FRRE,

)) Je puis vous donner ce titre, puisque vous cherchez la vrit dans la sincrit de votre cceur et que pour la trouver vous tes .prt des sacrifices. La vrit, tant l'essence mme de ce qui est, n'est pas difficile trouver elle est en nous et nous sommes en elle. Elle est comme la lumire et les aveugles ne la voient pas. L'tre est. Cela est incontestable et absolu. L'ide exacte de l'tre est vrit sa connaissance est science son expression idale est la raison son activit, c'est la cration et la justice. )' Vous voudriez croire, dites-vous. Pour cela, il suffit de savoir et d'aimer la vrit. Car la vraie foi, c'est l'adhsion inbranlable de l'esprit aux dductions ncessaires de la science dans l'infini conjectural. Les sciences occultes donnent seules la certitude, parce qu'elles prennent pour bases les ralits et non les rves. (1)Ces lettres nous ont t obiigeamment. communiques un e)c\e d'EUpar Elles ont paru dans la revue l'/HtiM<ton ~91. en phns Lvi, M. MonLauL

~pb~K

Elles font discerner dans chaque symbole religieux la vrit et le mensonge. La vrit est la mme partout, et ]o mensonge varie suivant les lieux, les temps et les personnes. Ces sciences sont au nombre de trois la I\abba)e, la Magie et l'Hermtisme. La Kabbale ou science traditionnelte des Hbreux pourrait s'appeler les mathmatiques de la pense humaine. C'est l'algbre de la foi. E!le rsout tous les problmes de l'me comme des quations, en dgageant les inconnues. Elle donne aux ides la nettet et la rigoureuse exactitude des nombres; ses rsultats sont pour l'esprit l'infaillibilit (relative, toutefois, la sphre des connaissances humaines) et la paix profonde pour !e cur. La Magie ou science des mages a eu pour reprsentants dans l'antiquit les disciples et peut-tre les matres de Zoroastre. C'est la connaissance des lois secrtes et particulires de la nature qui produisent les forces caches, les aimants, soit naturels, soit artificiels qui peuvent exister en dehors mme du n onde mta.Hique. En un mot, et pour employer une expression moderne, c'est la science du magntisme universel. L'Hermtisme est la science de la nature cache dans les hiroglyphes et les symboles de l'ancien monde. C'est la recherche du principe de vie avec le rve (pour ceux qui n'y sont pas encore ardu grand uvre, la reproduction par rive) de l'accomplissement l'homme du feu naturel et divin qui cre et rgnre les tres. Voil, Monsieur, les choses que vous dsirez tudier. Le cercle en est immense, mais les principes eu sont si simples qu'ils sont reprsents et contenus dans les signes des nombres et dans les lettres de l'alphabet. C'est un travail d'Hercute qui ressemble un jeu d'enfants )), disent les matres de la sainte science. MLes dispositions pour russir dans cette tude sont une grande rectitude de jugement et une grande indpendance d'esprit. JI faut se dfaire de tout prjug et de toute ide prconue, et c'est pour cela que le Christ disait MSi vous ne vous prsentez pas avec la simplicit de l'enfant, vous n'entrerez pas dans le J7a/AM/ c'est-dire dans le royaume de la science. Nous commencerons par la Rabbaie dont voici la division Erchith, Mercavah, Gmatrie et Lemurah. Tout vous en la sainte science.

DEUXIME LEON LA KAMA! BUT ET MTHODE Ce qu'on doit se proposer en tudiant la Kabbale, c'est d'arriver a la paix profonde par la tranquillit de l'esprit et la paix du cur. ) La tranquillit de l'esprit est un effet de la certitude la paix du cur vient de la patience et de la foi. )~ Sans la foi, la science conduit au doute sans la science, la foi mne la superstition. Les deux runies donnent la certitude et pour les unir il ne faut jamais les confondre. L'objet de la foi, c'est est l'hypothse, et elle devient une certitude quand l'hypothse de la science. ncessite par l'vidence ou par les dmonstrations La. science consi'i.te des faits. De la rptiLion des faits elle prjuge les lois. La gnralit des faits en prsence de telle ou telle orce dmontre l'existence des lois. Les lois intelligentes sont ncessairement voulues et diriges par l'intelligence. L'unit dans les lois fait supposer l'unit de l'intelligence lgislative. Cette intelligence que nous sommes forcs de supposer d'aprs les uvres manifestes, mais qu'il nous est impossible de dfinir, est ce que nous appelons Dieu Vous recevez ma lettre, voil un fait vident vous reconnaissez mon criture et mes penses, et vous en concluez que c'est bien moi qui vous l'ai crite. C'est une hypothse raisonnable, mais l'hypothse ncessaire, c'est que quelqu'un a crit cette lettre. Elle pourra tre contrefaite, mais vous n'avez aucune raison de le supposer. Si vous le supposez gratuitement, vous faites une hypothse trs douteuse. Si vous prtendez que la lettre toute crite est tombe du ciel, vous faites une hypothse absurde. Voici donc, suivant la mthode kabbalistique, comment se forme la certitude
Rvidencc.) DL'monst,mtion soent.ifique. H\po!.l)chet).ccGssaite. UvpoUK'seraisonn.tbip Hypoth~~c douteuse Hypottiuse absurde

ccrUtude cf-,VLittide prob.ttitc doute crreu:

Enne sortant pas de cette mthode, l'esprit acquiert une vritable infaiHibilUe, puisqu'il affirme ce qu'il sait. croit ce qu'il doit

ncessairement supposer, admet les suppositions raisonnables, examine les suppositions douteuses et rejette ie~ suppositions ahsurdes. e Toute la Kabbale est contenue dans ce que les matres appellent les trente-deux voies et les cinquante portes. Les trente-deux voies sont trente-deux ides absolues et relles attaches aux signes des dix nombres de l'arithmtique et aux vingt-deux isttres de l'alphabet hbraque. Voici ces ides KOMBRES
i 2 3 4 j Puissance suprme Sd~sse absolue InLeHigence infinie Bont JusLice ou rigueur ~Rpaut.u ~YicLoire SEternitu QFcconditP iOReaItt LETTRES

Aleph.. Beth (jhimeL Da.i.eLh.. H Vau. Dzain Cheth Theth lod. Caph

Pcre Mure rature Autori~o Religion L~M~ Proprit Rpartition P'"idence Ordre Force

Lamed.. Mem ~uu. Samech Cna~ Ph. T&adc.. Enph Hesch.. Thau

Sicrinc" MoL't, Reversibim EtrnnMivcrscI Equilibre Immorta.Ht Ombre et, reflet Lumire Heconnaissunce Synthuse

TROISIME LEON D HSA&t! E LA METHODE Dans la leon prcdente, je n'ai parl que des trente-deux voies; plus tard j'indiquerai les cinquante portes. ? Les ides exprimes par les nombres et les lettres sont des ralits incontestables. Ces ides s'enchanent et se concordent comme les nombres eux-mmes. On procde logiquement de i'un a l'antre. L'homme est fils de la femme, mais la femme sort de l'homme comme le nombre de l'uriit. La femme explique la nature, la nature rvle l'autorit, cre la religion qui sert de ~.se la libert et qui rend l'homme matre de lui-mme et de l'univers, etc. Procurez-vous un Tarot (mais je oois que vous en avez un) et disposez en deux sries de dix cartes atlogoriqucs numrotes depuis

un jusqu' vingt et un. Vous verrez toutes les figures qui expliquent les lettres. Quant aux nombres depuis un jusqu' dix, vous en trouverez l'explication quatre fois rpte avec les symboles de bton ou sceptre du pre, coupe ou dlices de la mre, pe ou combat de l'amour, et deniers ou fcondit. Le Tarot est dans le livre hiroglyphique des trente-deux voies, et son explication sommaire se trouve dans le livre attribu au patriarche Abraham qu'on nomme .Sfp/<fr-ez:ra~. Le savant Court de Gebelin a le premier devin l'importance du Tarot qui est la grande cl des hiroglyphes hiratiques. (in en retrouve les symboles et les nombres dans les prophties d'Ezchiel et de saint Jean. La Bible est un livre inspir, mais le Tarot est le livre inspirateur. On l'a appel aussi la roue, rota, d'o ~?'o< et tora. Les anciens rose-croix le connaissaient, et le marquis de Suchet en parle dans son livre sur les illumins. C'est de ce livre que sont venus nos jeux de cartes. Les cartes espagnoles portent encore les principaux signes du Tarot primitif et l'on s'en sert pour jouer au jeu de l'hombre ou de l'homme, rminiscence vague de l'usage primitif d'un livre mystrieux contenant les arrts rgulateurs de toutes les divinits humaines. Les trs anciens Tarots taient des mdailles dont on a fait depuis des talismans. Les clavicules ou petites cls de SiJomon se composaient de trente-six talismans portant soixante-douze empreintes analogues aux figures hiroglyphiques du Tarot. Ces Sgures altres par les copistes se retrouvent encore dans les anciennes clavicules manuscrites qui existent dans les bibliothques. H existe un de ces manuscrits la Bibliotheque Nationale et un autre la Bibliothque de l'Arsenal. Les seuls manuscrits authentiques des clavicules sont ceux qci donnent la srie des trente-six talismans avec les soixante-douze noms mystrieux les autres, quelque anciens qu'ils soient, appartiennent aux rveries de la magie noire et ne contiennent que des mystifications. Voyez, pour l'explication du Tarot, mon ~o~H<?e~~ de la hautc magie. )) Tout vous en la sainte science, ELIJ'HAS LVI.

QUATRIME LEON
LA KABBALE

MONSIELR FRRE, ET Bereschith veut dire gense . Mercavah signifie a chariot par allusion aux roues et aux animaux mystrieux d'Exchie). Le Bereschith et la Mercavah rsument 1~ science de Dieu et du monde. Je dis science de Dieu a, et pourtant Dieu nous est infiniment inconnu. Sa nature chappe compltement nos investigations. Principe absolu de l'tre et des tres, on ne peut le confondre avec les effets qu'il produit et l'on peut dire, tout en affirmant son existence, qu'il n'est ni l'tre ni an tre. Ce qui confond la raison sans l'g~rer et nous loigne jamais de toute idoltrie. Dieu est le seul pos<M~MM!absolu de toute science, l'hypothse absolament ncessaire qui sert de base toute certitude, et voici comment nos anciens matres ont tabli sur la science mme cette hypothse certaine de la foi l'tre est. Dans l'tre est la vie. La v;e se manifeste par le mouvement. Le mouvement se perptue par l'quilibre des forces. L'harmonie rsulte de l'analogie des contraires. Il y a, dans la nature, loi immuable et progrs indfini. de la subsChangement perptuel dans les formes, indestructibilit tance, voil ce que l'on trouve en observant le monde physique. La mtaphysique vous prsente des lois et des faits analogues soit dans l'ordre intellectuel, soit dans l'ordre moral, !e vrai, immuable d'un cote, de l'autre la fantaisie et la fiction. D'un ct le bien qui est le vrai, de l'autre le mal qui est le faux et de ces conflits apparents sortent le jugement et la vertu. La vertu se compose de bont et de justice. Bonne, la vertu est indutgente. Juste, elle est rigoureuse. Bonne parce qu'elle est juste, et juste parce qu'elle est bonne, elle se montre belle. Cette grande harmonie du monde physique et du monde moral, ne pouvant avoir une cause suprieure elle-mme, nous rvle et nous dmontre ~'existence d'une sagesse immuable, principe et lois ternelles, et d'une intelligence cratrice infiniment active. Sur cette sagesse et sur cette intelligence, insparables l'une de l'autre,

repose cette puissance suprme que les Hbreux nomment la couronne. La courot-ne et non le roi, car l'ide d'un roi impliquerait celle d'une idole. La puissance suprme est, pour les kabbalistes, la couronne de l'univers et la cration tout entire est le royaume de la couronne ou, si vous l'aimez mieux, le domaine de It couronne. Nul ne peut donner ce qu'il n'a pas et nous pouvons admettre en virtualit dans la cause ce qui se manifeste dans les effets. Dieu est donc la puissance ou couronne suprme (keter) qui repose sur la sagesse immuable (cbocmah) et l'intelligence cratrice (binah) en lui sont la bont (hesed) et la justice (geburah) qui sont l'idal de la beaut (tiphereth). En lui sont le mouvement toujours victorieux (netzah) et le grand repos ternel (hod). Son vouloir est un enfantement continuel (jsod), et son royaume (malchuth), c'est l'immensit que peuplent les univers. )) Arrtons-nous ici nous connaissons Dieu 1 Tout vous en la sainte science. EUPHASLVI u

CINQUIME LEON Il

MONSIEUR ET FRRB,

Cette connaissance

rationnelle

de la divinil, chelonne sur les

dix chiffres dont se composent tous les nombres, vous donne toute la mthode de la philosophie kabbatistique. Cette mthode se compose de trente-deux moyens ou instruments de connaissance qu'on nomme les trente-deux voies et de cinquante sujets auxquels la science peut s'appliquer et qu'on nomme les cinquante portes. La science synthtique universelle est ainsi considre comme un temple auquel conduisent trente-deux chemins et dans lequel on entre par cinquante portes. ))Ce systme numral qu'on pourrait aussi appeler dcima), parce que le nombre dix en est la base, tablit, par les analogies, une classification exacte de toutes les connaissances humaines. Bien n'est plus ingnieux, mais aussi rien n'est plus logique ni plus exact.

Ce nombre de dix appliqu aux notions absolues de t'tre dans l'ordre divin, dans l'ordre mtaphysique et dans l'ordre naturel, se rpte ainsi trois fois et donne trente pour les moyens d'analyse ajoutez la syllepse et la synthse, l'unit qui commence par se proposer l'esprit et celle du rsum universel, vous avez les trentedeux voies. Les cinquante portes sont une cl&ssitication~de tous les tres en cinq sries de dix chacune, qui embrasse toutes les connaissances possibles et rayonne sur toui.e l'encyclopdie. Mais ce n'est pas assez d'avoir trouv une mthode mathmatique exacte, il faut, pour tre parfaite, que cette mthode soit progressivement rvlatrice, c'est--dire qu'elle nous donne le moyen de tirer exactement toutes les dductions possibles d'obtenir des connaissances nouvelles et de dvelopper l'esprit sans rien laisser au caprice de l'imagination. C'est ce qu'on obtient par la Crmatrie et la Lemurah qui sont les mathmatiques des ides. La Kabbale a sa gomtrie idale, son algbre philosophique et sa trigonomtrie analogique. C'est ainsi qu'elle force en quelque manire la nature lui rvler ses secrets. Ces hautes connaissances acquises, on passe aux dernires rvlations de la Kabbale transcendantale, et l'on tudie dans le schmemamphorasch la source et la raison de tous les dogmes. HVoil, Monsieur et ami, ce qu'il s'agit d'apprendre. Voyez si cela ne vous effraie pas mes lettres sont courtes, ma'= fe sont des rsums trs concis et qui disent beaucoup en peu de mots. J'ai mis un assez long espace entre mes cinq premires leons pour vous laisser le temps d'y rflchir, je puis vous crire plus souvent, si vous le dsirez. Croyez-moi, Monsieur, avec l'ardent dsir de vous tre utile, votre tout dvou en la sainte science. EUPUASLVI.?

SIXtMK LEON m
'< MONSJEUR ET FRRE,

La Bible donne l'homme deux noms. Le premier, c'est Adam, qui signifie tir de la terre ou homme de terre le second, c'est

Enos ou Hnuch, qui signifie homme divin ou lev jusqu' Dieu. Suivant la gense, c'est Enos qui le premier adressa des hommages publics au principe des tres, et cet Enos, le mme qu'Enoch, fut, dit-on, enlev vivant au ciel aprs avoir grav sur les deux pierres qu'on nomme les colounes d'Hnoch les lments primitifs de la religion et de la science universelle. Cet IInoch n'est pas un personnage, c'est une personnification de l'humanit leve au sentiment de l'immortalit par la religion et la science. A l'poque dsigne par le nom d'Enos ou d'Hnoch, le culte de Dieu apparat sur la terre et le sacerdoce commence. L aussi commence la civilisation avec l'criture et les mouvements hiratiques. Le gnie civilisateur que les Hbreux personnifient dans IInoch, les Egyptiens l'ont nomm Trismgiste, et les Grecs Kadmos ou Cadmus, celui qui, aux accords de la lyre d'Amphion, vit s'lever et se ranger d'elles-mmes les pierres vivantes de Thbes. Le livre sacr primitif, le livre que Postel appelle la gense d'Hnoch, est la source premire de Kabbale ou tradition la fois divine et humaine, la fois religieuse. L nous apparat dans toute ~a. simplicit la rvlation de l'intelligence suprme la raison et l'amour de l'homme, la loi ternelle rglant l'expansion infinie,. les nombres dans l'expansion infinie, les nombres dans l'immensite et l'immensit dans les nombres, la posie dans les mathmatiques et les mathmatiques dans la posie. Qui croirait que le livre inspirateur de toutes les thories et de tous les symboles religieux nous ait t conserv et soit parvenu jusqu' nous sous la forme d'un jeu compos de cartes bizarres? Rien n'est plus vident cependant, et Court de Gebctin. suivi depuis par tous ceux qui ont tudi srieusement le symbolisme de ces cartes, a t au sicle dernier le premier le dcouvrir. L'alphabet et les dix signes des nombres,'voil certes ce qu'il y a de plus lmentaire dans les sciences. Joigfiez-y les signes des quatre points cardinaux du ciel ou des quatre saisons, et voas avez le livre d'IInoeh tout entier. Mais chaque signe reprsente une ide absolue ou, si vous voulez, essentielle. La forme de chaque chiffre et de chaque lettre a sa raison mathmatique et sa signification hiroglyphique. Les ides, insparables des nombres, suivent, en s'additionnant ou se divisant ou se etc., le mouvement des nombres et en acquirent multipliant, l'exactitude. Le livre d'Hnoch est enfin l'arithmtique de la pense. Tout vous en la sainte science. KEUPBS LVI.

SEPTIME LEON IV

MOKStUR FRRE, ET )) Court de Gebelin a vu dans les vingt-deux cis du Tarot la reprsentation des mystres gyptiens et il en attribue l'invention Herms ou Mercure Trismgiste, qui a t aussi appel 'l'haut ou Thoth. il est certain que les hiroglyphes du Tarot se retrouvent sur les anciens monuments de l'Egypte it est certain que les signes de ce livre, tracs en ensembles; synoptiques sur des stles ou sur des tables mtalliques semblables la tabie isiaque de Bembo, taient reproduits sparment sur des pierres graves ou sur des mdaittes qui devinrent plus tard des amulettes et des talismans. On sparait ainsi les pages du livre intini dans ses combinaisons diverses pour les assembler, les transposer et les disposer d'une manire toujours nouvelle pour en ohtenir les oracles inpuisables de la vrit. )) Je possde un de ces talismans antiques qui m'a t apport d~Egypte par un voyageur qui est de mes amis. Il reprsente le binaire des Cycles ou vulgairement le deux de deniers. C'est l'expression figure de la grande loi de pot~risation et d'quilibre produisant l'harmonie par l'analogie des contraires voici comment ce symbole est ngur dans le Tarot que nous pos- La mdaiHeque est un peu sdons et qui s'' vend encore de nos jours. j'ai fruste, large peu prs comme une pice de cinq francs en argent, mais plus paisse. Les deux cycles poiaircs y sont figurs exactement comme notre Tarot italien, une tieur de lotus avec une aurole ou un nimbe. ') Le courant astral qui spare et attire en mme temps les deux foyers polaires est reprsent dans notre talisman gyptien par le bouc Mondes plac entre les deux vipres analogues aux serpents du caduce. Sur ie revers de la medait'e, on voit un adepte ou un prtre gyptien qui, s'tant substitu Mondes entre les deux cycles de l'quilibre universel, conduit dans une avenue plante d'arbres le houc devenu docile comme un simple auimal sous la baguette de l'homme imitateur de Dieu. Les dix signes des nombres, les vingt-deux lettres de l'alphabet et les quatre signes astronomique:: des saisons sont le sommaire et le rsum de toute la Kabbale.

Vingt deux lettres et dix nombres donnent les trente-deux voies du Sepher Jetzirah quatre donnent la mcrcavah et !e schmemamphorasch. C'est simple comme un jeu d'enfants et compliqu comme les plus ardus probimes des mathmatiques pures. )) C'est naf et profond comme la vrit et comme la nature. ))Ces quatre signes lmentaires et astronomiques sous les quatre formes du sphinx et les quatre animaux d'Ezchielet de saint Jean. )) Tout vous en la sainte science.
<~LIPBAS LYI.

HUITIEME LEON v
MONSIEUR ET FRRE,

La science de la Kabbale rend impossible le doute en matire de religion, parce que seule elle concilie la raison avec la foi en montrant que le dogme universel diversement formul, mais au fond toujours et partout le mme, est l'expression la plus pure des aspirations de l'esprit humain clair par une foi ncessaire. Elle fait comprendre l'utilit des pratiques religieuses qui, en fixant l'attention, fortifient la volont, et jette une lumire suprieure galement sur tous les cultes. Elle prouve que le plus efficace de tous ces cultes est celui qui par des signes efficaces rapproche en quelque sorte la divinit de l'homme, la lui fait voir, toucher et en quelque sorte se l'incorporer. C'est assez dire qu'il s'agit de la religion catholique. )) Cette religion, telle qu'elle apparat au vulgaire, est la plus absurde de toutes parce qu'elle est de toutes la mieux rA'<~e<?'emj ploie ce mot dans son vritable sens, 'reue~a~ revoiler, voiler de nouveau. Vous savez que, dans l'Evangile, il est dit qu' la mort du Christ le voile du temple se dchira tout entier et tout le travail dogmatique de l'Eglise travers les ges a t de tisser et de broder un nouveau voile. II est vrai que les chefs du sanctuaire eux-mmes, pour en avoir voulu tre les princes, ont perdu depuis longtemps les cls de la haute initiation. Ce qui n'empche pas la lettre du dogme d'tre sacre et les sacrements d'tre efficaces. J'ai tabli dans mes ou-

vrages que le culte chrtien-catholique est la haute magie organise et rgularise par le symbolisme et la hirarchie. C'est une combinaison de secours offerts la faiblesse humaine pour affermir sa volont dans le bien. Rien'n'a t neglig, ni le temple mystrieux et sombre, ni l'encens qui calme et qui exalte en mme temps, ni les chants prolongs et monotones qui bercent le cerveau dans un demi-somnambulisme. Le dogme, dont les formules obscures semblent le dsespoir de la raison, sert de barriere aux ptulances d'une critique inexprimente et indiscrte. Ils paraissent insondables pour mieux reprsenter l'infini. L'office mme, clbr dans une langue que la. masse du peuple n'entend pas, largit ainsi la pense de celui qui prie et lui laisse trouver dans la prire tout ce qui est en rapport avec les besoins de son esprit et [de son cur. Voil pourquoi la religion catholique ressemble ce sphinx de la fable qui se succde de sicle en sicle et renat toujours de sa cendre, et ce grand mystre de la foi est tout simplement un mystre de la nature. B On semblerait mettre un paradoxe norme si l'on disait que la religion catholique est la seule qui puisse tre justement appele naturelle, et pourtant cela est vrai, puisque seule elle satisfait pleinement ce besoin naturel de l'homme qui est le sens religieux. Tout vous en la sainte science.
LIPRAS LVt. B

NEUVtME LEOX V!
(( MONSIEUR ET FRRE,

Si le dogme chrtien-catholique est entirement kabbalistique, il en faut dire autant de ceux des grands sanctuaires de l'ancien monde. La lgende de Chrisma, telle que la donne le Bhaghavadam, est un vritable vangile, semblable aux ntres, mais plus naf et plus brillant. Les incarnations de Vichnou sont au nombre de dix comme les Sphiroth de la Kabbale et forment une rvlation plus complte en quelque sorte que la ntre. Osiris tu par Typhon, puis ressuscit par tsis, c'est le Christ reni par les Juifs, puis honor en la personne de sa mre. La Thbade est une 4

grande pope religieuse qu'il faut placer ct du grand symbole de Promthe. Antigone est un type de la femme divine aussi pur que celui de Marie. Partout le bien triomphe par le sacrifice volontaire aprs avoir subi pour un temps les assauts drgls de la force fatale. Les rites mme sont symboliques et se transmettent d'une religion l'autre. Les tiares, les mitres, les surplis appartiennent toutes les grandes religions, Depuis on conclut que toutes sont fausses, et c'est-la conclusion qui est fausse. La vrit est que la religion est une. comme l'humanit, progressive comme elle et restant toujours la mme en se transformaut toujours. Si chez les Egyptiens Jsus-Christ se nomme Osiris, chez les Scandinaves Osiris se nomme Balder. Il est tu par le loup Jeuris, mais Woda ou Odin le rappelle la vie, et les Walkyries ellesmmes ~ui versent l'hydromel dans le walhalla. Les scaldes, les druides, les bardes chantent la mort et la rsurrection de Tarenis ou de Ttnus, distribuent leurs fidles le gui sacr comme nous le buis bnit aux ftes du solstice d't et rendent un culte la virginit inspire des prtresses de l'Ue de Seyne. Nous pouvons donc, en toute conscience et avec toute raison, accomplir des devoirs que nous impose notre religion maternelle. Les pratiques sont des actes collectifs et rpts avec une intention directe et persvrante. Or, de pareils actes sont toujours utiles employer et, en fortifiant la volont dont ils sont la ~/?MMa~!< ils nous font arriver au but spirituel que nous voulons atteindre. Les pratiques magiques et les passes magntiques n'ont pas un autre but, et donnent des rsultats analogues ceux des pratiques religieuses, mais plus imparfaits. Combien d'hommes n'ont pas l'nergie de faire ce qu'ils voudraient et ce qu'ils devaient faire? Et il y a des femmes en grand nombre qui se consacrent sans dcouragement aux travaux si rpugnants et si pnibles dp l'infirmerie et de l'enseignement! Ou trouvent-elles tant de force? Dans les petites pratiques rptes. Elles disent tous les jours leur office et leur chapelet et font genoux l'oraison et l'examen particulier. Tout vous en la science. UPHAS LV!.

DIXIME LEON vu
MONSIEUR ET FRRE,

La religion n'est pas une servitude impose l'homme, c'est un secours qui lui est offert. Les castes sacerdotales ont chercha de tout temps exploiter, vendre et transformer ce secours en un joug insupportable et l'uvre vanglique de Jsus avait pour but de sparer la religion du prtre ou du moins de remettre le prtre sa place de ministre ou serviteur de la religion, en rendant la conscience de l'homme toute sa libert et sa raison. Voyez la parabole du bon Samaritain et ces textes prcieux: la. loi est faite pour l'homme et non pas l'homme pour la loi. Malheur vous qui liez et imposez sur les paules des autres des fardeaux que vous ne voudriez pas toucher seulement du bout du doigt (etc., etc.). L'Eglise officielle, qui se dclare infaillible dans l'Apocalypse qui est la ct kabbalistique des vangiles, et il y a. toujours eu dans le christianisme une glise occulte ou jvanuite qui, tout en respectant la ncessit de l'Eglise officielle, conservait du dogme une interprtation tout autre que celle qu'on donne au vulgaire. Les templiers, les rose-croix, les francs-maonsdes hauts grades ont tous avant la Rvolution franaise appartenu cette Eglise dont Pasqualis Martinez. Saint-Martin et mme M"" Krudemer ont t les aptres au sicle dernier. Le caractre distinctif de cette cole, c'est d'viter la publicit et ne jamais se constituer en secte dissidente. Le comte Josepk de Maistre, ce catholique si radical, tait, plus qu'on ne croit, sympathique la socit des Martinistes et annonait une rgnration prochaine du dogme par des lumires qui maneraient des sanctuaires de l'occultisme. Il existe encore maintenant des prtres fervents qui sont initis la doctrine antique, et un vque, entre autres, vient de mourir, qui m'avait fait demander des communications kabbalistiques. Les disciples de Saint-Martin se faisaient appeler les philosophes inconnus et ceux d'un matre moderne, assez heureux pour tre encore plus ignor n'ont besoin de prendre aucun nom, car le monde ne souponne pas mme leur existence. Jsus a dit que le levain doit tre cach au fond du vaisseau qui

contient la pte afin de tr.'tvai'tier jour et nuit en silence jusqu' ce que la fermentation ait envahi peu peu toute cette masse qui doit devenir du pain. )) Un initi peut donc avec simplicit et sincrement pratiquer la religion dans laquelle il est n, car tous les rites reprsentent diversement un seul et mme dogme, mais il ne doit ouvrir le fond de sa conscience qu' Dieu et ne doit compte personne de ses croyances les plus intimes. Le prtre ne saurait juger de ce que le Pape lui-mcme ne comprend pa&. Les signes extrieurs de l'initi sont la science modeste, la philanthropie sans clat, l'galit de caractre et la plus inaltrable bont. Tout vous dans la sainte science.
a UPHAS LVI.

NOTIONS GNRALES SUR LA KABBALE FAR SEDIR

La Kabbale est une des plus clbres parmi les doctrines du l'Occultisme traditionnel elle est l'expression de la philosophie sotrique des Hbreux. Son pre ou mieux son fondateur est le patriarche Abraham, d'aprs les rabbins; et les livres fondamentaux o se trouve l'exposition de tous ses mystres ne sont autres que donnent la Kabbale ceux de Mose. Les savants contemporains une antiquit bien moindrp. M. Nicolas la fait remonter au premier sicle avant l're chrtienne (1). D'autres prtendent qu'elle a t mais invente au xni sicle de notre re par R. Mose de Lon M.M. Franck, dans son livre clbre, la regarde comme bien antrieure aux compilations de la Mischna et du Talmud. Cette opinion est celle de tous les initis qui ont crit sur la question, et Fabre d'Olivet l'exprime en excellents termes quand il dit U parait, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse luimme, prvoyant le sorL que son livre devait subir et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par lasuite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dan~ le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la des Artkie .A't~e. (t) E~r~/cA)~. sc. )'c~. de Uan'MBERGER.

plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore dpossder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui lignine ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de mains en mains (1). Une tude comme celle-ci est destine prsenter les thories de ceux qui n'acceptent pas seulement les tmoignages archotogiques, mais qui accordent surtout leur confiance la voix plus secrte de l'Initiation. Comme Mose tait un initi gyptien, la Kabbale doit offrir un expos complet des mystres de Mizraim mais il ne faut pas oublier non plus qu'Abraham fut pour beaucoup dans la constitution de cette science et comme le nom de ce personnage symbolique et sa lgende indiquent qu'il reprsentait un coDge de prtres chaldens, on peut dire que la Kabbale renferme aussi les mystres de Mithras. il fauJe ne puis donner ici les preuves de tout ce que j'avance drait refaire toute la science des langues, et l'histoire ancienne je )e rpte, mon intention n'est que d'exposer brivement avec le plus de clart possible des ides peu connues. La tradition enseigne qu'avant la race blanche trois autres races d'hommes avaient paru successivement sur la terre, un cataclysme d'eau ou de feu marquant la dcadence de l'une et la croissance de celle qui lui succdait. Deux de ces races avaient vcu sur des continents aujourd'hui disparus et situs l o s'tendent maintenant l'ocan Pacifique et l'ocan Atlantique. On trouvera dans les ouvrages d'Elise Reclus et d'Ignatius O'Donnelly des preuves gographiques, gologiques, ethnographiques et historiques qui militent en faveur de cette thorie. Sans entrer dans le dtail de l'histoire idologique de ces peuples disparus, qu'il nous suffise de savoir que, l'poque o vivait le jeune Hbreu sauv des eaux, les temp)es de Thbes renfermaient les archives sacerdotales des Atlantes, et celles de l'Eglise de Ram. Ces dernires taient une synthse de l'sotrisme de la race noire recueilli par l'ancienne lude envahie par les blancs. D'autre part, Mose recueillit dans les temples de Jethro, dernier survivant des sacerdotes noirs, les mystres Hpurs de cette race. Ainsi la tradition orale que le pasteur des breux iaissaaux soixante-dix lus par lui comprenait )'ensemb!e de toutes les traditions occultes que la terre avait reues depuis son origine. Voil pourquoi la Kabbale est manationiste comme l'Egypte,

restitue, p. 92. /te'&)'<~Me (1) D'OnvET,f.c?i~!M

pan~hei-'tique comme la Chine; elle connat comme Pythagore les vertus des lettres et des noml~res, elle enseigne les arts psychurgici)e dcouvre des vertus secrtes ques comme les Yogi~ hindous des herbes, des pierres ou des plantes comme les astronomes de Lhatdce et les alchimistes ()c L'Europe. Voil comment les archologues l'ont confondue avec des doctrines de beaucoup postrieures et d'une tendue bien p!us restreinte que la sienneOn sait, par un passage ds l'Exode, que c'est Josu que Mose confia lus cls de la tradition orale mais ces cles se rouillrent, comme dit M. de Saint-Yve?, travers la terreur des guerres, des rvolutions civiles qui passa sur Isral jusqu' Hsdras elles furent conserves cependant non par le sacerdoce de Lvi, mais dans le sein de communauts laques de prophtes et de voyants dont les plus connues aujourd'hui sont les Essniens. La lecture des livres de 't'ofscse faisait au peuple publiquement tous les samedis; les commentaires qui en taient donns, les 7'a~MMS, d'abord simplement oraux, furent crits par la suite; toute cette littrature casuistique et scolastique accumule depuis le retour de l'exil jusqu'aprs la de-truction du troisime temple est appele ~aA~ commentaires. On y distingue la/acAaA, l'allure ou rgle de la marche, et la Haggadah l'on dit la Lgende. C'est dans cette dernire partie, dit Saint-Yves (t), que les communauts botrique:- ont laiss transpirer un peu de leur science, ~a~a/a. Le dernier mot, que l'on dit d'ordinaire signi.~M~a, fier Tradition, a cependant une autre tymologie. On fait driver communment le mot de l'hbreu ~Me~ qui signifie recevoir, recueillir, et on traduit par tradition. Cette tymologie nous semble force et inexacte. Nous croyons le mot hbreu AaM~a/i d'origine Chaldo-Egyptienne, ayaut le sens de science ou de doctrine occulte. Le radica! gyptien .K7i~/)~,J~op, ou A7~, /Mo&, en hbreu y~, 7i7ie~ ou .E~e< signifie cacher, enfermer, et al, ou ol, en de sorte que ce mot signifierait la science dgyptien, prendre duite de principes cachs M? a~'c~HO(2). A partir d'Esdras, l'interprtation des textes sotriques de Mose, de triple qu'elle tait, devint quadruple, c'est--dire non plus solaire mais lunaire, polythiste en quelque sorte. De l le fameux mot persan Paradis, pel sans voyelles P. R. D. S., cl de l'enseignement des Synagogues, bien diffrente des cls transmises par Mose Josu. d!M (t) A/t.~M~ Juifs,p. 651. (2) F.-S Co;'iT.\?\c<K, ~~eyc~. du nx M'ee~.

Ces quatre degrs peuvent tre caractrises comme suit d'pres Molitor Le plus infrieur, /'as/;M< e~t le sens littral, le deuxime s'apc'est une simple a)lgorie; le troisime, .De~x/j, est pelle /~w~ un symbolisme suprieur communiqu sous le sceau du secret; le quatrime enfin, ~&< ]e secret, le mystre, l'analogie, est indicible U ne se fait comprendre que par rvlation directe. La Kabbale thorique comprenait: 1 Les traditions patriarca)es sur le Saint Mystre de Dieu et des personnes divines 2 Sur la cration spirit.uelie et sur les anges 3 Sur l'origine du chaos, de la matire, et sur la rnovation du monde, dans les six jours de la cration 4" Sur la cration de l'homme visible, sa chute et les voies divines tendant sa rintgration. L'uvre de la cration s'appelle J/~MM Beresc/nt. Le char cleste s'appelle J7aa.sse J7fCN~N/<. Nous rsumerons d'aprs Molitor la partie thorique se rfrant la cration la Cosmogonie.

LA TRADITION ORALE BA~S L'AGE DE TOHU

L'essence de tout tre cr repose sur trois forces la force mdiane est le principe de la vie des cratures qu'elle maintient dans leur identit. La crature n'est telle qu'en vertu du principe rel, qui se manifeste par une tendance s'individualiser, pour, partant de ce point, agir ensuite l'extrieur. Cette action est toute diffrente de l'action fausse qui a dtacha la crature de l'unit divine. L'acte d'o provient la crature n'est, dans son essence primi tive, qu'un instinct aveugle de la nature. Cette contraction ngative de la crature n'est qu'une action qui n'a d'existence que dans sa continuit, et crot jusqu' ce qu'elle ait atteint son point tropique. A partir de l, chaque crature soupire vers le principe dont elle procde. La rvlation a une double action concordante celle de la crature appele 6'c/MMr~omaA (l'extriorisation du type). La premire produit l'tre, lui conserve la vie, lui donne une excentricit propre (le Fils) c'est la cration.

La deuxime con'centre, c'est la Rdemption, la rvlation du Fils en gf&ce et en amour (l'Esprit), tendant dlivrer la crature de son nant, et en rapport avec le dsir qu'elle prouve de se runir son centre. La perfection de la vie craturelle, c'est que le moment de son existence propre concide avec celui de son union avec Dieu pour sa propre exiscela, il faut qu'elle renonce volontairement tence. La batitude, pour elle, c'est la fusion de h double joie de l'Etre et du non-Etre. La vie comprend trois mondes, Mrchabah, le char 1. ~V'~c/MtHMs~, l'Interne l'esprit comprend ces intelligences tellement rapproches de Dieu que l'action excentrique de la crature est vaincue par le divin, ~n sorte qu'elles deviennent de hautes puissances capables de s'abmer librement en Lui hirarchie d'tres invisibles, canaux 2. ~oMacA, l'intermdiaire l'me 3. A~pA~cA, l'extrieur ou rvl, corps de la cration, o l'action excentrique atteint son apoge. un N'schamChaque crature possde son tour les trois M<t/;qui la relie sa racine suprieure o elle existe dans un haut idal, et un Nephesch qui donne la crature une existence particulire. Ces deux mondes vivent respectivement dans deux courants de forces /7a/a<c~or la lumire s'extraliguant, d'iuvotution. C~'~HC~OMy la lumire rflchie, d'volution. La vie soupire sans cesse vers l'unit; les tres lmentaires ne sont susceptibles d'aucune vie spirituelle, ils ascendent, mais ne peuvent voluer chez aucun d'eux l'extrieur ne vient se perdre dans l'intrieur, le rel dans l'idal. L'tre qui couronnera l'ensemble, et qui lui donne en mme temps sa haute initiative, c'est l'homme, qui participe des trois mondes, lentille qui concentre les tres pour en reverser sur le monde un faisceau de glorification. Dieu se sert de l'homme pour attirer la crature au cur de son amour. L'homme reprsente la direction concentrique de la vie. L'homme intrieur et spirituel est Zeelan j4~o/)!'m. L'homme extrieur et corporel est /)'mM<A ~o/<(M. L'ange, au contraire de l'homme, tend rvler l'idal sous la forme du rel. Le grand homme a trois parties, douze organes et soixante-dix membres. Le dveloppement de ses parties est l'histoire de la cra-

tion et de son union successive avec Dieu. Aprs quoi la race sacerdotale et le monde entier sa suite entreront dans l'amour ternel. La double vocation de la crature est de i Construire librement son unit 20 Rpondre aux conditions de son existence et aux vues infinies de l'amour ternel. Cette union de l'individu et de l'infini ne se fait que par la volont qui rside dans l'me elle a deux phases ~c/~MtMcA Etat d'extriorit ~cAor<M, Union par derrire. de la crature au sortir de Dieu, perdue dans le tout. Glorification que .t6'M~ ~aM?m~l/ Panim, Union par devant. lui donne une vie surnaturelle, et qui l'assimile Dieu. La crature se rapproche sans jamais atteindre l'infini: ~m~o/~A, que l'homme ne peut comprendre que dans sa manifestation extrieure ou sa splendeur .M-o~ ces dix ne font que trois personnes. Adam a une double mission (prceptes positifs et ngatifs) 10 Cultiver dans le jardin d'Heden 2 Se prserver de l'influence des tnbres. Si l'homme eut obi, l'union entre les deux Adam, le craturel et le divin, et t consomme pour ~'ternit et la mme chose se serait opre dans toute la nature. Une fois affermi en Dieu, ~aM aurait poursuivi sans gosme son dveloppement excentrique (Cf. Fabre d'Olivet, Can) cette sortie n'et t que la conscience du nant absolu de la crature, notion par laquelle il faut passer. Le Verbe serait venu faire devenir intrieure la culture du jardin, puis le Saint-Esprit pour proclamer le grand Sabbat. Mais le serpent fit natre dans le cur de l'homme l'amour de la crature l'quilibre des ples de la vie fut troubl le principe de contraction s'engourdit peu peu et celui de l'expansion devint chaotique. (Cf. BoEBME, Passage de la lumire aux <c/K~rM.) La mesure de grce et de misricorde MM/f/6:</<c/~Mf/ et ~ac~H!w<fut ainsi change en mesure de rigueur, M:z'(/aa</t Aaa~. L'homme qui rsiste absolument aux moyens de retour que lui offre la grce est lanc pour jamais dans une orbite sans fin hors du cercle de l'harmonie. Rsumons tout ceci: Les activits de l'Etre suprme s'tendent en s'affaiblissant dans tous les plans de la cration Mais tandis que dans le6'ejo/la dcroissance dans les modes d'existence ou de manifestations de l'Etre s'opre en trois moments,

le Zohar serrant de plus prs le principe gnral de son systme ddouble le second, qui dans le Sepher se compose de la pense et de la parole et nous parle de quatre mondes ditt'rents et successifs. C'est d'abord le monde des manations <3/Mess!'CM<A du verbe 'a~M~, qui signifie em<ma~ec. alio et se a~ illo ~p~arare ce?'<o?nof~o, c'est--dire le travail intrieur par lequel le possible (az'H = nihil) devient rel (les trente-deux voies de )a sagesse). C'est ensuite le monde de la cration (o/a~: ~'M, du verbe c'est--dire le bara, qui signifie sortir de lui-mme = excidit) mouvement par lequel l'esprit, sortant de son isolement, se manifeste comme esprit en gnra), sans qu'il s'y rvle encore la moindre trace d'individualit. Le ZoAa~ dsigne ce monde comme le pavillon qui sert de voile au point indivisible, et qui, pour tre d'une lumire moins pure que le point, tait encore trop pur pour tre regard, Le troisime monde est celui de la formation. Olam .ra/<, ou vertu Va~ar, /:M~K (faonner qui a ce sens passif de /bnMa?'!), c'est--dire le monde des esprits purs des tres intelligibles, ou le mouvement par lequel l'esprit gnral se manifeste ou se dcompose en une foule d'esprits individuels. Enfin, le quatrime monde est celui de la production (O~n NM~a, du verbe a~a. faire coK/!<6?'e), c'est--dire l'univers ou le monde sensible. Le Sepher avait crit comme se fait l'volution de l'Etre par un mouvement qui descend toujours depuis le plus haut degr de l'existence jusqu'au plus bas. Il n'aurait pas parl de ce qui arrive ensuite. Le Zohar nous apprend que le mouvement d'expansion de l'Etre est suivi d'un mouvement de concentration sur lui-mme. Ce mouvement de concentration est mme le but dfinitif de toutes choses. Les mes (esprits purs) tombes du monde de la formation dans celui de la production rentreront dans leur patrie primitive, quand elles auront dvelopp toutes les perfections dont elles portent en elles-mmes les germes indestructibles. S'il le faut, il y aura plusieurs existences. C'est ce qu'on appelle le cercle de transmigration (1). Selon la Kabbale, suivant en cela la tradition gnrale de l'Occulle corps, l'me et tisme, l'tre humain se compose de trois parties l'esprit. Conformment la loi de cration indique par le systme des .Se/~M'o~, chacune de ces parties est le reflet l'une de l'autre et renferme une image des deux autres; et ces subdivisions ternaires de (i) EH<'yc~;)<Mte Ucin~BEBGM

peuvent se poursuivre selon la doctrine des rabbins initis ju-.quc dans les plus petits dtails physiologiques, jusque dans les mouvements les plus subtils de l'tre psychique. Bien au contraire de ce que pensent les thologiens catholiques, de ce qu'ont dit les phitosophes athes et les hrsiarques gnostiques, faute d'avoir compris le vritable sens des textes qu'ils avaient sous les yeux, cette division ternaire, qui entraine avec elle l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me, cette division &e trouve exprime en toutes lettres dans les livres de Mose et plus particuiicremc'nt dans le 6'e~ La partie infrieure de l'tre humain s'appelle en hbreu ~<M/'< la partie mdiane, l'esprit, s'appelle /~o?/acA, et la partie suprieure, ~Ves/<(f?Ha~. Chacun de ces centres est extrait pour ainsi dire do plan de l'Univers correspondant JVs/~s~ peroit le monde physique, s'alimente de ses nergies et y dpose ses cratures /~OMac~fait de mme pour le monde astral et A'a/i pour le monde divin. Toutes les parties de l'Homme sont ainsi dans des interchanges continuels avec les parties de l'Univers qui leur correspondent, et avec les autres parties de l'Homme lui-mme. Un tableau fera mieux comprendre ces correspondances. Ces trois parties fondamentales de l'homme, dit un kabbaliste Carl de Leiningen (1), ne sont pas compltement contemporain, distinctes et spares il faut au contraire se les reprsenter comme passant l'une dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du spectre qui, bien que successives, ne peuvent se distinguer compltement tant fondues l'une dans l'autre. la puissance la plus infime de Depuis le corps, c'est--dire Aep~es/ en montant travers /~<acA, jusqu'au ptus haut degr de A~AaHMcA, on trouve toutes les gradations, comme on passe de l'ombre la lumire par la pnombre et rciproquement, depuis les parties les plus leves de l'esprit jusqu' celles physiques les plus matrie)!es, on parcourt toutes les nuances de la radiation, comme on passe de la lumire l'obscurit par le crpuseuic. Et, par-dessus tout, grce cette union intrieure, cette fusion des parties l'une dans l'autre, le nombre Neuf se perd dans l'Unit pour produire l'homme, esprit corporel qui unit en Soi les deux mondes. En rapprochant ces explications de celles que Molitor nous a fournies prcdemment, on voit apparaitre l'analogie de l'Homme, de l'Univers et de Dieu, thorie qui se retrouve dans toutes les traditions. Le tableau suivant eu donnera une ide plus claire. (1) Ze Sphinx, avril i8S7.

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10 Le Gnrt " Le Particuticr 1 Le Concret

:eshamah ~eshamah

n Jcc/~a~ l

o C/~j~ 1

L:t. connaissance

ouaci

j~ quafitatif

L'extrieur 3 La force eectuante

Le quantitatif 1 Lamattere effecLue

1 Nephesh1

Le pnnc.pe tpnrincinp

Le tableau, qui n'est autre qu'une adaptation du schma des <S'e/o<A, nous amne parler rapidement de la partie pratique de la tradition.

La Kabbale pratique est fonde sur la thoriesuivante. Les lettres hbraques sont strictement correspondantes aux lois divines qui ont form le monde. Chaque lettre reprsente un Etre hiroglyphique, une Ide et un Nombre. Combiner des lettres, c'est donc connatre les lois ou les essences de la Cration, De plus, ce systme de vingt-deux lettres qui correspond 11 trinit divine, aux plantes et au Zodiaque 3 -t- 12 -<- 7 == 22 se dveloppe suivant dix modes qui sont les dix 6'~A~'o~. Ce systme, auquel ie pythagorisme a beaucoup emprunt, a t caractris comme suit par Eliphas Lvi La Kabbale ou science traditionnelle des Hbreux pourrait s'appeler les mathmatiques de la pense humaine. C'est l'algbre de la foi. Elle rsout tous les problmes de l'me comme des quations, en dgageant les inconnues. Elle donne aux ides la nettet et la rigoureuse exactitude des nombres; ses rsultats sont pour l'esprit l'infaillibilit (relative, toutefois, la sphre des connaissances humaines) et la paix profonde pour le cur (1). Mais, ce n'est pas assez d'avoir trouv une mthode mathmatiquement exacte, il faut pour tre parfaite que cette mthode soit dcembre1890,p. 195. LV,TMt<:a/:o?t, ()) EupHAa

progressivement rvlatrice, c'est--dire qu'elle nous donne le moyen de tirer exactement toutes les dductions possibles, d'obtenir des connaissances nouvelles et de dvelopper l'esprit sans rien laisser aux caprices de l'imagination. a C'est ce qu'on obtient par la Ce/Ma~'e et la TemMra/t, qui sont la mathmatique des ides. La Kabbale a sa gomtrie idale, son algbre philosophique et sa trigonomtrie analogique. C'est ainsi qu'elle force en quelque manire la Nature lui rvler ses secrets. Ces hautes connaissances acquises, on passe aux dernires rvlations de la Kabbale transcendantale et l'on tudie dans le la,source et la raison de tous les dogmes (i). xc/:e<H&a~~o?'a~A Je ne fais que citer les maitres de la science, parce qu'il ne m'est pas loisible de donner autre chose que des gnratits nous dcouvrons simplement les horizons de cette science, bien plus complique et bien plus touffue qu'on ne le croit gnralement. Nous n'en voulons pour preuve que les lignes suivantes d'un des plus forts Kabbalistes contemporains Il est deux sortes de Kabbale et je dois m'appesantir sur la diffrence qui les spare. L'une, la Kabbale littrale, est celle qu'ont entrevue tous les philologues, que certains ont analyse et classe. C'est elle qui, par son aspect prcis et mathmatique, a frapp l'imagination de plusieurs et qui reste encore l'tat de science morte, de squelette entass parmi )& masse terrible des tudes tamuldiques. Il n'est pas de /~&i'H,si ignorant soit-il, qui n'en connaisse quelques bribes c'est cette Kabbale qui s'exalte aux tables communatoires, s'inscrit aux talismans des sorciers, aux amulettes parchemines des juifs et mme, drision se trane parmi les conventions typographiques chez les diteurs d'uvres hbraques. Cette Kabbale n'tait vivante que des ides qu'elle exprimait, et jadis, au temps du Zohar, et mme au temps de la nouvelle Kabbale, au xvn sicle, toute une mystique spciale et dlicate, possdant sa langue et ses symboles, s'exprimait par son intermdiaire. Ceux qui ont tudi les livres du ZoAa?', les traits des Kabbalistes de toutes poques, savent quelle patience, quels efforts sont ncessaires, ji'abord pour pntrer le sens des symboles, pour en prciser l'origine, ensuite pour suivre en leurs rapprochements les explications donnes par les sages kabbalistes. Quelques rares savants p<unu les juifs, quelques esprits d~tite possdent cette science longue apprendre, plus pre que du Wronski, plus diffuse que de la mystique espagnole, plus complexe janvier !?!, p. 30~-307. (i) Eum\s Ln, Mfi'a~to?!,

que de l'analyse gnostique, mais pour la pntrer il faut dix ans d'tude et d'isolement il ne faut vivre que pour cela et dans cela. Jl faut que la pense, sans cesse ux4e sur ce point, s'y attache si fortement que rien ne l'en puisse arracher et que ces efforts soient couronns enfin par l'appui protecteur de quelque gnie, voqu par le constant appel et le mrite du travailleur. Certes, cette Kabbale ainsi comprise et tudie mrite toute l'attention et le travail de ceux qui veulent arriver mais, le plus souvent arrts ds le dbut par la distraction ou la lassitude, les chercheurs pitinent sur place, se dcouragent et demeurent de superficiels rudits, aptes, il est vrai, jeter de la poudre aux yeux des ignorants, mais incapables et de peu d'intrt. Un Kabbaliste doit pouvoir lire livre ouvert un ouvrage rabbinique quelconque, en donner l'explication dans la langue mme de la mystique juive, c'est--dire en l'appuyant de textes pris aux oeuvres qui font autorit en ces matires, y apporter les lumires personnelles et de sa rflexion et de ses recherches. L'tudiant aurait donc quatre-vingt-dix ans, puisqu'une existence suffirait peine ce labeur, cette volution. Et le matre? O serait-il? Cette grande et noble science qu'est la science dela Kabbale ne doit pas tre profane et ridiculise par l'ignorance orgueilleuse, et il est tout aussi pitoyable de voir des ignorants rciter quelques mots de Molitor, rpter quelques formules de Franck, qu'il le serait de voir des enfants ajouter bout bout une fraction, un cercle et une quation trigonomtrique, et de les entendre crier qu'ils savent les mathmatiques. Que faire alors? Est-il donc une autre Kabbale? Oui, et je veux le dmontrer ici. M est une autre science thologique que celle de l'cole officielle puisqu'il a toujours t des hrtiques et des il est une autre mystique que celle du Talmud et mystiques d'autres interprtations de la T~o~aA puisqu'il y eut parmi les Kabbalistes mme tant de matres proscrits, perscuts et qui finalement passrent au christianisme. De part et d'autre du monde chrtien et du monde juif, sont sortis des hommes qui ont rompu tout charme et se sont dgags de toute contrainte pour rechercher individuellement la vrit de leur mieux. Les Guillaume Postel, les Keuchlin, les Khunrath, les Nicolas FIame), les Saint-Martin, les Fabre d'Olivet, que sont-ils? Voil les matres de la Kabbale telle que la voyait Stanislas de Guata, telle qu'il sutvraiment la faire connatre et enseigner. Ces hommes furent d'pres conqurants en qute de la toison d'or, refusant tout titre, toute sanction de leurs contemporains, parlant de haut parce qu'ils taient haut

situs et ne comptant que sur les titres qu'on obtient de ses propres descendants. Ces titres-l sont les seuls, puisque, comme l'enseignent la tradition et la symbolique gyptienne, c'est nous-mmes qui devrons nous juger. Le fleuve pass, nous apparaissons nus, ayant laiss nos vtements de mort avec nos rves, et alors chacun selon ses uvres vives Notre Dieu est celui des vivants et non celui des morts (1). Cette pratique kabbalistique peut tre intellectuelle ou magique. Nous ne Quand elle est intellectuelle, elle a pour cl les ~<u'o~. donnerons pas ici une tude des <5'<o~ qu'il nous suffise de savoir que leur loi en est la mme que celle des nombres on en trouvera une excellente explication dans le TVa~f e/e/Ken~re de Science occulte de Papus. l'une emprunte aux enNous en donnerons deux adaptations tranements psychurgiques, l'autre la psychologie et l'thique, d'aprs Khunrath. Le thme suivant se rfre l'exercice du pouvoir thaumaturgique on en trouvera les lments dans l'Apodictique A/MSMH~Me de Wronski, dont le systme est uniquement kabbalistique.

VeiHe Lthargie Sommer Rcve Catatepsie Somnambulisme Thaumaturgie Epilepsie Extase Exaltation

La Kabbale, d'aprs Boehme, est une espce de Magie elle rside dans la sixime forme, le SON son centre est le 7'c~w/ra:M<maton, qui contient ies forces vritables par quoi l'intelligible agit Stanislas de GoAiTA, kabbaUste, Initiation, janvier 98 (1) Marc HAYEN, p. 33 36.

dans le sensible. Dans ce Heu est la Loi de Mose, dont les transgressions reoivent un chtiment ternel. La Kabbale est aussi la science des mutations possdes par les anges, tant par ceux du feu que par ceux de la Lumire, parce qu'ils peuvent raliser en former leurs dsirs, au moyen de l'Imagination. C'est la batitude de la Science (i). Ceci se rfre la partie magique de cette science.

Voici maintenant des donnes sur la rintgration de l'homme Les Kabbalistes appellent le pch une corce l'corce, disentils, se forme comme une excroissance qui se ride l'extrieur par la sve qui se fige au lieu de circuler, alors l'corce se dessche et tombe. De mme l'homme qui est appel cooprer l'uvre de Dieu, s'achever lui-mme en se perfectionnant par l'acte de sa libert, s'il laisse figer en lui la sve divine qui doit servir dvelopper ses facuita pour le bien, l'homme accomplit un progrs rtrograde, il dgnre et tombe comme l'cnrce morte. Mais, selon les Kabbalistes, rien n'aboutit au mal dans la nature, toujours le mal est absorb par le bien les corces mortes peuvent encore tre utiles en tant ramasses par le laboureur qui les brle et se chauffe leur chaleur, puis fait de leur cendre un fumier nutritif pour l'arbre, ou bien, en se putrfiant au pied de l'arbre, elles le nourrissent et retournent la sve par les racines. Dans les ides de la Kabbale, le feu ternel qui doit brler les mchants est donc le feu rgnrateur qui les purifie et par des transformations douloureuses, mais ncessaires, les fait servir l'utilit gnrale, et les rend ternellement au bien qui doit triompher. Dieu, disent-ils, est 'absolu du bien, et il ne peut y avoir deux absolus le mal est l'erreur qui sera absorbe par la vrit, c'est l'corce qui, putr-ne ou brle, retourne la sve, et concourt de nouveau la vie universelle (2). ? Brler les corces est une uvre difficile et lente l'initiation fait parcourir plus rapidement cette route escarpe. Choisis-toi un matre '), dit le Talmud (/< ~c<A, 6) et le commentateur ajoute Qu'il se procure un matre unique et qu'il reoive l'enseignement traditionnel de lui toujours, et qu'il ne ~/t<<M., (1) ()tt<Mt'!(M:! m.34; H, il. novembre i89.i, p. 10!)-tIO. /tt!ttM<:oM, L (2) Et.tpuAS .EV),

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reoive pas cet enseignement aujourd'hui d'un matre, demain d'un autre. < Aux mystres sacrs de la Kabbale (<), un homme n'est admis que s'il accorde une confiance totale, ferme et de tous les instants son matre et ses enseignements, bien plus, que s'il ne discute jamais ses paroles et en prend l'engagement. Voil qui peut loigner bien des gens de la science sacre, mais rappelons ici que nous ne parlons pas des sciences occultes en gnral il n'est pas besoin de tout cela pour connatre l'Od comme M. de Rochas ou l'hermtisme n'est pas une branche de connaissances commeM.BertheIot.Ce humaines, c'est la haute magie du bien et du mal, la science de la vie et de la mort que le profane veut possder, et, comme l'a dit !<K peu plus ~M'M /iOMM!e Hliphas Lvi On /j~~ <~naMa!e~ d'e celui qui veut devenir presque un Dieu. Cette apparente passivit, qui effrayera tant de vanits, n'est que momentane et personuelle. Comme dans les coles pythagoriciennes (cf. Aulu-Gelle, ~Voc<. Att., I, hh. IX), le disciple doit couter et s'abstenir de toute discussion ou commentaire, il doit donner, par ses paroles et ses actes, le tmoignage de son adhsion. Les rvlations que transmet la Kabbale sont divines et d'un ordre plus lev que ce qui peut les facults actuelles sont tomber sous la norme de la raison puises et comme annihiles par l'acte de la rception des mystres. On est donc en droit d'exiger ce sacrifice, on le doit mme, car l'me tout entire du nophyte, la sincrit de ses aspirations, la force de son dsir et de sa volont vont se juger cette preuve. S'il se mprise assez et doute assez de ses pouvoirs pour craindre en ce sevrage une mort dfinitive, il est indigne d'approcher et, de c premier pas, lui-mme, va s'enfuir. Bien faible qui s'arrtera d bien grossirement avare qui reculera devant un renoncement aussi prcieux. En second lieu, le Kf'bbaliste sera vers dans les sciences et les arts profanes, car il doit s'tre orn (le tous ses humains pouvoirs, celui qui rve un tel honneur que l'Initiation. Cp/(A)?~/)OMrfo!<< de f/e, et ~a~'GMOM ~'C~~MC COH!M!e ~'C~P/'?CH<'e Ma~MC~M?' ~M'M:<?< de le ~M', ce M'M~ ce pas avec MM /)eM de coMns<MaMCM, H'ps<pas suavec K~CM~MCyct~e des sciences /iMH:a:')!ex,e ti'M~ pas avec M))C t CM~rc que doit se ~reMM/e;' celui dont le ~<]'~a< le z/p, ~M'/i'c!'e/~f' (i) Cp~ tfbeusi?, parmi les commeutKires )tem'h)in textes oucommentaires. Parmi les textes. 1o&t'De<to''M/<eHab'))Jc~fphCatC'aM' d faut n!c(:H']s,~e C'e.fs<i'n~)'M:t~!i)'a;Hob. F'udd, '7?'c:c~< a~o/o~e~t'i: ~out. les sources ~r.ucipa.tes et uous n'y reuverrous plus. on Ott en t&es trouvet~ disp<*r<'&es (tiv~rs it~gles sont t.radit.ionneHe?, les trou~-elt di~qpt"rpt-es (Iiv(,rs

la volont vont <?<?'e (/eso?'?HatS occM/~s rl la contemplation des /oyH!py sp~ar~s, celui qui va pour ainsi dire Mt'e)' les sanctuaires niemex de Dieu (Reuchlia). Mais cette science profane ne sera pas la matire et le point d'appui del. science absolue. Il faudra faire le vide et la mort dans son me, il faudra que tout y redevienne inculte et tnbreux comme Mose fit dansle dsert (1) pour que le sol, dsormais fertile, soit prt de nouveUes moissons. Celui qui n'a pas tudi les sciencesdu pass et du prsent n'a pas le droit d'en faire peu de cas celui qui n'a fait jouer en lui tous les tous les ressorts des sciences natuengrenages des mathmatiques, qui n'a ni pleur, ni rflrelles, toutes les cordes de l'imagination, chi, celui-l n'a pas le droit de mpriser les larmes ou la pense, 1'afurmat.ion scientifique ou l'motion artistique. Il sommeille encore qu'il ne recherche pas la lumire: souffleur il restera, s'il ne devient sorcier. Je pourrais, parmi les anciens, citer plusieurs noms de ces hommes qui furent des savants avant de devenir des coliers un en haute Science. Un e<Lmple, de nos jours, est plus prcieux trs grand artiste, un matre en littrature n'a pas recul pour niriter l'adeptat devant les rpugnances et les fatigues du labo ratoire(3). )) De tels exemples, s'il tait ncessaire, prouveraient que la chane de la tradition n'est pas rompue. eux seuls

)) En troisime lieu, les Kabbatistes veutent que les disciples qui recherchent leur science soient (Fun ge mur ils sont en effet nersuads que nul ne peut tre capable d'une si sublime et si profonde religion "il n'a vieilli, s'il n'a vu se calmer en lui les passions, les fougues de ia jeunesse, affermissant et purifiant ses nnBurs,ses habitudes, devenant, aurait dit le xv))t" sicle, un honnte homme. Tel tait le sentiment deRabbi E)axar quand il rpondit~ son matre Jochanan qui, dans sa bienveillance, le voulait initier de Je n'ai pas encore bonne heure aux mystres de la .Ifo'c~aA ccntinuetle bla.uchiH.Une purification s'opre, une sublimation dans le temps pour celui qui mdite et dveloppe les germes dposs en lui. Ce n'est donc pas une priode d'tat, encore moins de dclin, que rc'ame la Tradit'on, c'est un point de Pvotution o se sont clairs et calms les principes troubls et agits jusque-la, o l'ange de la mort qui est le morne que celui de la gnration UE ch. ~!t)'0f/. f)t/ ff!<[))'. EcC~M.. t, r. 2~ (i) X)MU)R MOSr, de (2) StUtH'-tas Gumtu, auteur de nombreux et savante travaux de Kabhate cotnme magique, depuis ss'; premicra art.ictM dtms i /t;'<<te jus<ltixnii(t.h)UH qu ses deruiers cuvrugcs.

a t domine par l'homme, o, en un mot, l'action est possible, l'homme prt a recevoir la connaissance et !a raliser. La quatrime condition est une puret absolue et ceci est presque une consquence de ce qui prcde, une remarque qui laisse entendre que cet ge mr est variable suivant les individus. En mprisant cette puret, en sacrifiant ses dsirs, en considrant la jouissance matrielle comme un terme, comme uu but en soi, l'homme se laisse aller la plus dangereuse des illusions et rend impossible toute lvation psychique. Il faut choisir, non pas entre la volupt et la vertu, c'est J'erreur de Lien des sectes, mais entre l'amour et la victoire, et, sitt le choix fait, songer que la,Beaut, reflet de !a couronne, est entre les deux routes. Les trente-deux voies de la Sagesse ne se dcouvrent qu' ceux dont le cur est bon (~). ? Une me tranquille, dlivre de toute proccupation mondaine, est une condition galement importante; que l'esprit soit un lac o toutes les inspirations, toutes les directions suprieures puissent se rflchir sans qu'un mouvement d'en bas ne vienne troubler l'eau et l'agite soudain. Quittez femmes, parents, enfants et suivezmoi , disait lR Christ. Vendez vos biens et distribuez votre or aux pauvres , disait Joachim de Flore ses disciples. Craignez jusqu' l'go't'sme de la famille et de l'amiti, disent les matres soyez seuls en face de Dieu pour tre plus prs de l'humanit. C'est le silencp, !e sabattisme des auteurs pour que, haute et plus sonore, la voix s'lve ensuite. Mais malheur ceux qui gardent toujours le silence, malheur aux muets pour la moisson qu'ils ont. seme, pourles douloureuses passions des rparateurs futurs (2) Nous terminerons sur ces belles paroles cette tude htive qui ne nous parat, en la relisant, qu'une juxtaposition de matriaux un Nous l'on'rons cependant telle que~e d'abord peu disparates. parce que le temps et les moyens nous font dfaut pour donner de cette vnrubie Tradition une ide plus digne d'elle et ensuite parce que nous esprons piquer quelque curiosit et susciter quelques dsirs de Vrai, de Beau et de Bien. l'~ SDIR (t) Tsaattben Eijakim. Amst i~GO. Marc HAYM, ?!<~<o!i, fvrier 1804.p. 13u !41. /

K!;SUM!

Mf~TttODtQUE

DE LA 3t UtHAfJ:

CHAPITRE

PREMIER

EXPOS PRLIMINAIRE.

D[VIS!0\

DU SUJET

Dans l'tude suivante, nous allons rsumer de notre mieux les enseignements et les traditions de la Kabbale. La. tche est assez difHciif car la Kabbale comprend, d'une part, tout un systme bien particulier bas sur l'tude de la tangue hbraque, et, d'autre part, un enseignement phi'osophique de la plus haute importance, drivant de ce systme. Nous allons t'aire tous nos efforts pour aborder ces divers points de vue l'un aprs l'autre en les sparant bien nettement. Notre tude comprendra donc 1 Un expos prliminaire sur l'origine de la Kabbale 2" Un exposa sur le systme kabbalistique et ses divisions, vride table coM?~ kabbale en quelques pages 3" Un expos sur la philosophie de la Kabbale et sur ses applications Les textes principaux de la Kabbale sur lesquels sont bties lcs donnes prcdentes. C'est la premire fois qu'un travail de ce genre est prsent au public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer sur des auteurs comptents lorsque les dveloppements ne nous seront point pcrsonneis. La Kabbale est la clef de vote de toute la tradition occidentale. Tout philosophe abordant les conceptions les plus leves que

puisse atteindre l'esprit humain aboutit forcment la Kabbaic, qu'il s'appelle Ruymond Lulle (i), Spinosa (2), ou Leibniz (~). Tous les alchimistes sont kabbalistes, toutes les societs secrtes religieuses ou militantes qui ont paru en Occident Gnostique~ Templiers, Ilose-Croix, Martinistes ou Francs-Maons, se rattachent la Kabbale et enseignent ses thories. Wronski, Fabre d'Olivet et Eliphas Lvi doivent la Kabbale ]e plus profond de leurs connaissances et le dclarent plus ou moins franchement. D'o vient donc cette doctrine mystrieuse? L'tude, mme superficielle des religions, nous montre que l'initiateur d'un peuple ou d'une race divise toujours son enseignement en deux parties Une partie voile sous les mythes, les paraboles ou les symboles l'usage des foules. C'est la partie exotrique. Une partie dvoile quelques disciples favoris qui ne doit jamais tre dcrite clairement, si elle est crite, mais qui doit tre transmise o?'a/emgH<de gnration en gnration. C'est la doctrine sotri~ue. Jsus n'chappe pas la rgle gnrale pas plus que Bouddha l'Apocalypse en est la preuve pourquoi Mose serait-il !e seul qui ait failli cette rgle? Mose, sauvant le plus pur des mystres d'Egypte, slecta un peuple pour garder son livre, une tribu, celle de Lvi, pour garder le culte pourquoi n'aurait-il pas transmis la clef de son livre de& disciples srs ? Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le maniement des lettres hbraques considres comme des ides ou mme comme des puissances effectives. C'est dire que Mose indiquait par l le sens vritable de son Sepher. Ceux qui prtendent que la Kabbale vient d'~<~a?Kracontent tout simplement l'histoire symbolique de la transmission de la tradition d'une race l'autre, sans insister sur une tradition plus que sur une autre. Quelques savants contemporains, ignorant tout de l'antiquit, (1) Les adeptes de cette science (K.)bbate) parmi lesquels il faut comprendre plusieurs mystiques chrtiens, tels que Haymond Lulle, Pic de la Mirandote. Reuchtiu, Gu)ItaumePostel, Henry Morus, la regardent comme une tradition d& divine aussi ancienne que le genre humain (Dictionnaire p/t;/<Mop/t!Mc FnANCK). (2) Les ouvragfs de Spinosa attestent une connaissance profonde de la Kabbale. (3) Leibniz fut initi a ta Kabbale par Mercure van Ilelmont, fils du clbre alchimiste, et grand kabbaliste tui-m~me.

sont tonns d'y trouver des ides profondes sur les sciences, et placent l'origine de tout le savoir au second sicle de notre re, d'autres daignent aller jusqu' l'cole d'Alexandrie. Des critiques prtendent mme que la Kabbale a t Muen~e au xm* sicle par Mose de Lon. Un vritable savant, digne de toute notre admiration, M. Franck, n'a pas eu de peine remettre ces critiques la raison en les battant sur leur propre terrain (1). Nous nous rangerons donc l'avis de F.thre d'Oiivet pterant l'origine de la Kabbale l'poque mme de Mose.

H parat, au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-mme, prvoyant ie sort que son livre devait subir et. les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore de possder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce qui est reu, ce ~i vient d'ailleurs; ce qui se passe de main en main. Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du les deux Cc?Ma?'M ~oAa~, le Bahir, les ~a~M~, qui composent le Talmud, sont presque entirement t\abbalistiques. si Mose a rellement II serait trs difficile de dire aujourd'hui laiss cette loi orale, ou si, l'ayant laisse, elle ne s'est point altre comme parait l'insinuer le savant Maimonides, quand il crit que ceux de sa natioa ont perdu les connaissances d'une infinit de choses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi. Quoi qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institution ne ft parfaitement dans l'esprit des Egyptiens, dont on connat assez le penchant pour les mystres. La Kabbale, telle que nous la concevons, est donc le rsum le (!) Quand on examine la Kabbale en elle-mme, quand on la compare aux doctrines analogues, et qu'on reilchit t'inDueucoimmense qu'elle a exerce, uou seulement sur le judasme, mais sur i'e~prit humait) eu gnrt, il est tmpoMibtR de ne pas la regaraer comme un systme trs srieux et parfaitement ori~iua). Il est tout auss) uupossibie ~t'expii~uersaus elle les nombreux textes de la .U<M et du \t<)'t'/ qui attesteut chez tes.!u)f~ l'existence d'une ductriue secrte sur la nature de Dieu et, de ('univers, au temps o nous faisons remonter la science kabbahstique (Ad. FHAXCK).

plus complet qui nous soit parvenu de l'enseignement des mystres d'Egypte. Elle contient la clef des doctrines de tous ceux qui aUrent se faire initier, au pril de leur vie, philosophes-lgislateurs et thurges. De mme que la langue hbraque, cette doctrine a pu subir les vicissitudes nombreuses dues la longue suite des ges qu'elle a traverss toutefois ce qui nous en reste est encore digne d'une srieuse considration. Telle que nous la possdons aujourd'hui, la Kabbale comprend deux grandes parties. La premire constitue une sorte de clef base sur la langue hbraque et capable de nombreuses applications, la seconde expose un systme philosophique tir analogiquement de ces considrations techniques. On dsigne dans la plupart des traits sur cette question la premire partie seule sous le nom de Kabbale; l'autre tant dveloppe dans les livres fondamentaux de la doctrine. Ces livres sont au nombre de deux 1 le SspnER JestRAn, le livre de la formation qui contient sous forme symbolique l'histoire de la Gense ~aa~fA &ci"McAx'<. 2 Le XouAK, le livre de la lumire, qui contient galement sous forme symbolique tous les dveloppements sotriques synthtiss sous le nom d'Histoire du char cleste Maasseh M~'A'a~aA (1). C'est encore au symbolisme qu'il faut rapporter les deux cabales des Juifs, la cabale A~-a~, et la cabale Fere~K. La cabale Mercava faisait pntrer le Juif illumin dans les mystres les plus profonds et les ptus intimes de l'essence et des qualits de Dieu et des anges la cabale .Be~'ese/~<lui montrait dans te choix, l'arrangement et le rapport numrique des lettres exprimant les mots de sa langue, les grands desseins de Dieu, et les hauts enseignements religieux que Dieu y avait placs. (os BMEftE.) Merkabah et Bereschit, telles sont les deux grandes divisions classiques de la Kabbale adoptes par tous les -mtp.urs. i Pour aborder les enseignements de la jMe~Aa~/<, l faut connaitre dj la ~grese~'< et, pour ce faire, il faut connaitre l'alphabet hbraique et les mystres de sa formation. Partant donc de cet alphabet, nous allons aborder successivement les diverses parties qui constituent cette clef gnrale dont nous avons parl, ensuite nous parlerons du systme philosophique. On peut diviser les kabbalistes en deux catgories. Ceux qui ont c'Om'ET,T.a~y/M& p. 29, t. I. (1) FAUt'.H

appliqu les principes de la doctrine sans s'attarder dvelopper les fondements lmentaires et ceux qui, au contraire, ont fait des traits classiques de la Kabbale. Parmi ces derniers nous pouvons citer Pic de la Mirandole, Kircher et Lenain. Pic de la A/~SH~c/e divise l'tude de la Kabbale en tude des numrations (ou~M*o<A)et tude des noms divins (ou~c/:eH?'o~). C'est en effet ces deux points que se rduit toute la clef. ~M'cAer, R. P. Jsuite, est un des auteurs les plus complets sur cette question il adopte la division gnrale en trois grandes parties 1 CenM~'M ou tude des transpositions 2 ~Vo<a?'tC! tude de l'art des signes ou 3" 77:cM!MrM tude des commutations et des combinaisons. ou Lenain, auteur de la Science cabalistique, traite surtout des noms divins et de leurs combinaisons. Nous donnerons les plans suivis dans ces divers ouvrages aprs notre exposition, car, actuellement, la plupart des divisions ne seraient pas bien comprises.

CHAPITRE I!

L'ALPHABET

HBRAQUE

Les u<H~<eM

~e~rx et JeM~signification.

Le point de dpart de toute la Kabbale c'estl'alphabet hbraque. L'alphabet des Hbreux est compos de vingt-deux lettres; les lettres ne sont pas cependant places au hasard les unes la suite des autres. Chacune d'elles correspond un nombre d'aprs son rang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un symbole d'aprs ses rapports avec les autres lettres. Toutes les lettres drivent d'une d'entre elles, le iod, ainsi que nous l'avons dj dit (1). Le iod les a gnres de la faon suivante (voy. <S'g~M' ~M~'aA) 1 Trois mres L'A (Aleph) L'M (Le Mem) Le Sh (Le Schin)

-2 u expriment deux sons,

2" Sept doubles (doubles parce qu'elles l'un positif fort, l'autre ngatif doux) Le B Le G Le D Le Ch Le Ph L'lt Le T (Beth) (Ghimel) (Daleth) (Caph) (Ph) (Ilesch) (Thau) =

3 Enfin douze simples formes par les autres iettres. ~) Voy. )'6tnde sur le mot iod, /t< :;a!<,/t~ (page 90).

c~ M ~~F ~M~ i-

H , '?< n 00 0 C' C~ C c? 0 ~C~M~t-~C~OOC~ C C< <~ C 0 ~)r~t S <"? C

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Pour rendre tout cela pFus clair, donnons l'alphabet hbreu eu indiquant la qualit de chaque lettre ainsi que son rang. Chaque lettre hbraque reprsente donc trois choses. 1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe 2" Un nombre, celui de l'ordre qu'occupe la. lettre 3 Une ide. Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des nombres et des ides de l la cration du Tarot (1). Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troitcment. avec les forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluant dans trois mondes, un physique, un astral et un psychique, chaque lettre est le point de dpart et le point d'arrive d'une foule de correspondances. Combiner des mots hbraques c'est par suite agir sur l'Univers lui-mme, de l les mots hbreux dans les crmonies magiques. Ma.intena.nt que noas connaissons l'alphabet en gnral, il nous faut. tudier la signification et les rapports de chacune des vingtdeux lettres de cet alphabet. C'est ce que nous allons faire. On verra, dans cette tude faite d'aprs Lenain, les correspondances de chaque lettre avec les noms divins, les anges et le sephiroth.

Les anciens rabbins, les philosophes et les cabalistes expliquent, et selon leur systme, /'o~'e, /'Aa?'MOM:e les influences des cieux SM~ le M!OM~e, les 22 lettres hbraques que comprend L'alphabet par mystique des Hbreux (2).

Explication

des mystres

de l'alphabet

hbreu.

Cet alphabet dsigne 1 Depuis la lettre aleph t<jusqu' la lettre iod le monde !'MHs~/<, c'est--dire le ?KOM~ anglique (intelligences souveraines recevant les influences de la premire lumire terneUe attribue au Pre de qui tout mane). 2" Depuis la lettre 2 caph jusqu' celle nomme tsad y diffrents ordres d'anges qui habitent le monde ~<6/<?, c'est--dire le monde astrologique attribu Dieu le Fils, qui signifie la di(1) et (2). Voy.le Taro<des BoA<~H:MM,PAPt.s. par

vine sagesse qui a cr cette infinit de globes circulant dans l'immensit de l'espace dont chacun est sous la sauvegarde d'une intelligence spcialement charge par le crateur de les conserver et les maintenir dans leurs orbes, afin qu'aucun astre ne puisse troubler l'ordre et l'harmonie qu'il a tablis. 3 A partir de la lettre tsad x jusqu' la dernire nomme n thau, l'on dsigne le monde lmentaire attribu par les philosophes au Saint-Esprit. C'est le souverain tre des tres qui donne l'me et la vie toutes les cratures. ~;r~ea<;OM M/)a:?'eecles 2~ ~o~'<?s. 1 h ~1~/<

Correspond au premier nom de Dieu, Eheich rT'nn que l'on interprte essence divine. Les cabalistes l'appellent celui que l'ceil n'a point vu cause de son lvation. Il sige dans le monde appel son Ensophe qui signifie l'infini, il attribut se nomme Kether in: interprt couronne ou diadme domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nal<odisc)t uTlpri;!T't c'est--dire les animaux de saintet il forme les premiers churs des anges que l'on appelle sraphins. 2 Ce<<

Bachour Tn~. (clart, 3 nom divin correspondant cette lettre jeunesse), dsigne anges de 2" ordre, Ophanim D'r'n/~ormes ou :'o!.

Chrubins (par leur ministre, Dieu dbrouilla le chaos). Numration n'2:~ Ho~chma, sagesse. 3 a GA/M~

Nom Gadol ~l-; (magnus), dsigne anges Aralym r~in c'est-dire ~ranc~ ef/o?'<x, trnes (par eux. Dieu tetragramma.ton Etohim entretient la /orm<' de la ?MQ<e). Numration Binach n. providence et inteUigencc. 4 Nom Dagoul ~a"! (insignes), anges Hasmalim D~n. Zi'a/f<&

Dominations. C'est par eux que Dieu EL les ?'c~'e'seM~e effigies des corps et toutes les diverses formes de la matire. Attribut ';cn (hsed), clmence et bont. 5 n 7/e

Nom HaLdom Qnn(formosus,majestuosus).SeraphimB'BT~ puissances (par leur ministre Dieu ELohim Lycbir produit les lments). Numration "!nB (pachad~, crainte et jugement, ~McAe de P~e/'rp. Attribut n~~ Geburah, force et puissance. 6 1 Vau

A form '?1 Vezio (cum splendore) 6* ordre d'anges Q'<2 Ma* Iakim, chur ;des vertus (par leur ministre Dieu Eloah produit ~'s mtaux et tout ce qui existe dans le rgne minral). Attribut m~BD Tipherth, Soleil, splendeur. 7 '? ~ai'M

Z A form ~D'! akat (purus mundus), 7" ordre d'anges, principauSats,.enfants d'Elohim (par leur ministre Dieuttragrammaton bahot produit les plantes et tout ce qui existe M vgtal). Attribut ytn wezat, triomphe, justice. 8 n Heth

Design' chased TEn (misericors), anges de 8' ordreBenElohim, fils des Dieux (cAM;M?' ~M<~'c/<aH~ei!) (~/grpM)'e) par leur ministre et le Dieu Etohim Sabahot produit les <M!'M!f:!M7 rgne aMtMa/. Attribut 'in Hod, louange. 9 "'= Tet A

Correspond au nom Ti' Tehor (mundns purus), anges de 9 ordre qui prsident la naissance des hommes (par leur ministre Saday et Ethoi envoient des anges gardiens aux hommes). Attribut "l~t Jesod, fondement. 10 7o~

D'o vient lah D~(Deus). Attribut royaume, empire et temple de Dieu ou influence rar

les hros. C'est par leur ministre que les hommes reoivent l'intelligenee, l'industrie et la connaissance des choses divines. Ici finit le mcM</e aM<y~tt/M6.

11

Cc~/t au

Nom T'23 (potens). Dsigne i"' ciel, 1~ mobile correspondant

nom de Dieu lal~cause exprime paruneseulelettre,c'est--dire qui met tout ce qui est mobile en mouvement. La premire intelligence souveraine qui gouverne le premier mobile, c'est--dire le premier ciel du monde astrologique attribu la deuxime perSonne de la Trinit, s'appelle :Ti~ Mittatron. Son attribut signifie prince des faces sa mission est d'introduire tous ceux qui doivent paratre devant la face du grand Dieu elle a sous elle le prince Onfiel avec une infinit d'intelligences suballes cabalistes disent que c'est par le ministre de Mittatron ternes que Dieu a parl Mose c'est aussi par lui que toutes les puissances infrieures du monde sensible reoivent les vertus de Dieu. Caf, lettre finale ainsi figure "j, correspond aux deux grands noms de Dieu, composs chacun de deux lettres hbraques, El ils dominent sur les intelligences du deuxime ordre qui ah n'' gouvernent le ciel des toiles fixes, notamment les douze signes du l'intelliZodiaque que les Hbreux appellent Galgol hamnazeloth gence du deuxime ciel est nomme Raziel. Son attribut signifie vision de Dieu et sourire de Dieu. 12 '? L~Mp~

D'o vient Lumined -~S'-(doctus), correspond au nom Sadai, nom de Dieu en cinq lettres, nomm emblme du Delta, et domine sur le troisime ciel et sur les intelligences de 3" ordre qui gouvernent la sphre de Saturne. 13 Meboral~c Jehovah 'i' S ~K

nom (benedictus), correspond au 4" ciel et au domine sur la, sphre de Jupiter. L'intelligence qui gouverne Jupiter se nomme Tsad~ie!. Tsadkiel reoit les influences de Dieu par l'intermdiaire de Sebebtaiel pour les transmettre aux intelligences du S" ordre. Mem '2, lettre capitale, correspond au 5'' ciel et au 5" nom de de Dieu c'est le S~ nom de prince ea hbreu. Domine ~a; ,e?'c

Afa~. Intelligence qui gouverne Mars Hamac). Samac) reoit les influences de Dieu par l'intervention de Tsadkiel et les transmet aux intelligences du 6* ordre. 14 jVoMM

Nun Nora mi~ (formidabilis) correspond aussi au nom Emmanue) (nobiscum Deus), 6' nom de Dieu domine le 6" ciel. <S'oM 1" intelligence du Soleil, Ilaphal. Nom iinale ainsi figure, se rapporte au T'i<om de Dieu Ararita, c compose de lettres (Dieu immuable). Domine le *! iel et )~eMMS, Intelligence de Vnus Haniel (!'amour de Dieu, justice et grce de Dieu). 13 D <S'~H:ecA toile

Nom Sameck ~13 (fulciens. firmans), 8" nom de Dieu Mercure 1' intelligence de Mercure, MikaeL 16 6 y

.N<MM Domine

Nom T!~ Haz&z (fortis) correspond Jehova-Sababot. le 9" ciel Lune intelligence de la Lune, Gabriel. /c! /<M~le monde a~c/~H~e/~Me.

17

~Ae

18" nom lui correspond !tT)3 Phod (redsmptor) me ~e~e<Me~e(~'c/!e~ii,~7). Cette lettre dsigne le /~M, l'lment ~ habitent les salamandres. Intelligence du Feu, Sraphin et plusieurs sous-ordres. /)oMwe en e~e ~Myle Sud ou ~/K~ o habitent les Sylphes. ainsi ngure dsigne ra: La finale Intelligences de l'air, Chrubin et plusieurs sous-ordres. Les intelliou /'OMMt. gences de l'air dominent au printemps ~?' ~e~en< i8 7'M~e

Matire universelle (K). Nom p'~ Tsedek (justus). Dsigne t'~M o habitent les nymphes. Intelligence, Tharsis. Domine en automne sur l'Ouest ou l'Occident. Finale y forme des lments (A. E. T. F.) (I\). i9 Nom drive ~p p Kodeseh (sanctus). r~~ Co~A o habitent les HoniM.

Intelligence de Jt terre, Arie'f.Ert inanim (Kircher). 20 Nom mi 1

hiver vers le Nord. ~Mc~!<~

/<f/t

attribu au (imperans) Rodeh, vgtaux (Kircher) 1~ principe de Dieu qui supplique au rgne animal et donne la vie tous les animaux. 2ii 67t!M

Nom Schaday ~T~ (omnipotens) qui signifie Dieu tout-puissant,, attribu au second principe de Dieu (animaux), ce qui a vie (Kircher) qui donne le germe toutes les substances vgtales. 22 n 7~a

Nom Theehinah n~n (grati.osus), Microcosme (Kircher), 3" principe de Dieu qui donne le germe tout ce qui existe dans le rgne minera). Cette lettre est le symboJe de l'homme parce qu'elle dsigne la fin de tout ce qui existe, de mme que l'homme est fa fin et la perfection de toute la cration.

D~'f~oM~<<"(f/p/<~<
Unifc i~'monde Dizaine amende Centaine 3<'monde f 1= M ci WO S n 80) ( E MC 7 70 P 700 T C M 'r COO 50 500 .i 40 .40~ n :] 300 2 M 3 300 1 K 10 100

Voici comment il faut ranger ces lettres et quelle est leur signification mystique.

-t

1~ CO~-\JON

2~ COK\EX)Or;

3" CON!<EX)OM

3~ aleph c'est--dire ri he (i&ta, rue), ainsi a thet, bien, bon, dclinai&on. celle-ci. poitr ine. iod, principe. n' beth, maison. 1 vau, uncinus. j Nhime), p[nit-ude,'?xaui(Hc). Il indique anatogiquearmes. ret.rihut.ion. -dateth,tableetporte.nvie. ce)Ieh't, ment que, quoique maintenant nous sachions l'universalit II indique quelle est H indique analogiquedes choses crites, la maison de Dieu ment l'une et l'autre qui dans les livres vie, et quelle peut cependant nous n'en divins se trouve tre l'autre vie sons connaissons qu'une la mme des cri- partie et nous n'en nomme plnitude, tures par laqueUe le prophtisons qu'une Christ lui-mme an- partie cependant nonce la vie des quand nous aurons mrit d'tre avec le croyants. Christ, alors cessera la doctrine des livres, et alors nous aurons face face le bon principe tel qu'il est.

Mo~dect~e~Mc

4 CONNEXION

j<= coNNEXfON

6 CONNEXION

caph, main, cou- mem, ex ipsis. 1 y hain, source, iL. duite. ;noun,sempiternu!n. 3 ph, bouche. lamed (discipline), o samech, adjutorium y tsad, justice. coeur. Il indique anatos'que- U indique analogiqueIls contiennent ceci ment que c'est des ment que l'criture Les mains sont com- critures que les est la source ou t'il hommes doivent ti- et la bouche de ia prises dans l'u vre, le cur et la rer uniquement ]es justice, qui contient conduite sont com- sources necessahes l'origine de toutes pris dans les sens IaviccterneMe. tes uvres de la partie constitue par la parce que nous ne pouvons rien faire bouche divine. qu'auparavant nous ne sachions ce qu'il faut faire.

~foHde~eso)'6cx

'7'= COK~EX)0~

pcoph iresch ~'&hin Dtbau

VocatiuHj.Yoix. TcLe. Dents. Si~ne, microcosme.

C'est comme si l'on disait la vocation de la tte est le si~ie des dents en effet la voix articule drive des dents et c'est par ces signes qu'on parvient la tte de tous qui est le Christ et au Royaume; ternel.

~e~es-<;<t;M<;)t~

CHAPITRE 111

LES

KOMS DIVINS

S le lecteur a bien compris les donnes qui prcdent, s'il sait oien que chaque lettre a trois fins et exprime un hiroglyphe, un nombre et une ide, il connat les fondements de la Kabbale. Il nous suffira maintenant de nous occuper des combinaisons. Si chacune des lettres est une puissance effective, le groupement de ces lettres d'aprs certaines rgles mystiques donne naissance des centres actifs de force qui peuvent agir d'une manire efficace lorsqu'ils sont mis en action par la volont de l'homme. De l les dix noms divins. Chacun de ces noms exprime un attribut spcial de Dieu, c'est-dire une loi active de la Nature et un centre universel d'action. Comme toutes les manifestations divines, c'est--dire tous les actes et tous les tres, sont lies entre elles autant que les cellules de l'homme sont lies lui, mettre une de ces manifestations en jeu c'est crer un courant d'action rel qui se rpercutera dans de mme qu'une sensation perue par l'homme tout l'Univers en un point quelconque de sa peau faitvihrer l'organisme tout entier. L'tude des noms divins comprend donc: 1 D'une part les qualits spciales attribues ce nom 2 D'autre part les rapports de ce nom avec le reste de la Nature.

Nous allons aborder ces points l'un aprs l'autre. Tout d'abord numrons ces dix noms qu'on retrouve sur tous les talismans et dans toutes les formules d'vocation. Nous mettons les lettres franaises sous les lettres hbraques, l'envers, pour indiquer le sens de la lecture de l'hbreu.

rvnx m:1A 2 n AI 3 ""n*~ I avai I 4 f>N J.V '') H"hn

hich. lor/t. leovab. 7. Elolui.


Eloliim.

aoja
fi GinS*

MI3JA n" avai mX2y

Telni'jrammalon. Sabaoth. Elohim. Sabaoth. S/<~t/<. .4~oH(/

TOABST
8 D\"V3N MiajA niXii* TOAaST ~? ms ~n~ IMQA

9 10

La Kabbale est si merveilleusement construite que tous les termes qui la constituent ne sont que des faces diverses les uns des autres. Ainsi nous sommes oblig, vu la pauvret d'abstraction de nos langues europennes, d'tudier sparment la signification et les rapports des dix noms divins, puis la signification et les rapports des dix nombres, le tout dans leurs diverses acceptions. Or, tout cela, nom, ide et nombre, se trouve synthtis dans chacun des hiroglyphes, soit qu'on parle du nom divin, soit qu'on nonce la Sephiroth. Ces noms (qui tous ont un sens secret dvelopp en dtail dans les crits des kabbalistes) mritent d'attirer particulirement notre attention.

1er Nom

divin

Le premier d'entre eux Ehieh s'crit souvent par la simple lettre i (iod). I>ans ce cas il signifie simplement MOI. ne (1) Lenom IEVEou IOHA. devant jamais tre prononc par les profanes, est remplac par le mot ttragrammaton ou le mot adona (seigneur).

TATi
rsumant le Symbolisme et de tous les Arcanes majeurs de ces du sens de l'un quelconque

Vnncipe crateur s Actif (i)

i )1

Dieu le P'erc pieu 1 ePre 1 Adam Al am (

Volont V0 1 ou t, e 4 Pouvoir OUVOlr

Le Pre LePre re 7 1 ea. lsa f Ion Ralisation

Principe crateur i, Passif n Principe crateur r, -i-L l Equilibrant

1|

LaNaturenaturante LaNaturenaturante

crateur Fluide universel 1

Lumire astrale

Principe conservateur .Aciit ,-f (n) Principe conservateur] s v Passif (n)

Dieu le Filsq 2 Eve

Intelligence 3 Autorite

T Mre La 8 i Justice

Principe conservateur La Nature naturee 1 1 N L 1 Equilibrant

La T Vie universelle

Existence lmentaire

Principe ralisateur Dieu le Saint-Esprit i Actif i\ 1) 3 Priitcipe rcafesafeur Passif H Principe Jattsateur 1 Equilibrant Adam-ve, 1 Humanit

Bcaut G ~lnlour Amour

Amour > 9

Prudence mir TrllIiE) (SF

Le Cosmos

Attl>actin universelle

Fluide astral (aour)

Lui-mme -H

(*)

Manifest

Lui-mme -+

(n

DIEU

(21)

UttOJML
L'HUMA

LEAU permettant Arcanes. de dterminer immdiatement la dfinition

Ncessit 10 La Force en puissance de manifestation ma.nifestation Puissance magique

Principe transformateur universel 13 La MqH

La Destruction 16 La Chute adamique

Les Elments 19 La Nutrition

La Force plastique r -i universelle

T ,r ^e Monde visible

Le Rtme mmural

La Libert 11

L'involution Lmvolution 14

T propre

,r 17

Le Mouvement 20 La Respiration

Le Courage (osER) La Vie corporelle La Vie rflchie et passagre

L'Esprance

La illdividuelle Vie torces

T;f

B physiques

Le Rgne vgtal R~ne vg~tal

Charit 12 Esprance (savoir)

Le Destin lo La Destine Nahash Lumire astrale en circulation

Le Chaos 18 Le Corps matriel

Lo Mouvement de dure relative Le dur relative 0 L'Innervation

Force quilibrante

La Matire

Le Rgne animal

Manifest

Lui-mme _j_

(*)

Manifest

retour

(n)

3S^E NI T

(21)

L'XJ3STIVEiR.S

(21)

l"Unit

Lacour, dans son livre des jElom ou Dieux de Mose, montre que ce mot a donn naissance au grec xzl, toujours. Ehieh signifie donc et exactement LE TOUJOURS, l'on comprend comment la lettre iod, qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le reprsenter. Ce nom crit mystiquement en triangle par trois iod ainsi > i i

reprsente les trois principaux attributs de la divinit manant la cration, du Toujours donnant naissance aux mesures temporelles. Le premier iod montre en effet l'Eternit donnant naissance au Temps dans sa triple division Pass, Prsent et Avenir.
C'est le Nombre C'est le Pre.

Le second iod montre l'Infini donnant naissance l'Espace dans sa triple division de Longueur, Largeur et Profondeur. C'est la Mesure. C'est le Fils.
i f 1!

Le troisime iod reprsente la Substance ternelle donnant naissance la Matire dans sa triple spcification de Solide, Liquide et Gazeuse. C'est le Poids. C'est le Saint-Esprit.

Runissez en un tout le Temps, l'Espace et la Matire et la Substance ternelle et infinie, LE Toujours se manifestera. De l la reprsentation suivante de ce nom divin par les Kabbalistes

Les correspondances de ce nom sont ainsi donnes par Agrippa, l'un des plua forts kabbalistes connus (1). 1 Eheie, le nom d'essence divine Numration keter (couronne, diadme), signifie l'tre trs simple de la divinit, il s'appelle ce que l'il n'a point vu. On l'attribue Dieu le Pre et il influe sur l'ordre des Sraphins, ou, comme parlent les Hbreux, Haiolh Hacadosch, c'est--dire en latin animalia sanctitatis, les fameux animaux de saintet, et de l, par le premier mobile, donne libralement le nom de l'tre toutes choses remplissant l'Univers par toute sa circonfrence jusqu'au centre. Son intelligence particulire s'appelle Mithatron (Prince des Faces) dont i'office est d'introduire les autres devant la face du Prince, et c'est par le ministre de celui-ci que le Seigneur a parl Mose.

2e Nom
2 Nom lah lod ou Tetragrammaton

joint avec Iod

numration

IIochma

(sapientia). Signifie divinit pleine d'ides et premier engendr et s'attribue au fils. Il influe par l'ordre des chrubins (que les Hbreux nomment t Ophanim) sur les formes ou les roues et de l sur !e ciel des toiles y fabriquant autant de figures qu'il contient d'ides en soi, dbrouillant le chaos ou confusion des matires par le minislre de son intelligence particulire nomme Raziel qui fut le gouverneur d'Adam.

3e Nom 3 Nom: IEVE mn\ Ce nom l'un des plus mystrieux de la thologie hbraque, exprime une des lois naturelles les plus tonnantes que nous connaissions. C'est grce la dcouverte de quelques-unes de ses proprits que nous avons pu donner l'explication complte du Tarot (2\ explication qui n'avait jamais t donne jusqu' prsent. (t) H. G. AcnippA, Philosophie cculte. t. II, p.r3C et suiv. o (2) Voyez la significationdes lettres prcdemment.

Voici comment nous analysons ce nom divin LE MOT KABBALISTIQUE nim (iod-h-vau-h). Si l'on en croit l'antique tradition orale des Hbreux ou Kabbale, il existe un mot sacr qui donne, au mortel qui en dcouvre la vritable prononciation, la clef de toutes les sciences divines et humaines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que le grand prtre disait une fois l'an au milieu des cris du peuple profane est celui qu'on trouve au sommet de toutes les initiations, celui qui rayonne au centre du triangle flamboyant au 33 degr de l'Ecosssme, celui qui s'tale au-dessus du franc-maonnique portail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettres hbraques et se lit iod-h-vau-h mn\. Il sert dans le Sepher Iiereschit ou Gense de Mose dsigner la divinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappelle par sa constitution mme (1) les attributs que les hommes se sont toujours plu donner Dieu. Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus -ce mot sont, jusqu' un certain point, rels, attendu qu'il ouvre facilement la porte symbolique de l'arche qui contient l'expos de toute la science antique. Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quelques dtails son sujet. Ce mot est form de quatre lettres, iod (i) h (n)vau (i) h (n). Cette dernire lettre h est rpte deux fois. A chaque lettre de l'alphabet hbraque est attribu un nombre. Voyons ces deux lettres qui nous occupent en ce moment.

i Le iod = 10 Leh nLeLe h == S 6 vau


(1) Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la racine esseutlellemeut vivante EE (nn). Cette racine n'est jamais employe comme nom et c'est la seule qui jouisse de cette prrogative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ce sont que des drivs en uu mot le verbe mn (EVE) tre-tant. Ici, comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer dans ma grammaire, le signe de la lumire intelligible (V) est an milieu de la racme de vie. Mose, prenant ce verbe par excellence pour en former le nom propre de l'Etre des tres, y ajoute le signe de la mauifestation potentielle et de l'ternit l (1) et il obtient nw (11SVE)dans lequel le facultatif tant se trouve plac entre nu passa sans origine et un futur sans terme. Ce nom admirable s signifie donc exactement l'tre-qui-est-qui-ful-et-qui-sera. (Fabbl d'Olivet, Langue hbraque restitue.)

La valeur numrique totale du mot nirp est donc 10 + 3+6+5 = 26

Considrons sparment chacune des lettres.


LE IOD

Le iod, figur par une virgule, ou bien par un point, reprsente le principe des choses. Toutes les lettres de l'alphabet hbraque ne sont que des combinaisons rsultant de diffrents assemblages de la lettre iod (1). L'tude synthtique de la nature avait conduit les anciens penser qu'il n'existait qu'une seule loi dirigeant les productions naturelles. Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit- principe l'origine des choses et ne considrait celles-ci que comme des reflets degrs divers de cette unit-principe. Aussi le iod, formant lui seul toutes les lettres et par suite tous les mots et toutes les phrases de de cette l'alphabet, tait-il justement l'image et la reprsentation Unit- Principe dont la connaissance tait voile aux profanes. Ainsi la loi qui a prsid la cration de la langue des Hbreux est la mme que celle qui a prsid la cration de l'univers, et l'autre. Voil ce que connatre l'une c'est connatre implicitement tend dmontrer un des plus anciens livres de la Kabbale le Sepher Jesirah (2). Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dfinition que nous venons de donner du iod. La premire lettre de l'alphabet hbreu, l'.ileph (a), est forme de quatre iod opposs deux deux (n). 11 en est de mme pour toutes les autres. La valeur numrique du iod conduit d'autres considrations. L'Unit-Principe, d'aprs la doctrine des lcabbalistes, est aussi I'Unit-Fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point de vue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symboliste? ont-ils figur cette ide par un point au centre d'un cercle, reprsentation

(1) Yoy. la habbaln ilenudata. (2) Traduit en franais lcemmeiit l'diteur Carr.)

pour la premire

l'ois (Se trouve chez,

de l'Unit-Principe (le point) au centre de l'ternit (le cercle ligne sans commencement ni fin) (1). D'aprs ces donnes, l'Unit est considre comme la somme dont tous les tres ores ne sont que les parties constituantes de mme que l'Unit-Homme est forme de la somme de millions de cellules qui constituent cet tre. A l'origine de toutes choses la Kabbale pose donc l'affirmation absolue de l'tre par lui-mme, du Moi-Unit dont la reprsentation est le iod symboliquement, et le nombre 10 numriquement. Ce nombre 10 reprsentant ;le Principe-Tout, 1, s'alliant au NantRien, 0, rpond bien aux conditions demandes (2). LE H Mais le Moi ne peut se concevoir que par son opposition avec le Non-Moi. A peine l'affirmation du Moi est-elle tablie, qu'il faut concevoir l'instant une raction du Moi-Absolu sur lui-mme, d'o sera tire la notion de son existence, par une sorte de division de l'Unit. Telle est l'origine de la dualit, de l'opposition, du Binaire, image de la fmnit comme l'unit est l'image de la masculinit. Dix se divisant pour s'opposer lui-mme gale donc 10 = 5, cinq nombre exact de la lettre H, seconde lettre du grand 2 nom sacr. Le li reprsentera donc le passif par rapport au iod qui s\rmboli^cra l'actif, le non-moi par rapport au moi, la femme par rapport a V homme la substance par rapport l'essence; la vie par rapport rame, etc., etc.

LE VAU

donne immdiatement du Moi et du Non-Moi Mais l'opposition existant entre ce Moi naissance un autre facteur, c'est le rapport et ce Non-Moi.

(1) Voy. Kikciibh, dipits /Eqyptiaciis Linain, Ln Science kitbbalistique J. Dise, Monas llieroqlijphioa. Des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et (Zi Voy. Sunt-Martin, l'Univers Lacuria, Harmonies de l'tre exprimes par les nombres.

hbraque, produit par 10 Or, le Vau, 6 lettre de l'alphabet (iod) -h- 5 (h) = l'S = G (ou l -+- 5), signifie bien crochet, rapport. dans la nature entire, C'est le crochet qui relie les antagonistes constituant le 36 terme de cette mystrieuse trinit.

Moi Non-Moi. Rapport du Moi avec le Non-Moi. le 2e hn Au del de la Trinit considre comme loi, rien n'existe plus. La Trinit est la formule synthtique et absolue laquelle aboutissent toutes les sciences, et cette formule, oublie quant sa valeur scientifique, nous , t intgralement transmise par toutes les religions, dpositaires inconscients de la Science Sagesse des primitives civilisations (1). Aussi trois lettres seulement constituent-elles ]e grand nom sacr. Le quatrime terme de ce nom est form par la seconde lettre, le fi, rpte de nouveau (2). Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans une nouvelle application, c'est proprement parler une transition du monde mtaphysique au monde physique ou, en gnral, d'un monde quelconque au monde immdiatement suivant (3). La connaissance de cette proprit du second Fi est la clef du nom divin tout entier, dans toutes les applications dont il est susceptible. Nous en verrons clairement la preuve dans la suite (4). RSUMURLE MOT S IOD-HK-VAU-H.
Connaissant sacr, faisons sparment la synthse chacun des composant les rsultats obtenus. termes le nom

et totalisons

(i) Voy. Eupius Ltvi, Dogme et Rituel de haute magie; la Clef les grands Lacuiua, op cit.. mystres; (2) Voy. Fadrk d'Olivet, La Langue hbraque restitue. (3) Voy. Louis Lucas, Le Roman alchimique. Prseter hxc tria nwnera non est alla magniludo, quod tria sunt omnia, et 1er undecunque, ut pylhngorici diount omne et omnia tribus delerminala sunt. (Aristote, cit par Ostrowski, page 24 de sa Mathse). (4) Malfatti a parfaitement vu cela Le passage de 3 dans A correspond celui de la Trimurli dans Mnia, et comme cette dernire ouvre le duiixii'ine ternaire de la dcade pr^geustique, de mrme le chiffre i ouvre celle du deuxime ternaire de notre dcimale gastique. (Mathse, p. 25.)

Le mot iod-h-vau-h est form de quatre lettres signifiant chacune Le lod Le principe actif par excellence. LeMoi=10. Le H Le principe passif par excellence. Le Non-Moi = 5. Le Vauha terme mdian, le crochet reliant l'actif au passif. Le Rapport du Moi au Non-Moi = 6.

Ces trois termes expriment la loi trinitaire de l'absolu. Le 2e H Le second H marque le passage d'un monde dans un autre. La Transition. Ce second Ile reprsente l'tre complet renfermant dans une Unit absolue les trois termes qui le constituent Moi-Non-Moi-Rapport. Il indique le passage du noumne au phnomne ou la rci4 proque, il sert monter d'une gamme dans une autre.

FIGURATION DU MOT SACRE

Le mot iod-h-vau-h peut se reprsenter de diverses manires, qui toutes ont leur utilit. On peut le figurer en cercle de cette faon iod

ier h il

2e h fi

vnuLl

1
Mais comme le second H, terme de transition, devient l'entit active de la gamme suivante, c'est--dire comme ce Hc ne repre-

sente en somme qu'un iod en germe (1), on peut reprsenter le mot sacr en mettant le second H sous le premier iod ainsi iod 2 h 1er h vau

Enfin une troisime faon de reprsenter ce mot consiste envelopper la trinit, iod h vm>, du terme tonalisateur ou second h, ainsi: 2<:h

2e h L'tude nom divin, du Tarot qu'on n'est des que l'tude le voit par la figure de ce suivante

transformations synthtique

ainsi

si longtemps, peut H, sur lequel 'nous insistons volontairement (i) Ce 2<> tre compar au grain de Lie par rapport l'pi. L'pi, trinit manifeste ou iod h vau, rsout toute son activit dans la production du grain fie bl ou 2e H. Mais ce grain de bl n'est que la transition entre l'pi qui lui a donn naissance et l'pi auquel il donnera lui-mme naissance dans la gnration suivante. C'est la transition entre une gnration et une autre qu'il contient en germe, c'est pourquoi le deuxime H est un iod en germe.

:!s 0 C~f

LE

TAROT jeve (') o=&Ele

jfj ~&(~f~L/ ~k.f1. Sc ~ajLf PAPUS

~~6~

Enfin si nous voulions mme rsumer les dductions des kabbalistes sur ce 3 nom, un volume nous serait ncessaire. Eliphas Levi fournit de merveilleux dveloppements ce sujet dans tous ses ouvrages. Kircher dveloppe aussi longuement ses diverses acceptions. Citons les rapports hiroglyphiques de mrp d'aprs cet auteur. L'hiroglyphe suivant est ainsi expliqu par Kircher.

Le globe central reprsente l'essence de Dieu inaccessible et cache. L'X image du denaire indique le iod. Les deux serpents s'chappant du globe en bas sont les deux h. Enfin les deux ailes symbolisent l'esprit le Va.

Le nom de 72 lettres.

Les 72 gnies.

C'est encore de ce nom divin qu'on tire le nom kabbalistique de 72 lettres par le procd suivant On crit le mot IEVE dans un triangle ainsi qu'il suit

s Le ~rcol acr.

1'" manire de l'crire. 1

,l, t

Voici l'explication lettres. Pour da premire

de ces deux faons d'crire

le nom de 72

Additionnez les nombres correspondant que, vous trouverez le rsultat suivant

chaque lettre hbra-

i = 10 ni = 10 -t- 5 lni = 10 + 5 + 6

=10 15 =21 1

nim = 10 -+-5 + 6-1-5 =_26_ 72~ ` Total


Pour la seconde Comptez le nombre de boules couronnes qui forment le mot mm crit de cette manire, vous trouverez 2-i boules (les 24 vieillards de l'Apocalypse).

Le mot sacr.

2e minire de l'crire.

Chaque couronne ayant trois fleurons, il suffit de multiplier 24 par 3 pour obtenir les 72 lettres mystiques 24 X 3 = 72

Dans la Kabbale pratique (magie universelle), on se sert des 72 noms des Gnies tirs de la Bible par les procds suivants Les noms des 72 anges sont. forms des trois versets mystrieux du chapitre 14 de l'Exode sous les 19, 20 et 21, lesquels versets, suivant le texte hbreu, se composent chacun de 72 lettres hbraques.

Manire d'extraire

les 72 noms.

Ecrivez d'abord sparment ces versets, formez-en trois lignes, composes chacune de 72 lettres, d'aprs le texte hbreu, prenez la premire lettre du 19e et du 20e verset en commenant par la gauche, ensuite prenez la premire lettre du 20e verset qui est celui du milieu en commenant par la droite ces trois premires lettres forment l'attribut du gnie. En suivant le mme ordre jusqu' la fin, vous avez les 72 attributs des vertus divines. Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grands noms divins Iah 1ou El Sx, alors vous aurez les 72 noms des anges composs de trois syllabes, dont chacun contient en lui le nom de Dieu. D'autres kabbalistes prennent la premire lettre de chaque diction qui compose un verset. Mais nous ne devons pas oublier que c'est un rsum de la Kabbale que nous prsentons nos lecteurs aussi terminons ce qui se rapporte ce troisime nom pour passer aux sept autres. 3e nom Tetragrammaton Elohim Numn'ataBina (providentiel et intelligentia) signifie jubile, rmission et repos, rachat ou rdemption du monde et la vie du sicle venir il s'applique au Saint-Esprit et influe par l'ordre des Trnes (ceux que les Hbreux, appellent Arabirn, c'est--dire anges grands, forts et robustes) et aprs par la sphre de Saturne fournissant la forme de la matire fluide, son intelligence particulire est Zaphohiel, gouverneur de No, et l'autre intelligence est Jophiel, gouverneur de Sem, et voil les trois numrations souveraines et les plus hautes qui sont comme les Trnes des personnes divines par les commandements desquelles toutes choses se font et arrivent; mais l'excution s'en fait par le ministre des autres sept numrations appeles pour cela les numrations de la fabrique.

4e Nom V nom El Numration

Hxsed (clementia, bonitas), signifie grce, misricorde, pit, magnificence, sceptre et main droite; il influe par l'ordre des Dominations (celui que les Hbreux appellent Hasmalim) sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations des

corps, donnant tous les hommes la clmence, la justice pacifique, et son intelligence particulire se nomme Zadkiel, gouverneur d'Abraham. 5e Nom 5e nom Elohim or uni) Numration Gibor (Deus robustus puniens culpas impro-

Geburah (puissance, gravit, force, puret, jugement, punissant par les ravages et les guerres). On l'adapte au tribunal de Dieu, la ceintare, l'pe et au bras gauche de Dieu il s'appelle aussi Pechad (crainte) et il influe par l'ordre des Puissances (ou celui que les Hbreux nomment Seraphim) et de l ensuite par la sphre de Mars qui appartient la force, et il envoie la guerre, les afflictions et change de place les lments.

Son intelligence particulire est Gamael, gouverneur de Samson

6 Nom 6e nom Eloha (ou nom de quatre lettres) joint avec Vaudahat Numration Tiphereth (ornement, beaut, gloire, plaisir), il signifie Bois de vie. Il influe par l'ordre des Vertus (ou par celui que les Hbreux appellent Malachim, c'est--dire anges) sur la sphre du Soleil, lui donnant la clart et la vie et ensuite produisant les mtaux, et son intelligence particulire est Raphal, qui fut gouverneur d'Isaac et du jeune Tobie, et l'ange Feliel, gouverneur de Jacob.

7e Nom 7e nom Tetragrammaton Sabaoth ou Adonat Sabaoth, c'est--dire le Dieu des armes La numration est Nezah (triomphe, victoire), on lui attribue la colonne dextre et il signifie ternit et justice du Dieu vengeur. il influe par l'ordre des Principauts (et par celui que les Hbreux nomment Elohim, c'est--dire des Dieux) sur la sphre de Vnus et signifie zle et amour de justice, il produit les vgtaux, et Son intelligence s'appelle ffaniel et son ange Cerirel, conducteur de David.

Se Nom 8e nom jElohim Sabaoth, qu'on interprte aussi Dieu des armes, non pas de la guerre et de la justice, mais del pit et de la concorde car tous les deux noms, celui-ci et le prcdent, ont chacun leur terme d'arme Numration Hod (louange et confession, biensance et grand renom), on lui attribue la colonne gauche. Il influe par l'ordre des Archanges (ou par celui que les Hbreux appellent Bene Elohim, c'est--dire fils des Dieux) sur la sphre de Mercure, il donne l'clat et la convenance de la parure et de l'ornement et produit les animaux. Son intelligence est Michal, qui fut gouverneur de Salomon. 9e Nom 0e nom Sadai (\o'j.i -puissant et satisfaisant tout) ou E Ihai (Dieu vivant) Numration Jesod (fondement). 11 signifie bon entendement, alliance, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (ou par celui que les Hbreux appellent CheruOim) sur la sphre de la Lune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, qui prside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardiens et conservateurs. Son intelligence est Gabriel, qui fut conducteur de Joseph, de Josu e de Daniel.

10e Nom 10 nom Adona Melech (Seigneur et Roi) Numration Malchut (royaume et empire), signifie Eglise et Temple de Dieu et porte. 11influe par l'ordre animaslique, c'est-dire des mes bienheureuses, nomm par les Hbreux Issim, c'est-dire nobles, Eliros et Prive elles sont au-dessous des Hirarchies, elles influent la connaissance aux enfants des hommes et leur donnent une science miraculeuse des choses, l'industrie et le don de prophtie ou, comme d'autres disent, l'intelligence Metalhin qui porte le nom de premire cration ou me du monde; elle fut conductrice de Mose.

LA KABBALE

Mose divisa son enseignement en deux parties relies par une troisime. 1 Une partie crite la lettre, forme de caractres idographiques trois sens et constituant le corps. 2 Une partie orale l'esprit, constituant la clef de la section prcdente. 3 Entre les deux parties, un code de rglements relatifs la conservation scrupuleuse du texte formant la vie de la tradition avec la jurisprudence comme principe animateur. Le corps de la tradition prit le nom de Masso?'a, la Mashore. La vie de la tradition se divisa en Mishna et Gkemara dont la runion fit le Talmud. Enfi^ l'Esprit de la tradition, la partie la plus secrte, constitua le Sepher lezirah, le Zohar avec le Tarot et les Clavicules comme annexes. L'ensemble du tout forme la KABBALE. La Kabbale (ou tradition orale) est donc la partie illumiaatrice d'un tre mystique constitu par Mose sur le plan des tres crs. C'est, notre connaissance, la seule tradition qui se prsente nous avec ce caractre lev et synthtique, c'est l la raison d'tre de son unit et de sa facile adaptation l'intellectualit occidentale. La Kabbale est la science de l'Ame et de Dieu dans toutes leurs UN correspondances. Elle enseigne et elle prouve que TOUTESTDANS TOUT permettant, grce l'analogie, de re-et que UN EST DANS monter de l'image au principe, ou de redescendre l'instant du principe la forme. Une lettre hbraque est, pour le Kabbaliste, un univers en petit, avec tous ses plans de correspondance, comme l'Univers est un alphabet kabbalistique avec ses chanes de rapports vivants. Aussi, rien n'est plus facile comprendre, rien n'est plus difficile tudier que la Sainte Kabbale, noyau vritable de toute l'initiation d'occident. Trois plans d'existence appels les trois Mondes manifestent l'Unit cratrice hors d'elle-mme. Ces trois Mondes nous les retrouverons partout, aussi bien dans Dieu que dans l'Univers ou dans l'Homme, dont chacun manifeste le triple plan d'existence. Nous les retrouverons intgralement dans un grain de bl, comme

dans une plante, dans un ver de terre comme dans un soleil, dans une parole humaine comme dans un signe d'criture. Aussi, n'est-il pas tonnant que les Kabbalistes aient t considrs, travers les ges, comme d'ingnieux rveurs par les pdants et par les ignorants et comme de prodigieux savants par les initis. La possession des clefs Kabbalistes ouvre l'avenir, le succs et le ciel toute religion ou toute fraternit d'initis. La perte de ces clefs condamne mort ceux qui ont laiss s'teindre la prcieuse lumire. A l'poque de Ptolme, les Juifs ne peuvent plus traduire le Sepher de Mose ils vont perdre leur existence indpendante sous peu, et seuls les Essniens, qui possdent les clefs de la Kabbale, vont perptuer leur esprit grce au Christianisme. Aujourd'hui, l'Apocalypse est ferme pour les Catholiques romains, autant que pour les Protestants vanglistes, pour les orthodoxes autant que pour les Armniens; les clefs sont perdues. Dans les loges maonniques, l'acacia n'est plus connu, le cur 'd'Hiram n'a pas t conserv dans le vase mystique: des athes, des ambitieux ignorants disent INRI et rayent IAVE du fronton de leurs temples. Ils sont encore plus plaindre que )es clergs qu'ils injurient, car ces derniers ont, au moins, conserv le dvouement qui fait des saints, s'ils ont perdu la tradition qui fait des initis. Voil pourquoi il est ncessaire de parler encore un peu de Kabbale, quoique nous en ayons dj aperu quelques traces dans un prcdent chapitre. Quelques dtails sur les trois Voyons donc successivement mondes en eux-mmes, c'est--dire, dans leurs Principes constitutionnels, aussi bien que dans leur triple plan de manifestations. Les images idales de ces lois, de ces rapports et de ces Principes figures par les lettres idographiques de la langue hbraque, les dix numrations secrtes ou Sephiroth et les oprations de l'Arithmtique sacre.

La Kabbale tablit d'abord une loi gnrale, dont la cration enlire no sera qu'une application. Cette loi, c'est la trinit, drive d'une unit primordiale, si l'on tudie les origines; aspirant la fusion en l'Unitjsi l'on tudie les lins; ou se dveloppant en un cycle quaternaire. si l'on tudie la vie ou la priode d'tat.

Cette trinit existe d'abord cration et est ainsi figure

dans le Principe

premier

de toute

Chacun des lments constitutifs de cette Trinit possde le pouvoir de cration et de gnration que possdait le Principe Premier mais ce pouvoir est, dans chaque lment driv, teint d'un caractre particulier qui s'appellera affinit on sexe suivant les plans ultrieurs d'action. Il y a, en effet, trois plans d'action dans lesquels, seuls, peut s'exercer l'activit de toute crature. Ces trois plans ou hirarchies sont appels, par la Kabbale, les trois mondes et sont reprsents dans la moindre des cratures comme dans la plus immense. Ainsi, une lettre hbraque est une crature intellectuelle contenant les trois mondes sous l'aspect des trois sens hirarchiques, un globule de sang est une crature de vie manifestant les trois mondes par trois centres (enveloppe, substance mdiane, noya*u), le corps physique de l'homme est une cration physique manifestant galement les trois mondes par sa constitution (tte, poitrine, ventre). Ces trois mondes sont constitus 1 Par un monde suprieur 2" Par un mdian '6 Par un infrieur, qui recevront des noms tout fait diffrents suivant la crature dans laquelle on les considrera. C'est ici la source d'une foule d'obscurits et d'erreurs pour les tutliants^erreurs que les Kabbalistes ont pourtant essay de conjurer de leur mieux. Ainsi, dans un globule de sang, les mondes sont reprsents par l'me du globule agissant dans le noyau, la vie du globule agissant dans la substance mdiane et le corps du globule limit par l'enveloppe. Dans l'homme, le monde suprieur sera l'Esprit ou Etre immortel utilisant le systme nerveux conscient, la Vie ou principe

utilisant les ystme nerveux sympathique et les vaisseaux sanguins enfin it corps renouvelant et supportant toute la matire. Mais il est faciie de voir que le corps est son tour-une reprsentation des trois mondes, la vie reflte galement une trinit, de mme que l'Esprit immortel. Comment reprsenter tout cela pour 2 viter l'erreur d'interprtation et l'obscurit ? Chaque monde sera reprsent par un espace limit par deux La ligne horizontale du haut touchant au lignes horizontales. monde immdiatement suprieur, la ligne horizontale du bas au monde immdiatement infrieur, et les trois mondes seront ainsi animateur superposs Monde Suprieur. Monde Mdian. Monde Infrieur.

Mais chaque monde a dans l'antre un reflet ou une reprsentation de lui-mme. Ainsi, le systme nerveux conscient, quoique centralis dans la tte, a des manations dans la Poitrine et dans le Ventre. Le systme sympathique et sanguin, quoique centralis dans la Poitrine, envoie des artres et des veines partout dans les autres mondes humains, de mme que le systme digestif et lymphatique, quoique centralis dans le Ventre, mane galement des vaisseaux et des globules circulant dans tout l'organisme. Trois nouvelles subdivisions dans chaque monde indiqueront trs facilement tout cela. Localisation du Suprieur MONDE SUPRIEUR (1ul\e,ily i an Me d Reflet de rinfurifuir Itnflel. du Suprieur MUAUb MLU!A~ vrwm? aifihix Localisation ~lu \l~<liau Reflet de l'Infrieur l'

Reflet du Suprieur MONDE INFRIEUR Rellet du Mdian Localisation de l'Infrieur

Mais pour bien indiquer que ces mondes et leurs reflets se pntraient rciproquement, les Kabbalistes ont adopt des lignes verticales ou colonnes qui traversant, chacune, chacun des trois mondes indiquent au premier coup d'il les relations de ces divers cen!res hirarchiques les uns avec les autres, ainsi qu'on le verra par la figure suivante
SUPRIEUR Ileftet clrl)riezlr suprieur Localisation.
Reflet suprieur

M0XDE J\IO:DE SUPERIEUR.

llcftrl
mdian.

MDIAN

MONDE 1]efet
MDIAN. mdian. Localisation.

~1O:DE MONDE r Localisation. INFRIEUR.

lirflcl tfc/'WIIJinfrieur

lU-fiel inr/-'III' infrieur

INFRIEUR

Voil le champ d'action dans lequel vont oprer les cratures et il est clair que ce champ d'action changera de nom en mme temps que la crature qui sera contenue en lui. Ainsi pour l'homme, nous aurons voir dans le plan ou monde suprieur (tte) 1 L'Esprit qui y est localis 2 La Vie qui y est reflte 3 Le corps qui y est galement reflt. Dans le plan mdian ou poitrine, il en sera de mme. Il y aura 1 Le reflet de l'Esprit conscient 2 La localisation de la Vie 3 Le reflet du corps matriel. Enfin dans le plan infrieur ou abdomen, nous retrouverons cette triple division. Des cercles nous indiqueront chaque lment et nous aurons trs facilement la figure suivante ESPRIT 1 'l'a~ ~~ 5 ESPRIT ~r~ P.9"~ P~dtt~<Vi~9ntelicctu. orc~nlw~~ ~ENT'NENT SEN?'Ih~Ef~~T 1 I~?' 1N~T)/V~T_ MUnUli.~ i

Mais n'oublions pas que ces neuf centres sont nians d'un grand Principe infini qui a donn naissance la premire trinil. Notre figure ne sera donc complte qu'en figurant, au-dessus du monde suprieur, ce Principe premier crateur, et au-dessous du monde Infrieur, le reflet direct de ce principe, l'lment par lequel la cration seconde ou gnration peut s'accomplir et nous aurons (en prenant toujours l'homme comme une image) la figure suivante

Prmaju vdolaxr2>IEV ESPRIT EtrePDtt!til1.e, .SENTIMENT Via.. NSTMCI iivii^Tiir HePte)' f cPta:mc 2at la. A<i4ile.. Vie, M'tLtU~~

T Venfec

Il faut bien se souvenir que cette figure que nous venons d'appliaussi bien l'analyse quer l'homme tout entier s'appliquerait anatomique, c'est--dire constitutive de l'homme seul. Cela indique que cette figure est bien l'expression absolus de la loi gnrale de <* constitution et qu'il suffit de changer le nom des lments pour obtenir immdiatement le nom des plans des mondes correspondants ou rciproquement. Et grce cette ligure, on pourrait analyser par la clef dix (3 ternaires lonaliss), les divisions les plus fines de la cellule aussi bien que nous avons analys celles de l'homme tout entier.
~u~aJr~ ~S T?i ~ae~~Mt~'S~Mtf~M'~ Cou/iuuu

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Les Kabbalistcs ayant dtermin cette loi gnrale n'avaient pas l'obscurcir par le choix d'un exemple quelconque; il fallait lais-

ser chaque terme de cette loi un nom assez gnral pour viter toute confusion aussi, dans la figure qui devait servir d'exemple toutes les figures d'application, chacun des ternies fut-il nomm Numration, car il n'existe pas de terme plus gnral que le nombre. Telle est l'origine de ce que l'on nomme en Kabbale

LES Dix Sepiiiroth

ou les Dix Numrations

Chacune de ces Sepiiiroth ou Numrations fut applique une des qualits de Dieu dans le premier Exemple d'application et l'on obtint ainsi le tableau classique dont nous donnons, pour la premire fois notre connaissance, la gense et la clef de construction dans les quelques pages prcdentes. Cependant ces Dix lments d'analyse applicables une ralit quelconque ne sont pas isols les uns des autres. Outre leurs relations de colonnes, il existe entre eux des voies d'union, appeles canaux et runissant les lments les uns avec les autres. Chacun de ces canaux est constitu par une ralit cre par un tre intellectuel, vital ou matriel suivant le monde auquel appartient la crature laquelle on applique la figure des numrations. De mme que des Numrations indiquaient chacun des lments constitutifs de notre figure gnrale, de mme, les lettres hbraques indiqurent chacune des voies mystiques unissant ces lments. Ici encore il fallait suivre la loi trinitaire et les Kabbalistes n'y ont pas manqu dans la constitution de cet instrument merveilleux qu'est l'alphabet hbraque. L'alphabet hbraque se compose de vingt-deux lettres hiroglyphiques, dont chacune est une crature intellectuelle, susceptible de profondes interprtations. Ces lettres rpondent aux trois mondes de la faon suivante Trois lettres mres l'A (Aleph) n" 1, I'm (Mcm) n 13 et le su (ScuiN) n 21 reprsentent le monde suprieur. Sept lettres doubles reprsentent le monde mdian. Douze lettres simples reprsentent le monde infrieur. Comme chacun des mondes est reprsent dans les autres, nous trouverons chacun des genres de lettres dans chaque monde. C'est ainsi ijue Le Monde suprieur aura une lettre mre, trois doubles et quatre simples constituant ses canaux.

'Le Monde Mdian a une mre, deux doubles, six simples. Le Monde Infrieur une re, deux doubles, deux simples. On trouvera les noms et les numros de chacune de ces lettres p. 246 r Telle est la loi de constitution statique du systme des Sephiroth. Le triple ternaire, avec ses deux lonalisantes, une suprieure et une infrieure, et les canaux mystiques manifests par des lettres hbraque? qui unissent les divers centres. Mais c'est l le statique, l'anatomie du systme, et il ne faut pas oublier que ce systme est la figure exacte de la Loi de Vie raussi les divers lments que pandue dans l'Univers tout entier nous venons de voir vont-ils donner, par leurs diverses combinaisons, une infinit de lois nouvelles dirigeant le dtail de la rpartition de la force centrale dans les divisions ultimes des divers mondes. Chaque fois que le grand schma sephirotique sera appliqu un nouveau systme de ralits, aussitt toutes les significations des centres et des voies changeront de caractre et c'est l la route qu'ont suivie les K&bbalistes pour drouter les paresseux et les profanes. La signification symbolique des lettres hbraques a t prise dans plusieurs systmes diffrents, dans plusieurs applications des ralits de divers plans et c'est pourquoi certaines lettres se rapportent l'homme comme le Capk qui montre le point ferm, tandis que d'autres se rapportent la Nature comme le Samech qui dsigne le serpent astral. A la vrit il n'existe pas de clef complte et crite de la valeur rel!e des lettres hbraques dans un seul plan d'application et c'est chaque tudiant faire lui-mme une clef de ce geme en la recommenant pour chaque systme de car le chercheur apprendra ainsi manier rellement ralit l'analogie et ouvrir le livre \irm de sept sceaux.

Comment faut-il tudier la Kabbale? On comprend que nous ne pouvons, dans ce court expos, entrer dans de multiples dtails concernant la Kabbale qui forme la base relle de l'initiation occidentale. Nous venons d'exposer assez clairement la construction de* S-phiroth, nous avons dit quelques mots des lettres hbraques, il nous reste donner quelques conseils ceux qui voudront pousser plus loin leurs tudes. Voici

d'abord ce qu'il faut savoir d'une manire peu prs imperturbable et qui constitue l'A B G de la question. 1 Les dix Sephiroth dans leur application la manifestation divine. 20 Les 22 lettres, leur nom, leur place, leur nombre et leur hiroglyphe dans l'alphabet traditionnel. 3 Les Schemoih ou noms divins qui forment l'me des Sephiroth considres comme vertus divines. 4 Cela bien connu il est utile d'tudier le livre de la formation, clef analogique de la Loi de Vie ou le Sepher Ietzirah (1). 5 C'est alors qu'on pourra comprendre d'abord dans Agrippa Phil. occulte, 2 vol.) ensuite dans les classiques, l'art des transpositions ou Ghemalria, l'art de dterminer le caractre des signes ou Notaria et enfin l'art des commutations et combinaisons ou Themuria. 6 Ces tudes prparatoires sont ncessaires pour aborder avec fruits la lecture de ce livre mystrieux et sublime qu'est le livre de la Lumire, le livre du char cleste, le Zohar qui nous initie aux mystres de la Digestion des Univers par l'Homme Cleste et de la constitution de l'Adam-Kadmon. 7 Les uvres d'Eliphas Lvi et aussi celles de Louis Michel de Figanires {Clef de la Vie, la Vie Universelle) sont particulirement indiques titre de commentaires et de rsum de tous les enseignements. On voit maintenant pourquoi l'tude de la Kabbale a toujours t regarde comme un des efforts les plus beaux auquel puisse se consacrer l'intelligence humaine. On trouvera les lments de tout cela dans les tableaux suivants et certains dveloppements dans notre Trait mthodique de Science occulte ainsi que dans les remarquables et trs personnels ouvrages de Stanislas de Guaita. (i) On trouvera notre traduction franaise de ce livre dans le Trait mthodique de Scienceocculteet une nouvelletraduction plus dveloppeencore, dans notre revue VIniticMon.

Les 22 lettres PLACE DANS'aU'IFABCTNOM l ET CARACIBRE

4 VALEUIl

FIGL'Ri:

USUEL HIROGLYPHE

MftBE Double Double DomWc Simple

1 2 3 4 5

Aleph Betli Ghimcl Dalelli H

N L'Homme, 2 La Houclic de l'homme. 5 La main dans l'action de prendre. 1 Le Sein. n L'Haleine.

t 2 i 3

Les 22 lettres (suite). PLACE DANS L'ALPHABET NOM ET CARACTBE

FIGURE

HIROGLYPHE USUEL

VALEUR

Simple Simple Simple Simple Simple et principe Double Simple MRE Simple Simple Simple Double, Simple Simple Double le, Mre Doubla

6 Vau 7 Zam 8 Heth 9 Teth 1Q ,od 11 Caph 1 12 Lamed 13 Mem 14Noun lo Samech 16 Hain 17 Pli 18 Tzad 19 Caph 20 Hesch 21 Schin 22 Thau

1 n Ta

L'Oreille. L'il. Flche. Un Champ. Une Toiture.

G 7 8 9 d0

3 La main dans l'action de serrer. S Le Bras se dployant. a La Femme. a Un Fruit. D Serpent. y Lien matrialis. 3 la Bouche et la Langue. y Toit. Hache. p 1 La Tte de l'Homme. '& I'iche. Sein. Le

20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400

Les 40 Noms divins (Schemoth). 1. 2. -3. t. ">. Ehieh. Iah. lehovah. El. Eloha. 6. 7. 8. 9. 10. Elohim. IAVE Sabaoth. Elohim Sabaoth. Shadai. Adonai.

QUELQUES NOTES DE HAUTE KABBALE

Le Trait kabbalistique de la Rvolution des Ames, traduction indite et commentaires du Dr Marc 11aven, un des plus profonds kabbalistes contemporains, donne au sujet des points les plus le-

vs de ces doctrines certains enseignements d'autant plus utiles faire connatre qu'ils ont t trs souvent prsents de manire incomplte par les commentateurs de la Kabbale. Eu rsumant, d'aprs le manuscrit du Dr Marc Haven, ces enseignements, nous laisserons toutefois certaines questions le voile que la patience et l'effort personnel de l'tudiant doivent seuls lever. Aussi, procderons-nous par notes spares.

LES MONDES (1)

Les Mondes kabbalistiques par un quatrime, ce sont

sont au nombre de trois, tonaliss

Le Monde manatif ou azilotu. Le Monde cratif ou BRIAII. Le Monde forrnatif ou jesirah. Le Monde facti] ou asiab

LES PERSONNES

Dans chacun de ces mondes, existent cinq personnes mystiques, ainsi disposes E MACROPROSOPE ou Looguanime. IE PHE LEMICR0PR0SOPE ou Irascible. LAMRE l'POUSE

La rflexion, de haut en bas, de ces personnes nre les dix Sphires.

mystiques, g-

(1) Voy. ce sujet l'tude prcdente sur les MondeskaObalisliques.

Dans l'Homme, les Personnes sont ainsi reprsentes (t).


CHAIJAH NBSCUAMAH (Nous). NEPIIBSCH
JECH1DA ROUACI1

(Ej^itumia).

(Psych).

ADAM Adam se manifeste sous trois plans

Adam Kadmoh. ADAMBelial. ADAMPbotoplaste. Adam Kadmon est l'Adam qui a prcd la Chute, Adam Belia est l'Adam des Ecorces, et Adam Protoplaste est le Principe des mes diffrencies (celui que Fabre d'Olivet appelle l'Homme Uni` versel). Adam Kadmon se manifeste dans les cinq Principes redresss des mondes et Adam Belial dans les cinq Principes renverss (ceci est un mystre).

LES AMES Les Ames sont issues de la diffrenciation d'Adam Protoplaste elles sont au nombre de soixante myriades et se gnrent d'aprs les nombres mystiques suivants 3 12 70 613 60 myriades.

L et non ailleurs est l'origine des 613 prceptes de la Loi. double selon que V Embryonnat des mes ou Ibbur est l'me est nouvelle ou rincarne. La Rvolution des mes ou Gilgoul h'^ complte le mystre de la destine humaine. Ceux qui connaissent ce mystre, savent qui est l'homme qui a treize ans et un jour. (1) Voil pourquoi David a dit (Pa. 103-104) Que mon Ame loue ciai/ lois le Seigneur.

CHAPITRE IV

les spniROTn (D'aprs Stanislas de Gueula). Les tableaux des correspondances.

Les Sphiroth.

Expos de Stanislas de Guaita.

Il nous reste, pour terminer ce qui a rapport cette partie de la Kabbale, parler des numrations ou Sephiroth. Dans ce iravaiL extrmement remarquable, un des plus instruits parmi les kabbalistes contemporains, Stanislas de Guaita, a condens d'importantes donnes tant sur les noms divins que sur les Sphiroth. Ce travail n'est que l'analyse d'une planche kabbalistique de Khumrath. Nous donnons d'abord cette planche sur laquelle le lecteur pourra suivre les dveloppements donns par de Guaita.

LA PLANCHE DE KHUNHATII SUR LA ROSE-CROIX

NOTICEURLA ROSE-CHOIX S La planche kabbalistique est extraite d'un petit in-folio rare et singulier, bien conuu des collectionneurs de bouquins gravures et trs recherch de tous ceux que proccupent, des titres divers, l'sotrisme des religions, la tradition de la doctrine secrte sous les voiles symboliques du christianisme, enfin la transmission du sacerdoce magique en Occident. Ampditheatoum sapientt.k ,etern.e, solivs verj, christia.no- kabalisticum, divino-magicum, neennn physico-chemicum, lerlriunum, katholilcon insiructore Henrico Khuhratii, etc., Hanovi.i:, 1000, infolio.

Unique en son genre, ineslimihle surtout pour les chercheurs curieux d'approfondir ces troublantes questions, ce livre est malheureusement incomplet dans un grand nombre de ses exemplaires. On nous saura gr peut-tre le fournir ici quelques ragrce auxquels l'acheteur puisse prvoir et pides renseignements, prvenir une dception.

Les gravures, en taille-douce au nombre de douze sont ordinairement relies en tte de l'ouvrage. Elles sont groupes d'une dessein peut-lre sorte arbitraire, l'auteur ayant nglig d'en prciser la suite. L'essentiel est de les possder au complet, car leur classement varie d'exemplaire exemplaire. Trois d'entre elles, en format simple J le frontispice allgorique encadrant le titre grav; 2 le portrait de l'auteur, entour d'attributs galement allgoriques o enfin, une orfraie arme de besicles, magistralement perche entre deux flambeaux allums, avec deux torches ardentes en sautoir. Au-dessous, une lgende rime en haut allemand douteux, et que l'on peut traduire A quoi servent flambeau1:ef torches et besicles Pour (lui ferme les yeuj, afin de ne point voir? Puis viennent neuf superbes figures magiques, trs soigneusement graves, en format double et montes sur onglets. Ce sont 2 le Laboratoire de Khun1 Le grand andragyne hermetu/ve ratli S" rAdam-live dans le triangle verbal 4 la Rose-Croix (1), (dont nous allons parler en dtail) 5 les Sept pentagrammatique 6 la Citadelle alchimique degrs du sanctuaire et lts sept rayons aux vingt portes sans issue* Tle Gyvmusium nalur, figure synthtique et trs savante sous l'aspect d'un paysage assez naf 8" la 0" enTable d'meraude grave sur la pierre igne et mercurielle enguirland d'une caricature satifin, le Pantacle de Khunrath*, rique, dans le got de Callot; c'est mme un Callot avant la lettre. (V. ce qu'en dit Eliphas Lvi, Ilistoire de la magie, p. 368.) hermtique ont t repro(1) Celte figure, ainsi que celle de YAtuIrogyne duites en taille-douce avec nn commentaire dtaill, en tte de l'dition refondue et, considrablement augmente de notre ouvrage paru eu 188(3 Essais des sciences maudites 1. Au seuil du mystre.

Cette dernire planche, d'une sanglante ironie et d'un art sauvage vraiment savoure'x, manque peu prs dans tous les exemplaires. Les nombreux c? lierais du thosophe, qui s'y voient caricaturs d'un gnie pre et que sans peine on devine triomphalement soucieux des ressemblances, s'acharnrent faire disparatre une gravure d'un si scandaleux intrt. Pour les autres pantacles, ceux dont nous avons l'ail suivre l'nonc d'un astrisque font galement dfaut dans nombre d'exemplaires.

Occupons-nous, cette heure, du texte divis en deux sections. Les soixante premires pages, numrotes part, comprennent un privilge imprial (en date de 1598), puis diverses pices discours, ddicace. posies, prologue, arguments. Enfin le texte des proverbes de Salomon, dont le reste de YAmphkeatrum est le commentaire sotrique. Vient ensuite ce commentaire, constituant l'ouvrage proprement dit, en sept chapitres, suivis eux-mmes d'claircissements trs curieux sous ce titre Interprtations* et Annotationcs Ilenrici Khunrath. Total de cette seconde partie 222 pages. Un dernier feuillet G. Antonius, et la date: llanovire, porte le nom de l'imprimeur M DC. IX. Nous terminerons cette description par une note importante du savant bibliophile G.-F. de Bure, qui dit, au tome II de sa Biblio II est remarquer que dans la premire partie de cet graphie ouvrage, qui est de soixante pages, on doit trouver, entre les pages 18 et 19, une espce de table particulire, imprime sur une Summa Amphithealri feuille entire onglets, et qui est intitule et dans la deuxime partie, de deux cent vingtsapientise, etc. imdeux pages, l'on doit trouver une autre table, pareillement prime sur une feuille entire, onglets, et qui doit tre place la page loi, o elle est rappele par deux toiles que l'on a mises Nous avons remarqu que ces deux dans le discours imprim. tables manquaient dans les exemplaires que nous avons vus; c'est (page 248). pourquoi il sera bon d'y prendre garde. Passons maintenant l'tude de la planche kabbalistique que Y Initiation a offerte ses abonns.

ANALYSE DE LA ROSE-CROIX KilUNRA1'1l d'aprs HENRY

Cette figure est un merveilleux pantacle, c'est--dire le rsum on trouve l synthtiss, hiroglyphique de toute une doctine comme la revue l'a annonc prcdemment, tous les mystres pende la Rose-Croix des adeptes. tagrammatiques

C'est d'abord le point central dployant la circonfrence trois degrs diffrents, ce qui nous donne les trois rgions circulaires et concentriques figurant le processus de V Emanation proprement dite.

Au centie,,un Christ en croix dans une rose de lumire: c'est le du Verbe ou de l'Adam- Kadmn resplendissement ivrriptznN' c'est l'emblme du Grand Arcane jamais on n'a plus audacieusement rvl l'identit d'essence entre l'Homme-Synthse et Dieu manifest. [Ce n'est pas sans les raisons les plus profondes que l'hirographe a rserv pour le milieu de son pantacle le symbole qui figure l'incarnation du Verbe ternel. C'est en effet par le Verbe, dans le Verbe et travers le Verbe (mdissolublement uni lui-r"me la Vie), que toutes choses, tant spirituelles que corporelles, ont t cres. In pi incipio erat Verbum (dit saint Jean), et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Omnia per puan facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat. Si l'on veut prendre garde quelle partie de la figure Ici. circonfhumaine est attribuable le point central dployant l'Inirence, on comprendra avec quelle puissance hiroglyphique tiateur a su exprimer ce mystre fondamental.] Le rayonnement lumineux Il eurit alentour c'est une rose panouie en cinq ptales, l'astre cinq pointes du Microcosme kab-

balistique, Y Etoile flamboyante de la Maonnerie, le symbole de la volont toute-puissante, arme du glaive de feu des Keroubs. Pour parler le langage du Christianisme exotrique, c'est la sphre de Dieu le fils, place entre celle de Dieu le Pre (la Sphre d'ombre d'en haut o tranche An-Soph rpnpa en caractres Mac h Ilakkadsh lumineux), et celle de Dieu le Saint-Esprit, meth (la sphre lumineuse d'en bas o l'hirogramroe ci-p-nn n^N tranche en caractres noirs). Ces deux sphres apparaissent comme perdues dans les nuages d' Alzikith jYiSN, pour indiquer la nature occulte de la premire et de la troisime personne de la sainte Trinit: le mot hbreu qui les exprime se dtache en vigueur, lumineux ici sur le fond d'ombre, la tnbreux sur le fond de lumire, pour faire entendre que noire esprit, inapte pntrer ces principes dans leur essence, peut seulement, entrevoir leurs rapports anlilhliques, en vertu de l'analogie des contraires.

Au-dessus de la sphre d'A'in-Snph, le mot sacr de lhovah ou Ihok se dcompose dans un triangle de flamme, comme il suit

Sans nous engager dans l'analyse hiroglyphique de ce vocable sacr, sans prtendre surtout exposer ici les arcanes de sa gnration ce qui voudrait d'interminables dveloppements, nous pouvons dire qu' ce point de vue spcial, lod symbolise le Pre, lah ~t le Fils, lah 1~i l'Esprit-Saint, lalah m,T l'Univers vivant et ce triangle mystique est attribu la sphre de l'ineffable An-Soph, ou de Dieu le Pre. Les Kabbalistes ont voulu montrer par l que le PAre est la source de la Trinit tout entire, et bien plus, contient en virtualit occulte tout ce qui est, fut ou sera.

Au-dessus de la sphre A'melh ou de l'Esprit-Saint, dans l'irradiation mme de la rose-croix et sous les pieds du Christ, une colombe tiare pontificale prend son vol enflamm emblme du double courant d'amour et de lumire qui descend du Pre an Fils de Dieu a l'Homme et remonte du Fils au Pre, de l'Homme Dieu, ses deux ailes tendues correspondent exactement au symbole paen des deux serpents entrelacs au caduce d'Herms. Aux seuls initis l'intelligence de ce rapprochement mystrieux

Hevenons la sphre du Fils, qui demande des commentaires plus tendus. Nous avons marqu ci-dessus le caractre impntrable du Pre et de YEsprit-Samt, envisags dans leur essence. Seule, la seconcle personne de la Trinit figure par la Rose Croix centrale perce les nuages 'Atzilulh, en y dardant les dix rayons sphirotiques. Ce sont comme autant de fentres ouvertes sur le grand arcane du Verbe, et par o l'on peut contempler sa splendeur dix points de vue diffrents. Le Zohar compare, en effet, les dix Sphires autant de vases transparents de couleur disparate, travers lesquels resplendit, sous dix aspects divers, Je foyer central de l'Unit-synthse. Supposons encore une tour perce de dix croises et au centre de laquelle brille un candlabre cinq branches; ce lumineux quinaire sera visible chacune d'entre elles celui qui s'y arrtera successivement pourra compter dix candlabres ardents aux cinq branches. dix, en faisant (Multipliez le pentagrammepar rayonner les cinq pointes chacune des dix ouvertures, et vous aurez les Cinquante PoiHes de Lumire). Celui qui prtend la synthse doit entrer dans la tour celui qui ne sait que la contourner est un analytique pur. On voil quelles erreurs d'optique il s'expose, ds qu'il veut raisonner sur l'ensemble.

Nous dirons quelques mots plus loin du systme sphirotique il faut en finir avec l'emblme central. Rduit aux proportions gomtriques d'un schma, il peut se tracer ainsi

Une croix renfermee dans l'toile flamboyante. C'est le quaternaire qui trouve son expansion dans le quinaire c'est l'Esprit qui se sous-multiplie pour descendre au cloaque de la matire o il s'embourbera pour un temps, mais son destin est de trouver dans son avilissement mme la rvlation de sa personnalit et dj prsage de salut -il sent, au dernier chelon de sa dchance, sourdre en lui la grande force de la Volont. C'est le Verbe, mn\ qui s'incarne et devient le Christ doulcurevx ou l'homme corporel, iTiCni, jusqu'au jour o, assumant avec loi sa nature humaine rgnre, il rentrera dans sa gloire. au premier tome C'est l ce qu'exprime l'adepte Saint-Martin d'Erreurs et Vrit, uand il enseigne que la chute de l'homme provient de ce qu'il a interverti lee 'euillets du CTrand Livre de la Vie et substitu la cinquime page (celle de la corruption et de la dchance) la quatrime (celle de l'immortalit et de l'entit spirirituelle). En additionnant le quaternaire crucial et le pentagramme ioil, l'on obtient 9, chiffre mystrieux dont l'explication dtaille nous ferait sortir du cadre que nous nous sommes trac. Nous avons ailleurs (Lotus, tome II, n 12, p. 327-328) dtaill fort au long et dmontr par un calcul de kabbale numrique, comme quoi 0 est le nombre onalytique de l'homme. Nous renvoyons le lecteur cette exposition. Notons encore, car tout se tient en Haute Science et les connotons que dans les figures cordances analogiques sont absolues, forme sphriques de la /{ose-Croix, la roseest traditionnellement de neuf circonfrences entrelaces, l'instar des anneiiux d'une 9 chane. Toujours le nombre analytique de l'homme

Une importante remarque et qui sera une confirmation nouvelle de notre thorie. Il est vident, pour tous ceux qui possdent quelques notions sotriques, que les quatre branches de la croix intrieure (figure par le Christ les bras tendus) doiventtre marques aux lettres du ttragramme lod, h, vau, h. Nous ne saurions revenir ici sur ce que nous avons dit ailleurs (1) de la composition hiroglyphique etgrammaticale de ce mot sacr les commentaires les plus tendus et les plus complets se trouvent communment dans les oeuvres de tous les lialibalistes. (V. de prfrence Rosenla roh, Knbbala denudata LENAIN, Science kabbalistique Fabre d'Olivet, Langue hbraque restitue Eliph as Levi, Dogme et Rituel, Histoire de la magie, Clef des grands mystres, et PAPUS, Trait lmentaire de la science occulte.) Mais considrons un instant l'hirogramme Jeschua nvcTP de quels lments se trouve-t-il compos ? Chacun peut y voir le fameux ltragramme rnn' cartel par le milieu ni-rp, puis ressoud par la lettre hbraque u schin. Or, mrp exprime ici VAdam-Kaimn, l'Homme dans sa synthse intgrale, en un mot, la divinit manifeste par son Verbe et figurant l'union fconde de l'Esprit et de l'Ame universels. Scinder ce mot, c'est emblmatiser la dsintgration de son unit et la multiplication divisionnelle qui en rsulte pour la gnration- des sousmultiples. Le schin c, qui rejoint les deux tronons, figure (Arcane 21, ou 0 du Tarot) le feu gnrateur et subtil, le vhicule de la vie non diffrencie, le Mdiateur plastique universel dont le rle est d'effectuer les incarnations en permettant l'Esprit de descendre dans la matire, de la pntrer, de l'vertuer, de l'laborer sa guise enfin. Le c en trait d'union aux deux parties du ttragramme mutil est donc le symbole de la chute et de la fixation, dans le monde lmentaire et matriel, de nirP dsintgr de son unit. C'est c* enfin, dont l'addition au quaternaire verbal de la sorte que nous avons dite, engendre le quinaire ou nombre de la dchance. Saint Martin a trs bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de la volont', et la volont est l'instrument de la rintgration. Les initis savent comment la substitution de 5 4 n'est que transitoirement dsastreuse; comment, dans la fange o il se (1) Au seuil du mystre, 1 vol. gr, in-8 carr, 18S0,page 12. Lotus, tome II, u 12, pages 321-347, assim. p

vautre dchu, le sous-multiple humain apprend conqurir une personnalit vraiment libre et consciente. Flix culpa! De sa chute, il se relve plus fort et plus grand c'est ainsi que le mal ne succde jamais au bien que temporairement et en vue de raliser le mieux Ce nombre 5 recle les plus profonds arcanes; mais force nous est de faire halte ici, sous peine de nous trouver engag dans d'interminables digressions. Ce que nous avons dit du 4 et du 5 dans leurs rapports avec la Rose-Croix suffira aux Initiables, Nous n'crivons que pour eux.

Disons quelques mots cette heure des ravons, au nombre de dix, qui percent la rgion des nuages ou d'Atziluth. C'est le dnaire de Pythagore qu'on appelle en Kabbale manation sphirolique. Avant de prsenter nos lecteurs le plus lumineux classement des Sphirolhs kibbalistiques, nous tracerons un petit tableau des correspondances traditionnelles entre les dix sphires et les dix principaux noms donns la divinit par les thologiens hbreux ces de noms, que Khunrath a gravs en cercles dans l'panouissement la rose tlannb<>yante, correspondent chacun l'une des dix Spliires. (Voir le tableau la page 521.) Quant aux noms divins, aprs avoir donn leur traduction en langage vulgiire, nous allons, aussi brivement que possible, dduire de l'examen hiroglyphique de chacun d'eux, la signification sotriifue moyenne qui peut leur tre attribue iTnx. Ce qui constitue l'essence immarcessible de l'tre absolu o fermente la vie. ,-p. L'indissoluble union de l'Esprit et de l'Ame universels. mn\ Copulation des Principes mle et femelle qui engendrent ternellement l'Univers vivant (Grand arcine du Verbe). Sa diffusion d uis ^X. Le dploiement de l'Unit-principe. l'Espace et le Temps. TnWnSx. Dieux-les-dieux des gants ou des hommes-dieux. rvnx. Dieu reflt dans l'un des dieux. mx'i%~in'. Le lod-hv (voir plus haut) du septnaire ou du triomphe. n'xa D\~bx. Dieux-les-dieux du septnaire ou du triomphe. i"W. Le fcondateur par la Lumire astrale en expansion quaternise, puis son retour au principe jamais occulte d'ou elle mane. (Masculin de nrc?, la Fconde, la Nature)..

SPHIUOTJIS

NOMS QUI RAPPORTENT DIVINS s'y

in:Kelhei'

La Couronne.

j-priN

Acte

L'tre. Jah. Jehouah. L'ternel.

~Q3n Hochmah La Sagesse. TC'3 Binah ~QH Hcsed L'Inlelligence. La Misricorde.

n1 Ja/' . rtW Jhah

S>S Ml /El. 1125 Mohim D'nS Ghib-

J nyizi Geburah Laustice. mxsn Tiphereth La eaut. B

bor niSs* Mloha

/Elohim Ghibbor. /Elolia.

7.eIT1N3 JElohun T^ nv: elzah N Tin/od I ~D' /esod L'ternit. baoth iElohim s^ Sabaoth. S

Le Fondement. La Victoire.

Jehovah mxi JAda/i mni cbaoth.. Sabaoth. lit' Tout-Puissant. Schaddai Le

n':Sc Mulhuth Le Royaume.

Le Roi. Seigneur "iSo1J"SMeleoh. Adonai

TIN. La multiplication quaterne ou cubique de l'Unit-principe pour la production du Devenir changeant sans cesse (le -ravxa psi puis l'occultation finale de l'objectif concret, par le d'Heraclite) retour au subjectif potentiel. La Mort maternelle, grosse de la vie loi fatale se d"Vo. ployant dans tout l'Univers, et qui interrompt avec une force soudaine son mouvement de perptuel change, chaque fois qu'un tre quelconque s'objective. Tels sont ces hirogrammes dans l'une de leurs significations secrtes.

Notons cette heure que chacune des dix sphires (aspects du dans le pantacle de Khunrath, l'un des Verbe) correspond, ide sublime, quand on sait l'approfondir. Les churs angliques anges, en Kabbale, ne sont pas des tres d'une essence particulire et immuable tout vit, se meut et se transforme dans l'Univers vivant En appliquant aux hirarchies clestes la belle comparaison par laquelle les auteurs du Zohar tchent d'exprimer la nature des sphires, nous dirons que les churs angliques sont comparables des enveloppes transparentes et de couleurs diverses, o viennent briller tour tour d'une lumire de plus en plus splendide et pure, les Esprits qui, dfinitivement affranchis des formes temporelles, montent les suprmes degrs de l'chelle de Jacob, dont l'Ineffable mrp occupe le sommet. A chacun des churs angliques, Khunrath fait correspondre encore l'un des versets du dcalogue c'est comme si l'ange recteur de chaque degr ouvrait la bouche pour promulguer l'nn des prceptes de la loi divine. Mais ceci semble un peu arbitraire et moins digne de fixer notre attention.

Une ide plus profonde du thosophe de Leipzig est de faire sortir les lettres de l'alphabet hbreu de la nue d'Aziluth crible des rayons sphirotiques. Faire natre des contrastes de la Lumire et des Tnbres les vingt-deux lettres de l'alphabet sacr hiroglyphique, lesquetles correspondent, comme un sait, aux vingt-deux arcanes de la Doctrine absolue, traduits en pantacles dans les vingt-deux clefs du

n'est-ce pas condenser en une image frapTarot samaritain, pante toute la doctrine du Livre de la Formation, Sepher-Yetzirah (miy "Qd) ? Ces emblmes, en effet, tour tour rayonnants et lugubres, mystrieuses figures qui symbolisent si bien le Fas et le Nefas de l'ternel Destin, Henry Kliunralh les fait natre de l'accouplement fcond de l'Ombre et de la Clart, de l'Erreur et de la Vrit, du Mal et du Bien, de l'tre et du Non-tre Tels soudain surgissent l'horizon d'imprvus fantmes, au visage souriant ou lugubre, splendide ou menaant, quand sur l'amoncellement des nuages denses et sombres, Phbus, une fois encore vainqueur de Python, darde ses flches d'or.

Le tableau que voici fournira, avec le sens rel des sphiroths. les qu'tablit la Kabbile entre elles et les hirarchies correspondances spirituelles Pour complter les notions lmentaires que nous avons pu fournir touchant le systme sphirotique, nous terminerons ce trace classement est vail par le schma bien connu du triple ternaire le plus lumineux, selon nous, et le plus fcoid en prcieux corollaires. Les trois ternaires figurent la trinit manifeste dans les trois mondes. Le premier ternaire, celui du monde intellectuel, est seul la reprsentation absolue de la trinit sainte la Providence y quilibre les deux plateaux de la Balance de l'ordre divin la Sagesse et V Intelligence. Les deux ternaires infrieurs ne sont que les reflets du premier dans les milieux plus denses des mondes moral et astral. Aussi sont-ils inverss, comme l'image d'un objet qui se reflte la surface d'un liquide. Dans le monde moral, la Beaut (ou l'llarmonie ou la Rectitude) quilibre les plateaux de la balance la Misricorde et la Justice. Dans le monde astra!, la Gnration, instrument de la stabilit des tres, assure la Victoire sur la mort et le nant, en alimentant Y ternit par l'intarissable succession des choses phmres. Enfin, Malkuth, le Royaume des formes, ralise en bas la synthse totalise, panouie et parfaite des sphiroths, dont en haut Kethcr, la Providence (ou la couronne) renferme la synthse germinale et potentielle.

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Bien des choses nous resteraient encore dire de la Rose-Croix symbolique de Henry Khunrath. Mais il faut nous borner. Au demeurant, ce ne serait pas trop d'un livre entier pour le dveloppement logique et normal des matires que nous avons cursi,vement indiques en ces quelques notes aussi le lecteur nous trouvera-t-il fatalement trop abstrait et mme obscur. Nous lui prsentons ici toutes nos excuses.

Peut-tre, s'il prend la peine d'approfondir la Kabbale ses sources mmes, ne sera-t-il pas fcli de retrouver, au cours de cet expos massif et de si fatigante lecture, l'indication prcise et

d'un nombre assez nomme l'explication en langage initiatique table d'arcanes transcendants. Comme l'algbre, la Kabbale a ses quations et son vocabulaire technique. Lecteur, c'est une langue apprendre, dont la mervous ddommageront veilleuse prcision et l'emploi coutumier assez par la suite des efforts o votre esprit a pu se dpenser dans la priode de l'tude.

Cercle rsumant, l'enseignement. de ]a Kabbale (Voir ctiap. vj, p. 1G1).

DRIVATION DES CANAUX

Voir le tableau n'indique 1 2 4' H 6 8 9 t! 2 12 m 14 -t:; i6 '17 i )8 19 20 21 22 Tous

frontispice (p. 110) pour les sept. qu'ils ici que le nom divin qu'ils dsignent. Dieuderinfinit. Dieu de).(.Sagesse Dieu de la Rtribution Dieu des Portes de Lumire Dieu de Dieu Dieu fondateur Dieu de la foudre (fu)goris) Dieu de la Misricorde Dieu de )a. Bont Dieu principe Dieu immuable Dieu des 30 voies de la Sagesse Dieu arcane Lumire Dieu des :j0port,csde)a Dieufuudioyaut Dieu adjurant Dieu des Discours Dieu de.Justice Dieu du Droit t Dieu tte Dieu Sauveur Dieu Hn de tout

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ont, la. mme~ terminaison n\ Leur signification de la lettre initiale et, par suite, peut servir dpend uniquement de ~a. lettre initiale elle-mme. ctabHr la signiucat.ion
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les noms

It exi~tf donc. entre !es"nombreSj les noms divins, les lettres et les s-ephiroths d'troits rapports Stanislas de Guaita vient d'en numerer quctques-uns; les deux tableaux suivants, extraits l'un de ~t7'c/" l'autre du R. P. A*.<t< ~a~a<Ate?', vont dvelopper encore toutes ces concof'dinces et rsumer tout ce que nous avons dit jusqu'i-'i. Nous ptaons ini une table gnrale montrant non seulement les Sephiroths Pt les noms divins, mais encore la Kabbaletout ')tiere dans uu coup d'i~ d'ensemble.

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3~ MC~DE (DIVIN), par le R. P. Esprit. S~in.vimER

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I~'mLL]GE.\LEDt:S~i')i)';ttE~

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Prince

du. Monde

Sraphins

Saints

Animaux

:'jii' MttLatron Courrier de Dieu

uT~pnnTT! Hakkodesc)ti):)iot,ti Chrubins :=3~s~ Ophanim Trnes :Q~ Eretim Dominations J'~niceicH)Lts i a'c' Haschm.'iltnt Enflammes i==~TJ Puissants Roueb

B 1 '!) X T -2 n j< C 0 U

~~r' `~ ){atsiei ContempifitioitdeDieu S~ps~ Tsapitkiei Just.icpdeDieu ~~T~ Tsadkid Punitiou de Dieu

Puissauceb

Sammaet Qui est. sembiabte Micl~et <;rce de Dieu 9 n 3 ~n Ilautnel Mdeciu ~3!i!aphael '7 3 a Q l ,2 Homme de Dieu de D~u aTDieu~

Seraphim Vertus a"~ Me)ac)um Principauts =' _Oim_ Arcitanges a~-i~ Elohim_c"e Anges Entants ~=

Hois

Dieux

de Dieu

)iu&e des ent'ants =~

~'12~ Gabriel Messiee :~nsm Mittatron

_e~ Amesbienimureuscs c~ Ischim

Hommes

NOMBRE PAS DE NOMDE H LErTnES, MAUVAtS

(Ombre id~a!e de la Sagesse univcrscHe).


~OHSt));mLU
~t'j'mRom

~OM~[)EDt)'U \~UALtS['f.JL'E~ Jc~erni ri"r)K ELic

SELONLE ~O~LtKMUKU/tfRR'Mo!

Couronne :n: Kether Su~esse m~n Hociuna nteiHrjence nj~ Hin~L Li!)r<dif, ncn Hesed !orce .i~ <.cobura i<(d.u).e r.K~Bn Tij)!)erc))i \)cto)i'b r.r: .'<<')s;~t Lf)u:u~es Tt.l i tiod E~abtissemenf. TC' .tcsod H~yautc n' ~!d)ehoutb La.Scicncedcl'iuu it rT-,t' JoliC~'j. De~armnc~ r' TsebMt,)). Deb:n')tiecs r)~2~' Tsebaoth Dieu S~ El Jsus .Je~cllOll jRschon

Ktrcdesot n' !ah To)]).-p)]issa)~L Sch.tJJai J-:f,rc(tr-sH[re~ :.Tf i` Jehova

L'miettcs~~tres nini Jehova Dieu a~'i'?K Elol,i!!) Eiottitn

Moi J Htre de Etres nin'' I~redeb~'es Etl'C Dieu Et l, 'i

S~uvpur Dieu Trf'Haut. lIaut IlauL m-L-n~ i=:n~: Jehf'~r]muh.t.n)o)nn) Hp)ion A Diuui'01'~ T~K E)t.)ihu)';) hnum.Lbte nmnin Afitrit.t

ForL <;)bor

U~u c: Eto~in) D~u H)o;t)!

!)es:)rnmes n' TsebaoU) D~~mn~~ n~ T~~baot.h

Seigneur !T. i~ Jciiovah f)hjn =~ Etuh!t)i

Spi~npur .'i" Jcbovtd) Dieu n~n~ E)ni)im

Touf,-pui't))t ~T~ Sc))<idd;u Seigneur ".n~ Adonai [)icu

r)'APRiSLESH~RRRrx M;)~(~n Sain).-E~-))i'it. n"~ npri i t!nhkodfschVeroun!) Fi)~K He)i A!) A~);). l'cie Dieu Uni-Trinit

Nous avons promis de finir notre expos en donnant les plans des deux principaux traits qui eut t faits sur la question; celui de Au'cAe?' et celui de /,eMa!H. Le lecteur comprendra maintenant ces plans grce l'expos qu'il vient de parcourir et il verra que nous avons fait tous nos efforts pour rsumer au mieux cette partie de la kabbale hbraque.

DE PLAN DE L'TUDE KIRCUER Ch. i. Les noms divins. Les divisions de la Kabbale. 2. Histoire et origines de la Kabbale. 3. Premier fondement de la Kabbale. L'alphabet, ordre mystique de ses caractres. 4. Les noms et surnoms de Dieu. 5. Les tables Zruph ou des combinaisons de l'alphabet 6. 1. 8. 9. 10. hbraque. Du nom divin de 72 lettres (.-I-P) et de son usage. dans l'antiquit paenne. Le nom divin ttragammatique Trs secrte thologie mystique des Hbreux. Kabbale des dix Sphiroth? ou numrations divines. Des diverses reprsentations des Sphiroths, de leur influx et de leurs canaux. De la Kabbale naturelle appele Bereschit (i).

PLANDE L'TUDE LENA]K DE Ch. 1. Du nom de Dieu et de ses attributs. 2. De l'origine des noms divins, leurs attributs et leur influence sur l'Univers (Alphabet et sens des lettres). d. Explication des 72 attributs du Dieu et des 72 anges qui dominent sur l'Univers. 4. Les 72 noms. 5. Explication du calendrier sacr. 6. Les influences des 72 gnies, leurs attributs et leurs mystres. 7. Les mystres (Kabbale pratique). Magie.

(i) Yoy. pour le devetoppement, p. 15S,n. 179.

CHAPITRE V

LA t'mLO~t'HE

DE LA KAnBALK

L'me

d'aprs

la Kabbale.

2". La partie

La p//t~oso/

de la 7\'a6~a~.

paragraphe phique. Nous avons fait, lors de la rdition de l'excellent livre de M. Ad. Franck, une critique de cet ouvrage dans laquelle nous rsumions de notre mieux les enseignements doctrinaux de la Kabbale, en rattachant ces enseignements quelques points de science contemporaine, selon notre habitude. Nous ne pouvons mieux faire que de reproduire ce travail en le faisant suivre de la lettre que M. Franck nous adresse ce propos. Ensuite, pour bien indiquer la profondeur des donnes kabbalistiques en ce qui concerne l'homme et ses transformations et l'identit de ces donnes avec la tradition orientale, nous terminerons ce paragraphe par une tude d'un kabbaliste allemand contemporain, Ca~ de Ze!M?'H~gM. i ANALYSE DU LIVRE DE M. FKANCK
LA KABBALE

systmatique de la Kabbale se trouve expose dans le prcdent. Il nous reste parler de la partie philoso-

M. Franck a fait de la Kabbale'une tude trs srieuse et trs approfondie, mais au point, de vue particulier des philosophes contemporains et de la critique universitaire. H nous faudra donc

rsumer de notre mieux ses opinions ce sujet mais en mettant c~te celles des kabbalistes contemporains connaissant plus ou moins f'soterisme. Ces deux points de vue quelque peu diffrents ne peuvent qu'clairer d'un jour tout nouveau une question si importante en Science Occulte. Ces considrations indiquent par elles-mmes le plan que nous suivrons dans cette tude. Nous rsumerons successivement les opinions de M. Franck sur la Kabbale elle-mme, sur son antiquit et sur ses enseignements en discutant chaque fois les conclusions de cet auteur comparativement celles des occultistes contemporains. Nous devrons toutefois nous borner aux questions les plus gnrales, vu le cadre restreint dans lequel doit se dvelopper notre article.

Voyons d'abord le plan sur lequel est construit le livre de M. Franck. La mthode suivie dans sa disposition est remarquable par la clart avec laquelle des sujets si difficiles se prsentent au lecteur. Trois parties, une introduction et un appendice forment la charpente de l'ouvrage. Z'iH<ro~Me</oM la pr face donnent une ide gnrale de la Kabbale et de son histoire. La preHtZ'~c ~a'e traite de l'antiquit de la Kabbale d'aprs s.es deux livres fondamentaux, le Sepher Jesirah et leZohar dont l'authenticit est admirablement discute. La seconde partie, la plus importante sans contredit, analyse les doctrines contenues dans ces livres, base des tudes kabbalistiquesEnfin la~'o!n!c~)a/e du systme tudie les rapprochements philosophique de la Kabbale avec les coles diverses qui peuvent prsenter avec elle quelque analogie. Z'f7~MM(/:ceest consacr deux sectes de Kabbalistes. En rsum, toutes ces matires peuvent se renfermer dans les questions suivantes 1 0 Qu'e.t-ce !<e lu AaMa/p e< y:<e/~ est MM a~~M!~? ~ 3" Quels sont les eMe~HFHMH~ de la ~'a~'&a/e 6'M?'Dieu; ~M~'~~OHimP;

Sur l'Univers ? 3 Quelle est ~M/~MCHce la Kabbale sur la p/oso/)//i'e (/e les ~e~ ?

travers

Il nous faudrait un volume pour traiter comme il le mrite un tel sujet; mais nous devons nous contenter de ce que nous avons et nous horner aux indications strictement ncessaires a cet euet.

1 QU'EST-CE ET QUE LA KABBALE QUELLEEST SON ANTIQUIT Se plaant sur le terrain strict des faits tablis sur une solide rudition, M. Franck dfinit ainsi la Kabbale Une doctrine qui a p)usd'un point de ressemblance avec celles de Platon et de Spinosa qui, par sa forme, s'lve quelquefois jusqu'au ton majestueux de la posie religieuse qui a pris naissance sur la mme terre et i peu prs dans le mme temps que le christianisme; qui, pendant une priode de douze sicles, sans autre preuve que l'hypothse d'une antique tradition, sans autre mobile apparent que le dsir de pntrer plus intimement dans le sens des livres saints, s'est developpe et propage l'ombre du plus profond mystre voil ce que l'on trouve, aprs qu'un les a purs de tout alliage, dans les monuments originaux et dans ies plus anciens dbris de la Kabbale. Sur la premire partie de cette dfinition tous les occuitistpssont d'accord la Kabbale constitue bien en effet !<)tsf/oe/M:e <?'a~<bnnelle, ainsi que l'indique son nom mme (t). Mais nous dinerons entirement d'avis avec M. Franck sur la question de Fo~Me de cette tradition. fi) I) parait, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-mme, prvoyant le sort que sou livre devait subir et les fausses interprtations q~'on devait lui donner par la suite des t~mps, eut recours a une to) orale, qu'it1 donna de vive voix des hommes surs dont il avait prouve la (idetitc. et qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autre, honnuea qui, la transmettant leur tour d'e en a~e, ta fissent ainsi parvenir la postrit ia plus recule. Cette loi orale que les Jmfs modernesse flattent encore de possder se nomme Kabbale, d'un mot. h/'breu ()ni signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ai~eurs, ce qui se passe de main en maiu. ) n ~ (FAB)!t 'OuVt.T, aK~M /f(~m!~M~'M<!t! p. 2'\)

Le critique universitaire ne peut s'carter dans ses travaux de certaines rgies tablies dont la principale consiste n'appuyer l'origine des doctrines qu'il tudie que sur les documents bien authentiques pour lui, sans s'occuper des affirmations plus ou moins intresses des partie-ans de la doctrine tudie. C'est la mthode suivie par M. Franck dans ses recherches historiques au sujet de la Kabbale. H dtermine au mieux l'origine le 6'~Aer ~es~aA des deux ouvrages fondamentaux de la doctrine et le Zo/~a~ et infre de cette origine mme celle de la Kabbale tout entire. L'occultiste n'a pas tenir compte de ces entraves. Un symbole antique est pour lui un monument aussi authentique et aussi prcieux qu'un livre, et la tradition orale ne peut que transmettre des formules forme dogmatique que la raison et la science doivent contrler et vrifier ultrieurement. Wronski dunit les dogmes des ports/M~, c'est--dire des jM'o~<Mex~eMOH~'er (i) c'est pourquoi nous devons poser d'abord les dogmes traditionnels, mais sans jamais les admettre avant de les avoir scientifiquement vrifis. Or, nous allons voir ce que la tradition occulte nous enseigne au sujet de l'origine de l'sotrisme et par suite de la Kabbale ellemme, en posant comme problme [/eMon<)w ce que la science n'a pu encore claircir, mais en indiquant par contre les points o elle vient connrmer les conclusions de la tradition orale ou crite de la Science Occulte.

une flore et Chaque continent a vu se gnrer progressivement une faune couronnes par une race humaine. Les continents sont ns successivement de telle sorte que celui qui contenait la race humaine qui devait succder celle existante, naissait au moment o cette dernire tait en pleine civilisation. Plusieurs grandes civilisations se sont ainsi succd sur notre plante dans l'ordre suivant d La civilisation colossale de l'Atlantide, civilisation cre par la /~)ce /~K~e, volue d'un continent aujourd'hui disparu, qui s'tendait la place de l'ocan Atlantique .M<SS!tM!MC)-e'/0)'MCM;<)! ~KSaM! /tMMM[n. H, introou (i) WttOKSKI, < t. duction.

2" Au moment o la Race Ronge tait, en pleine civiisaUon. naissait un continent nouveau qui constitue l'~l/?'~M<'~'aM/o~AM: gnrant, comme terme ultime d'volution, la Race noire. Quand le cataclysme qui engloutit !'At)antide se produisit, cat. clysme dsign par toutes les religions sous le nom de /~~ye MMtw~c/, la civilisation passa rapidement aux mains de la Race Noire, qui les quelques survivants de la [tace Honge transmirent leurs principaux secrets. 3 Enfin, alors que les Noirs furent eux-mmes arrivs l'apoge de leur civilisation, naquit avec un nouveau continent (EuropeAsie) la Race 7?/fMc/ qui devait passer ultrieurement la suprmatie sur la plante.

Les donnes que nous venons de rsumer l ne sont pas noule Sepher de M~se en velles. Ceux qui savent lire sotriquement trouveront la clef dans les premiers mots du livre, ainsi que nous l'a montr Saint-Yves d'Atveydre; mais sans aller si loir., Fabre d'Olivet, ds 18~0, dvoilait cette doctrine dans I'M~o~'c /V<M<3des ~A:~Me du ~e~e MmaM. D'&ntre part, l'auteur de la .)/o't Juits nous fait voir l'application de cette doctrine ddns le /~<MayaMa lui-mtne. La. Gologie est venue prouver, de concert avec !'Archeo)ogie la ralit de plusieurs points de cette tradiet l'Anthropotogie, tion. De plus, certains problmes encore obscure de la thorie de les co<t/CM''s e la Rtce d l'volution, entre autres celui de la ~n;<~ Humaine, trouvent, l de prcieuses donnes encore inconnues de nos jours de la Science officielle. C'est donc de la Race H.ouge que vient originairement ta <ttion et, si l'on veut bien se souvenir qu'.l'i"t veut dire fe)')'<? 'o'~g, venir leur acienee onco!npr~n)ra pourquoi les Kabbalistesfont d'Adam lui-mme, Cette tradition eut donc comme siege-i p"it)ciptux de transmission i'/l~ )'.1~M et enfin t'/i'~ l'Me, L'~canie et l'Amrique sont des vesti~~ de l'ALfantid~ et d'un continent c<ntcrieut' )a Lmurie. B'auc 'up ~e ces affirmations dogm.tti jjt'~ tant encore pour le sa.v"nt. contemporain des /.)07'MtKCt! (pruhh'-mes <imontre''). nous nous contentons de les poser, sans disf'us-'i')f), et nous aHuns tnain-

ter.ant partir du point o en est arrive la science officielle comme origine de l'Humanit l'Asie.

les traditions, celles des Bo/<eM?'eMs(i), des _p't'aMMMaeoMS(2), des -E'j<teMs et des Kabbalistes (3), corrobores par la Science officielle elle-mme, sont d'accord pour considrer l'Inde et relicomme l'origine de nos connaissances philosophiques Toutes gieuses. Le mythe d'~l~'a//am indique, ainsi que l'a montr Saint-Yves d'Atveydre, le passage de la tradition indoue ou orientale en Occident et comme la Kabbale que nous possdons aujourd'hui n'est autre chose que cette tradition adapte l'esprit occidental, on comprend pourquoi le plus vieux livre kabbalistique connu, le ~e/~e?' ./M:~aA, porte en tte la notice suivante

LE LIVRE KABBALISTIQUE

DE LA CRATION

EN HBREU,SEtHER JEStRAH par ABRAHAM Transmis successivement oralement ses fils; puis, vu le mauvais tat. des ;tS'aires d'Israc!, cooB par les sages de Jrusalem &.des arcanes et des lettres du sens le plus cach (4). Pour prouver la vrit de cette affirmation, il nous faudra donc montrer les principes fondamentaux de la Kabbale et particulirement les ~'e~/i;'ro</Mdansl'sotrismBindou.Ce point, qui a chapp &M. Franck, nous permettra de poser l'origine de la filiation Lien au del du premier sicle de notre re. C'est ce que nous ferons tout l'heure. Pour le moment, contentons-nous de dire quelques mots de l'existence de cette tradition sotr!que dans t'antiquit, tradition qui existe rellement matgr l'avis de Littr (a), avis partag en n" (!) \'oy. la At~o~e ~M7}o/;c;)!t'c~.<, de )'tM<{07!. Ort/t0c!u.t':e (2)Voy. UAt.OK. ~Ct~o~?!)tS j)/<.<!0~de< ~'ALVYH)tE, (3) Yoy.SAIKt'-YvFS .<)' ~) P~)'tX, h* ~)~cr .)-o./f. p. 3. {5) Prface la 3c dit de .'t'a'frfe (Sciences occohe'').

partie par un des auteurs du Z~MH~a~'e ~7oso/~t;/Mf de Ad. Franck (1). Chaque rformateur religieux ou philosophique de l'antiquit divisait sa doctrine en deux parties l'une voile, l'usage de la foule ou e.co<crtsme, l'autre claire, l'usage des initis ou ~o/ risme, Sans vouloir parler des Orientaux, Bouddha, Confucius ou Zoroastre, l'histoire nous montre Orphe dvoilant l'sotrisme aux initis par la cration des mystres, Mose slectant une tribu de prtres ou in.tis, celle de Lvi, parmi lesque)s il choisit ceux qui peut tre confie la /t'a<OH. Mais la transmission sotrique de cette tradition devient indiscutable vers l'an 550 avant notre re, avec t'ythagore initi aux mmes sources qu'Orphe et Mose, en Egypte. Pythagore avait un enseignement secret bas principalement sur les nombres, et les quelques bribes de cet enseignement que nous ont transmises les alchimistes (2), nous montrent son identit absolue avec la Kabbale dont il n'est qu'une traduction. Cette tradition se perd d'autant moins parmi les disciples du grand philosophe qu'ils vont se retremper sa source originelle, en Egypte, ou dans les mystres grecs. Tel est le cas de Socrate, de Platon et d'Aristote. La lettre d'Alexandre le Grand adresse son matre et l'accusant d'avoir dvoil l'enseignement sotrique, prouve que cet enseignement traditionnel et oral subsistait toujours cette poque. Nons en retrouverons encore mention dans Plutarque quand il dit que les serments scellent ses lvres et qu'il ne peut parler enfin il est inutile d'allonger notre travail de toutes les citations que nous pourrions encore faire, ces dtails sont assez connus des occultistes pour qu'il ne soit pas ncessaire d'insister davantage. Signalons en dernier lieu l'existence de cette tradition orale dans le christianisme alors que Jsus dvoile ses disciples seuls le vritable sens des paraboles dans le discours sur la montagne, et qu'il confie le secret total de la tradition sotrique son disciple favori, saint Jean. L'Apocalypse est entirement kabbalistique et reprsente le vritable sotrisme chrtien. L'antiquit de cette tradition ne peut donc faire aucun doute, et (!) Article.R.oter~Me. M Voy.Jean UNE, c~af /oy/y~/<tca!

Mfa~'M'~CAe/MtCMw.

la Kabbale est bien plus ancienne que l'poque que lui assigne M. Franck, du moins pour nous autres, occultistes occidentaux. En outre, elle a pris naissance sur une terre trs loigne de celle o est n le christianisme, ainsi que nous le montreront les .Scp~'o< indous. Mais il est temps d'arrter l le dveloppement de notre prede mire question et de dire quelques mots des MMet'~Hem<?M<s la Kabbale

n DE ENSEIGNEMENT LA KABBALE On peut faire M. Franck quelques critiques au sujet de la manire dont il prsente les enseignements de la Kabbale. En effet, si les donnes kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont analyses avec une science merveilleuse, aucun renseignement n'est fourni sur l'ensemble du systme considr synthtiquement. Par exemple, aprs avoir lu le chapitre rv, intitul Opinions des Kabbalistes sur le ~VoM~e,le lecteur connat certains points de la tradition concernant les Anges, l'Astrologie, l'unit de Dieu et de l'Univers mais il est impossible de se faire, d'aprs ces donnes, une ide gnrale de la constitution du Cosmos. Nous allons nous efforcer de prsenter nos lecteurs un rsum si bien aussi clair que possible de ces traditions kabbalistiques, analyses d'ailleurs par notre auteur. Pour tre comprhensible dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l'tude de l'Homme, plus facilement apprciable pour la gnralit des intelligences, et nous n'aborderons qu'en dernier lieu les donnes mtaphysiques sur Dieu. 1~'HM!~neM!e/ de JsAaMa~M'om~p.

La Kabbale enseigne tout d'abord que l'homme reprsente exactement en lui la constitution de l'Univers tout entier. De l le nom de jM~'orosMe ou Petit ~oM~f donn l'homme en opposition au nom ~ac~'oco~e ou 6'<M~ ~Hf/e donn l'Univers. Quand on dit que l'Homme est l'image de l'Univers, cela ne veut pas dire que l'Univers soit un animal vertbr. C'est des principes constitutifs, aHc~o~~M et non Mm&fa~e~ qu'on veut parler.

Aimi des cellules de formes et de constitution trs varies se comme t'estogroupent chez l'Homme pour former des f~~M, Ces organes se groupent mac, le foie, le cur, le cerveau, etc. a/~are: qui donnent naisgalement entre eux pour formera des poumons, du cur, des sance des fonctions (groupement de la <e;<o~, artres et des veines pour former l's/a/'e~ groupement des lobes crbraux, de la moetle, des nerfs sensitits et des nerfs moteurs pour former l'N/~ay'c~ de ~'<HM~M, etc.). Eh bien d'aprs la mthode de h Science Occulte, l'analogie, loi les objets qui suivront ~a M.~HC dans l'Univers seront analogues aux organes et aux appareils dans l'Homme. La Nature nous montre des tres, de formes et de constitution tn's varices (tres minet aux, tres vgtaux, tres animaux, etc.) se groupant pour former des plantes. Ces plantes se groupent entre elles pour former 'M .ystmes solaires. Le jeu des Plantes et de leurs satellites donne naissance la Vie de <7?t~e?'x comme le jeu des o~OHes donne naissance ~ I'!e~er//cn?)Ke. L'organe et les l'iantes sont donc deux tres analogues, c'est--dire agissant, d'aprs la Mcwe loi; cependant Dieu sait si le Cur et le Soleil sont des formes difi'erentes Ces exemples nous montrent l'application des donnes kabbalistiqucs nos sciences exactes, ils font partie d'un travail d'ensembte en cours d'excution depuis bientt cinq ans et qui n'est pas prs d'tre termin. Aussi bornons l ces dveloppements sur t'anat~gic et revenons la constitution Microcosme, maintenant que nous savons pourquoi l'Homme est appel ainsi. La Kabbale considre la Matire comme une adjonction cre postrieurement tous les tres, cause f)e la chute adamique. ont suffisamment dvelopp cette Jacob-Boehm et Saint-Martin ide parmi les philosophes contemporains pour qu'il soit inutile de s'y attarder trop longtemps. Cependant il fallait tablir ce fait pour expliquer pourquoi dans la constitution de l'Homme aucun des trois principes noncs ne reprsente /SHia<K~'s de notre corps. L'Homme, d'aprs les Kabbatistes, est compos de trois lments essentiels i" 6~ lment :H/e?'~M?', qui n'est pas le corps matriel, puisqne essentiellement la matire n'existait pas, mais qui est le principe dterminant la forme matrieUe

XEt'NESCH Il

2" Un e/e/MeH< s?<teMr, tincelle divine, Fam de tous les idalistes, l'esprit des occu!Lii-tes: 10

NESCHAMAH

Ces deux tments sont entre eux comme l'huile et l'eau. Ils sont d'essence tellement diffrente qu'ils ne pourraient jamais entrer en rapports l'un avec l'autre, sans un troisime ~'me, participant de leurs deux natures et les unissant (1). 3" Ce ~'OMM~e elment, mdiateur entre les deux prcdents, c'est la vie des savants, l'esprit des philosophes, l'me des occultiste~ RU.AH Nephpsch~ Ruah et Neschamah sont les trois principes essentiels, les termes ultimes auxquels aboutit l'analyse, mais chacun de ces lments est lui-mme co~oss </ep/uste!M'spar~e~. Ils correspondent peu prs ce que les savants modernes dsignent par Le Corps, la Vie, la Vo)ont. Ces trois lments se synthtisent cependant dans ~M~7e</e /'e~'c, si bien qu'on peut reprsenter l'homme schmatiquement par trois points (les trois lments ci-dessus) enveloppes dans un cercle ainsi:

Maintenant que nous connaissons l'opinion des Kabbalistes sur la constitution de l'Homme, disons quelques mots de ce qu'ils pensent des deux points suivants D'en yient-il? O va.-t.-il?

M. Franck dveloppe trs bien ces deux points importants. L'Homme vient de Dieu et y retourne. I) nous faut donc considrer trois phases principales dans cette volution 1 Le point de Dpart 2 Le point d'Arrive 3 Ce qui se passe entre le Dpart et l'Arrive. (1) Commeen chimie les carbonates alcalinsunissent l'huile et l'eau par la sapouiHc.i.Hou.

I" Z~a~. La Kabbale enseigne toujours la doctrine dct'Kmanation. L'Homme est donc ~MBMC primitivement de Dieu l'tat d'Esprit pur. A l'image de Dieu constitu eu Force et Intelligence (Chocmah et Binah) c'est--dire en positif et ngatif, il est consti~~c/re. tu en mle et femelle, Adam-Eve, formant l'origine MM Sous l'influence de la chute (1) deux phnomnes se produisent 1 La division de l'tre unique en une srie d'tres-a.ndrogynes Adams-Eves 2 La matrialisation et la subdivision de chacun de ces tres androgynes en deux tres matriels et de sexes spars, un homme et une femme. C'est l'tat terrestre. il faut cependant remarquer, ainsi que nous l'enseigne le Tarot, que chaque homme et chaque femme contiennent en eux une image de leur unit primitive. Le cerveau est Adam, le Cur est Eve en chacun de nous. L'homme matrialis et 2 fraMs~<o/aM/)6/:)a~a~.4r7':t)eg. soumis a l'influence des passions doit ~OH/a~'CH~e~ et librement retrouver son tat primitif; il doit recrer son immortatit perdue. Pour cela il se ~MMrM~'a autant de fois qu'il le faudra jusqu' ce qu'il ait su se racheter par la force univci'~eile et toute-puissante entre toutes: l'Amour. La Kabbale, l'image des centres indous d'ou nous vient le et mouvement no-bouddhiste, enseigne donc la ?-(<')iea?'Ha~'OM par ainsi que le remarque M. Franck; mais elle suite la ~M'ee~cM~Hce, indoues sur s'carte totalement des conclusions thosophiques le moyen du rachat, et nous ne pouvons ici que reproduire l'avis d'un des occultistes les plus instruits que possde la France, C/Bar~: S'il m'est permis de hasarder ici une opinion personnelle, je dirai que les doctrines hinduues me semblent plus vraies au point de vue M~a~/ty~ue, abstrait, les doctrines chrtiennes au point de vue ?Ho~'a~, entimental, concret le Christianisme, le Zohar, la s Kabbale, dans leur admirable symbolisme, laissent plus d'incertitude, de vague dans l'intelligence philosophique (par exemple, quand ils reprsentent la c/<t~e comme source du ~a~, sans dfinir ni l'un ni l'autre, car cette dfinition donnerait un tout autre tour intellectuel ia. question). Mais ce Panthisme indien, qu'il soit matriaiiste comme dans l'cole du Sud, ou idaliste comme dans celle du Nord, arrive (1) Le cadre trop restreint de notre tude ne nous permet pas d'Mpprofuudir ces donnes mtaphysiques et de les aaatyser scieutni~uemeut. Voy. plus dtailc, Cainde pour ptus de dtint, le Ca:de Fabre d'Olivet.

ngngr;r, mconnatre, repousser mme tout sentiment et spcialement l'/h/Mf/t'avec toute son immense porte mystique, occulte. a L'un ne parle qu' i'intetigeuce, l'autre ne parle qu' l'me. On ne pent donc possder compltement la doctrine tbosoplique qu'en interprtant le symbolisme de l'un par la mtaphysique de l'autre. Alors et alors seulement les deux ples ainsi anims l'un par l'autre font resplendir, par les splendeurs du monde divin, l'incroyfib)a richesse du tangage symbolique, seul capable d-e rendre pour )'~omme les palpitations de la Vie absolue )) L'homme doit donc constituer d'abord son a.ndro3~ ~rt'~ee. l'tre premier progynat Drimitif pour rformer synthctiquement venant de la division du grand Adam-Hve. reconstitus doivent, leur tour, se synCesctresandrogynes thtiser entre eux jusqu' s'identifier leur origine premire: Dieu. La Kabbale enseigne donc, aussi bien que FInde, ia thorie de l'involution et de l'votution et le retour final au ./V:MC!. Malgr mon dsir de ne pas allonger ce rsum par des ''italiens, je ne puis rsister ici au plaisir de citer d'aprs M. Franck (p. i89) un pacage trs explicatif Parmi les diffrents degrs de l'existence (qu'on appelle aussi les sept tabernacles), il y en a un, dsign sous le titre de saint des saints, o toutes les mes vont se runir l'me suprme et se complter les unes par les autres. L tout rentre dans l'unit et dans la perfection, tout se confond dans une seule pense qui s'tend sur l'univers et le remplit entirement; mais le fond de cette pense, la lumire qui se cache en elle ne peut jamais tre ni saisie, ni connue, on ne saisit que la pense qui en mane. Enfin, dans cet tat, la crature ne peut plus se distinguer du crateur la mme pense les claire, la mme volont les anime; l'me aussi bien que Dieu commande l'Univers, et ce qu'elle ordonne, Dieu l'excute. En rsum, toutes ces donnes mtaphysiques sur la chute et la rhabUitation se rduisent exactement des lois que nous voyons chaque jour en action exprimentalement, lois qui peuvent s'noncer trois termes

Unit. H. Dpartde l'Unit Muitiplicit. IH.Rctourl'Unit.

Edgar Poe dans son ~M~e/M a fait. une a.pp'IcaLion de ces lois

l'Astronomie. Si nous avions ia pt.'tce ncessaire, nous pourrions les appliquer aussi bien ]a Dty~ique et la Chimie expurimentale, mais nocre !ude est d'~j fort longue, et il est graftd temps d'en venir J'opinion des Kabbalistes sur l'Univers.

2 /i'H4P~MPH~H/S la A'~&~a/6 S!~ /t,'<??'S. de Nous avons vu que les Plantes formaient les organes de l'Univers et que de leur jeu rsultait la vie de cet Univers. Chez l'homme la vie s'entretient par le courant sanguin qui baigne tous les organes, rpare leur perte et entraine les lmen'ts inutiles. Dans l'Univers la vie s'entretient par les courants de lumire qui baignent toutes les plantes et y rpandent flots les principes de gnration. Mais, dans l'homme, chacun des globules sangnins, rcepteur et transmetteur de la vie, est un tre vcritdble~ constitu /M~6' de l'homme lui-mme. Le courant vital humain contient donc des tres en nombre infini. Il en est de tnme des courants de lumire et telle est l'origine des OH~cs, des forces ~oHPti'e'es de la Kabbale et aussi de toute une partie de la tradition que M. Franck n'a pas aborde dans so'!i livre la KaMa/e pra~Me. La .Ka~a/e pra~Me comprend l'tude de ces tres invisibles, rcepteurs et transmetteurs de la Vie de l'Univers, contenus dans les courants de Les Kabbalistes s'efforcc))t d'agir sur ces tres et de connaitre leurs pouvoirs respectifs de lit toutes !&s donnes d'Astrologie, de Dcmonotogic, de Magie contenues dans la Kabbale. Mais dans l'Homme la force vitale transmise par le sang et ses canaux n'est pas la seule qui existe. Au-dessus de cette force et la c'est la force dirigeant dans sa marche, il en existe une autre nerveuse. Le lluide nerveux, qu'il agisse l'insu de la conscience de l'individu dans le systme de la Vie Organique (Grand-Sympathique, Corps Astral des Occultistes) ou qu'il agisse consciemment par la Volont (cerveaux et nerfs rachidiens), domine toujours les phnomnes vitaux. Ce tluide nerveux n'est pas port, c~'nms la Vie, par des tres particuliers (globules sanguins). 11 part d'un tre situ dans une retraite mystrieuse (la cellule nerveuse) et aboutit un centre de

rception. Entre celui qui ordonne et celui qui reoit il n'y a rien qu'un canal conducteur. Dans :'Univers il ~n est de mme d'aprs la Kabbale. Au-dessus ou plutt au dedans de ces courants de lumire, il existe un fluide mystrieux indpendant des tres crateurs de la Nature comme la force nerveuse est indpendante des globules sanguins. Ce fluide est directement man de Dieu, bien plus, il est le corps mme de Dieu. C'est l'cs/< de r~/Ktue~. L'Univers nous apparat donc con<titu comme l'Homme 1 D'un Corps. Les Astres et ce qu'ils contiennent 2" D'une Vie. Les courants de lumire baignant les astres et contenant les jPo?-cM ac/~p~ de la Nature, les Anges 3 D'une Volont directrice se transmettant partout au moyen du fluide invisible aux sens matriels, appel par les Occultistes Alagntisme Universel, et par les Kabbatistes Aour T~; c'est l'Or des A'chimistes.Ia. cause de l'Attraction universelle ou ~iMour des ~IS~'M. Disons de plus que l'Univers, comme l'Homme, est soumis une involution et une volution priodiques et qu'il doit finalement tre rintgr dans son origine Dieu, comme l'Homme. Pour terminer cc rsum sur l'Univers, montrons comment ~a~ arrive par d'autres voies aux conclusions de la Kabbale ce sujet Nos sciences positives donnent pour dernire formule du monde sensible Pas de H:a<t~'e sans force pas de /orce sans matire. Formule incontestable, mais incomplte, si l'on n'y ajoute le commentaire suivant 1 La combinaison de ce que nous nommons Force et ~7a~M6 se prsente en toutes proportions depuis ce que l'on pourrait appeler la Force matrialise (la roche, le minral, le corps chimique simple) jusqu' la .t/a<<~e~'<7:<icc ou Matire Force (le grain de pollen, le spermatozode, ('atome lectrique) la J~a<e?'p et la Force bien que nous ne puissions les isoler, s'ofTrent donc comme les limites mathmatiques extrmes et opposes (ou de signes contraires) d'une srie dont nous ne voyons que quelques termes moyens; limites abstraites, mais indubitables 2 Les termes de cette srie, c'est--dire les individus de la nature, ne sont jamais stables la T~orfe, dont la mobilit infinie est le caractre, entrane comme travers un courant continuel d'un ple l'autre la matire essentiellement inerte qui s'accuse par un Contre-courant de retour. C'est ainsi, par exemple, qu'un atome

de phosphore emprunt par le vgtal aux phosphates minraux deviendra l'lment d'une cellule crbrale humaine (matire subdans le rgne minral tilise) pour retomber par dsintgration inerte. 3 Le mouvement, rsultat de cet quilibre instable, n'est, pas il offre une srie d'harmonies enchanes que nous dsordonn appelons Lois et qui se synthtisent nos yeux dans la loi suprme de l'.E~oMoM. Cette synthse harmonieuse de phnoLa conclusion s'impose mnes est la manifestation vidente de ce que nous nommons une Volont, Donc, d'aprs la science poi-itive, )e monde sensible est l'expression d'une volont qui se manifeste par l'quilibre instable, mais progressif de la Force et de la Matire
II se traduit par ce quaternaire

I. VoLOXTt; (source simple) HI. FORCE (Elments de ia Volont polariss) H. MATINE. IV. LE MONtlE SENSIBLE~ (Rsultat de leur aquiiibre instable, dynamique) (1)

3 ~'Mse<~emeH<(~' la 7Cft&e

~M?' ieu. D

L'Homme est fait l'image de l'Univers, mais l'Homme et l'Univers sont faits l'image de Dieu. Dieu en lui-mme est inconnaissable pour l'Homme, c'est ce que proclament aussi bien les Kabbalistes par leurs ~li'<op/i que les Indous par leur ~'a~a~'a/~H. Mais il est susceptible d'tre compris dans ses mantfestations. La premire manifestation Divins, celle par laquelle Dieu crant le principe de la Ralit cre par l mmo ternellement sa propre immortalit c'est la Trinit (2). Cette Trinit premire, prototype de toutes les lois natnrelles, formule scientifique absolue autant que principe religieux fondamental, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les cultes plus ou moins altre. Z.Mteet la 7'<< 2?fa/<m~, PteAMOM, Que ce soit ~.S'oM, Siva 7/0! Mou ~M'p'/s,~4mM!OM, O~M'M-7~M, /~a ./t<noM,Vulcain s ./K/;):<e?', ht!tt<?~!0/t. (1) F.-Ch. BAKLM, (2) Voy. WRomKi,~~o<C<~Me ~fe~Mtn~Me;ou P~rus, le Tarot ou le passage de Wronski est cit M extenso,

le /'<e, le f~s, le ,S'a:Z:~M'<; toujours elle apparat ment constitue. La Kabbale la dsigne par les trois noms suivants CnocMAn, KETHER, BmAn,

identique-

Ces trois noms forment la premite trinit des Dix ~epA~o~ ou Numrations. Ces dix Sephiroth expriment les attributs de Dieu. Nous allons voir leur constitution. Si nous nous rappelons que l'Univers et l'Homme sont chacun composs essentiellement d'un Corps, d'une Ame ou Mdiateur et d'un Esprit, nous serons amens rechercher la source de ces principes en Dieu mme. C'AocHiaA et Or les trois lments ci-dessus cnoncs .K~/< /~na/' reprsentent bien Dieu mais comme la conscience reprsente elle seule l'homme tout entier, en un mot ces trois principes constituent l'analyse de l'esp?t< de ~h'~M. Quelle est donc la Vie de P~" ? La Vie de Dieu c'est le ternaire que nous avons tudi tout d'abord, le ternaire constituant l'Humanit, dans ses deux ples, Adam et Eve. Enfin le Co~s de Dieu est constitu par cet Univers dans sa triple manifestation. En somme, si nous runissons toos ces )ments, nous obtiendrons la dfinition suivante de Dieu dans son essence, mais il est connaissable Dieu est MtcoMHKMso~e dans ses n!aK!/Mfa~'ONS. Z'M~e~ constitue son CORPS,~Ldam-A'~e constitue soN AME,et TheM lui-mme dans sa double polarisation constitue SONEsrMr, ceci est indiqu par la figure suivante

=e

-+-

Esprit.de Dieu

KKtHKK D~~t C/'oeM/< S~u 5 o

t-i S

Ame de Dieu

7~c AnA~-HvE ~Ut~Oi~t.' F

Af~t~;

t~ 5~ ~~ m s

Corps de Dieu

~<'<i\'ai'M9'e ~n<:<~e 1 L'U~tYEUS~

Ly(((:<re J\f<i'!<r'(K<e ~S-

Ces trois ternaires, tonaliss dans l'Unit, forment les /)t.y ~ep/ ?'o<A. Ou plutt ils sont l'image des Dix Sephiroth qui ?'~e~:<e~< le ~ar'~ tous ~)<t'tt!</6~ ~CM6~M<eH~ des trois ~)'tHC:/)M ~?'PHi!'0' de ses attributs. Ainsi Dieu, l'Homme et l'Univers son!, bien constitus en dernire anatyse par trois ~'MM mais dans te deve)oppement de tous leurs attributs ils sont composs chacun de Dix <e?'Mes d'6'~ /e? Ma/rc ou ayant acquis son dveloppement dans le Septnaire (3 -)- == 10). Les Dix Sephiroth de )a. Kabbale peuvent donc tre prises dans plusieurs acceptions i EUes peuvent tre considres comme reprsentant Dieu, l'Homme et l'Univers, c'est--dire l'Esprit, l'Ame et le Corps de Dieu 2" Elles peuvent tre considres comme exprimant le dveloppement de l'un quelconque de ces trois grands principes. C'est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent des Kables obscurits apparentes et les prtendues contradictions balistes au sujet des Sephiroth. Un peu d'attention suffit pour discerner la. vrit de l'erreur. (t) Cette figure est tire du Tarot des .Go/fKMtM.par PArus, ou ron trouvera des explications complmentaires.

On trouvera des dtails nombreux sur ces Sephiroth dans le livre de M. Franck (chap. 111),mais surtout dans le remarquable travail kabbalistique publi par Stanislas de Gunita dans le n 6 de ]'7M<~a/tOM 210-217). Le manque de place nous oblige ren(p. voyer le lecteur ces sources importantes. Il ne faudrait pas croire cependant que cette conception d'un ternaire se dveloppant dans un septnaire (t particulire la Kabbale. Nous retrouvons la mme ide dans l'Inde ds la plus haute antiquit, ce qui est une preuve importante de l'anciennet de la tradition kabbalistique.

Pour tudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s'en tenir uniquement aux enseignements transmis dans ces dernires annes par la Socit T/teoxop/Mc. Ces enseignements manquent en effet presque toujours de mthode et, s'ils sont lumineux sur certains points de dtail, ils sont en change fort obscurs ds qu'ii s'agit de prsenter une synthse bien assise dans toutes ses parties. Les auteurs qui ont essay d'introduire de la mthode dans la doctrine ~tKHe< et le Z~ Harttmann, n'ont pu thosophique, ~oM&ao, aborder que des questions fort gnrales, quoique trs intressantes, et leurs uvres, pas plus que celles de~"/?. ~/aua~ ne fournissent des lments suffisants pour tablir les rapports entre les Sephiroth de la Kabbale et les doctrines indoues. Le meilleur travail, notre avis, sur la Thogonie occulte de l'Inde a t fait en Allemagne vers ~840 (1) par le Z~ </<?aK :t7a//a''<t ~e ~o~e~'o. Cet auteur est parvenu retrouver l'Organon mystique des anciens Indiens, et par l-mme tenir la clef du Pythagorisme et de la Kabbale elle-mme, Il arrive ainsi reconstituer une synthse M~aA/e, alliance de la Science et de la Foi, qu'il dsigne sous le nom de MATHsE. Or voici, d'aprs cet auteur, la constitution de la dcade divine (p.18): Le premier acte (encore en soi) de rvlation de Brahm fut celui de la Trimurti, trinit mtaphysique des forces divines (procdant l'acte crateur) de la cration, de la conservation, et de la destruction (du changement) qui sous le nom de Brahma, Wishnou et Schiwa ont t personnifies et regardes comme tant dans un (i) La date de cet ouvrage indique l'orthographe des noms indous employs par Facteur. Cette orthographe s'est modifieaujourd'hui.

accouplement intrieur mystique (e e~'CM/o~f~M;HS 7)eMsf~?'?<<ur). <' Cette premire Trimurti divine passe alors dans une rvlation extrieure, et dans celle des sept puissances prcratrices, ou dans celle du premier dveloppement mtaphysique septuple personnitie /~o~<, ~a<a' par les allgorie de ~)7a/'a,OiOH, ~araM~!<e?'&e/ /)<!<,/~a~nt< et P?'aM. o Chacun de ces dix principes est ana.)ys6 dans ses acceptions et dans ses rapports avec les nombres pythagoriciens. De plus, l'auteur examine et analyse dix statues symboliques indiennes qui reprsentent chacune un de cea principes. L'antiquit de ces symboles prouve assez l'antiquit de la tradition elle-mme. Nous ne pouvons que rsumer pour aujourd'hui les rapports des Sephiroth indous et kabbalistiques avec les nombres. Peut-tre ferons-nous bientt une tude spciale sur un sujet si important. Un rapprochement bien intressant peut encore tre fait entre la trinit alphabtique du Sepher Jesirah EMeS '~2H et la trinit alphabtique indoue AUA1. Mais ces sujets demandent un trop grand dveloppement pour tre traits dans ce rsum.

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Hr;)itna. Yichitou. Sivu. Ma~a. C)ur~. Hat'dn~ucrh~Jiai~. ~or.sch. i'radiapaf.. J'r.tkraL. i'[\m.

Une dernire considration qu'on peut faire est tire de cette dfinition de Dieu donne ri-dessus, dfinition corrobore par les enseignements du Tarot qui reprsente la Kabbale gyptienne. La philosophie matrialiste tudie le corps de Dieu on l'Univers et adore son insu la manifestation infrieure de la divinit dans le Cosmos le Destin. C'est en effet at< //aM~ que le matrialisme attribue le groupement. primitif des atomes, proclamant ainsi, quoique athue, un principe crateur.

:<e~e /M ou cet tre collecLa philosophie panthisme tudie tif appel par la Kabbale Adam-Eve (1) (-r;T). C'est l'humanit qui s'adore elle-mme dans un de ses membres constituants. de Les Thistes et les religions tudient surtout t'Z~s/)?'<< Dieu. De discussions subtiles sur les trois personnes et leurs manilabeurs festations. Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philosophiques ou religieuses. KHe synthtise le Matrialisme, le Panthisme et le Thisme dans un mme total dont elle analyse les parties sans cependant pouvoir dfinir cet ensemble autrement que par la formule mystrieuse de Wronski X.

Ili
INFLUENCE DE LA KABBALE SUK LA PfULOSOPNIE

Cette partie du livre de M. Franck est forcment trs remarquable. La profonde rudition de l'auteur ne pouvait manquer de lui fournir de prcieuses sources et des rapprochements instructifs et nombreux au sujet de l'influence de la Kabbale dans les systmes philosophiques postrieurs. La doctrine de Platon est d'abord envisage a ce point de vue. Aprs quelques points de contact, M. Franck conclut l'impossibilit de la cration de la Kabbale par des disciples de Platon. Mais le contraire ne serait-il pas possible? Si, ainsi que nous l'avons dit propos de l'antiquit de la tradition, la Kabbale n'est que la traduction hbraque de ces vrits traditionnelles enseignes dans tous les temples et surtout en Egypte, qu'y a-t-il d'impossible ce que Platon ne se soit fortement inspir non pas de la Kabbale elle-mme, telle que nous la connaissons aujourd'hui, mais de cette philosophie primordiale origine de la Kabbale? Qu'altaient donc faire tous ces philosophes grecs en Egypte et qu'apprenaient-ils dans l'Initiation aux mystres d'isis? C'est l un point que la critique universitaire devrait bien claircir. Imbu de son ide de l'origine de la Kabbale au commencement (1) Vy. ce sujet le travail Je Stanislas de Gu.urAdaoa le Lotus et Louis Chimie ?!o:t!;e~e, introduction. Lt'CAS,

de l're chrtienne, M. Franck compare avec la tradition ~Moet conclut que ces doctrines sophie Meo-a~MM~MHC ~1/p~aM~e, sont surs et manes d'une mme origine. la duc<)'!n'' de jP/it~M, dans ses rapports avec la KabL'tude bale, ne montre pas non plus l'origine de la tradition (chap. m). Le Gnosticisme, analys dans Je chapitre suivant, prsente de remarquables similitudes avec la Kabbale, mais n'en peut tre non plus l'origine. des /~M qui est pour M. Franck le ra~ a~h' C'est rc~ tant cherch, le point de dpart de la doctrine knbbalistique. Or, il suffit de parcourir le chapitre ix d'un livre trop peu connu de nos savants /aJM'~o' des ./t< de Saint-Yves d'Alveydre pourr y trouver rsume au mieux PappJication de la tradition sotrique aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastre. Mais ce sont l des points d'histoire qui ne seront universitairement connus que dans quelque vingt ans aussi attendons-nous avec patience cette poque. des occultistes contemporains sur Nous avons dit dj l'opinion l'origine de la Kabbale. Inutile donc d'y revenir. Rappelons seulement l'influence de la tradition sotrique sur Orphe, Pythagore, Platon, Aristote et toute la philosophie grecque d'une part, sur Mose, Ezchiel et les prophtes hbreux de l'autre, sans compter l'cole d'Alexandrie, les sectes gnostiques et le christianisme sotrique dvoil dans l'Apocalypse de saint Jean rappelons tout cela, et disons rapidement quelques mots de l'influence qu'a pu exercer la tradition sur la philosophie moderne. Les ~l~eAimM/es.les ~osc-C~'u~ et les ?~m;)~'s sont trop connus comme kabbalistes pour en parler autrement. H suffit ce propos de signaler la grande rforme philosophique produite par ~'rh'x Afa~a de ~ayH?ona!LM~f. Spinosa a beaucoup tudi la Kabbale, et son systme se ressent au plus haut point de cette tude, ainsi que du reste l'a fort bien vu M. Franck. Un point d'histoire moins connu, c'est que Lce&n<~ a t initi aux traditions sotriques par Mercure Van Helmont, le fils du clbre occultiste, savant remarquable lui-mme. L'auteur de la Monadologie a t aussi en rapports trs suivis avec les Ros-Croix. La philosophie allemande touche du reste par bien des points la Science Occulte, c'est un fait connu de tous les critiques. Signalons en dernier lieu la /<~QcoMKer<e qui possde encore de nombreuses donnes kabbalistiques.

CONCLUSION Nous avons voulu, tout en analysant l'oeuvre remarquable et dsormais indispensable de M. Franc! rsumer chemin faisant l'opinion des Kabbalistes contemporains sur cette importante question. Nous ne diffrons d'opinion avec M. Franck que sur l'origine de cette tradition. Les savants contemporains ont une tendance placer au second sicle de notre tre le point de dpart de la Science Occulte dans toutes ses branches. C'est l'avis de notre auteur au sujet de la Kabbale, c'est aussi l'avis d'un autre savant mineut~ a M. /?e?'<Ae/o~, u sujet de l'alchimie (1). Ces opinions viennent de les critiques autoriss consulter les la diflicult qu'prouvent sources vritables de l'Occultisme. Ln symbole n'est pas considr mais prenons comme une preuve de la valeur d'un manuscrit patience et l'une des plus intressantes branches de la Science, l'Archologie, fournira bientt de prcieuses indications dans cette voie aux chercheurs srieux. Quoi qu'on en dise, l'Occultisme a bien besoin d'tre un pen ceux-ci apportent dans cette tude leurs tudi par nos savants prjugs, leurs convictions toutes faites mais ils apportent aussi des qualits bien rares et bien prcieuses leur rudition et leur amour de la mthode. Il est dsolant pour les chercheurs consciencieux de constater l'ignorance trange que beaucoup de partisans de la Science Occulte ont de nos sciences exactes. H faut cependant mettre hors de cause ce sujet les Kabbalistes contemporains comme Stanislas deGunita, Josphin Pladan, Albert Jhouney. La Science Occulte ne forme que le degr synthtique, mtaphysique de notre science positive et ne peut vivre sans son appui. La rdition du livre de M. Franck constitue donc un vritable vnement pour la rvlation des doctrines qui nous sont chres tous, et nous ne pouvons que remercier bien vivement l'auteur du courage et de la patience qu'il a dp)c.ys dans l'tude de si arides tous nos lecteurs de rserver sujets, tout en conseillantfortement une place dans leur bibliothque /(t Kabbale d'Ad. Franck, qui est un des livres fondamentaux de la Science Occulte. Des de (i) BEHTHELOT, OW~?tM /C/i:Mtf, tS80, iu'S".

LETTRE DE M. AD. FKANCK, DE L'INSTITUT

A Monsieur Papus, directeur de l'/M<<?'a~oH. c Monsieur, Je vous suis trs reconnaissant de la manire dont vous avez rendu compta de mon vieux livre de la .K'aM~e. J'ai t d'autant plus susceptible vos loges qu'ils attestent une connaissance approfondie et un grand amour du sujet. )) Viais ce qui m'a charm dans votre article, ce n'est pas seulement la part personnelle que vous m'y faites, c'est la manire dont vous rattachez mon modeste volume toute une science fonde sur le symbolisme et la mthode sotrique. Je n'ai pu, en vous lisant, de penser Louis XIV, conservant Vers,uUes le m'empcher modeste rendez-vous de chasse de son pre en l'encadrant dans un immense palais. Bien que mon esprit, que vous qualifiez d'universitaire, mais qui veut simplement rester fidle aux rgles de la critique, se refuse vous suivre dans vos magnifiques dveloppement?, ;e vois avec plai-ir qu'en face du positivisme et de l'volutionisme de notre temps, il se forme, il s'est dj form une vaste gnose qui runit dans son sein, avec les donnes de t'sotrismejuifet chrtien, le bouddhisme, la philosophie d'Alexandrie et le panthisme mtaphysique de plusieurs cotes modernes. )' t~e r~acttf est ncessaire contre les dchances et les desschements dont nous sommes les victimes et les tmoins. La .ss<OM des yM~, que vous citex souvent dans votre ~eune, est un des grands (acteurs de ce mouvement. a Je vous recommanderai seulement, dans ma vieille exprience, de ne pas aller trop loin. Les symboles et les traditions ne doivent pas tre ncg!i~s comme ils le sont gnralement par les philosophes m~i-! le gnie, la vie spontane de la conscience et de la raison d..ivnn). aussi tre compts pour quelque chose, sans cela l'histoire d~ ('humanit n'est rien qu'une table d'enregistrement. Veuillez agrer, monsieur, l'assurance de mes sentiments les plus distingus. AD.FRANCK.))

Nous venons d'exposer la doctrine kabbalistique sans entrer dans aucun dtail. Aussi donnons-nous in extenso l'tude suivante pour montrer qu'il existe encore en plein xix* sicle d'minents !<a.bbatlste5et que leurs travaux rsument au mieux les donnes de la tradition esoturique.

CHAPITRE VI

COMMUNICATION FAITE A LA SOCtKT PSYCHOLOGIQUE DE MUNICH A LA cANCE DU 0 MARS 1887, PAR C. DE LEIN!NGEN

L'AME

D'APRS

LA QABALAH

(Voy.taFig.p.131)

1. Z/~Ke ~e~a'!<

vie

Parmi toutes les questions dont s'occupe la philosophie en tant que science exacte, celle de notre propre essence, de l'immortalit et de la spiritualit de notre Moi interne, n'a jamais cess de proccuper l'humanit. Partout et en tout temps les systmes et les doctrines sur ce sujet se sont succd rapidement, varis et contradictoires, et le mot Ame a servi dsigner les formes d'existences ou les nuances d'tres les plus varies. De toutes ces doctrines anla philosophie tagonistes, c'est, sans contredit, la plus ancienne transcendante des Juifs la Qabalah (1) qui est aussi la plus rapcomme son proche peut-tre de la vrit. Transmise oralement nom l'indique elle remonte jusqu'au berceau de l'espce humaine, et, ainsi, elle est encore peut-tre en partie le produit de cette intelligence non encore trouble, de cet esprit pntrant l'homme possdait pour la vrit que, selon l'antique tradition, dans son tat originaire. Si nous admettons la nature humaine cot~mo un tont complexe, (1) Nous avons adopt cette orthographe con~meht seule sotutiou authentique de tous les (joutes entre les formes vraiment. f.mtat~htes proposes jus()u')ci pour ce mot, tei'es que L'aMt: Cft& .K~&jc, /<&H/a/<, etc. C'est uc [Dot hbreuqui se compose dM cou~ouues 1, b, /et /<.<h', ta lettrequi un tiiot libreu qui se couii)ooed(- cousouries &,1 et ii. ()i,, la teUre tjili dans les uoms grecs cf'rreapuad au /cet dans les uoms latius au c, parait tre Ycrttat~emeut.daus ce mot hbreu la lettre Cette orthographe vieut auss; d'tre introduite reLetumett). ans la littrature <tn~)aisc ~/< d d.~ussa par A'a~&a/adeHM'a{ pdrue !l y a peu de temps chez George Hedway. Lo<"h'es.

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nous y trouvons, d'aprs la Qabalah, trois parties bien distinctes le corps, l'me et l'esprit. Elles se diffrencient entre elles comme le concret, le particulier et le gnrai, de sorte que l'une est le reflet de l'autre, et que chacune d'elles offre aussi en soi-mme cette triple distinction. Ensuite, une nouvelle analyse de ces trois parties fondamentales y distingue d'autres nuances qui s'lvent successivement les unes sur les autres depuis les parties les plus profondes, lesplus concrtes, les plus matrielles, le corps externe, jusqu'aux plus leves, aux plus gnrales; aux plus spirituelles. La premire partie fondamentale, le corps, avec le principe vital, qui comprend les trois premires subdivisions, porte dans la. la Qabalab le nom de 2vepAMC&; seconde, l'&mo, sige de la volont, qui constitue proprement la personnaht humaine, et renferme les trois subdivisions suivantes, se nomme /~M~fc/! la troisime, l'esprit avec ses trois puissances, reoit dans la Qabalah le nom de ./VMC~fxma/ Ainsi que nous l'avons dj remarqu, ces trois parties fondamentales de l'homme ne sont pas compltement distinctes et spares, il faut au contraire se les reprsenter comme passant l'une dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du spectre qui, bien tant que successives, ne peuvent se distinguer compltement comme fondues l'une dans l'autre. Depuis le corps, c'est--dire la puissance la plus intime de Nepheseh, en montant travers l'me, Rjiach jusqu'au Nesehamah plus haut degr de l'esprit o~ trouve toutes les gradation~ comme un passe de l'ombre la lumire par la pnombre et rciproq uement, depuis 'e-! parties les plus leves de l'esptit jusqu' ceties physiques les plus matrielles, ou parcourt toutes les nuances de radiation, comme on pas?e de la lumire l'obscurit par le crpuscule. Et, par-dessus tout, grce cette union intrieure, cette fusion des parties l'une dans l'autre, le nombre Neuf ae perd dans l'Unit pour produire l'homme, esprit corporel, qui unit en soi le~ deux mondes. Si nous essayons maintenant de reprsenter cette doctrine par un sch"ia, nous obtenons la figure ci-jointe (Voir p. i31) Le cercle a, a, a, dsigne Nephesch, et 1, 2, 3 sont ses subdivisions parmi celles-ci, 1, correspond au corps, comme la partie la plus basse, la plus matrielle chez l'homme. &, &, c'est Enfin c, c, c, c'est Ruach (t'me) et 4, 5, 6 son~ ses puissances. Neschamah (i'espric) avec le& degrs de son essence, 7, 8, U. Quant au cercle extrieur 10, il reprsente l'ensemble de l'ctre humain vivant. Considrons maintenant de plus prs ces diffreutes parties fon-

dament&Ies, en commenant par celle du degr infrieur, NEt'nEscii. C'est le principe de la vie, ou forme d'existence concrte, il constitue la partie externe de l'homme vivant ce qui y domine principalement c'est la sensibitit passive pour le monde extrieur par contre~ l'activit idale s'y trouve le moins. Nephe'cb estdirectement en relation avec les tres concrets qui lui sont extrieurs, et ce n'est que par leur influence qu'il produit une manifestation vitate. Mais en mme temps, il travaille aussi au monde extrieur, grce sa puissance cratrice propre, faisant ressortir de son existence concrte, de nouvelles forces vitales, rendant ainsi sans cesse ce qu'il reoit. Ce degr concret constitue un tout parfait, complet en soi-mme et dans lequel l'tre humain trouve sa reprsentation extrieure exacte. Regarde comme un tout parfait, en elle-mme, cette vie concrte comprend galement trois degrs, qui sont entre eux comme le concret, le particulier et le gnral ou comme la matire efectue, la force effectuante et le principe, et qui en mme temps sont les organes dans et par lesquels l'interne, le spirituel opre et se manifeste extrieurement. Ces trois degrs sont donc de plus en ptus levs et intrieurs, et chacun d'eux renferme en soi des nuances diflrentes. Les trois puissances de Nephesch en question sont disposes et agissent absolument de la faon qui va tre expose tout l'heure pour les trois subdivisions de Ruach. Ce second lment de t'tre humain RnACn (t'm~) n'est pas aussi sensible que Nephesch aux influences du monde extrieur la passivit et l'activit s'y trouvent en proportions ga~s il consiste plutt en un tre interne, idal, dans lequel tout ce que la vie corcomme quantitatif et porelle concrte manifesta extrieurement niatrie!, se retrouve intrieurement t'tat virtuel. Ce second lment humain flotte donc entre l'activit et la passivit, ou t'intriorit et l'extriorit dans s.) multiplicit objective, il n'apparat clairement ni comme quelque chose de ret, passif et extrieur, ni comme quelque chose d'intrieur intellectuel et actif mais comme quelque chose de changeant, qui du dedans au dehors se manifeste comme actif bien que passif: ou comme donnant, bien que de nature rceptive. Ainsi ~intuition et la conception ne concident pas exactement dans l'me, bien qn'cHcs n'y soient p.tS assez nettement scp-ires pour ne pas se fondre aisment l'une d')ns l'autre. Le mode d'existence de chaque ~re dpend exclusivement du degr plus ou moins lev de sa cohsion avec la nature, et de l'activit ou de la passivit plus ou moins grande qui en est la con-

squence l'aperception de l'tre est en proportion de son activit. Plus un tre est actif, plus il est lev, et plus il lui est possible d'examiner dans les profondeurs intimes de l'tre. Ce Ruach, compos des forces qui sont A la base de l'tre matriel objectif, jouit encore de la proprit de se distinguer de toutes les autres parties comme un individu spcial, de disposer de soimme et de se manifester au dehors par une action libre et volontaire. Cette me qui reprsente galement le trne et l'organe de l'esprit est encore l'image de l'homme entier, comme nous l'avons dit de mme que Nephesch, elle se compose de trois degrs dynamiques qui sont, l'un par rapport l'autre, comme le Concret,. le Particulier et le Gnral, ou comme la matire actionne;, la force agissante et le principe de sorLe qu'une affinit existe non seulement entre le concret dans Ruach qui est son degr le plus bas et le plus extrieur (le cercle 4 du schma), et le gnral dans Nephesch, qui forme sa plus haute sphre (cercle 3), mais aussi entre le gnral dans Ruach (cercle 6) et le concret dans l'esprit (cercle 7). En m'ne temps que Ruach, ainsi que Nephesch, renferme trois degrs dynamiques, ceux-ci ont leurs trois correspondants dans le monde extrieur, comme il apparatra plus clairement par la comparaison du Macrocosme et du Microcosme. Chaque forme d'existence particulire dans l'homme vit de sa vie propre dans la sphre du monde qui lui correspond, avec laquelle elle est en rapport d'changes continuels, donnant et recevant, au moyen de ses sens et de ses organes internes spciaux. En outre, ce Ruach, en raison de sa partie concrte, a besoin de communiquer avec le concret qui est au-dessou-i de lui, de mme que sa partie gnrale lui donne une tendance vers les parties gnrais qui lui sont suprieures. Nephesch ne pourrait pas se relier Ruach s'il n'y avait pas ainsi quelque affinit entre eux, non plus que Ru;<ch ne se relierait Nephesch et Neshamah s'il n'y avait pas entre eux quelque parent. Ainsi l'me puise d'une part dans le concret qui la prcde la plnitude de sa propre ralit objective, et d'autre part dans le gnra qui la domine l'intriorit pure, t'Idaiit qui se constitue elle-mme dans son activit indpendante. Ruach est donc le lien entre le Gnral ou Spirituel, et le Concret ou Matriel, unissant en l'homme le monde interne intelligible avec le monde externe rut c'est la fois le support et le sige de la personnalit humai ne. L'me se trouve de cette faon en un double rapport avec ses

1" avec le concret qui est au-dessous d'elle trois objets, savoir 2 avec le particulier qui rpond sa nature tes), en dehors d'elle 3" avec le gnrt qui est au-dessus d'elle. H se fait en elle, en deux sens contraires, une circulation de trois courants entremls, car: i" elle est excite par Nephesch qui est au-dessous d'elle et son 2 elle se comporte de mme tour elle agit sur lui en l'inspirant sa activement et passivement avec l'extrieur correspondant nature, c'est--dire le Particulier; 3" et cette influence qu'elle transforme dans son sein aprs l'avoir reue ou d'en bas ou du dehors, elle lui donne la puissance de s'lever assez pour aller stimu)er Neschamah dans les rgions suprieures. Par cette opration active, les facults suprieures excites produisent une influence vitale plus leve, plus spiritueHe, que l'me, reprenant son rle passif, reoit pour la transmettre au dehors ou au-dessous d'elle. Ainsi, bien que Huach ait une forme d'existence particuiiure, soit un tre d'une consistance propre, il n'en est pas moins vrai que la premire impulsion de son activit vitale lui vient de l'excitation du corps concret qui lui est infrieur. Et de mme que le corps, par un change d'actions et de ractions avec l'me, est, grce son impressionnabilit, pntr par elle, tandis qu'elle-mme devient comme participante du corps de mme, l'me, par son union avec l'Esprit, en est remplie et inspire. La troisime partie fondamentale de l'tre humain, N~scuAMAH, peut tre dsigne parle mot Esprit, dans le sens o il est emptoy dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilit passive envers la nature du dehors ne se retrouve plus l'activit domine la rceptivit. L'esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Gnral ou pour le mon je spirituel avec lequel il se trouve en rapport constant. Cependant, comme Ruach, Neschamah n'a pas seulement besoin, en raison de sa nature idale, du Gnral absolu ou Infini divin il lui faut aussi, cause de sa nature relle, quelque retatio. avec le particulier et le concret qui sont au-dessous de lui, et il se sent attir vers les deux. L'Ksprit aussi est en un double rapport avec son triple objet vers le bas, vers l'extrieur et vers ]e haut, il se fait donc encore en lui, en deux sens contraires, un triple courant entrelac tout Neschamah fait semblable' celui dcrit plus haut pour ltuach. est un'tre purement intrieur, mais aussi passif et actif la fois, dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Huach avec ses forces, reprsentent une image extrieure. Ce qu'il y a de quan-

titatif dans Nephesch et de qualitatif dans Ruach, vient de l'esprit Neschamah purement intrieur et idal. Maintenant de mme que Nephesch et Ruach renferment trois degrs d'ffrents d'existence, ou potentialit de spiritualisation, de sorte que chacun est une image plus petite <ie l'tre humain entier (voir le schma), de mme la Qabalah distingue encore trois degrs dans Neschamah. C'est particulirement cet lment suprieur que s'applique ce qui a t dit au dbut, que les diEfrentes formes d'existence de la, constitution humaine ne sont pas des tres distincts, isols, spars, mais qu'ils sont, au contraire, entremls les uns dans les autres car ici tout se spiritualise de plus en plus, tend de plus en plus vers l'unit. Des trois formes suprieures d'existence de l'homme qui sont runies, dans la plus large acception du mot Neschamah, la plus infrieure peut se dsigner comme le Neschamah proprement dit Celle-l a encore au moins quelque parent avec les lments suprieurs de Ruach elle consiste en une connaissance intrieure et active du qualificatif et du quantitatif qui sont au-dessous d'elle.La seconde puissance de Neschamah, qui est le huitime lment dans l'homme, est nomme par la Qabalah, CAa~'aA. Son essence consiste dans la connaissance de la force interne suprieure, intelligible, qui sert de base l'tre objectif manifest et qui, par consquent, ne peut tre perue ni par Ruach ni par Nephesch et ne La troipourrait tre reconnue par Neschamah proprement dit. sime puissance de Neschamah, le neuvime lment et le plus lev dans l'homme, estJe<'At</a~' (c'est--dire l'Unit en soi-mme), son essence propre consiste dans la connaissance de l'Unit fondamentate asbolue de toutes les varits, de l'Un absolu originaire. Maintenant, ce rapport signal ds le dbut, de Concret, de Particulier et de Gnral qui relie Nephe~ch, Ruach et Neschamah de sorte que chacun offre l'image du tout, va se retrouver en rsumant le contout cet expose Premier degr de Nephesch, le corps cret dans le concret second degr, le particulier dans le concret; troisime, le gnral dans le concret. De mme dans Ruach premire puissance, le concret dans le deuxime, le particulier dans le particulier; troisime~ particulier le gnral dans le particulier. Enfin, dans Neschamah, premier degr, le concret dans le gnral second degr (Chaijah), le particulier dans le gnral; troisime (Jechidad), le gnral dans le gnra!.

C'est ainsi que se manifestent les diverses activits et les vertus de chacun de cf's lments de l'tre. L'me (Ruach) a sans doute une existence propre, mais elle est cependant incapable d'un dveloppement indpendant sans la participation de la vie corporelle (Kephesch), et il en est de mme vis-vis de Neschamah. En outre Ruach est avec Nephesch dans un double rapport; influence par lui, elle est en mme temps tourne au dehors pour exercer une libre raction, de sorte que la vie corporelle concrte participe au dveloppement de ['me il en est de mme de l'esprit par rapport l'me nu de Neschamah par rapport Ruach par Ruach il est mme en double rapport avec Nephesch. Toutefois. Neschamrtb a en outre dans sa propre constitution la source de son action, tandis que les actions de Huaeh et de Nephesch ne sont que les manations libres et vivantes de Neschamah. De la mme manire, Neschamah se trouve en une certaine mela Divinit, car l'activit sure en ce mme doubte rappo't avec vitale de Neschamah est dj en soi une excitation pour la divinit d'entretenir celui-ci, de lui procurer l'influence ncessaire sa subsistance. Ainsi l'esprit ou Nfschamah, et par son intermdiaire Ruach et Nephesch,vont puiser tout fait involontairement la source divine tern~Ue, faisant rayonner perptuellement i'uvre de leur vie vers le haut; tandis que la Divinit pntre constamment en Neschamah et dans sa i-phere pour lui donner la vie et la dure en mme temps qu' Ruach et Nfphesch. Maintenant d'aprs la doctrine de la Qabalah, l'homme, au lieu de vivre dans la Divinit et de recevoir d'elle constamment la spiritualit dontil a besoin, s'est enfonc de plus en plusdans l'amour de soi-mme et dans le monde du, pch, du moment o aprs sa chute (voir la Gense, 111, 6-20), il a quitt son centre ternel pour la priphrie. Cette chute et l'toignement toujours plus grand de la divinit, qui en est rsu)tc, ont eu pour consquence une dchance des pouvoirs dans la nature humaine, et dans l'humanit tout entire. L'tmceUe divine s'est retire de plus en plus de l'homme, et Nescl'amah a perdu l'union intime avec Dieu. De mme Huach s'est loigne de Neschamah et Nephesch a perdu son union intime avec Roach. Par cette dchance gnrale et le rel.~ment partiel des liens entre les lments, la partie infrieure de Nephesch, qui tait originairement chez l'homme un corps lumineux thr, est devenue notre corps matriel; par l l'homme a t assujetti la dissolution dans les trois parties principales de sa constitution.

Ceci est trait dans la doctrine de la Qabalah sur l'me pendant ~a~a~M~ 2. Z/M~e dans la MO~'t.

La mort de l'homme, d'aprs la Qaba]ah, n'est que son passage une forme nouvelle d'existence. L'homme est appel retourner finalement dans le sein de Dieu, mais cette runion ne lui est pas possible dans son tat actuel, en rai'on de la matrialit grossire de son corps; cet tat, comme aussi tout ce qu'il y a de spirituel dans l'homme, doit donc subir une puration ncessaire pour l'obention du degr de spiritualit que requiert la vie nouvelle. La Qabalah distingue deux causes qui peuvent amener la mort la premire consiste en ce que la Divinit diminue successivement ou supprime brusquement son influence continuelle sur Neschamah et Huach de sorte que Nephesch perd ]a force par laquelle le corps matriel est anim, et celui-ci meurt. Dans ie langage du Sohar, on pourrait appeler ce premier genre la mort par en haut, ou du dedans au dehors . En opposition celle-l, la seconde cause de la mort est celle que l'on pourrait nommer la mort par en bas, ou du dehors au dedans . K]]e consiste en ce que le corps, forme d'existence infrieure et extrieure, se dsorganisant sous l'influence de quelque trouble ou quelque lsion, perd la double proprit de recevoir d'en haut l'influence ncessaire et d'exciter Nephesch, Ruach et Neschamah ann de les faire descendre a lui. D'ailleurs, comme chacun des trois degrs d'existence de l'hommee a, dans le corps humain, son sige particulier et sa sphre d'activit correspondant au degr de sa spiritualit, et qu'ils se sont trouvs tous trois lis ce corps diffrentes priodes de la vie (1), c'est aussi des moments ditrents, et d'aprs un ordre inverse, qu'ils abandonnent le cadavre. H en rsulte que le travail de la mort s'tend une pcriode de temps beaucoup plus longue qu'on ne le pense communment. Neschamah, qui a son sige dans le cerveau et qui, en sa qualit de principe de vie spirituel, suprieur, s'est uni en dernier lieu au corps matriel cette union commenant l'ge de la pubert Neschamah est le premier quitter le corps ordinairement dj (t) Ce u'est pM ici le lieu d'expliquer comment les principes spirituel g'uuisi.et la matire par l'acte de ta generatiou, sujet que ta Qabalah traite trs explicitement.

Elle ne avant le moment que nous dsignons du nom de Mort car la personnalaisse dans sa Me/'Aa~a~ (1) qu'une illumination lit de l'homme peut, comme il est dit dans Esarah MaimoroUi, subsister encore sans la prsence effective de Neschamah. Avant le moment qui nous apparat, comme celui de la mort, l'essence de l'homme est augmente d'un Ruach plus lev d'o il aperoit ce qui, dans la vie, tait cach ses yeux souvent sa vue perce l'espace, et il peut distinguer ses amis et ses parents dfunts. Aussitt qu'arrive l'instant critique, Ruach se rpand dans tous les membres du corps et prend cong d'eux; aelrsuHe une secousse, l'atome, souvent fort pnible. Puis toute l'essence spirituelle de l'homme se retire dans le cur et l se met l'abri des Masik~n (ou mauvais esprits) qui se prcipitent sur le cadavre, comme une colombe poursuivie se rfugie dans son nid. La sparation de Ruach d'avec le corps est fort pnible parce que tiuach ou l'me vivante flotte, comme dit l'Ex=ga=-Chaiim. entre les hautes rgions spirituelles, infinies (Neschamah) et celles infrieures corporelles, concrtes (Nephesch), penchant tantt vers l'une, tantt vers l'autre, elle qui, en tant qu'organe de la volont, constitue la personnalit humaine. Son sige est dans le cur celui-ci est donc comme la racine de 1<~ vie c'est Ie*.S'D (Me)ekb, Roi), le point central, le trait d'union entre le cerveau et le foie (2) et comme c'est dans cet organe que l'activit vitale se manifeste l'origine, c'est aussi par lui qu'elle finit. Ainsi, au moment de la mort Ruach s'chappe, et d'aprs l'enseignement de Talmud, sort du cur par la bouche, dans le dernier souffle. Le Talmud distingue neuf cents espces de morts diffrentes plus ou moins douloureuses. La plus douce de toutes est celle qu'on nomme le baiser It plus pnible est celle dans laquelle le mourant prouve la sensation d'une paisse corde de cheveux arrache du gosier. Une fois Ruacb spar, l'homme nous semble mort; cepen~nt Nephesch habite encore en lui. Celui-ci, vie corporelle du concret, est chez l'homme, l'me de la vie lmentaire, et a son sige dans le foie. Nephesch, qui est la puissance spirituelle infrieure, pos(1) Merkabah signifie proprement c/t~ c'est doac l'organe, l'instrument, le vhicule par leque).HeschaM~ha~t. (Roi) le cur Kest comme le point (2) La Qabdtah dit Dans le mot central eutt'e le cerveau et le foie. (~e qu'il faut interprter par le sens mystique des lettres; le cerveau, 1'~ est reprsenta par la premire lettre du le foie, mot par sa dermcre tettre, et enfin le cu'ur, par te ")~ est dans le milieu la )eUre a la f'Q d'un mot fuit *.). qui

sde encore une trs grande affine, et par suite beaucoup d'attraction pour le corps. C'est le principe qui s'en spare le dernier, comme il a t aussi le premier uni la chair. Cependant, aussitt aprs le dpart de Ruach, les ManUm prennent possession du cadavre (d'aprs Loriah, ils s'amoncellent jusqu' une hauteur de quinze auues au-dessus de Iu~ c-tte invasion jointe la dcomposition du corps oblige bientt Nephesch se retirer; il reste pourtant longtemps encore auprs de sa dpouille, pour en pleurer la perte. Ordinairement, ce n'est que quand survient la putrfaction complte qu'il s'lve au-dessus de la sphre terrestre. Cette dsintgration de ('homme, conscutive la mort, n'est cependant pas une sparation complte car ce qui a t une fois un seul tout ne peut pas se dsunir absolument il reste toujours quelque rapport entre les parties constitutives. Ainsi une certaine liaison subsiste entre Nephesch et son corps mme, dj putrfie. Aprs que ce rcipient matriel, extrieur, a disparu avec ses forces vitales physiques, il reste encore quelque chose du principe spirituel de Nephesch, quelque chose d'imprissable, qui descend jusque dans le tombeau, dans les ossements, comme dit le Sohar; c'est ce que la Qabalah nomme /< sot<?e des ossements ou l'esprit ~MossemeM~s. Ce principe intime, imprissable, du corps matriel,. qui en conserve compltement la forme et les allures, constitue le Habal de Garmin, que nons pouvons traduire peu prs par le astral lumineux). corps de la rsurrection (corps Aprs que les diverses parties constitutives de l'homme ont t spares par la mort, chacune se rend dans la sphre vers laquelle l'attirent sa nature et sa constitution et elles y sont accompagnes des tres qui lui sont semblables et qui entouraient dj le lit de mort. Comme dans l'Univers entier tout est dans tout, naissant, vivant et prissant d'aprs une seule et mme loi, comme le plus petit lment est la reproduction du plus grand, comme les mmes principes rgissent galement toutes les cratures depuis la plus infime jusqu'aux tres les plus spirituels, aux puissances les plus leve! l'Univers entier, que la Qabalah nomme AztnjTR et qui comprend tous les degrs depuis la matire )a plus grossire jusqu' la spiritualit jusqu' l'Un l'Univers, se partage en trois mondes AsiAH, jEZtRAn et BmAH, correspondant aux trois divisions. fondamentales de l'homme V~ecA et A'c~c/iama~. JYp/~f! Asiah est le monde o nous nous mouvons; toutefois, ce que nous percevons de ce monde par nos yeux corporels n'en est que la sphre la plus infrieure, la plus matrielle, de mme que nous ne percevons par les organes de nos sens que les principes les plus

La figure infrieurs, les plus matriels de l'homme: son corps. donne prcdemment ~1) est donc un schma de l'Univers aussi bien que de l'homme, car d'aprs la doctrine de la Qabalah, le Microcosme est absolument analogue au Macrocosme; l'homme est l'image de Dieu qui se manifeste dans l'Univers. Ainsi donc, le cercle a, a, a reprsente le monde Asiah, et 1, 2, 3 sont ses sphres correspondant celles de Nephesch (Voy. p. 131).b, b reprsente le monde Jesirah analogue Huach, et 4, 5, 6 en sont les puissances. Enfin le cercle c, c, c figure le monde Z~a~, dont les sphres 7, 8, 9 atteignent, comme celles de Neschamah, la plus haute puissance de la vie spirituelle. Le cercle enveloppant, 10, est l'image du Tout d'~si7MfA, comme il reprsentait aussi l'ensemble de la nature humaine. Les trois mondes qui correspondent, selon leur nature et le degr de leur spiritualit, aux trois principes constitutifs de l'homme reprsentent aussi les dinerents sjours de ces principes. Le corps, comme forme d'existence la plus matrielle de l'homme, reste dans les sphres infrieures du monde Asiah, dans la tombe l'esprit des ossements reste seul enseveli en lui, constituant, comme nous l'avons dit, le llabal de Garmin. Dans la tombe il est dans un tat de lthargie obscure qui, pour le juste, est un doux sommeil plusieurs passages de Daniel, des Psaumes et d'isae y font allusion. Et comme le Habal de Carmin conserve dans la tombe une sensation obscure, le repos de ceux qui dorment de ce dernier sommeil peut tre troubl de toutes sortes de manires. C'est pourquoi il tait dfendu chez les Juifs d'enterrer l'une auprs de l'autre des personnes qui, pendant leur vie, avaient t ennemies, ou de placer un saint homme auprs d'un criminel. On prenait soin, au contraire, d'enterrer ensemble des personnes qui s'taient aimes, parce que dans la mot, cet attachement se continuait encore. Le plus grand trouble pour ceux qui dorment dans la tombe est l'vocation car, alors mme que Nephesch a quitte la sputture, l'esprit des ossements H reste encore attache au cadavre, et peut tre voqu' ` mais cette vocation atteint aussi Nephesch, Ruach et Neschamah. Sans doute, ils sont dj dans des sjours distincts, mais ils n'en restent pas moins unis l'un l'autre sous certains rapports, de sorte que l'un ressent ce que les autres prouvent. Voila pourquoi t'Ecriture Sainte (5, Mose, 1S, H) dfendait d'voquer les morts (3). (1) Voyez page131. (~) Et votht pourquoi, autre autres raisons, )~ [ir~tique du spiritisme est condamaable (N. 't 2'f.)

Comme nos sens matriels ne peuvent percevoir que le cercle le plus bas, ia sphre la plus infrieure du monde Asiah, il n'y a que le corps de l'homme qui soit visible pour nos yeux matriels, celui qui, mme aprs la mort, reste dans le domaine du monde sensible; les sphres suprieures d'Asiah ne sont plus perceptibles pour nous, et de la mme manire, !e Habal de Garmin chappe Si cela tait peraussi le Sohar dit-ii dj notre perception mis nos yeux, nous pourrions voir dans la nuit, quand vient le Schabbath, ou la )une nouvelle ou aux jours de ftes, les Diuknim (les spectres) se dresser dans les tombeaux pour louer et glorifier le Seigneur. Les sphres suprieures du monde Asiah servent de sjour Nephesch. Le ~z-~a-C~anM! dpeint ce sjour comme le GaH-ZMeM infrieur (1), qui, dans le monde Asiah, s'tend au sud du pays Saiut, au-dessus de l'Equateur . Le second principe de l'homme. Ruach, trouve dans le monde Jesirah un sj"ur appropri son degr de spiritualit. Et comme Ruach constituant la personnalit propre de l'homme, est le support et le sige de la Volont, c'est en lui que rside la force productive et cratrice de l'homme aussi le monde Jesirah est-il, comme l'indique son nom hbreu, le mundus /o?'MM<<onM, monde le de la formation. Enfin Neschamah rpond au monde Briah que le Sohar nomme le monde du trne divin )), et qui renferme le plus haut degr de la spirituatit. De mme que Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas des formes d'existence compltement distinctes, mais qu'au contraire elles se dduisent progressivement l'une de l'autre en s'levant en spiritualit, de mme les sphres des diffrents mondes s'enchanent l'une dans l'autre et s'lvent depuis le cercle le plus profond, le plus matriel, du monde Asiah, qui est perceptible nos sens, jusqu'aux puissances les plus ieves, les plus immatrielles du monde Briah. On voit par l clairement que, bien que Nephesch, ttuach et Neschamah trouvent chacun son sjour dans le monde qui lui convient, ils n'en restent pas moins unis en un seul tout. C'est spcialement par Les ~'6/eM que ces rapports intimes des parties spares sont rendus possibles. Sous le nom de Zelem la Qabalah entend la figure, le vte(t) GMt-Edensignifie jardin de vo)upte. Dans le Taim'tJ et dans la Qabatah, <l';iptMle C6t~!f?Mf/<MCantiques, 4, 13, il est aussi nomm P~'t~M, ou jardiu de plaisir d'o est venu le mot t'<M'c<~f.

ment sous lequel les divers principes de l'homme subsistent, par lequel ils oprent. Nephesch, Ruach et Neschamah, mme aprs que la mort a dtruit )eur enveloppe corporelle extrieure, conservent encore une certaine forme qui rpond l'apparence corporelle de l'homme originaire. Cette forme, au moyen de laquelle chaque partie persiste <;t opre dans son monde, n'est possible que par le Zelem ainsi il est dit dans le psaume, 39, 7 Us sont donc comme dans le Zelem (le fantme) . D'aprs Loriah, le Zelem, par analogie avec toute la nature une lumire intrieure spirihumaine, se partage en h ois parties tuelle, et deux ~aA~'Mt ou lumires enveloppantes. Chaque Zelem et ses Makifim rpondent, dans leur nature, au caractre ou au degr de spiritualit de chacun des principes auxquels il appartient. C'est seulement par leurs Zelem qu'il est possible Nephesch, Ruach et Neschamah de se manifester au dehors. C'est sur eux que repose toute l'existence corporelle de l'homme sur terre, car tout l'influx d'en haut sur les sentiments et les sens internes de l'homme se fait par l'intermdiaire de ces Zelem, susceptibles d'ailleurs d'tre affaiblis ou renforcs. Le processus de la mort se produit uniquement dans les divers Zelem, car Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas modifis par elle. Aussi la Qabalah dit-elle que trente jours avant la mort de l'homme, c'est d'abord dans Neschamah que les Maldum se retirent, pour disparatre ensuite, successivement, de Ruach et de Nephesch ce qu'il faut comprendre en ce sens qu'ils cessent alors d'oprer dans leur force: cependant, l'instant mmeo Ruach s'enfuit, ils se raccrochent, comme dit la Mischnath Chasidim, au processus de la vie, pour goter le got de la mort s. Toutefois, il faut c'est regarder les Zelem comme des tres purement magiques pourquoi le Zelem de Nephesch mme ne peut agir directement dans le monde de notre perception sensible externe. Ce qui s'offre nous dans l'apparition de personnes mortes c'est, soit leur Habal de Garmin, soit la subtile matire arienne ou thre du monde Asiah, dont se revt le Zelem de Nephesch, pour se rendre perceptible nos sens corporels. Cela s'applique toute espce d'apparition, que ce soit celle d'un ange ou de l'me d'un mort, ou d'un esprit infrieur. Ce n'est pas alors le Zelem lui-mme que nous pouvons voir et percevoir par nos yeux ce n'en est qu'une image, qui, construite avec la <[ vapeur subtile de notre monde extrieur, prend une forme susceptible de se redissoudre immdiatement. Autant la vie des hommes sur la terre offre de varits, autant

est vari aussi leur sort dans les antres mondes car, plus on a commis ici-bas d'infractions la loi divine, plus il faut subir dans l'autre monde de chtiments et de purifications. Le Sohar dit ce sujet La beaut da Zelem de l'homme pieux dpend des bonnes oeuvres qu'il a accomplies ici-bas et plus loin Le pch souille le Zelem de Nephesch. Loriah dit aussi Chez l'homme pieux, ces Zelem sont purs et clairs, chez le pcheur, ils sont troubls et sombres. C'est pourquoi chaque monde a, pour chacun des principes de l'homme, son CaH-A'~K (Paradis), son Nahar /MM/' (fleuve de feu pour la purification de l'me) et son Gei~tMQtM(1), lieu de torture pour le chtiment de i aussi la doctrine chrtienne du ciel, du purgatoire et de l'enfer. Notre intention n'est pas d'exposer ici la thorie de la Qabalah sur l'tat de l'me aprs la mort, et notamment sur les chtiments qu'elle subit. On en trouvera une exposition trs claire dans l'oeuvre clbre du Dante, la /)t~He Co~e~e. (1) Gei-Hinamtait proprement le nom d'un endroit situ prs de Jrusalem o se faisaient autrefois les sacrificesd'enfants Moioch; la Qabalah entend par ce nom le lieu de damoation.

TROISIME

PARTIE

LES

TEXTES

Tontes les donnes scientifiques, pbHosophiques ou religieuses -de la Kabbale sont tires de deux livres fondamentaux. le ZoAar et le Sepher Jesirah. Le premier de ces livres est trs volumineux. Il est traduit en latin dans ~Ma~a ~tM~a/a et en anglais dans la A'aMat'a un~6~f~ de M. A. Matthers. Nous donnons ci-joint la traduction du second de ces ouvrages telle que nous l'avons pubHe en 1881 avec les commentaires et les notes. En plusieurs endroits on trouvera des rptitions de ce que nous avons dvelopp dans les paragraphes prcdents mais ces rptitions mmes montreront quels sont les points sur lesquels le lecteur doit de prfrence porter son attention. Cette traduction du ~~Ag/- Jesirah est suivie de celle d<} deux /<M ouvrages kabbalistiques trs postrieure comme composition 32 voies de la sagesse et les 50 y/o~M de /'tM<e/eHC<?. Les remarques -qui prcdent ces ouvrages indiquent leur caractre. i. LE SPHER JSIUAH

LES 50 rOHTESi' L'frj'i'~LX.itjKCE Lns32VOfE5DE:LASA~ESSt.;

/tt'a)K'o/;os. A la base de toutes les religions et de toutes les pbHosophies, on retrouve une doctrine obscure, connue seniemen!, de quelques-uns 'et. dont l'origine, matgr les travaux des chercheurs, chappe 'toute analyse srieuse. Cette doctrine est dsigne sous des noms

diHercnts suivant la religion qui en conserve les clefs; mais une tude mme superncielte permet de la reconnatre partout la mme quel que soit le nom qui la dcore. Ici le critique montre avec joie l'origine de la doctrine dans l'Apocalypse, rsum de l'sotrisme chrtien mais bientt il s'arrte, car derrire la Vision de saint Jean apparat celle de Daniel et l'sotrisme des deux religions, Juive et Chrtienne, se montre identique dans la Kabba!e. Cette doctrine secrte tire son origine de la religion de Mo~e, dit l'historien et, saluant son triomphe, il s'apprte donner ses conclusions, quand les quatre animaux de la vision du Juif se fondent en un seul, et le Sphinx gyptien dresse silencieusement sa tte d'Homme au-dessus des disciples de Mose. Mose tait un prtre gyptien, c'est donc en Egypte que se trouve la source de l'sotrisme symbolique, dans ces mystres o toute la philosophie grecque la suite de Platon et de Pythagore vint puiser ses enseignements. Mais les quatre personnifications mystrieuses se sparent de nouveau et Adda Nari la desse indoue se dresse et nous montre la tte d'ange qui!ibrant la )utLe entre la Bte froce et le Taureau paisible avant la naissance de l'Egypte et de ses mystres sacrs. Poursuivez vos recherches, et sans cesse cette origine mystrieuse fuira devant vous vous traverserez toutes ces civilisations antiques si pniblement reconstitues, et quand enfin, las de la course, vous reposerez voi.re esprit en pleine race rouge, sur la premire civilisation qu'a produite le premier continent, vous entendrez le prophte inspir chanter les habitants divins de l'orbe suprieur qui rvlrent ceux-ci le secret aymbolique du sanctuaire. Laissons l ce Prote insaisissable qui s'appelle l'origine de l'sotrisme, et considrons la Kabbale dans laquelle, avec un peu de travail, nous pourrons retrouver le fonds commun, la Religion Unique dont tous les cuites sont des manations. Pour savoir ce qu'est la Kabbale, coutons un homme profondment instruit, aussi savant que modeste et qui ne parle jamais qu'une fois sr de ce qu'il avance Fabre d'Olivet. II parait, au dire des plus fameux rabbins, que Mose luimme, prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avaii prouv la (idHte, et qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore de possder se nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce

qui est reu, ce qui vient, d'ailleurs,ce qui se passe de main en main (1). Deux livres peuvent, tre considrs comme la base des tudes le Xohar et le Sepher Jcsirah. Aucun d'eux n'a. t, kabba)istiques que je sache, compltement traduit en franais je vais m'efforcer de combler une partie de cette lacune en traduisant le Sepher Jesirati le mieux qu'il me sert possible. Je prie le lecteur de pardonner d'avance les erreurs qui pourraient s'tre glisses dans mon travail auquel je joins une bibliographie permettant au chercheur de consulter les originaux, et des remarques qui clairent~ autant que possible, les passages par trop obscurs du texte. Z.K /tf;'&)'. U (i) FAERE 'Ou~ET, ~MyM~ )'M~t<Mj< 2~. p.

SM'itEU

t~tHAH DU TEXTE

ESSAI DE RECONSTtTUTtOX ParPAt'us

Le premier, en France, nous avons donne une traduction avec commentaire du 6'e~ei' /e~M-aA ou livre kabbalistique de la cration. Cette traduction tait base sur les textes que nous possdions alors et qui taient incomplets. Plus tard, M. Mayer-Lambert, professeur au sminaire Isralite, a donn une nouveHe traduction tablie d'aprs des manuscrits hbreux et arabes plus complets. Mais un examen attentif des deux traductions permet de constater que toutes deux prsentent des lacunes et des rptitions. C'est grce ces fpctitions que nous avons pu a~o~a~~f~tc~~ reconstituer le texte du 'S'tey ~?'a/i d'aprs les remarques suivantes Les auteurs anciens composaient les traits du g-enre de celui qui nous intsesse en faisant d'abord un expos rsum du sujet dpuis en dveloppant chacune des questions spciales velopper d'aprs la mme mthode. Ainsi le ~p/)/io' /e~'a/< devait dbuter par un rsum des sujets traiter qui sont: les Dix Numrations ou Sephiroth, les vingtdeux lettres et leur emploi par le Crateur pour la constitution de l'UnivcM dans ses trois plans: l'Univers, l'Anne, l'Homme. Ensuite chaque sujet devait tre trait en rptant d'a-bnrd l'expos gnral, puis en l'tendant ses diverses adaptations. Enfin une srie da rptitions nous ontconduit dterminer que chaque fin de chapitre ou de section se terminait par l'expos des combinaisons kabbalistiques des lettres ou des nombres deux deux, trois trois, etc.

C'est ainsi que nous proposons le texte nouveau du~er/~zi?'a/i ainsi reconstitue d" Comme chapitre 1~, l'expos gnral sur les Dix Numrations et les vingt-deux lettres divises en trois mres, sept doubles et douze simples. 2 Comme chapitre )i, le dveloppement concernant les Dix Sephiroth avec leurs combinaisons, la fin, d'aprs la permutation des lettres du ttragramme. 3 Comme chapitre til, un expos gnral des vingt deux lettres dans leurs grandes divisions. 4 Le chapitre IV est consacr au dveloppement dtaiH des correspondances analogiques des trois lettres mcres et de la Trinit. )i se termine par un paragraphe sur leurs combinaisons. Le chapitre V tudie en dtait Ifs sept doubles et les correspondances du septnaire. Il se termine gaiement par une tab)e des combinaisons: Deux lettres construisent deux maisons, trois en btissent six, etc. ') Le chapitre VI termine enfin les dveloppements par l'expos des correspondances du duodn.tire propos des douze simples. A partir de ce moment le dveloppement cesse nous sommes alls de l'unit vers le maximum de muttipticit, nous nous arrtons et nous revenons, par rsums successifs, vers l'unit du point de dpart. Le chapitre Vil se consacre tout entier ce rsum progressif et nous ie divisons en trois paragraphes: 1 tableau des conespondances 2 drives des lettras 3 rsum gem'ra). Ainsi constitu, le 6's/j/ie'' /e<2~'a/i forme un tout homogne partant d'un point et y revenant, aprs avoir parcouru les chelons divers des correspondances du ternaire, du septnaire et du duodnaire dans l'Univers, dans l'Anne et dans t'ilommc. L'auteur ou les interpola~eurs peuvent avoir tabli certaines de d'une manire originale. Ainsi les sept jours ces correspondances de la semaine se rapportent aux plantes d'aprs l'ordre de cellesci dans le ciel astrologique (Saturne, J upiter, Mars, le Solcit, Vnus, Mercure, la Lune) et nomf d'aprs leur rapport exact tir des lignes tires entre elles. Ainsi, si l'on dispose autour d'un cercle les plantes dans leur ordre avec le Soleil en haut, on remarquera que la correspondance donne par le ~s/~t~' /f<:<ra/i, pour les jours de la semaine, se contente de poser les jours en face des plantes en commenant par le jour du Sabbat, le samedi, attribu Saturne. Aussi )c dimanche tombe-t-U sur Jupiter, le lundi sur Mars, le mardi sur le Soleil, le

mercredi sur Vnus, le jeudi sur Mercure et le vendredi sur la Lune. L'auteur devait conna!tre ]a vritable clef des correspondances des jours avec les plantes, clef trs simple et qui est obtenue, comme te montre la figure en tirant des lignes droites entre tes plantes de manire former l'toile sept pointes. Mais il a voulu exercer l'espri!. de son lecteur pour justifier son expression si souvent rpte CA~'c/tt?,~CKse,combiae, t'May~e et rtablis la c~a<Mt'e place assigae par le C~a<eM~. Que les lecteurs attentifs n'oubtient pas non plus que le fondedement du systme les trois mres, A Me Sh, lues la sanscrite se lisent scnMA,Sh-eM-A, ce qui indique que, l encore, le savant kabbaliste auteur du <S'f/)~<'r7<'<s/ra/<, pos le shemaet a non la reaiit des correspondances exactes dont le mot Azo'ru donne seul la vraie clef, ainsi que le dmontre l'admirable arcbomtre de Saint-Yves d'Alveydre. Muni de ces quelques donnes primordiales, le lecteur peut maintenant aborder avec fruit la lecture et surtout la mditation du ~~A~' 7~s:r~, rsum de la science vivante des Pa triarch es.

LELIVRE DE EN SEPIIER KABBAUSTfQPE LACRRATION, UBREU lETZJRAH, PAI{A)!RAHAM Transmis successvemeat. oralement &ses fils; puis, vu le manvais tat des affaires d'tsrac), con6 par les sages de Jerusatem des arcatlea et des lettres du sens le plus cache.

CHAJPITItE PltEMIEH

EXFOSl': GN'BAL

C'est avec les trente-deux voies de la Sagesse, voies admirables et caches que IOAH (nin') DIEU d'Isral.BIU VIVANT et Roi des Sicles, DIEU de misricorde et de grce, DIEU sublime et trs lev, DIEU sjournant dans l'Eternit, DIEU saint, grava son nom SPI1EII, SEPHAllet SIPUit, c'est--dire par trois numrations le NOMBKE, le NOMBKANT et le NOMBRE(1), contenus dans dix Sephiroth, c'est--dire dix proprits, hormis l'ineffable, et vingtdeux lettres. Les lettres sont constitues par trois mres, sept doubles et douze simples. Les dix Sephiroth, hormis l'ineffable, sont constitues par le nombre X, celui des doigts de la main et cinq contre cinq: mais au milieu d'elles esl.l'alliance de l'unit. Dans l'interpretation de la hormis langue et de la circoncision on retrouve les dix Sephiroth l'ineffable. Dix et non neuf, dix et non onze, comprends dans ta sagesse et tu sauras dans ta comprhension. Exerce ton esprit sur elles, cherche, note, pense, imagine, rtablis les choses en place et fais asseoir le Crateur sur son trne. Dix Sephiroth, hormis l'ineffable, dont les dix proprits son infinies l'infini du commencement, l'infini de la fin, l'infini du bien, l'infini du mal, l'infini en lvation, l'infini en profondeur, l'infini l'Orient, l'infini l'Occident, l'infini au Nord, l'infini au Midi et le Seigneur seul est au-dessus Iloi fidle, il les domino tontes du haut de son trne dans les sicles des sicles. Vingt-deux lettres fondamentales, trois mres alef, mem, schin elles correspondent au plateau du mrite, au plateau du dmrite et la balance de la loi qui met l'quilibre entre eux sept dou(1) Abendana traduit ces trois termes par l'Kcriiure,les Nombres et la Parole.

bles, bet, guimel, (Met, kaf, p, resch, tav, qui correspondent la vie, la paix, la sagesse, la richesse, la postrit, la faveur, la domidouze simples, h, vav, zayin, het, let, yod, lamed, nun, nation samek, ayin, sad, qof, qui correspondent la vue, l'oue, l'odorat, la parole, la nutrition, la cohabitation, l'action, la marche, la colre, le rire, la pense et le sommeil. Par lequel Yah, Eternel Sebaot, Dieu d'Isral, Dieu tout vivant, Dieu tout-puissant lev, sublime, habitant l'Eternit et dont le nom est suint, a trac trois pres et leurs postrits (1), sept conqurants et leurs lgions (2), douze artes du cube (3). La preuve de la chose est (donne par) des tmoins dignes de foi, le monde, l'anne et l'homme, qui ont la rgle des dix, trois, sept et douze; leurs prposs sont le dragon, la sphre et le cur. (1) L'air, l'eau, le feu et ce qui en drive. (2) Les plantes et les toiles. (3) Le mot iDwSnne parat pas signifier ici diagonale.

CHAPITRE II

LES SEPIJIROTn

OU I,ES DIX NUMRATIONS

Dix Sephiroth, hormis l'inefl'able leur aspect est semblable celui des flammes scintillantes, leur fin se perd dans l'infini. Le verbe de Dieu circule en elles sortant et rentrant sans cesse, semblables un tourbillon, elles excutent l'instant la parole divine et s'inclinent devant, le trne de l'Eternel. Dix Sephiroth, hormis l'ineffable considre que leur fin est jointe au principe comme la flamme est unie au tison, car le Seigneur est seul au-dessus et n'a pas de second. Quel nombre peuxtu noncer avant le nombre un ? Dix Sephiroth, hormis l'ineffable. Ferme tes lvres et arrte ta mditation, et, si ton cur dfaille, reviens au point de depart. C'est pourquoi il est crit Sortir et revenir, car c'est pour cela que l'alliance a t faite Dix Sephiroth, hormis l'ineffable. La premire des Sephiroth, un, c'est l'Esprit du Dieu vivant, c'est le nom bni et rebni du Dieu ternellement vivant. La voix, l'esprit et la parole, c'est l'Esprit-Saint. Deux, c'est le souffle de l'Esprit, et avec lui sont graves et sculptes les vingt-deux lettres, les trois mres, les sept doubles et les douze simples, et chacune d'elles est esprit. Trois,c'estl'Eau qui vient du souffle, et avec eux il sculpta et grava la matire premire inanime et vide, il difia TOHU, la ligne qui serpente autour du monde, et BOHU, les pierres occultes enfouies dans l'abme et desquelles sortent les Eaux (1). (1) Voicila variante de ce passade par M. Mayer-Lnaibert Troisimement Il a cr l'eau et l'air; il a tnic et taill avec elle le loftu et le lioku, le limon et l'argile il en a l'ait comme une sorte de parterre, il les a taills en une sorte de mur, il les a couverts comme une sorte de toiture il a fait couler l'eall dessus, et cela est devenu la terre, comme il est crit Car ta neige il dit sois de la terre (Tohu,c'est la lignc verte qni entoure le monde entier bohu, ce sont les pierres troues et enfonces dans

Quatre, c'est le Feu qui vient de l'Eau, et avec eux il sculpta le trne d'honneur, les Ophanim (roues clestes), les Sraphins, les Animaux saints et les Anges serviteurs, et de leur domination il fit sa demeure comme dit le texte C'est lui qui fit ses anges et ses esprits ministrants en agitant le feu. Cinq, c'est !e sceau duquel il scella la hauteur quand il la contempla au-dessus de lui. 11la scella du nom IEV (irp). Six, c'est le sceau duquel il scella la profondeur quand il la contempla au-dessous de lui. Il la scella du nom IVE (nv)Sept, c'est le sceau duquel il scella l'Orient quand il le contempla dev.mt lui. Il le scella du nom EIV (vn). Huit, c'est le sceau duquel il scella l'Occident quand il le contempla derrire lui. Il le scella du nom Vll (i,Ti). Neuf, c'est le sceau duquel il scella le Midi quand il le contempla sa droite. Il le scella du nom VIE (rp*)Dix, c'est le sceau duquel il srelh le Nord quand il le contempla sa gauche. 11le scella du nom EVI (nn). Tels sont les dix Esprits ineflables du Dieu vivant l'Esprit, le Souffle ou l'Air, l'Eau, le Feu, la Hauteur, la Profondeur, l'Orient, l'Occident, le Nord et le Midi. l'Ocan, d'o sort l'eau, comme il est dit tendra sur elle la ligne de tohtt et les pierres de bohu.) Cette dernire explication est probablement une interpolation. L'auteur du Sepher letzirah parait avoir expliqu "in^l *,nn P<ir,niD1"C-D"

CHAPITBE III

LES VINGT-DEUX LETTRES

(Rsum gnral)

Les vingt-deux lettres sont constitues par trois mres, sept doubles et douze simples. Les trois mres sont E M e S (;^k)> c'est--dire l'Air, l'Eau et le Feu. L'Eau M (2) muette, le Feu S (c) sifflant, l'Air A (a) intermdiaire entre les deux comme la balance de la loi OCH (pn) tient le milieu entre le mrite et la culpabilit. Aces vingt-deux lettres, il donna une forme, un poids, en les mlant et les transformant de diverses manires, il cra l'me de tout ce qui est crer ou le sera. Les vingt-deux lettres sont sculptes dans la voix, graves dans l'Air, places dans la prononciation en cinq endroits dans le gosier, dans le palais, dans la langue, dans les dents et dans les lvres (1). Les vingt-deux lettres, les fondements, sont places sur la sphre au nombre de 231. Le cercle qui les contient peut tourner directement, et alors il signifie bonheur, ou en rtrograde, et alors il signifie le contraire. C'est pourquoi il les rendit pesantes et les permuta, Aleph (n) avec tojtes et toutes avec Aleph, Heth (2) avec toutes et toutes avec Beth, etc. C'est par ce moyen que naissent 231 portes, qu'on trouve que tous les idiomes et toutes les cratures drivent de cette formation et que par suite toute cration procde d'un nom unique. C'est ainsi qu'il fit (nx), c'est--dire l'Alpha et l'Omga, ce qui ne changera ni ne vieillira jamais (2). (i"lVariante de M. Mayer-Lambert Les gutturales se prononcent avec la fin de la laugue, les linguales vers le milieu de la langue, en se pronoa^ant avec la voyelle, les sifflantes entre les dents et avec la langue inerte. (2) L'auteur veut sans doute dire que, si les nombres sont infiuis pour nous, ils ne le sout pas pour Dieu.

Le signe de tout cela, c'est vingt-deux totaux et un seul corps. trois principales,sept doubles, Vingt-deux lettres fondamentales: douze simples. Trois principales, alef, niem, schin le feu, l'air et l'eau. L'origine du ciel est le feu, l'origine de l'atmosphre est l'air, l'origine de la terre est l'eau le feu monte, l'eau descend et l'air est la rgle qui met l'quilibre entre eux le memest grave, le schin est aigu, Valef est intermdiaire entre eux. Alef-mem-schin est scell de six sceaux et envelopp dans le mle et la femelle (i). Sache, pense et imagine que le feu supporte l'eau. Sept doubles b, g, cl. I;, p, ?, t, qui sont usites avec deux prononciations: bel, bhet guimel, gkimel, dalet, dhalet kaf, khaf; p, ph resch, rhesch tao thav. l'une douce, l'autre dure, l'instar du fort et du faible. Les doubles reprsentent des contraires. Le contraire de la vie, c'est la mort; le contraire de la paix, c'est le malheur le contraire de la sagesse, c'est la sottise; le contraire de la richesse, c'est la pauvret le contraire de la culture, c'est le dsert le contraire de la grce, c'est la laideur; le contraire du pouvoir, c'est la servitude. Douze lettres simples: h, vav, zayin, Itet, let, yod, lamed, ntin, same/ch, ayin, sad, qof. Il les a traces, tailles, multiplies, peses et permutes comment les a-t-il multiplies ? Deux pierres btissent deux maisons, trois btissent six maisons, quatre btissent vingt-quatre maisons, cinq btissent cent vingt maisons, six btissent sept cent vingt maisons, sept btissent cinq mille quarante maisons. A partir de l, va et compte ce que ta bouche ne peut exprimer, ce que ton oreille ne peut entendre. Par lesquelles Yah, l'Eternel Sebaot, le Dieu d'Isral, Dieu vivant, Seigneur toul-puissant, lev et sublime, habitant l'ternit et dont le nom est saint, a trac le monde. Yall se compose de deux lettres, YHVfl de quatre lettres. Subaot il est comme un est un prince devant signe dans son arme. Dieu d'Isral (Isral) Dieu. Dieu vivant trois choses sont appeles vivantes Dieu vivant, eau vive et arbre de la vie. Et: fort. Sadday jusque-l il suffit. lev car il rside dans la hauteur du monde, et est audessus de tous lis tres levs. Sublime car il porte et soutif'nt le haut et le bas; tandis que les porteurs sont en bas et la charge en haut, LUI est en haut et il porte en bas il porte et soutient l'ternit. Habetant l'Eternit car son rgne est cruel et ininterrompu. Son nom est saint: car lui et ses serviteurs sont saints et ils lui disent chaque fois: saint, saint, saint. (1) Parce qu'il y a six combinaisons, trois fortes et trois faibles.

La preuve de la chose (est fournie par) des tmoins dignes de foi le monde, l'anne, l'me. Les douze sont en bas, les sept sont au-dessus d'eux et les trois au-dessus des sept. Des trois il a form son sanctuaire, et tous sont attachs l'Un Signe de l'Un qui n'a pas de second, Roi unique dans son monde, qui est un et dont le nom est un.

G MAPI THE IV

LESTROISMRES

Trois mres E M e S (ut^n) sont les fondements. Elles reprsentent le plateau du mrite, le plateau de la culpabilit et la balance de la loi OGH est au milieu. (p~) qui Trois mres E M e S. Secret insigne, trs admirable et trs cach; grav par six anneaux desquels sortent le feu, l'eau et l'air qui se divisent en mles et femelles. Trois mres M c S et d'elles trois pres avec ceux-ci toutes choses sont cres. Trois mres E M e S dans le monde, l'Air, l'Kau, le Feu. Dans le principe, les Cieux furent crs du Feu, la Terre de l'Eau et l'Air de l'Esprit qui est au milieu. Trois mres E M e S dans l'anne, le Chaud, le Froid et le Tempr. Le Chaud a t cr du Feu, le Froid de l'Kau et le Tempr de l'Esprit, milieu entre eux. Trois mres E M e S dans l'Homme, la Tle, le Ventre et la Poitrine. La tte a t cre du Feu, le Ventre de l'Eau et la Poitrine, milieu entre eux, de l'Esprit. Trois mres E M e S. Il les sculpta, les grava, les composa et avec elles furent cres trois mres dans le monde, trois mres dans l'anne, trois mres dans l'homme, mles et femelles. Il fit rgner Aleph (n) sur l'Esprit, il les lia par un lien et les composa l'un avec l'autre, et avec eux il scella l'air dans le monde, le tempr dans l'anne et la poitrine dans l'homme, mles et femelles. Mles en E Me S (-w'ZN), c'est--dire dans l'Air, l'Eau et le Feu, femelles en A S a M (1), c'est--dire dans l'Air, le Feu et l'Eau. Il fit rgner Mem (Oj sur l'Eau, il l'enchana de telle faon et les combina l'un avec l'autre de telle sorte qu'il scella avec eux la terre (1) Voir aux remarques pour l'explication de ce passage.

dans le monde, le froicl dans l'anne, le fruit dit ventre dans l'homme, mles et femelles. Il fit rgner le Schin i/c)sur le Feu et l'enchana et les combina l'un avec l'autre, de telle sorte qu'ilscella avec eux les cieux dans le monde, le chaud dans l'anne et la tte dans l'homme, mles et femelles. De quelle faon les a-t-il mls ? Alef, mem, schin alef, scktn, mem; mem, schin, alef mem, alef, schin schia, alef, meni sc/rin, mem, alef. Le ciel est du feu, l'atmosphre est de l'air, la terre est de l'eau. La tte de l'homme est du feu, son coeur est de l'air, son ventre est de l'eau.

CUAPITRK

LES SEPT DOUBLES

li ( TU J'II CM D C sel)[ (16111)IOS =. <; n i 2 constituent les syllabes Yie, Paix, Science, Richesse, Grce, Semence, Domination. Doubles parce qu'elles sont rduites, en leurs opposs, par la permutation; la plac^1de la Vie e*l la Mort, de la Paix, la Guerre, de la Science, l'Ignorance, des Richesses, la Pauvret, de la Grce, l'Abomination, de la Semence, la SLrilitP, et de la Domination, Les sept doubles sont opposes aux sept termes: l'Esclavage. l'Orient, l'Occident, la Hauteur, la Profondeur, le Nord. le Midi et le Saint Palais fix au milieu qui soutient tout. Ces sept doubles, il les sculpta, les giava, les combina et cra avec elles les Astres dans le Monde, les Jours dans l'Anne, et les Ouvertures dans l'Homme, et avec elies il sculpta sept ciels, sept elments, sept animalits vides depuis l'uvre. Et c'est pour quoi il choisit le septnaire sous le ciel. 1. Sept lettres doubles, b, g, d, k, p, r, l il les a liaces. tailles, mlanges, quilibres et permutes; il a cr avec elles les pla2. Il a t'ait rgner le //et. et il ntes, les jours et les ouvertures. lui a attach une couronne, et les a combins l'un avec l'autre, et il a cr avec lui Saturne dans le monde, \<* Sabbat dans l'anne, 3. Il a fait rgner le guimel, il et la bouche dans la personne. il lui a attach une couronne et les a mlanges l'un avec l'autre ,a cr avec lui Jupiter dans le monde, dimanche dans l'anne, l'il droit dans la personne. h. 11 a fait rgner le clalel, il lui a attach une couronne, il les a mlanges l'un avec l'autre, et il a cr avec lui Mars dans le monde, le lundi dans l'anne et l'il gauche dans l'homme. 5. Il fait rgner \ckaf, il lui a attach une cou-

le Soleil ronne, et les a mls l'un avec l'autre, et a cr avec lui dans le monde, le miirdi dans l'anne, la narine droite dans la peret 6. Il a fait igner le /><?' il lui a attach une couronne, sonne. il les a mles l'un avec i'auire, et a cre avec lui Venus d.ms le monde, le mercredi dans l'anne, la narine gauche dans la per-

Sepher letzirah.

Jours de la semaine et correspondances plantaires.

7- Il a fait rgner le resck, il lui a attach une couronne sonne. et les a multiplis l'en avec t'autre. et a crn: avec lui Mercure dans le monde, le jeudi dans l'anne, l'oreille droite dans la personne. S. Il a fait rgner le tao, il lui a attjelv; une couronne, il les a multiplis l'un avec l'antre, et a cr avec W\ la Lune dans le monde, le vendredi dans l'anne, l'oreille gauche dans la personne. 9. Il a spar les tmoins et les a [ilacs chacun part, le monde part, L'anne part et la personne part. Deux lettres construisent deux maisons trois en btissent six quatre, vingt-quatre cinq, cent vingt six, sept cent vingt et de l, le nombre progresse lans l'innarrable et l'inconcevable (1). Les astres dans le monde son! le Soleil, Venus, Mercure, la Lune, Saturne, Jupiter et Mars. Les jours de l'anne sont les sept jours de la cration, et les sept portes d- l'homme sont deux yeux, deux oreilles, deux narines et une bouche. (1) V. aux remarques.

CHAPITRE

VI

LES DOUZE SIMPLES

Douze simples

K Ts y Gh.d < li ] } ""1 ~pYyD3~'an'!in

t t ia n SNLITIIZVEt 1 n DL n

Leur fondement est le suivant: la Vue, l'Oue, l'Odorat, la Parole, la Nutrition, le Cot, l'Action, la Locomotion, la Colre, le Rire, la Mditation, le Sommeil. Leur mesure est constitue par les douze termes du monde Le Nord-Est, le Sad-Est, l'Est-hauteur, l'Est-profondeur. Le Nord-Ouest, le Sud-Ouest, l'Ouest-hauteur, l'Ouest-profondeur. le Nord-hauteur, le NordLe Sud-hauteur, le Sud-profondeur, profondeur. Les bornes se propagent et s'avancent dans les sicles des sicles et ce sont les bras de l'Univers. Ces douze simples, il les sculpta, les grava, les assembla,les pesa et les transmua et il cra avee elles douze signes dans l'Univers, savoir: le Blier, le Taureau, etc., etc. Douze mois dans l'anne. Et ces lettres sont les douze directrices de l'homme, ainsi qu'il suit Main droite et main gauche, les deux pieds, les deux reins, le foie, le fiel, la rate, le clon, la vessie, les artres. il les a mls Il a fait rgner le h, lui a attach une couronne l'un avec l'autre et il a cr avec lui le Blier dans le monde, nisan (Mars) dans l'anne et le foie dans l'homme. Il a fait rgner le vau, lui a attach une couronne, les a mls l'un l'autre et il a cr avec lui le Taureau dans le monde, iyyar (Avril) dans l'anne, la bile dans le monde. Il a fait rgner le zan, lui a attach une couronne, les a mls
13

J'un l'autre et a cr avec lui les Gmeaux dans le monde, sivan (Mai) dans l'anne et la rate dans l'homme. Il a fait rgner le heth, lui a attach une couronne, les a mls l'un l'autre et a cr avec lui le Cancer dans le monde, lammuz (Juin) dans l'anne et l'estomac dans l'homme. 11a fait rgner le teth, lui a attacha une couronne et les a multiplis l'un avec l'autre et il a cr avec lui le Lion dans le monde, ab (Juillet) dans l'anne, le rein droit dans l'homme.

CHAPITRE VII

1. TABLEAU DES CORRESPONDANCES


1. Air, tempr, poitrine. Ciel, chaud, Terre, froid, ventre. 2. Saturne, samedi, bouche. tte, et ce sont alef, mem, sc/dn, Soleil, Jupiter, dimanche, il droit. Mars, lundi, il gauche. Mermardi, narine droite. Vnus, mercredi, narine gauche. ce cure, jeudi, oreille droite. Lune, vendredi, oreille gauche sont bet, guimel, dalet, kaf, p, resch, tav. 3. Blier, nisan, foie. Cancer, tamTaureau, iyyar, bile. Gmeaux, sivan, rate. Lion, ab, rein droit. muz, estomac. Vierge, lul, rein gauche. Scorpion, rnarheschvan Balance, tischri, intestin abstinent. intestin aveugle. Capricorne, Sagittaire, Juslcv, main droite. Poissons, Verseau, schebat, pied droit. tbet, main gauche. adar, pied gauche et ce sont h, vav, zayin, et, tet, yod, lamed, nun, samekh, ayin, sad, qof. 2. DRIVS DES LETTRES Avec Yclef ont t forms l'air, l'atmosphre, le tempr, la poitrine et la rgle de l'quilibre (flau). Avec le mem ont t forms: l'eau, la terre, l'hiver, le ventre, le plateau du dmrite, Avec ie schin ont t forms le feu, le ciel, l't, la tte et le plateau du mrite. Avec le bet ont t forms Saturne, le Sabbat, la bouche, la vie et la mort. Avec le guimel ont t forms Jupiter, le dimanche, l'oeil droit, la paix et le malheur. Avec le date! ont t forms Mars, le lundi, l'oeil gauche, la sagesse et la sottise. Avec le ka/ ont t forms le soleil, le mardi, la narine droite, la richesse et la pauvret. Avec le p ont t forms Vnus, le mercredi, la narine gauche, la culture et le dsert. \vec le resch ont t forms: Mercure, le jeudi, l'oreille droite, la grce et la laideur. Avec le tav ont t forms la Lune, le vendredi, l'oreille gauche, la domination et la servitude. Avec le bet ont t forms; le Blier,

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nisan, le foie, la vue et la ccit, Avec le vau ont t formes le Taureau, iyyar, la bile, l'oue et la surdit. Avec le zayin ont t forms les Gmeaux, sivan, la rate, l'odorat et l'absence d'odorat. Avec le het ont t forms le Cancer, tammuz, l'estomac, la parole et le mutisme. Avec le tet ont t forms le Lion, ab, le rein droit, la dglutition et la faim. Avec le yod ont t forms: la Vierge, lul, le rein gauche, le commerce sexuel et la castration. Avec le lamed ont t forms la Balance, lischri, l'intestin abstinent, l'activit et l'impotence. Avec nun ont t forms le Scorpion, marhesckvan, l'intestin aveugle, la marche et la claudication. Avec samekh ont t forms le Sagittaire, kislev, la main droite, la colre et l'enlvement du foie. Avec ayin ont t forms le Capricorne, tbet, la main gauche, le rire et l'enlvement de la rate. le Verseau, shebat, le pied droit, la Avec sad ont t forms pense et l'enlvement du cur. Avec le qof ont t forms les Poissons, adar, le pied gauche, le sommeil et la langueur. Et tous sont attachs au Dragon, la sphre et au cur. Trois (1) choses sont au pouvoir de l'homme (les mains, les pieds, les lvres), trois choses ne sont pas au pouvoir de l'homme (les yeux, les oreilles, les narines). Il y a trois choses pnibles entendre la maldiction, le blasphme et la mauvaise nouvelle il y a trois choses agrables entendre la bndiction, la louange et la bonne nouvelle. Trois regards sont mauvais le regard de l'adultrois choses sont tre, le regard du voleur et le regard de l'avare agrables voir le regard de la pudeur, le regard de la franchise et le regard de la gnrosit. Trois odeurs sont mauvaises l'odeur de l'air corrompu, l'odeur d'un vent lourd et l'odeur des poisons; trois odeurs sont bonnes l'odeur des pices, l'odeur des festins et l'odeur des aromates. Trois choses sont mauvaises pour la langue le bavardage, l'anne et l'oeil gauche dans la personne trois choses sont bonnes pour la langue le silence, la rserve et la sincrit.

3.

RSUM GNRAL

Trois mres, sept doubles et douze simples. Telles sont les vingtdeux lettres avec lesquelles est fait le ttragramme IEVE rvni c'est-dire Notre Dieu Sabaoth, le Dieu sublime d'Isral, le Trs-Haut sigeant dans les sicles et son saint nom cra trois pres et leurs (1)Ajout d'aprs Sabbatai Donolo.

descendants et sept ciels avec leurs cohortes clestes et douze bornes de l'Univers. La preuve de tout cela, le tmoignage fidle, c'est l'univers, l'anne et l'homme. Il les rigea en lmoiuset les sculpta par trois, sept et douze. Douze signes et chefs dans le Dragon cleste, le Zodiaque et le Cur. Trois, le feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus, l'eau au-dessous et l'air au milieu. Cela signifie que l'air participe des deux. Le Dragon cleste, c'est--dire l'Intelligence dans le monde, le Zodiaque dans l'anne et le Cur dans l'homme. Trois, le feu, l'eau et l'air. Le feu suprieur, l'eau infrieure, l'air au milieu, car il participe des deux. Le Dragon cleste est dans l'univers semblable un roi sur son trne, le Zodiaque dans l'anne semblable un roi dans sa cit, le Cur dans l'homme ressemble un roi la guerre. Et Dieu les fit opposs, Bien et Mal. Il fit le Bien du Bien et le Mal du Mal. Le Bien prouve le Mal et le Mal le Bien. Le Bien bouillonne dans les justes et le Mal dans les impies. Et chacun est constitu par le ternaire. Sept parties sont constitues par deux ternaires au milieu desquels se tient l'unit. Le duodnaire est constitu par des parties opposes trois amies, trois ennemies, trois vivantes vivifient, trois tuent, et Dieu, roi fidle, les domine toutes du seuil de sa saintet. L'unit domine sur le ternaire, le ternaire sur le septnaire, le septnaire sur le duodenaire, mais chaque partie est insparable de toutes les autres lorsqu' Abraham notre pre l'eut compris et comprit, sculpta, grava et qu'il considra, examina, approfondit, composa tout cela, de ce fait il joignit la crature au crateur, Alors le matre de l'Univers se manifesta lui, l'appela son ami et s'engagea par une alliance ternslle envers lui et sa postrit. comme il est crit: IL crut en 1OAII (mrp) et cela lui fut compt comme une uvre de Justice. IL contracta avec Abraham un pacte entre ses dix orteils, c'est le pacte de la circoncision, et un autre entre les dix doigts de ses mains, c'est le pacte de la langue. IL attacha les vingt-deux lettres sa langue et lui dcouvrit leur mystre. IL les fit descendre dans l'eau, les fit monter dans le feu, les jeta dans l'air, les alluma d.-<ns les sept plantes et les effusa dans les douze signes clestes.

4.

REMARQUES

Notre intention n'est pas, dans ces courtes observations, de faire un commentaire du Sepher Jesirah. Ce commentaire, pour avoir quelque valeur, ne peut tre bas que sur le texte hbraque dont la langue conservant encore sa triple signification (1) permet seule de rendre tout entire la pense de l'auteur. Du reste les matres les plus minents en occultisme, Guillaume Postel et l'Alchimiste Abraham, ont fait, en latin, des commentaires excellents auxquels nous renvoyons le lecteur dsireux d'approfondir ces questions. Nous voulons borner notre ambition claircir de notre mieux les passages trop obscurs, par des notes et par la traduction de Les cinquante deux ouvrages kabbalisques trop peu connus portes de l'Intelligence et Les trente-deux voies de la Sagesse. D'une faon gnrale on pourrait appeler le Sepher Jesirah le livre de la cration kabbalistique plutt que le livre kabbalistique de la cration. C'est en effet sur le nom mystrieux IOAH (m.T>) que le livre tout entier repose, et la cration du monde par LUILES-DIEUX (2) se borne la cration toute kabbalistique des nombres et des lettres. Par l l'aateur du Sepher proclame, ds le l'Anadbut, la mthode caractristique des Sciences Occultes logie. La forme que l'artiste donne son uvre exprime exactement la grandeur de l'ide productrice, il existe un rapport mathmatique entre la forme visible et l'ide invisible qui lui a donn naissance, entre la runion des lettres formant un mot et l'ide que ce mot aussi crer des mots c'est crer des ides et l'on comreprsente prend pourquoi le Sepher Jesirah se borne, pour raconter la cration d'un monde, dvelopper la cration des lettres hbraques qui reprsente des ides et des lois. Le Sohar est une espce de lumire, le Sepher Jesirali une chelle de vrits. L s'expliquent les trente-deux signes absolus de la parole, les nombres et les lettres chaque lettre reproduit un (1) Mose a suivi en cela la mthode des Prtres gyptiens car je dois dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires d'exprimer leur pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et figure, la troisime sacre ou hiroglyphique. Le mme me' prenait leur gr le sens propre, figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur langue. Heraclite a parfaitement exprim cette diffrence en la dsignant par les pithtes de parlayit, de signifiant et de cachant. (Faimed'Ouvkt. (2) Traduction exacte du mot n^nbn (-ilohim). Du reste, on peut voir au dbut du Sepher Jesirah Dieu dsign au pluriel.

nombre, une ide et une forme, en sorte que les mathmatiques s'appliquent aux ides et aux formes non moins rigoureusement qu'aux nombres, par une proportion exacte et une correspondance parfaite. Par la science du Sepher Jesirah l'esprit humain est fix dans la vrit et dans la raison et peut se rendre compte des progrs possibles de l'intelligence par les volutions des nombres. Le Sohar reprsente donc la Vrit absolue et le Sepher Jesirah donne les moyens de la saisir, de se l'approprier et d'en faire usage. (Eliphas Leyi, Histoire de la Magie.) La loi gnrale qui va donner naissance au monde une fois cre sous le nom de IOAH (1), nous allons la voir se dvelopper dans l'Univers travers les dix Sephiroth ou Numrations. Qu'expriment donc ces dix Sephiroth ? Peu de termes ont donn naissance plus de commentaires d'aprs les racines hbraques de ce mot, je crois qu'on pourrait exprimer l'ide qu'il renferme, par la dfinition suivante point d'arrt d'un mouvement cyclique, Les dix Sephiroth ne seraient alors que dix conceptions degrs diffrents d'une seule et mme chose que les Kabbalistes dsignent Fous le nom d'En Soph, l'ineffable, qui reprsente l'essence divine dans sa plus grande abstraction et qui est dsigne dans le nom (1EVE) par la premire lettre droite 1 1(rivr). Le Sepher nous montre l'application de ces ides en se servant du mme mot (EVE) (nin) combin de faons diffrentes pour nous indiquer les six derniers Sephiroth (chap. icr). M. Franck, interprtant les Kabbalistes, dit aussi: Quoique tous galement ncessaires, les attributs et les distinctions que les Sephiroth expriment ne peuvent pas nous faire comprendre la nature divine de la mme hauteur mais ils nous la reprsentent sous (1) Je crois rendre service aux lecteurs en publiant une partie du commentaire de Fabre d'Olivet sur ce nom mystrieux dont l'tude est, dessein, peine aborde par les crivains en occulte Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la racine essentiellement vivante EE (,) Cette racine n'est jamais employe comme nom et c'est la seule qui jouisse de cette prrogative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe uuique dont tous les autres ne sont que des drivs en un mot le verbe |~iin (EVE)tre-lant. Ici, comme on le voit, et comme j'ai eu soin de l'expliquer dans ma grammaire, le signe de la lumire intelligible 1 (V) est au milieu de la racine de vie. Mose, prenant ce verbe par excellence pour en former le nom propre de l'lare des tres, y ajoute le signe de la manifestation potentielle et de l'teret nit IV) il obtient nP (IEVE)dans lequel le facultatif tant se trouve plac entre un pass sans origine et un futur sans terme. Ce nom admirable signifie donc exactement l'Etre-qui-est-qui-fut-et-qui-sera.

divers aspects que dans le langage des Kabbalistes on appelle des visages ou des personnes (1). Mais c'est Kircher qui va nous clairer tout fait en nous montrant dans une seule phrase l'origine des travaux modernes sur l'unit de la force rpandue dans l'Univers, travaux poursuivis avec tant de fruits par Louis Lucas (2) coutons notre auteur: C'est pourquoi toutes les Sephiroih ou Nombres sont une seule et mme force modifie diffremment suivant les milieux qu'elie traverse (3). Bientt la substance divine va, par de nouvelles modifications, donner naissance des conceptions encore inconnues manifestes par les vingt-deux lettres. Ici les grandes lois qui rgissent la nature vont apparatre une une dans les applications analogiques qu'emploie l'auteur du Sepher en parlant de l'Univers, de l'anne et de l'homme. La premire distinction apparat dans la division ternaire des lettres qui se partagent en mres, doubles (exprimant deux sons, l'un positif, fort, et l'autre ngatif, doux) et simples (n'exprimant qu'un son). Cette ide de la Trinit se retrouve partout dans le Sepher. Elle est surtout bien dveloppe dans le chapitre III o l'on montre sa constitution un positif (v) S le Feu un ngatif, l'Eau (g) M et enfin un neutre, l'Air A (a), intermdiaire entre lesdeux et rsultant de leur action rciproque. Considrons chaque Trinit comme une seule personne et nous allons voir apparatre une Trinit positive, une Trinit ngative et l'Unit qui les accorde dans le Septnaire comme le dit le texte Sept parties sont constitues par deux Ternaires au milieu desquels se tient l'unit. De mme le duodnaire est form de quatre ternaires opposs deux deux. Dans ces quelques chiffres sont cependant contenues toutes les lois que la Science occulte considre comme les lois primordiales, les pourquoi de la Nature. (i) Franck, La Kabbale. (2) VoyezVOccullisme ontemporain,par Papus (chez Carr). c (3)KmciiEH, dipus Mgyptiacus (Cabala Jlebrxorum, 11).

Et cela est si vrai que l'auteur termine son livre en synthtisant dans une seule phrase les lois qu'il a analyses prcdemment. A ct de cette volution, partie de la Divinit pour se rpandre travers la cration, dont l'ide est, en somme, assez claire, apparaissent, de place en place, des passages obscurs dont le sens se rapporte aux pratiquas divinatoires, et par suite occultes, du sanctuaire. suffisent pour exprimer un Quelques lettres de l'alphabet nombre incalculable d'ides et cela par leur simple combinaison. Ainsi voici trois lettres l'N l'M et l'O qui vont exprimer une ide entirement diffrente suivant qu'on les crira NOM ou MON. C'est ces combinaisons des lettres et par suite des nombres et des ides que se rapportent les deux cent trente et une portes de la fin du chapitre il et les maisons du chapitre iv. Les deux cent trente et une portes se rattachent la pratique d'une table appele Ziruph en Kabbale et indiquant tous les mots que peuvent former les vingt-deux lettres, substitues les u-nes aux autres. Mais, dans le cas qui nous occupe, voici l'explication de Guillaume Postel Multipliez les vingt-deux lettres par les onze nombres (les dix Sephiroth + l'ineffable), vous obtiendrez deux cent quarante-deux desquels vous retrancherez les nombres pour n'avoir plus que les 11 = 231 portes. portes occultes, ce qui vous donnera 212 La table des substitutions sert remplacer la premire lettre de et ainsi l'alphabet par la dernire, la deuxime par l'avant-dernire de suite. Prenons un exemple du franais, l'alphabet ABCDEFGHUKLMNOPQRSTUVXYZ deviendra Z Y X V U S R Q P 0 N M L K J I H G F E D C B A, si bien que pour crire ART on crira en lisant l'alphabet plac audessous ZHF. Cette mthode combine avec la suivante est d'un grand secours pour l'usag pratique de la llola de Guillaume Postel (t). Le deuxime passage (lin du chapitre iv) se rapporte au nombre de combinaisons que peuvent former un certain nombre de
(1) Voyez Eliphas Levi, Rituel de Haute Magie, chapitre 1x1.

lettres ainsi deux lettres ne peuvent former que deux combinai,sons, trois peuvent en former six. Ex. 1. A B G 2. AOB 3. BAC 4.BCA 5. C AB 6.CBA et ainsi de suite d'aprs une loi le mathmatique! Comme on peut voir, le Sepher Jesirah est dductif, il part de l'ide de Dieu pour descendre dans les phnomnes naturels. Les deux livres dont il me reste parler sont tablis l'un d'aprs le systme du Sepher Jsirah, c'est celui intitul: Les trente-deux voies de la Sagesse. L'autre est inductif, il part de la Nature pour remonter l'ide de Dieu, et prsente un systme d'volution remarquable en cela qu'il offre une analogie digne d'intrt avec les ides modernes et les. donnes de la Thosophie (1). Je veux parler des cinquante portes de l'intelligence. D'aprs les Kabbalistes, chacun de ces deux systmes procde d'une des premires Sephiroth. Les trente-deux voies de la Sagesse drivent de Chochmah et les cinquante portes de l'Intelligence de Binah, comme l'enseigne^Kircher 1 De mme que les trente-deux voies de la Sagesse, manes de la Sagesse, se rpandent dans le cercle des choses cres, de mme de Binah, c'est--dire de l'Intelligence que nous avons vu tre l'Esprit saint, s'ouvrent cinquante portes qui conduisent aux dites voies leur but est de conduire l'usage pratique des trente-deux voies de la Sagesse et de la Puissance. On les appelle Portes parce que personne ne peut, d'aprs les cabalistes, parvenir une notion parfaite des voies susdites s'il n'est d'abord entr par ces Portes. (i) Voyez la seconde partie du Trait lmentaire de Scienceocculte.

5.

LES 50 PORTES DE L'INTELLIGENCE

1CL-VSSE PMNCIPESDES LMENTS Porte 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 (la plus infime) Matirv premire, Ilyle, Chaos. i Vide et inanim ce qui est sans forme. Attraction naturelle, l'abme. Sparation et rudiments des lments. lment Terre ne renfermant encore aucune semence. lment Eau agissant sur la Terre. !ment de l'Air s'exhalant de l'abme des eaux. lment Feu chauffant et vivifiant. Figuration des Qualits. Leur attraction vers le mlange.

2"CLASSE
DCADE DES MIXTES Porte des Minraux par la disjonction de la Apparition terre. et sucs ordonns pour la gnration des m12 Fleurs taux. 13 Mers, Lacs, Fleurs scrts entre les alvoles (de la Terre). ii Production des Herbes, des Arbres, c'est--dire nature vgtante. lo Forces et semences donnes m chacun d'eux. Production de la Nature sensible, c'est--dire 16 Des Insectes et des Ileptiles. i chacun avec ses proprits 18 Des Poissons ] Des Oiseaux 19 spciales. 20 Procration des Quadrupdes. de la t1

3c CLASSE HUMAINE DCADEDE LA NATURE Porte 21 22 23 24 23 26 27 28 29 30 Production de l'homme. Limon de la Terre de Damas, Matire. Souffle de Vie, Ame ou Mystre d'Adam et d'Eve. Homme-Tout, Microcosme. Cinq puissances externes. Cinq puissances internes. Homme Ciel. Homme Ange. Homme image et similitude de Dieu.

A" CLASSE ORDRES ES CIEUX,MDNDE D DESSPHRES Porte 31 32 33 34 35, -3 36 u 37 38 39 40 De la Lune. De Mercure. De Vnus. Du Soleil. De Mars. De Jupiter. De Saturne. Du Firmament. Du premier Mobile, Empyre.

5 CLASSE DES NEUFORDRES ANGLIQUE D'ANGES,MONDE Porte 41 42 43 Animaux saints Ophanim, c'est--dire Roues Anges grands et forts SJraphins. Chrubins. Trnes.

44 45 46 47 48 49

Haschemalim c'est--dire Seraphim c'est--dire Malachim Elohim Ben Elohim Chrubin

Dominations. Vertus. Puissances. Principauts. Archanges. Anges.

6eCLASSE EN-SOPH, DIEU IMMENSE


MONDE SUPERMONDAIN ET ARCHTYPE

Porte 50

Dieu, Souverain Bien, Celui que l'homme mortel n'a pas vu, ni qu'aucune recherche de l'esprit n'a pntr. C'est l la 50e porte laquelle Mose ne parvint pas.

Et telles sont les cinquante portes par lesquelles le chemin est prpar de l'Intelligence ou l'Esprit Saint vers les 32 voies de la Sagesse au scrutateur soucieux et obissant la loi. Les 32 voies de la Sagesse sont les chemins lumineux par lesquels les saints hommes de Dieu peuvent, par un long usage, une longue exprience des choses divines et une longue mditation sur elles, parvenir aux centres cachs.
Kircher.

6.

LES 32 VOIES DE LA SAGESSE

La premire voie est appele Intelligence admirable, couronne suprme. C'est la lumire qui fait comprendre le principe sans principe et c'est la gloire premire; nulle crature ne peut atteindre son essence. La seconde voie c'est l'Intelligence qui illumine c'est la couronne de la Cration et la splendeur de l'Unit suprme dont elle se rapproche le plus. Elle est exalte au-dessus de toute tte et appele pav les Kabbalistes La Gloire seconde. La troisime voie est appele Intelligence sanctifiante et c'est la base de la Sagesse primordiale, appele cratrice de la Foi. Ses racines sont -px. Elle est parente de la foi qui en mane en effet.

La quatrime est appele Intelligence d'arrt ou rceptrice, parce qu'elle se dresse comme une borne pour recevoir les manations des intelligences suprieures qui lui sont envoyes. C'est d'elle qu'manent toutes les vertus spirituelles par la subtilit. Elle mane de la couronne suprme. La cinquime voie est appele Intelligence radiculaire, parce que, gale plus que tout autre la suprme unit, elle mane des profondeurs de la Sagesse primordiale. La sixime voie b2.appele Intelligence de l'influence mdiane, parce que c'est en elle que se multiplie le flux des manations. Elle fait influer cette affluence mme sur les hommes bnis qui s'y unissent. La septime voie est appele Intelligence cache, parce qu'elle fait jaillir une splendeur clatante sur toutes les vertus intellectuelles qui sont contemples par les yeux de l'esprit et par l'extase de la foi. La huitime voie est appele Intelligence parfaite et absolue. C'est d'elle qu'mane la prparation des principes. Elle n'a pas de racines auxquelles elle adhre, si ce n'est dans les profondeurs de la Sphre Magnificence de la substance propre de laquelle elle mane. La neuvime voie est appele Intelligence monde. Elle purifie les Numrations, empche et arrte le bris de leurs images car elle fonde leur unit afin de les prserver par son union avec elle de la destruction et de la division. La dixime voie est appele Intelligence resplendissante, parce qu'elle est exalte au-dessus de toute tte et a son sige dans BINAH elle illumine le feu de tous les luminaires et fait maner la forme du principe des formes. La onzime voie est appele Intelligence du feu. Elle est le voile plac devant les dispositions et l'ordre des semences suprieures et infrieures. Celui qui possde cette voie jouit d'une grande dignit, c'est d'tre devant la face de la cause des causes. La douzime voie est appele Intelligence de la lumire, parce qu'elle est l'image de la magnificence. On dit qu'elle est le lieu d'o vient la vision de ceux qui voient des apparitions. La treizime voie est appele Intelligence inductive de l'Unil. C'est la subslaucede la Gloire; elle fait connatre la vrit chacun des esprits. La quatorzime voie est appele Intelligence qui illumine, c'est l'institutrice des arcanes, le fondement de la Saintet. La quinzime voie est appele Intelligence constitutive parce

qu'elle constitue la cration dans la chaleur du monde. Elle est elle-mme, d'aprs les Philosophes, la chaleur dont l'Ecriture ,parle (Job. 38), la chaleur et son enveloppe. La seizime voie est appele Intelligence triomphante et ternelle, volupt de la Gloire, paradis de la volupt prpar pour les justes. La dix-septime voie est appele Intelligence dispositive. Elle dipose !es pieux la fidlit et par l les rend aptes recevoir l'Esprit-Saint. La dix-huitime voie est appele Intelligence ou Maison de l'affluence. C'est d'elle qu'on tire les arcanes et les sens cachs qui sommeillent dans son ombre. La dix-neuvime voie est appele Intelligence du secret ou de toutes les activits spirituelles. L'affluence qu'elle reoit vient de la Bndiction trs leve et de la gloire suprme. La vingtime voie est appele Intelligence de la Volont. Elle prpare toutes les cratures et chacune d'elles en particulier la dmonstration de l'existence de la Sagesse primordiale. La vingt et unime voie est appele Intelligence qui plat celui qui cherche elle reoit l'influence divine et intlue par sa bndiction sur toutes les existences. La vingt-deuxime voie est appele Intelligence fidle, parce qu'en elle sont dposes les vertus spirituelles qui y augmentent jusqu' ce qu'elles aillent vers ceux qui habitent sous son ombre. La vingt-troisime voie est appele Intelligence stable. Elle est la cause de la consistance de toutes les numrations (Sephiroth). La vingt-quatrime voie est appele Intelligence imaginative. Elle donne la ressemblance toutes les ressemblances des tres qui d'aprs ses aspects sont crs sa convenance. La vingt-cinquime voie est appele Intelligence de Tentation ou d'preuve, parce que c'est la premire tentation par laquelle Dieu prouve les jpieux. La vingt-sixime voie est appele Intelligence qui renouvelle parce que c'est par elle qu<- DIEU (bni soit-il) renouvelle tout ce qui peut tre renouvel dans la cration du monde. La vingt-septime voie est appele Intelligence qui agite. C'est en effet d'elle qu'est cr l'Esprit de toute crature de l'Orbe suprme et l'agitation, c'est--dire le mouvement auquel elles sont sujettes. La vingt-huitime voie est appele Intelligence naturelle. C'est par elle qu'est paracheve et rendue parfaite la nature de tout ce qui existe dans l'Orbe du Soleil.

La vingt-neuvime voie est appele Intelligence corporelle. Elle forme tout corps qui est corporifi sous tous les orbes et son accroissement. La trentime voie est appele Intelligence collective parce que c'est d'elle que les Astrologues tirent, par le jugement des toiles et des signes clestes, leurs spculations et les perfectionnements de leur science d'aprs les mouvements des astres. La trente et unime voie est appele Intelligence perptuelle. Pourquoi? Parce qu'elle rgle le mouvement du Soleil et de la lune d'aprs leur constitution et les fait graviter l'un et l'autre dans son orbe respectif. La trente-deuxime voie est appele Intelligence adjuvante parce qu'elle dirige toutes les oprations des sept plantes et de leurs divisions et y concourt. Voici l'usage pratique de ces 32 voies. Les Cabalistes, quand ils veulent interroger Dieu par une voie quelconque des choses naturelles, s'y prennent ainsi D'abord ils consultent dans une prparation antrieure les 32 endroits du lor chapitre de la Gense, c'est--dire les voies des choses cres, et exercent sur elles leur tude (1). Puis par le moyen de certaines oraisons tires du nom ELOIM (DTiSx) ils prient Dieu de leur accorder largement la lumire ncessaire la voie cherche et se persuadent, par des crmonies convenables, qu'ils sont adeptes la Lumire de la Sagesse, si bien qu'ils se tiennent, par leur foi inbranlable et leur ardente charit, dans le cur du monde pour l'interroger. Pour que l'oraison ait ds lors une plus grande puissance, ils se servent du nom de 42 lettres (2) et par lui pensent qu'ils obtiendront ce qu'ils demandent.

Les lecteurs curieux de nouveaux dtails sur la Kabbale en trouveront dans les rcits de tous les Kabbalistes contemporains Eliphas Lvi, Stanislas de Guaita, Josphin Peladan, Alber Jhouney. Ceux qui dsirent pntrer au fond du systme kabhalistique esquiss symboliquement dans le Sep/ier Jesiralt trouveront des dveloppements considrables dans mon tude sur le Tarot des chapitre de la Gense, le nom divin Elohim est mentionn (1) Dans le 1CT 32 fois. (2) Ce nom est tir des combinaisonsdu Ttragramme voy. Kirciieh,op. cit.

Bohmiens, gros volume de prs de 400 pages, bas sur le 3 nom divin.

7.

LA DATE DU SEPHEIt

1ETZIR.AH

Cherche, pense, combine, imagiae et rtablis la crature la place assignepar le Crateur. (Sepher lelzirah. -Traduct. Papus.) Ce n'est pas sans une certaine apprhension que nous avons entrepris ce travail, peut-Lre bien prsompteux pour l'humble tudiant que nous sommes. Mais cette apprhension doit-elle nous empcher de rvler la parcelle de vrit que nous pensons dtenir ? nous ne le croyons pas. La lumire ne doit pas tre mise sous le boisseau , a dit le matre, et la moindre lueur, dans l'obscurit, suffit souvent dceler la route cache que des flambeaux plus tincelants viendront illuminer plus tard. De plus, notre travail est la confirmation pratique le ce conseil donn par le Sepher letzirah lui-mme l'tudiant occulte et que nous avons pris pour pi Cherche, pense, combine, imagine et rtablis la cragraphe ture la place assigne par le Crateur. Fixer une date une oeuvre telle que le Sepher letzirah n'est pas chose facile pour le critique rationaliste, et nous n'en voulons pour preuve que les divergences considrables d'opinion qui sparent les diffrents critiques. Presque tous partent de cette ide prconue, que tout reuvre mystique ou kabbaliste n'est qu'un ramassis, plus ou moius htrogne, de divagatiuns puriles. D'autres, comme le Dr Karppe, tout en s'en dfendant et de bonne foi, comme le prouve sa trs savante et trs consciencieuse Etude sur les or/ines et la nature du Zohar, finissent par arriver la mme conclusion ou presque. C'est que tous, malgr leur science, malgr leur puissance de et pour cause raisonnement, ne peuvent rien comprendre ces crits, ni y dcouvrir ce que peut y distinguer clairement le moindre tudiant en Occultisme. Ils sont donc fatalement ports voir dans toute uvre mystique, ou la simple drivation d'un systme philosophique ou religieux envelopp de nbulosits extravagantes et incomprhensibles, ou la volont de faire cadrer, plus ou 11

moins adroitement, la philosophie d'une cole avec un systme religieux donn. Essayer de leur faire admettre que, sous ces voiles, peuvent se cacher, se cachent en ralit, les plus puissantes doctrines scientifiques et morales, et surtout que ces doctrines remontent ; la plus haute antiquit, c'est vouloir n'ubtenir d'eux que le sourire ddaigneusement indulgent de celui qui croit savoir, pour l'ignorant qui veut savoir. Les preuves sur lesquelles ils appuient leurs jugements sont-elles donc si irrfutables, ne donnent-elles donc si peu de prise la critique qu'il faille les accepter les yeux ferms? Non, certes, et. nous nous efforcerons de le dmontrer. Ces preuves sont de deux sortes 1 Preuves tires des ides philosophiques gnrales contenues dans le livre tudi. Nous les appellerons preuves philosophiques ou morales. 2 Preuves tires de la langue dans laquelle le livre a t crit : Nous les nommerons preuves grammaticales ou d'criture. Ces preuves, nous les trouvons magistralement appliques dans. l'ouvrage tout rcent, dont nous avons dj parl, de S. Karppe. Voyons, comment l'auteur, en s'appuyant sur ces preuves, s'ef-. force d'assigner au Sepher letzirah, une origine relativement rcentedu Aprs avoir longuement discut les ides philosophiques discussion dans laquelle nous ne le suivrons Sepher letzirah, il conclut ainsi, tout en pas, puisque tel n'est pas notre but, avertissant le lecteur que c'est une opinion personnelle, donne sous toute rserve, sans fondement scientifique Le Sepher letzirah n'est peut-tre pas le point initial mais finaL d'une longue srie d'ides, et il est possible qu'il soit l'uvre d'un, eu un manuel trs court, pdagogue proccup de quintesencier en une espce de Mischnah, toutes les connaissances scientifiqueslmentaires Connaissances relatives la lecture et la grammaire lesvingt-deux lettres de l'alphabet avec toutes leurs combinaisons, telles qu'elles figurent sur des tableaux destins apprendre lire aux enfants, telles que selon Sady.ih il s'en trouvait alors dans les villes de Palestine et d'Egypte puis la division des lettres selon les organes qui les prononcent, la nature des lettres susceptibles d'une double prononciation, etc. Connaissances cosmologiques et physiques comme le nom et la nature des lments, les rapports et les diffrences qui existent entre eux, leur densit, etc.

211

Connaissances relatives la division du temps, les jours de la semaine, les mois de l'anne, et, s'y rattachant, les notions sur les plantes, les signes du Zodiaque. Connaissances relatives l'espace, les points cardinaux, les directions de la rose des vents et y compris des notions de gomtrie concernant le carr, le cube. Connaissances relatives l'anatomie comme la division des organes, leurs noms, leurs fonctions, le rle capital du cur. Enfin des connaissances essentielles relatives la doctrine juive, comme le monothisme, la cosmogonie de la Gense, la circoncision et aussi les conceptions touchant la Mercabah. De la sorte le Sepher Jelzirahne serait rien moins qu'une uvre mystique. Il ne serait autre chose qu'un enchiridion lmentaire se proposant de rattacher entre elles au moyen des nombres et des lettres toutes les notions qui sont l'objet d'enseignement du premier ge (1). Tel n'est pas notre avis, assur qu'une doctrine beaucoup plus haute se voile sous la terminologie du Sepher Jetzirah. En tous cas, la fin de cette conclusion ne nous parat pas soutenable. Quand des hommes de la valeur de notre critique avouent les difficults qu'ils prouvent devant une telle uvre, qu'est-ce qu'un enfant y pourrait comprendre? Puis, tout cela ne peut gure laire prjuger de l'poque laquelle remonte le Sepher letzirah, l'origine de toutes les donnes parses dans le livre et rsumes si clairement par le critique se perdant dans la nuit des temps. Mais nous confondrons l'examen de ces premires preuves avec celui des preuves grammaticales ou d'criture, beaucoup plus importantes et avec lesquells elles s'enchainent. Pour ne pas prolonger outre mesure cette tude, nous ne citerons que les conclusions de la discussion la suite de laquelle Karppe fixe la date, probable pour lui, du Sepher letzirah, renvoyant son livre lui-mme ceux de nos lecteurs dsireux de suivre la discussion intgrale. a 11(le Sepher letzirah) existe srement au moment o Agobard crit sa lettre au roi Louis le Pieux il y a fait en effet clairement D'autre La lettre d'Agobard nous reporte l'an 829. allusion. part, l'auteur du Sepher letzirah connat les distinctions grammaticales concernant la double prononciation des lettres b,g,d,k,p,r,t il connat la division des lettres par organes, mais il ignore les Les points-voyelles sont l'uvre des Massortes points-voyelles. (i) S. Kabppk,Etude sur les origines et la nature du Zoliar, p. 103etsuiv.

ai l'auteur les avait connus, il aurait t frapp de leur nombre 7 et il n'aurait pas manqu de leur donner une place dans son ouvrage. Toutes ces considrations nous conduisent penser que l'apparition du Sepher Ietzirah se place au commencement de l'ge grammatical, c'est--dire entre le via0 et le ix sicle (1). Les preuves que l'auteur apporte, pour si fortes qu'elles paraissent, n'ont pas, pensons-nous, toute la valeur qu'on pourrait leur attribuer avant examen approfondi. Nous lui accordons volontiers que la rdaction du document qu'il a traduit remonte l'poque laquelle il l'a plac ses remarques sur les connaissances grammaticales du rdacteur de ce document paraissant absolument fon-> des. Mais parce qu'un livre dont on ignore du reste, et le nom de l'auteur, et la date prcise, semble appartenir une poque donne, peut-on ncessairement conclure que ce livre est original et de la du Sepher mme poque? Que les exemplaires hbraques en conletzirah disparaissent sans laisser de traces, pourra-t-on clure, dans quelques mille ans, sur une traduction franaise de notre poque, sauve par hasard, que ce livre a t crit par un Je sais bien qu'on m'objectera mystique franais du xx" sicle? que les ides qu'il contient ne sont pas en rapport avec d'autres uvres de la mme poque mais quand les mystiques ont-ils crit avec les ides des gens raisonnables Les remarques grammaticales ne prouvent donc qu'une chose, savoir que le Sephir Ietzirah a t, pour la premire fois,, fix par l'criture, vers le vin" sicle. Elles ne prouvent nullement qu'il n'existait pas transmis oralement avant cette poque. Le critique en fait un rsum des connaissances acquises ce moment; or, la plupart de ces connaissances ne remontent-elles pas normment plus haut; d'autres, au contraire, ne lui paraissent-elles pas singulires pour l'poque? Il semble admettre, par exemple, que l'auteur du Sepher letzirah connaissait le rle capital du cur b dans ce cas, ce n'est pas au ix", mais au xvne sicle qu'il devrait appartenir. Comment, en effet, l'auteur du Sepher letzirah pouvait-il connatre, au vme ou ix sicle, le rle capital du cur? Est-ce que cette vrit physiologique tait admise dans la science officielle de son poque ? Non. Alors il faudrait donc logiquement conclure, ou que le Sepher letzirah est postrieur Harvey, ou que le kabbaliste inconnu qui rdigea ce livre devanait de beaucoup la science de son temps. La premire conclusion est absurde; la seconde serait soute(i) S. Karppe, Loc. cit., p. 167.

nable pour nous, tudiants de l'Occulte, qui savons que dans le Sepher Ietzirah comme dans le Sepher Bereschit, comme dans bien d'autres livres antiques se voilent la science et la vrit mais nous ne voulons pas insister sur cette remarque, le passage en question ne nous paraissant pas suffisamment explicite. Quoi qu'il en soit, le Sepher letzirah existait avant l'poque fixe par le critique, il existait depuis de longs sicles, mais il n'tait pas crit. Simple tradition orale, il se transmettait secrtement d'initi initi. C'est ce qui explique pourquoi les talmudistes antrieurs au ix9 sicle n'en parlent jamais les talmudistes non kabbalistes l'ignorant et les talmudistes initis n'ayant pas jug bon de le traduire au grand jour. C'est ce qui explique encore la parole d'un kabbaliste du xive sicle, Isaac Delats, qui, dans la prface de l'ditiou de Crmone du Zohar, se demande le premier qui a permis R. Akiba d'crire, en l'appelant Mischnah, le Sepher letzirah, puisque c'est un livre transmis oralement depuis Abraham (1)? C'est ce qui explique enfin, croyons-nous, en partie, les divergences qui existent entre les diffrentes rdactions du Sepher letzirah, divergences notab!es surtout dans les correspondances des lettres, comme on peut le constater en comparant la traduction donne par Papus celle donne par S. Karppe. Si, jusqu' prsent, nous avons fait voir que la critique moderne n'avait nullement prouv la non -antiquit du Sepher Ietzirah, nous n'avons pas non plus dmontr l'antiquit de cet ouvrage. Or nous prtendons qu'il est antique, qu'il remonte au moins l'poque patriarcale, sinon plus haut, et que s'il n'est pas l'uvre d'Abraham lui-mme, ainsi que le veut la tradition kabbaliste, il lui est plutt antrieur que postrieur. La preuve, preuve base non pas sur la tradition occulte, sans valeur pour la critique rationaliste, mais sur une donne scientifique pure, se trouve crite en toutes lettres dans le texte mme de l'uvre. Commenons par mettre en regard les deux traductions donnes par Papus et Karppe du passage du Sepher letzirah qui sert de point de dpart notre dmonstration. (1) S. Karvpe, Loc. cit., p. 100.

PAPUS

S.

KARPPE

CHAPITRE

VII

CHAPITRE

VI

l'eau au-dessous et l'air au milieu,

3 Trois mres, 7 douhles et 12 simples. Telles sont les 22 lettres avec lesquelles est fait le ttraIEVE mrp, c'est--dire gramme Notre Dieu le Dieu Sabaoth, Sublime d'Isral, le Trs-Haut sigeant dans les siccles et son sai nt nom cra 3 pres et leurs descendants et 7 ciels avec leurscohortes clestes et 12 bornes de l'Univers. La preuve de tout cela, le tmoignage fidle, c'estl'univers, l'anne et l'homme. 11 les rigea en tmoins et les sculpla par 3, 7 et 12. Douze signes et chefs dans le Dragon clesle, le zodiaque et le cur. Trois, la feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus,

Voici les 3 mres: Alef, mem, sc/iin, et d'elles sontissus pres, air, eau feu des pres sont issues les gnrations, 7 constellations et leurs milices et 12 arles en diaLa preuve de la chose, gonale. les tmoins fidles sont: le monde, l'anne, la personne, et la loi est: 12,7,3 il les a suspendus au Dragon, la sphre et au coeur. Trois mres, Alef, Mem, Schin correspondant h air, eau, feu. Le ftuen haut, l'eau en bas et l'air, souffle tenant le milieu entre les deux autres.

Le Dragon cleste est dans l'univers semblable un roi sur son trne, le zodiaque dans l'anne semblable un roi dans sa cit, le cur dans l'homme ressemble un roi la guerre.

Le Dragon dans l'univers est comme un roi sur son trne, la sphre dans l'anne est comme un roi dans sa ville, le cur dans Li personne est comme un roi dans ses provinces.

Nous pouvons tout d'abord constater que les deux textes, s'ils ne sont pas identiques, ont du moins une analogie frappante. Quant la dernire phrase, elle est, un mot prs, semblable chez les deux traducteurs. Or le passage que nous vpnons de ciler a fortement embarrass l'auteur de Yl'Aude sur le Zohar, II sent qu'il y a l quelque chose d'important, un problme intressant rsoudre, mais la solution claire ne lui est pas apparue. Nous ne pouvons mieux faire que de le citer lui-mme. A propos de ces mots a il les a suspendus au Dragon , il crit On a interprt ce mot trs diversement. L'auteur entend videmment

que le Dragon est l'univers, ce que la sphre est l'anne, ce que le cur est la personne, c'est--dire le centre ou la force impulsive du tout. Le Dragon pourrait donc tre quelque chose comme la constellation du Serpent, points d'intersections o se coupent l'orbite du soleil et de l'quateur. Les deux points d'intersection seraient la tte et la queue du Dragon (1). Et plus loin, propos de la dernire phrase de sa traduction que nous avons cite plus haut, il crit encore C'est--dire le Dragon ne quitte pas le palais, le ciel, la sphre demeure voisine du ciel, et le cur est un centre purement terrestre. Les trois sont une manifestation de ou bien le Dieu, mais l'une est plus loigne de lui que l'autre, Dragon est un centre immobile, la sphre se meut sur elle-mme sans changer son orbite, et le cur est comme un roi dans la guerre, c'est--dire prside l'ordre des organes multiples rangs comme en bataille autour de lui. Je donne ces explications sous toutes rserves, n'tant pas arriv la pleine clart des vues de l'auteur (2). Nous le voyons, Karppe avoue franchement n'avoir pu lucider ce passage, et, s'il ne l'a pu, c'est, nous n'en doutons pas, parce qu'il tait absolument et de bonne foi convaincu par ses travaux antrieurs que le Sepher Ietzivah ne pouvait remonter plus haut que le vnt sicle. Il est indubitable, en effet, qu'i! a d songer, avant de s'adresser en dsespoir de cause la constellation du Serpent qui n'a rien voir dans l'affaire, la constellation du Dragon dsigne en toutes lettres dans le livre et qui, selon la saison laquelle on l'observe, parfois chasse dans le ciel d'une extrmit Vautre. et parfois introduit sa queue dans sa bouche 'comme un serpent enroul (3) . Nous voulons donc croire que, si le critique ne s'est pas arrt au Dragon, c'est videmment que cette constellation, pas plus au ix sicle qu'aujourd'hui, n'tait dans le ciel comme un roi sur son trne , c'est--dire le point fixe autour duquel semble tourner tout l'univers, le ple en un mot. Il avait cependant parfaitement compris que le Sepher Ietzirak dsigne ainsi le centre du monde, et nous nous tonnons vritablement qu'il ait cherch faire ce centre du point d'intersection de l'quateur et de Pcliptique. Il nous est, il est vrai, impossible de passer sous silence la grave erreur astronomique que constitue le fait de placer les points d'innote (1) S. Kahppe,Loc. cit., p. d-">7, 1. L (2)S. Kahppk, oc. cit., p. 157.Note 3. 1 (3) C'e'l la description qu'eu donne le Sepher liaziel, cit par K\rppi:, Loc cit., p. 157, note 1.

de l'quateur et de l'cliptique dans la constellation du Serpent. Le point quinoxial de printemps est actuellement dans les Poissons le point quinoxial d'automne dans la Vierge, et dans les 25.000 ans que dure la rvolution de ces points, ils ne peuvent jamais tre dans le Serpent, qui n'est pas une constellation zodiacale. De doute, il ne peut y en avoir, le roi sur son trne dans l'univers, le roi autour duquel gravite toute la cour des toiles est l'toile polaire. Encore de nos jours, malgr que nous sachions fort bien le contraire, nous continuons prendre pratiquement l'toile polaire comme centre de l'univers sidral, et l'auteur du Sepher Ietzirah connut-il aussi bien que nous le systme du monde, et de cela nous sommes persuads, il ne pouvait en dsigner autrement, ni plus clairement le centre. Donc, s'il indique le Dragon comme ple, c'est qu' l'poque o il formulait le Sepher Ietzirah, la Polaire faisait partie de cette constellation. Si nous suivons sur une carte cleste le cercle dcrit par le ple dans la longue priode de 25.000 ans, nous voyons que ce ple, actuellement tout prs de l'toile Alpha de la petite Ourse, a gravit pendant toute l'poque qui s'tend de l'an 2.000 avant NotreSeigneur Jsus-Christ jusque vers l'an 1000 de notre re, dans un espace peu prs compltement priv d'toiles brillantes. L'toile dont il s'approcha le plus pendant ce temps, bien qu'en en restant toujours une grande distance, fut Bta de la Petite-Ourse. Mille ans environ avant l're chrtienne cette toile devait marquer aple ple, qui s'en loignait graduellement proximativement pour arriver vers l'an 850 dans le voisinage de la police actuelle. En remontant encore plus loin, de 3.500 2.000 ans avant JsusChrist, nous constatons que le ple, n'ayant pas encore atteint la constellation de la Petite-Ourse dans laquelle il est aujourd'hui, coupait obliquement celle du Dragon. C'est vers l'an 2.800 que le ple fut le plus rapproch de la brillante Alpha du Dragon, presque autant qu'il l'est maintenant d'Alpha de la Petite-Ourse mais pendant toute la dure des quinze sicles qui sparent l'an 3.500 de l'an 2.000, ce fut cerlainement cette toile qui indiqua le ple, tant la brillante, la plus rapproche de lui. A ce moment, le Dragon tait donc bien le Roi sur son trne , le centre de l'Univers; et si le Sepher letzirah lui donne ce titre, c'est qu'il est ncessairement lui-mme de cette poque. Il nous reste examiner quelle priode de l'histoire se place l'existence du patriarche hbreu qui, selon la tradition kabbaliste, fut l'auteur du Sepher Ietzirah, et si cette priode s'inscrit dans les

tersection

quinze sicles pendant lesquels le Dragon fixa le ple. Si nous ouvrons l' Histoire ancienne des peuples le 'Orient, de Maspro, un nom qui, certes, n'est pas suspect la science moderne, nous y lisons Un fragment de vieille chronique insr au Livre sacr des Hbreux parle disertement d'un autre ElamiSe, qui guerroya de sa personne presque aux frontires de l'Egypte. C'est le Koulourlagamar qui soutint Rimsin contre Hammourabi, et qui ne put enrayer sa chute. Il rgnait depuis treize ans dj sur l'Orient, quand les villes de la mer Morte, Sodome, Gomorrhe, Adamah, Zbom et Bl, se rvoltrent contre lui il convoqua soudain ses grands vassaux, Amraphel de Chalde, Arik d'Elassar, Tidel le Gouti, et il partit avec eux aux confins de son domaine. Cependant les rois des cinq villes avaient runi leurs troupes et l'attendaient de pied ferme dans la plaine de Siddim. Ils furent vaincus, une partie des fuyards s'engouffra et prit dans les puits de bitume qui peraient le sol, le reste s'chappa non sans peine vers la montagne. Koutourlagamar saccagea Sodome et Gomorrhe et rtablit partout son hgmonie, puis il s'en retourna charg de butin la tradition hbraque ajoute qu'il fut surpris vers les sources du Jourdain par le patriarche Abraham (1). Nous voil donc fixs, par la critique historique elle-mme, sur l'poque o vivait Abraham. 11fut le contemporain et l'adversaire de Koutourlagamar, le Chodorlahomor de la Bible, qui soutint sans succs son vassal Rimsin contre Hammourabi. Or, Hammourabi est le sixime roi de la premire dynastie babylonienne qui commena rgner en Chalde vers la fin du xxv" sicle avant notre re. Bien que les assyriologues soient loin d'tre d"accord sur la date prcise du rgne de ce prince, Oppert, par exemple, le faisant rgner de 2.394 a 2.339, et. Carl Niebuhr de 2.081 2.026, aucun d'eux, cependant, ne le place postrieurement l'an 2.000. Les listes donnes par G. Smith et Pinches tiennent le milieu entre ces dates extrmes, nous nous y arrterons et placerons, avec eux, le rgne d'IIammourabi de 2.28" 2.232. D'autre part, la Bible nous apprend qu'Abraham tait g (le ans la naissance cl'Ist-nal. survenue probablequatre-vingt-six ment quelques annes aprs son raid contre Koutourlagamar. Le patriarche ayant quatre-vingts ans environ au moment de la guerre de Rimsin contre liainmourabi doit donc tre considr comme ayant vcu entre 2.300 et 2.200 avant notre re. Rien ne s'oppose donc, historiquement eL astronomiquement parlant, ce qu'il soit (1) Masfkbo,Histoire anciennedes peuplesde l'Orient classique,t.II,p.47 et seq.

'l'auteur du Seplier hlzirah, ainsi que le veut la tradition, puisqu' son poque le ple tait dans le Dragon.. Et, si l'on nous objectait que nous prenons nos dsirs pour des ralits, et qu'il ne s'agit en tout cela que de simples concidences, ne serions-nous pas en droit de rpondre c'est donc aussi sur une pure concidence que l'un a fix le rgne de Hoang-Ti 2.700, d'aprs une observalion inscrite aux annales de son rgne, de la mme toile Alpha du Dragon? C'est encore une concidence que l'orientation des galeries des pyramides de Giseh, ouvertes 27" de dclinaison, face la polaire de l'poque Alpha du Dragon? Concidences toujours, toutes les autres dates attribues aux oeuvres antiques d'aprs les concordances astronomiques qu'on y a dcouvertes. Rsumons-nous et concluons. Le Sepher letzirah est antique. Il ne peut appartenir au vme sicle de notre re, pas plus qu'il n'ap.partient aux Essniens, qui en auraient t les auteurs d'aprs Jellinek cit par Karppe, qui se refuse, du reste, lui accorder une telle antiquit. Il se place parfaitement l'poque o vivait Abraham, et s'il ne peut gure lui tre postrieur, le ple ayant abandonn le Dragon quelques sicles plus tard, rien ne s'oppose, au contraire, ce qu'il lui soit mme antrieur puisque douze sicles sparent le temps probable o vivait le patriarche de celui o le ple pntra dans la constellation du Dragon. Si le kabbaliste qui plus tard fixa par l'criture le Sepher letzirah, laissa le Dragon dans l'Univers comme le roi sur son trne, ne modifiant en rien la tradition orale qu'ii avait reue, c'est qu'il -n'avait pas le faire. Il paississait simplement le voile qui depuis tant de sicles couvrait l'oeuvre occulte et que seul peut soulever celui qui cherche, pense, combine, imagine et rtablit la crature la place assigne par le Crateur. Dr SAR A. C.

DU S8. EXTRAITS ZOHAR s Noiesur l'Origineela Kabbale d


i 17~i ~il~,`t7~ J. Gedalyah ihn Yacl/nir lien Don Ynsef d'imola (1323-1588) dit dans le Schehc/telel/t ha guabalah, Ilaoenne 1541). A la fin anne 5050 de la cration (1290 A..13)il y avait plusieurs personnes qui dclaraient que toutes les parties du Sohar crile dans le dialecte de Jrusalem (dial. Talmudique) sont composes de R' S. B. 1 et que toutes les parties en langue sacre (hbreu gur) ne doivent pas lui tre attribues. D'autres affirment que R. Moses Beu Nachman avait dcouvert ce livre, en terre sainte, l'envoya en Catalogne, d'o il passa en Aragon et tomba R. M. de L. D'autres enfin disent que H. M. de L. tait un h. savant il trouva ta c. comm. dans son imagination et pour en tirer profit l'gard des savants et il publia (a), de R.S.B.I. Il fit cela parce que trs pauvre il tait oblig de faire face de grandes dpenses. Pour moi je tiens que toutes ces opinions n'ont aucun fondement mais que R.S.B.I et sa socit sainte ont rellement compos cet mais ils n'avaient pas jug le temps ouvrage et bien d'autres idoine runir ces uvres qui restrent en plus copies et furent plus tard runies en ordre. Cela n'a pas lieu de nous surprendre car c'est ainsi que le maitre Ichuda le St a rdig la Mischnah en se servant de diffrents mss. rpandus sur les 4 p. D.S. et c'est aussi ainsi que fit R. Ashi pour les Gemarah. Ce passage absolument classique de Kabbale a t le point de dpart d'ane longue discussion sur l'antiquit du Zohar. David Luriah l'un des dfenseurs les plus remarquables a rsum ses conclusions en les 5 articles siivants (Kadmuoth ha Zohar). i. R. M. D. L. n'a pas compil le Zohar. 2. Les gaonim (057-1036) furent des citations du Zohar sous le nom de Midrash Yeraslialim. En particulier Shcrira Gaon (969-1038) se servait de l'expression rn2pnn%22n. Groetz l'adversaire de l'antiquit du Sohar reconnat lui-mme que les gaonim connaissaient le livre Nistaroth ha R.S.B.i qui tait le Sohar. Enfin Saadya Gaon dont il reste Oxford un mss. Comment du Sefer Ietzirah cite la Midrash de ll.S.B.i. (000).

3. Le Zohar a t fini avant le Talmud. 4. Une grande partie du Sohar a t compose au temps de R.S.B.I. et de ses disciples. 5. Le dialecte aramen du Sohar est une preuve de 'son origine contemporaine des midraschim de la priode talmudique. Joignons cela le tmoignage de St Agobard (800) qui cite les livres mystrieux des hbreux. Les mots pars dans Philon, dans Sirach et le livre de la Sagesse uvre contemporaine de la naissance de J.C., les tmoignages de Menahyen de Recanati (1280) de R. Jose ben Abr. Eba Wakkar de Tolde (1290) qui citent comme ouvrage de philosophie mystique plusieurs midraschim dont le Zohar commena tre publi en copies en 1200. Ioo8, in-f, Crmone. Vincenzeo Conti. 400 p. (Zohar ha Gadol). iuo8, in-4, Mantone. J. W'inkel, 3 vol. 700 p. environ (Zohar ha Eeton).

dition dition

depuis un grand nombre orientaux et occidentaux. Comme uvres antrieures au Zohar. cf. Molitor, pp. 36,37, je n'ai rien trouv de mieux tout ce qui se trouve dans Molitor est conforme aux traditions sauf p. 38, les deux traits Haminchad et Higgereth Trasodoth qui sont rejets comme beaucoup plus rcents.

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SU'l'A

OU LE GIIANI)

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Comme- taire du Siphra Dzenila par Schimon Ben-JocJia. 1 Jrusalem venait d'tre dtruite par les Romains. 11tait dfendu aux Juifs, sous peine de mort, de revenir pleurer sur les ruines de leur patrie. La nation entire tait disperse, et les traditions saintes taient perdues. La vritable Kabbale avait fait place des subtilits puriles et superstitieuses. Ceux qui prtendaient conserver encore l'hritage de la doctrine cache n'taient plus que des devins et des sorciers justement proscrits par les lois des nations. C'est alors qu'un rabbin vnrable, nomm Schimon BenJocha, rassembla autour de lui les derniers initis la science primitive, et rsolut de leur expliquer le livrc de la haute thogo-

nie, nomm le livre du Mystre. Tous, ils en savaient le texte par cur, mais le rabbin Schimon connaissait seul le sens profond de ce livre que jusqu'alors on s'tait transmis de bouche en bouche et de mmoire en mmoire, sans jamais l'expliquer ni mme l'crire. Pour les runir autour de lui, voici les paroles qu'il leur envoya Pourquoi, dans ces jours de grandes tourmentes, resterionsnous comme une maison qui s'appuie sur une seule colonne, ou comme un homme qui se tient sur un seul pied ? Il est temps d'agir pour le Seigneur, car les hommes ont perdu le vrai sens de la loi. Nos jours s'abrgent, le matre nous appelle; la moisson est dlaisse, et les vendangeurs gars ne savent mme plus o est la vigne. Rassemblez-vous dans cette campagne o fut une aire aujourd'hui abandonne. Venez, comme pour un combat, arms de conseil, de sagesse, d'intelligence, de science et d'attention que vos pieds soient libres comme vos mains. Reconnaissez pour unique matre Celui qui dispose de la vie et de la mort, et nous profrerons ensemble les paroles de vrit que les saints du ciel aiment entendre, et ils viendront autour de nous pour nous couter. Au jour dit, les rabbins se runissent au milieu des champs, dans un espace circulaire entour d'unp muraille. Ils arrivrent en silence. Habbi Schimon s'assit au milieu d'eux, et les voyant tous runis, il pleura. Maiheut moi, s'cria-t-il, si je rvle les grands mystres 1 Malheur moi, si je les laisse dans l'oubli 1 Les rabbins restrent silencieux. Enfin, l'un d'eux, nomm Rabbi Abba, prit la parole et dit: Avec la permis;;ion du matre. N'est-il pas crit: Les secrets du Seigneur appartiennent ceux qui le craignent? Et nous tous qui sommes ici, ne craignons-nous pas le Seigneur, et ne sommes-nous pas initis dj aux entretiens secrets du Temple ? Or, voici les noms de ceux qui taient prsents: Rabbi llt'azar, fils de Rabbi Schimon Rabbi Abba, Rabbi Jhuda, Rabbi Jos, fils de Jacob, RabbiIsaac, Rabbi Thislua, fils de Raf, Rabbi Jos et Rabbi Jsa. Tous, pour s'engager au secret, mirent leur main dans celle de Rabbi Schimon, et levrent avec lui le doigt ers le ciel. Puis ils vinrent s'asseoir dans l'aire, o ils taient cachs et ombrags par de grands arbres. Rabbi Schimon se leva et fit sa prire puis il s'assit de nou-

veau et leur dit a Venez et posez tous votre main droite sur ma poitrine. Ils le tirent et lui, prenant toutes ces mains dans les siennes, il dit avee solennit Maudit soit celui qui se fait une idole et qui la cache Malheur celui qui couvre le mensonge des voiles du mystre Les huit rabbins rpondirent Amen. Itabhi Schimon reprit 11 n'y a qu'un vrai Dieu, devant lequel les dieux ne- sont pas, et il n'y a aussi qu'un seul vrai peuple, c'est celui qui adore le vrai Dieu. Puis il appela son fils Elazar, et le fit asseoir devant lui. De l'autre ct, il plaa Rabbi Abba, et dit Nous formons le triangle, qui est le type primordial de tout ce qui existe nous figurons la porte du temple et ses deux colonnes. Rabbi Schimon ne parlait plus, et ses disciples se taisaient. Alors on entendit une voix confuse comme celle d'une grandeassemble. C'taient les esprits du ciel qui taient descendus pour entendre. Les disciples tressaillirent mais Rabbi Schimon leur dit Ne craignez rien et rjouissez-vous. 11est crit Seigneur, j'ai entendu le bruit de ta prsence, et j'ai tremble. Dieu a rgn sur les hommes d'autrefois par la crainte, mais prsent il nous gouverne par l'amour. N'est-il pas dit Tu aimeras ton Dieu ? Et n'a-t-il pas dit luimme Je vous ai aims? Puis il ajouta La doctrine secrte est pour les mes recueillies les mes agites et sans quilibre ne peuvent la comprendre. Peuton assurer un clou dans une muraille mobile, prte s'crouler au moindre choc? Le monde entier est fond sur le mystre, et s'il faut de la discrtion lorsqu'il s'agit des affaires terrestres, combien plus devonsnous tre rservs quand il s'agit de ces dogmes mystrieux que Dieu ne rvle pas mme aux plus levs de ses anges? Le ciel s'incline pour nous couter, mais je ne lui parlerai pas sans voiles. La terre s'meut pour nous entendre, mais je ne lui dirai rirn sans emblmes. Nous sommes en ce moment la porte et les colonnes de l'univers. Enfin Rabbi Schimon parla, et une tradition conserve dans l'arcane des arcanes nous assure que, lorsqu'il ouvrit la bouche, la terre trembla sous ses pieds, etque ses disciples en ressentirent la commution.

lt II parla d'abord des rois qui ont rgn sur Edom avant la venue du roi Isral, images des puissances mal quilibres qui se manifestrent au commencement dans l'univers, avant le triomphe de l'harmonie. Dieu, dit-il, lorsqu'il voulut crer, jeta un voile sur sa gloire, et dans les plis de ce voile il projeta son ombre. De cette ombre se dtachrent les gants qui dirent Nous sommes des rois, et qui n'taient que des fantmes. Ils apparurent parce que Dieu s'tait cach en faisant la nuit dans les chaos, et disparurent quand se dressa vers l'orient la tte lumineuse, la tte que l'humanit se donne en proclamant Dieu, le soleil rgulateur de nos aspirations et de nos penses. Les dieux sont des mirages de l'ombre, et Dieu est la synthse des splendeurs. Les usurpateurs tombent quand le roi monte sur son trne, et quand Dieu parat, les dieux s'en vont.

III Aprs donc qu'il eut permis la nuit d'exister, afin de laisser paratre les toiles, Dieu se tourna vers l'ombre qu'il avait faite, et il la regarda pour lui donner une figure. 11 imprima une image sur le voile dont il avait couvert sa gloire, et cette image lui sourit, et il voulut que cette image fut la sienne, afin de crer l'homme la ressemblance de cette image. II essaya en quelque sorte la prison qu'il voulait donner aux esprits crs. Il regardait cette figure qui devait tre un jour celle de l'homme, et son cur s'attendrissait, car il lui semblait entendre, dj les plaintes de sa crature. Toi qui veux me soumettre la loi, disait-elle, prouve-moi que cette loi est la justice en t'y soumettant toi-mme. Et Dieu se faisait homme pour tre aim et compris des hommes. Or, nous ne connaissons de lui que cette image empreinte sur le voile qui nous cache la splendeur. Cette image est la ntre, et il veut que pour nous elle soit la sienne.

Ainsi nous le connaissons sans le connatre il nous montre une forme et n'en a pas. Nous nous le reprsentons comme un vieillard, lui qui n'a point d'pre. Il est assis sur un trne d'o s'chappent ternellement des millions d'tincelles, et il leur dit de devenir des mondes. Sa chevelure rayonne et secoue des toiles. Les univers gravitent autour de sa tte, et les soleils viennent se baigner dans sa lumire.

IV
L'image divine est double. 11 y a la tte de lumire et la tte d'ombre, l'idal blanc et l'idal noir, la tte suprieure et la tte infrieure. L'une est le rve de l'Homme-Dieu, l'autre est la supposition du Dieu-Homme. L'une figure le Dieu du sage, et l'autre l'idole du vulgaire. Toute lumire en effet suppose une ombre, et ne devient clart que par l'opposition de cette ombre. La tte lumineuse verse sur la tte noire une rose de splendeur. Ouvre-moi, ma bien-aime, dit Dieu l'intelligence, parce que ma tte est pleine de rose, et sur les boucles de mes cheveux roulent les larmes de la nuit. t. Cette rose est la manne dont se nourrissent les mes des justes. Les lus en ont faim et la ramassent pleines mains dans les campagnes du ciel. Lis gouttes sont des perles rondes, brillantes comme le diamant et limpides comme le cristal. Elles sont branches et brillent de toutes les couleurs, car la simple et unique vrit est la splendeur de toutes choses.

v L'image divine a treize rayons quatre de chaque ct du triangle o nous la renfermons, et un la pointe suprieure du triangle. Dessinez-la dans le ciel avec votre pense, tracez-en les lignes en allant d'toile en toile, elle renfermera trois cent soixante myrides de mondes.

Car le vieillard suprieur appel le Macroprosope ou la grande hypothse cratrice s'appelle aussi Arich-Anphin, c'est--dire le visage immense, L'autre, le di^u humain, la figure d'ombre, le Microprosope, c'est--dire l'hypothse restreinte, s'appelle Seir-Anphin, ou le visage rtrci. Quand ce visage regarde la face de lumire, il s'agrandit et devient harmonieux. Tout rentre alors dans l'ordre mais cela ne peut durer toujours, car les penses de l'homme sont variables comme lui. Mais toujours un fil de lumire rattache l'ombre ia clart. Ce fil traverse les conceptions innombrab!es de la pense humaine, et les rattache toutes la splendeur divine. La,tte de lumire panche sa blancheur sur toutes les ttes pensantes, quand elles sont soumises la loi et la reison.

VI

La tte du vieillard suprme est un rceptacle ferm, o la sagesse infinie se repose comme un vin dlicieux qui n'agite jamais sa lie. Cette sagesse est impntrable, elle se possde en silence et jouit de son ternit inaccessible aux vicissitudes du temps. Lui est la lumire, mais c'est la tte noire qui est la lampe. L'huile d'intelligence lui est mesure, et sa clart se manifeste par trente-deux voies. Le Dieu rvl, c'est le Dieu voil. Cette omhre humaine de Dieu est comme le mystrieux Eden d'o sortait une source qui se partageait en quatre fleuves. Rien ne jaillit de Dieu lui-mme. Sa substance ne s'panche point. Rien ne sort de lui et rien n'y rentre, car il est impntrable et immuable. Tout ce qui commence, tout ce qui apparat, tout ce qui se partage, tout ce qui s'coule et passe, commence, apparat, se partage, coule et passe dans son ombre. Pour lui, il est immuable dans sa lumire, et il demeure calme comme un vin vieux qui ne s'agite jamais et qui se repose sur sa lie.

15

VII
Ne cherchez pas pntrer les penses de la tte mystrieuse. Ses penses intimes sont caches, mais ses penses extrieures et cratrices rayonnent comme une chevelure. Chevelure blanche et sans ombre dont les cheveux ne se mlent point les uns avec les autres. Chaque cheveu est un fil de lumire qui se rattache des millions de mondes. Les cheveux sont partags sur son front et descendent des deux cts mais chaque ct est le ct droit. Car dans l'image divine qui constitue la tte blanche, il n'y a point de ct gauche. Le ct gauche de la tte blanche, c'est la tte noire, car, dans le bas quivaut la gauche, et la le symbolisme traditionnel, gauche est comme le bas. Or, entre le haut et le bas de l'image de Dieu, il ne doit pas plus y avoir d'antagonisme qu'entre la main gauche et la main droite de l'homme, puisque l'harmonie rsulte de l'analogie des contraires. Isral dans le dsert se dcourage et dit Dieu est-il avec nous, ou n'y est-il pas? Or ils parlaient de Celui qu'on connat, et qu'on ne connat pas. Ils sparaient ainsi la tte blanche de la tte noire. Le dieu d'ombre devenait alors un fantme exterminateur. Ils taient punis parce qu'ils avaient dout par manque de confiance et d'amour. On ne comprend pas Dieu, mais on l'aime et c'est l'amour qui produit la foi. Dieu se cache l'esprit de l'homme, mais il se rvle son cur. Quand l'homme dit: Je ne crois pas en Dieu, c'est comme s'il disait Je n'aime pas. Et la voix d'ombre lui rpond Tu mourras parce que ton cur abjure la vie. Le Mioroprosope est la grande nuit de la foi, et c'est en elle que vivent et que soupirent tous les justes. Ils tendent leurs mains et se prennent aux cheveux du pre, et de ces cheveux splendides, des gouttes de lumire tombent et viennent clairer leur nuit. Entre les deux cts de la chevelure suprme est le sentier de la

haute initiation, le sentier du milieu, le sentier de l'harmonie des contraires. L, tout se comprend et se concilie. L, le bien seul triomphe et le mal n'existe plus. Ce sentier est celui du suprme quilibre, et il s'appelle le der-. nier jugement de Dieu. Les cheveux de la tte blanche se rpandent galement dans un bel ordre de tous cts, mais ils ne couvrent point les oreilles. Car les oreilles du Seigneur sont toujours ouvertes pour couter la prire. Et rien ne saurait les empcher d'entendre le cri de l'orphelin et la plainte de l'opprim.

DE LA KABBALE.

LES CLASSIQUES LES TALMUDISTES

ET LE TALMUD

L'importance du Talmud, nie avec drision par l'ignorance des chrtiens, et aveuglment soutenue par la superstition du vulgaire des juifs, repose tout entire sur les grandes et immuables vrits de la sainte Kabbale. Le Talmud, dont le nom se compose de Thau sacr, et d'un mot hbreu qui signifie enseignement, contient sent parties distinctes, la MISC1INA ou que la science doit bien se garder de confondre le Talmud de Jrusalem, les deux CHEMAIIA ou le Talmud de Babylone, les THOSPHATA ou additions, les BERICHTAou appendices, les MAUASCIIIN ou commentaires allgoriques, et les HA6GADA ou rcits traditionnels. Les Talmudistes, rdacteurs de cette uvre mlange, appartenaient trois classes de rabbins dont l'autorit successive a conserv, interprt et comment les textes primitifs. C'taient les Tnaimes ou initis, les Amoraimes ou disciples vulgaires des Tnaimes puis sont \eius les Massorctes et les Chachamines, conservateurs aveugles des textes, calculateurs systmatiques des signes dont ils ne savaient pas la valeur absolue, docteurs qui ne voyaient d'une plus la Kabbale que dans quelques jeux mathmatiques GEMATHIE mal entendue, et d'une insuffisante TEMUHAH. Ch-a les juifs comme chez les chrtiens, les tendances de l'Eglise officielle ou de la synagogue ont toujours t diriges vers la ma-

des signes pour substituer la hirarchie d'influence temporelle la hirarchie de science et de vertu. C'est ainsi qu'avant la venue du Christ, la prophtie, reprsentant l'initiation et le progrs, avait toujours t en lutte ouverte ou en hostilit c'est ainsi que le pharisasme du temps sourde, avec le sacerdoce de Jsus perscuta la nouvelle cole essnienne, dont il tait le fondateur, et s'opposa plus tard aux larges enseignements des disciples de Ilillel et de Chamai. Plus tard, les Kohanines furent encore hostiles aux Isralites initis de l'cole d'Alexandrie, et la synagogue des Chachamines et des Massortes ne laissa en paix les Koanimes, ou excellents matres, que grce un occultisme qui fut sans doute une des racines secrtes des institutions maonniques, pendant les ombres du Moyen Age. Ce n'est donc pas la synagogue officielle qu'il faut demander les clefs de la haute kabbale et le sens cach du Talmud les reprsentants actuels de l'ancienne thologie biblique vous diront que les Maimonides, cette grande lumire d'Isral, non seulement n'tait pas kabbaliste, mais regardait comme inutile et dangereuse l'tude de la Kabbalah. Maimonides, cependant, vnrait le Talmud, et ressemblait ainsi ces utopistes en mysticit, qui rejettent le christianisme, tout en adorant l'Evangile. Jamais, en aucun temps, les inconsquences n'ont fait peur l'esprit humain. Si le Talmud n'tait pas originairement la grande clef kabbalistique du judasme, on ne comprendrait ni son existence ni la vnration traditionnelle dont il est l'objet. En effet, nous avons cit le texte du catchisme isralite qui doit faire considrer par tous les croyants juifs, le Talmud comme le recueil classique et authentique des lois secrtes de Jovah, rserves par la sagesse de Mose, l'enseignement traditionnel de la tribu sacerdotale. Nous savons d'ailleurs que le corps de cette thologie occulte est positivement ce que tous les initis srieux ont considr comme l'ensemble de la Kabbalah. Aussi la clef de cette science, qui ouvre seule toutes les portes secrtes et fait pntrer dans toutes les profondeurs de ktBible, doit-elle s'adapter galement tous les mystres du Talmud, autre bible de convention, imagine seulement pour l'preuve des clefs bibliques. C'est pour cela que les talmudistes, dsireux de faire comprendre aux sages !e sens allgorique de certains passages videmment absurdes des livres sacrs, enchrissent sur cette absurdit mme, et donnent pour explication, un texte improbable, un commentaire parfaitement impossible. Voici un exemple de cette mthode L'auteur du livre allgorique de Job reprsente la force brutale, trialisation

sous l'emblme de deux monstres, l'un terrestre et l'autre marin, qu'il nomme l'un Bhmoth, et l'autre Lviathan. Ce n'est pas sans intention kabbalistique, sans doute, qu'il emploie le nombre deux ou binaire, car la force brutale se fait toujours concurrence il eUemme, par les lois fatales ou providentielles de l'quilibre, et de mme que dans la gnration ternelle des choses, l'harmonie rsulte de l'analogie des contraires, ainsi dans les excs titaniens de la force, l'harmonie se conserve ou se rtablit par l'antagonisme des gaux. Voil ce qu'a voulu dire l'auteur du livre de Job, voici maintenant comment les talmudistes enchrissent sur cette fiction. Elom avait permis la mer de se donner un matre visible, et la terre de se donner un roi. Ceci nous rappelle la fable des grenouilles et de la grue. La mer enfanta Lviathan, et la terre fit sortir Btimoth de ses entrailles bouleverses. Lviathan tait le grand serpent de la mer. Bhmoth tait le chrub aux cornes immenses. De l est venu notre diable. Mais bientt Lviathan remplit tellement la mer, que les eaux crirent vers Elom, ne sachant o se rfugier. La terre, de son ct, se lamentait, broye sous les pieds de Bhmoth et dpouille, par lui, de toute verdure. Elom eut piti, et il enleva Lviathan de la mer, et Bhcmoth de la terre. Et il les sala, pour les conserver jusqu'au banquet du dernier jour. Alors les lus mangeront de la chair du Lviathan et du Bhmoth, et ils la trouveront dlicieuse, parce que c'est le Seigneur qui la conserve et qui la prpare. O est Voltaire, pour rire de cette monstrueuse salaison, de ce Dieu cuisinier, et de banquet consommateur d'affreuses momies 1 Nous conviendrons d'abord avec lui, que les allgories rabbiniques choquent souvent ce bon got franais et cette fine fleur de politesse littraire, qu'ils ne pouvaient ni connatre ni deviner. Mais que diront les rieurs, si dans la fable du Lviathan et du Bhmoth, on leur fait comprendre la solution de l'nigme du mal ? Qu'auraientils rpondre, si on leur disait par exemple Le diable du christianisme reprsente les excs aveugles de la force vitale, mais la nature conserve et maintient l'quilibre, les monstruosits mme ont leur raison d'tre, et serviront tt ou tard l'alimentation de l'harmonie universelle. Ne craignez donc pas les fantmes. Tout ce qui est au-dessus de l'homme doit tre plus beau et meilleur que

l'homme au-dessous, il y a la bte, et la bte, quelque dmesure Enfants qu'elle soit, doit tre l'auxiliaire ou la pture de l'homme poltrons, ne craignez donc plus que le diable ne vous mange soyez des hommes, et c'est vous qui mangerez le diable, puisque le diable, c'est--dire l'esprit d'absurdit et d'inintelligence, ne peut s'lever plus haut que la bte. Voil ce qu'il faut comprendre par e festin final [et kabbalistique du Bhmolh et du Lviathan Reprsentez -vous maintenant un commentateur, Kohamime ou Massorte, prenant la lettre l'allgorie talmudique des fait?, discutant srieusement la ra1ite littrale, prouvant l'existence relle du Lviathan et du Bhmoth, tablissant par exemple que]a lune est le saloir du Pre Eternel, qu'il a pu y transporter le Lviathan et le Bhmoth, aprs l'avoir creuse et remplie de sel, etc., etc., et vous aurez une ide de toute la rdaction du Talmud, et de ses lumires voiles, et de ses nave erreurs. Le premier Tdlmul, le seul vritablement kabbalistique, la Mischna, fut rdige pendant le sicle de l're chrtienne, par le dernier chef des Tenaimes, Llaljbj-Jehuda-IJakadosch-Ilanassi, c'est-dire Juda le trs saint et le prince. Les noms de Kadosch et de prince taient donns aux grands initis de la kabbale, et se sont conservs parmi les adeptes de la maonnerie occulte et de la ros-croix. Rabbi Jehuda composa son livre suivant toutes les rgles de la haute initiation, l'crivit par dedans et pai dehors, comme disaient Izchiel et saint Jean, et en indique le sens transcendantal au Bereschit par les lettres sacres et les nombres correspondant des six premires Sphiroth. La Mischna se compose de six livres nomms Sdrin, dont l'ordre et le sujet correspondent aux signes absolus de la philosophie habbalistique, comme nous allons l'expliquer. Nous avons dj dit que les habbalistes ne dfinissent pas Dieu, mais l'adorent dans ses manifestations, qui sont l'ide et la forme, l'intelligence et l'amour; ils supposent un pouvoir suprme apputu e sur deux lois, qui sont la sagesse fixe et l'intelligence active, en d'autres termes, ncessit et libert. C'est ainsi qu'ils forment un premier triangle ainsi conu KETUEllla BINAII l'intelligence couronne CHOGMAil la sagesse

Puis, comme un mirage de cette conception suprme dans notre idal, ils tablissent un second triangle en sens inverse. La justice

absolue, correspondant la sagesse suprme ou la ncessit l'amour absolu correspondant i'inteitigenceactive ou la libert, et la beaut suprme qui rsulte des harmonies de la justice ct de l'amour, correspondant au pouvoir divin. GEDULAH l'amour GEEUHAt! la justice

T1PHEHETH la beaut En runissant ces deux triangles et en les entrelaant, on en forme ce qu'on appelle l'toile flamboyante ou te sceau de Salomon, c~est--dire l'expression complte de la. philosophie thoic~ique de Breschit ou de la geose universelle. C'est sur cette base que Rabbi Jhuda tab!it les divisions de son ouvrage. Le premier livre, ou Sdrim, correspondant la notion de Kether,a a pour titre ZEHADi, les semences, parce que dans l'ide de la couronne suprme, est contenue la notion de principe fcondant et de production universelle. Le second )ivre correspond la Sphire de Chochmah il s'intitule MOED, et traite des choses sacres auxquelles il ne faut rien changer, parce qu'elles reprsentent l'ordre ternel. Le troisime livre, rotatif A Binah, la libert ou la puissance cratrice traite des femmes, de la famille, et porte le nom de NASCHtM. Le quatrime livre, inspir par l'ide de Gburah ou de justice, traite des iniquits et de teur peine. Son titre cstNAZCUlM. Le cinquime livre correspondant Gdulah, c'est-J'i-direia misricorde et t'amour, a pour titre KADUSCttIM, et traite des croyances consolantes et des choses saintes. Enfin le sixime livre, analogue la Sphire de Tiphcretb, contient les secrets les plus caches de la vie et de ta morale qui la il traite de la purification, e'cst--dirc de la mdecine concerne des mes, et porte le nom mystrieux de TMAH.OTH ou TAROT, exprimant lui seul tout le sens cach des roues symboliques d'Kxdonn encore de nos jours par les chieLet du nom deThorah, rabbins l'criture tout entire. Un tte de Ja Mischna, Rabbi Jet)uda-ifakadosc)i-Hanassi a plac la tradition des sages du judaisme. Ce sont les proverbes et les sentences des successeurs de Satomon, dans l'tendue dcia souveraine sagesse Par trois choses, disait Simon ie Juste, sub-istc le monde 't Par l'enseignement de la loi, Les devoits du culte,

)) Et les uvres de charit. Ainsi voi!. encore le triangle kabbalistique, la loi stable, le culte progressif et la charit, qui est la vie et la raison commune du culte et de la loi. Antigonus a dit Ne soyez pas comme le valet qui obi!, pour le salaire. Que votre rcompense soit dans votre obissance mme, et que le respect des choses suprieures soit inhrent vous. Ceci n'a rien de superstitieux, et devrait tre mdit par un grand nombre de catholiques. La journe est courte, disait. Rabbj Tarphon, la besogne est ils n'en gagneront pas grande, et les ouvriers sont patesseux moins, largement, le prix de leur journe, ctr le matre rpond pour eux et supple par son activit, leur indolence. Promesse du salut de tous ngation hardie du pch et du mai. responsabilit de la providence, qui exclut l'ide du chtiment dans la ncessit temporaire de la souffrance, considre seulement comme l'aiguillon de la nonchalance des hommes. Akabiah disait Sache bien trois choses, et tu ne pcheras jamais D'o tu viens, ? O tu vas, Et qui tu dois rendre compte. )) Voil trois choses qu'il faut savoir, pour ne plus faire de mai de propos dlibr. Celui qui sait bien ces trois choses ne veut plus pcher, autrement il serait fou. Celui qui ne les sait pas encore ne peut pas encore pcher comment, en effet, manquer des devoirs qu'on ignore ? Telles sont les maximes recueillies par matre Judas le saint et le prince, en tte du livre des semences, ou des principes universels. Il va ensuite du Sgur au positif, et traite de l'agriculture. Ici Vo)ney et Dupuis retrouveraient le calendrier dans les plus hauts mystres de la religion judaque. Et pourquoi, en effet, le calendrier n'y serait-il pas ? La couronne de Kether ne correspond-elle pas la couronne de l'anne, et les ftes rstigieuaes ne sont-elles pas les fleurons visibles de ce Diadme des hautes croyances ? Mais la phidu Talmud laisse bien loin toutes les losophie transcendantale superstitions des croyances matrialises. Celui qui dit Je veux pcher, et le jour du pardon viendra pour m'ab&oudre, celui-l rend inutile le jour du pardon, et ne sera point absous de ses iniquits volontaires, e Les pchs, disent encore les talmudistes, lorsqu'ils sont

entre l'homme et Dieu, Dieu peut les absoudre au jour du pardon mais lorsqu'ils sont entre l'homme et l'homme, c'est--dire lorsqu'ils intressent la justice entre les frres, l'homme peut seul les remettre, en dclarant devant la loi que le dommage est rpar. Ceci est magnifique et n'a pas besoin de commentaires. Telle est la sagesse qui prside aux ftes d'Isral, dcrites dans le second livre du Taimud de Jrusalem, si troitement li au premier, puisque l'un traite de la culture des champs et des Ames, l'autre du culte de Dieu et du calendrier symbolique. Le troisime livre, ou ~ce~tM!, est consacr plus spcialement aux femmes et au culte de la famille. La jurisprudence talmudique ne spare pas la femme de l'homme, et ne cherche pas, par des questions irritantes d'galit ou de supriorit respectives, tablir l'antagonisme dans l'amour, ce qui serait nier et dtruire l'amour pour les kabbalistes, la femme n'est ni l'gaie, ni la servante, ni la matresse, ni l'associe de l'homme, elle est l'homme la femme possde mme, conu du ct affectueux et maternel tous les droits de l'homme dans l'homme, et l'homme se respecte dans la femme. <' Que la folie humaine ne spare donc jamais ce que la sagesse x divine se plat unir 1 et malheur ceux qui vivent seuls de la femme et d'galit civile Les questions d'mancipation sont en b3et des rves de femmes clibataires, et, devant la loi naturelle, le clibat est une monstruosit. 0 me de mon me, cur de mon cur, et chair de ma chair, dirait, avec son emphase orientale, un initi aux mystres de la Mischna, tu parles de devenir mon gale ? Tu veux donc Tu veux arracher ton coeur devenir autre chose que moi-mme de mon cur, tu veux faire deux de ce qui tait un et de mme que Dieu t'avait forme de la chair mme et des os de mT.poitrine, tu veux tirer de toi sans moi quelque chose de monstrueux pour te complter et me remplacer dans ton tre Mais quand tu te seras faite ma rivale en amours, pourras-tu jamais tre mon gale en dsolation et en regret ?); L'autel pleure, disait un rabbin talmudiste, quand un poux se spare de son pouse. Le quatrime livre de la Mischna, sur les injustices et les domtous les codes mages, est un recueil de lois civiles bien sup.ures du Moyen Age, et c'est ]a source de cette Ico'station secrte qu'il travers tant de perscufaut rapporter la c'mservation d'israt, tions, et sa dlivrance par l'industrie qui est le dernier terme matriel de la civilisation et la sauvegarde de tous les droits politiques

si pniblement et si compltement reconquis de nos jours, parles enfants rhabilits des anciens parias d'Isral. Les livres intituls Aafo~7Me et ?7/a~0t7; compltent, par leur dtai), l'ensemble des hautes traditions juives, et ferment magnifiquement le cycle des rvlations de Rabbj-Jhuda, M y a loin de ce bel ouvrage initiatique aux commentaires des deux Ghmara, et l'exgse aristotlicienne de Mos Maimonides. Ce Maimonides, pourtant, tait un savant docteur et mme un mais il fut prvenu contre les clefs kabbalistiques grand homme du Talmud, par l'horreur de la superstition et la raction contre le Newouchine (le guide des gars) et mysticisme. Dans son ~Vo?'c dans ses huit chapitres, il ramne les traditions du Talmud aux lois vulgaires de la nature et de la raison, puis dans le Jad 7/a~a~s (la Main forte) il runit les croyances juives en un symbole de treize articles, qui est un chef-d'uvre de simplicit et de raison, mais qui, l'insu de Maimonides Ini-mme, se rapporte tellement aux principes de la plus pure kabbale, que les premires clefs du Tarot, cette grande roue kabbalistique, correspondent prcisment par leurs signes hirogfyphiques, aux treize articles fondamentaux -du symbole de Maimonides. (Extrait de La C/f/' des G~aM~sMystres, par EupiiAs LEYi,)

9. Les

LA KABBALE

PRATIQUE

gnies correspoHdaa~ aux 72 noms d'aprs L).;NAiN.

MtEM~EK <-t~E

Nom Vetunah *im. Attribut Dieu lev et exalt au-dessus de toutes choses. Nom Divin qui lui correspond Jehova ni!T. Habite Rgion du feu. Signe: Blier y. Pour tre illumin de l'esprit de Dieu. Verset-suite. 5" v. du ps. 3. Et tu Domine susceptor meus et gloria mea et exultans caput meum. Esprit subtil. Dou de grande sagacit, passionn pour les sciences et les arts, capable d'entreprendre et d'excuter les choses les plus difficiles. Remarque .~Mer~e. Mauvais gnie Homme turbulent. Colre.

2 gnie
Dieu secourable

(Jolie!)

ND Pour apaiser les sditions populaires. Pour obtenir la victoire contre ceux qui vous attaquent, injustement. 20v.,ps.2L Tu autem Domine ne elongareris auxilium tuum me ad defensionem meam conspice. Esprit enjou, manires agrables et galantes, passionn pour le sexe. Tout ce qui est nuisible aux tres anims. Gnie contraire

3'gnie

~'O'O Dieu, l'esprance de toutes les cratures

(Sital)

11* au 15'' degr de la Sphre. Contre les adversits. Avec les noms divins et (2" vers. du ps. 90). Dixit Domino susceptor meus es tu et refugium meum Deus meus sperabo in eum. Protge contre les armes et les btes froces. Aime la vrit, tiendra sa parole, obligera ceux qui auront besoin de f=esservices. Gnie contraire Hypocrisie, ingratitude, parjure. 4" gnie

n~G~ Dieu cache

(Eimiab)

~Ma Contre les tourments 4" v., ps. 6. Convertere Domine et eripe animam meam saivum me fac propter misericordiam tuam. Domine voyages, expditions maritimes. Industrieux, heureux dans ses entreprises, passionn pour les voyages. Mauvaise ducation, dcouvertes dangereuses, Gnie contraire fait entrave toutes les entreprises. 18 20"degr d'esprit et pour connatre les traitres.

5" gnie

t~n'~ Dieu sauveur

(Mahisiab)

Toth, Teut, 77M~/t 2i''a.u25. Pour vivre en paix avec tout le monde. Prononcer les noms divins et ie.~ vers., ps. 33. Exquisivi Dominumet exaudivit me ctex omnibus tribulationibus meis eripuit me. Domine Haute Science, P' occulte, Thologie, Arts libraux.

Apprend facilement, passionn pour plaisirs honntes. Gnie contraire Ignorance, libertinage, mauvaises qualits du corps et de 1 esprit.

6e guie

')Kn~ Dieu louable

(Leitthei)

Abgd 26 au 30~. Poar acqurir des lumires et gurir les maladies. li vers., ps. 9. Psalite Domino qui habitat in Sion annuntiata inter gentes studia ejus. Amour, Renomme, Science, Arts et Fortune. Ambition, Clbrit. Remarque Mauvaise ambition, Fortune parmoyens illicites Gnie contraire

7" gnie

n~:n Dieu bon et patient 3t35"

(Achaiah)

8" vers., ps. 102. Miserator et Misericors Dominus, longanimis et multum misericors. Patience, Secrets de la nature. Aime s'instruire, glorieux d'excuter les travaux les plus. difficiles. Ennemi des lumires. Gnie contraire

8" gnie

~nn= Dieu adorable

(Cahete)) ~7o~

3640" 6e vers., ps. 94. Venite adoremus et procidamus et ploremus anie Dominum qui fecit nos. Pour obtenir bndiction de Dieu et chasser les mauvais esprits. D. Production agricole, Inspire l'homme de s'lever vers Dieu.

Aime travail, agriculture, campagne, chasse. Mauvais gnie: Tout ce qui est nuisible aux productions del; terre, Blasphme contre Dieu.

9" gnie

~i Dieu de misricordie

(Azie!)'

.4~' 4i 45-' 6 vers., ps. 24. Heminiscere miserationum tuarum, Domine, et misencordiarurr~ tuarum quae a ssecuto sunt. Misericorde de Dieu, amiti et faveur desgrands, excution d'unepromesse faite. D. Bonne foi et rconciliation. Sincres dans les promesses, pardonneront facilement. Gnie contraire Haine, hypocrisie.

10*'gnie

;T' Dieu propice ~'e ~1 50

(Aladiah) et A'

22" vers., ps. 33. Fiat misericordia tua, Domine super nos, quemadmodum spera-vimas in te. Bon pour ceux qui ont des crimes cachs et craignent d'tre dcouverts. D. Rage et peste, gurison de maladie. Bonne sant, heureux dans ses entreprises. Mauvaise sant, mauvaises affaires. Gnie contraire 11" gnie .T~'K~ Dieu lou et exalt Deus St 55~ 50" vers. ps. 17. Vivit Dominus et benedictus meae. Deus meus et exsuItaturDeus salutis

(Lauviab)

Contre la foudre et pour obtenir la victoire. D. Renomme. Grand personnage, savant, clbre par les talents personnels. Gnie contraire Orgueil, jalousie, calomnie. 12e gnie

!T~T!r!

(Hahaiuh) 6-);

.Dieu refuge. 56 GO" Contre les adversits. 22" vers. ps. 9. Ut quid Domine recessisti longe despicis in opportunitatibu? tribulatione. D. Songes. Mystres cachs aux mortels. Murs douces, spirituelles, discrtes. Gnie contraire Indiscrtion, mensonge, abus de confiance.

in

13e gnie

~T Dieu glorifi sur toutes choses

(lezalel)

~00~ 61 63" 6' vers. ps. 97. Jnbilate Deo omnis terra, cantate et exuitate et psallite. D. Amiti rconciliation, fidefit conjugale. Apprend avec facilit. Beaucoup d'adresse. Gnie contraire Ignorance, mensonge, erreur.

14" gnie

~2'~ Dieu conservateur

(Mebahe!)/)<OS

ec ':o'' Contre ceux qui cherchent usurper la fortune d'autrui. 9" vers. ps. 9. Et factus est Dominus refugium pauperis adjutor in opportunitatibu; in tribulatione.

D. Justice, Vrit, Libert, Dlivre opprims et protge prisonniers. Aime jurisprudence, se distingue dans le barreau. Gnie contraire Calomnie, faux tmoignagne, procdures.

<5" gnie

~in Dieu crateur

(Hariel)

Idio 71 '75 Contre impies de la religion. On prononce leurs noms avec les noms divins. 2~ vers. ps. 93. Et factus est mihi Dominus in refugium et Deus meus in adjutorium spei meic. D. Sciences et Arts. A sentiments religieux, purs de Murs. Gnie contraire Schismes, Guerres de religions, impies, sectes religieuses. 16 gnie

iT'Spn Dieu qui rige l'Univers

(Hakamiah)

Dieu 76 80" Contre les traitres pour obtenir la victoire et pour tre dlivrs de ceux qui veulent nous opprimer. Prononcer leur nom avec ce qui suit 0 Dieu tout puissant des armes, toi qui riges l'Univers et quii protges la nation franaise, je t'invoque moi, un tel, par le nom d'H'fkamiah alin que tu dlivres la France de ses ennemis. ~er vers. ps. b'?. Domine Deus salutis me in die clamavi et nocte coram te. D. Ttes couronnes, grand capitaine. Donne la victoire. Caractre franc, loyal, brave, susceptible sur le point d'honneur, passion pour Vnus. Gnie contraire Tratre.

17 gnie Dieu admirable

(Lauviab)

Goth 81 85" Invocation A./eMM. i"vers.ps.8. Domine Dominus noster quam admirabile est nomen in universa terra. Contre les tourments d'esprit, la tristesse. D. Hautes-Sciences. Dcouvertes merveilleuses. Donne rvlations en songe. Aime musique, posie, littrature et philosophie. Gnie contraire Athisme.

18' gnie

~~3 Dieu prompt a exaucer

(Caliel)

Boog 86 90" Pour obtenir un prompt secours. 9" vers. ps. 7. Judica me Domine secundum justitiam meam et secundum innocentiam meam super me. Fait connatre vrit dans les procdures, fait triompher l'innocence. Juste, intgre, aime vrit, magistrature. Procs scandaleux, hommes vils. Gnie contraire 19<gnie 'fn~ Dieu qui exauce les pcheurs -~?/ Kl 9o Invoquer vers le midi. f vers. ps. 39. Expectans, expectavi Dominum et intendit mihi. 16 (Leuviah)

Pour obtenir la grce de Dieu. D. Mmoire, intelligence des hommes. Aimable, enjou, modeste, supporte adversits avec rsignation, Gnie contraire Pertes, dbauche, dsespoir. 20 gnie !T~B Dieu rdempteur Tios 95 100" S' vers. ps. 119. Domine libera animan meam a labiis iniquis et a lingu dolos. Contre les ennemis de la religion pour convertir les peuples au christianisme. D. Religion, thologie, morale, chastet, pit. Vocation pour tat ecclsiastique. Gnie contraire Irrligieux. apcsta.ts, libertins, rengats. 21e gnie Dieu seul et unique .BM<?~ iOi iOS" 08" vers., ps. 30. Ego autem in te speravi, Domine, dixi deus Meus es tu, in manibus tuis sortes mese. Contre les calomniateurs, les charmes et pour dtruire les mauvais esprits. D. Astronomie, Mathmatiques, Gographie et toutes les sciences abstraites. Aime posie, littrature, passionn pour l'tude. Gnie contraire Ignorance, erreurs, prjugs. 22' gnie ~t" i La Droite de Dieu Coo~ 106 HO'. 5" vers, ps., 120. Dominus custodit te Dominus protBCtiotua super manum dexterm tuam. (Ieiaiel) (NetbaSi) (Pahaliah)

D. Fortune, renomme, diplomatie, commerce, M~Mesur voyages, dcouvertes, protge contre temptes et naufrages. 'Aimecommerce, industrieux, ides librales et philanthropiques. Gnie contraire Pirates, esclaves.

23" gnie

~a Dieu qui dlivre des maux

(Melah))

~cA 111 115" Se vers., ps. 1~0. Dominus custodiat introtum tuum et exitum tuum et ex hoc nunc et in sculum. Contre les armes et pour voyage en sret. D. Eau production de la terre et principalement plantes ncessaires la gurison des maladies. D'un naturel hardi, fait des actions honorables. Gnie contraire Tout ce qui est nuisible la vgtation cause maladies et peste.

24~ gnie

!T'nn Dieu bon par lui-mme 116 120"

(Hahuiah)

Nom divin au 18" vers., ps. 32. Ecce oculi Domini super metuentes eum et in eis qui sperant in misericordia ejus. Pour obtenir la grce et la misricorde de Dieu. D. Exils, prisonniers fugitifs, condamns contumax. Protge contre animaux nuisibles. Prserve des voleurs et des assassins. Aime la vrit, les sciences exactes, sincre en paroles et en actions. Domine tres nuisibles. Gnie contraire

25'gnie

n~nj z Dieu qui donne la Sagesse

(N~th-Haiab)

Orsy 121 12~ Nom divin au i~' vers., ps. 9. Confitebor tibi Domine in toto corde meo narrabo omnia mirabilia tua. Sert. pour avoir la sagesse et po'ir dcouvrir la vrit des mystres cachs. D. Sciences occultes. Donne rvlation en songe particulirement ceux qui sont ns le jour o il prside. Influe sur ceux qui pratiquent la magie des sages. Gnie contraire Magie noire.

gnie

t~n Dieu cach

(Haaiah)

Agdy et ./tMt i26l30 Nom divin 145" vers. ps. 118. Clamavi in toto corde meo exaudi me Domine justificationes tuas requiram. Pour gagner son procs. Protge ceux qui cherchent la vrit. Influe sur politique. Diplomates, agents et expditions secrtes. Tratres. conspirateurs. Gaie contraire

27-=gnie

~rr'' Dieu qui punit les mchants

(Jerathel)

Teos 13il35' Nom divin 1" vers., ps. 139. Er'pe me Domine ab homine malo a viro iniquo eripe me. Sert pour confondre mchants et calomniateurs et pour tre d)ivr des ennemis.

D. Propagation de lumire, civilisation. Aime paix, justice, siences et arts, se distinguera dans la littrature. Gnie contraire Ignorance, esclavage, intolrance.

28" gnie

~t~ Dieu qui gurissez les malades

(Seiah) A<'<M

136 140" Nom divin 15" vers. ps., 70. Deus ne elongeris a me Deus meus in auxilium meum respice. Contre ]es infirmits et tonnerre, protge contre incendies, ruines de btiments, chutes, ??:a~~e$. D. Sant, simplicit. A beaucoup de jugement. Gnie contraire Catastrophes, cause apoplexies. 29e gnie Dieu prompt secourir ~MH< 141 145 inclus. Nom divin demande le 4 vers., ps. 53. Ecce enim Deus adjuvat me et Dominus susceptor est anima: mc!B. Contre les impies et ennemis de la religion pour tre dlivre de tous ses ennemis tant visibles qu'invisibles. Vertu et zle pour propager la vrit, fera tous ses efforts pour dtruire l'impit. Gnie contraire Fanatisme, hypocrisie. 30e gnie f'n"nel)

~~l Dieu patient

(Orna~f) y"!t?'<t

H6 !~0"
Nom divin 6 vers., ps. 70. Quoniam tn es patientia mea Domine ventute mea. Domine spes mea a ju-

Contre le chagrin, le dsespoir et pour avoir de la patience. D. Rgne animal, surveille gnration des tres. Chimistes, mdecins, chirurgiens. Se distinguera dans l'anatomie et la mdecine. Gnie contraire Phnomnes monstrueux.

31' gnie

'')~:S Dieu qui inspire

(Lecabel) 7'cM

151 15S" Pour avoir des lumires. Demande nom divin 16e vers., ps. 70. Quoniam non cognovi litteraturam mtroboinpotentiasDomini; Domine memorabor justitise tuae solius. Domine vgtation et agriculture. Aime astronomie, mathmatiques et gomtrie Gnie contraire Avarice, usure. 32~ gnie n~c'1 Dieu juste ~.H0< 156 160. Contre ceux qui nous attaquent en justice. Nommer personne qui nous attaque, citer le motif. Prononcer noms divins au 4 vers., ps. 32. Quia. rectum est verbum Domini et opera ejus in fide. D. Justice. Mmoire heureuse, parler facilement. Gnie contraire Mauvaises qualits du corps et dp l'me.

(Vasariah)

33<gnie

min'' Dieu qui connat toutes choses

(lehuiab)

Agad 161 165" 11" vers., ps. 33. Dominus scit cogitationes hominum quoniam vanse sunt.

Sert pour connatre les tratres. Gnie contraire Encourage rvoltes. 34" gnie ;T'nr6 Dieu clment i66 170 5 vers. ps. 130. Speret Israel in Domino ex hoc nunc et usque in saeculum. Sert contre la colre. Clbre par ses talents et ses actions, confiance et ferveur des prires. Gnie contraire Discorde, guerre, trahison. 35" gnie .T~pl: Dieu qui donne la joie 171 175 Pour rentrer en grce avec ceux que l'on a offenss. Prononcer la demande, les noms divins et citer la personne. 1" vers., ps. 114. Ditexi quor.iam exaudiet DominUfivocem orationis meae. Rciter tous les jours jusqu' rconciliation. D. Testaments, successions et tous partages I'amiab)e. Aime vivre en paix avec tout le monde. Aime rcompenser la fidlit de ceux qui sont son service. 36" gnie ~Q Dieu adorable 176 180" Pour se maintenu' dans son emploi et pour conserver les moyens d'existence que l'on possde. Demande noms divins et 8e vers., p<. 25. Domine dilexi decorem domus tu et locum habitationis gtori tuae. Sert contre les calomnies et pour dlivrer les prisonniers. (Menadet) A~a (Chevakiab) ~KM~) (Lehahiah) .AH~

Gnie contraire perlajustice. 37e gnie

Protge ceux qui cherchent

fuir pour chap-

~~X Dieu des vertus

(Aniel) J.Ma

181 185 Noms divins et 8" vers., ps. 79. Deus virtutem converte nos et ostende faciem tuam et salvi erimus. Pour avoir la victoire et faire lever le sige d'une ville. D. Sciences et arts. Rvle les secrets de la nature, inspire philosophes, sages. Savant distingu. Gnie contraire Esprit pervers, charlatans. 38* gnie Dieu l'esprance *)'syn de tous les enfants de la terre K~ 186 190 Pour acqurir tous les trsors du ciel et de la terre. 9 vers., ps., 90. Quoniam tu es Domine spes mea altissimum posuisti refugium tuum. Contre les fraudes, les armes, les animaux froces et les esprits infernaux. Domine sur tout ce qui se rapporte Dieu. Gnie contraire Mensonge. 39< gnie ~"n Dieu qui reoit les pcheurs 6'oo< 191 195" 13 vers., ps. 29. Audivit Dominus et misertus est mei Dominus factus est meus (Rehael) ~a (Dieu triun et un) (Haamiah)

adjutor. Pour la gurison des maladies. D. Sant et longvit.

Influe sur amour paternel et filial. Gnie contraire Terre morte ou terre damne. Le plus cruel qui soit connu infanticide? et parricides. 40~gnie ~t Dieu qui rjouit ~oef/ 196 300" Noms divins et 15" vers., ps. 87. Ut quid Dominerepellis orationem meam avertis faciemtitam a me. Ce psaume a des proprits merveilleuses. Sert pour dlivrer les prisonniers, pour avoir des consolations et pour tre dlivr de ses ennemis. D. Imprimerie et librairie. Hommes de lettres et artistes. Mauvais gnie Influence sur len esprits sombres et ceux qui fuient la socit. 4i<' gnie ~r! Dieu en trois personnes M~t 201 205 2e vers., ps. 119. Domine libera animam meam a labiis iniquis et a lingua dolosa. Contre impies, calomniateurs. Domine sur christianisme. Grandeur d'me, nergie. Se consacrer au service de Dieu. Gnie contraire Apostat, rngat. 42e gnie ~2 Vertu de Dieu, Maison de Dieu, Semblable Dieu .H:M~ 206 2100 Demande nom divin T*vers., ps. 120. Dominus custodit te ab omni ma!o custodiat Dominus. animam tuam (Mikael) (Hahahel) (feiazel)

Sert pour voyager en sret. Dcouvre les conspirations. S'occuper des affaires politiques, cerveau trs diplomate. Tratrises, fausses nouvelles, malveillance. Gnie contraire ~3" gnie t~'1 Roi dominateur (Veuabiah} ~M 211 215" 14 vers., ps. 87. Et ego ad te Domine clamavi et mane oratio mea prseveniet te. Pour dtruire l'ennemi et tre dlivr de l'esclavage. Aime gloire et tat militaire. Mauvais gnie Discorde entre les princes. gnie !T; Dieu ternel ~O~O! 216 220" Russite d'une entreprise utile, Demande noms divins et 108e vers., ps. H8. Voluntaria oris mei bene placita fac Domine et judicia tua doce me, Protection de magistrats. Procs. Protge contre les armes, donne la victoire. Aime voyages, pour s'instruire, toutes ses entreprises lui russiront, se distinguera par ses talents militaires et sa bravoure et son nom deviendra clbre dans les fastes de la gloire. Gnie contraire Guerres. 45< gnie !T~D Moteur de toutes choses //0&0 22t 225" 18e vers., ps. 93. Si dicebam motus est pes meus misericordia Yebat me. tua Domine adju~ (Sealiah). (lelahiah)

Sert pour confondre mchants et orgueilleux, sont humilis et dchus. D. Vgtation. Aime s'instruire, beaucoup de facilit. Gnie contraire Domine sur l'atmosphre. -46"gnie ~niy Dieu rvlateur

relve ceux qui

(Ariel) Pino

226 231" Pour avoir des rvlations. Prononcer demande aux noms divins du 9 vers., ps. i44. Suavit Dominus universus et miserationes ejus super omnia opera ejus. Pour remercier Dieu des biens qu'il nous envoie. Dcouvre trsors cachs, rvle les plus grands secrets de la nature, fait voir en songe les objets que l'on dsire. Esprit fort, subtil, ides neuves et penses sublimes, discrte, circonspection. Gnie contraire Tribulation d'esprit. 47" gnie rT~'L.? Dieu, juste qui indique la vrit ~ana 231 23o 23~ vers., ps. 103. Quam magnificata sunt opera tua Domine omnia in sapientia fecisti impleta est terra possessione tua. Pour louer Dieu et s'lever vers lui lorsqu'il nous envoie des lumires. Domine sur la justice, fait connatre vrit dans la procdure. Caractre agrable, passionn pour acqurir des lumires secrtes. Gnie contraire Actions immorales et scandaleuses. 48" gnie ~K* z Dieu, pre secourable J?aM 236 2.40" 3~ vers., ps.97. (Micbae)) (Asaliah)

Notum fecit Dominus salutare suum in conspectu gentium reveInvit justitiam suam. Pour conserver la paix et l'union entre les poux. Protge ceux qui ont recours lui, donne des pressentiments et inspirations secrtes sur tout ce qui leur arrivera. D. Gnration d'tres. Passionn pour l'amour, aime la promenade et les plaisirs en gnral. Gnies contraires Luxe, strilit, inconstance. 49~gnie ~.T) Dieu grand et lev 3~ara 241 245 Nom divin 3e vers., ps. 144. Magnus Dominus et laudabilis nimis et magnitudinis ejus non est finis. Chagrin, esprit contrari, Sert pour s'exalter en Dieu pour Je bnir et le glorifier. Ame sensible et gnreuse. Littrature, jurisprudence, diplomatie. Gnies contraires Egosme, haine, hypocrisie. 50e gnie Le Signe des Misricordes. L'Ange des confessions Pola 246 250 8" vers., ps. 102. Miserator et misericors Dominus, longanimis et misericors. Pour obtenir la misricorde de Dieu et pour avoir des consolations. D. Justice, avocats, avous. Donne des conclusions ceux qui hsitent. Industrieux et actif dans les affaires, aimera littrature et se distinguera par son loquence. Gnie contraire Chevalier d'industrie. (Daniel)

(Vehuel)

51" gnie

.T~'nt Dieu cach 2Si2SS

(Hahasiah) Bila

32'vers., ps. 103. Sit gloria Domini in saecu)um Isetabitur Dominus in operibus suis. Elever son me, dcouvrir mystres de la sagesse. D. Chimie et physique. Rvle pierre philosophale et mdecine universelle. Aimera science abstraite. S'attachera connatre proprits et vertus attaches aux animaux, vgtaux et aux minraux. Se distinguera dans la mdecine. Gnie contraire Charlatan. 52~ gnie n~~y Dieu lev au-dessus de toutes choses 236 260 18e vers., ps. 7. Confitebor, Domine secundum justitiam ejusetpsaHam nomini Domini altissimi. Dtruit puissance des ennemis et les humilie. D. Sur tous les voyages en gnrt, protge les prisonniers qui ont recours lui et leur inspire le moyen d'obtenir leur libert. Temprament fort et vigoureux, supportera adversit avec patience et courage, aimera le travail. Gnie.contraire Orgueif, blasphme, mchancet. !)3 gnie Dieu qui abaisse les orgueilleux (~< 26~ 26:' Nom divin et '!o" vers., ps. H8. Cognovi Domine quia a~quitas judicia tua et in virtute tua humiliasti me. (Naaae!) (Imamiah) Abag

(Ce psaume est divis en ~2 parties gales correspondant aux 22 lettres hbraques et aux 22 noms sacrs de Dieu qui correspondent chacune de ces lettres. Les cabalistes prtendent que la Sainte Vierge les rcitait tous les jours). D. Les hautes sciences. Humeur mlancolique, aime fuir repos, mditations, trs vers dans les sciences abstraites. Gnie contraire Ignorance. 54" gnie ~rf: Roi des cieux .BfM'a 266 270 19" vers., ps. 102. Dominus in clo paravit sedem suam et regnum ipsius omnibus dominabitur. Pour obtenir misricorde de Dieu et vivre longtemps. Empereur, roi et prince. C)bre par ses crits et son loquence, beaucoup de rputation parmi les savants. Gnie contraire Ruine des empires. 55e gnie !T'*i~~ Dieu ternel -~j/ 271 275" Demande au nom divin et 13e vers. ps. 101. Tu autem Domine in seternum permanes et memoriale tuum in generationem. Bon pour avoir des consolation et pour ceux qui dsirent avoir des enfants. D. Morale et religion. Se distinguera par ses bienfaits, sa pit. Gnie contraire Ennemis de la vertu. (Mebaiah) (?<ithael)

56*= gnie

~12 Dieu qui soutient l'Univers

(Poiei)

276 280
13" vers. p. 144. Ailevat Dominus omnes qui corruunt et erigit omnes elisos. Pour obtenir ce que l'on demande. D. Renomme, fortune et philosophie. Estim de tout le monde pour sa modestie et son humeur agrable. Gnie contraire Ambition, orgueil. 6' gn:e iT'S~ Dieu louable 281 285 19" vers. ps. H3. Qui time~t Dominum speraverunt in Domino adjutor eorum et protector eorum est. Pour prosprer en toutes choses et dlivrer les prisonniers. D. Grand capitaine. Aimera l'tat militaire, se distinguera par son activit et supportera la fatigue avec beaucoup de courage. Gnie contraire Trahison. 38"gnie Dieu qui exauce les gnrations ~a~ 286 290 Nom divin et 3 vers. ps. 6. Et anima turbata est valde sed tu Domine esque quo ? Sert contre les chagrins et gurit les maladies, principalement ~e mal des yeux. Indue sur le /6?' et ceux qui en font le commerce. Brave, franche, passionne pour Vnus. Gnie contraire Colre, mchant, homicide. (leiatet) (Nemmanuah) a ~o~a

59" gnie

~, Dieu qui connat toutes choses

(Harahel) Ella

291 295" Prononcer le nom du gnie avec ses attributs et le 3e vers. du ps. 112. A solis ortu usque ad occasum, laudabite nomen Domini. Contre la strUit des femmes et pour rendre les enfants soumis envers leurs parents. D. Trsor et Banque. Imprimerie, librairie. Aimera s'instruire, fera des affaires (surtout de Bourse). Gnie contraire Faillite frauduleuse. Ruine. 60" g~nie

~l~a Dieu qui soulage les opprims

(Mizrae!) 6'M!N

296 300 18 vers. ps. 144. Justus Dominus in omnibus viis suis, et sanctus in omnibus operibus suis. Pour gurir la maladie d'esprit et pour tre dlivr de ceux qui nous perscutent. Vertueuse, longvit. Gnie contraire Etres insubordonns.

Sfgnin

~nd Dieu au-dessus de toutes choses

(Umabel ~a

301 30S Nom divin et 2<* ers. du ps. 112. v Sit nomen Domini benc~ctum ex hoc nunc et usquein saeculum. Pour obtenir l'amiti d'une personne. Aime voyages et plaisirs honntes, coeur sensible. Gnie contraire Libertins, vices contre nature.

62" Gnie

~n-~ Etre suprme

(fah-hel) ~M~s

306 310 iS9" vers. ps. il8. Vide quoniam mandata tua delexi domine, in misericordia vevifica me. Pour acqurir la sagesse. D. Philosophes, illumins. Aime tranquillit et solitude, modeste, vertueux. Gnie contraire Scandale, luxe, inconstance, divorce. 63" Gnie ~H1:y Dieu infiniment 31i3i5" Nom divin et 11 vers. ps. 2. Servite Domino in timore et exaltate ei cum tremore. Pour coH~e~f les Ha~'oHsau christianisme. Gnie protge contre les accidents, gurit les malades. D. Commerce, banquier. Esprit subtil et ingnieux, industrieuse et active. Gnie contraire Folie, prodigalit. C4"Gnie ~ns Dieu qui vivifie toutes choses ~1~: 316 320 Nom divin et 18'' vers. du ps. J2. Ecce oculi Domini super meLuentes cum et ia eis qui sperant super misericordia ejus. Ps. Bon contre les adversits. Guie. Protge contre la rage et les animaux froces. D. Savants, professeurs, orateurs et autres. Se distinguera dans la littrature. Faux Savants. Critiques. Gnie contraire 17 (Mhiet) bon Af't tua

(Anianuel)

65'=Gnie

;l):~ Dieu fontaine de sagesse

(Damabiah Tara

321 325" i5'vers.ps.89. Convertere Domine et usque qua ? et deprecibilis esto super servos tuos. Contre les sortilges pour obtenir la sagesse et entreprendre des russites utiles. D. Mers, fleuves, sources. Marins. Marin. Amasse fortune considrable. Gnie contraire Tempte. Naufrages. 66" Gnie n!<p3':) Dieu qui seconde et entretient toutes choses 326 330" 22 vers. ps. 37. Ne derelinquas me Domine, Deus mens; ne discesseris a me. H sert pour apaiser la colre de Dieu et gurit le mal caduc. D. Vgtation, animaux aquatiques. Influena, songes. Douceur de caractre. Gnie contraire Mauvaises qualits physiques et morales. 67eGenie ~B'~ Dieu, dlice des enfants des hommes .Bo~/o 331 335 Demande nom divin et 4 vers. ps. 36. Delectare in Domino et dabit tibi petitiones cordis tui. Pour avoir des consolations dans les adversits et pour acqurir la sagesse. Indue sur la Science occulte. Fait connatre la ~)'t< ceux qui ont recours lui dans leurs travaux. Demandes illumines de l'esprit de Dieu, aimera la solitude, se distinguera dans la Haute Science. Gnie contraire Erreur, prjug. (Etaie]) (Manaket} Pora

OSeGnie

r-m-! Dieu qui donne avec libralit

(Xabuiab)

Depos 339 340 fvar6.ps.l05. Confitemini Domino quoniam bonus quoniam in sculum misericordiaejus. Pour conserver la sant et gurir les maladies. D. Agriculture et Fcondit, Aime campagne, chasse, jardin et tout ce qui a rapport l'agriculture. Gnie contraire Strilit, famine, peste, insectes nuisibles. 69< Gnie ~n~ 1 Di.au qui voit tout /~M 341 345" 5 vers. ps. 15. Dominus pars hsereditatis mese et calicis mei tu es qui restitues hsereditatem meam mihi. Pour retrouver les objets perdus ou drobs et connatre la personne qui les a soustraits. Distingu dans le barreau, les murs et les usages de tous les peuples. Gnie contraire 700 Gnie Verbe qui produit toutes choses ~1)'M 346 330 Demande nom divin et 1" versff de la Gense. Au commencement Dieu crca le Ciel et la Terre. D. Gnration des tres et phnomnes de la nature. Protge ceux qui veulent se rgnrer. Se distinguera par son gnie. Une des grandes lumires de la philosophie. Droit, testament, legs. (Jabamiah) (Roche))

Gnie contraire 71=Gnie

Athisme. ~H~n Dieu matre de l'Univers Zeut 3~1 335 (Uaiel)

29' vers. ps. 108. Confitebor Domino nimis in ore meo et in medio multorum laudabo eum. Sert pour confondre le mchant et se dlivrer de ceux qui veulent nous opprimer. Gnie protge ceux qui ont recours lui. Influe sur le fer. 'Brave-. Gnie contraire Discorde, tratres, clbrit criminelle. 72e Gnie .T'SIS Q 336 300 Prononcer les nomsdivins savoir alpha et~omegaa.veele nom et les attributs du gnie ainsi que la demande etle 7" vers. du ps. 114. Convertere anima mea in requiem tuam quia Dominug benefecit tibi. L'on doit avec le talisman dn'Mt avoir celui de gnie crit sur l'autre ct lequel doit tre prpar sous des inuences favorables. Protge dans les oprations mystrieuses, fait russir toutes choses. D. Chimie, physique et mdecine. Influence de sant et longvit. Docteur et mdecin. Gnie contraire Dsespoir et suicide. Les vocation des gnies doivent se faire dans la saison qui correspond leur lment ou surtout sur les parties du monde o ils prsident. Feu Eau Orient Ouest Printemps Automne (Mumiah)

~tmancA~ Jour 1 .3 9 Q 3 i 3 2 0 6 5 C 3 6 9 (C 7 8 o~ 12 li 7 8 9 ;0 11 12 ? <C

0 9

Nuit

Lundi Jour i 2 3 1 2? 3 s 6 2 C 0 $

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Nuit

4 52~ 2: 6

~~T~t Jour i 2 3 1 2 3 ? 0 $ 6 5 4 5 6 0 '$ 9 8 8 9 <~ G ;0 il1 12

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Nuit

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Jeudi Jour 1 2 30 Nui). 1 2 3 (C 4 9 5 -$' 6 <C 4 3 6 o~ (.~ $ 7 b 8 H o~ 7 H ? ,C 10 H J 12 i0 ~t 12 Q 9

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PLANKTES

Bonnes Mauvaises Indiffrent

2f {~ ~)

9 d 3 bon avec !e bon. mauvaisavec te mauvais.

ZODIAQUE Jour T M @ np minuit 1 heure ih. 2 h. 3 h. ~h. 5 h. 6 h. 7 h. 8 h. 9 h. 10 h. a t1 h. 12

>-

;.(

ZODIAQUE Nuit Mme que le jour.

Pour ("tude spciale des Gnies, et la construction des tableaux voir l'esquisse hermtique du Tout Universel d'aprs la Th!)sophie chrtienne, par Jacob (un vol. in-18, 1902 Paris, Char.ornac 'diteur).

QUATRIME Bibliographie rsume

PARTIE de la Kabbale

CHAPITRE

PREMIER

iNTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE

INTRODUCTION A L BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE

t.PRFACE Il n'existe pas, notre connaissance du moins, de bibliographie spciale de la Kabbale en langue franaise. On trouve bien dans les manuels courants des listes d'ouvrages classs sous cette rumais ces listes sont faites sans ordre et sans mthode et brique sont trs incompltes. Mmes remarques faire pour les articles des dictionnaires consacrs la Kabbale et les quelques volumes auxquels on renvoie, sauf pour l'tude consacre cette question dans le Z)<c<OMna!'re es -ScMNCcs d philosophiques. Il y avait donc l une lacune trs prjudiciable aux chercheurs srieux, lacme q'~e n~us avons essay de combler dans la faible mesure de nos r'.oy Notre but est donc moins de prsenter une interminable liste (. ouvrages cueillis droite et gauche (ce qui aurait dj quelque utilit), que d'tablir certaines divisions dans cette liste, et par suite d'viter de longues recherches aux philo-

sophes et aux historiens qui, la suite des travaux d'A. Franck sur la Kabbale et d'autres minents critiques sur l'Ecole d'Alexandrie et les doctrines noplatoniciennes, cherchent de plus en plus approfondir ces questions. Il nous faudra d'abord passer en revue les principales bibliographies faites l'tranger ou dans les derniers sicles sur la Kabbale. Nous aurons tabtir le caractre spcial de chacun de ces travaux, leur utilit ou leurs dfauts. A ce propos, nous indiquerons les sources diverses auxquelles nous avons puis, car le premier devoir de l'crivain est de rendre Csar ce qui appartient Csar , quitte perdre un peu de prestige et gagner beaucoup de satisfaction morale. C'est alors que nous pourrons aborder avec quelque fruit la bibliographie proprement dite, divisant les livres d'aprs les idiomes dans lesquels ils sont crits, puis d'aprs les sujets traits, enfin condensant en une courte liste les ouvrages les plus indispensables connatre. Nous prendrons galement soin d'tablir dans ces grandes divisions d'autres rparations plus accessoires, comme la distinction entre les ouvrages d'tudes purement scientifiques sur la Kabbale, d'avec les uvres produites par les kabbalistes mystiques et inspires par la Kabbale. Nous esprons ainsi atteindre au mieux notre but, qui est, avant tout, d'tre utile, et de faciliter la tche ceux qui, plus comptents que nous-mme, voudront bien mettre nos efforts contribution.

2. PRINCIPALES BIBLIOGRAPHIES KABBALISTIQUES Une tude dtaitle sur chacun des crivains qui se sont occups de la bibliographie de la Kabbale demanderait, elle seule, un volume. On ne peut donc attendre de nous une analyse complte de chacun de ces ouvrages. Nous nous coutenterons d'indiquer rapidement le caractre gnral des principalesde ces bibliographies, renvoyant le lecteur curieux de dtails plus amples la Bibliothque Nationale, dont nous donnons les numros du catalogue, ce qui facilitera et abrgera beaucoup les recherches.
JEAN BUXTORF

Jean Buxtorf est le chef d'une famille qui, pendant deux sicles, s'est rendue clbre dans la littrature hbraque (1). Il naquit le (1) -Bto~'apAM universelle,t. Vf.

25 dcembre ia64, Camon en Westphalie et mourut Ble le 13 septembre t629. H professa pendant trente-huit ans l'hbreu dans cette ville. JoHANBuxTORFi. D~ .'t&ru'a~'oni.!te&a<eM~'6~' HOU:M c~M.M< <tt / e< ~M~erM??<p~ <a~tMM~tCt breuis ?'c<'fMt;t'o, ejtft'ctent/t&or;t~ c~ e~pcu)n tum Indici !~m. ~tMtO~t~~ ~t~M/'M HOt~or<HMe o a<;)/ta~<:co d/~os~ft ~M!<e<t,ty~ts CoM;'a~<~t<;</L<< t~p~M~MLM~ou/CtA'o); 1613, in-8". (Bib. Nat. A. 750S). Ce petit volume de 335 page- quoique incomplet, a une trs grande valeur, car c'est Je premier travail aussi srieusement ctaHi. Il fut complt par les travaux ultrieurs de l'auteur et de son fHs. Il est imprim de droite gauche l'inverse de nos ouvrage? ordinaires. Le travail suivant est cependant bien plus complet.

BARTOLOCCI Sinon par ordre de date du moins par ordre d'importance, la premire grande bibliographie se rapportant la Kabbale est celle de Bartolocci. Bartolocci (Jules) tait un religieux italien de l'ordre de saint Bernard. Il pas=a la plus grande partie de sa vie professer la langue hbraque au coUge de la Sapience Rome. Il naquit n 1613 Celano, dans l'Abruzze, et mourut d'apoplexie le .T' novembre 1687. et .Mn/~M )7<&tCM, BtBUOTHECA AGNA M RABEt\tCA. UP .K.T~.)<oy'<{<!(.! n.ttc~~ D. /tt~o~<H'<o/oec;o o?'d:)!ea/p/M~co /te&t'a!'cfet ~tf'e <<tf/e.!<t.s', de Ce~MO, Co~ S. /!<"?'~a~: /M. Ord. Cistere et S..Se&ss~'ttMtftf< CntftCMm6es ~6ft<o, i vol., Rome, )678-92. (Rib. Nt. A. 7G~. est tablie sur le plan alphabtique. Les bibliographie quatre volumes in-folio qui )a constituent sont imprims en deux le commencement du volume est droite en ouvrant colonnes l'ouvrage comme pour les livres en langue hbraque, de plus tous les passages hbreux cits sont traduits eu latin et de nombreuses tables, minutieusement tablies, permettent de se retrouver trs facilement dans cette immense quantit de sujets traits. On trouve propos de chaque sujet une bibliographie, non seulement des ouvrages hbraques, mais encore de tous les traitas sur la question. Ainsi, par exemple, on voit il )n page t66 du tome l" une tude sur les -PoM/s suivie de renvois bibliographiques de vingt-trois ouvrages hbraques et de sept ouvrages latins. Cette

Chacun de ces renvois est etab)i, le plus souvent, par chapitre et par page, c'est dire toute la conscience qui a prsid l'dification de cet admirable traite(l). L'ouvrage de Bartolocci a t continu et complt par le suivant. MBONATCS. B)'&/<o</tMat ~/<Ka-Ae~a)ca sive de ~M'~M~ /a<<KM ?M! ex <.f:fe~!SHO<!OK~M~, CO~tt J:f~C6', r~ df re Ae&?'f!C tf<CMW~Me ~C?'tp~~o'c <!f<d: c&Mrtxt~'OM~M~ et c?'<<ie2's, ~t~c/o~tc~-AM/ef~ ~u<&M~use ~ et~'Cft aMe~)'tMne<)?n!nM<i{<i[ ~a<naM,nt, ~M.s<t<M/M)K,M!<]~~K~u~; P. loSEPH IMBONATO MEa~e<0~ el MM~:C~ CAROLO Mt!M'!<, <pOMKM<M?', MLANCASt, Con~. S. Ben:a?'dt 0)' C:i<erE ~oMc~o, Rome, m94, in-folio (Bib. Nat.A 765). On y retrouve les mmes qualits que da.nsla.B~/z'of/ie~MC /?a~MtCMf.

Nous trouvons maintenant,

toujours par ordre de date

des RAs~AGE. NM<<?'e 7M: a'spt< .Mttt.s-CAn.tt j'Ms~tt'a prsent, Roterdam, 1707, in-i2, 5 vol. (Bib. nat., H. 6947 52). Ce trait contient une table des auteurs cits d'o l'on peut tirer de srieux renseignements bibliographiques.

Nous arrivons enfin l'un de ceux qui ont !p plus contribu la diffusion de ces tudes WOLF
Wolf (Jean-Christophe) rode dans la Haute-Saxe. six ans. est n le 21 fvrier 1683 WernigeH mourut le 25 juillet 1739 cinquante-

0. CnRtSTOPH. WOLF. B:0~f;M /t~~a?< ~U'C nolilia <Mm aKC<0!-MMt ~e&<-ft!CO;'M'K C!<?H?Mg.P<a<<, <MM ~jt~O~-Hm,~Ma'vel hebraiee )Cr'MMM ~M'a<a, vel a6a~<!COMt'e~a ~M);<,a~MM~'aM~a~Ht f/f;~ue~<,Hambourg et Leipsig, 1715, 4 vol., in-4", B~b. Nut. (Invent. A. 2067). (t) H y a environ 4000 ouvrages crits en !acgue hbraque, cits dane le cours de cet important travail.

Le tome 1~ contient la notice des auteurs hbreux au nombre de 2231 le second, l'indication bibliographique de tous les ouvrages imprims ou manuscrits relatifs l'Ancien Testament, la Mashore, au Talmud et la grammaire hebraque, la bibiiothque la notice des paraphrases chaldaques, judaque et antijudaque des livres sur la cabale, et enfin des crits anonymes des Juifs. Les deux derniers volumes renferment les corrections et les supplments (1). L'ouvrage de Wolf est imprim sans colonnes de gauche droite. Il contient aussi le trait de Ga~ar~ sur les manuscrits dont s'est servi Pic de la Mirandole accedit in ca~ce jACOBt AFFAXELLi G <H~.r codicum ~66a!/M<tC,~!S5, quibus Jo. Picus ~t/'ax~M/NMMS comes, usus est. Les quatre volumes de Wolf, abrgs du travail de Bartolocci avec de nombreuses additions d'ouvrages plus rcents que Iai)7~?!a ~<o<pct! r~~A~tca, formeraient un ensemble presque partait sans une singulire manie qui deprcieheaucoup d'ouvrages de l'auteur. Cette manie consiste retraduire en latin les titres d'ouvrages et les noms d'auteurs quels qu'ils soient, sauf toutefois pour les auteurs allemands dont le nom est bien traduit en latin, mais dont les ouvrages sont mentionns dans la langue originale. Il rsulte de l une confusion regrettable dans l'esprit du chercheur et des difficults qu'on aurait d viter dans un recueil bibliographique. Aussi conseillons-nous de recourir toujours de prfrence l'ouvrage de Bartolocci, sauf pour les auteurs modernes. Pour donner au lecteur un exemple du genre de Wolf, il lui suffit de se reporter aux listes que nous donnons d'aprs lui.

Citons,

ouvrages connu que de nom.

pour terminer, suivants dont

comme

beaucoup plus modernes les deux le dernier ne nous est malheureusement

FURST. B~Mt/t<'<M.Mt)!Ca: Bt~iO~'a~t!M/tM /~;KeA !t))!/H.W!.(~ dic D''Mf/K!aWcgdsf Jtt~tK'/tM Lt~t'afxr n 6~r/t//M.!<f/[ ~r t't~e~~tf~M ')~C/t ft~ft&~MC/tet' 0)'~Kt<??<7 CO'S~ ~< 'Mttf~'Mf<<'t!</(M.WMro~:<t<C/t<PH /<m~)' <)M)-&ft~. i)h< pt')!~ Gf~f~MA~e der Jtt~~cAe): 7<'t~'o.?rf!p/t!'e Sowt'e t)!t< HdtCM Mt!S~tC~ Mtd ~ftMS<y6fyg~ ~OMt). JuHUS FuRST, ~/tCr~' <!? (i) W):tS9, BtO<y)'f!fp/Mt~t. XLV.

(~' MK!<<a< zu ~e:~<LMp M'y, ~i'~t;o)!te~:E~f (Rib. Kat., Q. 5139, 5i40, 514i).

hua?!?!, 1863

Rien de bien particulier signaler dans ce travail que le dictionnaire hbratqup, plac la fin du troisime volume et qui est imprim comme un de nos dictionnaires, c'est--dire de gauche droite. M Catalogue of Ae6ra:'ca tHK//t'<~a<ca t~e library of t/te <'o?'po?'ft~'o?: of </t0C! of London, Londres 189i, gr, in-8" de23i pages.

3. NOS SOURCES Outre les ouvrages prcdents, nous avons consult les listes places la fin des tudes sur la Kabbale dans la plupart des encyclopdies. C'est ainsi que nous citerons spcialement la C~aM~~c~c/o~M'M (article de M. Isidore Locb), l'Encyclopdie des Sciences ?'p/t~eMSM de Lichtenberger (article Kabbale de M. Nicolas), le Dictionnaire de la conversation, le Dictionnaire encyclopdique de Larousse, l'Encyclopdie de Diderot (article Cabbale n de l'abb Pestr suivi d'une note de d'Aiembert, cet article est un des meilleurs qui aient t publis sur la question), la Biographie M?i!et'se</e de Michaud (article de M. Tabaraud). Et parmi les trangers ]' En{Jlisclicyc?opdia, I'Mfye~pe~a Britannica et la ~t6/<o!tAeca6n'<a~M:eade Watt, bibliographie trs remarquable diH'rents points de vue.

Parmi les ouvrages qui nous ont t d'une trs grande utilit pour l'tablissement de notre bib!iographie, nous citerons en premire sur ligne celui de M. AD. FRANCK la ~'a~a/e qui constitue le seul recueil franais dans le quel on trouve une bonne bibliographie du sujet. Nous ne parlerons pas de -Bas?:aye,~a~o/occ< Buddeus, Z?M~or/, /s~. ~M&oHa~Mx, Lob. ~oj<<or, TTolf et ~Fa auxquels nous avons emprunt qne)que peu. sur Les co~c~o?<s de la Bibliothque 7Va<<bMa~e la Kabbale nous ont galement fourni quelques numros de notre liste. Enfin nous ne saurions terminer sans signaler de quelle utilit nous a t la bibliothque par~'CK~'e de notre ami 6'<sMM/a~ de

Guaita, le kabbaiiste justement estim, pour le cata)ogue des ouvrages mystiques sur la question. PLAN DE NOTRE BIBLIOGRAPHIE i"< Nous avons class les ouvrages d'une part par idiomes, d'autre part par matires traites. La classification par idiomes a t faite d'aprs l'ordre mme de nos recherches. La classification par matires a t faite d'aprs l'ordre adopt par !3s catalogues de la Bibliothque Nationale. Nous y avons ajout quelques rubriques tires de notre classification gnrale des ouvrages se rapportant la tradition hbraque. 2 Sources. Caractre de chaque ouvrage,

Chacun des ouvrages cits est prcde d'uu numro d'ordre. Entre le nom de l'auteur et le titre de l'ouvrage ou avant ce titre quand l'ouvrage est anonyme, on trouve une lettre qui indique la ~OM~'ce nous avons tir l'indication dudit ouvrage. d'o A la fin des indications bibliographiques on trouve des indications particulires (SOT). Si le caractre de l'ouvrage est surtout purement scienti~MC, s'il s'agit d'une tude didactique ou bibliographique. (MYS). Si l'ouvrage est d'origine ou de tendances occultistes ou M~S~MM.
(PHIL). Si l'ouvrage est surtout philosophique.

3 y'a6/M a/p/tM&/~Mes. Enfin, pour permettre au chercheur la plus grande facilit possible, nous avons ajout notre bibliographie deux tables alphabtiques, l'une par noms d'auteurs, t'autre par titres d'ouvrages. On voit par tous ces dtails que nous avons cherch avant tout faire uvre utile, pargner, aux autres, I~s ttonnements que nous avons personnellement prouvs dans ces recherches notre plus vif dsir est maintenant d'tre pill !e plus souvent possible au plus grand profit de l'tude. Nous voudrions surtout voir cette bibliographie incomplte et rsume, reprise et agrandie par un

auteur plus comptent que nous-mme. La France aurait ainsi un ouvrage peine indiqu par cet essai, ouvrage que nos trop nombreuses occupations nous interdisent pour l'instant d'entreprendre. Nous avons dfrich le terrain; qui voudra bien maintenant le faire prosprer ? CATALOGUE DES SOURCES DE NOTRE BIBLIOGRAPHIE. (B). (BC). (BD). (BN). ~BX). (D'Y). (F'). ~G). il) ( L). ;M). (P). (W). (Wt). Basnftge. Bartolocci. Buddeus. Bibliothque Nationale Buxtorf. (D~e~ <M<6Mrs). Ad. Franck. Bibliothque de Guaita. Imbonatus. Isidore Lob. Moiitor. Papus. Wolf. Watt. CARACTRE DE CHAQUE OUVRAGE. (SCT). ~c~H~M (Bibliographies, tudes didactiques, etc.). MYS~ Atys~yng (Inspir par la Science Occulte ou tendances mystiques). (PHIL) .P/o-M~MP (Intermdiaire entre les caractres prcdents).

11 CHAPITRE

CLASSIFICATION

PAU JDIOMES

i. OUVRAGES

EN LANGUE FHAN(:AISE
Paris, 1843, in-8" (SOT). c~t~Me ~M F<eK.y Trament

1. AD, FHANCK (P), La TM~/e, 2. RtCHARD SiMON (F). /otre

(SCT). 3. BuRNET (F), Archologie p/<oso~A/~Me, chap. tv (SOT). 4.HOTTIN&ER (F), 7y;eo7'epA~oso~At~Me(SCT). 5. BASNAGE (F), ~tS/0~6 des ~M~ (SCT~. 6. E. AMEUNEAu (F), Essai s~?' ~Mos~c~e ~y/)<!eH, ses dveson /ojOjoe?Kpn<set o~~Hte gyptienne, 1 vol. in-4, paru en 1887 (Bib. nat. 0' A 690) (SOT). 7. PAUL ADAM(P), Etre, roman (MYS). du 8. AMARAVELLA (revue le Lo(P), La C(Ms<~M/'OK M~'Ct'co~mp ~(MYS). 9. Ft Cn. BARLET(P), ~'Ma~M~' fcM/M~OM (SCT et PHIL). 10. BRUTHELOT (P), Des origines de ~cA~'e, ~7</M, 1891, in-18" Paris, 1887, in-8"

(SCT). 11. DE BRiHRE (P), Essai sur le ~?H&o/MMe antique des peuples de l'Orient, Paris, 1854, in-8 (SCT). ~e~MCdes Hautes ~M i2. REN CAILLI(P), L'~o~e, (articles divers). Avignon, i889-9~ (MYS). 13. AUGUSTINCnAbOSEAU (P), &Mt sur la /)/<t/OMp/~e boud<~Me, p. 156 et 157, Paris, 1891, in-8 (PHIL). 14. P. CumsTiAN (P), ~oMM?ic ~')M~cdes 7'M~'tM, Paris, 1854', in-8 (MYS). 15. (DrvEns) (P), Congrs spirite de 1889, 1 vol. in-8", p. 70, 89 et suivantes (MYS). 16 UKT DE GBELiN (P),OEuvres(PHIL).

18

17. HbNRYDELAA& (P), La Science du ~t'at, Paris, 1884, in-18 (PHIL). 18. Lou:s FtGU[E]t (P~, Z.AtmM (PHIL et SOT). 19. PAULGiBfER (P),~tt!0/t/e</M choses (MYS). de 2<\ En PUASLEvi (P), Z)'t(/we et ?';fM~~ la haute Magie, Paris, 1854, in-8; La clef des grands Mys<e?'M; /7M<ox'rede la Magie; 7'a~~s et sym~o~s (MYS et SOT). 21. FABKHD'OLIVET (P), La langue hbraque restitue, Paris, 18M, 2 vol, in-~ (PHIL eL SOT). 22. & DE GuAtTA(P), Au ~M~ Paris, 1890, in-8" My~< Satan, Paris, 189 in-8" (MYS). (SOT et MYS); Le yem/~e JnouN~Y (P), Le Royaume de D:'eM,Paris, 1888, in-8 ~3. AL3EMT (MYS). 24. )L C. AGRIPPA (P), Philosophie occulte, 2 vol., La Haye, 1727, in-8" (SOT et MYS). 23. LAcouR (P), Les ~'<CMKou dieux de ~/o4se, Bordeaux, 1839, in-8" (MYS). 26. IjAcuR[A (P), No.rtttOHtMde ~'7~'<)*e exprimes par les nombres, Paris, 185~. in-8" (MYS). 37. LONCEDE LARMANDIE (P), Eoraka, roman, Paris, 1861, in-8" (MYS). 28. JunEN LEJAY (P), La Science secrte, Paris, 1890, in-8 (MYS et PHIL). 29. LENAiN(P), La Science cabalisleque, Amiens, 1823, in-8" (MYS). 30. JuLES LERM[NA (P), jBt'M'ef, nouvelle, Paris, 1889, in-8

(MYS). 31. EM)LEMiCHELET (P), L'Esotrisme dans l'art, Paris, 1891, in-18" (MYS). 32. MomoR (P), La Philosophie de la Tradition, Paris, 1834, ` in-8 (MYS). 33. GtsoRGEMonTiRE (P). La eAK<ed'AJaM, Paris, 1890 (revue rZM~<a~M') (MYS). 34. PApus (P), r~'a~c/eme?~au'e~~cMMCC[)CCM/<e, Paris, 1887, in-8" (MYS) le 7'(n-o<des Bohmiens, Paris, 1889, gr. in-8 (MYS et PHIL) 7'f'aKe mc</to <Mg de Science occulte, Paris, 1891, gr. in-8 (PHIL et SOT). 35. JosP!n'< PELADAN (P), La Dcadence latine, 11 vol., Paris, 1884-91, in-18 (MYS). 36. ALBERTPossoN (P), 77;eo!'<M et symboles des Alchimistes, Paris, 1891, in-8 (PHIL).

~.DucHEssE DE PoMAR(P), rAeo.so~<' ~'M.Mc, Paris, 1887, in-8" (MYS). H.OCA TVoM'~M~CteM.r, nouvelle 7"e;'r< Paris, 1889, 38. AHH (P), in-8" (MYS). 39. R. P. ESPRITSABATniER (P). Ombre idale de la sagesse MHtM~e~s, 1679 (MYS et PHIL). 40. L.-C. DE SAtXT-MAHTtN Le C?'oeoj:7s, Paris, an II, in-8" (P). (Bib. nat. Ye 10.272) (MYS). 41. Eo. ScHUR (P), Les Grands Initis, Paris, 1889, in-S" (MYS et PHIL). D'ALVEYDRE ~/<MK)!:des Juifs, Paris, 188i-, 42. SAINT-YVES (P), gr. in-8 (SCT et PHIL). 43. J.-A. VAILLANT Les 7Mmes, histoire u~'ate des M'aM/?<~e(P), Paris, 1854 (MYS). tKMMS, 44. G. VtTOUx (P), L'Occultisme scientifique, Paris, 1891, in-8" (MYS et PHIL). 45. WRONSKl(HCEN)(P), ~MMHM/HeOM~/brme absolue du savoir AMmat~,Paris, 1854, in-folio (PHIL). et 46. (P), De la Magie <ran~ce?~a?<e cles mthodes de gurison dans le 7'a~HM~ (MYS). 47. (P), La Verge de Jacob, Lyon. 1693, in-12 (MYS). 48. LAGNEAU Harmonie m~MC, p. 1636, in-8" (MYS). (P), 49. ABRARAM LEJUIF (G), La Sagpsse divine, ddi son fils Lamech, manuscrit fin du xY)n"sicle, 2 vot. pet. in-8 (Traduction d'un manuscrit a)temand)(MYS). 50. GAFFAREL Curiosits ~OMt'M (G), (MYS,. subtilit (MYS). 51. jftOME CARDAN (G), 32. StEU~DESALER~E (G), La G'coma~ci'eet nomancie des anciens, la nomanciecabalistique, in-16, 1669 (MYS). 33. D'EcKnARTHAUSEN La Nue sur le Sanctuaire ou quelque (G), de chose dont la pA~o~Ate o?'</Me~/CHse ?!0~'esicle ne se doute pas (MYS). 54. M. P. R. Q. D. G. (G), La M~Me de l'Ecriture, in-8" (MYS). 33. KELEpn BEN NATHAN divine, a/)p~Mpe (G), La ~o?o~c cleste et diaux /MM!e?'es naturelle, ma~~Ke, a~a~e, SM~'ia/Mre//c, t):'nc. ou immuables vrites <y~eDieu a rvles de Zm-m~Me et le ses (B~M ~a?M <r:p/e ??:tt'o~' aM<o~t~6 de ~7H:t;e?'s, de l'Homme et ae la ~<M/: ~<e, 1793, in-8" (MYS). 56. QoANTiusAucLERC (G), La 77~'ct'cte, ou la seule voiedes sciences du d<MM et AMMNt'Mes ct<~e M'a: et de la mop'a~, Paris, an VM (MYS).

57. L. GRAssor (d. m. m.) (G), La Philosophie celeste, Bordeaux, an IX (1803), pet. in-8" (MYS). 58. F. VIDALCoMNM ~!t ?HOMc/6 CM:7 est trait de (G), L'H~Mte Dieu et de la Nature-Essence, Paris, 167), in-12 (MYS). 5H. PIERREFouRN! (clerc tc-nsur) (G), Ce que nous avons t, ce que nous ~oMmes et ce que nous <e~eH~OMS, Londres, 18G1, in-8" (MYS). 60. ))RAcn (G), Le Chevalier Draeh), ancien rabbin, De ~7<a~MOH~ de l'Eglise et de la Synagogue, Paris, 1844, 2 voL gr. in-8" (MYS). 61. ADOLPHE BERTET(G) (cabaliste pur, disciple direct d'Eiiphas Lvi), docteur en droit civil et en droit canon, avocat prs la cour de Chambry, Apocalypse du ~ieH/~M~eMa'Jean /yg<'ox7c (Kabbale et Tarot, toutes les pages), Paris, Arnauld de Vresse. 1861, in-8" (MYS). 62. GOULIANOF (le chevalier de), Essai sur les hiroglyphes (G) Mo~ ~Mr la CABALE, Paris, i8~7,in-~ e~oropo~oM.e~Me~MM (MYS). 63. ANONYME c'est--dire trois (G), Cabala. ~a~tca tripartita, tables cabatistiques. avec leur explication et leur usage, etc., S. L., 1747, in-8 (allemand ettraduction franaise) (PHIL et MYS); 64. IsAAC OnOBM (G), 7~r6'6~ t'cM~e, ou Exposition naturelle des leur pr~op/M hbraques que les cA?'c<t'e':sattribuent .7~ tendu messie, Londres, i770, pet. in-8 (PHIL et MYS). 65. ALEXANDRE WEILL (G), DnnK mn~ !2~p'n (~0:S et mystresde l'Amour), d'aprs les rabbins et la Kabbale, traduit d'un missel hbreu, Paris, Dentu, 1880, pet. in.8" (PHIL et MYS). 66.LonoiK (comte de Divonne.S. ].) (G), La Voie de la Science divine (tradoctionde l'anglais de Law, disciple de Bohme), prcd de ta Voix qui crie dans le dsert, Paris, 1805, in-8 (MYS). 67. Lot'ouKtNE (mystique cabaliste russe) (G), ~c~/MM traits de intrieure, Moscou 1801 (avec figures), in-8 (MYS). ~~e 6s. M[j\cn (L), /a~M de ~t~so/~M juive et aya~f, Paris, 1859, p. 275 et 4HO (SOT) (L) La Palestine, p. 320 et 5jl (SCT). 69 HhKzo& (DV), ~Mcyc/o~g. t. VH, p. 203, 203 et. 2')6 (SCT). 70. MARQUts E GENDHE L (WT), y'at/c de l'Opinion, ch. vu (SCT). 70. A~ MALFATTi E MoKTEHEGGto D (D.) (P), La Mathse, traduit par Ostn-w~ki, Paris, 18~9, in-8 (MYS) (1). 70. ler. 8. KARt'E Le Zoliar Paris, Alcan, 1900 in-8"
(1) An nmment de mettre sous pre-~e, nous recevons un nouvel ouvrage d'EuGK~ ~us, A la )'fc/tc''c~e des ~<"i!<, o tojt un chapitre est eonsaer~ a la Knbt)M!e, 1 vol. in-18, Paris, 18U7. -70 <er.

2.

OUVRAGES EN LANGUE LATINE

71. RAYMOND LunE (F), ~B'M~ 10 vol. in-folio, Mayence, 1721 (PHIL). 72. PIC DELAMmANCOLE ea&a/M<!ca',Rome, 1486 (F), CoMC/MSMHM (PHIL). 73. KEUcnuN (F), De Arte ca~~a~'s~ca (PHIL). 74. De t~y~o ~M-~eo (PHIL). 75. H.-C. AenippA (F), De oecM~a philosophia (SCT et MYS). 76. PosTEL (F), bscunditortcm a constitutione mundi clavis, Ble, 1547, in 4, et Amsterdam, 1646, in-<2 (MYS). 77. PISTORIUS B (F), A~/tx caMM~'ca? sc?':ja<o)'M, te, 1387, in-folio (PHIL et MYS). 78. KtttcaER (F), OE'<~pM$~)/p'act<s, Rome, 1G23, in-folio (SOT et PHIL). 79. KNORK DERosENROTn (F), Kabbala denudata (SOT et PHIL). 80. Ricci (F), De re/M< n~CM~Mra (MYS et PHIL). 81. JosEpn VoysiN (F), DM//M/a/Mcabalistica (MYS). 82. GEORGES AcnTER (F), C<Meo~<a;rationis et fidei, sive //arM:oW Amsterdam, 1692, K:a~Ai7oso/)Ata? <Ho?'a/Me<~tOK~sc/M~'aM~ in-8" (MYS). 83. ~MCtf~'KM ea~M~'e:M, Rome, 1706, in-8", (PHIL). Hambourg, 1837 (MYS). TnoLUE(F), De OWMCa~a~, 84. 85. BmjcKER(Jean-Jacques) (F). Institutiones p/t:7oMp/ Leipzick~ 1747, in-8, dition refaile et annote par Fred. Born, Leipzick, 1790 (SOT et MYS). 86. PARACELSUS Opera. (F), 87. HENRYMoRus(F), P~c/M-Zo~a ou la Trie de r~me, 1640-1647, in-8", traduction la'ine, 3 vol. in-folio, 1C79 (MYS). FLUDD 88. ROBERT (F), OEuvres, 5 vol. in-folio (MYS). 89. VANHELMONT PRE (J.-B). (F), 0)'/M~ me~t'ctn, Amsterdam, i648-a2, in-4", Venise, i6Sl, in-folio (PHIL). 90. MERCURE ANHELMO\T(F), /t~a&<'<f uet'e mo'<Hra/!sAe6?'a!'ce V &~u<M<ma </e~KM~o, Sulgbach, 1G07, in-t2 (PHIL). JACos BoEHM(F), .~wa, i6)2 (MYS). 91. 92. De j~Mjf ~iMM/~M, t6i9 (MYS). vol. in-folio 93. BARTLocci (F), ~a~~a &<A/M~eca ra&~M'M, (SCT). 94. BuDDEus (F), /M~'o~MC<to /MM ad //e&?'f)o~op/~a' yuM, i702 et 1721, in-8 (SOT).

MONTANUS Antiquitatum YMa'axcarMM 95, Ar<!AS (B), (PHIL). in !)6. BARTENOV~ Co?K?Mpn<ar!t J/sMam (SOT). (B), 97. BoCtUS(B), De testid. ~M/)~o Rabbinorum, t. I, in-folio* Amsterdam (MYS). 98. CApzovu (B), ~M~oaMc/Mad 77~eo/o~MmJudacam (PHIL). 99. CHAHM (B), Co?KMCH~. ~?p~~a ~eMM!a et ~yMo~ Cabb. ~CHM~s~, in-4 (SOT). 100. CocH (B), ou CocnEms (Johanne), Duo ~'<M/< TAa~HM~'ei, Sanhedrim et Maccoth (SCT). 101. Dausil (B), Questiones ~e~'a~c)? (PHIL). 102. FREY(Ludor) (B), Excepta ~a~OHM P~Ms/ al ~ora/t exin-4", Amsterdam, 1705 (PHIL). p~cafi'OMtsPeM<a<eMcAMw, 103. HooGT(B), ~'e/Mo in Biblia hebraca, in-8", 2 vol., Amsterdam, 170S (SCT). 104. LEUSDEN Ae~'o~caw in-8% (B), Prefatio ad Z?!~<b<AecsM. 2 vol., Amsterdam, 1680 (SCT). (SCT et PHIL). 105. LoRi-E(fsaaci) (B), 6'~Ma~ ?-pcen<toy 106. MAtMONtDEs CoMMeH~M' in Misnam, Amsterdam, 1760~ (B), in-folio (SCT). 107. MtSNAB (B), sive totius Hebreorum Juris Rituum, Antiquitatum systema cum ~a:H!OM/~e~ Fa~/eMo~cB e< CcMmeM/a~ integris, ~Vo~'C Latine donavit J quibus accedunt t~a~M~M~LMC/O~M??: ac t~'SMMe~ et notis ~/M~ro~ GILLEMUS SuKENHusius,in-folio, 6 voJ-, Amsterdam, i700 (SCT). 108. Mom (Henrici) ~B), Fundamenta ca~a~ ~lc~a?~oM~sxa? (PHIL). 10~. Mosis NAcaMANiDis (B), ~~pM<a~'o apud H'a~eMMe~'7t;~ ignea Satanx (MYS). HO.NAt'UTALlHtRTZ (B), /t~O~KC<:0~'0 HM~W: intellectu libri Zn/<ay(.K'aMa~a denudata, p. 3) (PHIL). a Ht. OTnoNis(Johan Henrici) (B), ./y~<o?'K! 'oe~o~'MM mM~co?'KM (PHIL). H2. PRRiNGERi(B), '?'a'/a<M ad Tract. Afoaa~ Za~'a/! M ~M~a?, / t. V (PHIL). 11~. RELANDI (Hade) (B), ~LMa~: Rabbinica, in-8", Ultraj, 1703 (SCT). 114. URSiNt(Gorgio) (B). Antiquitales Ac~'a/c~ Scholasticx /lcadeM~, in-4,Hasnia, 170~ (SCT). (B), ~~115. WAGENSEILII Z~a M~M~a~n~ 2 vol., 1681, in-4", in Misna, p. 911, editionis Amste! (MYS). 116. PARACELscs (BD), 7.<o~o~e (PHIL).
117. PETlGASSENDUM(BD). MARC MERSENNUM, 'M[)/'M (PHIL).

118. KnuNRATn(BD), ~.mpAMea~'MM ~p'eH<ta! .~e~ (MYS). A 11H. GAFFARBL ?MaHMSC?'07'MHt (BD), Co~CMMt 'a~'&a~M~'COrMMZ (MYS). SfEBU (BD), C/um Sephiroticum F~'efM'Mm 120. CHENTOPHOR! ~o~asM~t~6M<i'a? ,~o~'7~f;eM<Mm, 1619, in-folio (MYS). 121. !UL. SpERBEmjS(BD), /M~O~MCM!(HK Dei HS/M~~Mg cognitionem (PHIL). R.tTTHALERt 122. MtCHABUS (BD), 77<Ma</tPHa~:7osO/t<:< <COlogia, 168~ (PHIL et MYS). 123. FRA~ciscus MEBCURtUs HELMO?frts(BD),6'f~'o/am(PHIL). 124. ]A(;. BonMins (BD), Opera (MYS). 123. lOACBiMUS HoPPERUS (BD), Seduardus sive de M''6[~'M~Sp~'Mdentia, 1656 (PHIL). i26. lONASCoNttADUS SCH3AMMtUS (BD), Introductio ad dialec~eaM 2i'a~~a/c?'MtM, 1703 (PHIL). BRUNO(P), De 6/)~Ct~'MtKSM'M<KCOde ~Mp<2~ 127. JOBDANO epm&Ma;<o?'ia ~M//MMa de ~ro~r~MMet /am/)a~e ~cna<o~!<: ~o~~eo~MM (PHIL et MYS). D 128. VALERUJS E VALERUS opus in Sr~OreM MMH~a(G), j4Mrf?MM rum et in aWcm ~enera~eM (MYS). 129. BuRGONOo (Archangelus de) (G), I. Apologia ~?'o ~e/eHIl. sione </oc~na; A"aMa~ (PHIL) 6oMC/M~MMM Cs~a/M~Ccp, K" 71, secundum .M'raM~Mi'am(PHIL) (ces conclusions sont diffrentes de celles qui sont dans Pistorius, quoique du mme auteur et sous le mme titre. St. de Guaita), 1 vol. in-tG carr. Bononi,1S64. 130. G.\LATiNi (G),De ~?'ca?tM ea</<o~ca'ue)'~a<M, livre XH, 1 vol. in-fol.. 16i2 (MYS). FRANKius(G), -~ysfema ethices ~u!n.B et plusieurs i3i. JoANNES autres traits du mme Brandeburgi-Mecklinburgi, 1724, petit in-4 (MYS). 132. VuoLFeAN&csSiDELius (G), De ?e~p/o .ya/OH:oH!'s ~/ys<Mo, 1548, in-12 (MYS). propeMaguntiam, 133. TRiTa~ME (G), secundeis, Colonioe, ia67, in-12 ~~w (MYS). 134. (G), Fe<erMM~'o~~o;'M?~ et /Ma~HM -3/<!</<c, accui ~~a cessit ef!<e[~MS/o~'MHt ma</ico-ca<'<'a<MftCt)rM?M (MYS et SCT). 135. (Anonyme) (G), 7~'K~MMMa~'c~M,~c sco'e/o?'MMim~teo?'M?H <~MS (MYS). ?'e/a ignea ~a<aHa', con_<36.C)uusTOMORUsWA8EnsEiLlus(G), tenant les ouvrages hbreux suivants avec traduction latine et commentaires (MYS et PHIL).

ft37. LrpMANN,Carmen M!eH!or:'a~. (Anonyme), Liber m~ac~oM vetus. 138. RABBtjECUtEL,Acta disputationis CMmquodam A~'c~ao. 139. RABpr MosEs NACHM&mDEs, cta ~t'~M<a~o~M c;<M /a<~ A ~Yar~nt. Paulo C/M'M~'aM! t /fa/re /~a~MMHa< e 140. RABBfIsAACCt,~e/~A~ (/HMMCA A'MMKO! (Munimen /~N'6?). 141. (Anonyme), Sepher T~~a~c~ Jeschua (~&er Generationum 7MM).] 142. RELANDI (Hadrian) (G), Antiquilates Mcr~ veterum hebreo~Mm~'eM'<ey </e/MMa~, trajacti ad Rhenum, d741, in-4 (SOT). 143. HEtNius (J. Philip.) (G), Dissertationum sacrorum libri duo, Amsterdam, 173e, in-4" (PHIL). Te/~K)'M Theoria sacra. Il. Doc1~4.F.BunNETti(G).I. trina .4~<6o/6~Mp ~os')~!e~ (tout un grand chapitre sur la Kabbale). Amstelodami, apud loannem Wolters, i699, ia-4 (Frontispice et figures) (MYS). t4S. RoBEHTFLUDD (DV). 1'' Utriusque cosmi Mf~a~A~SMS, physica a/~Me teclinica ltisloria, Oppenheim, i617, in-folio. 146. 2" ~e supernaturali, naturali, ~ra?<erMa~Mra~et conrrana<:<?'o'M!~o<'<MM!At~o~ta, Oppenheim, 1619, 1631. 147 3 De natura s<n<a seu ~e/~tca macrocosmi historia, Francfort, 1624. <48. 4" Fer~a~ procenium seu ~emo~M~'a~o r~a~~ca, Francfort, 1621. i49. 5 Jlonochordan mundi ~m/)~OMi'acMM, Francfort, 1622, in-4, i623, iu-f'dio (ces deux derniers traits en rponse Kepler). 150. 6 ~?!a<oM!M <ea~'Mm, <ri:Mte<p//t~!tC designatum, Francfort, 1623, in-folio. 'toi. '7" .~e~c!M catholica, seu M!cutMar<:SM!ea'!caH<McraWMm,Francfort, 1629. 152. 8 7~e~rMm M!or~orMM?H)/s~<?M, Francfort, 1631. i53. 9 Pulsus, seu nova et aca~<M pM~H~'M'K /t~~o~ta. 154. 10 /M/oso/<A:a sacra vere chrisliana, seu meteorologia cosmica, Francfort, 1629. H" ~'o/ 155. CMM ~/o?':a certamen, 1629. 15C. 12 ~'M~MK~H6ot!Mm, quod est t'erMM magix, ca&a~ a/c/<ym<a' uo'a' ac /ra~MM! /~o.<ca?-CrMCM ~M/cc<M~, 16~9. 157. 13 C7a~oM/V/<a? /M~a;<a?, Francfort, e<~<cAy?H:'tE 1C33. 158. 14 P/i~O!0/)A~ ~/osa!ca, qua sapientia et scientia cra<MrarM;He.e/?~ean~<r, Gonda, 163S; Amsterdam, 1940, in-folio traduit en anglais, Londres, 1639, in-folio.

15 De unguento armario (discours dans le) Iheatrum sa$iienti&, 1662, in-4. 160. 16 Responsum ad Hoplocrismaspongum Forsteri, Londres, 4631, in-4. 161. 17 Pathologia daimoniaca, Gonda, 1640, in-folio. 18 Afologia compendiaria, fra ternit a tem de ftosea-Cruce 162. suspicionis et infamise macutis aspersam abluens, Leyde, 1616, Q-8. 163. societatis de 19 Tractatus apologeticus integritatem losea-Cruce defendens, Leyde, 1647 traduit en allemand, Leipzick, 1782. 164. 20 Tractatus theologo-philosophicus de vita, morte et Rosea-Crucis dicatus, Oppenheim, resurrectione, fratribus 1617, n-4. 165. Buxtorf (DV) [uvres), Manuale hebvaicum et chaldaicum, Ble, 1658, in-12. 166. IIanau, 1G04 Syna/oga Judaica, Ble, 1603 (allemand) t 1622, in-S (latin) Amsterdam, 1650, in-8 (tlamand) Ble, 1641, latin (revue par son fils) Ble, 1682, latin (revue et corrige par Jacques Buxtorf, petit-neveu de l'auteur). Cet ouvrage roule sur les dogmes et les crmonies des Juifs. 167. lnstitutio epistolaris hebraica cum epistolatum hebraicarum tenturia, Ble, 1603, 1616, 1629, in-8. L'auteur y donne des rgles et des modles pour une correspondance littraire en hbreu. 168. Epitome grammatical hebrex,Leyde, 1673, 1701, 1707, in-12. 169. Epilome radicum hebraicx et cltaldak, Ble 1007, in-8. 170. Thesaurus grammaticus lingu hebresc, Ble, 1609, 1663, et. 1615, in-8. 171. Lexicon hebraicum et chaldaicum cum brevi le^co Rabbinico, Ble, 1607, An 8, et 1678, in-8". t72. Grammaticx chaldaicsc et syriacx libri 1res, Ble, 1615, in-8. 173. Bibliotheca hebrxa labbinica, Ble, 1618-19, 4 vol. infolio. 174. Tiberias, Ble, 1620, in-4\ Trait historique et critique sur la massore o l'auteur attribue l'invention des points voyelles Edras. 11 y donne aussi l'histoire -des Accadmies des Juifs aprs leur dispersion. 175. Concordontix Bibliorum hebraicx, publie par ses fils avec les concordances chaldaques, Ule, 1032. in-folio rimprime en 1630, Ble, et dont on a un abrg par Chrtien IUvius Francloi).

fort-sur-l'Oder, 1676 Berlin, 1677, in-S, sous le titre de Fons Sion c'est un des meilleurs ouvrages do Buxtorf. 176. Lexicon chaldaicum thalmudicum et rabbinicurn, Ble, 1639, in-folio. Cet ouvrage qu'il avait laiss imparfait aprs vingt-ar.s de travail, coula encora dix annes son fils pour le mettre en tat de paratre. 177. Disputatio Judsei cum Christiano, Hanau, 1604, 1622, in-8". 178. Epislolarvm Itebraic, decas (hebreu et latin), Ble, 1603, in-8. 479. Kircher (P), Plan complet de son tude sur la ICabbale des Hbreux dans l'Edipus Eyyptiacus

LA

CABALE DES Hbreux

Savoir: De la sagesse allgorique des anciens Hbreux, parallle avec la cabale gyptienne et hiroglyphique qui montre de nouvelles sources pour l'exposition de la doctrine hiroglyphique et indique les origines de cette doctrine superstitieuse et sa rfutation. CHAP.I. Dfinition et" divisionde la Kabbale^

1. Exemple de la Gmatrie. 2. Exemple de Notaria. 3. Exemple de Themura (ou Ziruph). Chap. II. De l'origine de la Kabbale au dire des Kabbalistes. Chap. III. Du premier fondement de la Kabbale de l'ordre mystique de ses caractres. CnAP. IV. Des noms et surnoms de Dieu. l'alphabet et

S i. Nom divin ttragrammatique n'rv ou de 4 lettres. 2. Mystres du Nom mnv g 3. Du Nom divin de 12 lettres ou duodcagrammatique. 4. Du nom divin de 22 lettres, avec lequel les prtres avaient autrefois coutume de bnir le peuple, au dire des Rabbins. g 5. Du nom divin de 42 lettres.

Ciiap. V.

De la Table Ziruph ou des combinaisons de l'alphabet hbraque.

1. Comment le nom divin de 42 lettres est tir de la table Ziruph. 2.Noms des 42 anges, qui drivent du nom divin de 42 lettres avec les interprtations. Chap. VI. Du nom divin de 72 lettres et de son usage.

Les 72 versets extraits de divers Psaumes dans lesquels sont contenus les paroles de Dieu et les noms des anges, colligs d'aprs diverses oeuvres rabbiniqucs. Le nom divin de 4 lettres ne fut pas inconnu aux anCHAP.VII. ciens paens. Le nom I1LSUcontient en lui tout ce qui a t dit du nom de ces lettres. Chap. VIII. De la trs secrte thologie mystique des Hbreux la Kabbale des dix Sephiroth. 1. Ensoph, essence infinie, cache, ternelle. 2. Kether, la couronne suprme, premier Sephiroth et des autres Sephiroth. Chap. IX. Des diverses reprsentations des 10 noms divins de Sephiroth, de leur influx et de leurs canaux au dire des Rabbins.

i. Reprsentation des 10 Sepbiroth par l'image de figure humaine. 2. Des systmes de canaux et inilux des Sephirolh, au dire des Kabbalistes. 3. Drivation des canaux (voir la figure). 4. Des 32 voies de la Sagesse et de leur interprtation. 5. Des 32 passages du chapitre 1*"de la Gense o le nom divin ELOIM est cit. Liste des 32 voies de la Sagesse. 6. Des 50 portes de l'Intelligence. 7. Des 30 puissances manant de la droite en Getlulah et des 30 autres manant de la gauche en Geburah. Du nom de 72 lettres et de 32 voies de la Sagesse.

8. Des prceptes ngatifs et aflirmatifs qui sont annexs aux canaux sephirothiques de Gedulah et Geburah Netzah et Plod, au dire des Rabbins. 0. Interprtation des chemins scphirothiques. 10. Du ternaire, septnaire et duodnaire des 22 lettres constituant les canaux sephirothiques, et leurs mystres, de l'avis des Hbreux. Chap. X. De la Kabbale naturelle appele Dereschit .

1. En quoi consiste cette Kabbale. 2. Kabbale astrologique. 3. De la Kabbale Bereschit, ou de la Nature, c'est--dire de la connaissance des caractres des choses de la Nature par la vraie et lgitime Kabbale. 4. De la Magie kabbalistique, gyptienne, pythagoricienne et de leur comparaison.

3. 180. Epstein

OUVRAGES EN LANGUE ALLEMANDE

(E), Mikad minot hayehondin, Beitrge zur jdisclien, Alterthumskunde, Vienne, 1857 (SOT). 181. Kleuker (F), De la nature et de l'origine de la doctrine de l'incarnation chez les kabbalistes, Rig, i786, in-8 (allemand) (PHIL). 182. Freystad (F), Kabbalismus und Pantheismus, Knigsberg, 1832, in-3 (PHIL). 183. Wachter (F), Le Spinozisme dans le judaisme, Amsterdam, 1(>99, in-8 (allemand) (PHIL). 184. Zunz (L), Gottesdienstliche Vortrsege, Berlin, 1832, ch. IX et XX (SCT). de l'Orient de Furst, 1845, 185. Landauer (L), Literaturblatt t. VI, p. 178 (SOT). 186. Gkaetz (L), Gesc/iic/tte der Juden, t. V, p. 201-208, t. VII, mot Iiabbala (SCT). 187. J. Hamburger (L), Real-Encyelo^die f. Bibcl u. 7'almud, 2 partie, 1874-83, articles Ge/ieimle/tre, Kabbala, Mystik, Rerigiompliilosophie, et dans le supplment, aux articles Kleinere Midraschim et Soliar (SCT). 188. STEiNSCHENEinEit Judische Literatur dans l'Encyclopdie (L), Ersch et Grber (SOT).

189. H. Jol (L), Die Religions p/iilosop/iie des SoJiar, Leipzig, 1849 (PHIL). 190. AD. Jexlinck (L), Moses ben Sc/temlob de Leon und sein Verhsellniss zum So/iar, Leipzig, 1851 (PHL). 191. Id. (L), Beitrxge zur Gesc/iichte der Ii7abbala, Leipzig, 182 (SGT). 192. G-kaetz (L), Gnosticismus und Judenlhum, Krotoschin, JS4G (PHIL). 193. M. Jol (L), Blicke in die Religionsgeschichte, Breslau, 1880, lBf vol., p. 103-170 (SOT). 194. Gudejunn (L), Geachichte des Erzielmngswesens der Juden, Leipzig, 1800, t. 1er, p. 153 (mysticisme allemand), p. 67 (mysticisme en France au xm" sicle) (SOT). 195. D. Kaufmann (L), dans Jubelschri/t zum 90 ten Oeburtstag L. des D Zung, Berlin, 1884, p. 143 (SOT). 196. Cakl DUPrel (P), Philosophie der Mystik, Leipzig, 1887, (PHIL et MYS). 197. (G), Cabala, S^iegel der liunst in Kupperst/'ick (MYS)

4.

PRINCIPAUX TRAITS EN LANGUE HEBRAQUE

Massore. 198. Maji-r Halein (M), M'sorah siag l'Thorak (La Massore, un. frein la loi), xnr sicle. Mischna et Gemurah. 19rf. (M), M'sachta sop/irim (on voit), description de la forme extrieure de la Bible. 200. Nasi JUDAHakadosii (M), Mischna h, 201. Maimonidbs (M). La puissante main. 202. Josi'h Kaho (M), Table couverte, 4 vol., 1550. Le compendium le plus complet de la doctrine hbraque. Kabbale. 203. Abkaham Akibaii (?) (M), SepJter lelzirah (Livre de la cration), Manloue, 1532. 204. Mose (?) (M), M'eine Hacliochinh (Les Sources de la Sagesse) Raja M'chimnah (Le Fidle Pasteur). 205. IUb JudA BENBimieiRA (M), Sepher Habetliaehun (Le livre de la confiance). 206. IUi. N'cuuhiah (M), 40 av. J.-C. Le livre Ha-Bahir (la lumire dans les tnbres), Amsterdam, 1651, Berlin, 170G. 207. (M), Hamiuchad (Le mystre du nom de Dieu).

208. (M), Iggered Hasovot/i (La Lettre sur les Mystres) (premiers sicles de J.-C.). 209. RAB. Samuel, fils d'Elise (M), Sepher Kanah (Les fragment du temple). Mei Ovkolos (M), diffrents Midraschim 210. Paraphraste haschuaclt (les eaux coulant lentement) (120 ap. J.-C.). 21t. Kak. Simon, fils de Jochai, disciple d'Akibah (M), Sohar (La splendeur de la lumire^. Fragments du Sohar. 212. Sithrei Thorah (Les mystres de la Thorah). rmuka (L'enfant). 213. P'Kuda (L'explication mystique de la loi). 214. 215. Mtdrasch Hanelam (La mystrieuse recherche). 216. Maimer tha chasi (Viens et vois). 217. Idra Raba (La grande assemble). 218. Idra Suta (La petite assemble). 219. Siphra D'zeniutUa (Le livre des secretsV^ Editions du Sohar \lantoue, 1560, in-4. jDublin, 1623,, infolio. Amsterdam, 1714 et 1803. La Conslantinople, 1736. meilleure est celle de 171-4. Principales publications depuis le Sohar jusqu'au xne sicle.

220. Rab. Iuda Hakasi, 215 ap. J,-C. (M) 1 Le livre des doux fruits, 221. 2 Le livre des Points. 3 Un diamant dans Urim etThumim, 222. 4 Le livre de l'Ornement. 223. 22i. 5" Le livre du Paradis. 225- 6 Le livre de la Kdemption. 226. 7 Le livre de l'Unit. 8 L'alliance du Hepos. 227. 228. 9 Le livre de la Recherche. 229. 10 La voix du Seigneur dans sa puissance. 230. 11 Le livre de l'Agrgation avec diffrentes explications sur les nombres 42 et 72, la loi et la morale, etc. 231. 12 La Magnificence. 232. 13 Le livre de la Rcration. 233. 14 Le livre de la Vie future. 234. 15 Le mystre de la Thorah. 235. 16 Le livre sur les Saints Noms. 236. 17 Le trsor de la Vie.

237. 238.

18 L'Eden du jardin de Dieu, i9 Le livre de la rdemption. publications depuis 1210 jusqu'au xvie sicle.

Principales 239. 240. 241. 242. 243. 244. 245. 246. 247. 248. 249. 230. 251. 252. 253. 25i. 255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. 26(J. 270. 271. 272.

2(1 (M), L'ordre de la Divinit. 21" Le vin aromatis. 22 Le livre des mes. 23 Le mystre de l'esprit. 24 Le livre des Anges. 25 Le livre du Rapport des formes 26 Le livre des Couronnes. 27 Le livre des Saintes Voix. 28 Le livre des Mystres de l'Unit et de la Foi 29" Le livre des portes du divin Entendement. 30 Le Mystre de l'obscurit. 31 Le livre de l'Unit de la Divinit. 32 Le Jardin intrieur. 33 Le Saint des Sainte 34 Le Trsor de la Gloire. 33La Porte d^s Mystres. 36 Le livre de la Foi. 37 La Fontaine d'eau vive. 38" La Maison du Seigneur. 39 Urim et Thumim. 40 La Demeure de la Paix. 41 Les Ailes de la Columbe. 42 La Soureedu jardin. 43 Le Suc de la grenade. 44 Ce qui illumine les yeux. 45 Le Tabernacle. 46 Le livre de la Foi. 47 Le livre des Dix. 48 Le livre de l'Intuition. 49 Le livre des mystres du Seigneur 50 Le sens du Commandement. 51 Trait sur les dix Sephiroth. 52 Explication de la Thorali. 53 La poudre d'aromate.

54 La lumire de Dieu 273. 55 L'Autel d'Or. 274. 275. 50 Le Tabernacle.

276. 57 Le livre de la Mesure, 277. 58 La lumire de la Itaison. 278. 59" Le mystre de la Thor.ih. 279. 60 Le livre de l'Angoisse. 280. 01 La Porte de la lumire. 281. 62 L'Arbre de Vie. 282. 63 Le Rameau de l'Arbre de Vie. La Voie pour arriver l'Arbre de Vie. 283. 64 28-5. 63 Lps Trsors de la Vie. 283. 66" Le livre de la Pit. g 5. OUVRAGES EN LANGUE ANGLAISE (P), Isis Unveiled, New-York, 1875, 3 vol.

28G. H.-P. Blavatsky in-8 (MYS).

Indigente compilation des crivains franais, pour tout ce qui a rap po;i a la Kabbale. Aucune mthode. 287. :P), The secret Doctrine, London, 1889, 2 vol. gr. in-8 (MYS). Mme remarque que Pour le prcdent. 288. DM. dl' Phel (P), Phdosophyof Mysticism, transi, p. G.-C. Massey (PHIL et MYS). 289. A.-Edw. Waik (P), Lives of Alchemystical Philosopher (MYS). 290. S. Lidoell Macgregor Matuehs (P), The key ofSalomon the King (clavicula Salomonis). 291. The Kabbalah, Unveiled (SCT). 292. Franz HartmaNS (P). Magic, White and Black (MYS). 293. The Literature of Occultism and Archaeology (MYS). "2ti\. A.-E. Waie (P), llte Myslerm of Magic (MYS). 95. (DV), Supernatural, religion a inquiry into the reality of divine rvlation, 3 vol., London, 1875 (PHIL). the 290. Henry Morus (WT), 4 conjectural essay of interpreting mind of Moses, according tu a tltreefoldCabala, London, in-8, J654,. et MYS). (PHIL 297. Smith (DV), Dictionary or CltrisUan Biography (Article Gabbalab) (PHIL). 298. Ginsbuhg (DV), The Kabbalah, ils Doctrines Developement and Littrature (PHIL). 299. Azahiel (DV) fCommentary on the Doctrine of the Sephiroth, Yarsau, 1798 Berlin 1830 (FHIL). 300. (DV), Conunentary on theSong of Songs, Altonn., 1763. (MYS".

301. Mackay (P), Memory of extraordinary populars delusions, London, 1842, in-8 (Portraits de J. De, de Paracelse et de Cagliostro) (PHIL). 302. Barrett (P), Magus a celestial intelligence, Londres, 1801, in.-4, fig. (MYS). 303. Ainswohth (Henry) (B), Annotations upon the five books of Moses, in-folio, London, 1639 (PHIL). 304. CuDwoRTii (B), The P-ue intellectual system of the Universe, in-folio, London, 1678 (MYS). 304 bis. ANNAKinsfort (D), The perfect Way, Londres, in-8% 1887. 6. 305. Castillo OUVRAGES EN LANGUE ESPAGNOLE (P), Historia y magia natural, Madrid, 1692, in-4

(MYS). 306. Abendana (P), Cuzari, libro de grande sciencia y mxicha doctrina, traducido por Abendana, Amsterdam, 5423 (Bib. Nat. A 2914) (PHIL et MYS). 307. Cardoso (B), Las Excellencias de los Hebreos, y las Catonias de los hebreos, in-4, Amsterdam, 1679 (PHIL). 308. Dr Jos A. Alvarez DE PiiHALTA(P), Iconogrufa Simbottca de los Alfabetos Fenkf" y hebraico, Madrid, Baillre, 1898 (PHIL).

CHAPITRE III

CLASSIFICATION PAR ORDRE DES MATIRES

i.

TRAITS CONCERNANT LA MISCHNA (Bibliothque nationale)

310. R. Moses Maimomides, et R. Oradia Bartenov^ Mischnal, traditiones, Sdbionetx, 1563, 2 vol., in-4 (A. 828). R. Jvde Sahcti. Venitiis, 1606, in-folio (A. 82). Voir aussi n0B830 834. Tous ces ouvrages sont en hbreu. 311. GUILLIEMUS urenhusios, Mischna, sive totius heirorum S ac legum oratium systema, cum Rabjuris, rituum antiquitalum binorum Maimonidis ET Bartenov^; commentariis integris quibus accedunl variorum auctorum noix ac versiones in eos quos ediderunt codices omnia a Guilielmo Surenhusio latinitate donata, digesla et nolis illustrata Hebraic et latine, Amstelodami, Girard et Jacobus Borstius, 698, 6 vol. in folio (A. 834). Voir de plus nos 835 840. Mischna (meilleurs commentaires). 312. MOISEMaimonides LT Obadia Bartenove, Bib.nat. A 673, fol. Imprim Naples, i490-y2, texte latin, publi par Subenhusius 6 vol., Amsterdam, 16t'8-l"03 (A 674). 313. Mischna en espagnol, Venise, 1606. 314. en allemand, par Rabe, Onolzliach, 1761. en hbreu, Berlin, 1834. 315. 2. TRAITS CONCERNANT LE TARGUM (Bibliothque nationale.) 316. PAULUS Fagius et Onkelus, Thargum, 1546, in-fol. (A 824) 317. Uziei, Targum, Ble, 1607, in-fol. (A 825).

318. Uziel ou lend. de Fkanciscds Taylerus, in-4 (A 826). 319. R. Jacob, F. Bunam, Ble, in-4 (A 827). 320. Voir de plus nos A 435, A 786, A 2-332.

Londres,

1649,

TUA1TS CONCERNANT LA MASSORE (Bibliothque nationale.) 321. BoxTORF, Tiberias (A 822, 823.)| 3. TRAITS CONCERNANT LE TALMUD (Bibliothque nationale.) 322. 1 Talmud de Jrusalem, R. Jochanan, Talmud Hierosoly mitanum, clivisum in quatuor ordines. Venetiis, Daniel Bombergin-fol. s. date (A 840) autre dition, Cracovie, Isaac, Aron, 16074609, in-folio 2 Talmud de Babylone. ex sapientum 323. RAB. Asche, Talmud Babylonicumintegrum, scriptis et responsis composilum a Rab. Asche, centum circiter additis comannis post confectum Talmud IlierosolijmUanum, mentariis, R. Salomonis Jarchi, et R. Mosis lllainzonidis, Venetiis, Daniel Bomberger, 1320, 1521, 1522, 1523; 15 vol. in-fol. (A. 842). Voir de plus n A 843 857. 324. Pour ies abrgs du Talmud, nos 857 879. 325. Pour les commentaires du Talmud, n0R879 914. 3V26. Pour les traits sur le Talmud, nos 915 917. En rsum, la Bibliothque nationale possde, dans son catalogue ancien, cent vingt-quatre ouvrages sur le Tahnud, la plupart trs considrables. TRAITS CONCERNANT LA KABBALE EN GNRAL (Bibliothque nationale, Wolf.) 1 Introduction 327. la Kabbale.

4.

Schaace Iledek porta; perlicio. R. Josrrn Cornitolis, (hbreu), Ruca, 1461. in-4 (A 964). G 328. R. JOSEPHGECATILIA, an egiz, liortus lucis, sive introduclio in artem cabalisticam (hbreu), Hanovriee, 1615, in-fol. (A y 65).

2 Traits gnraux sur la Kabbale. 329. R. AKIBA, Sepher Jesirah (hbreu),

Mantoue, 1562, in-40

(A 966). 330. Rittangelius, Sepher Jesirah (hebreu), Amstelodami, 1642, in-4 (hbreu et latin) (A 957). 331. R. Schabtai Schephtl Hoiuvjtz, Schepha Tal sur Sephantal (hbreu), Hanovre, 1612, in-fol. (A 968). 332. Knorr DE Rosknroti, Kabbala. denudata (A 969) (latin). 333. Pistorius, Artis cabalislicse scriplores (latin), Basile, 1587, in-folio (A 970). 334. Voir de plus les traits en langue hbraque, n" 970 978. 335. Joseph DE Voysin. Trad. de l'hbreu en latin. R. Israkl F1LII R. Mosis, Disputatio cabalistica de anima, et R. ABRAHAM Abbsn EzRjE, De modis quibus opus rhythmicum Hebrsei legeni solent inlerpretari, adjectis commentariis ex Zohar, allisque rabbinorum libris, cum iis quse ex doctrina Platonis co2zvenere, Parisiis, Tussanus du Bray, 1658. in-8" (A 978). 836. Agghipa (Hen.-Com.) Phil. Occulta, (liv. 111); De Vanilale Scientiarum (ch. lxvii). 337. ALBERTI (Frid. -Christian), uvres. 338. Altingius (Jacob), In Dissertat. de Cabbale Scripturaria. 339. Andrew (Samuel), In Examine gnerait Cabball philosophicse, Henri Mari, Herborn, 1670, in-4. 340. Bartoloccios (Julius), rabbinica Bibliotheca (passim), 1694,. o vol.; Rome, 1675-93, 4 vol. in-folio. 341. BASHNYSEN (Hen.-Jac. Van), Disputatio?ies II de Cabbal(f. vera et falsa, Hanov., 1710. 342. BASNAGE lib. III, cap. x et suiv. (Jacob), Historia Judaica, 343. BERGER (Paul.), In Cabbalismo Judaco hristiano, Vitemberg, 1707,in-4. 344. Buscherus (Frdric-Christianus), In Mensbxis Pietisticis

(mense IV). 345. Buddeus (Jo. Franc), In observationibus Halensibus salutis, 1. 1, observat. 1 et 16 et in Introduciio in philosop. Iljebreorum. 346 DE Burgonovo ('Vrchangelus), Ovdinis minorum, Pro defensione doctrin Cabbalse, Basil., 16(10, in-8 (p. 53 et 54). 347. Ejusdem, Cabbalistarum selectiora obscicrio raque dogmata illustiata, Ventiis, lobl), in-8 Basit. 1587, in-folio. 348. Carpyiorius (Joh.-Benedictus), Introdtcctio in Theologiam Judaicam, c. vt. 349. Cousekg (Ehregott. Daniel), In Chris tianismo Hermetica Platonica.

350. Coixangel (Gabriel), In Dissert, de Cabbala, eum ejusdem Galli edita, Paris, 1361. polygraphia 351. Dickinson (Edmond), Inphgsica vetereet vcra, cap. IV et xix. 353. Disenbach (Martinus), In Judo convertendo, p. 94, et converso, p. 145 sqq. 354. DURETUS(Glaudius), Dans l'histoire de V origine des langues, c. vu. 355. Flupd (Uoberlus), in Philosophia mosaica, et alibi, passim. 356. Gaffareixus (Jac.), Abdita divm Cabbalse mysteria contra SophistarumLogomachiamdefensa, Paris, 1623, 4 lesleLeone Allatio de Apibul Urbanis. E/usdem tractation de Cabbala, et in eum Mersenni notes AI. S. S. in Biblioth. Peirescii memom, Coloniesius in Galia Orientait, p. 154. Promisil et Cribrum Cabbalisticum. 357. Galatinus (Pet.), lib. 1, De Arcanis Cathol. Verital., c. vr. 358. Gabzia (Pet.), Vide supra Archangelus Burgonosensis. 359. Gastaldus (Thom.) In libvis de Angelica potestate passim de abhala Judaca egit, ea?nque confutavil, teste Kircliero in Edipo Egyptiaco, t. II, part I, qui passim ad eum prowcat. 360. Gebson (Christian), In Compendio Talmudis, part.], c. xxxi. 361. Glassius (Salomon), In Plnlologia Sacra, lib. Il, part. 1, p. 302. 362. Hackspanhjs (Theodoricus), In Brevi Expositione Cabbalse Judaiese, Miscellaneis ejus Sacris subjuncta, p. 282 sqq, qui speciatim, p. 341 sqq. fuse de usu Cabbalm in Theologio differit. de Cabbala Log. 363. Hebenstreitios (Jo.-Bat), In dissertt, Arithmo-Geometro-Mantica spargi nicper pta, Ulm, 1619, in-4. 364. Henningius (Jo.) In Cabbalologia sive Brevi Inslitutione de Cabbala eum vetentm Rabhinorum Judaica, lum Poeiarum Paragrammatica, Lipsi, 1683, in-8. 365. Hoornbeckius (Jo.), In libris VIII pro convincendis et converlendis Judceis, lib. I, c. n., p. S(J sqq. 366. Hottingerus(Jo. Hen.), In Thesauro Philnlog. lib. I, c. m, sect. V. 36". Hottingerus (Jo. Henres.), Nepos, In nolis ad discursum de Incestu Creatione et opere Cumis, p. 41 sqq. 3G8. Kirciierus (Alhanas), In JEdipo SEgyptiaco, t. II, p. 1. 369. Knorr (Christianus), A, Kosenroth, in Cabbala denudala, t. I, Solisbac, 1677 et .1678; t. II, Francof. ad Moen, 1684, in-4. Vide Buddei Introduct., p. 281 sqq. 370. Langius (Joach.), In Medicina Medicina Mentis, p. 151,

sqq

371. Langius (Jo. Mich.), In Dissert, de Charactere primvo Bibliornm Hebr. et in Comment, de Genealogiis Judaicis. 37i5. Lensdenius (Jo.), In Philolog. Ilebr. Dissert. XXVI. 373. Loeschaii (Valent. Ernestus), In Prsenolionibics Thologien^ p. 288, sqq. 374. Lobkovitz (Jo. Caramuel a), Cabbalx Theologic Excidiuni, qua siante in Iota S. Scriphira ne unum guident verbion essai de Deo, Vide Imbonati Biblioth. Lat. Beb., p. 96. 375. EJUSDEM, pcimen Cabbalx Grammaticse, Bruxellis, 1642, S in-12. 376. Mirandulanus (Vid. Picus), 377. MORESTELLIS (Pet.), Acaderma Artis Cabbalt., Paris, 1621, in-8", edita prorsus hue non perlinet, quippe qux tantitm de Arte Lulliana exponit. 378. Moaus (IIenr.), In scriptis variis, de quibus rliligenter exponit Rev. Jo. Franc. Buddeus in Iiitroduct. in Philos Ilebrxorum379. Mullerus (Jo.), In Judaismo Prolegom. VI. 380. NEANDER(Michael), In calce Erotemalum L. Hebr., p. 514, sqq. 381. PASTRITIUS (Jo.), Cujus tractation M. S. de Cabbala ejitsque divisione et auctoritate laudal Imbonatus in Biblioth. Hebro, Lalina, p. 126. 382- Picus (Jo.) Mirandulanus, LXX1I, Conclusio?ies Cabbalisticse et alia in Operibus ejus legenda. Conclusiones illx intgre exslant in Rev. Budder Introduct., p. 230 sqq. Conf. Archangelus Burgonov. 383. Pistobius (Jo.), Nidanus, in tomo I. Scriptorittn Artis kabbalist., Basile, 1587, in-folio, quo conlinenlur Pnuli Rien, l'ib. IV, de cozlesti Agricultura, et opuscula nonnulla ejus alia: R. Josephi Castilienns Porta lucis, Leonh Ebrai de amere Dei rlialogi 1res . Jo. Reuchlini lib. III de Arte kabbalistica; item lib. III de verbo mirifteo Archangeli Burgonoviensis Interprtt iones in selectiora obscur ioraque Cabbalistarum dogmata et Abrahami liber Jezira. Legede hac coUectione Biiddeum in Tntroduct. ad Histor. Philos. Hebr., p. 221. Rich Samaneni in ftibliotheca Selecta, t. 1, p. 3-2-2, sqq. et Pet. Blium in Diclionario edit. recentiss., t. 111, p. 2315, sqq. 38i. Reimmannus (Jac. Frider.), In Conala introduct. in 'wtoriam Theolog. Judaic, lib. 1, c. xv. 385. Reuculinus (Jo.), In libris IWde Arte Cabbalist. Ilagenoae, 1517, in-4. Basile, 1550, et cum Galatino. Francof., I(j72, in-folio, item in Pistoris Scriptoribus Cabbalist., Basil., 1587.

386. RiGCius (Paulus), In libris IV de clesli gricullura cl alias vide part. 1, n 1817. Conf. Pistorius. 387. Htangelius (Jo. Sleph.), In nolis ad lib. Jesira, el lihro de Verilate Religionis Christianas . 388. Hosenrotu (V. Christianus Knorr). 389. Scdehzeh (J. Adamus), In Tri folio Orientait, p. 109, sqq, 389 bis. ScmcKARDUs (Guilielmus), In Bechinalh Ilapperuschim, Diss. IV. 390. Schottus (Casp.), In Technica Curiosa, lib. XII, (le libus Cabbal. 391. Schudt (Jo. Jac.), In Memorabilibus Judalcis, part. II, lib. VI, cap. xxxi, p. 188, sqq. 392. Sennektus (Andr.), Dissert, peculiari de Cabbala, Vilembe., 1655,in-4, quso rcusa est in Heplade H .Exercitall.Pilolog .num III. 393. Spehberus (Julius), Isagoc/e in veram trlunius Dei et naturse cognitionem, concinnaia an. 1G08, mine vero primum publiai juris fada, in qua mulia quoque prxclara de materia lapidis Phicontinenlur, losophie) ejusqua mirabilissimo Ilamhurgi 1674. Hune pulo esse tractatum, in quo probasse sibi videlur, artem kabbalisticam omnium arlium esse nobilissnam. Vide prxfationem ejus ad Preces Cabbalisticas. 393 bis. Ejusdem, Kabbalislicx Precaliones, Latine, Amstelod., 1675 in-8, et German eodem anno Amstelod, et Franco furti. Conf. Godefredi Arnold i Butor. Hresiologic, part. III, p 16, sq. 394. Voisinius (Jos.), In nolis ad procem, in Rat/m Martini Pugionem Fidei, et ad R. Isral, fil. Mosis, Disputat, Cabbalist. 395. Wahbter (Jo. Georg.), In Svinosismo Judaismi, AmslelocL, 1799, in-8, et Elucidario Gabbatiilico, Rostoch., 1706, in-8. 396. Wai/ther (Jo.), in Officine Biblica, p. 523, sqq. 397. Waltonus (Brianus), In Prolegom. VII ad Biblia Poliglotta, 30, 38. 398. Zigroldus (Joh. Wilhelmu*), In Introduct. ad Ilistor. Ecclesiast. cap. 111. Ex Judseis, qui historie de Cabbala prweeperunt, potiores sunt Elias Levila in 'lisbi voce, R. Moies Corduero in R. Nephthali in prss/at. et Menasse ben Jsrar! in Concilialione super Exodwn, queest GXXV, p. 249, sqq., edit Hispanicx. 5. TRAITS CONCERNANT LES SPIHROTH (IVolf.) 399. ^EroLUs (Csar) (le Napolitain), phiroth, Venise, 1589, in-4. dans le livre des Dix Se-

400. Aquinas (Philippe), de l'arbre kalbalisV Interprtation lique, avec la figure de cet arbre, Paris, 1625, iu-8, franais (Bib. nat. A 7.730), suivi des Codices manuscrlpti cab. Gaffarel. 401. BASNAGE (Jacob), Histoire juive, liv. Il, ch. xtv. Introduction l'Histoire de la 402. Buddeus (Jean-Francisque), Philosophie hbraque, p. 277 et suiv., 3b6 et suiv., dernire dition. 403. BURNEUS (Thomas), liv. Ier, Archologie philosophique, ch. vu. 404. CARpzovius (Jean-Bened.), Introduction la thologie juive (int., p. 82, et Disserlatio de Vacca Rusa, part II., p. 56 et' suiv., 1706, p. 161 et suiv., 170-177. 405. Gundlingius (Nicolas Hierou.), Histoire de la philosophie morale, Ir0 partie, ch. vu, p. 95. Acla philosophica, t. Il, 406. HEUMANNUS (Christophe-Auguste), n 2. 407. Hinckelmannus (Abraham), Detectio fundam,enti Bhmiani, p. 20 et suiv. 408. KmcaKRUs (Athanas), dipus jEgyptiacus, t. II, lre partie, p. 214 et suiv., 290 et suiv. 409. Losius (Jean-Juste), Bega dissertalio?ium Gressx, 1706, in-4. 410. Meyerus (Johan), Dissert, t/teologica de mystei*io SS. Trinilatis ex foliis V. T. libris demonslralo, Harderonii, 1712, in-i. 411. Morus (Henricus), In operibus vhilosophi, p. 429 et suiv. 412. OtEARius (Gottfrid), In observulio?iibus sacris super Mallh., VI, p. 221 et suiv. 413. Pfeifer (August), In Crilica sacra, p. 214 et suiv. 414. Rittangemos In notis ab lib. Iezirah et (Jean-Stephanus), in lib. de Veritate relhgionis christianse. 415. DE Hosenrotu (Christianus Knorr), In Cabbala denudata, passim. 416. Stendnerus", De mysterio Dei 417. Vitringa (Campegnis), Liber et xi. 418. Voisinius (Joseph), In notis p. 71 et suiv. 419. Wacdterus (Jean-Georges), cap. TIT. Iriwiius, p. 294 et suiv. 1 observt, sacrarum, cap. x ad prmnium In Elucidario Pugunis fidei,

cabbalistico,

6.

TRAITS

CONCERNANT LE SEPHER (Bibliothque nationale.)

JESIIIAII

422. Sepher Jesirah (en hbreu), Mantoue, 1562, in-4 (A 996). 423. Artis cabali&iicx scriptores ex bibliolk. Pistorii, 1587, infolio (A 970). 424. Abrahami liber Jesirah ex hebrxo versus et palriarchw commentariis illustratics a Guillemo Postello (1532) (A, Rserve, 6590). 425. Cuzari, libro de grande ciencia y mueha doclrina, tradueido por Abendana, Amsterdam, 3423 (A 1100). 426. Liber Jesirah qui Abrahamo patriarchse adscribitur, una cum commentario Rabbi Abraham, Amstelodami, 1662 (A 967). 427. Mater LAMBERT, Commentaire sur le Sefer Jesira Paris, 1891, in-8.

7.

TRAITS CONCERNANT LA KABBALE PRATIQUE (Bibliothquenationale.)

428. 429. 430.

Mss. 14-785, 14.786, Schemamphoras, SCEAU DE Salomon, Mss. 25-314. CLAVICULE DE SALOMON, Mss.

14-787.

24.244-24.245.

APPENDICE

PERIODIQUES s'occupant gnralement ou s'teint occups de la Kabbale.

FRANCE {langue franaise). L' Initiation, directeur Papus, revue mensuelle de 100 pages, paraissant rgulirement depuis le 15 octobre 1888, Paris, 5, rue de Savoie. Rosa Alchemica, 43, Quai des Grands Augustins, Paris. Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques Nancy, 25, Faubourg Saint-Jean, Nancy. Bulletin du Centre d'Etudes Home, Marseille. Psychiques de Marseille, 41, rue de

La Rsurrection, Saint-Raphal (Var)


Langue ANGLAISE

Light, HO, Saint-Martin, S. Lane, W. C. London. Star Qf the Magi, 617, La Salle avenue, Chicago (U. S. A.). et Psychic et Occult Viezvs Revieivs, 239, Suprior Street, Toledo, Ohia. The Progressive Thinker, Chicago, 111 (U. S. A.).
LANGUEALLEMANDE Psychische S~u~tien, Lidenstrasse, 4, Leipzig. Die ~/~e~/nn<ic/<p Well, Ebersivalder, str., 16, Berlin.

LANGUE

ESPAGNOLE

levista International de Ciencias Mperfisicas plaza de Santa Domingo, 12, 2, Madrid,


LANGUE hollandaise

Het Tkomslig Leven, Utrech, Ilollande.

TABLE ALPHABTIQUE
DES

AUTEURS

CITS

DANS

LA

BIBLIOGRAPHIE

(Les chiffres renvoient aux numros (Vordre placs devant chaque ouvrage.)
ABENDANA ABRAHM(JU)f) ADAX(PiUll) ~YOLUS. AGRIPPA. AINSWORTH. Al~113A ALBAH. ALUNCtup AMARAVELLA AMEWAU ANDREA (Samuel) (E.). 339 400 95 323 H6 299 9 5,343, 302 96 93, f) 40 3ri 342 M 10 (Juda-Ben.) (H.-P.) 20J 286 97 401 203, 24,75, 306, 425 49 7 399 336 303 329 337 338 8 fi

BHM (Jacob) 13R[RE le) 13itTiCKELI, BRUKo(Jordauo). BUCHERUS BucDEu?. BusAM Buii~t;r. 13URGO-,O~-us BCXTORF

J1,

124 11 8j 127 344 402 319 403 346 321 12 ~1 1 307 327 404 303 13 99 1~ ik 120 350 100 349 \6 304 17 331 3j3 GO

94, 345, 3,144 129, 165 n9,

AQu'KAs(PhiHppe) ARIUS ASCHE AUCLERC AZARJEL. BARLET. BASNAGE BARRET. I3ARTENOV)\ BARTOLOCCI BACIIU'1SEN BERGER. BERTET BER1'RELor. BETIIEIRA BLAVASTRY BoKCttjs. (Montanus). (Rab.) (Quintius)

CAILLIE(Ben) CAODAK (Jrme). C:~RDOSO. CAnrTOL!s. Canrzowu5 .98,348, C.ISTILLO CHAcosEAU (Augustin). C))AU5t CIIRISTIAN (I.) CttEM'OPI~ORt CoLLANGEL(Gabriel) COCH. COLIJEHI; CounTDEGKXUN. CU~WORTH. DELAGE. ntCKE~SON. D.\CK

`. Dhusii 1(. DUiKIUS ^4 ji D'ifiKWITlIADSKN 21 Eui'HAh l^liVI 18 Ei,-n 21 Faihie u'Ouvjsi 310 Fa(.ius 18 FlCUIEK (I..) Flld (Robert) 88, 143 i3, 330 39 Fournie (Pierre) Fbakck. (Ad.) 1'J>1 FllANOKIOS (J.) i'JFbv (L.) 182 Fkwstad 330 Gaffarel 30, H9, 337 130, Galatini 338 Garzia 339 Gastaldus 328 Gecatilia cS60 Gerson (Christian). 1!) Gibier [Dr Paul) 2(J8 GlNSBUUG 361 Glassius 62 goulianof 186 Gbaitz i Graspot 20 Gdaita (Stanislas de) 194 GUDEMANN 403 GUDLINCUI' HAT>rANiu<' Haleih HAMBUnGKR Hanasi (luda) Haiitmann (Franz) Hebinstreitids Heinius Henninoius Herzou Heumannus. Henckelmakus Huixz Hoogt 163 iiopi'erus Hotinger IIoornueckius .Howirz 362 198 187 220 292 363 1*3 364 69 406 407 H0 123 4, 36C, 367 363 331

]-,Aicci (labb.) Jechiel (Rabb.) Jhlliniiv

110 138 190 23

Jhijusey (Albert) Juch.vnan 322 Jol 189, 193 Kako Kauffman 1!>3 33 Kfxeph BfA Nathan KisisrORT 304 hii Kircher (R. P.). 78, 179, 368 408 181 Klekkeb. KKORRDu 1OSENBOTH (Voy. Rosenroth Knorr de) 118 Kbnbath Lacour 2" 26 Lacurja 48 Lagneau 27 Labjiandie 427 ambert (Mayer) 183 Landauer 370, 371 Ungius (3.) 28 Lejat (Julien) 70 LE Gendre (Marquis) 29 Lenas 30 Lermina (Jules) 164 Leusdes .137 i LlI'MANK 374 f Lobkovitz Lonoui I.sciiRn Lapoukinb I.oiua Losms (Isaac) 409 $$ 273 67 103

71 Lulle (Uaymond) 372 Lusdenius Maimonides 106, 201, 310, 312 MSLFATTI DEMONEllEGGIO. 70 bk Ml Mvckev 290 MAniER (Macgregor) 7 11" Mehsckncm 4)0 Meveros (Johan) 31 Miciielet (limile) 37i) Mirandulus (Picus) 32 Molitoii 33 MoKTinE.

5fOltl7STI~[,I,i MoRus (Menri).

(Pi[) 87, 296, 378, ;,r 109,

377 4iii t39 3*9 68 200 20G 380 ~0 tel'

Saint-Ym? Samuel (Fils Schub Scuebger schhasimius. Scihckardus ScnoiT Schud Sedelius Senmeutus

h'Alveydre d'Elise) (Ed.)

42, 209 41 380 120 389 6ts 300 391 132 392 2 d'A-

M. P. G.))!! t~ I\10S1SBACHMANtOES MULLER. MuNCK. NASI Junx

I3ArADOSH.

N'cnuMH(Habb.). AEA~naft (il2iclmel) 1\Tlrs (G.) OLEAR[us(Gotfrid).H3 O~,4&or os

2t0

ORomo(Isaa.c). OTIiOZ,tS. P A PUS. PARACELSE.86 P.1RTUTIUS PELAI)AN. PERALTA. PERINGERI PrEtr.Eft (Auguste PfODELAMiRANDOLE 12, 316, PtsTOMos. 77, 333, PofssoN. POMAR (Duchesse de) POSTEL PREL(CARLDU) RE<MANKUS. BELANm. REUCHUN. R~ccius.80 ~ITTAI,ERI RITTANGELIUS.. Roc. HOSENR01H (Knorr. 76 l~s 113 i3

3~, 381, de)79, 332, 415,

SA!3ATHIER(R.P.)] ::AINT-MAI\T1N Claude de). (L.

211 3t6 297 G4: 121 393 Ut 1 188 3'f 'ti U li7 311 ~6t1 81 35 t33 ?8 114 h2 317 413 382 43 383 128 36 89 37 90 123 ?4 38 Vidal (Comnne) 288 41Vito-cx 384 417 Visinga i42 Voysin (Joseph). 418 81, 333,394 38j 419 WACiiTER(Georges)82, 183,|395 386 113 123 Wagenseilis 122 289 29 W.urE (A.) ~14 396 Walfer 38 397 Waltonts 6o Weil (Alexandre) 36O Wronski (Hne) 4j 398 39 Zikoldas < ' I'.' > 10 Zl.n^ 184 't

Simon (RLcbard) disciple Siuox (Rabb.), kiba Smith Speuberus SrKINSCIlENElDKR STENDNERUS. sorenhdsius Tholuk TniTiiME UnsiNi Uziel VAILLANT (J.-A.) Valkriijs de Valerks Van IIelmomt (Franois) Van Hklmont (Mercure)

TABLE

ALPHABTIQUE

DES

C OUVRAGES ITS DANSLA.BIBLIOGRAPHIE

(Les chiffres renvoient aux numros d'ordre placs devant chaque ouvrage.) Abdita divins; cabalse mtjsteria A Brler Academi artis cabbalist Acta disputationis cum Nicolao Acta disputationis cum fratre Paido Acta philosophica 406 Les ailes de la colombe L'Alliance du repos 227 V Alchimie et les alchimistes Alphabeti delinealio Amphitheatrum sapientise seternx Analecta rabbinica De Angelica potestate Analyse des choses Anatomix theatrum 130 Antiquilatum jud Antiquit. hebr Antiquit. sacra Apocalypse du bienheureux Jean Apologia pro defensionc ~aM~as Apologia compendiaria fratemitatiim de Rosea Cruce L'Arbre de vie. De arcanis catholiese veritatis De arcanis calholicis Archologie philos 3, 14*, De arte cabbalistica. 73, Artis cabbalisticx scriptozes ? 77, 333, 383, Aureum opus 128 Au seuil du mystre Aurora L'Autel d'or 274 Bechinath Happeruschim
20

336 .10 -i 377 138 139 260 i 18 90 8 118 113 339 19 9 95 114 fi, 142 01 129 162 281 130 3o7 7 403 38o 423 22 91 i 289

Beitrt/e zur Gescliichle lier Habbala Ihbliu hebrxa rubbinica Bibliotheca magna rabbinica Buja dtsserliUiomtm Bbckc tac (lie liehyiongescliichte Brevis expoMio Kabbalse judaicx Cabbnla Cobbalu magica Cabala Spiegel Cabbalogia Cabbala recenlior Carmen memoriale Cabbalismo judaico christiano Cabbalislarum dogmata De celesti agricultura Ce que nous avons t Ce qui illumine les yeux Chute d'Adam Chrislianisnms hermelicus platontcm Clavicule de Salomon Clum scphiroticum Clavis philosopliix et alchymise Clavis Codicwn manuscriptorwn Clef des grands mystres Compendium talmudum Commentaria in Misnam Comment. in sinuihra Dzepta Concordia rationis et Concordanlia bibliorum hebraicx Conclusiones cabbalisticx Constitution du. microcosme Conjectural essay.. Constitutions upon the books of Moses Critaria sacra Crocodile Curiosits inoues Cuzari Defensio doclrinx cabbal Dcadence latine Delcctio fundamenti iiochmiani La demeure de la Des Dix sephiroth Un diamant dans Urim et Thumim Dictionary of Christian biography Disputatio judxi cum christiano Dispulatio cabalislica 81, Dispulatio apud Wagenscii Dhscrtationum sacrorum Disscrtatio de Kabbala .'138, Disscrtatio de characlere bibliorum hebr

191 173 340 409 193 302 382 63 197 364 ~i 103 137 3'i3 327 j86 59 263 33 349 430 120 157 76 119 20 360 106 99 82 17o 382 8 296 303 41 3 40 yo 42,") 346 3g 407 7 2;;9 399 222 297 117 7 341 109 143 3;;o 392

381,

80.

96, fidei 72, d29,

306,

paix

33.'i,

371, 338, 3,'iO, :t63,

-M~SM<<7. l'nzttltct (l'rnf~c~zt). J<M<~M<:oejnM<o/a)'<.s/<e6)Ycs. Jns<!<M/t'o)MSp/t</osop/t:a' j)t<(~/)'!f!KMO)'~0?'MMm!/S<e)'t'MM. Lzxtrodzcotio acl tlteol. ,judaicaaaz ~<rM/t<c<top?'omie~<'c<MZo/t(M' ~rof~<c/.<oa~dM<ec<K;<.t/)'<~b<~o)'Mm. Introdzcclio ad )tist. ecclesiast. J~o~MCtMtx'rcmDc~na~Mram. Isccyoyzte Isis irrtvecled Js)'f7<))f;. JLeJa~iH.tMM~'eM)' Jztdaisrni p~role~oaa Juclaezts eoazverteazdus La Kabbale ~Ma~de)M<a!<:<a. IictGbcrli,;nzus 2cazdPaaztheisaazxts .3936~. XaM"/ts<;c:cp?'ec(:<tOt!es KaMa~toM~'M. T/t.J(eMf(~A. &'<t&6<!<<!</M'oh~tC6[. r/teA'fyc/'S(t<OMOH</feK!?!a' ~,<ntg'Me/M'6)'<K~M<'t'CSMMM .LaZje~'esMWMHM/sMrM. Le~i'co!tC~rf<!CMn! Lexicoaz cltaldaicuan. Litteratztrc of occultisatx Lives of alclt. Pltilosoplrers Z.eT.K~'ectfsAng'cs. Le Livrc dcs Rapports des foams dMCoKroHHCf! tlc.s aaintes Poix du D~ystre de l'unit et de la foi des Portes du divin eaxtetzdenzent. ~er!7Kt<cd'e~f~L'M'M de la Foi de l'1?ttzcitiorx des Jlysli,res dzt Seiyazezcr t/e~~esK)' cles Dix t!e~<Ki)Se. de la Pil. tlc Lacoat ftance tla Bahin des Sec~ets. dM(!otM;Fr!< ~esPotttts. (le l'Or)tement tlzc Parada.

98, 348, 384,

121,

79,332,369,

218 213 167 85 152 404 110 216 398 393 116 286 64 251 379 9 353 1 415 182 291 297 374 290 21 208 171 { 1'6 293 289 243 244 245 246 247 248 250 203 26 7 268 276 266 279 284 r 205 206 219 220 221 223 224

255,

22;i de la Rdemption 238 de l'Unit de la Recherche de l'Agrgation de la Recration de la Vie future ^t sur les Saints Noms ~j!j les Ames Lois et mystres de l'amour La Lumire de Dieu La Lumire de lu raison Magna Bib. Rabb 93 La Magnificence 299 Magic transcendante Maimer iha cliasi 216 Magus Manual hebraicum _9 Massorah f -ft yLa Mathese '170 Medicina medidna Medicina catholica -v 3Ir!c r ~t~ Mensibus pietistius "i Messianisme ,' 46 Mthode de gudrison dans le 1`alzttzed hliclraslzim 210 180 hliliacl092092ioL 10-?, 200, 310,311, 312,313,314, Mima 315 Mission des Juifs 42 Memorabilia judaica Monochordon mundi ,- Moses Ben Schemtob 190 .! M'sachla sophrim Ol'sora 198 91/9-8 Les Mystres de l'esprit ~'8 Les Mystres de la Thorah t La Mystrieuse recherche Mysteries of magie De Mijsienis Dei H7 De Nalura simix kabDe la nature et de l'origine de la doctrine de l'manation chezles 181 balistcs 7., pj Notis et discurswn l0 llTotisncl prxmmm Nolis ad .ilo Nouveaux deux, nouvelle terre 4L"* La Nue sur le sanctuaire 1 <=> Obscrvaliones sacrx Occultisme scientifique ., Officinu biblica 39 Ombre idale de la sagesse universelle L'ordre de la divinit "'10 10 Origines de l'alchimie

8i De Or tu cabbalx " Orlus medicins} Patholoi/ia dxiuoniaca ICI 20 bis Perfecl waij 361 Philologia sacra 3i2 Philologia hcbratca ^k Philosophia sacra 1^ Philoopliia mosaica *>7 Philosophie cleste S5 Philosophie divine 196, 288 Philosophie dur MystiJs. 24, 75, 336 Philobopln occulti 32 Philosophie de la Tradition Philosophie juive et arabe &8 La physique de l'Ecriture 331 Physica velere et vera 214 P~!< La Porte de la lumire ^80 -54 La Porte du myUlrre 272 La Poudre d'aromate 103, 104 Prefalio in Biblia hebraica Prefatio in tract. Arodah 3"J Pro conviucendis Judseis 373 Prxnotiones 39" Prolcgomen uil Biblia. 8i P$yciio-Zoia 153 PM~M$. 67 Quelques traits de l'Eglise intrieure ^01 Questioncs hebredex 282 Le Hameau de l'Arbre de vie '0 ter A la recherche des Destines ^9 Des llelitj tonsphilosophie des Sohar 160 Respanswn ad lioplocrismas uncluod Fonteri Royaume de Dieu ^3 Les Romes 43 49 Sagesse divine Le Sai7il des saints 328 Schaaer hedik Schcpher Tai 331 428 Schemaamphoras 429 Sceau de Salomon Science du vrai 28 Science secrte Science cabalistique. 377 Scripta varia Duddei Secret. Doctrine 28^ ^.i Scduardus, aive de vera jurisprudentia Le sois du commandement 1,~3 De SCI)Ieljl ~~ecl??aei De septein secunacis 140 Sephcr chessuk Emuna i41 140 Sephor Toladolh Jcsclnta

i 203, 320, 422, 427 Sepher letzlrah 300 Sephiroth 219 Sephra Bzeniutha 212 Silhrei Thorah 2U i Sohar 300 Sony of Songs ^ Sophiiv cura Moria certaine il 261 La source du jardin " 20iSources de la saijesse 127 De specierum scrutinio ^"J Spcimen kabbalw qrammatiese 3flo ^3, Le Spinozisme dans le judasme De la subtilit '>* 262 Le suc de la grenade Summum bonum De mpernaturali l& -> Supernatural religion Synagogue judaica 131 System a thiecs divinse 204i 275 Le Tabernacle ^"J Table couverte Tarot des Bohmiens 322 a 327 raitnurt 390 Techniea curiosa ^i o Tcla ignea Satan '32 JDe Templo Salomonis -w Temple de Salan De teste templo rabbinorum 97 :^6 <'< 32t Thargwn Thorie philo! f 3 Thories et symboles des alchimistes 37 Thosophie smitique 1 Thsaurus grammatiens lingux hebrex r/M'ei'cte. 360 Thsaurus philol t n4> 321 Tiberias Tractatus Ihcologicus philosophions Traclatus apohffeticus '. Trait lmentaire de science occulte ; mthodique 2iO sur les dix Sephiroth v 230, 28 i Le Trsor de la vie Le Trsor de la gloire De tribus principiis "^9 Trigoliua orienlalis Trhntum magicum , Tha truc inleUectual System of universc ^9 De IJngucnlo amario ` 2oS Vrim el TIntmim Utriusquc cosmi matapliysica Verge de Jacob

Veritatis proscenium Vcterum sophorum sigilla De veritatis religionis christianx Le vin aromatise La voie pour arriver Voie de la Science divine Voix du Seigneur dans sa puissance Zohar

et

imagines

l'Arbre

148 134 magic 38G 240 283 de vie 66 229 211, 219

BIBLIOGRAPHIE Des ouvrages concernant la Kabbale.

PARLE Dr MARC IlAVliN

PHFACE

La bibliographie que nous offrons ici aux tudiants et aux chercheurs a besoin d'tre prcde d'une courte note explicative. Qui veut tudier la Kabbale avec fruit doit apprendre d'abord l'hbreu, connatre les usages, les murs, la religion du peuple juif, son histoire et celles des sectes religieuses qui se sont succd chez ce peuple de thologiens, de prtres et de philosophes. Trop de livres ont t crits sur ces matires en toutes langues et toutes poques, les indiquer ici, et, pour que nous puissions matriellement d'ailleurs, nous considrons cps tudes comme des tudes prliminaires. Une bibliographie de Kabbale ne nous semble pas devoir s'tendre la nomenclature des ouvrages relatifs ces questions, nous avons donc volontairement omis dans notre rpertoire tout ce qui a rapport la linguistique (grammaires, dictionnaires.), l'histoire, l'ethnographie, au droit, la religion exotrique juive (rituels et commentaires) et mme tout le flot de la littrature nous talmudique o surnagent parfois de lumineux enseignements n'avons indiqu que des ouvrages pouvant initier le lecteur aux thories mmes de la Kabbale. On pourra nous reprocher de n'avoir pas class les livres cits par ordre de date, ou de ne pas les avoir runis d'aprs la langue dans laquelle ils ont t crits ou d'aprs le sujet qu'ils traitent, mais notre but n'tant que d'indiquer ceux qui cherchent s'instruire des titres d'ouvrages qu'ils pourront se procurer avec un peu de patience et de travail, et dont ils pourront surveiller le passage dans les diffrents catalogues, nous avons tabli notre classement,

selon la plus commune habitude des libraires, par ordre alphabtique d'aprs les nomsd'auteurs. Pour chaque livre nous n'.ivons indiqu qu'une dition, la premire venue. Si quelques bibliophiles dsirent des renseignements sur la plus complets (edtt. princeps) ou mme des apprciations valeur commerciale habituelle de tel ou tel ouvrage, nous nous tenons leur disposition pour leur donner, autant que nous le ces dtails complmentaires. Les notes bibliograpourrons, phiques dont nous avons extrait ces quelques pages sont assez compltes pour nous permettre de le faire le plus souvent. De mme pour certains ouvrais rares que nous avons nous-mme demands la Bibliothque nationale Paris, nous pouvons indinous engageons les cherquer les lettres et numros de rfrence cheurs qui auront l'occasion de travailler la Nationale de faire de mme et de garder avec soin les numros et indices des livres de Kabbale qu'ils pourront obtenir: ce sera faire, pour ceux qui les suivront, un travail utile et qui pourrait se gnraliser. les nombreux manuscrits Un dernier mot sur les manuscrits hbraques, rouleaux ou livres, les manuscrits rares de Kabbale dont les exemplaires uniques se trouvent isols dans les biblioprives, thques publiques ou dans quelques rares bibliothques collection de notre frre Stanislas de comme la merveilleuse Guata, n'avaient pas tre indiqus dans une bibliographie destine des tudiants qui ne pouvaient ni se les procurer ni souvent mme les parcourir. Nous n'en avons donc pas parl. D< M. H.

BIBLIOGRAPHIE

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LA CABALE

DES

HBREUX

Par le Chevalier

DRACH

LETTRE
DU II. P. PERRONE A L'AUTEUR

SIG.

CAVALIRE

E stato per me di vera soddisfazione il leggere i preziosi fogli che a Lei piacque comunicarmi. Non solo in essi vi ho trovato una piena confutazione dell' impugnatore delle sane dottrine sotto il velo della recondita Cabbala, non ben conosciuta dal volgo de' lettori, ma inoltre una feconda e non comune erudizione in pruova della verit. Gliene faccio, Sig. Cavaliere, le mie pi sincere congratulazioni, e mi auguro il piacere di poter altra volta godere di un simile favore. Mi dico con sincera stima, di Y. S. Collegio Itomano 30 Gen. 18G4. Umo devrno affmo G. PERRONE C. d. G. d.

TRADUCTION

M. LE CHEVALIER, a,

C'est avec une vraie satisfaction que j'ai lu les prcieuses feuilles que vous avez bien voulu me communiquer. J'y ai trouv

non seulement une pleine rfutation de l'auteur qui attaque les saines doctrines sous le voile de la secrte Cabale, peu connue du vulgaire des lecteurs, mais aussi la vrit prouve par une fconde et rare rudition. Je vous en fais, monsieur le Chevalier, mes plus sincres compliments, et j'espre avoir encore plus d'une fois le plaisir de jouir d'une semblable faveur. Je suis avec une sincre estime, de Votre Seigneurie, Collge Romain, 30 janvier 1864. le trs humble, trs dvou, trs affectionn J. PERRONE la C. de J. de

A SON EXCELLENCE

RVRENDISS1ME

MONSEIGNEUR PIERRE LACROIX


PROTONOTAIRE APOSTOLIQUE

CAMRIER

SECRET

DE N. T.

S. P. PIE

IX.

CLERC NATIONAL DE FRANCE PKS

LE S.

SIGE

CHEVALIER

DE LA LGION DJBONNEUR

MEMBRE DE PLUSIEURS

ACADMIES

ET SOCITS SAVANTES.

DOMMAGE

AUX VERTUS

SACERDOTALES

ET CiVILES

A LA SCIENCE VARIE

ET MODESTE

OFFERT

PAR

Son oblig et trs reconnaissant serviteur L'AUTEUR

CE QUE LES HBREUX ANTIQUIT.

ENSEIGNENT AU SUJET DE LEUR

CABALE ET DE SON SOTU1QUE. LA MISS PAR CRIT DE CETTE

PRINCIPAUX DOCTEURS DE CETTE SCIENCE D'ABORD ORALEMENT, LIVRES

CABALE, QUI SE TRANSMETTAIT DANS DES TEMPS POSTRIEURS. RDACTION.

QUI NOUS RESTENT

LES INCRDULES ONT C11ERCH A EX DNATURER LE SENS.

1.

LA

LOI

CRITE L'AUTRE

ET

LES

DEUX OU

LOIS

ORALES,

L'UNE

LGALE,

MYSTIQUE

CABALISTIQUE.

Le terme cabale qui en hbreu veut dire, tradition reue, nbupdu verbe b^p, indique par son nom mme que cette science est regarde par les rabbins comme un enseignement traditionnel. Elle conaux temps les siste selon ces docteurs en traditions qui remontent plus anciens; et pour le fond jusqu' Mose, et mme jusqu' Adam. Le lgislateur du peuple hbreu, disent-ils, a reu de Dieu, non seulement la loi crite, mais aussi la loi orale; c'est--dire, tant Icyale ou talmuclique, que mystique ou cason interprtation, En effet, il n'a jamais t permis aux Hbreux d'explibalistique. que d'aprs la tradition enseiquer la parole de Dieu autrement gne par les anciens, et en dernier ressort, dans les cas douteux, d'aprs la dcision du suprme pontife de chaque poque. Voyez Deutronome XVII, 8 et suiv. Ces deux parties de la loi orale ne se composent donc que de traditions, et de dductions logiques auxquelles elles ont dunn lieu pour en dterminer le sens. Satis doute, il s'y est gliss, pour ainsi dire, beaucoup de ces traditions apocryphes, ou dnatures, par lesquelles les pharisiens faussaient le sens de la loi sainte, et que Notre-Seigneur a condamnes dans les termes les plus svres. Mais c'est ici le lieu de rappeler la rglp que j'ai donne dans plusieurs endroits de mes ouvrages. La vuici tou_le tradition qui porte le cachet de la vraie religion laquelle, ainsi que l'exprime si bien

remonte Augustin, bitablement authentique. des rabbins les traditions

saint

au berceau Certes,

du genre humain (1), est. induelles ne sont pas de l'invention

splendeurs (2) suprmes, ment dans une essence

la Divinit trois dans qui reprsentent et cependant distinctes unies insparablede l'unit la plus absolue celles unique

d'Isral devait tre la fois vrai que le Rdempteur qui tablissent Dieu et vrai homme celles qui enseignent (3) que le Messie s'tait offert prendre. sur lui l'expiation de tons les pchs des hommes (\) qui nous apprend que le Schlo, nb'r, est rellement le Messie (3): toutes Jacob, celle promis choses par le patriarche que les docteurs

rat et apnJ anti(1) Res ipsa qu mine eliristiana religio nuncupatur; quos, nec defuit ab inilio generis timnaui quousque ipse ClirUtus veniret iu carne. Unde vera religio, quae jam erat, cpit aupellaii christianu. Retrat. I. XIII, 3. (2) On traduit sphira, "TSO par numrulion et par splendeur. Les extraits que je dounc plus loiu prouvent que ce dernier sens est le seul vritable. Voyez les extraits qui suivront plus bas. Je rappelle ici que dana mon Harmonie je cite des autorits d'aprs lesquelles ce grand mystre de ld Trinit devait rester le secret de seulement quelques personnages privilgi?, ifTP1? nVl*D, et ne se divulguer qu' l'avaemeut du .Messie. (3) Voyez mon Harmonie, tome I, pngea 70 107; tome II, pages 387 -i,S5. (i) Zohar, 2 partie, colonnes 37'J, 330 Le Messie se prsente, et crie Que toutes les souffrances, toutes les maladies (spirituelle*) d'Isral viennent sur moi Alors toutes viennent sur lui. Kl s'il n'en avait pas dcharg lsriusl pour les prendre sur lui-mme, il u'y aurait eu aucun homme capable de supporter les peines que mritait Isral pour la transgression de la loi sainte. C'est ce que dit le prophte (Iiiie LUI, ij U s'est vritablement charg de 7toi maladies, et il a port nos douleur*. Nouvelle preuve coutre les rabbins que ce chapitre traite du Messie. Le Mdraseh-Y.ilknl sur le chap. lx d'Isaie, u" 3r>9, transcrit un long passage du livre ancien Pciqlu-Ratjlm qui racoule IVulretiou du Messie avec Dieu le Pre. Le Messie accepte avec un wur joi/eux l'expiation des pchs de tons les enfants d'Adam, passs, prsents et h natre; et cela le Ubleau effrayant que Dieu lui prsente de cette douloureuse expiation. Ce n'est pas l le Messie attendu par les Juifs. Il doit les rassembler de leur dispersion, leur rendre Jrusalem et y relever le temple, aprs leur avoir soumis le reste des nations de la terre. Je dis, le reste car elle- seront extermines en grande partie. 11y a maintenant bien des Juifs qui n'ont pas grande foi dans l'avnement du fils de David, et le cas chant, ne se soucieraient pas de li' suivre en Palestine. Me trouvant a la campagne d'un richard de cette niagnilique nation, je dis mou hte Si le Messie arrivait vous quitteriez avec regret cette belle proprit. Quand il viendra, me rpondit-il, nous 1? prierons d'emmener la terre sainte les goyim (les chrtiens), et de uous laisser tranquilles en lu'titice, o nous nous Iromous parlaitemisnt bien. )) Zohar, lie partie, col. 501 Le nom tc/iiio, tel qu'il est orlliosraphi i,. ici, !Vy>C, Gense XLIX, 10, indique que le nom saint suprme de la Divinit sera en lui. Tel est le mystre annonc ici. Rabbi Salomon Y.uiiui explique ualouient ce nom par Messie, conformment aux trois paraphrases et d'Onkelos, de Jonalhiin-bi'u-Uziel chsldaque?, de Jiusalem Talmud trait Sanhdrim Schiln c'est le uom du Messie fol. '8 verso car il est ainsi appel dans la prophtie de Jacob.

de la Synagogue mfferne nienl obstinment. Ce n'est pas un rabbin moderne qui se serait avis de prter au Zohar l'explication suivante, confirmative de celle de l'Evangile, Matth. XX!, 4. 5 Le pauvre (1) mont sur un Ane, prdit par le prophle Zacharie, IX, 9, c'est le Messie fils de David (2).
g 2. Celui PRINCIPAUX DOOTEUHS DE LA CABALE. LE ZOIIAR.

et qui a form qui a enseign H .nbale avec le plus d'clat, de disciples c'est le fameux un grand nombre Simondistingus, rabbin du cummencement du second sicle de notre ben-Yohha, re. Le dialecte dans lequel il s'exprimait est bien celui des Juifs le syro-jrusalmite, dj se mpoque, auquel venaient Il enseignait, ainsi qu'il l'annonce ler des termes grecs et latins. la tradition et la doctrine de matres lui-mme, plus anciens que de cette un grand nombre d'entr'elles au prophte Elie, le pasteur et i\i, Mose, appel dans le Zohar fidle, N* Ses disciples et ies disciples de ceux-ci l'ange Mtatron. s'occuprent plus tard mettre par crit ses leons, et en former un seul lui, clart. Cette rcorps ^ui reut le nom de Zohar "in*, c'est--dire a videmment dur plusieurs au moins elle reut daction sicles, an grand laps de temps de nouvelles additions, puisqu'on pendant les deux parties du talmud, la mischna et la y trouve mentionnes ghemara, de beaucoup postrieures (3), et que mme il y est parl et il attribue

(1) L'hbreu et la Tiiliate de Zacharie portent paitper; et non mansnetus. Saint Justin cite ce verset, sans doute de mmoire, comme si on y lisait les deux y.yl npau y.%1 mwyd;. (2) Le Zohar, lrc partie, col. 505 2e partie, ccl. 171, et le Talnwd, trait Sanhdrin), fol. 98 recto, citent ce verset de Zacharie comme dsignant le Messie. (3) L'auteur de la Kabhala denudata, Knorr Baron de Roseuroth, dit au Quod nec geniara, Dec ullius libri taimudici, tome II, patte 5 de la prface ullibi faeiat (c'est--dire le Zohar) mentionera. Ceci est uue erreur manifeste. Le Zohar mentionne le Talmud et ses diverses divisions en plusieurs endroits. Voyez, entre autres, 1re partie, col. 347; 2e partie, col. 357 3e partie, col. 45, 49, 290, 540, 541. Kuorr lui-mme avait donn dans son tome I la verde sion latine du livre ">"]"JO Kabbi Joseph Ghicatilia, qui rapporte ud passage du Zoliar oit il ost parle des trois traits du Talmud intitules, Iabaqamma, Baba-metzia, Baa-i/atra. Voyez Kabbala denudata, tome I, p. 184 de la 1ro partie. Plus loin, p. 7. Kuorr crit Adde nuod etiam contra Clirislinn in totolibro (c'est--dire du Zohar) ne minimum qnidem effutialur, prout iu reeenhoribus Judaeorum ileri solct. Autre erreur. Dans le Zuhar, scriptis plerumque 3L"partie, col. 540, Jsus nomm en tontes lettres, et qunlili de la manire la plus blasphmatoire. J'ai donn ce passage d'aprss uue dition d'Amsterdam, dans mon Harmonie, tome 11, p. 27 de la Notice sur la cabale dus Hbreux.

du faux prophte Mahomet, (1). Les bisto.rieRS-Juifs assurent qu'H ne nous est parvenu qu'une faiL'e partie de fe recueil. i~abbi G!;eda.Iia. dans sa chronique intitule ~~pn nS~ ~e ~'Ct~ cA<'M tion, foi. mihi 23 recto, dition de Sotkwo. crit J'ai apris par une tradition orale que cette composition est tellement volumineuse que si l'on un retrouvait la totalit, elle formeretit la chu.rge d'un chameau. TRA!Ta ET LIVRES COMPLEMENTAIRES DU ZOIIAR.

3.

Le texte du Zohar, tel que nous l'avons maintenant, renferme plusieurs traits qui y ont t insrs successivement de diffrentes poques. Parmi ces traits on distingue !e ~.l~n *'2D, le illustre. )i date d'avant la naissance de R. Simon-ben-Yohhai, puisqu'il a pour auteur. FL Nehhunia-ben-Haqqan qui tlorissait trente quarante ans avant l'Incarnaticn du Verbe. On a ensuite dit sparment, pour complter ie recueil cabalistique, 1 les l'un 'pn, les coi/emeK)'s (/MZo/<ar 2 le 'i* 1!T! le Zohar nouveau, 3 le Zohar du Cantique des cantiques, celui de ltuth, celui des Lamentations. Parmi les livres cabalistiques il ne faut pas oublier de mentionner le riTy 'E~, le ~u?'e de la e~'ca<<oH, plusieurs et autres livres anciens, dont une partie ne se trouve plus, ou ae cache Le commentaire parmi les manuscrits de quelques bibliothques cabalistique du Pentatnuque '1~1 'L:1p~donne des extraits de beaucoup de ces livres maintenant perdus. On met encore au nombre des principaux livres cabalistiques le~) 15~, ~e livre 7~ mais c'est plutt un trait de thurgie. Dans quelques ditions, surtout dans celles soumises la censure ctn-tienne, ht ptace de ce passage est )a~sc en blanc, ou niarqud d'une t.o!!e, pour Avertirqu'il y a des mots suppler. M. France qui parait n'avoir tudie le Xouar que dans la version, fort sujette caution, deRosenroth, rpte cette erreur tout eu tnissant croue ~iL s'tait assur du 'it. Il dit nages 10i; et 107 Je ea A<t~/<a/c et l'on n'y le nom <)u chrtstiomsufe ou de (daus le Xohar) rencontre pas KMfseule son fondateur <' Comme t'ouvrage du Baron aUemjtnd,Act~Ac~ct ~<t)!<a, est le ;:rand rservoir o vont puiser tous ceux qui ne peuvent pas hre )e texte mmne des rabbius, je trouve aecessa)re d'en si~ua[er ies (Jetants, i" Dans les deux volumes les textes en caractres hehrcux sont ctrau~emeut (ieti~ures par de nombreusesfautes typographiques. 2" La vereion )atiue de ces textes est souveut inexacte. 3" Lesrenvois au Zoharsont )a plupart du temps ma! indiques. -f" U n'est pas rare d'y rencontrer le !'ens des textes nn)''i;u<'snterrompu par i des iUineas qui seu<h)entcommencer une nouveHHphrase, tandis qu'd-. n& sont qne la continuation de celle conjmeuceea f'atiucaprccfdeut. (i) Xohar, 3e partie, col. 54G.

S 4. REGLE POUR CITER LE ZOHAR. Avant d'aller plus loin je pense qu'il est propos de consigner ici une rgle concernant la manire de citer le Zohar. Ce livre ss divise dans toutes les ditions en trois parties peu prs gales. La premire, sur la Gense la seconde, sur l'Exode la troisime, sur le Lvitique et le~ deux livres suivants du Pentateuque. On le distingue ensuite, selon les diverses ditions, en grand Zohar, '?n~t l.T?, et en ~e~ 2'o/!a?', 'jT~pn im. L'dition de Crmone qui est In-folio, sert de modle au grand Zohar pour la pagination. Elle est marque par numros des feuillets et des connues dont deux par page. L'dition de Lublin la suit exactement. Le petit Zohar a pour modle l'dition de Mantoue in-4". On en indique simplement les feuillets, parce que les pages n'en sont pas partages en colonnes. Les trois rimpressions d'Amsterdam in-8" sont conformes pour la pagina.tion cette dernire dition. Ainsi, le renvoi aux colonnes, qui facilite singulirement les recherches, se rapporte toujours au grand Zohar. L'dition de Sultzbach porte en marge l'indication des feuillets et des colonnes du grand et du petit Zohar

IDE VRAIE DE LA CABALE. SON USAGE DANS LA SYNAGOGUE

Je vais exposer ce qu'est rellement la cabale juive et je soumets sans crainte mes preuves l'apprciation de tout homme de bonne foi et de bonne judiciaire. On verra que d'aprs la doctrine fondamentale de la cabale l'univers est une cration ex Ki/i~o de la puissance infinie de Dieu. Au fait, toute science doit avoir un but pratique. Or, quel est celui de le cabale? Le Zohar. principal code de la cabale, partie 2% col. 362, et aprs lui tous les cabalistes, rpondent que son but est d'enseigner comment on doit diriger ses intentions en priant Dieu quelle splendeur et quel a(f?'t&K< Dieu on doit recourir prinde cipalement dans telle ou telle ncessit (i);'q"els anges on peut invoquer pour obtenir lur intercession dans certaines circonstances par quels moyens on se prmunit contre la mchancet des esprits malfaisants, dont l'air est rempli. C'est prcisment pour indiquer avec exactitude ces intentions, ces prires et ces formules que le rabbin Isae Hurvitz, un dn plus savants cabalistes du xvu sicle, a compos un volumineux commentaire cabalistique des prires usuelles de la synagogue, sous le titre, a~T~Tiy'~ ~o?'~ du ct'e~.La consquence en dcoule naturellement. La cabale enseigne un Dieu personne) qui nous devons adresser des prires, tandis que les panthistes se f~nt Dieu eux-mmes. Ils disent avec <'< /<;c< un philosophe couronn d'Egypte Af~ est /Mu<MS : H c~o mem~~M:<M!(Exech. XXIX, 3).

(1) C'est ainsi que suivant l'objet de nu? prires nous autres chrtiens les adrMMus plus particulirement l'une de:: adorables Personnes de i)i T.S. Triuit.

J'ai vu des rabbins qui entendant pour la premire fois qu'on prtendait, que la cabale contenait les principes de l'athisme, restrent tout bahis. M arrive quelquefois qu'attaques l'improviste par une proposition trange, saugrenue, nous en sommes interdits. Une fouie de rponses se prsentent en confusion, chacune en quelque sorte tellement presse de se produire la premire, qu'on ne sait par o commencer. Ces rabbins ne pouvaient que s'exclamer Mais ce n'est pas possible C'est un non-sens, une folie. Comment 1 nos pieux cahalistes de loua les sictes niant l'existence de Dieu 1p~2 D~B'D Les docteurs de la synagogue moderne apprhendent de la diffusion de la science cabalistique un danger d'une nature tout oppose. Plusieurs d'entre eux disent apathme ceux qui publient des livres de cabale. Rabbi Jhuda Ari, connu sous le nom de ZeoH de Modne, crit dans un de ses ouvrages intitul, an~ '?! ~e ~o?~rugis,ant: Et je doute que Dieu pardonne jamais ceux qui ont fait imprimer de pareils livres. En effet, des Isralites, distingus autant par leur science que par leur position sociale, ont t amens embrasser la foi catholique par la seule lecture des livres de la cabale. J'en ai nomm plusieurs dans mon Harmonie, tome 2"% pages XXXtI-XXXV. Un disciple du mme Rabbi Ari, Samuel ben d'une riche famille juive de Venise, reut le baptme ./VaAAMM:.s, dans sa ville natale le 22 novembre i6A9, sous le nom de Jules Morosini. Ce Morosini est auteur d'un volumineux et savant ouvrage en italien, dont le titre est C/M)HMtde la Foi moM<f aux Hbreux. Rome, imprimerie de la Propagande 1683, 2. vol. in-4'

L'MANATION DE LA CABALE, ET LES DIX SPHIROTH 1. OU SPLENDEURS. LES TROIS SPLENDEURS SUPRMES.

Les fauteurs du panthisme ont imagine d'appeler leur aide la cabale parce qu'il y est frquemment parl d'ewaHOi~oM. Abusant de cette expression ils ont fait des dupes d'un grand nombre de personnes incapables de vrifier les pices du procs. Eh! bien, c'est prcisment cette doctrine d'manation qui donne la cabale le caractre minemment chrtien que nul homme de bonne foi ne peut refuser d'y reconnatre. Rien de plus facile que de le montrer.

La cabale distingue tout ce ~Mi'est en quatre monde?, subordonns l'un l'autre. 1 Le monde M~~/t~ue (manatif). 2 Le monde brialique (cratif). 3 Le monde M~'a~Me (formaUf). 4 Le monde oc~a~M? (factice, factivus). Les troi~ derniers, partir du monde de celui-ci, 'cratif', sont, ainsi que l'unnonce dj la dnomination des crations ex nihilo de la puissance divine, et nullement des m.tnations deFEssence de Dieu. Les textes que je rapporte plus loin sont formels cet gard. L'manation s'arrte donc au premier monde qui seul est <tc~M elle y demeure concentre. Il importe de dcrire d'aprs la -cabfie, ce premier monde. Le monde atzilutique comprend dix ~o/?'<<. (mTBC), c'est--dire, xp~H~Mrs. La premire est la couroHMe.!Mpt~e (p~yin~),appete aussi, !?/:?: (~'C ~K). De celleEUe -ci mane la deuxime sptendeur appele, ta Sagesse (n'n). estA~aM/M'!M~ m~), dnomme ~insi pour le distinguer ('j'p de suite que saint Faut du premier Ao/KMe.Faisons remarquer appelle cette splendeur incarne, MO~Ms~tmA~aM! 1. Cor. XV, 43. De celle-ci, avec le concours de la splendeur suprme dont la coopration est oblige, mane la troisime splendeur appele r/<6~~e~ce (ru~).

Telles sont, enseignent les cabalistes, les trois Splendeurs supseules appeles 'S'cH~eM~ t'Hrieures, ou mieux ~M~e'MM Cj~), nn~ED). Bien que distinctes, elles ne sont qu'MMe <g~c<ue~M(ni' ft6so'eoM~'OMne rn!<) elles sont un, MHa~o~<, M~n<M unique (* /M<MM: ('nT'sn Tn''). VoU pourquoi on les reprsente par ces trois cercles coHee~Mes et que l'on figure Dieu saint, saint, saint ('~p'p'p) par trois

yods disposs en triangle quitatra)~ et enferms dans un cercle.

Voyez mon ~ay~oM~ tome 1" page 309. Il faut tre bien aveugle pour ne pas s'apercevoir, ou bien obstin pour ne pas avouer, que ces trois splendeurs sont la trs-sainte et indivisible Trinit de Personnes dans l'Essence Divine, M/;c ~'MM~c la plus absolue. La cabale nonce cette vrit dans des termes identiques avec ceux de la thologie catholique (1), ainsi qu'on le verra dans les extraits que je donne plus loin. Mais je rapporterai ici un texte curieux. Je ne le titre pas d'un cabaliste juif, mais du trait De ~a~Mra Z'eo?'M!Kde Cicron, liv. I, i; 2i (n 28 dans l'dition deLeipsic, in-4.) Parmnide s'est imagin quelque chose Couqui a la figure d'une couroMne. Il appelle s<e~AaHe(Trsmst~T;, ronne) un cercle continu, brillant de lumire, qui renferme le ciel; il appelle ainsi Dieu (2). )) Ne voil-t-il pas les trois splendeurs suprmes ne formant qu'une seule couronne ? Et, remarquons-le, la premire splendeur enferme le tout dans son cercle continu sans solution. Cicron ne comprenant rien la subHme )eon que le d'Ele rptait, probablement d'aprs une tradition, mtaphysicifn <.< ne sauIl ajoute avec la suffisance bien digne d'un philosophe rait venir la pense de personne qu'un cercle soit la figure de la ne devait pourtant Divinit, ni qu'il ait du sentiment (~). Cicron pas ignorer que les Egyptiens et d'autres peuples anciens renomms par leur sagesse reprsentaient par un i-erpent ?'OM~en cerc/~ la queue dans la gueule, le Dieu suprme, ternel, infini en terme de cabale, ~D a~MC /:He. Les sept autres splendeurs, manes chacune de tout ce qui la prcde, sont La quatrime, la 6'aM~eM~' (*i'?')"~), appele aussi, T~pH~Mt~e (-=n). (t) J'ai en occasion plusieurs fois dans mes ectUs do faire rema.rquer que torMjne la syra~ogue s'accorde avec l'Eglise c'est toujours daus le sens catholique. Kous voyous ici le ft/io~tfe contre le chisme l'hotien. ~2)~!e/n);<;?:a~peUat eout.inentcm urdore Incis orbeu), qui ciugit c/MM, qut'tn a))j)e)httDuum. (3) lu quo fc'c~t-n-diro orbe) neque figurati)di~inam ocquc seusum quisque suspicari potest.

La

cinquime,

la

_Fo?'ee (r!1~),

appele

aussi,

/<e~

stricte

m~). /Ms~c~Cj~n la Beaut (mnsn). La sixime, la Victoire, ou fZ~'H~e La septime, La huitime, La neuvime~ la Gloire (T~). le ~on~Me~,

(n'?~).

ou la Base (T~D~). classe part sous la dnomiLa Connaissance, dit ~y'~ (les portes de la divines qui sans toutefois

la Royaut (m~~)~). La dixime, une forment Ces sept splendeurs nation gnrique de C'o~M:ss<Mce R. Joseph lumire)~ viennent former dans son Ghicatilia, est la manire d'tre

(r~). trait m'rt des

reprsentations

aprs la t:~ 7~pMce), (la Splendeur une t'em~M?', F!T2D, part. par elle-mme 3. SOUS OU LES LES SEPT SPLENDEURS

COMPRISES

LA DENOMINATION ATTRIBUTS

CONNAISSANCE, DIVINS

Il est Splendeurs, procession qui suivent les

vident

a~~M~

droit que si les trois premires pour tout esprit dans l'ordre de niTB~, sont Dieu en trois personnes la foi catholique, les sept Splendeurs que nous enseigne les cabal~tessont, ainsi que le dclarent expressment de Dieu (1), et plus exactement, Dieu dans ses attri-

et en a~so~M~.Les premiers (1) On distingue les attributs divins en r~a< sont les relations des Divines Personnes eutre elles par l'action immanente de la gnration et de la procession. La qualification t'e~<!t! ne caractrise pas suffisamment les attributs non a~o/M. Les thologiens catholiques y comprennent ce qu'ils appellent les pro/)rte'; (proprietates), les relations (relationes) et les Ho<to?M(notiooes) savoir, l'inuascibihtH, la pateratt, la Bliation, la spiration (spiratio) active et la spiration passive. Il y a donc quatre /ol'innascibilit, la paternit, la filiation et la procession. Les trots derpr~tg' nires sout des proprits personnelles fpe"sonales). Si vous ajoutez il cellesci la spiration active, vous avez les ~e~MMS au nombre de quatre. Il serait superflu de montrer ici comment ces formalits (formalitates), et jusqu'aux termes que les expriment dans ta thologie chrtienne, se retrouvent dans la cabale et l'es autres livres de~ rfthbius. Les extraits qui vont suivre en font foi. On y reeonnattra le Pa< !M.y''M:'<M sous la qualification de p)'cMMM'e l'Kt <jo<c'?t<~M)', ahsque tinej, sous le sens de K'p'~OMtMMM< (rjl~ aucune ot't~t~, la caMA'f? y)t'oct<a?'c~i'e sous la qualification de c!!<Mde <M(<Mles cffM~e~!~1~yn *i~. etc. On comprend sous la dnomination attributs a~so/M~ toutes les perfections qui sont le propre de la Divinit. Celles que les thologiens distinguent en ou ou positives ?)<a<8'; (en apparcace), <<:c,'4'ce~fe.< t/~M!<Mc/itM c/)e<'n<!UM transitives, p'-Mm'ftt'M, ~ert-e'~y, )H<f't<e~, tHeo?~Mo'f! coH:niM?tt'o<!&/< ?MMK:ca& p)'o/))'e~, !)!<'(~/tor~!<es, utc. Les sept dernires ~)'~fM~ on comprennent tous ces attributs absolus les y retrouve tous, d~ mme qu'o reconuait clairement dans les trois splendeurs suprmes les at<h':&!<~;'e<!a~ eu mieux les cinq notions. ~0

buts. En effet, elles comprennent toutes les perfections divines. Ces Spiendeurs sont galement des manations, car les attributs divins sont insparables de la Divinit, et constituent une M?!~e~a?'/<<e entre elles et en Dieu. Que les dix Splendeurs, en hbreu -S'~M'o~, ne soient que l'ensemble, s'il est permis d'employer cette expression, de l'Etre Suprme, c'est ce que prouve encore le nom divin attribu chacune d'elles savoir La premire est appele t'n~ sxM celui qui est. La seconde m (abrg du nom Jhovah). La troisime ni! ponctu des voyeUes du nom divin F/oA/m~ D'T~. La quatrime, !T)~ et selon d'autres, Dieu. La cinquime, E''n~, Dieu. La sixime, n'n' Jebova. La septime, m~ n'!T', Jhova des puissances. La huitime, ni~l' Q~t~, Dieu les puissances. La neuvime, ''n Dieu vivant. La dixtme~ ~rK, Adona. J'ai dit que les attributs divins sont inhrents Dieu, c'est ce la philosophie et la thologie chrtienne. Voici qu'enseignent d'abord comment s'exprime le coryphe des thologiens modernes, le H. P. Peronn: Admitti nequit ulla realis distinctio inter Deum ejusque attributa, sive absoluta sive relativa, neque inter attributa absoluta ipsa. Si enim ejusmodi daretur distinctio, admitti in Deo deberet reaiis compositio atqui h:BC compositio in Deum cadere non potest, qui est omnino simplex; excludi igitur a Deo debet omnis r~alis distinctio, sive inter Divinitatem eiusque attributa absoluta ac relativa, sive inter attributa absoluta ipsa. Prsiect. theol, De Dei simplicitate Prop. tV. Et pour qu'on ne dise pas que cette philosophie d'un Religieux se trainedans )'ornirede la thologie, je citerai celle d'un philosophe Hoc nullement suspect de trop de zle pourles ides chrtiennes. primum tene, dit Bayle, nihil esse in Deo quod non sit Deus atque adeo attributa divina non esse qualitates seu perf'ectiones ab Essentia dfvina. di-itinctas.nisi secundum nostrum cancipiendi modnm. Systema to'ius philosophiae. Metaphysic specialis, cap. n), art. 3. A ]'Kvf)!)~e!iste il ne faut qu'un mot pour exprimer cette vrit, savoir, que les attributs de Dieu ~ont essentiellement en Dieu. Deus rAft/as M<,dit-il, Joan. r, Ep. tv, 16.

3.

LES SEPT ESPRITS DE '[.'APOCALYPSE I, 4.

Le disciple bien-aimc,quiat as~ex heureux pour reposer sa tte sur le sacr cuf de Jsus~ recurnbens in sinu Jesu, a puise cette source divine la connaissance des mystres les plus profonds et les plus redoutables. Je ne crains pas d'affirmer que je vois les dix ~et!deM?'.s clairement nonces dans le clbre verset de son Apocalypse, I, 4. Gratia vobis et pax ab eo qui est et qui erat et qui venturus est, et a septem Spiritus ~M/ conspectu <oHi ejus &MH<. ne rpterai pas que ces trois temps du verbe c/r6, car Je venturus est sp~o~o;, quivaut selon l'hbreu o't~ sont, si j'osc m'exprimer ainsi, la monnaie du nom Divin Jhova, mn~, qui par ses lments dnote admirablement le mystre de la T. S. Trinit. ont dj dmontr que le saint Aptre De graves commentateurs .dsigne par ces trois temps du verbe par excellence les trois adorables Personnes du Dieu un et moi-mme j'ai dvelopp longuement dans mon .~armo~'e cette signification du Ttragrammaton. Voil d'abord les trois Splendeurs sM~c~s. Mais ce que je veux surtout tablir ici, c'est que les septem Spiritus de ce verset sont rellement les sept dernires splendeurs, c'est--dire, Dieu dans ses attributs absolus. L'opinion de ceux qui prennent ces sept esprits pour des anges parait plusieurs inadmissible. Car Dieu seul, l'exclusion de toute crature, quelque leve qu'elle soit, mme dans la hirarchie cleste, a le droit et le pouvoir d'accorder cet tat de grce spirituelle, appel ~M! e<p~e, traduction verbale de l'hbreu Cl~l ~r*. Ces deux termes bibliques expriment avec nettet l'heureuse union de l'me avec Dieu, la grce, va'-e prcieux qui, hlas.' est si fragile dans la main des faibles humains. Le chapitre cinquime distingue les sept M/)~<s d'avec les anges de telle sorte qu'on ne saurait les confondre. Voyez les versets G et 11. Nulle part dans l'Apocalypse on ne voit les anges appels esprits. Cette salutation ~'a<M et pax, saint Paul aime la rpter en tte de presque toutes ses pitres (t), trsor de la thologie chrtienne. Or, le grand Ap!.re n'attribue, comme de raison, ce don cleste qu' Dieu Gratta et pax a Deo Patre Mos/ro et /)oM/'MOnos~o VMM C/~t'~0. Il faut donc conclure que dans notre verset de l'Apocalypse, saint Jean souhaite aux sept glises d'Asie la ~r''ace et la paix de l'me de la part de tout ce qui est en Dieu, ses hypostases et ses attributs.
(t) 11 n'y a d'except que l'EpHre aux Hbreux.

ne La prposition et, xx~, devant a sep~: <Sp!'r~t<s distingue pas ces esprits d'avec ce qui prcde. Grotius avec son coup d'ceil si juste a dj remarqu qu'il y a ici la figure, si commune chez les Hbreux et les Grecs, appele Buo~, mot mot une mme chose exprime en deux manires. Il explique dans son commenla Providence Divine qui se manifeste taire que les .!Cp<es/sont en diverses faons appeles plus loin, chap. v, 6, les yeux de Z~M <:Et oculos septem, qui sont se/j~M spiritus Dei, missi in omnem terram , dit saint Jean. Grotius ajoute Et sic erit S~ Suo~ optatur enim pax a Deo et M/~eM S/?'6tM, id est, a Deo ppr hos septem modos operante. L'Ap&tre du Verbe (In principio erat Verbum) dclare en mme temps dans son Apocalypse que le Verbe est Dieu, et que par consquent les sept esprits lui sont inhrents tout aussi bien qu' son pre. Il s'exprime en ce sens dans la cinquime lettre qu'il crit par ordre de N.-S. J.-C. Hase dicit qui habet septem spiritus Dei. Un savant Jsuite, lePfreAtcaar, auteur d'un volumineux corn" mentaire de l'Apocalypse (1), a parfaitement reconnu que ces sept esprits ne sont autre chose, mme dans le sens littral, que les attributs divins absolus. Voici comment Cornelius a Lapide rsume son exposition A!caar per hosce septern spiritus accepit septem Dei virtutes, sive attributa in quibus consistit intgra Providenti perfectio. Porro haec dotes sunt x'HDeo, auntque reipsa ~se Deus: unde a~ s pacem et gratiarn suis precatnr Johunnes. Hscc ergo virtutes in Deo sunt immens, nec ullum habent finem, nec limitem ideoque vocantur spiritus cum angelos Johannes in Apocalypsi a~c~M vocet, non ~M'!<Ms. )) LES SEPT LUMIRES 4. CLATANTES DANS L'APOCALYPSE !V. o. ET LES SEPT YEUX DE J1IOVA, DANS ZACHAK, IV, 10. Maintenant, que ces sept esprits soient prcisment les sept dernires ~/eM</<M~des cabalistes, c'est ce que rend incontestable le texte du chap. iv, verset 5. H y est dit positivement que les sept ce/ata~M et retentissantes des /0!/o's qui esprits sont des /Mm~ devant le trne cleste. Et de throno procedebant fulrp~/e~Me~ gura et voces et tonitrua, et septem lampades ardentes, ante thronum, qui sunt septem spiritus Dei. Tout ce verset traite d'une seule et mme chose, ainsi que cela a t dit ci-devant. (1) C'est de ce eomment..ureque Bossuet a tir presque toute soo exposition du livre de i'Apoculypae.

Ces lumires, at~s, ?Mo~, de la Providence de Dieu sont appels dans Zacharie, IV, 10, les sept yeux de ~/;oM, ~M:se /)ro?M~eM(par toute la <e~-c. Septem isti ocuti sunt Domini (Hbreu; y~o~ae, du Dieu ~), qui discurrunt in universam terram. L'Aptre saint Jean dclare son tour que ces yeux sont les esprits de Dieu. Et oculos septem (sci). Agni tamquam occi~i), qui sunt ~/f??M spiritus Dei, missi in omnem terram. Les cabalistes ne manquent pas de dire d'aprs )e texte cit de Zacharie, que les sept splendeurs taient figures par les sept luminaires du chandelier d'or du temple que ces luminaire? reprsentaient au mme titre les sept plantes, par l'influence desquelles, selon la croyance des rabbins, la divine Providence se manifeste dans ce bas monde Cjinnnn a~). Enfin, ce qui achve de confirmer que tel est le sens des sept esprits de saint Jean, c'est que l'Aptre, au chapitre v de l'Apocalypse, aprs les avoir attribus L'Agneau, pour nous rpter le Deuserat FeroMm de son Evangile, il fait au verset 12 l'exacte numration des sept splendeurs. 1 Virtus. 2 Divinitas. 3 Sapientia. 4 Fortitudo. 5 Honor. G Gloria. '7 Benedictio. On voit par ce qui prcde que des commentateurs d'une grande autorit ont presque touch au but puisqu'ils ont reconnu dans ces esprits les attributs divins. Eichhorn qui dans le xvm sicle s'est illustr par ses grands travaux sur la Bible, a franchi le dernier pas ait dans son 7n~'ofMC<'MK ~V. T. Au tome premier, page ~47, il n'hsite pas dclarer que les sept esprits de l'Apocalypse appartiennent au systme M~t'ro/~M (c'est--dire, des ~/<o< s/)/0Hdeurs) de la cabale. Cabbalistisch sind, dit-il, die sieben Geister Gottes. Tel est donc le monde atziluthique des cabalistes, le seul monde incr, c'est--dire Dieu avec ses attributs relatifs (en tant que trois Personnes) et ses attributs absolus (ses perfections, en tant que Dieu !<n). Ces premires dix sphirot.h sont par consquent un tout indivisible. Mystre des mystres de l'Ancien des jours, dit le Zohar, qui n'a pas t livr mme aux anges d'en haut. ?(Zohar, de Kn~MaM saint Jean, partie 3, col. 243). C'est le ~e:<Mnerno chap. i, verset 18. Pas mme les anges, rlisent les Pres de t'EgIise car il s'agit ici de ce que les thologiens appellent la vision coH:~'P/;MSK~e.

5.

L'ARBRE CABALISTIQUE, ET NOLITO TANGERE

La figure la plus ordinaire sous laquelle on reprsente les dix Sephiroth est celle-ci, connue sous le nom d'acre cabalistique.

Les mondes divers, les hirarchies d'anges, tant bons que mauvais, ceux-ci appels corres, niB~p; sont galement distingus en dix fS'e/)/o~. Chaque .S'ep/a, . son tour, a pareiHement ses dix sphiroth. Il en rsulte un nombre i'HmiLe d'arbres cabalistiqesu.

C'est ce qui s'appelle le ~e~e?', mis. Voil pourquoi les cabalistes enseignent que celui qui s'enhardit tirer de ce systme des doctrines errones <M<< les plantes, rT~c~ *j~~p et que vouloir scruter ces sublimes mystres c'est ~H<t'o<~<e dans le ?)er~e?' c' ~13~. Le talmud, trait Ilhaghiga fo). 14 verso, nomme quatre individus qui ont os s'M~rodtwe dans le fer~e~ Le premier fut frapp de mort subite le second, d'alination mentale le troisime dtruisit les plantes, et, maigre sa grande science dans la sainte doctrine, devint impie et mourut impnitent le quatrime se retira temps, et n'prouva point d'accident. Je place ici volontiers ces paroles de l'admirable livre de l'Imi Si non intelligis, nec capis, que infra te sunt, quomodo tation comprehendes quse supra te sunt?)) Les rabbins cabalistes du Moyen Age ne reculaient pas toujours devant ces exemples de chtiment. 11leur arrivait d'agiter des questions aussi curieuses que dangereuses. Ils demandent entre autres choses: Puisque Dieu remplit tout espace, en quel lieu la Couronne suprme, cause des causes, a-t-elle pu faire maner d'elle quelque autre sphira, par exemple la premire ? C'est comme si l'on demandait, quelle place l'immensit, l'ubiquit du Pre a-t-elle pu donner au Verbe engendr ? Ils rpondent que ~'TH/~nta opr sur lui-mme une sorte de contraction, ci~'2~' s'est retir en lui-mme, sans que toutefois l'espace ft priv de sa lumire. tl faut convenir que c'est bien l s'introduire <~aBs verge2, de la faon la plus tmle raire, et qu'en agitant de pareilles questions on est bien prs de J~truire les plantes. Au reste, ces cabatistes taient trop rabbins pour comprendre que dans l'Essence Divine atziiuthique l'existence de la cause des causes et la gnration ou procession des causes, causatorum, sont coternelles, sans commencement comme sans fin n:7t:7 p':MX aut ~OS~'tMS. Gloria sanctissimse et individus Trinitati, Patri et Filio et Spiriritui Sancto sicut erat in principio et nunc et semper.etinscula. sseculorum. Amen .

G.

EXTRAITS DES LIVRES CABALISTIQUES

Avis au Lecteur. Je ne tire ces extraits que des livres qui jouissent d'une autorit inconteste. J'aurais pu en multiplier le nombre au point d'en former un gros volume mais ceux auxquels je me borne suffisent pour prouver mon thme. Les textes des cabalistes du Moyen Age renferment quelquefois des obscurits auxquelles je n'ai pas toujours russi remdier dans ma traduction, que j'ai voulue d'une scrupuleuse exactitude. Dans certains endroits, cependant, je me suis permis d'y ajouter un ou deux mots qui claircissent le sens. Les mmes rabbins s'noncent aussi par-ci par-l d'une manire qui paratra malsonnante aux thologiens catholiques il faut se rappeler que si le fond appartient la tradition verbale le style appartient aux rabbins qui l'ont mis par crit. Le tome premier de mon Harmonie contient un grand nombre de textes qui ont rapport notre sujet. Comme cet ouvrage est, grce Dieu, assez rpandu, je me contente d'y renvoyer.

I. Zohar, partie 3% colonne 307 Il y a deux auxquels s'unit un, et ils sont <?'OM et tant trois ils ne sont qu'~H. Ces <CMa.' sont 1er deux Jc/<o~a du verset, ~*co~/e, d /s~a~7, etc. (Deut., VI, 4). jEcAe~M(Mo~c Dieu) y est joint. Et c'est l le cachet du sceau de Dieu VRIT. Et tant joints ensemble ils sont un dans l'M?!~ unique. )) C'est l'MN~i'Me de saint Bernard. IL Le mme, partie co). S3R, sur le texte du Deutronome cit ~Aoua, ~o/?}!!<, J~ot'a (est) <fM. 'une unit unique, d'une D volont unique, sans aucune division. II!. Le mme, partie 2% col. ~80, sur le mme texte du Deu Le premier Je~oua c'est le point suprme, principe tronome de toute choses..E7~MM, mystre de l'avnement du Messie. Le cond 7e/)a joint ce qui est droite et ce qui est gauche dans un unique ensemble. Viens et considre le mysIV. Le mme, partie 3' col. H6 tre de ce nom de JeAcM:. U y a trois ~r~, et chacun de ces degrs est distinct, et cependant c'est un ensemble unique, entreiace dans l'unit, degrs insparables l'un de 1 autre. La cabale emploie souvent l'expression pour /jo.<<asM de notre thologie. Elle se renconlre galement dans les Pres de l'Eglise. TerLutlieu, par exemple, crit: Trs autem. non statu sed isti, et formae et spccies, ~'a~M quia unus Deus, ex quo et ~?'ac/Ms m nomne Patris et Filii et Spiritus Sancti. Adv. Praxeam, cap. I!. V. Le mme, partie 3, col. !31. Les voies caciles, les /MmtprM insondables, les dix paroles, sortent toutes du point infrieur qui est sous l'aleph, K. Les <S'<<!?'o</< manent de la libre volont de Dieu. Les .S~ro~A ne sont pas des cratures, a~!< mais des notions et des 'r~OHs de l'/n/?Mt, par consquent, ternelles comme l'Infini lui-mme. ? Il est presque superflu de faire remarquer que voies, /:<M~'ps, paroles, ici et ailleurs dans la cabale, est la mme chose que ~e/)/ ?'o< La lettre a/3~ est spcialement le symbole de l'/M/?~ Le Zohar le rpte souvent. VL Le mme, partie 3~, col. 302. a Le Trs-Saint, lou soit-il, possde trois mondes o il se tient cach. Le premier est le monde

suprme (l'atziluthique), le plus mystrieux, qui ne saurait tre ni vu, ni connu que de ceJui-i mme qui s'y tient cache. Le second est celui qui se rattache uu monde suprme (le briatique). Le troisime est celui qui se trouve au-dessousdes deux premiers, et dont spar par une certaine distance. Et ceci est le monde o se tiennent les anges d'en-hant. (le itziratique). Un peu plus loin, le Zuhar en traitant du quatrime monde (Faciatique), dit: Et viens et considre que si l'homme n'avait pas pch il n'aurait pas gote de la mort dans ce monde infrieur au moment de s'lever dans les autres mondes (suprieur--) mais puisqu'il a pch il faut qu'il prouve la mort avant de s'lever jusqu' ces mondes. L'esprit se dtache du corps qui reste dans ce b'is monde et l'esprit est ensuite ;OM~ selon sa culpabilit. Cela fait, il parvient au paradis terrestre. Il y est accommod d'un autre vtement, qui est lumineux, mais pour la forme et la figure entirement semblable celui qu'il avait dans ce monde-ci (1;. s On voit quelque chose qui ressemble au purgaloire. Dans la 3*~partie, col. S5T, le 7oha.r enseigne !'e~'<M~ des peines que souffrent les impies morts dans l'impnitenc~. Ceux, dit-il, qui descendent dans l"Aor~M', ne loueront pas /~eM (Ps. CXV, 2) car ceux qui descendent dans l'o?'eM~ demeurent jamais en enfer, Lift., M!~6'AeKMpM'M<M~MM<. ~l~n'C~T' Vil. Complments du Zohar! a L'artisan admirable et cach, M~p, qui est MOH, TK, comprend en lui les Trois Sphirotb (suprmes). Le x (de ce nom) est la CoMroHHe; le la Sagesse; le 'j, l'/M~~yeHce. )) (i) Les lments constitutifs du corps se dispersent aprs sa dissolution, et rentrent dans le domaine de la matire inorganique. 11s'ensuit que tors'de la rsurrection les molcules d'un premier corps pourront avoir pass des milliers d'autres corps qui )ui aurontsuccd sur la terre. Comment donc, demande la philosophie rationaliste, ces nombreux organismes pourront-ils se recomposer avec les parcelles matrielles qui leur auront t conjtnuues? On 'voit ici que dj la synagogue ancienne a prvenu cette objection. Elle admettait que les mes serout revtnes de corps semblables, pcM;' a /orn:<'et ta fil ~to'p, ceux qu'elles avaient animes dans cette vie, mais eana les mmes lments constitutifs. On peut croire que cette opinion n'est nullement con< traire la foi catholique. En effet, !a Vrit Divine nous apprend que les hommes ressuscites ne seront plus assujettis, comme dans la vie prsente, aux Pesons matriels et aux apptits gross'ers, sed erMK< HM~t'~ sicut ~e:. Mat)h. Mn, 30. Uu illustre orateur, le T. R. P. Ftix. de la C. de J., dans ses confrences N. D. de Paris, a dvelopp, avec son admirable etoqnenee, cette rponse l'objection des incrdules contre la rsurrection des morts. Selon la thologie des Druides, t'ame, immat~riette et immortettc, s'en va du errer, apr~Ia mort, dans les cercles suprieurs (MOM~MM/neMrx Xohar), travers les astres et les grandes toiles.

Le eabaliste Rabbi Schabbathi dveloppe ces paroles de la manire suivante: Par les explications que nous avons donnes dans les chapitres prcdents, on peut se former une ide dn mystre enseign par les matres de la cabale savoir, que les trois premires (Sphiroth) sont considres comme n'tant qu'une seule. Et l'on une Pourquoi disent-ils, sont coHs:~erpM coM<me pourrait demander seule, et non, sont une seule absolument, puisque toutes les Sphiroth ensemble ne sont qu'une seule unit? rponse. Parce que les trois premires, la Couronne, la Sagesse et l'Intelligence, sont trois cervelles, et quoiqu'elles se manifestent que dans un point seul, unique, simple, ils n'ont pas voulu qu'on les confondit, parce que chacune de ces cervelas est distincte des deux autres. Ce qui est dans les sept (dernires) Sphiroth se trouve dans les trois cervelles (les trois premires Sphiroth), et ce qui est dans les trois cervelles se trouve dans l'unit du point, et ce qui est dans l'unit du point se trouve dans l'Infini, lou soit-il de sorte qu'il n'y a nulle diffrence entre les Sphiroth. VIII. Ici le rabbin, l'exemple du Zohar, partie l". col. 27 partie 3% col. 3~6 et alibi pluries, compare le mystre des Sphiroth aux parties intgrantes d'un arbre, qui dans son tout n'est qu'un individu unique. H continue ainsi Il en est de mme du sujet que nous avons devant nous. La comuune, mystre du point est la racine cache les trois cervelles sont le tronc elles sont unies au point qui est leur racine. Les sept autres Sphiroth, qui sontles branches, sont unies au tronc, qui est les trois cervelles; et tous ensemble sont unis dans le point, qui est la racine. Voil pourquoi tous ensemble, le point et les trois cervelles et les sept Sphiroth, sont appels une unit absolue, une unit t<H~!<e, TtK n")T!H. C'est aussi pour cette raison que les Docteurs de la Cabale ont figur les dix Sphirotb par un arbre, parce qu'eltes ressemblent un arbre, ainsi que nous l'avons expliqu et que nous l'expliquerons encore. Et si quelqu'un sparait les Sphiroth d'entre elles, quod absit et les scindait, quod absit -les mmes Docteurs ont prononce que cet homme 6~'Mu'at< les y~~s car il serait comme quelqu'un qui couperait notre arbre en morceaux, ou l'arrachement du lieu de sa racine, lieu d'o it tire toute sa sve. IX. Supplments du Zohar.fot. 17 recto de l'dition de Livourne, avec le commentaire qui accompagne le mme texte dans le livre itxira.. Ce que je fais imprimer en petite majuscule est du discours attribu au prophte, le reste appartient au commentaire. a Discours du prophte Elie. C'EST TOI, MAirhE nu MO~DE.QuiAS

PRODUIT LES DIXPERFECTIONS. C'est--dire, l'/M//M:, lou soit-il, fait maner, les tirant de sa propre Essence, les dix Perfections, qui sont les dix Sphiroth, instruments de ses perfections pour la perfection des mondes. Car par elles il cre, forme et fait tout ce qu'il a cre. Le monde ~r~Me (cratif) forme le monde ~i'z~'a/t~Me (formatif), et fait le monde acta~Mc (factice). Etil veut dire que ces dix Sphiroth sont dans l'Infini, lou soit-il, comme un instrument dans la main de l'artisan, pour parfaire, en s'en servant, toutes ses uvres. ET NOUSLES AI'Pi'LONSSPNtMTH. C'est--dire, ces /~f?'/CC~OHS qu'i), lou soit-il, a fait maner, a produites de sa propre Essence, nous les appelons Sphiroth. L'intention d'Elie, de bnie mmoire, est de bien nous faire comprendre qu'il ne faut pas nous y tromper, absit et absit! pensant et disant que les dix perfections soient spares de lui, absit comme l'outil est spar de l'artisan. Quand l'artisan a besoin de travailler, il prend cet outil, et quand il a fini son travail, il le dpose et le laisse dans le lieu o on le conserve afin de l'y reprendre quand il en aura besoin de nouveau car l'outil n'est pas insparablement uni la main de l'artisan d'une union continue, d'une union ternelle. Tu pourrais donc tomber dans l'erreur d'en penser autant des Sphiroth, en les assimilant absolument des outils que l'on dpose vol mtc, et de dire qu'elles sont une chose part de l'Infini, lou soit-il, absit! et absit Voil pourquoi Elie, de bnie mmoire, nous avertit que cela n'est point. En effet, les dix Perfections dont nous traitons sont nommes par nous ~e~A~'o~, terme qui en hbreu veut dire, lumires <~M: ~7/eM~. Elles brillent de l'Essence mme de l'Infini, lou soit-it elles y tiennent, y sont inhrentes comme le feu la braise ardente. Ce feu est dans la braise, et ne saurait subsister sans elle. II en est de mme des Sphiroth; elles sont les flammes sacres, lumires que fait bri)Ier leur foyer occulte, trsors saints de l'Essence de l'Infini, lou soit-il. Elles sont toutes attaches, inhrentes, lies, unies l'Infini, lou soit-il, par une union, une et aussi elles sont connexion, une liaison incessante, ternelle unies cntr'elies, insparables pendant toute l'ternit, il (Ktie) les La raappelle, 'S'cp7nro< ce qui veut dire, lumires, s~e~r.?. cine i~D <!e ce nom signifie, ec/axr~ ~'t~' d'MH clat de /M)H:'<< ainsi que le montre le texte sacr dans i'Uxode XXIY, 10, et dans Job. IV, 7. C'est ce que EHe nous fait entendre par ces paroles POUHCLAIHEH ELLESLESMONDES ACHES K'A[TARA]SSENT l'An C PAS, QUI ETLESMONDES UIAPPARAISSENT. sens est pour clairer par les Le Q Sphiroth mmes, et au moyen d'elles, pour clairer, dis-je, les mondes cachs et occultes, qui sont

1 Les mondes de la 7?/'<a(~*monde) sornomms le /dMe rie sa Leur ~/OM'e, au nombre de dix trnes, dix mondes briatiques. quiddit~ et leur mode d'tre sont an-dessus de notre comprhension, ainsi que je le dvelopperai dans la section du myst/'ro des /z~<? et ~lc< quatre mondes ~4~a, /ia. 2" Les mondes de la ~z<a (3~ monde) qui forment dix mondes d'anges. Ce sont pareillement des mondes occultes, cachs l'i) matriel. Or, ces deux mondes, de la Z~'a et de la /e~a, s'appellent mondes qui M'a/ya?'M~~a!. Ceux:-ci, leur tour, servent clairer et crer, non seulement par leur intermdiaire, mais aussi de aux )eur propre substance, les mondes apparents, perceptibles des tres matriels sens et. comprhensibles pour l'intelligence dont se composent les mondes de l'~f~ (4'" monde) car l'Acia aussi comprend dix mondes, dix sphres, qui sont dix cieux. Et nos Docteurs enseignent que ces dix cieux sont distants l'un de l'autre l'espace de cinq cent-~ ans de marche (1), chacun 'feux est un monde part, et enveloppe toute l'oeuvre des six jours de la cration, c'est--dire les sphres et tout ce qu'elles enserrent jusqu'au fond de la terre, les toiles, les plantes, les ccorcM, les puissances de l'impuret, le dmon des mauvaises penses (~). Voil ce qui s'appelle les mondes appar~K~. Mais revenons aux paroles d'Elie. Rr PAR ELLES(les Sphirotb) DES HOMMES. Cela veut dire, comme TU TE cROBESAUX ENFANTS l'Infini, lou soit-il, a fait toutes actions par l'entremise de ses Sphiroth, loues soient-elles, et en quelque faon se cachant dans l'action, laquelle n'est manifeste que par ses Sphiroth, loues soient-elles, et non par lui-mme, il se ~ero~s et se cac/te <rt'erc elles, ainsi qu'un homme qui se cache la vue en couvrant toute sa personne d'un vtement, de sorte que son vtement seul est visible. Dieu ne se donne connatre que par ses actes, et ceux-ci s'oprent par ses Sephiroth, qui sont son vtement. Il dit ensuite ETC'ST TOI QUI LES U~IS ET LES )!ATr.ACHES ENC SEMBLE. ela veut dire, bien que ]es Sephiroth seules se manifestent en agissant sur tous les mondes, leur action n'est cependant pas (1) Le Mn:M< trait Ilhaghiga, fo). t2 vpr~o,douce les noms hbreux dt* ces dix cienx. La ditance entre les dix cieux est tire du livre ietzira, qui m traite M. 13recto, y ajoute, porte seulemeut, ct'i~ estits; tna.isle T~MM~, Mixe <MM. les (2) Oa a vu plus haut que par ~eo!-M.! cabatistes dMi~ueut les augea dchus, les mauvais anges. C'est le demou desma.uvaises inspirations, -~t, disent t~'srabbins, qui excite les hommes mpriser et )i traus~r~jscr la toi de D~eu.

indpendante de l'Infini. On ne doit pas penser et dire que les Sphiroth seules agissent., et que l'Infini demeure tranger ce qu'elles (ont. Ce serait une impit; car elles n'agissent qu'en vertu de sa toute-puissante influence, laquelle les rattache et les unit dans une unit parfaite, absolue. Elles tiennent lui comme le feu tient la braise. M est donc la source et le ressort de toute leur activit. E'f PUISQUE EN ES LE NOYAU LE FOYEH, UICONQUE ET SEPABEHAIT TU Q CESHIXSt'HUiOTH SEiiAU' OUPABLE, COMME L'UNED'A\'ECL*AU)R, S'IL C DU TE DHCniMAIT TEMETTAIT N PICES ET E TOI-MME, MAITRE MONBE. Cela lignine, puisque l'lnfini est l'intrieur des flammes dont brillent les Sphiroth, car elles ne resplendissent; que de la grande clart qui n'a point de bornes, et que lui-mme se revt de la puissance des lumires qui sortent de lui, pour oprer par elles toutes ses actions, cela tant ainsi, quiconque sparerait, l'une de l'autre, en disant la puisssance de lumire qui est dans telle Sphira n'est pas dans telle autre Sphira, laqueDe possde une puissance de lumire diffrente, celui-l, en divisant sparant et disjoignant les Sphirotb, commettrait le pch norme de trancher, de diviser, de scinder l'Essence unique de l'Infini, lou soit-il. Car il est l'unit la pins simple, et les Sphirotb manes de cette unit simple. C'est la fosse, la perdition, la mort et le feu de l'enfer du plus profond abme pour celui qui oserait s'en rendre coupable. X. Le systme cabalistique du livre itzira, que les rabbins attribuent au patriarche Abraham, est entirement bas sur le dogme de la Trinit divine Il distingue en Dieu <i*<?M Splendeurs, Sphiroth, lesquelles se confondent dans la ~~ent~eMr suprme, et ne constituent ensemble qu'MHe essence savoir 1. L'7M/:M: autrement appel, la coM~oMKe~Me. .3. La Sagesse. 3. La Prudence. Ces trois Splendeurs suprmes sont nommes aussi, dans les livres des cabaiistes, les irois voies, les trois c~e~'M, les ~'o!s i~'aHC~ ~<fu~<M (de l'arbre cabalistique), les trois colonnes. [Ce qui est en petite majuscule appartient au texte du livre itzira.] ] COUVOIE S'APPELLE INTELLIGENCE LA l'HEMIRE IMPNTRABLE, E LA MNKE SUrHMS. LLE E&T LUMtRE rRIMOUDIALE, INTELLECTUELLE; C LAGLOIHE INCOMPRnENSIBLE roUKTOUSLESHOMMESRES. PtiEMIHE, communment appel Commentaire de R. Abraham-ben-David, /~Na~Qt[

Le mystre de cette Joie est indique par la )ctt)'e aleph, s. Les lettres dont se compose le nom de ce caractre, K, 3, forment C galement le motn~; qui signifie, )'/l<fM:'?'a~/<?. ette dnomination convient la premire Voie, car il est crit Z~t 0~ <a/~e~/e?'a le /'ADMiRABLE, coK;ef.6~ le ~~M /b)~. Isae, ix,6. Ce passage de Raabad est remarquable. Il reconnait que le chapitre ix d'Isaie doit s'entendre du Messie, et que le Messie est rellement Dieu, Dieu fait homme. Parvulus enim natus est nobis et filius datus est nobis et vocabitur nomen ejus a~w~s. V ILLUMtNATJVE. ELLE EST LA LA DEUXIME OIE EST L'IN-lELLieEXCE LASi'LUNDEUR L'UNIT.ELLEEST LEVE DE COU~ONKE LA C'tATfON, DE D AU-DESSUS ETOUTES D CHOSES.LES MAITRES E LA THAD1HONA QtJAUL FIENTDE GLOIRE SECONDE. Un autre rabbin, je veux dire, ~aM<5aM/, en pariant de cette deuxime voie, s'exprime dans des termes analogues. Novissime diebus istis locutus est nobis in Filio, per quem fecit et saecuta et gura substantiae eius, sedet ad qui cum sit ~~H(/o~' ~~?' dexteram majestatis in excelsis. Rom. I, 1 sq. S LA TROISIME VOIE S'APPELLEL't~TELH&KCEAINTE.ELLE ESTLE P A FOI FIDLEINBRANDELA SAGESSERUIORMALE PPELE FONDEMENT DE LABLE. MEN est la ~acMte~e la QUALIT CETTE A rot. CEiTE yoiH DE ESTLAMRE DE LA FOI, CARLAFOI MAKE LA VERTU,C'EST-A(i) DIREDELAPUISSANCE EST EN ELLE. QUI Notre sainte Mre l'Eglise nous enseigne que la foi est uu des de la troisime voie de Dieu, du Saint-Esprit. On a vu plus haut que le terme </p~?'e n'appcu tient pas exclusivement aux rabbins cabalistes, Le terme cabalistique voie remonte une haute antiquit. tl est tout chrtien, et je me prosterne devant mon Divin Redempteur quand il se fait connatre comme tant lui-mme La Voie. Saint Thomas lui demandant Domine, quomodo possumus t'e[m snire ? il rpond Ego sum Via. Six sicles auparavant, Isae, le prophte vanglique, au chapitre xxxv o il prdit l'avnement du Messie, annona qu'alors il y aura sur la terre la voie sainte. Et erit ibi semita et via, et via ~~Mc~a vocabitur. XI. Mose Nahhmnide, commentaire sur le premier verset de la Gense La doctrine de nos matres est que le mot <)e?'McA/ D~~l~, (qui signifie, CMcOHtmeHceme~)indique que l'univers a t cr par l'entremise des dix Sphiroth. Et il (ce mot) dsigne sp(1) Le texte porte, le po'c, parce que le terme hbreu est un uotDnjus~uiiu. qui sigoitie fo;

cialement la Sphira appel la A'a~essc(la seconde Personne de la Trinit suprme). i'.Dee&tle fondement de tout, le sujet de notre <e~)'e par la ~6'F~6'&\ texte, car il est crit A'tM /to'e Prov. H!, 19. Le mot /'e)'ese/< dsigne donc la Sagesse. Celle-ci est la vrit la seconde dans l'ordre des Sphiroth, mais elle est la premire qui se mamfe-.ta (1). Elle est en effet le commencement des commencements. Voit pourquoi les targum de Jonathan Par la tS'AG'A'~6' et le Jerusalemite traduisent en chalden ~cAoua <}~ Il Kl~H~in~. (~). XII. Commentaire du mme Mose ~ahhmnide sur le commencement de la Gencse, dvelopp par le cabaliste )t. Isae Hurwitx, dans son livre ~e//eM, fol. 371, verso Le Trs-Saint, lou soitil, a cr toules les cratures, les tirant du nant absolu. Et nous n'avons pas dans la langue sainte d'autre terme que ~12 (creavit) /'<e. Et il n'y a rien de tout pour exprimer /fwe .sory~ du Hea~<a ce qui a t tait sous le ~oteit, ou au-dessus, qui n'ait eu un commencement d'existence. H (Dieu) a tir du nant le plus absolu un lment extrmement subtil, impalpable, puissance productrice en ce qu't He est susceptible de recevoir des formes sensibles. C'est cet lment primitif que les Grecs nomment ~<n</e (j).f;). Apres le A~M~ il n'a plus rien cr mais de cet lment il a tir, form et faonn toutes choses, les revtant de formes de manire les approprier chacune l'usage auquel elle est destine. Et sache que les cieux avec tout ce qu'ils contiennent sont deb matire; la terre aussi et toutes les choses y appartenant sont uoe seule matire. Le TrsSaint, lou soit-il, a cre l'un et l'autre de rien. Et ils ont t crs sparment, ensuite en ont t faites toutes les choses qui les acEt cette matire hiul se nomme en hbreu </<oAM, compagnent 'il!')) et la forme dont cette matire est revtuc se nomme e') hbreu 6o/iM.im. Et c'est l ce que nos docteurs entendaient dire daus le livre itzira Il a <OM< /b;'Me ~M y~'q~c THUnu,et il a fait essence ce Ainsi le texte s'explique naturellement selon la qui M'e~a'f ~o: Z//M lettre. ~tMco?n~e)!ce?H<'K< crca les fiCK~ Il a tir du nant leur matire. ZT< <e~e. Il a tir du nant sa matire. Et dans cette la (t) Ces derniers mots ae lisent dans le fameux livre Pa:r;/Mdu c:ib.itist.e Moi~ede Curdoue. Saiut Jeand)t gatemeu~ t~SeptiiraMco?!~e ans l'ordre d ~ae se [jaamfe~ta aux honnne~,et leur (it euu~ait.reta Sephira ~t'fwzere. qui ne s'est J!))ua;tmontre. De~m uemo vidtt uaquam. Uui~eutttOFitius,qni est itt sinu PKt.rts,pse eu<n'rin'~t..tuau.), t8. i Lps paroles do rabbiu ra)'peUpmgalement.cellesdu mmeAptre, verset3 Omma per i~snm f.n;t!tsuu~. et sine ij'snfactnmpst nibit, quod factntn est. (2) ))dns les Bibles im~rJuiees le Jerusntemite Mu) porte la vet'aion que dans t'nu et l'autre targum. 'Nahbmtiidehsfiit.

cration furent cres toutes les cratures des cieux et de la terre. XII!. R. Menahbem de Recanati: Les trois premires Sphiroth sont appeles nf~u. tM<e~M~<e//M, notions, et non nyi, coM~oMsance, a~?'t~M~. (comme les sept suivantes.). XIV. R. Mir fils de Todros de Toide c Les trois Sphiroth suprmes qui sont: la Couronne suprme, la Sagesseet l'Intelligence, sont les Sphiroth intellectuelles, les notions et les sept autres Sphiroth sont celles nommes, dans le livre itzira, TEC, ~~M~M~s a~ft&u~~es. XV. R. Abraham Irira (t) dans son livre a~Q' iy~; /a~)or<e du ciel <tDieu dans ses dix Sphiroth ne communique pas sa nature aux trois mondes, briatique, M~'N~Me et aciatique. Les Sphiroth manent du premier ~M/M, mais de telle faon qu'elles n'en sont nullement spares. Les Sphiroth ne sont autre chose que la Divinit dtermine. Les mondes briatique, itziratique et aciatique sont des crations ex nihilo. H n'en est pas de mme des Sphiroth. Celles-ci ne sont point sorties du nant, mais elles manent ternellement de la substance du premier /H/!Ht et celui-ci, leur cause immdiate, n'en prouve aucune diminution ainsi qu'une lumire qui communique sa clart une autre lumire. Les Sphiroth sont de la mme nature que le premier Infini, avec la seule diffrence que l'infini existe par lui-mme, est a seipso, causa sine causa, et que les Sphiroth manent de lui en un mot, sont les causes de la cause premire. De l'Infini, unit la plus absolue, se produit, s'engendre le monde cleste, ti~yn aS')y'), c'est--dire, ce qui en cabale est appel, l'homme primiti f, A~aM primitif, tre Divin T)Tp Enn, qu'il ne faut pas confondre, quod absit 1 avertissent les cabalistes, avec le pre<KMr homme, premier Adam, '!nyxT) m~t terrestre. L'Adam primitif est un et beaucoup, car toutes choses sont de lui et en lui, n~l rfja. XVI. Dans le mme livre, Dissertation 111,chapitre ix.Iria dveloppe plus amplement ce qu'il vient de dire en abrg, et il explique en dtail la nature des anges des diverses hirarchies, dont je n'ai pas m'occuper dans cette notice. On vient d'entendre les plus grands matres de la cabale des Hbreux, et j'aurais pu augmenter considrablement le nombre de mes citations. Qu'on juge maintenant si les philosophes incrdules sont fonds invoquer cette cabale en favpur du panthisme. fi) C'estainsi que les rabbinsprononcentce nom:Kl~H mais le vritable nomde ce clbrecabalisteest jSefr~ra.Htait Espagnolde la villed'Herrra. 23

TABLEES

MATIRES

DE 'PRFACE LA2"! DITION iNTRODUC'nON Lettre de M. Ad. Franck l'auteur. 'Lettre de l'auteur M. Ad. Franck. Lettre de l'auteur au Marquis de Saint-Yves. "Notessur la Tradition Cabalistique par Saint-Yves d'Alveydre..

,V 1 1 2 5 6

'PREMIRE PARTIE
LES DIVISIONS DE LA KABBALE

'Chap. I.

La tradition hbrafque, et la classification des ouvrages qui s'y rapportent 2.LaMaBhore. 3. LaMischna. {j4.La Kabbale.

17 22 2~

DEUXME PARTIE
LES E~SEIGNEME~S DE LA KABBALE

'Introduction. Elments de Kabbale. Dix leons de Kabbale par 37 EHphasLevi. Rsume de Kabbale par Sdir. 5~ du Chap.LDivision sujet 68 hbraque. 7! 4 Chap. !I.L'Alphabet noms divins 84 Chap.ni.Les Les Sphiroth. Constitution des tableaux sphiChap. IV. fl7 rotiques. La Philosophie de la Kabbale 137 'Chap. V. L'Ame d'aprs la Kabbale 161 'Chap. VI.

TA~LEDESMATU:RES

TROISIME PARTIE
LES TEXTES

1.Le Sepher Jsirah reconstitu. Chap.I.Expos gnrt Chap. II. Les sephiroth ou les dix numrations Chap. !![. Les vingt-deux lettres (R~MM~<e'<]. Chap. IV. Les trois mres. Chap.V.Les sept doubles. douze simples. Chap. Vt.Lea ). Tableau des correspondances. des lettres 2.Drivs 3.Rsum gnral 4.Remarques. Les 50 portes de l'Intelligence 5. 32 voix de la Sagesse. 6.Les 7.La.datedu<'sepherietzu'ah)) Extraits du Zohar (Notes sur l'origine de la Kabbale). 8. La Kabbale pratique les 72 gnies. (Tarot et Clavi 9. cules).

175 181 184 186 189 191 193 195 195 196 198 203 205 209 218 235

QUATRIME PARTIE
BIBLIOGRAPHIE RhSUME DE LA KABBALE

Introduction la bibliographie de la Kabbale. Chap. I. 1.Prface 2. Principales bibliographies kabbaiistiques. Nos sources. 3. Chap. 11~ Classification par idiomes 1. Ouvrages en langue franaise. 2.Ouvragesen langue latine 3.Ouvragesen langue allemande. 4. Principaux traites en tangue hbraque ~5. Ouvrages en langue anglaise 6. Ouvrages en langue espagnole Classification par ordre des matires.. Chap. I)L concernant la mischna ~i.Traites concernant le targum ~2.Traites concernant le talmud. ~3.Traites 4. Traits concernant la Kabbale en gnral Traits concernant les sephiroth. ~5.

265 26S 266 270 273 273 2~7 284 285 288 289 200 200 MO 20t 29t 205

TA)iLEDES MATIERES concernant le Sepher Jesirah < Traits concernant la Kabbale pratique 7. Traits APPENDICE Table alphabtique des auteurs cits dans la bibliographie. Table alphabtique des ouvrages cits dans la bibliographie Bibliographie des ouvrages concernant la Kabbale par le D'' Marc Haven Bibliographie Rsum de la Kabbale par le Chevalier Drach (Rimpression partielle d'un ouvrage rarissime). La loi crite et les deux lois orales, l'une lgale, 1. l'autre mystique ou kabbalistique Principaux docteurs de la Kabbale. Le Zohar 2. Traits et livres complmentaires du Zohar 3. 4. Rgle pour citer le Zohar L'manation de la Kabbale et les dix sephiroth ou 1. splendeura. Les trois splendeurs suprmes Les sept splendeurs comprises sous la dnomination. 2. connaissance, ou les attributs divins Les sep! esprits de l'apocalypse I, 4 3. Les sept lumires clatantes dans l'apocalypse IV, et 4. les sept yeux de Jhuva, dans Z~ch~rie~lV, 10.. L'arbre cabalistique, et Nolito tangore~ 5. 1~ ~. Extraits des livres cabalistiques 6. P l

357 297 297 299 301 305 313 315 323 328 330 331 332 334 337 339 340 342 344

F]N

DELA

TABLE

~tPRHEME

MSSIRE.

S\IXT-AMA~!D

(CHER).

EXTRAITDU CATALOGUE
des OM~M la BIBL.IOT'EKQTJE pM~~S OHACOmsrAC!

BARRIDA (Eusbe). L'lectre magique. D'aprs le Grimoire ou Magie naturelle de ttenoist XIV. Broch. in-18 Jsus.. i fr. HO BODISCO (Constantn Alexandrovitch de). Traits de Lumire. Recherches psychiques Preuves matrielles de la vie future Spiritisme exprimental au point de vue scientifique (Prface de Pu> 5 fr. os pus). Vol. in-8 ~arr avec gravures. BOURGEAT (Jean-Gaston). -Magie. Exotrisme et sotrisme i'Hommc; L'univers; Dieu et le dmon; Le plan astral Les lmentais et lmentaires; La mort, ses mystres; L'au-del; Les Sorciers; L'Envotement; L'avenir; Le Tarot; Astrologie; Moyen facile de prophtiser tes vnements d'une anne Evocations dan2fr.)'H gereuses La messe noire. In-i8 Jsus DECRESPE (Marius) On peut envoter. Lettre ouverte au Matre fapus. Broch. in-18 Jsus Ofr. 50 La Matire des uvres magiques. Principes de physique occulte. Prface de Papus. Broch. in-18 Jsus 1 fr. Ha GUAITA tStanislas de). Au seuil dumystre. Beau vol. in 8, avec deux planchs kabbalistiques en hliogravure 6 fr. Clef de la Magie noire. Beau vol. in-8 carr de 800 pages. orna de nombreuses gravures dont 8 planches phototypiques hors i6 fr. texte Vol. in-8 HAATAN (Abel). Trait d'Astrologie judiciaire. carr avec nombreux tableaux, tables, figures et dessins et deux 7 fr. 50 portraits rares. KERNER. La voyante de Prvorst. Vol. in-8 traduit par le Dr 4 fr. ')') Dusart et publi sous la direction de de Rochas Les Harmonies de l'Etre exprimes par les LACURIA. nombres.- Cette nouvelle dition d'un trait que l'auteur a mis 40 ans refondre entirement est publie par les soins de Ren 1S fr.Ho Philipon. Deux volumes in-8 LVI (Eliphas).-Le dvoil. Grand Arcane ou l'Occultisme i2fr.')M Vol. in-8 carr de 420 pages. Le Livre des splendeurs. Le Soleil judaque; La Gloire 7 fr. chrtienne l'Etoile Flamboyante. Beau vol. in-8. MULFORD (Prentice). Vos forces et le moyen de les uti3 fr. liser. vol. in-iS Jsus avec portrait de l'auteur, 2*=dition PASCAL (D~Th). Les sept principes de l'Homme, ou sa constitution occulte d'aprs la thosophie.Vol. in d8 Jsus 2 fr. Beau PLADAN (Josphin). Comment on devient Mage. 7 fr. 50 vol. in-8 carr avec portrait htiograv Comment on devient fe Beau vol. in-8 carr avec portrait 7 fr. 50 hiiograv POISSON d'Alchimie des plus (Albert). Cinq traits Paracelse. Albert le Grand, Roger Bacon. grands philosophes. Arnaud de Vitleneuve. Un vol. in-8 (figures) UaymondLu)le, S fr. Nicolas FIamel. Histoire de l'Alchimie au XtVe sicle. sa vie, ses fondations, ses uvres. Suivi de la rimpression du Livre des figures hiroglyphiques. Un volume in 8, orn d'un portrait et d'une reproduction en phototypie des figures d'Abraham 5 fr. ))" le juif et de l'Arche du Charnier das Innocents ROCHAS (Albert de). de IHyp Les tats superficiels 2 fr. 50 nose. (3~ dit.). Vol. in 8 carr avec gravures. L'Extriorisation Beau vol. in-8 carr de la Sensibilit. avec gravures sur boib dans le texte et 4 planches lithographies fr. o" en couleurs
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