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STBC

Prof.: Jones F. Mendona

6 perodo

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA CARIOCA TEOLOGIA DA REFORMA PROF. JONES F. MENDONA

TEOLOGIA DA REFORMA
Libri muti magistri sunt

RESUMO DA HISTRIA DA TEOLOGIA AT A REFORMA 1. Introduo Na dcada de 30 do primeiro sculo um nazareno chamado Jesus foi crucificado sob o governo de Pncio Pilatos. Alguns anos depois os seguidores do homem de Nazar levaram sua mensagem para alm da Palestina. O pregador mais eficiente dessa nova doutrina nas vastas regies do imprio foi Paulo de Tarso, um instrudo fariseu da tribo de Benjamim. A imagem abaixo apresenta alguns eventos que valem a pena ser memorizados por quem deseja compreender o desenvolvimento da teologia crist ao longo dos sculos:

A queda de Roma nas mos dos brbaros (balo nr 4) marca a transio entre a Idade Antiga e a Idade Mdia, conhecida com certo exagero como Idade das Trevas. O fim do Imprio Bizantino (balo nr 5) marca o incio da Idade Moderna, perodo em que se situa a Reforma protestante:

BOM SABER:

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Histria antiga inveno da escrita (5000 a.C.) at a queda do Imprio romano em 476 d.C.; Histria medieval queda do Imprio Romano tomada de Constantinopla pelos turcos, em 1453; Histria moderna queda de Constantinopla ao trmino da Revoluo francesa, em 1789. Histria contempornea fim da Revoluo Francesa at os nossos dias.

2. A histria da teologia crist em perodos: A histria da teologia comea com reflexo teolgica realizada por cristos que viveram a partir do final do primeiro sculo (Pais apostlicos) e que no tiveram seus escritos canonizados pela igreja. Novas reflexes foram surgindo ao longo dos sculos, sempre em meio a muitas controvrsias. Com fins didticos, a histria da teologia ser dividida da seguinte forma1: o Perodo patrstico Sculo I ao incio do sculo III pais apostlicos e apologistas; Sculos IV ao V amadurecimento do pensamento cristo; Sculos VI ao VII perodo de transio. o Perodo pr-escolstico (ou carolngio) Sculo VIII ao XI teologia monstica (nascida no seio das escolas monsticas). o Perodo escolstico Sculo XI ao XVII aparecimento dos burgos (centros comerciais que se desenvolveram fora dos feudos) e surgimento das escolas catedrais, proporcionando o aumento do nvel cultural do clero secular; o Perodo moderno ou contemporneo Sculo XVII em diante influncia do racionalismo francs e empirismo anglosaxo. Crise de conscincia nascida pela dura experincia representada pelas guerras religiosas que abalaram a Europa neste perodo. 2.1. Perodo patrstico (sculo I ao VII) Grande parte da produo teolgica da patrstica (do latim patres, e remetendo aos Padres da Igreja) consiste em homilias, comentrios da Escrituras e apologias combatendo heresias. A necessidade de dar respostas a perguntas feitas pela comunidade crist deu origem a questes teolgicas que persistem at hoje. 2.1.1 Pais apostlicos e apologistas (sc. I ao III) Aps a morte de Paulo e dos demais apstolos, a responsabilidade pela pregao do evangelho e da manuteno das comunidades crists espalhadas pelo imprio recaiu sobre os chamados Pais apostlicos, homens que viveram num perodo imediatamente
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Cf. ILLANES, Jose Luis; SARANYANA, Josep Ignasi. Historia de la teologia, p. XVII

posterior aos primeiros seguidores de Jesus. Dentre os mais destacados Pais apostlicos podemos citar2:

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Clemente Romano (Papa entre 92 e 101) - Quarto bispo de Roma de acordo com a lista de Irineu. Incio de Antioquia (35-120) - Um dos primeiros autores cristos. H dvidas quanto a autenticidade das cartas atribudas a ele. Barnab (pseudo-Barnab) Autor desconhecido de uma espcie de tratado teolgico que a igreja dos primeiros sculos atribuiu a Barnab, companheiro de Paulo (da o nome Epstola de Barnab). Ppias Bispo de Hierpolis, escreveu a obra Exposies dos ditos do Senhor, da qual s temos fragmentos. Quadrato discpulo dos apstolos, natural de Atenas, escreveu um discurso ao imperador Adriano na tentativa de faz-lo parar a perseguio aos cristos. De acordo com So Jernimo seu pedido foi atendido. Hermas Presbtero romano irmo do Papa Pio I. Policarpo de Esmirna (76-156) Bispo de Esmirna, foi discpulo de Joo Evangelista quando jovem. O registro de seu martrio (sc. II) o mais antigo e um dos mais confiveis que se conhece.

Abaixo trechos de alguns documentos escritos pelos chamados Pais apostlicos: Incio foi um dos primeiros escritores cristos depois dos apstolos. Suas cartas, dirigidos s igrejas que o acolhem no caminho para o martrio, insistem na unidade da igreja local, em torno do bispo:
Todos sigam o bispo como Jesus segue o seu pai *+. Fora do consentimento do bispo, no permitido batizar, nem realizar o gape; mas tudo o que ele aprova tambm agradvel a Deus. Assim, tudo o que se faz ser firme e certo 3.

Em I Clemente pode-se perceber uma nfase na salvao por meio da graa:


Ns, que por sua vontade (de Deus), fomos chamados por Cristo Jesus, no somos justificados por ns mesmos nem pela nossa salvao, piedade ou inteligncia, nem tampouco pelas obras realizadas na pureza do corao, mas por meio da f. Por ela, Deus onipotente justificou todos os homens desde o princpio4.

Um fragmento de Ppias mostra que a tradio recebida dos apstolos tinha peso na interpretao das Escrituras:
No hesitarei em pr diante de vs, junto com minha prpria interpretao, tudo o que cuidadosamente aprendi dos ancios e cuidadosamente memorizei... Parecia-me que poderia tirar mais proveito da voz viva do que dos livros5.

2 Cf. SHLER, Arnaldo. Dicionrio teolgico enciclopdico, p. 346 3 INCIO DE ANTIOQUIA, Lettre aux Smyrniotes 8, Paris, le Cerf, 1998 (Col. Sources Chrtiennes 10 bis, reed) apud MEUNIER, Bernard. Nascimento dos dogmas cristos, p. 20. 4 I Clem. 32,3. 5 COLLINS, Michael. Histria do cristianismo, p. 41.

A Didaqu contm orientaes a respeito do batismo e da ceia que vo alm daquelas contidas no Novo Testamento:

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Quanto ao batismo, procedam assim: Depois de ditas todas essas coisas, batizem em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Se voc no tem gua corrente, batize em outra gua; se no puder batizar em gua fria, faa-o em gua quente. Na falta de uma e outra, derrame trs vezes gua sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo6. Ningum coma nem beba da Eucaristia, se no tiver sido batizado em nome do Senhor, porque sobre isso o Senhor disse: "No dem as coisas santas aos ces"7. AS CONTROVRSIAS TEOLGICAS CRISTS: Arianismo: defendia que Cristo foi criado e no gerado. Nestorianismo: admitia que Cristo possua duas naturezas (humana e divina), cada qual completa e independente uma da outra. Monofisismo: para os monofisistas Cristo tinha apenas uma natureza, a divina. Monotelismo: Pensavam no haver distino entre a vontade de Deus e a de Cristo.

Na tentativa de combater as acusaes vindas dos pagos e de seitas gnsticas8, surgiram os primeiros apologistas, tais como Justino Mrtir (100-165), Irineu de Lion (130-202), Clemente de Alexandria (150-215), Tertuliano (155-220), Hiplito (170-235), Orgenes (185-253), Atengoras (final do sculo II) e Lactncio (c. 240-320). Evento importante neste perodo: No final do segundo sculo a Bblia ganha verses em latim (Vetus Latina) e em siraco (Peshitta);

2.1.2 Amadurecimento do pensamento cristo (sc. IV ao V) Este perodo foi marcado por controvrsias teolgicotrinitrias (arianismo), cristolgicas (nestorianismo, Pelagianismo: Pelgio monofisismo, monotelismo) e antropolgicas negava que o homem herde (pelagianismo). Visando chegar a um acordo em o pecado de Ado e afirmava relao as doutrinas que se conflitam, foram que este pode salvar-se sem convocados os seguintes conclios ecumnicos: Nicia a interveno divina. (arianismo - 325), Cartago (pelagianismo - 418), feso (nestorianismo e pelagianismo - 431), Calcednia (nestorianismo e monofisismo - 451). O cristianismo ganhou uma reflexo teolgica mais elaborada e madura com e Agostinho de Hipona (354-430). Seus escritos repercutiram por toda a Idade Mdia e ganharam novo flego com a Reforma protestante no sculo XVI. Eventos importantes neste perodo: Em 313 d.C., com o Edito de Constantino, o cristianismo tolerado como religio alternativa ao paganismo (passa a ser considerado religio licita);

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Didaqu, 7,1 Id. ibid. 9,5 8 Termo empregado para designar uma srie de doutrinas que se disseminaram no mundo antigo que pregava a salvao (libertao do corpo material) pelo conhecimento mstico dos segredos divinos.

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Com o Edito de Teodsio, em 27 de fevereiro de 380, o cristianismo torna-se religio oficial do imprio9. Aquele que no se declarasse cristo poderia ter seus bens confiscados; Em 476 d.C. o imprio romano cai nas mos dos brbaros germnicos, marcando o incio da era medieval. Com a queda de Roma a nica instituio estvel que sobrevive a igreja. Parte da literatura greco-latina preservada nos mosteiros. Com a queda do imprio as cidades entram de decadncia. A vida se concentra no campo. Num processo gradativo e contnuo a mo de obra escrava substituda pela do servo, que vive e trabalha nas terras do senhor feudal (invasor brbaro ou membro do clero romano) em troca de proteo.

2.1.3 Perodo de transio (sc. VI ao VII) Este perodo foi marcado pela reelaborao das doutrinas j formuladas e ausncia de formulaes originais. Valorizava-se a contemplao e a busca da perfeio espiritual, por isso o ideal de santidade supera em muito as belas-letras e a filosofia 10. Dentre as maiores personalidades desse perodo destaca-se Bocio (480-524), responsvel pela traduo de algumas obras de Aristteles. Outros nomes importantes so Lencio de Bizncio, Mximo Confessor (c. 580-662), Isidoro de Sevilha (560-636), Beda Venervel (673-735) e Joo Damasceno (ca. 675-749). Novas controvrsias teolgicas surgiram neste perodo. Para resolv-las, foram convocados os seguintes conclios ecumnicos: Conclio de Constantinopla II (trindade 553), Toledo III (filioque - 589), Latro (monotelismo - 649), Toledo XI (trindade e encarnao 675) e Constantinopla III (monotelismo 680).

2.2 Perodo Pr-Escolstico (ou Carolngio) Sculo VIII ao XI A pr-escolstica dominada pela teologia surgida nos mosteiros beneditinos, da o termo teologia monstica, que consiste, sobretudo, em comentrios das Escrituras. As escolas monsticas surgiram na poca carolngia (relativo ao Imperador Carlos Magno), tornando-se um foco cultural de extrema importncia. Carlos Magno no sabia escrever, mas tinha conscincia da importncia de se preservar e difundir o conhecimento. Para realizar essa tarefa buscou na Inglaterra o monge Alcuno (730-806), grande conhecedor da cultura clssica latina. A gramtica, uma das sete artes liberais da antiguidade, tornou-se um instrumento para a interpretao das Escrituras. Alguns nomes importantes deste perodo, iniciadores da teologia escolstica propriamente dita, so: Alcuino de York, Rabano Mauro e Anselmo de Canturia. Os conclios ecumnicos convocados neste perodo esto relacionados com a crise iconoclasta: Constantinopla 754, Latro 767, Nicia II 787, Ratisbona 792, Francfort 794; Eventos importantes neste perodo: A coroao de Carlos Magno pelo Papa Leo III; A crise iconoclasta, provocada pelo repdio s imagens por parte de alguns padres da igreja bizantina.

LENZENWEGER, Josef. Histria da Igreja catlica, p. 75. J. Paul, Histoire Intellectuelle de l'Occident Mdival, p. 98 apud CAMPOS, Arminda. Identidade e diferena no nascimento da universidade, p. 107.
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2.3 Perodo Escolstico sculo XI ao XVII A partir do sculo XI (inicia-se em 1001) uma srie de alteraes sociais, polticas e econmicas provocaram a falncia dos feudos, pequenos reinos fortificados governados pela mo de ferro dos senhores feudais. O feudo deu lugar aos burgos, vilas fundadas por camponeses que escaparam dos senhores feudais. Os burgos tornaram-se centros comerciais prsperos, dando origem a uma nova classe social, os burgueses. O feudalismo entrava em decadncia. Muitos burgos acabaram se transformando em cidades. Nessas cidades foram criadas escolas catedrais, construdas sombra das catedrais. Alm da lectio (leitura das escrituras), da littera (comentrio gramatical) e do sensus (explicao do sentido), to praticada entre os telogos monsticos, ganhou espao a disputatio, a arte do questionamento e da disputa11. O novo estilo teolgico deu origem ao que ficou conhecido como escolstica. So precursores dessa nova tendncia Pedro Abelardo (1079-1142) e Anselmo de Laon (10501117). Dentro da escolstica se distinguem quatro fases12: A alta escolstica (1100 1300) perodo em que situam as figuras mais importantes e representativas: Pedro Lombardo (1100-1160), Alexandre de Hales (1185-1245), So Boaventura (1221-1274), Alberto Magno (1206-1280), Toms de Aquino (1225-1274) e o beato Joo Duns Escoto (1265-1308). Baixa escolstica (1300-1500) Perodo marcado pela oscilao na atividade criadora. As disputas entre as escolas de pensamento se perderam em questes que fogem ao ncleo central da f. Escolstica renascentista (meados do sculo XVI) Escolstica sob influncia do humanismo; Escolstica barroca (sculo XVI ao XVII) - ausncia de um esprito verdadeiramente filosfico. Incio de um perodo de decadncia.

Eventos importantes ocorridos neste perodo: Separao entre a igreja do Ocidente e do Oriente A coroao do imperador Carlos Magno no Ocidente pelo Papa Leo III, em 800 d.C., gera um mal estar no Ocidente, que interpreta esse ato como um sinal de que o Ocidente deseja opor-se ao Oriente. Em 1054, devido a outras diversas crises que se arrastavam h muito tempo, o rompimento definitivo ocorre. A crise de Avinho No perodo compreendido entre 1309 e 1377 a residncia do papa foi mudada de Roma para Avinho, na Frana, por ordem do rei Felipe IV. A medida foi tomada diante do choque entre o soberano francs e o Papa, que se opunha a cobrana de tributos da igreja francesa. O episdio tambm ficou conhecido como cativeiro babilnico dos papas. Em 1378 o para Gregrio XI volta para Roma, mas vem a falecer neste mesmo ano. A morte de Gregrio XI gera enormes dificuldades na sucesso pontifcia, chegando ao ponto de existirem dois papas, um em Avinho e outro em Roma. Controvrsias quanto a legitimidade dos

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ROCHA, Zeferino. Paixo, violncia e solido: o drama de Abelardo e Helosa no contexto cultural do sculo XII, p. 114. 12 ILLANES, Jose Luis; SARANYANA, Josep Ignasi. Historia de la teologia. p. XX.

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papas eleitos provocam um cisma, s resolvido em 11 de novembro de 1417, quando a assemblia do conclio de Constana elege Martinho V para o cargo. A queda do Imprio Bizantino Em 1453 o Imprio Bizantino caiu nas mos dos turcos otomanos. A tomada de Constantinopla marca o fim da idade Mdia. Textos gregos do Novo Testamento preservados no Ocidente chegam Europa, permitindo que no sculo seguinte Lutero os compare com a Vulgata (verso latina da Bblia utilizada pela Igreja Catlica) e perceba inmeros erros de traduo. A Reforma protestante Em 1517 Martinho Lutero divulga 95 teses que provocam um novo racha na Igreja catlica.

2.4 Perodo Moderno ou Contemporneo sculo XVII em diante Este perodo foi marcado por fortes mudanas, tanto no campo poltico como no cultural. A relativa unidade poltica existente na era medieval deu lugar aos estados nacionais; a tradio escolstica deu lugar a novas linhas de pensamento, como o racionalismo francs e o empirismo ingls. Foram caractersticas marcantes desse perodo a indiferena religiosa e o ceticismo. Nascimento da teologia liberal.

Referncias bibliogrficas: AMADO, Jos de Sousa. Histria da Egreja Cathlica em Portugal, no Brasil e nas possesses portuguesas - Tomo I, 1870. AZEVEDO, Carlos Alvear. Historia universal contempornea. Mxico, DF: Editorial Limusa, 2004. CAMPOS, Arminda. Identidade e diferena no nascimento da universidade. Rio de Janeiro: EPapers, 2001. COLLINS, Michael, PRICE, Matthew A. Histria do cristianismo. So Paulo: Loyola, 2000. ILLANES, Jose Luis; SARANYANA, Josep Ignasi. Historia de la teologia. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos, 1995. MEUNIER, Bernard. Nascimento dos dogmas cristos. So Paulo: Loyola, 2005. LENZENWEGER, Josef. Histria da Igreja catlica. So Paulo: Loyola, 2006. LIBNIO, Joo Batista; Murad, Afonso. Introduo teologia: perfil, enfoques, tarefas. So Paulo: Loyola, 1996. PROENA, Eduardo de (org.). Apcrifos e pseudo-epgrafos da Bblia. So Paulo: Fonte Editorial, 2005. ROCHA, Zeferino. Paixo, violncia e solido: o drama de Abelardo e Helosa no contexto cultural do sculo XII. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1996. SHLER, Arnaldo. Dicionrio teolgico enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003. VV. AA. Lexicon: dicionrio teolgico enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003.

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