ETNOLOGIA REGIONAL TEMAS DE ETNOLOGIA REGIONAL I PARTE CUESTIONES DE DEFINICIN Tema 1 Antropologa, etnologa y etnografa.

Escuelas tericas e institucionalizacin acadmica de la disciplina Lecturas obligatorias: a) Lecturas de Etnologa: - Copains, J. Etnografa-etnologa-antropologa. Tentativa de definicin - Lombard, J. Contenido y objetivo de la etnologa: Etnologa, etnografa, antropologa. - Radcliffe-Brown, A. R. Antropologa social: Definicin. La formacin de la antropologa social. - Aguirre, A. Un siglo de antropologa espaola. Conceptos fundamentales Problemas de definicin. El significado de los trminos con los que se enuncia la disciplina ha ido variando a lo largo de la historia. Ello ha creado una gran confusin que, en definitiva, se deriva de la dificultad de definir su propio objeto de estudio, cuya evolucin va pareja al proceso de instituicionalizacin acadmica de la disciplina. La preferencia por adoptar el trmino de etnografa, etnologa o antropologa responde a preocupaciones tericas bien definidas por situaciones coyunturales de la disciplina en Europa y EEUU. Etnografa. Es el procedimiento de la disciplina que ha experimentado menos variaciones en el contenido de su definicin. Se ha concebido, prcticamente, de la misma manera desde el principio, como la primera etapa de la investigacin, es decir, el trabajo de campo, la observacin y la descripcin. La monografa constituye el prototipo de estudio etnogrfico. Etnologa. La etnologa, como prolongacin de la etnografa, representa el primer paso para la sntesis de la investigacin. En un sentido amplio, la etnologa, cubre el aspecto terico de la antropologa. Trata de explicar cmo difieren o se asemejan las culturas aportando hiptesis de las regularidades culturales observadas a travs de la comparacin y la generalizacin. Estas explicaciones son empleadas para formular nuevas hiptesis de investigacin. Pero la etnologa no es slo el estudio comparado de un conjunto de etnografas, ni unas conclusiones de un compendio de conocimiento. Es una actitud reflexiva y crtica, gracias a la cual, va proponiendo nuevas frmulas ms adecuadas para explicar. De hecho, en la evolucin que ha experimentado la etnologa

ha tratado de minimizar el sesgo etnocntrico que presentan los modelos comparativos de explicacin. Por tanto, la etnologa y su proceso comparativo no es nicamente una constatacin de diversidades o de semejanzas, sino ms bien un planteamiento de cmo mirar par poder describir lo observado. Entendida de esta manera, la etnologa es una parte crucial del conocimiento antropolgico, hasta el punto que, a veces se equiparan el procedimiento antropolgico y el de la comparacin. La escuela anglosajona abandon el trmino etnologa por la vinculacin que vean en este concepto con las teoras evolucionistas y el excesivo enfoque historicista y especulativo acerca de la reconstruccin del pasado. La etnologa concebida por esta escuela como una ciencia histrica nos dice que cosas han ocurrido o pudieron ocurrir pero no dice cmo y por qu ocurrieron. Esta escuela, con Radcliffe-Brown como principal representante, propone en cambio, el estudio inductivo de los hechos culturales. Segn esta corriente, todos los fenmenos estn sujetos a leyes naturales y, por tanto, es posible descubrirlas y demostrar unas leyes generales. La esencia de la induccin es la generalizacin, mediante la cual, un hecho particular es el ejemplo de una regla general. Este estudio inductivo de los fenmenos culturales es lo que denominan antropologa. En definitiva, la acepcin de etnologa corresponde a la denominacin de antropologa social y cultural de los anglosajones. Antropologa Social y Cultural. La calificacion de social para denominar a la antropologa fue adoptada por los britnicos, mientras que la escuela americana prefiri de nominarla antropologa cultural. La antropologa social, vinculada a la escuela estructural-funcionalista, se centra en el estudio de la organizacin social y de las instituciones. Plantea que todos los aspectos (el poltico, econmico, religioso, etc.) no se pueden estudiar por separado; de manera que se interesa por los roles sociales dentro del grupo, por las relaciones sociales y como stas contribuyen al mantenimiento de la estructura social. La antropologa cultural, protagonizada por Boas, creador de la antropologa norteamericana, sigui una serie de corrientes como el materialismo cultural, la ecologa cultural, etc. Sus seguidores no se interesan por las formas de interaccin social, sino en las creencias, valores y tcnicas que garantizan la continuidad de las relaciones. La antropologa cultural se centra ms en la transmisin cultural y busca una percepcin ms dinmica. En definitiva, ambas corrientes de la antropologa tienen intereses complementarios sobre distintas facetas de la actividad humana. As una familia, por ejemplo, puede ser estudiada o analizada como una estructura, un conjunto de roles (punto de vista social organizativo) o desde los valores y las tradiciones que explican cmo se desarrollan los distintos roles de la sociedad en conjunto. Ambos puntos de vista deben ser tomados en cuenta para una comprensin holstica de la sociedad. Cuando se emplea el trmino de antropologa (social o cultural) es para referirse a la ltima etapa del procedimiento de investigacin, a la sntesis y conclusiones de la etnografa y la etnologa. De manera que los tres conceptos son, en realidad, tres etapas de una misma investigacin y nunca se pueden excluir. En la actualidad, por la influencia anglosajona, parece haber un acuerdo en que el trmino antropologa social y cultural es el que mejor caracteriza los tres momentos de la investigacin. No obstante, la acepcin de etnologa continua emplendose en la terminologa administrativa de la disciplina en la enseanza universitaria. Hay que sealar, por otra parte, que se trata ms bien de una relimitacin analtica, pues en la prctica no es tan estricta y en todas las fases se realiza algo de las otras fases.

1. LA HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA Y EUROPA Los orgenes de la antropologa y el problema de la periodizacin La cuestin de los orgenes de la antropologa no est an resuelta por falta de consenso en el criterio que determina el comienzo del pensamiento antropolgico y de los estudios etnogrficos. Algunos acadmicos piensan que los griegos, romanos y rabes fueron los primeros en formalizar el conocimiento antropolgico sobre la cultura de la humanidad. Otros autores sugieren que la antropologa emerge en el Renacimiento o en el siglo de las luces. Si aceptamos que la disciplina existi desde que se acuaron los trminos etnografa y etnologa, hemos de concluir que se remonta hasta finales del siglo XVIII. Esta interpretacin contradice la creencia general de que la antropologa como estudio comparativo de otras sociedades surgi a mediados del siglo XIX con los trabajos de los padres de la antropologa: Tylor, Morgan, Bastian, McLennan, Main, Bachofen y Lubbock. Es en este siglo, entre los aos treinta y cuarenta, cuando la disciplina alcanza un estatus profesional como una disciplina independiente con la fundacin de las sociedades etnolgicas. Independientemente de su origen, existe una marcada tendencia entre los historiadores de la antropologa a considerar la aparicin de una antropologa moderna desde el inicio del siglo XX con la institucionalizacin acadmica de la disciplina por medio de las ctedras universitarias. Estas fechas marcan hitos en la historia de la antropologa pero ello no esclarece el anlisis de los procesos que dan contenido a la terminologa. Se pueden distinguir, por lo menos, cuatro aproximaciones distintas al problema genealgico de los orgenes en la historiografa de la antropologa. La primera de las aproximaciones hace referencia al problema de orientacin y expone, desde una perspectiva hegeliana, que una disciplina cientfica emerge slo cuando su objeto de estudio llega a ser percibido como un todo. Siguiendo a Hegel, la historia de la antropologa alcanza su fase conceptual en la mitad del siglo XIX. Pero primero tiene que superar su fase preconceptual, en la cual, los grandes descubrimientos antropolgicos y geogrficos (mediados del siglo XV a mediados del siglo XVI) fueron los acontecimientos ms importantes. El objeto de la antropologa (la humanidad) fue concebido como un todo al mismo tiempo que todo el planeta fue descubierto. La segunda aproximacin al problema de los orgenes de la antropologa es de carcter conceptual. Esta orientacin centra la atencin en la formacin de los conceptos de la disciplina, en sus nombres y en la transformacin de estos ltimos. Siguiendo este argumento, la antropologa etnogrfica y etnolgica se origin a finales del siglo XVIII cuando los conceptos fueron acuados para representar la ciencia de las naciones y de la gente. La tercera aproximacin es de tipo profesional, enfatiza la importancia acadmica y de las instituciones profesionales en el establecimiento de la disciplina. En este sentido, los acontecimientos de viajes desde principios de la poca moderna (siglos XVII-XVIII) constituyen un importante captulo de la prehistoria de la antropologa. Estos acontecimientos casi siempre tienen una importante informacin etnogrfica, pero tambin pueden ser productivamente interpretados como autodescripciones involuntarias de los propios viajeros y de sus lectores contemporneos. La cuarta aproximacin es epistemolgica, la antropologa es considerada como una ciencia que para existir

requiere que sus teoras y mtodos sean aceptados por la comunidad antropolgica. Desde este punto de vista tiene sentido entonces, distinguir entre una historia y una prehistoria de la antropologa. Se puede decir que los orgenes de la antropologa y la etnografa tiene lugar a finales del siglo XVIII, que en el siglo XIX se produce un resurgimiento de la disciplina y que la constitucin de la moderna antropologa tiene lugar a comienzos del siglo XX. Antropologa y Etnologa El trmino antropologa es utilizado por H. F. Vermeulen como un trmino general para un grupo de estudios que incluyen etnologa, etnografa, antropologa social y cultural, estudios de folclore y antropologa biolgica. Esta amplia definicin es necesaria para justificar la amplitud de aspectos que cubre y la diversidad de tradiciones antropolgicas que ha habido y que, en mucos casos, continan estando presentes en Europa. Esto no significa un intento de definir lo que es antropologa pero s un intento de prestar atencin a las respuestas que se han dado en el pasado. En efecto, la reciente definicin dada por David Schneider de la antropologa como el estudio de la cultura definida como un sistema de smbolos y significados que tienen que ver con las formas de vida es una buena sinopsis de las discusiones de la etnologa europea a mediados de los aos 1930. En este contexto, es reveladora la comparacin de las aproximaciones actuales europeas con la famosa aproximacin norteamericana de los cuatro campos: antropologa biolgica, arqueologa, antropologa cultural y social. Schneider sugiere que la separacin entre la antropologa biolgica y arqueologa, por un lado y la antropologa cultural y social por otro lado, sera realmente necesaria e imprescindible. Esta situacin ya tiene lugar en Europa desde hace mucho tiempo. La antropologa fsica y la arqueologa no tienen ningn papel en los curriculum de humanidades y de ciencias sociales en ningn lugar de Europa. Por lo tanto, en Europa la oposicin no se establecera entre antropologa social y cultural frente a la antropologa biolgica y la arqueologa (sea social o cultural) y la etnologa (etnografa, estudios sobre el folclore, o como quiera denominarse). Sin embargo, Schneider equipara la antropologa social y cultural a la etnologa, mientras que, la antropologa lingstica, tan importante para la formacin de la etnografa en el siglo XVIII, no fue contemplada en su clasificacin. Histricamente, si embargo, el nacimiento de la antropologa social a la etnologa tal y comiera practicada inicialmente. Adems, la etnologa y la etnografa como estudios de folclore regional o nacional se han mantenido en Europa y especialmente en el este del continente europeo. En torno a 1770, la acuacin de los nuevos trminos Ethnographie (etnografa) y Vlkerkunde (etnologa), implic en los pases germnicos un cambio brusco en el objeto de estudio, pasando del estudio de las costumbres y tradiciones al de las naciones o las culturas nacionales. El siguiente cambio que se produjo hacia 1840, con el paso de una ciencia de las naciones a una ciencia de las razas humanas, presagia la abolicin de las sociedades etnolgicas y su transformacin en sociedades antropolgicas tal y como ocurri en Inglaterra y Francia en torno a los

aos 1870 y 1880. el cambio de nombre en la London School of Economics en 1927, del Departamento de Etnologa como Departamento de Antropologa, marc la separacin entre la etnologa y la antropologa social y su creciente tendencia a especializarse en sociedades no europeas, influy en el nacimiento de una nueva disciplina la etnologa europea. Ello tuvo lugar, hacia 1935/37, como una alternativa a la terminologa antigua de estudios del folklore y en contraste con la etnologa entendida como una etnologa no europea, etnologa extranjera o etnologa de ultramar. 2. LOS ORIGENES Y LA INSTITUCIONALIZACION DE LA ETNOLOGIA Y LA ETNOGRAFIA EN EUROPA Y ESTADOS UNIDOS, 1771-1845 En la historia de la antropologa se ha prestado mucha atencin al momento de la aparicin y al significado de los conceptos etnologa, etnografa, Vlkskunde y antropologa. Las dicusiones sobre la historia de estos conceptos han sido acalarodas y muchas veces desvirtuadas por puntos de vista nacinalistas. Dentro del largo proceso de unificacin de Europa, el paso del tiempo puede haber hecho recaer de nuevo la atencin sobre estos temas aportando nuevos puntos de vista. En el debate actual sobre los orgenes y el desarrollo de los conceptos etnologa, etnografa, se acepta claramente que surgieron durante un periodo especfico, concretamente las dcadas de los 70 y 80 del siglo XVIII. De estos conceptos, la acuacin del trmino Etnographie es la ms significativa. Este trmino apareci en 1771 en un trabajo del historiador y lingista alemn August Ludwig Schlzer en Gttingen, como un equivalente del trmino Vlkerkunde que haba aparecido simultneamente. Este autor ya mostraba en sus libros el inters por llevar a cabo una historia de las naciones en un sentido etnolgico, aunque esta idea ya haba sido sugerida anterioremente por el historiador Johann Christoph Gatterer, colega de Schlzer en la universidad de Gttingen. Gatterer clasific la disciplina, no dentro de la historia sino de la geografa. Aunque para l la geografa era una disciplina auxiliar de la historia, es muy probable que la etnografa no fuera considerada una ciencia histrica porque se pensaba que algunos de los pueblos que podran estudiarse no tenan historia (escrita). Schlzer regresa a la Universidad de Gttingen despus de pasar cinco aos en Rusia. La Universidad de Gttingen fue crucial para la concepcin y clasificacion de la Ethnographie y Vlkerkunde. Era una universidad joven, que aceptaba el liberalismo acadmico y donde los principios de la Ilustracin (racionalismo y empirismo) se enseaban para ilustrar a la elite de Hannover y para mejorar la sociedad. Durante aquel periodo Gttingen estaba en estrecho contacto con los imperios britnico y ruso; la masiva exploracin que se llev a cabo en este ltimo fue un factor importante en la configuracin de la tradicin de la etnografa. Rusia en el siglo XVIII se haba transformado en un estado multinacional dentro del imperio, de forma que para gobernarlo se hizo hincapi en el estudio intensivo de sus distintas naciones. Igualmente importante en la configuracion de la etnografa fue el desarrollo de la lingstica comparativa, de la historia, de la geografa y de la estadstica. El objetivo de la estadstica, en concreto, era llevar a cabo un estudio comparativo de los estados con la intencion de completar la historia universal. El estudio de las poblaciones y las

naciones, aparentemente, serva de complemento del estudio de los estados y probablemente como una alternativa a la antropologa fsica. En el contexto de estas expediciones cientficas y avances en la historia, la geografa, la lingstica y la antropologa (fsica), el objetivo de Vlkerkunde o Etnografa fue introducido y desarrollado, principalmente, aunque no de forma exclusiva, en Gttingen. Lo curioso fue, que poco despus de haber sido introducidos estos conceptos, rpidamente fueron adoptados y corregidos fuera de Gttingen. En torno a 1780 se introdujeron otras dos formas como variantes del mismo concepto. El concepto Volkskunde apareci en 1782 en un artculo de Friedrich Ekkard, que era secretario de la biblioteca universitaria de Gttingen y estrecho colaborador de Schlzer. Al mismo tiempo, en 1783, apareci en Viena, el concepto de etnologa; fue usado por primera vez por el historiador eslovaco Adam Frantisek Kollar. Ambos autores, Kollar y Schlzer: investigaban sobre el mismo dilema, el origen de las naciones, tonel mismo material, diccionarios, gramticas y crnicas. Cuatro aos ms tarde (1787), el concepto Volkskunde apareci en el trabajo estadstico de Joseph Mader, un profesor austriaco que trabajaba en Praga, y en 1788 en Stuttgart en el popular trabajo del poeta romntico Schubart. En ese mismo ao, el concepto etnologa tambin reapareci simultneamente en dos lugares diferentes. En Suiza fue acuado por el telogo suizo Alexandre Cesar Chavannes trabajando en Laussane y en Alemania por el gegrafo e historiador Johann Ernst Fabri trabajando en Halle. Chavannes lo us en su Ensayo sobre la educacin intelectual como una designacin de la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin. Fabri utiliz el concepto etnologa como una alternativa a etnografa, no como una designacin de Vlkerkunde sino algo de mayor entidad, combinando ambos Vlkerkunde y Volkskunde. Se pens durante mucho tiempo que Chavannes acu la palabra y que fue, por tanto, una expresin francesa. Sin embargo, tomando como de referencia el trabajo de Kollar, podemos inferir que el origen estuvo en el rea germana. Esta descripcin contradice en buena medida los puntos de vista mantenidos en Francia e Inglaterra. La idea generalmente aceptada en Inglaterra es que el trmino etnografa apareci por primera vez en una publicacin en 1834, yen 1845 pas a ser el nombre de una nueva galera del British Museum. Debe concluirse que Vlkerkunde y Etnographie, como conceptos equivalentes, son los ms antiguos y los ms distintivos. Se palicaron a una nueva disciplina que trata las naciones o rublos (Vlker). Los conceptos Volkskunde y Ethnologie fueron variantes posteriores que, como los otros, se referan a una disciplina descriptiva e histrica. La introduccin de todos estos conceptos seala la aparicin de un fenmeno que se podra definir como la conceptualizacin de la etnologa. Las similitudes entre estos conceptos surgen de que todos ellos se refieren a estudios de poblaciones o naciones, de tipo descriptivo e histrico. La diferencia ms importante entre Vlkerkunde y Volkskunde sera que Vlkerkunde era descriptiva y completa, refindose, por lo tanto, al estudio de todos los pueblos; Volkskunde se refera al estudio de una sla poblacin. Estas acepciones se basan en la lectura de trabajos contemporneos del momento aunque ello no aparezca explcitamente. Por lo tanto, la distincin ltima (y actual) entre Volkskunde concebido como el estudio de pueblos occidentales (de fuera de Europa), que habitualmente explicaba la diferencia entre

ambos conceptos, no era vlida a finales del siglo XVIII. Esta distincin lleg mucho ms tarde, probablemente al inicio del siglo XX, bajo la influencia del colonialismo y de otros factores. La adopcin de la terminologa haba sido tan rpida entre 1771 y 1791, que cuando se public el Ethnographisce Bildergallerie en Nrnberg, en 1791, los conceptos Vlkerkunde, Ethnographie, Volkskunde y Ethnologie ya haban aparecido en ms de cuarenta libros, revistas, artculos o cartas. De forma que podemos concluir que en 1791 la antropologa, en su carcter de Vlkerkunde, ya exista como nuevo campo de estudio: estaba definida y se practicaba. Despus de que los conceptos fueran admitidos y corregidos en Alemania, Rusia, Austria, Bohemia y Suiza, se extendieron a otros pases de Europa y a los Estados Unidos. Sabemos muy poco de este proceso pero lo que no cabe duda es que los trabajos alemanes no pasaron desapercibidos. En Francia la palabra etnografa no apareci hasta 1820 cuando se public el Portefeuille gographique et ethnographique de J. Engelmann y G. Berger. Por aquella poca se desarroll en Francia un movimiento de integracin de la historia racial y tnica que dio un significado diferente al trmino etnologa. Esta se convirti en el objetivo de la Societ Ethnologique de Pars fundada por W. F. Edwards en 1839 con el propsito de estudiar el carcter intelectual y moral, las lenguas y las tradiciones histricas. Ello implic un cambio del contenido original, particularmente importante, porque la sociedad francesa se convirti en el ejemplo para las sociedades etnolgicas inglesa y americana: la Ethnological Society of London, fundada en 1843, y la American Ethnological Society fundada en Nueva York en 1842. Con la aparicin de estas sociedades etnolgicas comienza la fase institucional de la disciplina. Habra que destacar, sin embargo, que la etnologa en aquellos momentos haba sufrido una transformacin y se practicaba en relacin con una curiosa mezcla de saberes (geografa, historia, filologa, antropologa fsica). As, en 1839, E. F. Jomard, comisionado junto con G. Cuvier para la formacin de un museo etnogrfico en Pars, defini el objeto de la etnologa en un sentido ms amplio que el que le haban dado ese mismo ao los miembros de la Societ Ethnologique de Pars, en el cual se tena en cuentra el aspecto racial pero no como nico objetivo. De manera que, la creacin de una sociedad etnolgica con el objetivo principal de rescatar las razas originales a lo largo de la historia de las naciones, comenzaba a resultar confusa. En aquel tiempo el estudio fsico del hombre se haba realizado durante ms de medio siglo de la mano de Bufn, Blumenbach, Soemmering, White, Cuvier y muchos otros, siendo conocido este tipo de estudios como antropologa o historia natural humana. Esta fue la razn por la que entre 1839 y 1871 se mantuvieron discusiones acaloradas sobre las diferencias de las dos aproximaciones (y sus denominaciones), llegando a la desaparicin de las sociedades etnolgicas y transformandose en sociedades antropolgicas. En Estados Unidos existe una referencia al trmino etnolgico en el cuestionario entregado a los miembros de la expedicin Lewis y Clark de 1802, que tena un apndice denominado La Informacin Etnolgica Necesaria. El cuestionario fue diseado por Thomas Jefferson, que haba publicado Notes of the State of Virginia en 1785. En esta publicacin se consideraba el estudio comparativo de las lenguas como la clave para estudiar el origen y migraciones de los pueblos. En Gran Bretaa la adopcin del trmino etnologa fue un proceso ms lento que en otros pases europeos y que en Estados Unidos.

Tema 2 Cultura (s) y grupos tnicos. La construccin de identidades y pertenencias Lecturas obligatorias a) Lecturas de Etnologa Kuper, A. Guerra de cultura. Cultura, diferencia, identidad. Barth, F. Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales: Introduccin. b) Adenda Textos Blom, J-P. La diferenciacin tnica y cultural. CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y BIBLIOGRAFA COMENTADA Cultura. Si ya resultaba complejo un acuerdo en la definicin de antropologa, tambin lo es definir su principal objeto de estudio, la cultura y los grupos humanos. La cultura es un concepto abstracto, holista, diverso y con innumerables apropiaciones de uso comn. Ha habido tantas definiciones como pensadores con sus aportaciones a la antropologa, lo cual, supone muchas versiones contrapuestas en lo que se quiere dar a entender por cultura. En dos nicas cosas coinciden todos los autores, que la cultura es universal en la especie humana y es aprendida y, por tanto, variable y diversa. El hombre depende totalmente de su endoculturacin, de su aprendizaje cultural y ste, a veces, es un aprendizaje consciente e intencionado y otras es inconsciente y no intencionado. En la dcada de los cuarenta, Kroeber y Kluckhohn registraron ms de 100 definiciones en su inventario de los cambios de contenido y perspectiva por los que ha pasado el trmino cultura. La primera definicin reconocida en la antropologa la hizo Tylor (1871): cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Desde esta definicin universalista que trataba de abarcar todo y, posteriormente, con Boas elaborando una definicin ms relativista, o con Geertz proponiendo un concepto de menor amplitud ms preciso y til, y tantos otros, continan los empeos por encontrar algo tan complejo como es una definicin precisa y a la vez universal de la cultura. El texto de Kuper ofrece un repaso a la mltiple utilizacin y, en algunos casos, manipulacin de la nocin de cultura, desde el apoyo, por ejemplo, a la teora racial de la diferencia hasta la idea de que es la cultura y no la biologa, la que nos conforma como somos. En el texto, adems de revisar las teoras populares sobre la cultura, tambin se desarrolla una retrospectiva de las escuelas y corrientes antropolgicas, concretamente la americana, a travs de la influencia que han tenido sus pensadores en las definiciones de cultura. Para Kuper la cultura se puede investigar bien desde la comprensin, traduccin e interpretacin o desde el enfoque generalizador reduccionista que trata de descubrir leyes transculturales de la cultura. Este ltimo enfoque le parece

problemtico debido a la dificultad que prsenta la generalizacin de los hechos culturales, una cuestin que, como veremos en el siguiente tema, resulta crucial en el procedimiento comparativo. Asimismo, la lectura recomendada de Kahn (El concepto de cultura: textos fundamentales 1975-) es una buena recopilacin de varios autores que ilustran la variedad de corrientes cronolgicas sobre la orientacin torica acerca de la conceptualizacin de la cultura. En su introduccin se centra, fundamentalmente, en dos tendencias: la de EEUU, con figuras como Kroeber, Benedict, Goodenough o White, todos ellos con relevantes aportaciones a la concepcin de cultura, y que, en lneas muy generales, lo que tratan es de reducir la cultura a un conjunto de reglas relativas a determinados sistemas conceptuales. La otra tendencia es la de Gran Bretaa, con Malinowski como uno de los principales representantes, y en ella se presta ms atencin a los estudios de la estructura social que a la reflexin sobre la cultura. Etnicidad. Existe una intrnseca relacin entre cultura y etnicidad. La etnicidad se basa en la diferenciacin de un grupo frente al resto de grupos y se define por las similitudes culturales entre los miembros del grupo tnico: iguales creencias, hbitos, etc., y que son diferentes al resto en determinadas caractersticas culturales. Los individuos tienen mas de una identidad grupal o social. Son muy pocos los territorios tnicamente homogneos, de ah la nocin de diversidad tnica. Un ejemplo que ilustra esta diversidad tnica son las naciones-estados actuales que en el pasado fueron colonias. El colonialismo traz unas fronteras que no se correspondan con las divisiones culturales preexistentes, las cuales tampoco eran tan homogneas. Aquella demarcacin lo que provoc fue una divisin de los grupos tnicos, contribuyendo a las luchas tnicas que hoy presenciamos. La lectura de Barth proporciona una buena introduccin de la problemtica tericaq que implica este anlisis de la diversidad y especificidad de los grupos tnicos. Es tambin un exhaustivo anlisis de los grupos tnicos desde la dimensin de la diferenciacin como un proceso de inclusin y exclusin. Esto implica que la diferenciacin grupal no depende de la incomunicacin, de una acotacin esttica y espacial, lo cual significa que los lmites territoriales no tienen por qu coincidir con los lmites sociales. Este planteamiento que cuestiona la explicacin de los grupos tnicos en relacin con sus lmites (regionales) o lo que es lo mismo, la frecuente vinculacin que se hace entre territorio y cultura, tambin es compartido por Blom. Lo interesante de esta etnografa sobre la construccin de los lmites tnicos entre una poblacin con una gran diversificacin cultural, es que esta diversidad, no es determinante en la elaboracin de identidades. Es decir, las peculiaridades tnicas no se destacan como mecanismo diferenciador en sus relaciones. Los lmites tnicos, por tanto, no dependen necesariamente de la diferenciacin cultural sino de la codificacin especfica de esas diferencias. La Aculturacin consiste en el intercambio de rasgos culturales como resltado del contacto entre grupos. Un buen ejemplo de ello es el lenguaje pidgin que es una mezcla de lenguas; la ms comn es entre el ingls y la lengua nativa, el pidgin se extendi para facilitar la comunicacion y la actividad comercial entre los diferentes grupos tnicos. La Asimilacin es otro proceso de cambio que experimenta un grupo minoritario cuando adopta los patrones de la cultura mayoritaria (no necesariamente por la variable numrica sino por su situacin de poder). Otro trmino relacionado con la identidad tnica, y casi vaco de contenido por el empleo excesivo que se ha hecho de l, es el multiculturalismo, que en antropologa se refiere a la existencia de diversas culturas

dentro de un pas. Es lo opuesto a la asimilacin porque no se espera ni se potencia que determinados grupos abandonen y reemplacen sus valores culturales como sucede con la asimilacin. Una sociedad que se jacta de ser multicultural no debera socializar a sus individuos slo en la cultura dominante. La interaccin no debe buscar la similitud sino el respeto a la diferencia. A veces la diversidad tnica no se expresa en un multiculturalismo, sino en una discriminacin y confrontacin tnica. Las causas que conducen a ello son de diversa ndole, econmica, poltica, religiosa,... y se expresan bien por actitudes de prejuicios o acciones de discriminacin y opresin.

II PARTE LA ETNOLOGA. COMPARACIN DE FENMENOS CULTURALES Tema 3 El mtodo comparativo Lecturas obligatorias: a) Lecturas de Etnologa: Radcliffe-Brown, A. R. El mtodo comparativo en antropologa social. Boas, F. Las limitaciones del mtodo comparativo de la antropologa. CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y BIBLIOGRAFA COMENTADA Mtodo comparativo evolucionista. El estudio comparado entre las diferentes culturas que propiciaron los evolucionistas tena la intencin de demostrar la tesis vigente entonces de que todas las culturas evolucionaban de igual forma; esto les permita clasificar las sociedades con arreglo al estado de evolucin (ms primitivo o ms avanzado) en el que se encontraban en relacin con su propia cultura. En este sentido, los evolucionistas se servan del mtodo comparativo para tratar de enunciar las leyes del desarrollo cultural, que pretenda descubrir la evolucin de la humanidad. Crticas al mtodo comparativo evolucionista Boas fue el mximo exponente dentro de la escuela Norteamericana de las reacciones contrarias a esta concepcin evolucionista de la aplicacin del mtodo comparativo. Su principal crtica se diriga al uso indiscriminado de las semejanzas culturales con tal de probar que se derivaban de las conexiones histricas que haba entre estas similitudes culturales. Las interpretaciones errneas que Boas percibe en las teoras derivadas de esta concepcin evolucionista del mtodo comparativo se pueden resumir en los siguientes enunciados: - La similitud de la mente humana no es la explicacin adecuada para extrapolar que las culturas son similares debido a ella.

Las diferencias culturales pueden haber tenido lugar por motivos diferentes segn cada cultura. Los rasgos similares de diferentes culturas no explican gran cosa acerca de la diversidad ni son tan importantes en etnografa como las diferencias culturales.

Con estas crticas, Boas propicia que se cuestione y reflexione de otra forma planteando, por ejemplo, si existen ideas universales, cmo se originan o cmo se explica que un fenmeno cultural se haya desarrollado de forma independiente en ciertos lugares, es decir, cmo un resultado idntico puede haber tenido desarrollos diferentes. Lo que Boas propone a cambio es que se estudien las costumbres en particular a la vez que se entiendan como parte de una totalidad y despus de este anlisis de la individualizacin podrn elaborarse las generalizaciones. As, su principal apuesta es la de emplear un mtodo cientfico-inductivo. Este planteamiento de Boas fue acogido con xito, supona una renovacin frente al inventariado al que se haba llegado con un exceso de acumulacin de datos de diferentes culturas. Radcliffe-Brown, representante de la escuela inglesa, tambin mantuvo una actitud crtica respecto al procedimiento comparativo de los evolucionistas. Su crtica, al igual que la de la escuela norteamericana, est relacionada con el rechazo del trmino etnologa por la aplicacin que sta haca del mtodo comparativo, excesivamente vinculado a las teoras evolucionistas e historicistas. Radcliffe-Brown considera que la comparacin en antropologa no debe pretender una reconstruccin histrica de las sociedes a travs de la comparacin de los rasgos semejantes compartidos entre diferentes sociedades. En el caso de llevar a cabo este procedimiento cmo se explicaran entonces las similitudes culturales cuando no es posible demostrar sus conexiones histricas? Este tipo de estudios comparativos lo que revelan slo es que algn rasgo est muy difundido. Para este autor, se debe prestar atencin a las leyes que rigen los fenmenos y el estudio de estas regularidades es a lo que l denomina antropologa. En resumen, el mtodo comparativo debe consistir en pasar de los hechos particulares a los generales y de stos a los hechos universales. El mtodo comparativo, por tanto, no slo debe explicar o constatar las regularidades (que segn la escuela anglosajona es lo que hace la etnologa) sino que tambin debe relacionarlas con una tendencia general (que es lo que hace la antropologa social). Segn esto, ambos procedimientos son complementarios porque el mtodo histrico (la etnologa) aporta las proposiciones particulares y el comparativo (la antropologa) las generales. Mtodo comparativo de Murdock. Despus de todas estas crticas Murdock reinterpret y reactiv el inters por el mtodo comparativo, aunque hay que decir que las propuestas de Radcliffe-Brown fueron posteriores a Murdock. Este fue el creador a mediados del S. XX del HRAF (Human Relations Area Files), un inventario de datos culturales tomados de una amplia muestra de sociedades con el fin de establecer comparaciones interculturales. El estructuralismo de Levi Strauss como mtodo comparativo propone un nuevo anlisis: descubrir las reglas gramaticales universales que subyacen a los sistemas de parentesco. Segn este enfoque es necesario llegar a la organizacin ms profunda para descubrir los principios que dan lugar a lo heterogneo, a lo superficial. Lo que hay que

comparar entonces son los aspectos subyacentes que originan los diversos modos de ordenar la experiencia y los hechos. Con este tipo de anlisis, el mtodo estructuralista de comparacin propici formular tipos nuevos de universales de la cultura. Schapera concluye que no hay un nico mtodo de comparacin en antropologa porque ste viene determinado por el tipo de problema que se plantea. Schapera cuestiona la utilidad de los anlisis comparativos a gran escala como por ejemplo, el estudio del parentesco, porque stos no permiten lograr una definicin consistente de las unidades a comparar. Por este mismo motivo, la cultura o la sociedad resultan ser unas unidades de anlisis tambin excesivas, sin embargo, una comparacin regional intensiva subsanara este problema. Otro autor de las lecturas recomendadas, Eggan (La antropologa social y el mtodo de la comparacin 1975-) tambin se muestra a favor de este tipo de comparacin controlada en donde se maneja una escala ms pequea de comparacin a la que propona, por ejemplo, Radcliffe-Brown en su comparacin universal. No obstante, tambin hay otros autores en la misma lnea de Radcliffe-Brown, para quienes resulta ms efectiva la comparacin de amplias reas dispersas con el fin de elaborar generalizaciones transculturales. Este debate que mantienen unos y otros autores sobre las unidades de anlisis es, sin duda, una de las cuestiones cruciales del procedimiento comparativo: la tpificacin o categorizacin de los fenmenos a comparar para poder establecer tipos o modelos que permitan establecer una clasificacin. Los cambios que ha experimentado el mtodo comparativo, van desde el modelo inicial enmarcado en las premisas evolucionistas del S. XIX, a su vez inspiradas en las de la ilustracin del S. XVIII, pasando despus por el impulso que da Murdock a los estudios de HRAF, sobre los que, posteriormente, se basan los estudios transculturales o el mtodo comparativo propugnado por Radcliffe-Brown y, finalmente, las pretensiones comparativas del estructuralismo de Levi Strauss. Aunque parece que todos se acogen al mtodo comparativo, tienen poco que ver entre s. Lo importante de todo este repertorio de alabanzas y crticas son las implicaciones tericas que han resultado de los debates. Difusionismo. El difusionismo trataba de explicar la diversidad cultural sobre la base de las relaciones de prstamo entre culturas y no como resultado de la invencin independiente. La cultura, segn el difusionismo, se expanda a partir de unos pocos ncleos culturales, pero este modelo explicativo no daba cuenta de cmo identificar en una cultura dada dichos prstamos. Es decir, la difusin no poda explicar ciertas semejanzas observadas entre sociedades distantes o sin constancia de haber mantenido contacto alguno. En este contexto es cuando se plantea lo que se conoce como el problema de Galton: dado que los elementos culturales se expanden por difusin es posible encontrar pruebas de correlaciones independientes? En definitiva, lo que cuestionaba este interrogante es si el difusionismo era capaz de ofrecer explicaciones causales Los estudios difusionistas proporcionaron una valiosa recopilacin de datos pero mucha de la informacin que manejaban, proporcionada por los viajeros, expedicionarios y misioneros de entonces, era de dudosa calidad. Esto provoc, al igual que sucedi con el evolucionismo, numerosas crticas por parte de los sucesores de estas corrientes. La reaccin contra ello la protagonizaron la corriente Funcionalista de la escuela anglosajona con Malinowski y Radcliffe-Brown y el Particularismo histrico de Boas en Amrica. Estas dos corrientes se analizarn en el prximo tema en donde tambin se abordar el procedimiento de la generalizacin y particularizacin de los hechos

culturales, que constituyen el problema de fondo del mtodo comparativo: encontrar el equilibrio entre el inductivismo y la generalizacin o teorizacin. El mtodo comparativo fue rechazado porque, de alguna forma, negaba la realidad cultural, ya que las generalizaciones a las que llegaba no contemplaban la contextualizacin de los hechos, es decir, su significado cultural. Podra afirmarse que la antropologa, desde sus inicios y a lo largo de todo su desarrollo, se mueve en torno a un eje metodolgico, la comparacin y el trabajo de campo, y lo distintivo de ambos es que son mutuamente dependiente. Por ello, la antropologa se debate entre la necesidad de establecer pautas que permitan compoarar las diversas formas sociales y culturales, y a la vez, tratar de delimitar lo especfico de cada realidad social. Tema 4 Perspectivas comparativas y sus limitaciones: relativismo cultural-particularismo histrico Lecturas obligatorias: a) Lecturas de Etnologa Herskovits, M. Los universales de la civilizacin humana Kaplan, D.; Manners, R. Relativismo Vs. Comparacin Rossi, I.; OHiggins, E. El particularismo histrico: el cudruple enfoque de Boas Herskvits, M. Areas culturales: la dimensin espacial b) Adenda textos Harris, M. Porcofilia y porcofobia Douglas, M. La profanacin secular CONCEPTOS FUNDAMENTALES Y BIBLIOGRAFA COMENTADA Funcionalismo. El funcionalismo y el particularismo histrico surgieron como reacciones crticas a la corriente difusionista. El funcionalismo explica los fenmenos sociales en trminos de su funcionalidad, es decir, como respuestas a las necesidades de la sociedad. Cada costumbre, creencia, objeto material, ... cumplen una funcion y son indispensables para el funcionamiento del conjunto. Este tipo de explicacin del funcionalismo correspondera a Malinowski. La otra vertiente denominada funcionalismo estructural, representada por Radcliffe-Brown, mantiene una idea diferente de cultura: la principal funcin de las instituciones es el mantenimiento de la estructura social; as, lo que se trata de descubrir son los principios interculturales generales y dispersos de la estructura social. Particularismo histrico. Surge en la escuela norteamericana, propugnado por Boas a finales del S. XIX y primera mitad del S. XX y constituye la principal reaccin contra el evolucionismo y difusionismo. Las ideas del particularismo surgieron de su propia biografa. Su formacin como gegrafo y fsico, probablemente influyeron en la idea que mantean qu el entorno era el factor determinante de la cultura. Para comporobarlo Boas se desplaz al Artico a estudiar los efectos del clima en sus habitantes. Sin embargo, observ algo diferente a lo que esperaba, la vida de los esquimales no estaba

determinada mecnicamente por su entorno, ms bien, los esquimales controlaban o explotaban entornos similares de maneras diferentes segn sus necesidades. A partir de entonces, su principal preocupacin como antroplogo era investigar la reconstruccin de la historia primitiva de la humanidad. Ah comenz su oposicin a esa idea de evolucin cultural de que los mismos fenmenos eran resultado de idnticas causas. La base del particularismo es precisamente la inversa: los mismos fenmenos pueden ser resultado de causas diferentes. Boas enfatiz la importancia del trabajo de campo, del estudio intensivo de cada cultura en particular, para despus poder establecer generalizaciones. De manera que, la caracterstica principal del pensamiento de Boas fue el relativismo cultural. Este argumentaba que los sistemas de valores de las distintas culturas deben ser juzgados de acuerdo con la cultura a la que pertenecen y no etnocntricamente segn los patrones de quien las estudia. Relativismo cultural. La principal idea que se desprende del relativismo cultural es que no hay culturas superiores ni inferiores, lo cual, conduce a un posicionamiento evidentemente contrario a las clasificaciones de las culturas en un esquema evolucionista. La reaccin contra aquellas formulaciones y su mtodo comparativo llevaron a desterrar esta expresin sustituyndola, en las tendencias norteamericanas, por el denominado mtodo histrico. La idea fundamental que se impone desde principios del S. XX con el relativismo cultural es la reconsideracin del carcter diverso y relativo de las culturas. Se presta gran atencin a la especificidad de cada cultura y a la importancia de entenderlas en su contexto. Las explicaciones van encaminadas a desentraar la lgica interna de las instituciones y de las culturas. Las sociedades se conciben como nicas y, por tanto, la comparacin entre algo nico carece de sentido. Se desarroll entonces una valiosa produccin de material descriptivo de las diferentes sociedades, que con el tiempo servira, paradjicamente, para establecer de nuevo comparaciones, pero esta vez, con tcnicas homogneas. Es en ese momento cuando comienza en la universidad de Yala la investigacin pluridisciplinar del Cross-Cultural Survey (estudios transculturales), que ms tarde fueron los estudios HRAF. La lectura de Kaplan y Manners expone las dos posiciones terico-metodolgicas de la antropologia, el relativismo versus la comparacin. Para poder establecer diferencias tiene que haber un mnimo de semejanzas. Por eso, estos autores consideran tan importante establecer bien las unidades de comparacin, lo que llaman tipos estructurales, porque en definitiva, son los que determinan la comparabilidad o no de los fenmenos. El nfasis extremo en la relativizacin de los fenmenos hace imposible la comparacin y, para frenar este determinismo relativismo, Kaplan y Manners proponen diferenciar entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivale a negar todo control social sobre la conducta. En ltima instancia, el relativismo aboga por el respeto a las mltiples manifestaciones que muestran los universales, y como actitud opuesta el etnocentrismo, es saludable para el reconocimiento expreso y explcito de la diversidad. Particularizacin-Generalizacin. Es el procedimiento que trata de encontrar explicaciones generales, comunes, a la diversidad de fenmenos culturales, esto es, de los hechos particulares que tienen lugar en sociedades concretas. Es, en definitiva, la compleja combinacin necesaria en toda explicacin antropolgica entre la descripcin general y el significado local.

Existen ciertos rasgos culturales que son universalmente compartidos en todas las culturas y otros que son especficos, exclusivos de algunas culturas. Entre los rasgos universales se encuentran: los que tienen una base biolgica (por ejemplo, la dependencia infantil de sus progenitores o la sexualidad continua y no estacional como en las especies animales), social (la familia) o cultural (los tabes). Los rasgos particulares seran, por ejemplo, las manifestaciones especficas y diversas del tab, las prcticas religiosas concretas, las creencias particulares, los tipos de valores o de familias, etc. La generalizacin y particularizacin remiten a dos modos de pensamiento en las disciplinas cientficas. Uno de ellos es el racionalista, generalizador y positivista, en el que, partiendo de una teora, de una proposicin trata de llegar a verificarla o desecharla sobre la base de los datos; en este caso, la teora crea los datos. El otro modo de pensamiento es el interpretativo y particularizante, cuyo trayecto sera a la inversa, partiendo de unos datos tratar de proponer una teora o contrastarla; en este caso, los datos crean la teora (por ejemplo, tomando unas categoras emic de una cultura en particular, intentar elaborar una teora comparativa). Es decir, que para llegar a una teora general, primero se parte de una descripcin de un determinado fenmeno observado y, posteriormente, se llega a la generalizacin: una proposicin que relaciona dos o ms clases de fenmenos entre s y que llega mas all de lo observado. De manera que, en esta segunda fase de exposicin de regularidades se produce un paso inductivo y, a continuacin, podra llevarse a cabo la teorizacin, la explicacin de las causas de tales regularidades. Este tipo de generalizaciones inductivas que elaboran leyes generales a partir de casos particulares plantea el problema de los lmites de la generalizacin: qu grado de generalizacin es deseable, aplicable o aceptable? Este es el debate de las reglas universales y las reglas especficas. Sin embargo, esta dicotoma no es estricta; ninguna descripcin es puramente interpretativa, siembre hay algo de comparaciny generalizacin, alguna referencia a lo particular o especfico. De manera que ambos enfoques no son excluyentes sino complementarios y tienen lugar en cada una de las fases de la investigacin. Este dualismo es un ejercicio caracterstico de la antropologa. Universales culturales. A lo largo de la historia de la antropologa se han ido construyendo una serie de rasgos culturales universales: el tab del incesto, la decoracin corporal, el concepto de espacio y tiempo, la religin, etc. La formulacin de universales es la consecuencia lgica deluso del mtodo comparativo. Murdock en el HRAF enumera 88 categoras culturales comparativas, pero incluso estos universales no se expresan de la misma forma. As, por ejemplo, respecto al universal del tab del incesto, lo que vara son las prohibiciones especficas de cada sociedad acerca de la clase de parientes entre los que se prohbe el matrimonio o las relaciones sexuales. Murdock afirma que lo que existen son modos universales de categorizar formas de conducta, pero no conductas universales en s mismas. Para Chomsky, la estructura profunda de la lengua es la misma (las reglas que combinan los elementos lingsticos) de forma que se puede hablar de una gramtica universal con multiplicidad de expresiones lingsticas. Los estructuralistas se fundamentan en que la mente humana posee categora innatas independientes del contexto cultural al que pertenecen. Los textos etnogrficos de Harris y Douglas son muy ilustrativos de la diversidad de comportamientos ante un universal como es el tab alimenticio o el universal de la

higiene del cuerpo y sus diferentes expresiones rituales. Estos dos textos reparan sobre qu tipo de diferencias describen, si son diferencias aparentes sobre un mismo tab o sobre una misma accin simblica. En Harris, por ejemplo, la explicacin del tab muestra un enfoque materialista cultural: la Biblia y el Corn condenaron al cerdo porque la cra de cerdos constitua una amenaza para los ecosistemas naturales y culturales del Oriente Medio. Es una explicacin causal de las semejanzas y diferencias sujeta a los imperativos materiales que se imponen para satisfacer las necesidades bsicas. La prohibicin, segn este tipo de explicaciones constituye una estrategia ecolgica, como tambin lo es el ejemplo inverso, el de la cra de cerdos y su posterior sacrificio entre los maring tambin. Esta prctica es, asimismo, ecolgicamente satisfactoria ya que cerdos y personas compiten por el mismo medio. Douglas ofrece otro punto de vista y cuestiona la correlacin que Harris establece entre rito y beneficio material. Para Douglas no es suficiente este tipo de explicacion que denomina, en su caso, materialismo mdico: prcticas religiosas en trminos de beneficios mdicos para la salud. En cambio, Douglas vincula el rito con la concepcin de la higiene. Expone una interpretacin de los simblico imbricado en su contexto, y plantea el problema de la atribucin de significados al comparar prcticas rituales, se trata de prcticas que para unos tienen un carcter higinico y para otros simblico? Areas culturales. Es un zona geogrfica definida por un conjunto de elementos culturales compartidos (objetos materiales, rasgos de organizacin social, creencias, etc.). La finalidad que se persegua con estas configuraciones, era elaborar una cronologa relativa de las culturas. La teora de las reas culturales tuvo cierto xito en Europa entre autores como Bastian, Ratzel y Graebner; pero en EEUU desempe un papel destacado en el desarrollo de las investigaciones norteamericanas con autores como Wissler y Kroeber. Este concepto surge como una herramienta clasificatoria de agrupacin de los pueblos para facilitar al investigador la organizacin de los datos y el anlisis. La aplicacin de este concepto de rea cultural ha propiciado la comparacin entre culturas, pero presenta el inconveniente de cmo establecer el criterio de seleccin de los rasgos culturales de cada rea. El principal criterio consiste en trazar las reas sobre la base de rasgos culturales materiales semejantes, segn el principio de que la proximidad espacial favorece los prstamos culturales. Esto, adems de plantear un problema de fijacin de lmites tampoco contempla la dimensin temporal. Estudios transculturales o Cross-Cultural Survey. Surgieron en la escuela comparativista de la universidad de Yale con Murdock como principal exponente. El gran proyecto comparativo de esta escuela fue en los aos 30 el HRAF, una gran base de fuentes etnogrficas al servicio de generalizaciones y ello supuso una reactualizacin del mtodo comparativo. Consista en el estudio de instituciones humanas en diversas culturas con intencin de exponer loque tenan de comn y diferente. En sus inicios estuvieron ligados a los estudios de personalidad. Segn esta lnea de trabajo, los datos se clasificaban con arreglo al OCM (Outline of Cultural Material), el cual comprenda una innumerable serie de categoras y subcategoras para ir agrupando el material etnogrfico. Este proyecto pretenda clasificar las sociedades humanas segn cinco variables: tipo de residencia, de descendencia, de matrimonio, de familia, y de terminologa. Esta propuesta no result tan bien acogida por los antroplogos sociales britnicos, pues

mientras que aquellos se preocupaban por clasificaciones pragmticas en categoras muy genricas, los segundos estaban ms interesados en conceptos ms abstractos (control social, linajes, etc.) y les resultaba muy difcil aplicar dicha clasificacin. Se trataba de un mtodo estrictamente inductivista que pretenda de generalizar a partir de un gran cmulo de datos. Por otra parte, tambin se cuestionaban otros aspectos: la seleccin de la muestra y de las unidades de comparacin y tampoco explicaba las causas de esas correlaciones y clasificaciones y si las semejanzas que encontraban se deban a procesos internos o a procesos comunes externos.