A redescoberta da espiritualidade um dos sinais do nos so

tempo. Sinal de protesto, de cansao e de espe rana.

Prot esto contra a pr pr ia declar ao de "autonomia" do ser
humano. Cansao de um mat er ialismo que tornou a vida
mais seca . E espe rana de um encontro mais significativo
co m Deu s, con sigo mesmo e co m o outro. Es ta
espiritualidade dos nossos dias caminha em vrias dir ees,
da pirmid e ao guru oriental. Cabe igreja , como
encarnao e atalaia do evangelho, apontar para um
caminho confivel nessa busca por sentido e significado na .
vida. Esse caminho, como veremos neste impressionant e
livro, intitul ado O Caminho do Corao, nos leva em dir eo
Trindade Pai, Filho e Esprito Sant o e ao nosso pr prio
cor ao . Bem- aventurados so os que se colocam no
caminho desta espiritua lidade da Trindade, que acaba sendo
a espiri tualidade do corao.
Pro Valdir Steuernagel
Ricardo
Barbosa
de Sousa
o CAMINHO no
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CORAAO
Ricardl
Barblla
111 Sllla
o CAMINHO DO
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CORAAO
Todos os direitos reservados. Copyright 2004 da Encontro Publicaes.
Titulo
O Carrlinho do Corao
Autor
Ricardo Barbosa de Sousa
Coordenao Editorial e diagralnao
Sandro Bier
Reviso
Silda Silva Steuernagel
Capa
Isaac 'Var-zizn
Foto da Capa
Reproduo de detalhe da obra "Drei Frauen in der Kirche"
de Elke Walford, H'arrrbtrr-g'er- Kunsthalle, .Alerrrarrba.
S725c
Sousa, Ricardo Barbosa de.
O Caminho do Corao: Ensaios sobre
a Trindade e a Espiritualidade Crist I
Ricardo Barbosa de Sousa. - Curitiba:
Encontro, 2004.
205p.; 21 cm.
ISBN 85-86936-01-4.
1. Espiritualidade. 2. Santssillla
Trindade. I. Ttulo.
C D D ~ 2 4 2 . 2
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida aern o consentimento prvio, por escrito.
1 a edio: 1996
2
a
edio: 1998
sa edio: 1999
4
a
edio: 2002
5
a
edio: 2004
ENCONTROPUBUCAES
- Movimento Encontro -
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I
"1.
1
',I'""fr"'."
111-1-
Sumrio
,
PREFACIO ........................ 11
I NTRODUO............................................ 15
J: PARADIGMA DA ESPIRITUALIDADE (RISl 23
J: FIDELIDADE EINTEGRIDADE 24
,
A DUVIDA ,'" " "' 25
A APOSTA ~ 27
O SENTIDO DA ESPIRITUALlDADE CRIST NA EXPERINCIA DE J 29
A DOUTRINA DA RETRIBUiO 33
"O ENCONTRO DE DUAS LIBERDADES" 41
SOMENTE DEUS 47
A TRINDADE EA ESPIRITUALIDADE 51
A FRAGMENTAO DATRINDADE EO DESAFIO DA UNIDADE DA IGREJA 53
TRINDADE ECONMICA ETRINDADE IMANENTE 56
A NATUREZA DO DEUS BBLICO 58
A TRINDADE NA TEOLOGIA DE RICARDO DE SO VCTOR 61
QUAIS AS IMPLICAES DA DOUTRINA DATRINDADE PARA A
ESPIRITUALlDADE CRIST? 67
DOIS MODELOS DE ESPIRITUAlIDADE NA IGREJA CONTEMPORNEA EA
PROPOSTA DE UMA ESPIRITUAlIDADE TRINITRIA 79
A TRINDADE, A OBEDINCIA EA LIBERDADE 86
A QUESTO SOCIAL EA DOUTRINA DATRINDADE 88
CONCLUSO o 91
9
AGRADECIMENTOS
Todos ns sabemos que um livro nunca escrito por uma nica
mo. Existem pessoas e comunidades por trs de cada palavra ou
sentena. Quero aqui expressar minha gratido a todos aqueles que,
de alguma forma, contriburam para que o contedo deste livro pudesse
finalmente ser apresentado.
Quero comear com meu amigo e professor Dr. James Houston,
fundador e professor de espiritualidade do Regent College em
Vancouver, Canad. Foi ele quem me acolheu e, por mais de um ano,
me aj udou no apenas a conhecer os princpios da vida espiritual,
como tambm a conhecer os caminhos da minha alma. Foi um mestre
que alimentou tanto o meu intelecto como meu corao. Ensinou-me
a orar e a resgatar do corao o lugar dos afetos. Foi um mestre em
seu sentido mais completo, olhou para mim como pessoa, compreendeu
meus temores e aj udou-me a encontrar o caminho para um
relacionamento mais pessoal, ntimo e fraterno com Deus.
Quero agradecer tambm a minha igreja, Igreja Presbiteriana
do Planalto, que pastoreio desde 1982, quando foi organizada. Durante
todos estes anos tornou-se o lugar de crescimento e aprendizado mais
frtil, o campo onde as relaes de amor e amizade so construdas em
meio s tenses e crises do pecado. nela que o contedo deste livro
discutido e vivenciado com todas as alegrias e limitaes prprias de
uma igreja que enfrenta os desafios da modernidade, e tambm nela
que tenho redescoberto a alegria do pastoreio. uma comunidade
10 o Caminho do Corao
paciente, capaz de conviver com as minhas limitaes e imperfeies,
criando atravs da rotina da vida eclesistica o espao necessrio para
a comunho e celebrao.
Para com minha esposa, Maria Cristina, a Tininha, e os meus
filhos Thiago e Arthur, carrego uma impagvel dvida de gratido.
aqui dentro de casa, longe dos lugares e das responsabilidades que
camuflam nosso verdadeiro ser, que posso me mostrar exatamente
como sou e ter a certeza de ser amado. aqui que a espiritualidade
crist vivida com toda a sua -intens idade e fraqueza. Sou
profundamente grato minha esposa e filhos por me acolherem com
carinho e ternura.
Quero agora, particularmente, agradecer ao meu amigo Valdir
Steuernagel por ter me dado o primeiro empurro para escrever este
livro, quando leu um trabalho meu que foi apresentado numa consulta
da Fraternidade Teolgica Latino-americana, e me incentivou a
transform-lo em livro. Ao conselho da I P ~ frum de debates e idias
que nos estimulam a pensar e caminhar. A Bete, Luiz Carlos e Rubem
Amorese pelo incentivo e pelas contribuies dadas para o
enriquecimento deste livro. A todos e muitos outros que de uma forma
ou de outra trouxeram sua contribuio, meu muito obrigado.
11
PREFCIO
Ao comemorar e prefaciar este primeiro livro do Rev. Ricardo
Barbosa de Sousa, no posso evitar um sentimento retrospectivo.
Lembro-me de 1987, quando lanvamos o primeiro livreto da srie
"Teologia Prtica", na Editora Sio; J falvamos, ento, da "virada do
milnio", sempre na perspectiva de ajudar a igreja brasileira a enfrent-
la. Era assim, o nosso discurso:
Que desafios enfrentar a Igreja do Senhor Jesus na virada do
milnio? Ser possvel prever os problemas que defrontaremos?
Poderemos preparar-nos para abord-los em seu nascedouro,
quando as coisas ainda so mais fceis? Que tipo de hermenutica
precisar desenvolver essa Igreja para que possa obter da Palavra
de Deus uma palavra de resposta aos problemas da nossa
sociedade, no nosso momento concreto e histrico? Como
contextualizar seu ensino realidade existencial do homem
comum de hoje? Como evitar que transformemos a nossa
compreenso, o nosso mapeamento das verdades eternas da
Bblia em uma teologia sistematizada, pronta, acabada,
fossilizada e, portanto, intil? Como manter essa Palavra
imutvel e inerrante sempre <la caminho", sempre desvelando-
se; atualizada com os problemas emergentes, com os desafios
das manifestaes de anti-vida do aqui e agora? Que pode a
Igreja fazer para ser "sal e luz" nessa mesma sociedade? Como
posso eu entender o que est acontecendo minha volta e me
12 o Caminho do Corao
colocar a servio do Senhor Jesus - agora? Ento, qual a
palavra do Senhor para a minha sociedade, quanto ao problema
da educao, da delinqncia, da droga, da opresso do metr
lotado, da facilidade do sexo livre, do descompromisso da
amizade colorida, da tentao do "trem da alegria", da
naturalidade do vdeo-cassete pornogrfico, da enganosa soluo
da clnica de abortos, da devastao ecolgica, da dvida externa
e tantos outros que tornam a vida do cidado comum em um
inferno?
Enfim, estar a Igreja do nosso tempo preparada para
apresentar sua gerao respostas e propostas concretas,
desafiadoras e redentivas? Mais ainda: estar preparada para
encarnar um estilo de vida que demonstre, de forma insofismvel,
a realidade, verdade, concretude e superioridade do projeto
original de Deus para suas criaturas?
Pois bem. O tempo passou e j estamos vivendo o Sculo XXI.
No entanto, a preocupao continua a mesma: estaremos preparados
para enfrentar o desafio do discipulado em nosso tempo?
As perspectivas e diagnsticos mudaram um pouco, desde ento.
Naquela poca, o grande desafio, conforme se pode depreender do texto
acima, ainda era fortemente calcado em encontrar respostas para fatos
e dilemas emergentes, resultantes do avano tecnolgico. Isso no
mudou. Ao contrrio, agravou-se, e est mais presente do que nunca.
Mas j somos capazes, de to fundo que entramos no furaco, de ver
seu epicentro.
Dizem que o ceitro do furaco calmo. Neste caso, mesmo.
Uma calma inesperada, que pode ser confundida com muitas coisas. A
calma do conforto tecnolgico; a calma da privacidade; a calma das
indiferenas. Na verdade, o que podemos vislumbrar, do ponto em que
estamos, que aqueles problemas que temamos no so to temveis
assim. O que hoje nos assusta o que eles so capazes de fazer com a
nossa alma.
Ricardo nos alerta, de repente, que no havemos de temer tanto
o desafio que o materialismo apresenta nossa f, mas o poder
I, j .. - I, ~ I , I , ~ ,I . \ .."
13
esfacelador que a privatizao produz sobre a vida crist. No se trata
tanto de defender o Cristianismo, num tempo em que ele se espalha
como nunca em nosso continente, mas de entender como esse mesmo
Cristianismo pode, paradoxalmente, transformar-se em sal sem sabor.
nesse contexto que temos diante dos olhos um conjunto de
textos absolutamente novos para a gerao dos anos 90. Textos que
apontam para o caminho de resgate de relaes afetivas, seja entre as
pessoas, sej a entre elas e Deus. Como que a dizer que sem uma correta
relao com Deus no possvel relacionar-se corretamente com os
irmos. Por outro lado, sem um relacionamento afetivo e amoroso com
meu irmo, no podemos, absolutamente, dizer que conhecemos a Deus.
Nessa dialtica, to bem apresentada pelo apstolo Joo, em sua
primeira epstola, reside, todo o desafio do crente do limiar do terceiro
milnio. E o desafio muito grave porque esse crente tem contra si
todo o conforto e condies materiais que seu tempo lhe oferece, como
convite ao isolamento e indiferena.
Se podemos dizer que uma sociedade plural uma sociedade
sob o imprio das diferenas, com as quais temos que aprender a
conviver, ento podemos dizer, tambm, que o subproduto da
pluralidade a privatizao da vida, marcada pelas indiferenas. Foi-
se o tempo dos grandes projetos, das grandes bandeiras de luta
ideolgica, dos campi universitrios em ebulio, dos ideais de vida e
de morte. O jovem dos anos 90 acha graa das histrias de luta de
seus pais cinqentes.
Vivemos um tempo de pluralidade e privacidade: diferenas que
geram indiferenas. Eu respeito para ser respeitado; aceito a diferena
porque nada posso fazer sobre isso. Mas, por outro lado, tambm nada
tenho a ver com isso. Cuido da minha vida. O homem moderno, por
conseguinte, progressivamente s. rfo de pai, me e irmos.
Nesse momento, Ricardo nos alerta para o grande desafio que
esse tempo representa para a identidade da igreja. Vamos, aos poucos,
perdendo nossa capacidade de relacionamento verdadeiro, honesto,
sincero; nossas alianas se fragilizam sob o peso das ressalvas
privatizadoras. Nosso Deus se torna distante e "discreto". Numa
palavra, um deus light. Baixos teores de religiosidade, o que nos
resta. Como reflexo horizontal, vai-se a proximidade, vai-se o calor,
14 o Caminho do Corao
vai-se a afetividade, a emoo, a profundidade. Vai-se a vida interior.
Vai-se, com isso, toda a possibilidade de verdadeira comunho.
Como recuperar esse cerne do evangelho? Como recuperar a
profundidade de vida contida na capacidade de desenvolver
relacionamentos amoro.sos, profundos, duradouros, estveis e
significantes, com Deus e com os irmos? Como evitar que nossa vida
se transforme em mais um subproduto sinttico e padronizado, da
sociedade-supermercado em que nos transformamos?
justamente a que Ricardo pretende trabalhar. Ele nos prope,
a ns, igreja do terceiro milnio, um mergulho nas profundidades
abissais de nossos mais secretos anseios de vida e de Deus. E nos
oferece, ao resgatar valores das tradies crists mais antigas, caminhos
para chegar l.
Rubem. AInorese
I'
I I. I. jl ;;1 I 11111, - - ~ \ , ~ 'I
15
INTRODUO
, Recentemente li um artigo sobre um telogo protestante que
decidiu passar trs meses num mosteiro Trapista. Aps este perodo,
ele descreve o impacto dessa experincia com estas palavras: "Eu sou
um telogo, passei minha vida lendo, ensinando, pensando e escrevendo
sobre Deus. Mas preciso ser honesto - eu nunca experimentei de fato
Deus... Eu no tenho conscincia do que realmente significa a 'presena
de Deus'."!
possvel que algum dedique toda a sua vida ao estudo e ao
conhecimento de Deus, lendo, pensando, escrevendo e ensinando, e no
tenha nenhuma experincia real com Deus? Nenhum sentimento da
presena de Deus? possvel que um cristo tenha experincias
carismticas com Deus e mesmo assim no tenha nenhuma relao
pessoal com Ele? Talvez, para muitos, a resposta a estas perguntas
seria simplesmente dizer que tal pessoa no experimentou de fato a
converso. Adquiriu conhecimento, vivenciou experincias, mas no
nasceu de novo, no se converteu. Em parte creio que tal resposta,
muito comum entre ns, responde a pergunta, mas deixa ainda um
grande vazio quando se trata de pessoas que experimentaram uma
converso real, vivenciaram experincias sinceras, e que no entanto,
diante de situaes novas e dramticas, descobrem que no conhecem
Deus, ou que seu conhecimento e experincias, no mnimo, no
1. Citado por MAAS, Robin e O'DONNELL, Gabriel, no livro Spiritual Traditions for the
Contemporary Church, Abingdon Press. p.l I.
16 o Caminho do Corao
respondem aos dilemas vividos. As respostas a essas perguntas que
envolvem cristos sinceros e honestos esto no centro da nossa reflexo
sobre o dilema espiritual que afeta no s a telogos e professores de
Bblia, mas tambm leigos, numa dimenso ampla e profunda.
O que significa o conhecimento de Deus na nossa experincia
pessoal e comunitria? Que papel a teologia desempenha neste
conhecimento? Na minha experincia, tanto pessoal como pastoral,
tenho observado que nem sempre a informao (conhecimento
cognitivo) ou mesmo a ao (experincia religiosa) determina um
encontro pessoal com Deus. Hoje, mais do que em qualquer outra poca,
tenho observado que muitos cristos vivem o paradoxo de um ativismo
religioso incomparvel e um vazio espiritual sem precedentes. Na
verdade, o ativismo no outra coisa seno a mscara que cobre o
vazio relaciona!. O que, ento, determina o nosso encontro com Deus?
Ser que a converso implica automaticamente o estabelecimento de
uma relao pessoal com Deus? Para entender este dilema, teremos de
caminhar numa via de mo dupla. De um lado, temos nossos
fundamentos bblicos e teolgicos, sem os quais nosso caminho perde
seus limites e fronteiras. Por outro lado, temos que olhar para o nosso
corao, a fonte de nossos afetos e devoes, que o lugar onde nascem
nossas relaes ntimas e pessoais.
Este encontro pessoal com Deus e o cultivo desta relao o
tema central que envolve nossa f e toda a nossa teologia e, no entanto,
ainda permanece para muitos cristos obscuro; nossa busca por
respostas a este desejo latente na alma de todo ser humano tem levado
muitos a percorrerem caminhos que, conquanto corretos na sua
proposta, nem sempre levam aonde de fato desejamos ir. O
relacionamento pessoal e ntimo com Deus o assunto mais elementar
e ao mesmo tempo o mais profundo e misterioso na nossa vida espiritual.
Este o tema que pretendemos tratar aqui. Sei que inmeros
livros j foram escritos sobre o assunto, e que possivelmente muitos
devem estar perguntando o que algum poderia acrescentar de novo.
Na verdade, no pretendo apresentar nada de novo, muito pelo
contrrio, minha inteno resgatar um pouco da nossa histria,
daquilo que j foi dito sobre um tema to antigo quanto a prpria f;
recuperar algumas de nossas tradies espirituais que muito
I, I, I I, I ,
17
contriburam para o relacionamento do homem com Deus, e tentar
criar algumas pontes entre o passado e o presente. Nossa abordagem
procurar tambm considerar a realidade da espiritualidade evanglica,
a forma como vem sendo vivenciada pela igreja, e as influncias que o
mundo moderno exerce sobre ela.
A crise que hoje vivemos, no apenas no Brasil mas em todo o
mundo ocidental, , a meu ver, o resultado da falncia de uma civilizao
cientfica e tecnocrtica, que fracassou ao desconsiderar a dimenso
espiritual e relacional do ser humano. Em parte, essa crise que vivemos
tem suas razes nos afetos. As transformaes que a civilizao moderna
vem experimentando nestes ltimos anos tem provocado mudanas,
muitas vezes no percebidas por ns, e que afetam profundamente nossas
estruturas comunitrias e relacionais. A competitividade instalou-se no
homem moderno como um vrus para o qual ainda no se descobriu
nenhum antdoto. Pelo contrrio, ele vem sendo alimentado pelo
individualismo e o consumismo que se tornaram o passaporte para a
realizao do homem.
Este fenmeno vem atingindo tambm a comunidade crist na
forma de um novo modelo de espiritualidade que desagrega e
compromete o sentido de ser igreja. Muitas igrejas vivem hoje um
clima de intensa competitividade que as leva a uma permanente busca
de modelos litrgicos alternativos, como se fossem "grifes" disputando
,-
seu espao no mercado religioso. E preciso inovar para competir, para
manter-se no mercado. Recentemente ouvi de um amigo envolvido no
mercado de msica religiosa sobre o interesse das grandes indstrias
fonogrficas na fatia do mercado evanglico. Algumas j pensam em
contratar diretores exclusivos para atender a esta demanda. Por um
lado, fico contente com a insero da msica evanglica no mercado
secular como forma de testumunho do amor de Deus; mas, por outro,
fico preocupado com o esprito empresarial neste mercado. Esse mesmo
amigo disse que as indstrias fonogrficas planejam com mais de um
ano de antecedncia qual dever ser o tipo de msica que dominar o
mercado. Isto quer dizer que num escritrio qualquer, alguns executivos
(muitos deles nem sequer cristos), com dados e pesquisas nas mos,
decidiro o que os cristos iro gostar ou no nos prximos anos; e
faremos isto pensando que uma "obra do Esprito". Isto em parte
18 () Caminho do Corao
ilustra o poder com que o esprito moderno afeta a igreja e sua
espiritualidade. o mercado quem decide a agenda da igreja., A religio
vem se transformando em mais um item na prateleira do vasto mercado
de consumo, vem sendo reduzida a uma experincia individual,
utilitria e desconectada no apenas da tica e da moral, mas tambm
da alma e do corao do homem.
A influncia que estes novos hbitos e comportamentos trazem
sobre ns, nossos relacionamentos e, particularmente, sobre nossa
espiritualidade, incalculvel. Hoje, a pessoa vale muito mais pelo
que possui e pode oferecer do que por quem ; e a busca pelo ter exige
uma opo pelo poder, pela independncia, pela autonomia. A partir
do momento em que o ter define o ser, estabelecemos uma nova base
para o significado da pessoa; e isto compromete todo o universo
relacional, inclusive o espiritual.
O individualismo, associado com os outros fenmenos do mundo
moderno, traz um dos maiores desafios espiritualidade crist que
jamais temos visto. o desafio do encontro, da relao, da descoberta
do outro no pelo que tem ou representa, mas por quem . Penetrar
neste mistrio que envolve nossas relaes pessoais ir exigir de ns
uma postura crtica em relao ao que acontece ao nosso redor e em
buscar os caminhos que nos integrem novamente numa relao que
seja afetiva, ntima e pessoal.
O fato que presenciamos hoje a constatao de que o testemunho
daquele telogo que passou trs meses num mosteiro vem se
tranformando numa realidade em quase todo o mundo protestante.
Talvez a grande dificuldade que todos temos de reconhecer que no
conseguimos nos ver fora do ativismo religioso em que estamos
inseridos, o qual desenvolve um papel alienante. O ativismo nos aliena
das relaes pessoais, criando um mundo onde o fazer determina o
significado do ser. Relacionamo-nos com o nosso trabalho e tudo o que
gira em torno dele. Tornamo-nos dependentes da agitao dos nossos
cultos e programas religiosos que no reservam tempo nem
oportunidade para um encontro com nossa prpria alma, com nosso
corao. No nos conhecemos mais, no sabemos quem sorrios, apenas
o que sabemos fazer. Quando algum cristo moderno arrisca-se a passar
trs meses num mosteiro Trapista (os Trapas dedicam-se ao silncio,
, I , I
19
meditao e orao), o convvio com o silncio lhe traz revelaes
sobre si mesmo, as quais nunca teria no meio da agitao e fervor dos
cultos. Esta revelao fundamental para a construo de sua
espiritualidade.
Sabemos muito sobre Deus, teologia, misso, tica, moral, louvor,
mas nossa experincia pessoal e afetiva com Deus excessivamente
pobre. Tal pobreza limitada no apenas pela falta de conhecimento
bblico e das influncias do mundo moderno sobre nossa f, mas tambm
pela ausncia de uma experincia real de amor e aceitao que muitos
de ns jamais tivemos na vida. H pouco tempo, conversando com um
amigo sobre nossa experincia afetiva com Deus, ouvi dele a seguinte
resposta: "Eu no posso dizer que amo a Deus. Na verdade, no sei o
que significa amor, nunca tive uma experincia real de amor, no sei o
que isto significa." Foi uma resposta honesta e corajosa. O que est em
jogo nesta afirmao no o conhecimento cognitivo de Deus, nem
mesmo a segurana quanto salvao; mas o lugar do corao e afeto
na relao pessoal com Deus. O conflito apresentado pelo meu amigo
revela algo mais profundo, uma limitao afetiva que normalmente
substituda por atividades ou experincias que nos iludem e mudam o
centro da nossa espiritualidade. Este tipo de conflito pode muito bem
representar a realidade de muitos cristos hoje, em escala e nvel
variados. O fato que as experincias negativas que carregamos da
nossa infncia, as feridas relacionais construdas ao longo da nossa
vida, as carncias emocionais e afetivas que todos temos e que esto
presentes no nosso mundo interior, determinam nossas relaes tanto
com os homens como com Deus.
Se olharmos para nossa vida de orao, poderemos constatar
sem muita dificuldade o que eu falo. Para muitos de ns a orao o
aspecto da vida crist em que sempre nos encontramos em falta. Mas,
mesmo assim, o cultivo da orao apenas como uma amizade com
Deus, pelo simples prazer de estar em sua presena e gozar sua
companhia, uma experincia um tanto rara para muitos cristos,
simplesmente porque no sabemos o que significa amizade.
relativamente raro encontrar algum que tenha tido uma verdadeira
experincia de amizade. Minha igreja razoavelmente pequena, e
sempre considerei que seu ponto forte fosse a amizade e os
20 o Caminho do Cor-ao
relacionamentos pessoais. No entanto, no bem assim. Recentemente
fizemos uma pesquisa em que pudemos constatar que muitos ali
sentem-se solitrios. Esto freqentemente juntos, temos muitos
programas de convvio, mas o cultivo de amizades ntimas e profundas
no to comum quanto me parecia ser. Isto revela a fragilidade da
nossa amizade com Deus." Quando vejo pessoas orando, fazendo
afirmaes do tipo "eu ordeno", "eu reivindico" ou mesmo "eu exijo",
fico pensando que tipo de amizade esto construindo com Deus; ou
que imagem de Deus estas pessoas tm em mente quando oram.
A lgica, a razo, a cincia e at mesmo a experincia no
determinam "a priori" um encontro pessoal com Deus. Podemos ser
mestres em divindade, doutores em teologia, lderes carismticos, e
ainda assim chegar mesma concluso de vazio espiritual
experimentado por muitos cristos ao longo da histria.
Este livro a coletnea de cinco ensaios sobre a espiritualidade
que escrevi para diferentes situaes. Dois deles j foram publicados,
ambos pela Comunicarte.A Redescoberta do Pai saiu no livro que
registra as palestras apresentadas no Congresso da AEVB. O outro
saiu na forma de livreto sob o ttulo Comunho pela Con.ifisso.
Ambos sofreram neste livro algumas mudanas e acrscimos. Os outros
trs so apresentados aqui pela primeira vez. Todos eles abordam o
mesmo tema da espiritualidade crist. Na verdade, estes cinco textos
constituem, na minha opinio, um caminho para a reflexo e a
construo tanto da experincia espiritual como de sua teologia.
O primeiro captulo trata da experincia vivida por J, que
constitui-se num paradigma para nossa experincia espiritual e
humana. J representa um modelo de encontro com Deus que, de certa
forma, define a natureza do nosso encontro e relao com Ele. O segundo
uma tentativa de abordar o tema da Trindade na perspectiva de sua
contribuio para a vida espiritual. Para muitos cristos modernos a
Trindade praticamente nada tem a contribuir com as situaes que
envolvem nosso dia-a-dia, pois trata-se de um tema complexo, abstrato
e sem qualquer relevncia para a espiritualidade. Procurarei mostrar
no apenas sua relevncia, mas tambm sua centralidade para o
2. Ver o livro Orar com Deus, de HOUSTON, .L, que aborda a orao como uma amizade com
nf'IIS llllf' tr-an sfor-rna o C:lr:ltpr hurnano. ARRA Pr-ess. So Paulo. 1994.
21
cristianismo. Oterceiro captulo aborda a contribuio dos pais do
deserto e do movimento monstico para a espiritualidade
contempornea. Infelizmente, para muitos evanglicos, o cristianismo
deu um salto do primeiro sculo para osculo dezesseis, etudo quanto
aconteceu neste perodo que envolve os sculos II a XV nada tem a
contribuir para a f crist. No entanto, um dos perodos mais frteis
da espiritualidade crist encontra-se na contribuio dos pais do . ~
deserto que, com sinceridade e integridade de corao, buscavam um
encontro verdadeiro com Deus. Oquarto captulo trata do resgate da
centralidade do Pai na espiritualidade do Filho. Diante da orfandade
alienante que o homem moderno enfrenta, sem dvida a redescoberta
do Pai na vida do Filho representa um dos grandes desafios
espiritualidade emisso da igreja. Por fim abordarei oesquecido tema
da confisso como caminho para a amizade, comunho e liberdade.
Minha esperana que a meditao nestes temas produza
despertamento para oresgate da dimenso relacional da teologia e da
vida crist. 'Amar aDeus eao prximo como ans mesmos" constitui,
nas palavras de Jesus, toda alei e os profetas.
Ricardo Barbosa de Sousa
Braslia, dezembro de 1995
11
23
~
JO:
PARADIGMA DA
ESPIRITUALIDADE CRIST
Eu oro para que Deus abra os nossos
olhos e nos permita ver os tesouros escondidos que Ele
nos concede nos sofrimentos dos quais o mundo s
pensa emfugir.
Joo de vila
. I'
. I .' I, II
24
o Caminho do Corao
o livro de J narra uma das experincias espirit uais mais
dramticas jamais vividas por um ser humano. Entender o relato de
J, na perspectiva da espiritualidade crist, constitui-se, sem dvida
alguma, numa das mais ricas e profundas percepes das crises da
alma humana na busca por significado e realizao.
A crise de J tem sido explorada quase sempre no contexto do
sofrimento humano. As anlises que fazemos da sua experincia
procuram evocar sua pacincia e despojamento diante de uma das
mais humilhantes provas por que algum j passou. No entanto, a
temtica do livro de J mais abrangente. De fato, abrange o problema
do sofrimento, do mal, mas, sobretudo, da relao do hornern com Deus
em meio s complexidades da vida.
sobre esta relao que iremos nos deter ao refletir sobre a
vida e os dilemas de J. Como que temos construdo nosso
relacionamento com Deus? Com que bases estabelece:mos nosso
encontro com Ele? Estas questes esto no centro da nossa reflexo
sobre a espiritualidade crist. O sofrimento de J, sem dvida alguma,
ajuda-nos a entender o lugar de Deus na nossa experincia espiritual.
neste sentido que J -nos apresentado como um paradigma da
espiritualidade humana e crist. Ele mostra tanto a fragilidade das
nossas pretenses e teologias, que nem sempre respondem as questes
mais profundas da alma, como tambm revela-nos um Deus que no
se enquadra nos esquemas teolgicos e doutrinrios que construmos.
Despir-nos das nossas pretenses teolgicas e encontrar-nos com o
Deus livre e soberano o caminho que J nos prope.
io. FIDELIDADE E
J apresentado e confirmado por Deus como um homem
"ntegro, reto, temente a Deus e que se desvia do mal" (J 1.8). Veja
bem que esta declarao do prprio Deus no deixa a menor dvida
quanto converso e integridade de J. Portanto, no estamos aqui
falando de algum que no tenha tido um encontro com Deus, que no
era convertido. comum no mundo religioso, particularmente o
evanglico, justificar o sofrimento e reaes como as de J como sendo
respostas de algum que no conhece a Deus, ou que, no mnimo, no
confia nele. Foi assim que seus amigos reagiram ao seu drama.
l: Paradigma da Espiritualidade Crist 25
J, no entanto, um homem ntegro e temente a Deus. Este o
testemunho de Deus sobre ele. o prprio Deus quem atesta sua
idoneidade e integridade. Se o prprio Deus nos assegura a integridade,
temor e retido de J , o que mais poderia faltar para completar sua
devoo e espiritualidade? Seria possvel haver algum mais ntimo e
temente a Deus do que J? No seria o testemunho de Deus mais do
que suficiente para atestar que ali estava um homem que havia
alcanado a graa da aprovao divina? No seria a vida de J - que,
como pai, freqentemente santificava seus filhos, oferecendo holocaustos
com receio de que tivessem cometido pecado contra Deus; que, como
homem, era respeitado e honrado pela sua integridade e retido; que
era prspero e gozava de sade, alegria e paz com toda a sua famlia;
e que procurava andar com Deus a ponto de o prprio Deus afirmar
que no havia ningum na terra semelhante a ele - um exemplo de
espiritualidade, devoo e piedade sem precedentes?
Tudo nos leva a crer que sim. J era o orgulho de Deus. Foi a
pessoa que Deus escolheu entre todos os habitantes da terra para
chamar a ateno de Satans quanto sua integridade, retido e temor.
Era um exemplo de espiritualidade e devoo. No havia ningum
igual a ele. J nico sob o olhar de Deus, que o chama de "meu servo".
Este o perfil do nosso personagem. bom que fique claro que
nossa reflexo sobre a espiritualidade crist passa primeiro por este
perfil. Como j foi dito, no estamos diante de nenhum hipcrita, mas
sim de um homem que teme a Deus e se desvia do mal. Um homem
que todos ns gostaramos de ter como amigo, pai ou irmo.
A DVIDA
Mas, diante dessa apresentao, Satans, em tom irnico, lana
uma dvida quanto afirmao de Deus sobre a integridade de J. A
dvida : '<Porventura J6 debalde teme a Deus?" (J 1.9). Ser que as
motivaes que o levam a ser o que Deus afirma ser so puras? Ser
que todo este temor, integridade e pureza no seriam um bom negcio
para ele? Afinal, Deus o tem abenoado, protegido, cercado sua casa
com prosperidade, sade e tudo quanto um homem precisa para ser
feliz e, naturalmente, responder com fidelidade e lealdade a Deus. Enfim,
para o diabo, a integridade de J era apenas um bom negcio.
26
o Caminho do Corao
A dvida que Satans lana no em relao a J e sua
integridade, temor e retido, mas sobre suas motivaes, expectativas
e interesses em ser to leal e temente a Deus. Para Satans, a experincia
religiosa do homem no pode ser explicada sem que haja um interesse,
um desejo de recompensa oculto nas suas motivaes. O ponto decisivo
da dvida de Satans : pode o homem adorar e servir a Deus por
nada? Desinteressadamente? Sem nenhuma recompensa? Simplesmente
porque Deus Deus? possvel haver entre Deus e o homem um
encontro onde somente o amor e o afeto so as nicas motivaesi'"
Satans desconfia que no. Para ele, o homem sempre se aproxima
de Deus por causa das vantagens que esta relao lhe proporciona e, uma
vez tiradas as vantagens, no lhe sobraria mais nenhuma motivao para
buscar a Deus. O utilitarismo o carro-chefe das relaes humanas, e no
seria diferente para com Deus e o mundo espiritual. Satans acredita que
existem outros motivos ocultos por detrs da piedade de J. Esses motivos
secretos, muitas vezes ocultos at para ns mesmos, demonstram a
verdadeira inteno do nosso interesse por Deus. O que aconteceria se J
perdesse sua riqueza e honra? Ser que continuaria temendo a Deus e
amando-o apesar da misria e da doena? Satans pensa que no.
Esta mesma dvida, com toda certeza, paira tambm sobre ns.
Os motivos que nos levam a buscar a Deus, seu poder e misericrdia,
nem sempre nascem do desejo puro e sincero de am-lo e servi-lo
desinteressadamente. As recompensas que acompanham os apelos que
recebemos, na maioria das vezes, falam mais alto do que nosso amor e
afeto. Dificilmente nos veramos completamente livres das sedues
das recompensas; elas, de uma forma ou de outra, estaro sempre
presentes nas nossas motivaes mais secretas. Buscar um encontro
com Deus onde apenas o amor desinteressado levado em conta,
contudo, conduz-nos a um relacionamento espiritual mui to mais
profundo, ntimo e pessoal.
A dvida est lanada. E, convenhamos, no se trata de uma dvida
simples de resolver. uma dvida de natureza moral que toca o que h
de mais ntimo e pessoal no homem. Uma dvida que lana suspeitas
3. o livro de GUTIRREZ, Gustavo: Falar de Deus a Partir do Sofrimento do Inocente traz uma
excelente abordagem sobre o dilema vivido por J. O ponto central est no princpio da
retribuio e da gratuidade da graa de Deus. Outro livro que ajuda a compreender o dilema
de J : O Deus Indisponioel; de Karl Heinem.
J: Paradigma da Espiritualiclade Crist 27
sobre realidades sobre as quais nem mesmo ns temos pleno
conhecimento e domnio, e cuja forma de tratar e resolver envolve um
processo de desnudamento das nossas motivaes e sentimentos mais
secretos. To secretos que nem mesmo ns, com todo o conhecimento
que supomos ter sobre ns mesmos, podemos afirmar que conhecemos
com clareza os motivos dos nossos afetos.
A APOSTA
Satans prope ento uma aposta para tirar a limpo sua dvida.
A sugesto que apresenta que Deus lhe d a permisso de tirar aquelas
vantagens e estmulos externos que levam J a ser to temente e justo,
para ver se, no final, ele continua adorando a Deus ou se passa a
blasfem-lo.
Acaso no o cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? a
obra de suas mos abenoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra.
Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se
no blasfema contra ti na tuaface! Disse o Senhor a Satans: Eis que
tudo quanto ele tem est em teu poder; somente contra ele no estendas
a tua mo. E Satans saiu da presena do Senhor. (J 1.10-12)
Vale a pena enfatizar mais uma vez que Satans no est negando
a piedade e integridade de J. No este o ponto central. O que Satans
desconfia da motivao, dos interesses ocultos. Ele quer ver se
possvel para o homem buscar a Deus e ador-lo sem nenhuma
expectativa de recompensa. Para ele todos so iguais. No existe relao
humana que seja motivada apenas pelo afeto desinteressado. Deus aceita
a aposta e permite que Satans toque em J, que tire dele os "motivos"
do seu temor e devoo, que desnude o corao e a alma de J e mostre
as verdadeiras intenes do seu corao.
E, numa sucesso de catstrofes, J perde tudo, encontra-se s,
sem nenhum estmulo, nada que pudesse exteriormente justificar seu
temor e fidelidade. Ao ver seus animais, servos, propriedades, filhos e
filhas sendo assassinados e destrudos pelo fogo e vendavais, J v-se
completamente s, sem nada que possa, ainda que acanhadamente,
lembrar os momentos de fartura e abundncia com que Deus
I.
28
o Caminho do Corao
generosamente o cobria. Tudo aquilo que poderia motiv-lo a servir a
Deus com devoo e fidelidade agora so apenas cinzas e escombros.
J recebe a notcia da morte de seus filhos e filhas e da perda de
suas propriedades. Mas, mesmo diante deste quadro desolador, diz o
texto que J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. Ele afirma,
num gesto de extrema piedade e devoo: "Nu sa do ventre de minha
me, e nu voltarei; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou; bendito seja o
nome do Senhor" (J 1.21). J continua mostrando seu temor a Deus,
reconhecendo que a trajetria humana, tanto no comeo COlTlO no fim,
revela a grandeza de Deus e a limitao humana. Humildemente ele
demonstra que seu temor a Deus maior do que os bens que possui. At
aqui Deus est ganhando a aposta.
Num segundo encontro entre Satans e Deus, este atesta mais
uma vez a integridade de J, afirmando a Satans: "Ele conserva a sua
integridade embora me incitasses contra ele, para o consumir sem
causa" (J 2.sb). No entanto, Satans insiste, desafiando Deus mais
uma vez. O que havia acontecido a J, segundo Satans, no era
suficiente. Diz ele: "Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar
pela sua vida. Estende, porm, a tua mo, toca-lhe nos ossos e na carne,
e vers se no blasfema contra ti na tua face!" (J 2.4, 5). Agora o
inimigo pretende ir um pouco mais alm. Ele acha que pela vida
possvel algum abrir mo dos seus bens e entes queridos e ainda
assim continuar temendo a Deus. Ele tinha algo muito mais valioso
que seus bens e famlia para negociar com Deus: sua vida e sade.
Satans prope tocar-lhe na carne e nos ossos. Ele ainda tinha a sade
como um grande trunfo dentro da manga. Era preciso deix-lo sem
nada, sem nenhuma recompensa ou estmulo que o levasse,
interesseiramente, a buscar a Deus. Deus autoriza Satans: Disse o
Senhor a Satans: "Eis que ele est em teu poder; mas poupa-lhe a
vida" (J 2.6). J fica doente, tomado de chagas, desde a planta dos
ps at ao alto da cabea. A imagem desoladora. No sobrou nada.
Nem bens, nem famlia, nem sade. J um pobre coitado, doente e s.
Diante deste estado, o que vemos agora o silncio. J no fala nada.
Recolhe-se silenciosamente diante dessa terrvel realidade.
Este o quadro pintado nos dois primeiros captulos do livro
de J. A aposta est feita. Deus coloca sobre a mesa todas as suas
l: Paradigma da Espiritualidade Crist 29
cartas. Se J falhar e Satans ganhar a aposta, fica provado que
ningum adora a Deus sem motivo algum, apenas pelo amor e desejo
de ador-lo. Com isto, Satans no apenas joga por terra todo ~ o
propsito de Deus em relacionar-se com o homem, como cria um meio
para justificar sua prpria queda. Satans poderia tranqilamente
argumentar dizendo que ningum, inclusive ele, consegue responder
ao amor de Deus. O que est em jogo no apenas a integridade de J,
mas uma relao. a relao livre, pessoal, afetiva e desinteressada
entre o homem e Deus que est em jogo. Se J falhar, fica evidente que
o homem no ama a Deus simplesmente porque Deus Deus, mas que
o homem o ama pelos dividendos que isto lhe rende.
J inocente. Deus sabe e ns tambm sabemos. As aflies e
sofrimentos pelos quais ele passa no nascem de algum castigo
merecido, nem obedecem lei de causa-e-efeito. O motivo do seu
sofrimento e privao resultado apenas de uma aposta entre Deus e
Satans. Isto, de certa forma, agrava ainda mais o quadro. J no sabe
por que est sofrendo. Quando um pai disciplina seu filho, procura
sempre explicar o motivo. Mesmo que a disciplina no seja justa, o
filho sempre sabe por que est sendo disciplinado. Seria uma enorme
covardia e desrespeito disciplinar algum sem que se explique o motivo,
a razo de tal atitude. No caso de J no h razo nem motivo para tal
sofrimento. Nenhum motivo que J pudesse conhecer. Em virtude da
aposta, alm do sofrimento em si, Deus se cala. No responde ao clamor
de J, que busca uma razo que justifique tamanha desgraa. J, alm
de perder tudo quanto tinha, sofre tambm com o silncio de Deus.
o SENTIDO DA ESPIRITUALIDADE CRIST
NA EXPERINCIA DE J
,-
E aqui que encontramos a chave para compreender o significado
da espiritualidade crist. O relacionamento entre o homem e Deus
encontra-se no centro deste drama vivido por J, que representa um
paradigma da espiritualidade crist. No centro da desconfiana e aposta
de Satans, encontramos o lugar do corao na experincia espiritual.
Ao penetrar neste mundo de sofrimento e privao, J deparou-se com
uma realidade que nunca havia percebido antes: a realidade do seu
corao e dos seus afetos. O sofrimento gerou um esvaziamento tanto
30
'j"l IIII .;. 1'll Ijlll
o Caminho do Corao
de si mesmo quanto das coisas que simbolizavam a presena e a graa
de Deus. O quadro que temos de J desolador. Assentado sobre os
escombros do que restou dos seus bens, coberto de tumores malignos,
desde a planta do p at o alto da cabea, raspando com um caco as
feridas que o consumiam, J viu-se completamente vazio. No havia
mais nada que lembrasse a abundncia de "bnos" que fizeram dele
um homem feliz. neste momento de vazio que descobrimos a verdade
oculta no nosso corao, as motivaes que Satans tanto desconfia
serem ntegras ou no. Era exatamente isto que Satans queria
descobrir, pois desconfiava que nada existe no corao do homem a
no ser interesses mesquinhos e egostas, como era o seu prprio.
Charles de Focauld, numa de suas cartas, escreveu dizendo que:
O homem precisa entrar no desertopara receber a graa de Deus. l
que afastamos tudo aquilo que no Deus. A alma necessita penetrar
neste silncio.: na solitude, neste encontro solitrio com Deus... que
Deus revela-se a si mesmo em nossa alma e que podemos nos entregar
inteiramente a Ele.'
o sofrimento de J levou-o a penetrar nesse silncio, nesse
encontro solitrio com Deus. Ali os segredos do seu corao seriam
revelados, suas motivaes mais secretas desmascaradas e, por fim, se
revelaria se seu amor e afeto por Deus eram puros e desinteressados
ou no.
A espiritualidade crist uma espiritualidade do corao. O sbio
escreve: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao,
porque dele procedem as fontes da vida" (Pv 4.23). Vivemos numa
sociedade onde desde cedo aprendemos a guardar nossa auto-imagem,
nosso "status" social, nosso intelecto, nossas conquistas pessoais, nosso
espao de realizao, mas no o nosso corao. do "corao que
procedem as fontes da vida", diz o sbio. Para muitos cristos, a vida
espiritual definida pelo conhecimento que temos de Deus atravs da
Bblia elou das experincias espirituais que acumulamos ao longo da
nossa vida crist. No entanto, o centro da nossa espiritualidade est
nos nossos afetos, que nascem do corao. Quando o Senhor Jesus
4. HUSTN, James. The Hungry Soul. A Lion Book, xford, England, 1993, p. )73.
[: Paradigma da Espiritualidade Crist 31
chamou o apstolo Pedro para o pastorado no lhe perguntou o quanto
conhecia sobre Deus, nem mesmo sobre as experincias espirituais
que tinha tido, mas se ele o amava. Era o afeto de Pedro que interessava
a Jesus. Isto no significa que o conhecimento ou a experincia so
irrelevantes; mas se estes no so traduzidos em afetos, se no atingem
o corao, transformam-nos em presas fceis para as apostas do diabo.
'Amar a Deus de todo o corao, alma e foras, e ao pr6ximo como
a si mesmo" constitui, nas palavras de Jesus, o cumprimento da lei e dos
profetas. Parafraseando, poderamos tambm dizer que o "amar a Deus
com todo o corao, alma e foras" o cumprimento de todo o
conhecimento e toda a experincia. este amor, que nasce do corao,
que determina os segredos da espiritualidade. Era o amor de J6 para
com Deus que estava em jogo. A aposta no envolveu seu conhecimento
nem suas experincias. Satans no tinha dvida alguma quanto ao
conhecimento que J6 tinha sobre Deus, nem quanto a suas experincias;
mas duvidava do seu amor. Achava que, uma vez tiradas as suas
experincias e at mesmo seu conhecimento (veremos mais adiante que
J6, assim como seus amigos, era partidrio da doutrina da retribuio),
no sobraria mais nada para oferecer a Deus, a no ser blasfmias e
revolta.
A vida espiritual aquela que nos leva a tirar do corao o que
h de mais precioso e oferec-lo ao Senhor, a buscar nos compartimentos
mais secretos da alma os sentimentos mais nobres e puros e dedic-los
a servio da adorao. A partir do momento em que o homem for
capaz de adorar e servir a Deus por nada, simplesmente porque este
Deus e no porque o cobre de beneficios, a ele encontra o sentido
maior da sua devoo, o centro da sua espiritualidade, o corao como
fonte dos afetos mais puros e genunos da alma humana.
J encontra-se agora sem nada. No tem famlia para o apoiar e
renovar suas esperanas; no tem bens que lhe permitam viver
confortavelmente seguro; a reputao e honra que adveio de tudo isto,
da mesma forma desapareceu. Ele est s. No lhe resta mais nada para
dizer que Deus est vivo, a no ser Deus mesmo. J no tem mais nenhum
motivo para adorar e servir a Deus, a no ser o prprio Deus. E
J
' ;'>
agora, o.
I .. ~ ~ i I ~ 01
32
o Caminho do Corao
Sua esposa, ao contemplar o quadro desolador em que seu
marido se encontrava, no teve outra reao seno a de dizer o bvio
(pelo menos na tica de Satans): ''Ainda conservas a tua integridade?
Amaldioa a Deus e morre" (J 2.9). Para ela, j no valia mais a pena
ser ntegro. As vantagens acabaram. Deus deixou de ser til. Para que
servir a Deus? Qual a finalidade da integridade? devia estar pensando
ela. Mas, no seria esta exatamente a suspeita levantada pelo diabo no
encontro que teve com o Senhor Deus? No foi ele quem disse que,
uma vez tocando em J, e tirando tudo quanto motivava sua
integridade, ele haveria de blasfemar contra Deus? De virar-lhe as
costas? Pois bem, a esposa de J a primeira a confirmar a suspeita de
Satans e contribuir para que J reaja exatamente como fora previsto
na aposta. Aqui Satans ganha um ponto.
A reao da mulher de J, analisada dentro do contexto da nossa
formao religiosa evanglica, pode parecer uma grande insensatez.
Cristo algum, gozando de perfeita sanidade mental e espiritual, jamais
afirmaria tal absurdo. Mas, se formos sinceros e honestos, haveremos
de concordar que sua reao no foi to absurda assim. Quantos
cristos no tm abandonado a f por muito menos? E quantos no
entram em crise existencial e espiritual em virtude das calamidades
muito mais amenas por que passam? Quantos no esto neste exato
momento perguntando "por que Deus permite isto ou aquilo?"? A
verdade que a suspeita de Satans em relao a J aplica-se com
muita propriedade maioria dos cristos. Para comprovar isto, basta
prestar ateno nos testemunhos que ouvimos sobre as bnos de
Deus na vida dos nossos irmos. Com rarssimas excees, as bnos
de Deus, sempre dizem respeito a algum ganho, seja material ou
espiritual (na maioria das vezes, este ganho material), que recebemos.
Para muitos, o sinal da presena e da graa de Deus so os ganhos que
temos, sem os quais nos sentimos rfos, completamente abandonados.
J encontra-se assim, sem nada, absolutamente nada, para testemunhar
a presena de Deus. No h famlia, bens, sade, nada. At mesmo
Deus silencia. Diante deste vazio no h nenhuma outra sada a no
ser amaldioar a Deus e depois dar um fim prpria existncia. Sua
mulher porta-voz da grande maioria dos homens; s6 a condenam
aqueles que nunca passaram por uma experincia semelhante.
I: Paradigma da Espirtualidade Crist
33
A DOUTRINA DA RETRIBUiO
Entram em cena seus amigos. Depois de sete dias de silncio
solidrio, estes comeam uma investigao minuciosa sobre a vida de
J, seu passado, procurando descobrir onde foi que ele errou. Esta
investigao era fundamental para que J voltasse atrs em
arrependimento e confisso, e recebesse de volta o que lhe fora tirado
como punio pelo seu pecado. uma postura muito comum nos
aconselhamentos. Se alguma coisa vai mal porque existe uma causa,
um pecado no confessado, uma maldio feita no passado, alguma
coisa que justifique os problemas e o sofrimento humano. No entanto,
no contexto do sofrimento de J, sabemos que no havia nenhuma
causa que justificasse tamanha dor. J era inocente. No no sentido de
que no era um pecador, mas no sentido de que no havia nada que o
responsabilizasse pelo seu sofrimento. O conselho dos amigos de J
era que ele buscasse a Deus, confessasse seus pecados, porque assim, e
somente assim, Deus iria abeno-lo com ddivas materiais,
devolvendo-lhe o que lhe fora arrancado como punio pela sua falta.
Os amigos de J construram uma teologia que, embora muito
comum entre ns, descreve exatamente as suspeitas de Satans. uma
teologia que leva o homem a buscar e servir a Deus pela recompensa
que pode receber, e no pelo amor e afeto desinteressado que tem pelo
Senhor. Podemos chamar esta teologia de "Teologia da Retribuio"
ou de "Teologia da Barganha". Aqui se estabelece a relao utilitria a
respeito da qual Satans havia lanado suas dvidas.
Para os amigos de J, a lgica era bastante simples: Deus abenoa
os justos e castiga os mpios. a lgica da causa-e-efeito. Para todo
sofrimento existe uma causa que o justifique. A equao simples e
bem conhecida de todos ns. Se o homem bom, justo, correto, Deus o
recompensa abenoando-o com suas ddivas. Se somos infiis, injustos,
perversos, ento Deus nos castiga retirando de ns suas ddivas. A
concluso era bvia: J pecou. Restava agora saber qual era o seu
pecado para que se arrependesse, confessasse para receber de volta o
que Deus, em sua justia, lhe havia tirado.
'I "I' 11'""n
' olh
'
I
..,
34
o Caminho do Corao
o que os amigos de J no sabiam que o sofrimento nem sempre
obedece esta regra simples e lgica. No resta dvida de que Deus
sabe os motivos do nosso sofrimento, mas o fato que nenI sempre -
nos dado conhecer esses motivos. Na maioria das vezes, o sofrimento
mostra-se como um grande mistrio. No caso de J, seu sofrimento
jamais poderia ser explicado pelo raciocnio matemtico dos telogos.
No havia, no seu caso, uma razo lgica que o justificasse.
No entanto, para os amigos de J, uma vez tratando a causa
desencadeadora do sofrimento, seria restabelecida a normalidade. Era
este o raciocnio deles. Portanto, se J estava sofrendo, lgico que
havia praticado alguma iniqidade. O sofrimento de J s podia ser
explicado pela lgica da retribuio.
No captulo 4, a partir do verso 7, Elifaz alerta J dizendo:
"Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? e onde foram os retos
destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram a iniqidade e
semeiam o mal, isso mesmo eles segam". Este o argumento de Elifaz
e seus amigos. Baseados na experincia e sabedoria adquiridas,
concluem que o inocente e o reto no podem ser destrudos, apenas os
inquos que colhem o mal que semeiam. Mais frente, no verso 8 do
captulo 5, o mesmo Elifaz prope: "Quanto a mim eu buscaria a Deus,
e a ele entregaria a minha causa". A partir da, descreve o porqu de
agir assim. Para ele, o homem deve buscar a Deus porque somente
Deus capaz de livr-lo da sua desgraa. Ele no se preocupa em
entender J na sua angstia. Seu interesse apenas faz-lo entrar no
seu esquema de f. Est mais preocupado em provar que sua teologia
correta, que a lgica do seu raciocnio justa, que a sabedoria
adquirida verdadeira.
O que os amigos no percebem que o conselho de submeter-se a
Deus na esperana de recomear tudo novamente esconde ern si mesmo
uma perigosa tentao. A suspeita de Satans encontra agora, nos amigos
de J, fortes aliados. J, segundo eles, deveria partir para uma
espiritualidade que buscasse a Deus, no por causa de Deus, mas por
causa dele mesmo. Os amigos de J, a despeito de suas intenes sinceras,
cometem o mesmo erro de muitos conselheiros. No esto interessados na
verdade nem em J. Esto muito mais interessados em provar e sustentar
seus esquemas teolgicos do que em buscar a verdade e compreender a
dor e sofrimento do prximo.
[: Paradigma da Espiritualidade Crist 35
No entanto, para J o problema no era to simples assim. Ele
se considerava um inocente. No no sentido de no ser um pecador
(isto ele sabia que era), mas de no reconhecer nada que tivesse feito
.-
que o levasse a merecer tamanho castigo. E um sofrimento semelhante
ao de milhes de crianas que, mesmo sem terem feito nada de mais
grave que outras crianas, so vtimas da maldade do mundo. J
inocente. Seu sofrimento no foi determinado por algo que tenha feito.
Deus mesmo afirma que Satans o havia incitado contra J para o
"consumir sem causa" (2.3). N havia uma causa concreta,
investigvel, para que os amigos pudessem descobrir e trazer J de
volta s alegrias do passado.
O conflito de J com seus amigos d-se basicamente por causa
da intolerncia desumana dos seus discursos. A revolta de J motivada
muito mais pelas justificaes dos seus amigos do que pela sua prpria dor.
Ensinai-me e eu me calarei; dai-me a entender em que tenho errado.
Oh! Como so persuasivas as palavras retas! Mas que o que repreende
a vossa repreenso? Acaso pensais em reprovar as minhas palavras,
ditas por um desesperado ao vento? At sobre o rfo lanareis sorte,
e especulareis com o vosso amigo? Agora, pois, se sois servidos, olhai
para mim, e vede que no minto na vossa cara. (J 6.24-28)
J pede que seus amigos sejam mais misericordiosos com ele,
que no considerem suas palavras como afirmaes dogmticas da
verdade, mas a expresso do seu desespero. Que olhem mais para sua
dor do que para suas declaraes.
O conflito de J que ele tambm era partidrio da tese dos
seus amigos. Ele fazia parte do mesmo esquema teolgico da retribuio.
Durante os anos de sua vida prspera e saudvel este conceito do
Deus da justa retribuio fora tambm partilhado por ele. Era assim
que ele tambm via a Deus em sua relao com o homem. O grande
dilema que enfrenta que a teologia que lhe serviu to bem por muitos
anos agora no tem respostas para sua crise. E mais, o discurso dos
amigos deixa-o irritado e indignado. Ele precisa de uma resposta que
venha de Deus, e, por isto, passa a contender com Ele. J precisa provar
a Deus que inocente. Esta necessidade nasce do fato de que ele ainda
pensa que Deus age assim: pune o mpio e recompensa o justo. Portanto,
I o j, I '0 I, I ,
j
'I 1i
I
36
o Caminho do Corao
urna vez provada a sua inocncia, Deus ir reparar o terrvel erro que
cometeu. Esta contenda, muitas vezes vista pelos seus amigos como
uma atitude blasfema, a porta de entrada para um novo
relacionamento com Deus. J6 busca em Deus um juiz para sua causa....
Assim ele continua resistindo aos argumentos dos seus amigos,
que insistem em preservar o mesmo discurso.
Os argumentos dos amigos giram como uma roda no ar, sem qualquer
avano. Energia perdida de intelectuais que se agitam sem pr-se em
movimento, incapazes de dar um passo frente, enlaando uma razo
outra, com impulso puramente verbal. Para que replicam? dir J e
com ele os inocentes e sofredores de todas as pocas da humanidade, se
no tm nada a dizer? a pergunta a toda a teologia vazia do mistrio
de Deus. A verdadeira blasfmia est em seu auto-suficiente falar, j
que suas palavras encobrem e desfiguram. o rosto de um Deus que ama
gratuita e livremente. Os amigos crem mais em sua teologia que no
prprio Deus:"
o que muitas vezes compromete a espiritualidade crist a
pretenso de restringir-se todo o mistrio de Deus s explicaes
espiritualizadas ou racionalizadas das nossas experincias crists e
humanas. Muitos cristos sentem-se inseguros se no encontram
respostas l6gicas e bem elaboradas para todas as questes da alma.
Isto nos impede de penetrar no mistrio de Deus e conhec-lo no silncio
da nossa insignificncia. O sofrimento, a dor, a morte, so experincias
humanas que no podem ser explicadas simplesmente usando a frmula
da causa e efeito. Ningum consolado na dor pela explicao lgica e
racional do sofrimento. Por mais que esta explicao seja sensata e
nasa do interesse sincero de ajudar e consolar, o sofrimento permanece
corno uma dor inexplicvel. Lembro-me de um filme que assisti
recentemente, Terra de Sombras", que trata do romance e casamento
do autor e pensador cristo C. S. Lewis com uma americana que sofria
de cncer. Logo aps a morte desta, num dos primeiros encontros do
famoso escritor com seus amigos, ainda marcado pela dor da perda de
um grande amor, um deles lhe pergunta o que poderia fazer para
5. GUTIRREZ, Gustavo. Falar de Deus - a partir do Sofrimento do Inocente. Editora Vozes,
Petrpolis, RJ, 1986, p. 62, 63.
I: Paradigma da Espiritualidade Crist 37
ajud-lo. Sua resposta simples e objetiva: 'Apenas no me diga que
foi melhor assim". numa hora destas, quando nos vemos diante de
dilemas como a morte, que percebemos o quanto nossa teologia
limitada e o quanto somos pretensiosos na busca da compreenso dos
mistrios da vida. Tudo o que J necessitava era do silncio solidrio
dos seus amigos.
Por outro lado, J percebia que a lgica dos amigos era consistente
em alguns casos, mas no em todos. Ele pergunta: '
Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem; e ainda se tornam
mais poderosos? Seus filhos se estabelecem na sua presena; e os seus
descendentes ante seus olhos. As suas casas tm paz, sem temor, e a
vara de Deus no osfustiga. Oseu touro gera, e nofalha, suas novilhas
tm a cria, e no abortam. Deixam correr suas crianas, como a um
rebanho, e seus filhos saltam de alegria; cantam com tamboril e harpa,
e alegram-se ao som da flauta. Passam eles os seus dias em
prosperidade, e empaz descem sepultura. E so estes os que disseram
a Deus: Retira-te de ns! No desejamos conhecer os teus caminhos.
(J 21.7-14)
J est contra-argumentando a tese dos seus amigos dizendo que,
se Deus abenoa o justo com prosperidade e pune o mpio com a misria
e sofrimento, pelo que ele pode observar nem sempre assimque acontece.
Basta olhar nossa volta. H muito mpio que, a cada dia, quanto mais
rouba e corrompe, mais rico e poderoso fica, e muito justo e honesto que
perde o pouco que tem exatamente pela sua honestidade e justia. A
prpria realidade dos fatos derruba a tese dos seus amigos. No mundo
I'
real a lgica da retribuio no funciona. E preciso encontrar outra
teologia para responder a J. O princpio da retribuio pode ser aplicado
em muitas situaes, mas definitivamente no cabe na situao de J6.
Primeiro, porque n6s sabemos que a causa do seu sofrimento no pode
ser explicada pela simples lgica de causa-e-efeito. Segundo, porque por
detrs do seu dilema esconde-se uma realidade muito mais profunda,
que envolve suas motivaes mais secretas.
I lo; ~ , I I I .
" , ~
38
O Caminho do Corao
No entanto, se J buscasse a Deus, confessando seu pecado apenas
para receber de volta o que lhe foi tirado, acatando a sugesto dos seus
amigos, daria a Satans o gosto da vitria. Estaria de fato buscando a
Deus no por quem Deus , mas pelos beneficios que ele pode oferecer.
Estaria buscando a Deus para gozar dos beneficios divinos e no
simplesmente porque o ama e deseja servi-lo por nada. Estaria
buscando a Deus por causa de si mesmo e no de Deus. Era esta a
suspeita de Satans.
Parece-me que a retribuio um conceito universalmente aceito
como base para as relaes humanas; basta observar as relaes
familiares, em que o princpio da troca uma constante desde muito
cedo. Se somos obedientes e bondosos, ganhamos a recompensa; se
desobedecemos, somos castigados. Se tiramos boas notas e somos
aprovados, recebemos os prmios; mas se somos reprovados e
fracassamos, sofremos as conseqncias e punies pelo nosso fracasso.
Aprendemos a conquistar nossos direitos atravs deste mesmo
princpio. Tanto no mundo pblico como no privado o homem sempre
se comporta assim. a poltica do U dando que se recebe". No seria
diferente no mundo espiritual. Para tanto bastaria olhar a forma como
so feitos quase todos os tipos de apelos em nossas igrejas. Praticamente
todos eles apelam para o mesmo princpio da retribuio. Se eu
contribuir com fidelidade e participar fielmente das atividades da igreja,
Deus me far prspero e me abenoar. Se for honesto, ntegro, correto,
Deus haver de me abenoar e retribuir, geralmente com muito mais
dividendos, para que o negcio seja de fato vantajoso. Os apelos quase
sempre obedecem esta mesma lgica. Quando isto no d certo, torna-
se necessrio investigar o passado, a fim de descobrir onde o processo
foi interrompido. Se no descubro nada que justifique meu sofrimento,
devo ento confessar a minha ignorncia e pedir que Deus me revele o
pecado oculto.
importante destacar que Deus tem prazer em abenoar seus
filhos, em dar muito mais do que pedimos, e que o princpio da
retribuio encontra sua base em muitos textos das Escrituras, como:
"Aquilo que o homem semear isto tambm colher". A questo que
envolve o dilema de J no o prazer de Deus em abenoar seus filhos,
nem mesmo as inmeras promessas que encontramos na Bblia e que
j: Paradigma da Espiritualidade Crist 39
afirmam o interesse de Deus em dar boas ddivas aos que o amam. O
ponto central que envolve o dilema de J, nossa espiritualidade e a
suspeita de Satans, se somos capazes de fazer tudo o que
normalmente fazemos para Deus mesmo quando ele no nos
recompensa com as bnos materiais e/ou espirituais. Sou capaz de
contribuir generosamente, mesmo quando no recebo de Deus
nenhuma recompensa pela minha generosidade e fidelidade? Sou capaz
de amar a Deus e servi-lo com integridade e temor, mesmo quando
estou passando pelo vale rido da minha alma? Sou capaz de orar,
mesmo quando no ouo mais a sua voz? Este o ponto central que
envolve a doutrina da retribuio. Que testemunho eu teria a dar sobre
Deus, seu amor, graa, bondade e misericrdia, quando no h nada
de concreto para contar ou afirmar? No h nenhum carro novo,
nenhuma promoo no trabalho, nenhuma cura, nenhuma revelao,
nada. Apenas Deus.
Foi exatamente baseado neste princpio da retribuio que o
diabo levantou sua suspeita, e para o qual tanto a esposa de J como
seus amigos contriburam. A concluso foi simples: J6 pecou. Resta
agora saber onde e quando, para que, mediante arrependimento e
confisso, ele faa os reparos necessrios e volte a gozar os beneficios
de outrora. No entanto ns sabemos e J desconfiava que o caminho
no era bem este. Sabemos que o sofrimento de J no foi causado por
nenhum pecado no confessado, nem mesmo por alguma maldio
hereditria, mas por uma aposta entre Deus e Satans, na qual estava
em jogo no apenas a integridade de J, mas todo o projeto divino." Se
Satans ganhasse a aposta, ficaria provado que ningum ama de fato
a Deus, e que todas as relaes que o homem tem com o Criador so
utilitrias e interesseiras.
Penso que o exemplo mais dramtico desta tentao encontrado
na cruz. Ali, Jesus estava exposto no apenas vergonha e dor do
sofrimento fsico, mas tambm a toda dor moral e espiritual. Podemos
imaginar o Tentador, em meio solido do Calvrio, dizendo: "Onde
esto os teus amigos? os discpulos? aqueles que foram curados? tua
famlia? at teu Pai te abandonou. Amaldioa a Deus e morre".
6. AMRE5E, Rubem M. Meta-Histria. Comunicarte, Braslia, 1992.
I . I i I II II i I d
,j , I
40
o Caminho do Corao
Era sua ltima esperana. Se Jesus soltasse uma nica palavra de
blasfmia, um murmrio, estaria caracterizada a suspeita de Satans.
No entanto, Jesus, mesmo diante do silncio e abandono do Pai, e em
meio s dores e agonias da cruz, num ltimo flego, extraindo de si as
ltimas foras para expressar suas palavras derradeiras, diz: "Pai, nas
tuas mos entrego o meu esprito", Com estas palavras, Satans percebe
que a batalha foi perdida. Jesus continua amando e obedecendo ao Pai
por nada. Seu afeto no estava condicionado a nenhuma regra
retributiva, a nenhum favor ou bno. Ele amou o Pai at o fim, numa
relao de devoo, afeto, submisso e obedincia, sem nenhuma busca
por recompensa ou retribuio.
O questionamento apresentado por Satans que possvel ter
uma boa experincia crist e uma certa bagagem teolgica e, mesmo
assim, no ter um encontro real, afetivo e pessoal com Deus. J
representa a crise espiritual diagnosticada na motivao da alma
humana. s vezes fico imaginando se Deus permitisse a Satans tirar
todas as motivaes e estmulos externos da nossa devoo, tudo aquilo
que hoje representa os motivos da nossa lealdade, integridade e louvor,
se sobraria alguma coisa dentro de ns que, apesar de tudo, ainda nos
levaria a amar a Deus e ador-lo simplesmente porque Ele Deus.
No precisamos ir muito longe. Basta tirar de algumas igrejas as bandas
e conjuntos musicais com seu louvor animado ao som do rock e outros
ritmos empolgantes para ver se ainda sobraria algum desejo sincero
de adorar e louvar a Deus com o mesmo entusiasmo e devoo. Se, por
alguma razo qualquer, fssemos transferidos para uma pequena cidade
do interior, onde a nica igreja que existe uma pequena congregao
onde ainda se cantam os velhos hinos dos hinrios, acompanhados por
um velho harmnio de pedaleira, tocado por uma velha senhora que
de cada cinco acordes erra seis, ser que mesmo assim conseguiramos
apresentar nossos louvores a Deus com alegria e exultao? Desconfio
que muitos de ns encontraramos dificuldades para celebrar nosso
culto a Deus. Se Deus decidir nos colocar numa situao como a de J,
onde, alm de todo o sofr-i mento e dor experimentados por ele,
tivssemos ainda que conviver com o silncio de Deus, penso que a f
de muitos de ns no sobreviveria a tal situao.
l: Paradigma da Espirtualidade Crist 41
"-
"O ENCONTRO DE DUAS LIBERDADES"
Uma questo que se coloca no corao desta experincia espiritual
,-
de J a mudana radical da sua viso de Deus e de si mesmo. E
aquilo que Gustavo Gutirrez chama de "encontro de duas liberdades".
De um lado, embora J fosse um homem ntegro, reto e temente a
Deus, conservava conceitos e percepes de Deus que comprometiam
sua espiritualidade e devoo, bem como a imagem de Deus. De certa
forma, todos ns temos nossos _conceitos de Deus formados a partir
das nossas experincias e histrias de vida que determinam nossa
leitura da Bblia. J tambm era assim. A teologia da retribuio, que
agora tanto o prejudica, foi por um bom tempo a espinha dorsal das
suas convices sobre Deus. Era preciso que estas imagens se
desfizessem para que J pudesse, livremente, contemplar a Deus.
Para que as imagens de J fossem quebradas, Deus, depois de um
longo perodo de silncio, fala. J havia se debatido com Deus,
inconformado com os conselhos dos seus amigos e com a certeza de sua
inocncia, mas at aqui Deus no havia ainda se pronunciado. O que
nos chama a ateno que a fala de Deus no toca diretamente no
problema de J. Deus no responde suas perguntas em tom professoral,
tratando de cada uma de suas dvidas. Deus nem mesmo o julga ou
repreende pelos seus pecados. Deus no o justifica e nem o condena. J,
por vrias vezes, pediu a Deus que lhe apontasse seus pecados. Queria
confess-los, seguir o conselho dos amigos, para que tudo voltasse a ser
como era. Agora, que Deus decide falar, no toca naquilo que mais afligiu
16: a causa da sua misria e dor.
A primeira palavra de Deus a J o leva de volta ao princpio de
tudo. Deus pergunta:
Quem este que escurece os meus desgnios com palavras sem
conhecimento? Cinge, pois, os teus lombos como homem, pois eu te
perguntarei; e tu me fars saber. Onde estavas tu, quando eu lanava
osfundamentos da terra? Dize-mo, se tens entendimento. Quem lhe ps
as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel?
Sobre que estofundadas as suas bases, ou quem lhe assentou a pedra
angular, quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e
rejubilavam todos os filhos de Deus? Ou quem encerrou o mar com
portas, quando irrompeu da madre; quando eu lhe pus as nuvens por
I,
42
o Caminho do Corao
vestidura, e a escuridoporfraldas? quando eu lhe tracei limites e lhe
pus ferrolhos e portas, e disse: At aqui virs, e no mais adiante, e
aqui se quebrar o orgulho das tuas ondas. (J 38.2-11)
o texto segue at o final do captulo 39, levantando perguntas
para ver se J tinha mesmo o discernimento do que estava acontecendo.
Onde ele estava quando tudo comeou? Quem ele para estabelecer a
ordem do mundo e definir o agir de Deus? Na seqncia das perguntas,
Deus insiste em mostrar a insensatez dos questionamentos de J e os
mistrios dos propsitos divinos. J, como nenhum de ns, pode saber
onde repousam as colunas do mundo. O surgimento do mundo
permanece para o homem como um mistrio indecifrvel que nos
convida ao silncio e meditao.
Deus segue falando e perguntando a J aquilo que este no pode
responder. O mundo no segue a mesma lgica que ele e seus amigos
tentaram criar.
Os amigos, e J tambm, pensavam que o mundo havia sidofiito para
a utilidade imediata do ser humano e para a retribuio: prmio para
o justo e castigo para o pecador. Esse para eles era ofundamento da
obra de Deus, por isso sua ao na histria previsvel. A Deus
investe com mpeto: Onde estava J quando ele assentava os pilares da
criao?Se J "sabe tanto" - ... quer dizer, se capaz de discernir -
que responda. J, que chegou tarde, depois de ele haver fechado com
portas e ferrolhos o mar, no tem autoridade para dizer qual o
fundamento do mundo. Deus, que soube deter a arrogncia do mar.fas:
agora o mesmo com as descabidas pretenses de J e seus amigos, que
tentam impor limites e barreiras a sua ao na histria.
7
Uma das caractersticas do ser humano sua incapacidade de
lidar com o mistrio. Particularmente, o homem moderno, acostumado
a viver num mundo cientfico que sempre lhe d todas as respostas,
no aceita a possibilidade de no dominar o conhecimento das aes
que o cerca. Nosso conflito no apenas com aquilo que no conhecemos,
mas tambm comas incertezas que cercam nosso destino. A necessidade
de domnio sobre as circunstncias e mistrios da vida nos leva ao
pecado da domesticao de Deus.
7. GUTIRREZ, Gustavo. Op. Cito p. 117.
[: Paradigma da Espiritualidade Crist 43
Deus, em todo o seu discurso, no acusa J de mentira e nem
contradiz sua afirmao de que inocente. No entanto, para J, se ele
inocente, algum deve ser o culpado pela sua desgraa. Esta era a
sua lgica. Na tentativa de provar sua inocncia, ele se julga no direito
de culpar Deus. O princpio simples: se ele inocente, Deus
obviamente injusto por faz-lo passar por todo esse sofrimento
imerecido. J encontra-se em xeque-mate. Ou ele assume o ser igual a
Deus com sua pretenso de determinar o agir correto de Deus, ou se
rende soberana e livre vontade do Criador.
Deus procura se revelar a J como um Deus cujo agir no obedece
nenhum critrio estabelecido pelo homem. Deus livre e soberano e
suas aes obedecem s iniciativas gratuitas do seu amor. No o
adoramos pela previsibilidade das suas aes que retribuem
matematicamente o justo e o mpio. Ns o adoramos porque ele Deus
e nada mais.
Ao usar as figuras da natureza, Deus procura mostrar a J que
a razo da criao no a retribuio, mas a expresso livre do seu
amor gratuito.
Quem despediu livre o jumento selvagem, e quem soltou as prises ao
asno veloz, ao qual dei o ermo por casa, e a terra salgada por moradas? ..
Acaso quer o boi selvagem servir-te? Ou passar ele a noite junto da
lua manjedoura? Porventura podes prend-lo ao sulco com cordas? Ou
gradar ele os vales aps ti? .. A avestruz bate alegre as asas; acaso,
porm, tem asas e penas de bondade? Ela deixa os seus ovos na terra,
e os aquenta no p, e se esquece de que algump os pode esmagar, ou de
que podem pis-los os animais do campo. Trata com dureza os seus
filhos, como se no fossem seus; embora seja em vo o seu trabalho, ela
est tranqila, porque Deus lhe negou sabedoria, e no lhe deu
entendimento; mas quando de um salto se levanta para correr, ri-se do
cavalo e do cavaleiro... Ou pela tua inteligncia que voa o falco,
estendendo as asas para o sul? Ou pelo teu mandato que se remonta
a guia efax alto o seu ninho? (J 39.5, 6, 9, 10, 13-19, 26, 27)
A liberdade que os animais gozam no campo demonstra e
simboliza a impossibilidade da previso e manipulao das aes de
Deus. A liberdade do jumento selvagem, que tem o campo como morada;
I . I' I '
44
o Caminho do Corao
a rebeldia do boi selvagem, que resiste em servir ao homem e ser
conduzido por cordas; o jeito desengonado da avestruz, que ao correr
supera o cavalo com seu cavaleiro; o vo do falco e o ninho da guia...
tudo demonstra a impossibilidade de o homem domesticar os atos de
Deus. A questo apresentada no incio do livro sobre as motivaes do
homem em adorar e servir a Deus encontra sua resposta nesta viso
de um Deus livre e soberano, que no se deixa aprisionar por nenhum
esquema teolgico, cujo agir no determinado por nenhuma lgica
de causa-e-efeito, mas por seu amor gratuito e livre.
Diante do exposto nos discursos de Deus, J cede: "Sou indigno;
que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca" (J 40.4). Ele no
pode responder as perguntas de Deus. Diante da grandeza e soberania
de Deus ele se cala. A sua pequenez leva-o a um estado de profunda
humilhao e silncio. J sabia que no podia contender com Deus, mas
agora o que encontramos no o J irado, revoltado, cheio de razes,
mas um J humilde que se cala diante da grandeza do mistrio divino.
Aqui ns temos o encontro destas "duas liberdades". Para
aprendermos a adorar a Deus por nada, motivados apenas pelo seu
amor gratuito, preciso reconhecermos de fato sua absoluta soberania
e imprevisihilidade. Deus no se sujeita s nossas pretenses de, a
partir da nossa justia, definir a sua. Se o nosso mundo funciona com
base na justia retributiva, o mundo de Deus no funciona assim. Seu
agir obedece apenas uma regra: seu amor livre e gratuito.
A liberdade de Deus revela-se na gratuidade de seu amor que no se
deixa encerrar num sistema de prmios e castigos prognosticveis. A
liberdade de J alcana sua maturidade e plenitude ao encontrar sem
intermedirios o Deus da sua esperana. A liberdade de Jav se
manifesta ao reu ilar que, no fundamento do mundo, Ele colocou a
gratuidade de seu amor e que s assim se compreende o sentido de sua
justia. No encontro com a liberdade divina, a liberdade humanapenetra
at ofundo de si mesma.
8
o encontro do homem com um Deus que no se deixa manipular
pelas pretenses humanas leva-o ao encontro de sua prpria liberdade.
8. GUTIRREZ, Gustavo. Op. Cito p. 131.
I: Paradigma da Espiritualidade Crist 45
A liberdade de encontrar-se com Deus sem querer enquadr-lo nos
seus esquemas teolgicos e ideolgicos, de deixar que Deus seja apenas
Deus e no um subproduto da nossa imaginao. somente quando
deixo o outro livre para ser quem que me encontro tambm livre
para am-lo sem as exigncias e expectativas retributivas.
Ao perceber-se incapaz de determinar os desgnios de Deus, o
homem lana-se com f confiante e amorosa nos braos do seu Criador.
a que escraviza o ser humano a sua permanente pretenso de ser
como Deus, e isto ele faz quando tenta determinar o agir de Deus
como se fosse o prprio Deus. Toda vez que tentamos agir como se
fssemos o prprio Deus, comprometemos para ns mesmos a liberdade
divina e, conseqentemente, a nossa. E, numa relao com Deus,
estabelecida nestas bases, tornamo-nos presas fceis de Satans, que
no tem feito outra coisa seno querer ser o prprio Deus.
Amar a Deus por nada, desinteressadamente, descreve o encontro
das duas liberdades. De um lado temos Deus, soberano e gracioso; do
outro, o homem, que aprende a am-lo sem condicion-lo aos seus
interesses, que se deixa ser conduzido pelos caminhos e vales ainda
no percorridos, espreita das surpresas que Deus lhe reserva. No
somos mais donos do nosso destino. Aprendemos a entregar a Deus o
controle da nossa vida para podermos ador-lo, sem exigir que seu
agir seja determinado por ns.
Esta a mesma liberdade que o salmista descreve no Salmo
131, que diz:
Senhor, no soberbo o meu corao, nem altivo o meu olhar; no ando
procura de grandes causas, nem de causas maravilhosas demais para
mim. Pelo contrrio,jiz calar e sossegar a minha alma; como a criana
desmamada se aquieta nos braos de sua me, como essa criana a
minha alma para comigo.
a sossego da alma o resultado de um corao sereno, que j
no olha o mundo com altivez nem soberba, que no procura as coisas
grandes e extraordinrias para afirmar-se ou projetar-se nelas, que se
tornou capaz de calar e sossegar o corao como uma criana que j
no depende dos seios de sua me. Esta criana, que j no precisa
I I, I l
'.
46
() Caminho do Corao
mais gritar pelo leite materno, encontra o descanso de sua prpria
alma na rendio aos braos de sua me. Reconhecer em Deus o controle
amoroso e gracioso de todas as coisas torna-nos livres para am-lo e
descansar nossa alma nos seus braos.
J rende-se completamente. Antes, sua preocupao em defender
sua inocncia levou-o a olhar apenas para si e a lutar por aquilo que
reconhecia ser o seu direito e a sua justia. Agora, depois de olhar para
si e reconhecer sua pequenez diante da grandeza e soberania de Deus, e
perceber que o agir de Deus no pode ser determinado por ele, mas pelo
prprio Deus, que se revela como um ser absolutamente livre, J volta-
se novamente para Deus e reconhece que no o conhecia de fato.
Ento respondeu J ao Senhor: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos
teus planos pode ser frustrado. Quem aquele, como disseste, que sem
conhecimento encobre o conselho?Na verdadefalei do que no entendia;
cousas maravilhosas demais para mim, cousas que eu no conhecia.
Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me
ensinars. Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem.
Por isso me abomino no p e na cinza. (J 42.1-6)
Nesta ltima orao encontramos aquilo que deve caracterizar
nossa vida espiritual. Primeiro, J reconhece a soberania de Deus em
seus propsitos. "Bem sei que tudo podes...", Ele agora no contende
mais com Deus, mas abandona-se em suas mos. No est mais
preocupado em determinar o agir de Deus. Reconhece que o agir divino
determinado pelos propsitos de Deus, que tudo pode.
J pudera reconhecer em seu destino de sofrimento somente a ausncia
de sentido. Faltava-lhe a compreenso com base em uma profunda
experincia de Deus. Falou, por isso, "compalavras sem sentido" (38.2),
falou insensatamente. Agora conhece a sabedoria de Deus, ao qual
pode sem reservas confiar-se a si e as suas questes todas, ainda que
continue o seu sofrimento a ser um enigma insoluel"
9. HEINEM, Karl. O Deus Indisponvel O Livro de J. Edies Paulinas, So Paulo, 1982, p. 129,
130.
l: Paradigma da Espiritualidade Crist 47
Neste reconhecimento ele encontra satisfao, no porque seus
problemas foram resolvidos ou porque sua dor tivesse sido explicada,
mas na f e entrega a um Deus que maior que seus dilemas.
Segundo, o conhecimento de Deus no apenas o resultado
daquilo que ouvimos, mas tambm daquilo que vemos. Quando o
homem tenta, pelo conhecimento, responder a todos os mistrios de
Deus, acaba por dizer aquilo que no entende. Enquanto J se debateu
procurando provar sua inocncia, colocando-se no centro da histria e
das aes de Deus, usando sua teologia para compreender o mistrio
dos propsitos divinos, perdeu-se na sua pr6pria nsia de controlar o
agir de Deus. Foi somente quando ele cessou de falar e passou a ouvir
a voz de Deus que comeou a compreender, no o sentido do seu
sofrimento, mas o princpio do agir de Deus. Quando o homem se cala,
Deus fala. Foi isto que J6 aprendeu. O silncio contemplativo o levou a
OUVIr e ver aquilo que, enquanto falava, no era capaz de ver nem
.
OUVIr.
A postura de J6 transformada. Ele reconhece a loucura das
suas pretenses e agora procura ouvir. Percebeu que o que determina
as aes de Deus no o que ele entende por justia, mas o amor
gratuito de Deus. Foi na contemplao deste amor, gerada num
momento de silncio e quietude, que ele pde ver a grandeza da bondade
de Deus. l, que o conhecia s de ouvir, agora pode v-lo. Sua relao
com Deus deixou de ser apenas cognitiva, para ser tambm
contemplativa.
SOMENTE DEUS
o princpio da espiritualidade extrado da experincia de J
constitui-se, sem dvida alguma, num grande desafio espiritualidade
moderna. Num mundo onde vivemos sob a tirania do ter, onde a
identidade do homem definida pelas funes e papis que representa,
onde a competitividade determina o ritmo das relaes, no podemos
esperar outro modelo de relacionamento com Deus que no seja o
utilitrio. Os apelos que freqentemente ouvimos nos programas de
televiso, nas campanhas evangelsticas e nos plpitos das igrejas
(existem as excees, claro) quase que invariavelmente apontam para
a mesma direo. Consagre-se, busque, contribua, faa isto ou aquilo,
I; I I I' I I
I ,.
48
o Cantinho do Cor-ao
e Deus o recompensar com bnos muito mais abundantes do que o
que voc pode entregar. Deus um bom negcio. a suspeita de Satans
encontrando sua comprovao descarada- e vergonhosa.
Por outro lado, esta espiritualidade que nasce do corao que
capaz de perceber o amor e a graa de Deus nas situaes rnais crticas
da vida, que abraa a cruz mesmo quando se sente completamente
abandonado, encontra-se em baixa, dando a Satans aquele pequeno
sabor de vitria. Mas pela graa de Deus podemos ainda encontrar
aqueles que buscam a Deus por nada, que so capazes de reconhecer
seu pecado e a graa imerecida de Deus, que sabem que Deus Senhor
soberano e que o seu agir no se encontra limitado, nem pela nossa
teologia e muito menos pelas nossas necessidades.
Blaise Pascal (1623 - 1662), matemtico, fsico e pensador
cristo francs, afligido por uma gravssima enfermidade j no final
da sua vida, foi levado a refletir sobre o estado de sua alma e seu
corao. Nos ltimos seis meses de vida, sofrendo intensas dores fisicas,
ele vendeu tudo o que tinha, inclusive sua biblioteca, com exceo da
sua Bblia, as obras de Agostinho e alguns livros pessoais, e mergulhou
na leitura bblica, especialmente no Salmo 119, que normalrnerrtc o
conduzia a um estado de contemplao e admirao que transcendia
sua condio fsica. Da mesma forma que J, o sofrimento foi usado
como um poderoso instrumento transformador do carter e, sobretudo,
da viso e perspectiva do relacionamento com Deus. Nas suas oraes
ele costumava dizer que gostaria de "sofrer como um cristo", querendo
com isto dizer que no estava pedindo a Deus que o poupasse da dor,
mas que pudesse "sentir a dor e a consolao de Deus juntas", e que
tambm pudesse "glorificar a Deus em seus sofrimentos e nunca
blasfem-lo". Em uma de suas oraes podemos sentir a centralidade
de Deus em sua vida como a nica fonte de prazer e realizao:
Concede-me, Deus, que em silncio eu possa adorar a maravilhosa
providncia que colocas disposio da minha vida. Possa o teu cajado
me confortar: Tendo eu vivido na amargura dos meus pecados enquanto
tinha sade, possa eu agora provar a doura da tua graa atravs
destas aflies que impuseste sobre mim. Mas eu confesso, meu Deus,
que o meu corao to endurecido, to cheio de idias mundanas,
preocupaes, ansiedades e apreenses, que nem a sade ou doena,
I: Paradigma da Espiritualidade Crist 49
conversas, livros, nem mesmo tua Santa Escritura, nem o evangelho,
nem os teus santos mistrios podemfazer alguma coisa para promover
minha converso. Certamente a filantropia, jejuns, milagres,
sacramentos, nem todos os esforos, nem mesmo todas estas coisas
colocadas juntas podemfazer isto. Somente a grandeza maravilhosa
da tua graa pode fazer isto... O Senhor sozinho criou minha alma,
somente o Senhor pode recri-la. Somente tu, Senhor, podes cri-la
segundo tua prpria imagem... Jesus Cristo, meu Salvador, a expressa
imagem e carter da essncia divina, imagem e semelhana que eu
desejo. 10
Ao perder todos os estmulos exteriores (havia perdido sua me
quando tinha trs anos e o pai aos 28, no tinha casa, estava sem uma
comunidade que o compreendesse e completamente doente), Pascal
recorre a Deus somente. Nada seria suficiente para alimentar e nutrir
seu corao e aliviar a dor da sua alma seno Deus e sua graa. Esta
realidade ltima, este absoluto que torna tudo relativo, o princpio
da espiritualidade crist e de toda a teologia. Conhecer a Deus
encontr-lo no despojamento de tudo o que no Deus.
Posso ilustrar isto com a experincia vivida por um amigo cristo
que por mais de duas dcadas dedicou-se de corpo e alma no trabalho
de uma grande empresa, servindo-lhe com total lealdade, defendendo-
a como se fosse sua. Aps quase vinte e cinco anos de trabalho e
dedicao foi despedido. Da noite para o dia sentiu-se como um homem
abandonado, sem esperanas, com uma famlia para sustentar, contas
a pagar, e tudo o que uma situao assim pode provocar. O mais
surpreendente de tudo, porm, foi uma declarao sua em que
reconhecia que a lealdade com que devotara toda a sua vida ao trabalho
transformara a empresa num deus. Sua devoo, alegria, prazer e
realizao estavam no trabalho e, mais especificamente, na empresa
onde trabalhava. Ali ele sentia que era algum, era conhecido pelos
colegas, sabia quem era e tinha seu valor reconhecido pelos seus
superiores. Uma vez sem estes estmulos exteriores, sem o
reconhecimento dos superiores, sem o apreo dos colegas e o "status"
10. PASCAL, Blaise. The Mind on Fire-e-An Anthology of the Wntings qf Blaise Pascal. Classics
of Faith and Devotion. Multnomah Press, Portland, Oregon, 1989, p. 286.
I < I
1
50 o Caminho do Corao
que tudo isto lhe dava, sentiu-se s. Toda a sua identidade foi-se com
seu trabalho. A razo da sua alegria, prazer e realizao j no existia
mais. Ali, naquele exato momento, surgiu diante dele a oportunidade
de conhecer melhor e mais pessoalmente a Deus no despojamento de
tudo o que no era Deus.
Ao refletir sobre J, confesso que tenho dvidas sobre nossa
integridade e motivaes. Ainda h muito desta teologia da retribuio
nas nossas motivaes espirituais, e muito o que aprender sobre a
gratuidade da graa de Deus. J, sob vrios aspectos, representa a
anttese da espiritualidade moderna. Para muitos cristos de hoje, a
presena de Deus definida e assegurada a partir daquilo que
recebemos como prova do nosso "status" de que somos filhos de Deus.
Agimos como aquela criana insegura do afeto dos pais que, para
demonstrar sua "segurana" afetiva, necessita prov-lo com presentes
caros, viagens a Disney e outras exigncias prprias de uma relao
frgil e insegura. So poucos aqueles que, apesar de no terem nada
de concreto para apresentar como prova de sua filiao, sentem-se
seguros apenas no fato de que so filhos de Deus porque I)eus, o Pai,
decidiu adot-los.
Refletir sobre a espiritualidade buscar as motivaes mais
secretas do nosso relacionamento com Deus, e encontrar urna teologia
,-
consistente com este relacionamento. E discernir o lugar de Deus no
"
corao e na experincia vivida por ns. E permitir ser conduzido ao
deserto, lugar de solitude, de encontro com nossa alma, para que ali,
destitudos de toda iluso e hipocrisia, sejamos confrontados com a
"
realidade do nosso carter. E discernir o nosso corao quando todos
os outros estmulos exteriores e mesmo nossa teologia j no oferecem
mais o motivo da nossa integridade e amizade com Deus. Quando
tudo o que resta sou eu, com minha nudez, e Deus com sua glria e amor.