FOUCAULT

PRCTICAS DISCURSIVAS Y NO DISCURSIVAS

Concepcin de la historia (Lechuga)

M. Foucault: Varios libros son de historia (de la locura, de la sexualidad) Historiador del presente. Su objetivo: reconstruir el campo histrico de la modernidad europea desde fines del siglo XVII a principios del siglo XIX (historia que se hunde en las races de la antigedad grecolatina). La historia no es un asunto de causa-efecto: hay diferentes hechos histricos que ocurren simultneamente y tambin accidentes o episodios que obedecen a leyes y determinaciones que quiere sacar a la luz. Su historia: una historia individualizada de los discursos y de los acontecimientos discursivos en sus aspectos econmicos, sociales, culturales, polticos, sexuales.

Concepcin del discurso I (Lechuga)

Discurso: Expresin de un tema como se manifiesta en el momento de ser dicho, de acuerdo con reglas de la gramtica y de la lgica de su poca. Conjunto de enunciados en tanto corresponden a la misma formacin discursiva (FD) Lo dicho: siempre hay huellas ligadas a formas de conocer y a hechos histricos. Acontecimiento discursivo: procedimiento de anlisis que pone en evidencia nuestro saber, nuestro consentimiento, nuestras prcticas. Los acontecimientos discursivos adquieren su funcin especfica cuando entran en relacin con otros: aluden a encuentros, conexiones, apoyos, relaciones de fuerza. Para analizar acontecimientos es esencial vincular discursos, instituciones y prcticas. Importante en AD: diferenciar las redes discursivas a la que pertenecen, reconstruir los hilos que los atan y los que hacen engendrarse unos a partir de otros. FD: introducido por Foucault, reformulado por Pcheux. Foucault la caracteriza tanto en trminos de dispersin, infrecuencia, unidad dividida cuanto en trminos de sistema de reglas.

Concepcin del discurso II (Lechuga)

Inters de Foucault: no en la historia lineal, ni en la sucesin de acontecimientos, sino que se propone descubrir durante momentos histricos especficos por qu y cmo se establecen relaciones entre los acontecimientos discursivos y la manera inextrincable en que estamos ligados a ellos, ya que al estar formado el discurso por una serie de acontecimientos, nos ubica automticamente en la dimensin de la historia. El anlisis riguroso de los discursos (sus leyes de funcionamiento, sus transformaciones, su relacin con instituciones, prcticas y diversas relaciones sociales) proporcion a Foucault herramientas necesarias para efectuar: 1- un AD mediante el que se examinan las diferentes maneras en que el discurso juega un rol en el interior de un sistema estratgico de poder y debido al cual funciona el poder (AD opuesto a un anlisis lingstico, que parte de reglas sintcticas de construccin), 2- un anlisis de las prcticas discursivas que toman cuerpo en instituciones, en esquemas de comportamiento, en formas pedaggicas.

ENFOQUE DISCURSIVO DE

FOUCAULT (Iguez Rueda)

Temas objeto de inters: 1- el discurso. 2- el poder (relaciones poder-saber). 3- la produccin de subjetividad. Para Foucault, el discurso es ms que el habla, ms que un conjunto de enunciados: es una prctica; como cualquier prctica social se pueden definir sus condiciones de produccin.

Enfoque discursivo II
La arqueologa del saber: busca en el discurso un campo de regularidad para diversas posiciones de subjetividad; pueden determinarse all la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo mismo. Todo discurso tiene un contexto de produccin la formacin discursiva (FD): conjunto de relaciones que articulan un discurso, cuya propiedad definitoria es la de actuar como regulaciones del orden del discurso mediante la organizacin de estrategias, facultando para la puesta en circulacin de determinados enunciados en detrimento de otros, para definir un determinado objeto, etc. Abandona la consideracin de los discursos como conjuntos de signos o elementos significantes que son la representacin de una realidad. Este tipo de conceptualizacin del D da sentido diferente a su anlisis: el AD es una prctica que permite desenmascarar e identificar otras prcticas discursivas, y es sobre todo una forma de transformarlas.

Enfoque discursivo III

En el tratamiento de las FD incorpora la nocin de dispositivo (la red que implica discursos, disposiciones, instituciones, reglamentos, leyes, enunciados cientficos, proposiciones filosficas). El dispositivo cumple una funcin estratgica (medidas y disposiciones que se toman para sujetar la injusticia social: control y sujecin.)

Enfoque discursivo IV
La transformacin del D es la transformacin del orden del D que se produce en la prctica discursiva (D relacionados con otros D que se retroalimentan, se interpelan, se interrogan, D a los que sorprender, descubrir y saquear, D productores y socavadores de otros D), nunca como la transformacin promovida por un sujeto que decide, prescribe, ejecuta y orienta el orden del D. Los D no emanan del interior de sujetos, ni son una inoculacin ideolgica que determina el pensamiento de los sujetos. Los D constituyen escenarios que se erigen en dificultadores o facilitadores de posibilidades: hablar es algo diferente que exteriorizar un pensamiento o describir una realidad; hablar es hacer algo, es crear aquello de lo que se habla. Problematizacin: se refiere a la totalidad de prcticas discursivas y no discursivas; pone en duda todo aquello que se da por evidente o bueno, cuestiona lo que est constituido como incuestionable, recela de aquello que se considera indudable.

Foucault ha llevado al extremo este mtodo, problematizando el concepto y el ejercicio de poder y la sexualidad.

Enfoque discursivo V Orden, episteme, dispositivo

Las palabras y las cosas (1966) y La arqueologa del saber (1968) tratan sobre FD, episteme, saber. En La voluntad de saber habla de dispositivo y disciplinas El orden est instaurado en las prcticas discursivas. El modo de ser de las cosas y el orden cambia de una epistemologa a otra. Nocin de episteme: conjunto de relaciones capaces de unir, en una poca dada, las prcticas discursivas que dan lugar a figuras epistemolgicas, a ciencias y a sistemas formalizados. Se refiere al conjunto discursos, supuestos y valores que distinguen a los perodos histricos (paradigmas epistmolgicos o FD, que cada momento equipara a la verdad y el conocimiento) Episteme: dispositivo especficamente discursivo que tiene que ver con la disposicin de los enunciados dentro de una teora cientfica. El dispositivo que despus conforma est determinado por las prcticas sociales y el poder que las atraviesa, a travs de FD y no discursivas. Lo discursivo para Foucault sera todo lo que el individuo aprende y que lo constrie.

Enfoque discursivo VI El mtodo arqueolgico

MTODO ARQUEOLGICO: En Las palabras y las cosas (1966) se acerca ms a las definiciones de La arqueologa del saber (1968) . En La arqueologa del saber se explica y justifica la metodologa empleada en Las palabras y las cosas: establece dos modos de abordar la historia del pensamiento 1- idea de tradicin (historicismo tradicional, formalismo, fenomenologa, estructuralismo); 2- en trminos de ruptura y discontinuidad (arqueologa, genealoga). Se pregunta por las condiciones discursivas que hacen posible que algo sea dicho: Describe el D en relacin al D mismo (reglas que regulan la aparicin de objetos discursivos situados histricamente y que definen la identidad y sentido de las prcticas discursivas y no discursivas de una de poca determinada). No se puede hablar en cualquier poca de cualquier cosa. Todo discurso contiene reglas de formacin que limitan y configuran lo que puede decirse. Estas reglas surgen a medida que se compone el texto, no se dispone de ellas de antemano. No intenta explicar el hecho discursivo bajo el manto del sujeto trascendental. Permite dar cuenta de que es necesario reconsiderar el acontecimiento singular (singularidades discursivas rarezas- discontinuidades) para dar cuenta de los efectos de poder que subyacen en una racionalidad especfica. Estas singularidades permiten establecer la tpica del enunciado y encontrar las condiciones de posibilidad.

Enfoque discursivo VII El mtodo arqueolgico. El archivo

El primer trabajo es negativo: busca desembarazarse de todas las formas mticas de la continuidad que han servido para enlazar interesadamente los hechos y discursos de los hombres. Para Foucault el saber (o saberes) es un archivo donde se encuentran los orgenes (documentos antiguos); la sociedad estudia, analiza y almacena el conocimiento. Archivo: registro de los saberes; acontecimientos y documentos que constituyen un campo delimitado con fronteras, un espacio con inclusiones y exclusiones. A partir del siglo XVI: se inicia la sistematizacin de los archivos, lo que determina la especializacin de las disciplinas del saber. Siglo XVII: las filosofas naturales (Fhysis) son los nuevos conocimientos. Desde entonces hay una nueva ordenacin de saberes. Descartes plantea cules son las pruebas para llegar a la verdad, qu es lo comprobable y qu no lo es; surge la prueba documental cientfica (nueva manera de ordenar el archivo, la biblioteca). La Enciclopedia es la mxima prueba de la Ilustracin para ordenar el saber En Foucault, el archivo, la arqueologa, el espejo son metforas epistmicas que nos dan un plus de conocimiento, una connotacin que permite la posibilidad de relacionar esos conocimientos ms all de s mismos.

Enfoque discursivo VII El mtodo arqueolgico

La arqueologa busca encontrar y analizar la plusvala simblica del discurso; esa plusvala es el objeto de estudio de la arqueologa y para ello es necesario desarrollar estrategias. Con esas estrategias del discurso- necesarias para cuadricular el campo red de certidumbres de una poca o la episteme (saber) que es lo contrario de la doxa (sentido comn, sabidura popular) -se pretende realizar subconjuntos de rarezas, incompatibilidades y una economa en la constitucin discursiva. El orden del discurso (1970) marca el momento de inflexin de la arqueologa.

El mtodo genealgico I
Vigilar y castigar (1975), Historia de la sexualidad. Voluntad de saber (1976): Retoma la problematizacin del sujeto, tomando en cuenta el elemento de la fuerza (descripcin de la procedencia) y el cuerpo (descripcin de la emergencia) que desciende de la formalizacin (Las palabras y las cosas) del D a un anlisis poltico e histrico a la

vez del D.
Mientras la arqueologa se mueve al nivel de reglas, la genealoga lo hace a nivel de tcticas de poder. Primer tercio siglo XIX: desaparece el espectculo de la pena pblica, se prohben las ejecuciones pblicas y la pena de muerte ya no es sufrimiento sino privacin de la libertad.

El mtodo genealgico II
Finalidad de Vigilar y castigar: 1-Observar los elementos punitivos de la sociedad capitalista occidental. 2-Analizar los mecanismos punitivos como tcnicas del poder. El sistema capitalista utiliza la disciplina para lograr una mayor eficiencia de sus horarios, jerarquas y espacios de produccin. 3-Entender cmo atraviesa el poder el cuerpo, comprender su escala de control y disciplina a travs del adiestramiento y ejercicio. El poder no existe en s mismo sino que se expresa en sistemas de posiciones e instituciones. Por eso en el siglo XIX se desarrollan las ciencias humanas (Sociologa, Medicina, Psicologa, Economa), todas ellas relacionadas con el cuerpo humano. El saber es el efecto del ejercicio del poder. Foucault seala que la disciplina est al servicio de la economa; de all la organizacin del espacio como regularidad, como simetra, tal como se rigieron las ciudades coloniales, que con sus cuadrantes reflejan exactamente la simetra del poder (cuadriculado). Era necesaria la planificacin para ordenar (civilizar) pero fundamentalmente para normar las naciones, a travs de una uniformizacin, una disciplina.

El mtodo genealgico III Concepto de panptico

Dentro de la planificacin del espacio aparece el concepto arquitectnico de panptico (el cual remite a una distribucin de los espacios, de tal manera que desde cualquier punto, domine la totalidad) Origen militar del panptico: en los campamentos romanos tambin haba regularidad y simetra para ordenar y vigilar. El panptico o panoptismo, como concepto, es la mirada en movimiento que permite la visibilidad total; es un dispositivo disciplinario que existe por ciertas condiciones que se dan temporal y espacialmente. El poder est en todas partes, no se personaliza o individualiza. Es una mirada totalizante y totalizadora. Esa mirada, como metfora se expresa en dos formas: 1- la mirada del cuerpo. (Nacimiento de la clnica: la Medicina) 2 - la mirada de s, hacia s mismo (la Hermenutica de s)

El mtodo genealgico IV
, 1- En la primera (El nacimiento de la clnica) la mirada sirve para trazar las mutaciones de la prctica mdica. Es la mirada atenta, el ojo (clnico), atento para realizar el diagnstico. Es una mirada en calidad no en cantidad: es ver a travs del cuerpo. Esta mirada insistente es la fundadora de la experiencia de la clnica, del espacio de observacin del paciente. Campo de observacin que implica unos sujetos y una finalidad: el mdico que ausculta y diagnostica y el paciente. Los signos y los sntomas se encuentran contestando las preguntas: Qu tiene Ud.? dnde le duele?. As cambian la calidad y el lugar (dnde le duele?). Es una pregunta ms profunda pues busca lo invisible y localiza el dolor. Hay aqu un evidente corte epistemolgico se construye un objeto (la Ciencia Mdica) que es el paso de la doxa a la episteme o del saber tradicional a la ciencia. Con esta segunda pregunta la Medicina construye una gramtica, un discurso conceptual con clasificaciones, es decir, una taxonoma, mientras con la primera establece estrategias. La Medicina entra en un espacio social y en relacin con dos disciplinas: la Sociologa y la Economa Poltica se debe mantener sanas a las poblaciones, no por solidaridad o caridad cristiana sino para mejorar la eficiencia de la poblacin: ah est el oscuro propsito del poder.

Sujeto y poder
La episteme (un orden espacio-temporal delimitado) es el poder mismo porque es condicin de poder. El poder se ejerce sobre sujetos libres que tendran la posibilidad de conducirse por s mismos. Pero hasta la misma libertades condicin de poder y slo se adquiere desde la Hermenutica de s mismo (desde la prctica del cuidado de s mismo). El sujeto se subjetiva en las propias relaciones de poder, en busca de libertad que es el supuesto fundamental de la tica. La tica es tecnologa del yo, pero tambin relacin con el otro, lmite de nosotros mismos como seres libres. Implica lograr que el otro tambin se cuide, es catarsis propia y praxis poltica. Crearnos a nosotros mismos como una obra de arte dice Foucault: es esttica de la existencia. Foucault critica al sujeto esttico de la modernidad y propone una estrategia de lucha partiendo de la corporalidad del mismo sujeto.