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1.4 Conclusin
La crtica racionalista del oscuro siglo de las luces, al negar por principio la existencia de lo sobrenatu ral y la posibilidad del milagro, arremeti contra este evangelio que, de forma ntima y viva, con una gran belleza, presenta la figura humana y divina del Salvador. Uno de los que ms destac en el estudio crtico del IV Evangelio fue A. Loisy quien, al mismo tiempo que consideraba sublime al IV Evangelio, estimaba que era un libro sin valor histrico alguno. Sin embargo, opinaba tambin que este Evangelio estaba llamado a dominar y a fijar la teologa cristiana. Ya San Agustn deca que mientras los tres primeros evangelistas permiten conocer los dones de la vida activa, en el IV Evangelio resplandecen los de la vida contemplativa, que slo son perceptibles para quienes poseen la capacidad requerida. El IV Evangelio es el cumplimiento neotestamentario del testimonio de fe sobre Jesucristo, el testimonio ms maduro de la primitiva Iglesia, el conocimiento final que tuvieron los Apstoles acerca de Cristo.
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2.4.1 Historia y fe
Y sin embargo, San Juan se apoya en la historia para suscitar la fe. Juan da detalles concretos de tiempo y de lugar, encuadra el momento de la historia en que vivi Jess y presenta el lugar geogrfico en el que todo ocurri. Los descubrimientos arqueolgicos han dado la razn a las noticias que transmite Juan sobre diversos lugares, hasta esas excavaciones desconocidos. As podemos recordar, por ejemplo, en la piscina de Betesda o en el Lit stroto. Dentro de esa concrecin y realismo, puede sealarse el decidido y claro afn por destacar la humanidad de Cristo. Ningn evangelista subraya tanto la condicin humana del Seor. El hombre Jess es el punto de partida de la Cristologa joannea, hasta el punto de que el uso del trmino, nthropos, a propsito de Cristo, es uno de los rasgos propios del IV Evangelio. Los Sinpticos emplean el trmino muy raramente, Juan lo emplea diecinueve veces. El Cristo joanneo est profundamente inserto en la condicin humana, perfectamente engarzado en el espacio y en el tiempo. Pero este hombre vive la vida humana de un modo totalmente nuevo, la profundiza, la ensancha, dilata sus horizontes hasta dimensiones infinitas. El Cristo joanneo revela en S mismo una forma de ser superior a las posibilidades del hombre e incluso ms all de sus sueos. Pero al mismo tiempo, ese modo de vida es conforme a sus aspiraciones ms hondas. Se ha dicho con razn que el IV evangelista combate entre lneas el docetismo, huyendo de todo cuanto pudiera favorecer la idea de que Jesucristo era un ser completamente espiritual, con apariencia poco menos que fantasmagrica de hombre. Al hablar de la Eucarista, San Juan no habla del Cuerpo de Cristo sino de su Carne, trmino que usa tambin al hablar de la Encarnacin del Verbo. El griego, sarx, corresponde al hebreo, bashar, e implica lo caduco del hombre, lo frgil y realmente humano. La carne es algo tangible, mientras que el cuerpo es un concepto ms susceptible de espiritualizacin. De hecho San Pablo habla de los cuerpos celestiales (somata epourania), y tambin del cuerpo espiritual (soma pneumatikon). Se concluye, pues que San Juan habla como ningn otro hagigrafo de Cristo hombre.
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narra. El Evangelista no inventa nada, aunque cuanto describe es objeto de una profunda reflexin teolgica. Por eso el testimonio de San Juan, sin dejar de ser histrico, trasciende la Historia. En el IV Evangelio, la historia de Cristo se contempla desde la vida postpascual de la Iglesia, cuando es posible una adecuada interpretacin de lo que ocurri. El evoca la Historia, pero a su vez la interpreta. La Historia, en efecto, no mira slo a lo que materialmente ocurri, sino al sentido profundo de lo acaecido. Si se entiende as la Historia, no hay Historia ms valiosa que la que San Juan transmite, pues en l se encuentran perfectamente enlazadas Historia y Teologa. En el mismo sentido, dice otro autor (Cothenet), toda la historia pasada se concentra en Jesucristo donde est la plenitud, mientras que la historia del futuro arranca de Cristo para conseguir as su completo despliegue. De esa forma los hechos narrados no son meras ancdotas o algo trivial. Al contrario, se da a los hechos una dimensi n nueva, una hondura especial, que permite comprender la grandeza divina de Jess de Nazaret.
3.1 Helenismo
Se dan en el IV Evangelio expresiones que parecen provenir del platonismo y del estoicismo. Los conceptos arribaabajo, espritucarne, pan del cielo y agua de vida eterna en contraposicin del pan terreno y del agua natural, permiten pensar en el pensamiento platnico, o en una aplicacin a nivel popular de la filosofa de Platn. El trmino altheia, verdad, sera un ejemplo patente. El uso del trmino Lgos, se puede explicar por la presencia del judasmo helnico, cuyo mejor representante es Filn de Alejandra por su sntesis entre ambas culturas. En especial, se considera que el Lgos es un concepto que Juan toma de Filn. Al mismo tiempo, las imgenes del IV Evangelio tomadas del Antiguo Testamento estn presentes en los escritos de Filn (escala de Jacob, serpiente de bronce, visin de Abrahn). Tambin el recurso al smbolo es comn en ambos autores. Para Filn Dios es la luz que se manifiesta directamente en su esplendor. Juan presenta a Cristo como luz del mundo que siendo luz divina da testimonio de s mismo. Tambin la imagen de la fuente de agua viva es usada por el alejandrino y por Juan, lo mismo ocurre con la imagen del pastor. En relacin al judasmo helenstico, hay que reconocer que si el helenismo influye en el judasmo, tambin ste influye en aquel. La traduccin de los LXX es un buen ejemplo de la interconfluencia de ambas culturas. Dada la antigedad de este fenmeno se puede deducir que el helenismo del IV Evangelio procede del judasmo helnico. No se puede mantener una supuesta influencia de los escritos hermticos, pues la redaccin del IV Evangelio fue anterior a la de stos (siglos II-III). La literatura hermtica versa sobre astrologa, magia y alquimia, tratndose ms bien de un sincretismo donde se mezclan elementos platnicos y estoicos, junto con tradiciones religiosas del antiguo oriente. Segn esta filosofa, el hombre perfecto es aquel que posee el conocimiento de la verdad revelada por Dios.
3.2 Gnosticismo
El gnosticismo no es propiamente coetneo al IV Evangelio, pero se inicia en su tiempo y, por tanto, sus principios pueden estar presentes en la gnesis de la obra joannea. El gnosticismo, es un trmino que se toma en el sentido de un complejo amorfo de sistemas e interpretaciones religiosas, recordadas especialmente por Ireneo e Hip lito, o presentes en otros escritos del siglo II. Son doctrinas posteriores a Juan. Hay que distinguir un gnosticismo cristiano y conocido por los Padres, y otro gnosticismo precristiano. Se puede admitir la existencia de un gnosticismojudaico precristiano y otro gnosticismohelnico precristiano.
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Las caractersticas de ese gnosticismo precristiano son: un carcter sincretista; se funda sobre todo en el dualismo metafsico (concibe la realidad como dividida en dos mundos separados y distantes: espritu y materia, luz y tinieblas, bien y mal, lo de arriba y lo de abajo); pone mediadores entre los dos mundos, seres que tienen diversos nombres y nmero segn los diversos sistemas gnsticos. Son los eones, entre los que se encuentra el Lgos. El gnosticismo elabora una doctrina de redencin, posible slo a travs del conocimiento especulativo (la gnosis), la cual es una fuerza y energa que redime. El objeto principal de la gnosis son las realidades superc smicas que estn en alto, fuera de la materia. Su enseanza tiene por finalidad indicar al hombre el modo de sustraerse a la materia y a las potencias del mal para estar preparado para alcanzar las realidades superiores y la inmortalidad. En el IV Evangelio hay dos rdenes de seres, los de arriba y los de abajo, a los que se refiere el Evangelista con los verbos subir y bajar. Esos rdenes se designan con expresiones contrastantes como luztinieblas, espritu carne. Entre esos rdenes se da una oposicin irreductible. Se ha dicho que los discursos del IV Evangelio son discursos gnsticos en los que Jess afirma que es la luz que ha venido al mundo y el camino que lleva al Padre. Este evangelio fue muy usado por el gnosticismo cristiano, el cual presenta estrechas relaciones con expresiones jonicas, pero son radicalmente diversas en el plano teol gico. Para los gnsticos la redencin consiste en conducir las semillas de Dios en el plroma, mientras que para Juan la redencin es realizada por Cristo y conduce a la unidad de los hijos de Dios. La valoracin de estos datos por los crticos es diversa. Algunos estiman que se trata de una dependencia real y un condicionamiento directo del gnosticismo precristiano sobre Juan. Otros dicen que los datos gnsticos reflejan el clima religioso en que vivan el evangelista y sus lectores. Otros estudiosos estiman que esa dependencia del gnosticismo cristiano es muy frgil, ya que las expresiones que pudieran apoyar esa hiptesis pueden derivar de las reflexiones de los autores del Antiguo Testamento sobre la Sabidura, as como del pensamiento presente en los escritos de Qumrn, particularmente en lo que concierne al dualismo. Se puede tambin minimizar la influencia del gnosticismo considerando que ni el dualismo de Juan, ni la figura del Salvador o la nocin de la salvacin son propiamente gnsticas. Segn un autor (Dodd) el IV Evangelio depende ms bien del judasmo rabnico, de Filn y de los escritos del hermetismo, al lado de las tradiciones cristianas. Otro autor (Braun) est de acuerdo con la originalidad de San Juan respecto al gnosticismo, y no admite como definitiva la dependencia del hermetismo. Hay ciertas expresiones similares, pero eso se puede explicar por el afn apostlico de San Juan, que se dirige al entorno de su poca en un lenguaje asequible, aun cuando la doctrina que les predica sea totalmente nueva.
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Otro testimonio patrstico favor de la autenticidad joannea es el de Clemente de Alejandra. Un texto suyo, conservado por Eusebio, afirma que Juan, despus de la muerte del tirano (Domiciano), volvi a la isla de la isla de Patmos a Efeso. Tambin es digno de notar el testimonio del fragmento muratoriano, un antiguo prlogo a los Evangelios latinos, datado en la segunda mitad del siglo II. Dice expresamente que el IV Evangelio fue transmitido por San Juan cuando an viva.
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raldo de la Luz, para manifestarse finalmente por El mismo. Unos le rechazan, otros le acogen. Estos, a diferencia de los otros, reciben el poder ser hijos de Dios, alcanzan la salvacin. El Libro de los Signos En la primera parte, o Libro de los Signos, se narran el ministerio pblico de Jess, los signos que El hace y su revelacin ante todo el pueblo. Va dando unas pautas narrativas y parenticas que, apoyadas en diferentes fiestas judas, permiten ir descubriendo por medio de signos el Misterio de Cristo y de su mensaje. Se narran unos hechos prodigiosos y llamativos que tienen adems una gran fuerza significativa, unos hechos milagrosos que Juan designa, a diferencia de los Sinpticos, con el nombre de semea, signos. Ese acontecimiento ocurre en el entorno de una fiesta juda, enmarque litrgico que da un tono sagrado y trascendente a los hechos y los dichos de Jess. Las diversas secciones del Libro de los signos estn enmarcadas en torno a una determinada fiesta juda, entre las que destaca la Pascua, que se encuentra en la primera seccin de la primera parte y cierra la ltima seccin de la segunda parte del relato evanglico. Primera seccin. En esta primera fiesta pascual se destaca el Templo, lugar sagrado por excelencia donde se sacrificaba el cordero pascual. Ese Templo antiguo es figura de otro nuevo, el mismo Cristo. El es el nuevo Templo que va a prevalecer despus de que el de Jerusaln sea destruido. Se van destacando aqu algunos rasgos para iluminar el Misterio de Cristo, el Misterio de la Salvacin: En el milagro de las bodas de Cana se habla de un vino nuevo, que sustituye al vino viejo, representado por el agua de las abluciones de los judos, y lo que constitua un elemento de la liturgia antigua, se convierte en un elemento de la liturgia nueva. Adems, ese vino nuevo es un vino mejor que el anterior. Se habla de otra novedad: la nueva criatura. En el dilogo con Nicodemo, el Seor dice que el hombre ha de nacer de nuevo. Se trata de una renovacin del hombre en lo ms ntimo de su ser, de la concesin de una vida nueva, la vida de los hijos Dios, esa que no proviene de la carne ni de la sangre ni de los hombres. Otra novedad importante es la del culto nuevo de la que el Seor en el dilogo con la samaritana, cuando le dice que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en verdad. Segunda seccin. Habla de otra fiesta, aunque no se dice de cul puede ser. Parece tratarse de la fiesta de Pentecosts. Si San Juan habla de las fiestas principales de los judos como son la Pascua y la de los Tabernculos, e incluso de otras fiesta menores, como es la Dedicacin del Templo, resulta extrao que no hable de la fiesta de Pentecosts que es, junto con la Pascua y Tabernculos, una de las grandes fiestas de peregrinacin al Templo. En esa fiesta se cura al paraltico de la piscina probtica o de Betesda. De forma clara, se muestra que Jess est por encima del sbado al curar en ese da, lo cual estaba severamente prohibido. Por ello los judos le acusan por lo que ha hecho. Aqu Jess revela la unidad de accin que hay entre el Padre y El. Tercera seccin. Se habla otra vez de la Pascua y de uno de los elementos constitutivos de la fiesta, que se pone de relieve para mostrar su cumplimiento y superacin en Cristo: el pan zimo, que da nombre a la fiesta (razn por la que tambin se llama la Fiesta de los zimos). El pan de la Pascua sin levadura le sirve a Jess para declararse el Pan que baja del cielo y que da la vida al mundo. Es la revelacin concerniente a la Eucarista que adelanta y suple el relato de la institucin. Cuarta seccin. Jess se revela a los judos en la fiesta de los Tabernculos, la fiesta de las Tiendas. Sukkot la llaman en hebreo los judos que continan celebrndola con gran solemnidad. Por una parte recuerda la liberacin del pueblo y el paso por el desierto viviendo en tiendas, bajo la gua de Moiss. Era tambin la fiesta en la que se peda por las primeras lluvias, esas lluvias otoales tan importantes para el campo, tanto para el ganado como para la siembra. Esa liturgia del agua explica que Jess se presente como el manantial del cual manar ese ro, que predeca Ezequiel en sus visiones sobre el Templo, cuando anuncia que una fuente brota del altar del Templo, hasta formar un ro que desciende caudaloso por el desierto hasta el Mar Muerto y endulza sus aguas, haciendo posible la vida donde slo hay muerte. Cuando el Seor dice que de su pecho brotarn ros de agua viva, aclara el autor sagrado diciendo que se refera al Espritu que dara cuando fuera crucificado. Otra de las caractersticas de la fiesta es la profusin de grandes luminarias que lucan en el Templo y que, segn Flavio Josefo, iluminaban toda la ciudad. En esa fiesta de las luces es cuando Jess tambin dice: Yo soy la Luz del mundo. Quinta seccin. Refiere lo que ocurre durante la fiesta de la Dedicacin, llamada tambin la fiesta de Hannuk. Esta fiesta conmemora la consagracin o restauracin del Templo profanado por Antoco, en tiempos de los Macabeos. Durante la fiesta de la Hannuk Jess hace una serie de revelaciones declarndose como Hijo de Dios y una sola cosa con el Padre. Sexta seccin. Se narra lo que ocurri cuando estaba prxima la Pascua de los judos. Aqu se advierte la cercana de la ltima Pascua. Hay una especie de crescendo o suspense en el relato que prepara para el momento final. Se narra que Jess resucita a Lzaro y se proclama como la Resurreccin y la Vida. Sptima seccin. Se advierte que lo que narra ocurri seis das antes de la Pascua. Ya no se dice, como antes, la Pascua de los judos, sino simplemente la Pascua.
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Da la impresin de que con Cristo, y en ese momento, desaparece ya la Pascua de los judos para dar paso a la Pascua cristiana. La Pascua del Cordero podra llamarse, pues es en ese momento es cuando Jess va a morir como el Cordero de Dios de Dios que quita el pecado del mundo. El Libro de la Gloria La gloria se pone de manifiesto de forma esplndida y misteriosa en la segunda parte del evangelio, donde tienen lugar la revelacin privada que Jess hace a sus discpulos en los Sermones del adis, pronunciados en la Ultima Cena. Se llama a esta parte el Libro de la Gloria o el Libro de la Hora, puesto que alcanza su clmax en la hora que a lo largo de todo el relato evanglico se ha venido anunciando, en todas sus facetas de ignominia y de triunfo, de humillacin y de exaltacin, de knosis y de gloria. Es en el Calvario donde Jess revela el amor del Padre e inicia su exaltacin gloriosa que se proyecta desde la modesta cumbre del Calvario hasta la cima que se alza sobre la muerte de la que Cristo ha salido vencedor. La Revelacin se va haciendo de forma progresiva y con una intensidad creciente. Hay un acercamiento progresivo al desenlace final donde est siempre presente, y se pone de manifiesto la hora de Jess, es decir, el momento de su Pasin, Muerte, Resurreccin y Exaltacin. Hay dos imgenes o metforas que ilustran el modo que tiene San Juan de redactar su obra. Una es la lnea espiral que se eleva dando vueltas siempre alrededor del mismo punto, girando en torno al mismo eje, pero sin dejar de subir. Otra imagen es la de la onda marina que se va ensanchando y produciendo crculos concntricos, siempre alrededor del mismo lugar donde ha cado la piedra, donde se ha producido la primera ondulacin del agua, que riza progresivamente toda la superficie del lago. Esta segunda parte del Evangelio segn San Juan tiene tres secciones fundamentales. La primera contiene los Sermones del adis, los sermones de la Ultima Cena, los cuales pertenecen a un gnero literario frecuente en los escritos sagrados. Primera seccin. Es difcil encontrar aqu una estructura clara, ya que los temas se entremezclan y repiten. No obstante, pueden sealarse tres grandes discursos, precedidos por el lavatorio de los pies, y el anuncio de la traici n de Judas. Primer discurso. Jess habla de su muerte como de una marcha al Padre, de donde volver cuando resucite, con el don del Espritu Santo. Jess les dice que El es el Camino, la Verdad y la Vida, y les habla del Abogado que estar siempre con ellos, les recordar y ensear cuanto ahora no acaban de entender. Se suceden las revelaciones y vuelve el tema de la fe y la incredulidad. Segundo discurso. Se inicia con una autodefinicin que se repite: Yo soy la Vid..., de la que se deriva sobre todo la ntima unin de Cristo con los suyos y de stos entre s. En consecuencia se destaca, por otra parte, el mandamiento nuevo, el amor mutuo. Se recuerda la venida pr xima del Abogado, el Espritu de verdad que procede del Padre. Tercer discurso. Es la Oracin sacerdotal, en la que Cristo habla de su propia santificacin o consagracin y, adems, intercede ante el Padre en favor de los apstoles y de los que han de creer en El. Se ha sealado que la oracin de Jess recuerda la oracin que el Sumo Sacerdote deca en el da de la Expiacin, el Yom Kippur, en la que el sacerdote ora por s, luego por los dems sacerdotes, y finalmente ruega por el pueblo. Se puede llamar a la Oracin sacerdotal el Prtico de la Gloria de la Pasin de Cristo, porque es bajo esa luz de la Gloria como San Juan narra cuanto sigue. Segunda seccin. Contiene el relato de la Pasin, que se puede dividir en cinco apartados, segn los diversos escenarios donde ocurren los hechos. (1) en el Huerto donde se narra el prendimiento; (2) en la casa de Ans, donde se inicia el interrogatorio contra Jess y Pedro le niega; (3) en el pretorio, donde Jess es juzgado y condenado por Poncio Pilato; (4) el relato de cuanto ocurre en el Calvario; (5) en el Santo Sepulcro donde dan sepultura al Seor. Tercera seccin. Refiere las apariciones de Jess resucitado. El Eplogo Es el broche de oro que cierra el testimonio de Juan. Se inicia la narracin de la pesca milagrosa al amanecer en el lago de Tiberades, seguida de la colacin maanera. Se vive entonces la presencia y cercana de Cristo entre los suyos, que ya nunca faltar. Cefas ocupa parte del ltimo relato, evocando el primer encuentro a orillas del Jordn.
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San Juan no contradice esa doctrina sino que la completa, sealando el modo en que la redencin se aplica y verifica cuando el hombre, atrado y sostenido por la gracia divina, reconoce el gesto supremo del amor del Padre, Cristo crucificado, y corresponde creyendo en El y amndole con toda el alma. El IV Evangelio recoge en una serie de pasajes la doctrina sobre el carcter victimal de la muerte de Jess: Jn 1,29: Mirad el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Cuando San Juan alude a la muerte redentora de Cristo (Jn 3,16) donde se afirma que tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo. La voz griega usada para designar le entreg (doken) tiene un marcado matiz sacrificial. Jn 10,11-15 trata de la alegora del Buen Pastor, en la que tres veces se repite que entrega su vida por sus ovejas. Se usa la partcula hyper que es tpicamente sacrificial. Jn 11,50, Caifs pronuncia unas palabras que el hagigrafo considera profticas y las atribuye a su condicin de Sumo Sacerdote : ...conviene que muera un solo hombre por el pueblo y no perezca la nacin entera. Explica San Juan que Jess morir no slo por el pueblo elegido sino para reunir a todos los hijos de Dios. Jess habla del grano de trigo que se echa en tierra y germina despus de quedar enterrado y abrirse para germinar: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, quedar slo; pero si muere, llevar mucho fruto (Jn 12,24). Jess habla de su propia muerte como causa de la redencin de los hombres. De todo lo expuesto se deduce la presencia en Juan de la nocin tradicional acerca de la muerte de Jess. Se trata, por tanto, de dos visiones complementarias: una contemplada desde el hecho de la muerte de Cristo en s misma, cuyo valor expiatorio y salvfico es indudable y universal; y otra mirada desde la respuesta del hombre que acepta o no la manifestacin del amor del Padre, el Signo de la Cruz, cree o no en Jess y, por consiguiente, se salva o se condena. El origen de estas concepciones, segn Bultmann, sera diverso en cada una. La de Juan sera de origen gnstico y se encuentra en una de las supuestas fuentes del IV Evangelio, concepcin que insiste en la salvacin por el entendimiento, por la revelacin. La concepcin tradicional, segn dicho autor, se debera al influjo de la tradicin primitiva. Conviene advertir que ambas concepciones tienen sus races en el Antiguo Testamento donde junto a la idea de la inmolacin sacrificial en expiacin de los pecados por el Siervo paciente de Yahvh, est tambin la doctrina que considera el conocimiento de la Ley, la Sabidura, como fuente de salvacin.