Manifestul Miscarii Conservatoare Din Republica Moldova

>
,
,
>
Miscarea Conservatoare
Pentru o Basarabie puternic!

INTRODUCERE
Problema care ne-a preocupat, din momentul n care am nceput s lucrm la acest manifest, a fost existena unor principii care ar determina funcionarea unui organism social. Aceste principii ar trebui s joace acelai rol pe care l are coloana vertebral n organismul omului s determine funcionarea armonioas a organelor interne, condiie necesar pentru supravieuirea unei fiine vii. Totodat, urma s determinm care sunt valorile ce reproduc modelul personalitii care menine n via un model social, asemenea codului genetic al oricrei fiine vii. Din pcate, n societatea n care ne-am nscut i am crescut, astfel de elemente lipsesc cu desvrire. Generaia pe care o reprezentm a supravieuit datorit acelor rmie culturale lsate de generaia interbelic. Timpul trece, iar noua generaie nu este capabil s lase motenire celor ce vin. Frica noastr fa de viitorul incert al copiilor i nepoilor devine tot mai justificat. Ideea acestui manifest a aprut n iarna anului 2008. Lucrul propriu-zis asupra documentului a nceput n anul 2010, sintetizndu-se lecturile i experienele personale pe care le-am avut pe parcusul anilor. Desigur, acestea nu sunt suficiente pentru a pretinde la scrierea unui manifest. Totui, timpul trece ireversibil i la un moment dat apare necesitatea de a pune pe hrtie ceea ce gndeti. Pe de o parte am simit nevoia de a face ordine n furtuna de idei i ipoteze, pe de alt parte necesitatea s sincronizm ideile noastre. Acest lucru nu nseamn c manifestul este un produs final. Dimpotriv, este doar o prim treapt spre desvrirea unui proiect doctrinar. Chiar la finisarea scrierii acestei ediii, simim deja mai multe neajunsuri i lipsuri care ar urma s fie lichidate n urmtorii ani de munc intelectual i activitate practic. Precum o s v convingei pe parcursul lecturii, ideea central a Manifestului const n edificarea unei Basarabii Puternice, contiente de rolul su n istorie i n spaiul su geografic. Sarcina manifestului const n formarea unei micri sociale, politice, doctrinare i spirituale care ar da un nou suflu plaiului nostru, depind toate slbiciunile. Slbiciunea rii noastre nu const att n inferioritatea economic sau militar, poziia geografic sau n ntinderea teritorial, ci n incapacitatea noastr de a utiliza raional potenialul de care dispunem i lipsa unei viziuni de lung durat, a unei organizri raionale care ar reduce pierderi de resurse i ar concentra activitatea tuturor componentelor societii asupra unui singur scop: construirea unui stat capabil s-i apere i s-i promoveze interesele naionale. Alte componente importante care ne intereseaz sunt familia, parohia i obtea steasc, ca mediu firesc al existenei romnului. Ele sunt privite ca elemente ce fac parte nemijlocit din identitatea noastr ca neam. Manifestul Micrii Conservatoare nu reprezint un program electoral sau un instrument de inginerie social, ci o platform care ncearc s canalizeze energi-
ile tuturor forelor naional-patriotice contiente din ar ntr-o platform unic, care ar defini idea naional a Basarabiei. n expunerea poziiilor, ca fundament doctrinar au servit Manifestul Noii Drepte Franceze al lui Alain de Benois, Proiekt Rossia, Manifestul Revoluiei Naionale din 1935 (de Sorin Pavel, Petre uea, Ioan Crciunel, Gheorghe Tite, Nicolae Tatu, Petre Ercu), operele politice ale lui Mihai Eminescu, Pentru Legionari a lui Corneliu Zelea Codreanu, precum i scrierile lui Nichifor Crainic, Mircea Eliade, Lucian Blaga, Traian Brileanu, Horia Sima, Mihai Manoilescu, Ernest Bernea, Victor Papacostea, Dumitru Stniloae, Constantin Rdulescu Motru, Ovidiu Hurduzeu, Rene Guenon, Julius Evola, Vilfredo Pareto, Max Weber, Carl Schmitt, Theodor Kaczynski, Lev Gumiliov, Alexandr Dughin, Gilberd Durand, Claude Lvi-Strauss, etc. Manifestul nostru reprezint o ncercare de crea o viziune integral asupra romnismului pur, prin prisma cruia propunem edificarea unui stat puternic, capabil s fac fa provocrilor procesului de globalizare i s serveasc intereselor vitale ale populaiei Basarabiei. Documentul nu pretinde a oferi soluii finale i absolute, ci i propune s provoace discuii n cadrul diverselor componente ale societii civile i mediul politic, care ar avea drept scop final elaborarea unei viziuni comune, necesare canalizrii tuturor eforturilor pentru un proiect civic comun. n condiiile unei ere informaionale, redefinirea, reconceptualizarea unor idei este absolut necesar pentru supravieuirea popoarelor. Modul n care entitile colective vor reui s se adapteze la noile condiii ale epocii postindustriale, va defini locul pe care acestea l vor juca n viitor n sistemul internaional. Desigur, pentru unii, ideile sau proiectele expuse aici ar putea prea utopice, ns cel mai important lucru pentru noi l reprezint stabilirea unei ordini de zi pentru dezbaterile asupra modelului societii pe care ne propunem s o construim, pornind de la necesitile proprii, fr a fi supui unor presiuni i ingerine din afar. n primul capitol al documentului se propune o definire a unor idei, concepte, teze i poziii care urmeaz s serveasc n calitate de aparat conceptual pentru nelegerea alternativei sociale i politice pe care o promoveaz Micarea Conservatoare. n capitolul doi este propus o platform care ofer soluii la probleme cum ar fi definire naional a Basarabiei, probleme ce in de politica intern, extern, politici economice, sociale, culturale, ecologice, tehnologice i spirituale. Manifestul nu este un document final, care pretinde la un rol excepional, ci un instrument de lucru i dialog, care n perioada imediat urmtoare urmeaz s direcioneze activitatea teoretic i cea practic a Micrii. n baza acestui document, urmeaz s nceap n viitor activitatea legat de edificarea unei Doctrine Naionale, strategii de dezvoltare i a unui concept al securitii naionale. Manifestul Micrii Conservatoare se dorete a fi un document al noii generaii
care refuz s cread n miturile globaliste, europeniste, moldoveniste i comuniste ale generaiei trecute, opunndu-le propriul su proiect: transformarea Basarabiei ntr-un stat puternic, capabil s reprezinte interesele vitale ale romnilor basarabeni i ale grupurilor etnice conlocuitoare, servind totodat drept un model pentru organizarea politico-statal a tuturor romnilor.
Proiectul BASARABIA: Ideea

O for capabil s scoat ara din criz, poate aprea doar n rezultatul unificrii ntr-un ntreg a prilor divizate. Pentru aceasta este nevoie de a pune n micare energiile sociale, iar pentru a le pune este nevoie de definirea unei viziuni integrale asupra lumii, prin prisma crora ar putea fi interpretat esena proceselor istorice, politice, sociale i economice. Pe lng aceasta este nevoie i de nite purttori ai ideii, unii ntr-o echip. Fr idee patrioii sunt asemenea unui medic, care descrie amnunit durerile bolnavului, dar nu stabilete diagnoza i nu propune metode de tratament al bolii. Nu putem lupta pentru tot ce este bine i mpotriv a tot ce este ru, fr s precizm ce este binele i ce este rul. Izraelienii i palestinienii lupt pentru binele suprem. Problema este c ambii au viziuni diferite asupra ceea ce reprezint binele. Nu poi construi la general o Romnie sau Republic Moldova bun, fr s precizezi ce model politic ar putea presupune acest lucru, aa cum nu poi crea un motor bun, fr a preciza principiul funcionrii lui. Dac avei n minile dumneavoastr o bucat de lut, nu vei putea face nimic, dac nu decidei, mai nti de toate, ce dorii s facei din aceast bucat, crmid sau urcior. Tentativele de a opera cu energia social fr un scop concret se transform n populism. O armat arat comic dac este compus doar din obuze, dar i lipsesc trupele militare. Mult mai comic arat un stat care are doar o economie, dar nu are doctrin. Astzi energiile patriotice fie sunt aruncate n van, fie au o direcie negativ, deoarece sunt lipsite de o idee clar, care, cel puin teoretic, s-ar poziiona ca o valoare pentru care merit s mori. Demagogie democratic, naionalism casnic i microbist, avntul unionist, toate acestea reprezint orice, numai nu o idee. Chemrile la combaterea scderii indicelui economic i ratei natalitii, combaterea creterii mortalitii i a criminalitii, la fel, nu reprezint o idee. Acestea nu sunt dect nite constatri ale existenei unor tumori, ns pentru nlturarea tumorii, trebuie s gsim, mai nti de toate, rdcinile ei. Astzi se vorbete foarte mult despre idee, dar nimeni nu spune ce reprezint ideea. Ca rezultat, bunele intenii de genul s fie bine tuturor, i s nu fie ru nimnui, sunt confundate cu o idee. Ce este IDEEA? Este principiul primordial, care determin natura obiectului i caracterul activitii acestuia. Spre exemplu, ideea motorului const n principiul trecerii energiei dintr-o stare n alta. Ideea motorului cu aburi este una, a motorului cu motorin alta, a motorului electric a treia etc. n rest, designul, culoare, masa i ali parametri, sunt lucruri secundare. Dorina ca s lucreze bine, nu reprezint o idee a motorului. Pn nu vom preciza care este ideea obiectului, fabricare lui este nerealist. Statul este un mecanism gigantic. Ideea motorului const n sursa de energie. IDEEA STATULUI const n sursa puterii politice. Ideea modelelor politice provine din diferite principii de formare a puterii politice. n acest context, putem vorbi de existena a trei surse ale puterii politice: POPORUL, FORA i RELIGIA.
n limita acestor direcii se dezvolt orice teorie politic. Puterea fie este aleas de popor, fie este preluat cu fora, fie este dat de Dumnezeu. Una din aceste trei variante devine o busol, care indic direcia general spre care trebuie s ne micm. n cazul n care nu exist direcie, statul este asemenea unei corbii, care plutete ntr-o direcie necunoscut. Cum spunea Seneca, unei astfel de corbii, nici un vnt nu-i va sufla n pnz. O corabie fr idee va fi manipulat de Pia.
Capitolul I 1 CONCEPTE, TEZE I POZIII

- Rostul nostru Rostul oricrui sistem se afl n afara sa. Acest lucru presupune c un stat, un popor sau un om nu i poate defini sensul existenei prin sine nsui. Rostul este determinat att de structura sistemului (de exemplu: modul de organizare a vieii) ct i mediul extern (de exemplu: situaia geopolitic). Existena unui popor nu este una lipsit de sens. Poporul triete i creaz fiind condus de o misiune istoric i de un ideal naional. n acest context, statului revine rolul de instrument al poporului n drumul su spre idealul naional. n acelai timp, omul caut i el rostul n afara sa modelndu-i structura duhovniceasc intern. n cele din urm, el nu i poate regsi sensul existenei sale dect n raport cu Dumnezeu i neamul su. Toate aceste lucruri se ncheag ntr-un sistem de concepte care definesc modul n care trebuie s funcioneze orice societate i civilizaie. Identificarea rostului, devine primul pas spre renaterea naional a unui popor. Lipsa rostului, provoac o criz identitar, care se soldeaz, mai devreme sau mai trziu, cu dispariia poporului, prin asimilarea lui de ctre alte entiti naionale i supranaionale. Manifestul de fa nu reprezint dect o tentativ de a defini un rost. Rostul omului n raport cu lumea, rostul neamului romnesc n raport cu Dumnezeu i celelalte neamuri, rostul Basarabiei n raport cu neamul romnesc, rostul statului Republica Moldova (Basarabia) n contextul regional, rostul unei Micri Conservatoare n Basarabia, n spaiul romnesc, n spaiul balcanic i ortodox etc. - Idealul naional Idealul naional reprezint un proiect, o misiune pe care i le asum un popor n raport cu umanitatea i cu Divinitatea. n raport cu lumea i cu realitatea prezent, idealul naional este prin definiie o utopie (u-topos locul, lumea care nu exist), o utopie care urmeaz s devin realitate (topos). Orice popor nu face dect s-i asume misiunea de a transforma aceast lume inexistent - utopia, ntr-un fapt real. Utopia este un far fermector care conduce un neam spre desvrire. Cu toate acestea, nu nelegem prin utopie o plsmuire a imaginaiei sau un produs intelectual artificial, ci modelul unei lumi absolute nscris n
incontientul colectiv romnesc, contientizarea c prezentul nu este unul perfect i nici superior trecutului. n jurul idealului naional se construiete ntregul sens al existenei unui popor, a unui stat i a oamenilor care fac parte din acest popor. Respectiv, definirea lui nseamn stabilirea unei traiectorii istorice pe care trebuie s o parcurg un neam. Idealul naional este un proiect civilizaional, un model alternativ globalismului nivelator. Iat de ce acesta nu poate fi redus la necesitile de moment ale unui popor sau ale unui stat. Un popor se poate afla n trei condiii: fie i urmrete propriul ideal, fie servete idealurilor strine pn la dispariia sa, fie se afl ntr-o stare de izolare i anarhie total, la fel de fatal. Viaa unui neam const ntr-o continu micare spre idealul naional. Respectiv, lipsa unei micri este echivalent cu moartea (de unde i verbul romnesc a rposa - de la repaus).
- Ideea naional Dac idealul naional este un model civilizaional, ideea naional este un proiect destinat unui popor ntr-o anumit perioad a istoriei. Ideea naional, chiar dac pe parcursul istoriei poate cunoate schimbri eseniale, nu poate fi privit dect n raport cu idealul naional. Ideea naional este motorul care mic membrii unui popor, ntr-un anumit moment al istoriei, spre realizarea idealului naional. Ideea naional cuprinde un set de metode (compatibile cu valorile naionale), care permit, n condiiile generaiilor n via, s realizeze i s aplice valorile idealului naional. Bunoar, ideea naional n sec. XIX era formarea statului unitar romn. Aceasta deriva din idealul naional i securizarea valorilor lui. Ideea naional trebuie difereniat de ideea de stat. Dac prima ofer un rost unei colectiviti etnice, cea de-a doua justific existena unei entiti statale n timp. O idee naional poate fi o idee de stat, dar poate i s nu fie. Ea aparine n primul rnd unei colectiviti care are un singur destin istoric i o singur viziune asupra viitorului su. Ideea naional poate fi descris att prin intermediul unui document programatic (cum ar fi manifestul de fa), ct i prin intermediul unor creaii artistice: picturi, cntece, imnuri, poezii, romane, arhitectur, filme artistice, reviste, ziare, emisiuni televizate, evenimente festive etc. - Statul i Doctrina Naional Orice popor, dac e contient de idealul su naional, de unde decurge ideea naional, din condiiile sale existente, are nevoie de un instrument prin care s realizeze ideea naional. Unul din aceste instrumente este statul (n majoritatea cazurilor) sau un alt aezmnt politic al poporului dat. Aezmntul politic nu este identic de la popor la popor, ci depinde de idealul naional i de ideea naional, n special de condiiile externe. Contientizarea sensului, structurii propriei
stataliti se materializeaz n Doctrina Naional. Doctrina este un document scris, tehnic, are elemente de valoare (axiologice), nglobeaz stabilirea idealului i a ideii naionale. Doctrina Naional are 5 componente de baz: 1. Temeiurile i misiunea statalitii date 2. Fundamentele statalitii (economice, sociale, culturale, etnoculturale etc.) 3. Puterea n ce mod este organizat puterea n statul dat, funciile ei, mecanismele de exercitare a ei 4. Opiunile politice externe de lung durat, care sunt dictate de ideea naional a. Geopolitice b. Economice c. Geoculturale 5. Strategiile de mplinire i de securizare a statalitii (n condiiile externe i interne mereu schimbtoare) a. De consolidare a societii b. Strategia demografic c. De formare a membrilor societii date d. De dezvoltare social-economic e. Strategii orientate pe probleme concrete Materializnd Doctrina Naional, folosim un instrument operaional care se numete Strategia Naional. Apoi urmeaz strategiile pe domenii. n final, diverse programe. Dup durata tuturor acestor elemente, necesare existenei unui popor, ele se clasific astfel: - Idealul naional: dou mii, trei mii, patru mii de ani (adic, idealul naional este co-existent cu civilizaia din care face parte poporul respectiv, dar, deseori, nu coincide ntocmai cu idealul civilizaiei date, ci o concretizeaz pentru condiiile concrete de supravieuire i de vieuire a poporului dat, adic, rezult c poporul dat dispare odat cu civilizaia din care el a fcut parte: ieind din civilizaia sa, poporul dat nu mai este el nsui, ci un altul, bunoar, bosniacii musulmani (bosnienii, musulmanii din Bosnia-Heregovina) nu mai sunt srbi.) - Ideea naional: 250 ani - Doctrina naional: 100-150 ani i mai mult, dar nu mai mult de 250 de ani - Strategia naional: 15-25 ani - Strategiile pe domenii: 7-15 ani - Programele: 2-7 ani Statul este o entitate sufleteasc i trebuie conceput ca atare; el trebuie s fie popular n cel mai bun neles al acestui cuvnt i s se identifice cu ara nsi; el nu poate rmne un simplu aparat rece i birocratic condus de o minoritate care-l folosete pentru interesele sale; el cat s fie expresia instituional a legturii fiecruia dintre romni cu toi ceilali romni i mai ales a legturii elitei cu masele, constituind ca atare manifestarea permanent a contiinei i a idealurilor comune ale romnilor.
- Interesul naional Interesul naional nseamn contracararea oricror pericole care amenin ideea naional, idealul naional i Doctrina Naional. Securitatea naional asigur protecia intereselor naionale; iar atunci cnd acestea nu exist, securitatea asigur interesele unui grup restrns, care o controleaz. Interesele naionale nu pot s existe acolo unde nu este doctrina naional, ideea naional i idealul naional. Aceste lucruri trebuie stipulate n unul din documentele fundamentale, cum ar fi n Constituie, sau n Declaraia de Independen. Desigur, n cazul Republicii Moldova nimic din acestea nu exist. n niciun document legat de Republica Moldova (Basarabia) nu se amintete de aceste lucruri fundamentale. Ba mai mult, aa ceva nu exist nici n constituia Romniei, nici n oricare alt constituie aprut dup 1945, cu trei excepii: Letonia, Croaia i Israel. Constituia Letoniei stipuleaz: statul leton exist pentru a asigura dinuirea sigur a poporului leton n ntreaga sa motenire cultural; tot ce este n afara acestui deziderat reprezint un pericol pentru statul leton. - Neamul Neamul reprezint comuniunea mistic i atemporal a strmoilor, a colectivitii prezente (grupul etnic, poporul, naiunea) i a persoanelor care urmeaz s se nasc i s moteneasc n viitor ceea ce a lsat n urma sa colectivitatea prezent. Prin acest lucru trebuie s nelegem c cele trei dimensiuni ale timpului linear modern trecutul, prezentul i viitorul nu pot fi desecate, ci formeaz o unitate organic atemporal n ceea ce nelegem noi timpul sacru - ciclic. Cnd zicem neamul romnesc, nelegem nu numai pe toi romnii trind pe acelai teritoriu, avnd acelai trecut i acelai viitor, acelai port, aceeai limb, aceleai interese prezente. Ceea ce constituie un neam este o realitate care st la ncheietura metafizicii cu istoria, o unitate de soart, de destin n timp, unitate pentru care pmnt, snge, trecut, lege, limb, datini, obicei, cuget, credin, virtute, munc, aezminte, port, dureri, bucurii i semne de trire laolalt, stpniri i asupriri alctuiesc doar chezii, semne de recunoatere, pecei, temeiuri. Actual [s.a.], neamul nostru nu este dect n ceea ce vom fi noi n stare s facem din el.
Neamul romnesc cuprinde: 1. Toi romnii afltori, n prezent, n via. 2. Toate sufletele morilor i mormintele strmoilor. 3. Toi cei ce se vor nate romni. Un popor ajunge la contiina de sine cnd ajunge la contiina acestui ntreg, nu numai la acea a intereselor sale. Neamul are: 1. Un patrimoniu fizic, biologic: carnea i sngele. 2. Un patrimoniu material : pmntul rii i bogiile lui.
3. Un patrimoniu spiritual, care cuprinde: a. Concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. Aceast concepie formeaz un domeniu, o proprietate spiritual. Frontierele acestui domeniu sunt fixate de marginile strlucirii concepiei lui. Exist o ar a spiritului naional, ara viziunilor lui, obinute prin revelaie i prin proprie sforare. b. Onoarea lui ce strlucete n msura n care neamul s-a putut conforma, n existena sa istoric, normelor izvorte din concepia lui despre Dumnezeu, lume i via. c. Cultura lui: rodul vieii lui, nscut din propriile sforri n domeniul gndirii i artei. Aceast cultur nu este internaional. Ea este expresia geniului naional, a sngelui. Cultura este internaional ca strlucire, dar naional ca origine. Fcea cineva o frumoas comparaie: i pinea i grul pot fi internaionale ca articole de consumaie, dar vor purta pretutindeni pecetea pmntului n care s-au nscut. Toate aceste trei patrimonii i au importanta lor. Pe toate un neam trebuie s i le apere. Dar cea mai mare nsemntate o are patrimoniul su spiritual, pentru c numai el poart pecetea eternitii, numai el strbate peste toate veacurile. Grecii antici nu triesc prin fizicul lor, orict de atletic din el n-a mai rmas dect cenu i nici prin bogiile materiale, dac le-ar fi avut, ci prin cultura lor. Un neam triete n venicie prin concepie, onoare i cultura lui. De aceea conductorilor naiilor trebuie s judece i s acioneze nu numai dup interesele fizice sau materiale ale neamului, ci innd seama de linia lui de onoare istoric, de interesele eterne. Prin urmare, nu pine cu orice pre, ci onoare cu orice pre.
- Familia Familia reprezint o unitate organic format din femeie i brbat a crei scop este procrearea i transmiterea motenirii, primite sau acumulate, viitoarelor generaii. Din aceste considerente, familia nu poate fi privit dect n plenitudinea sa, fr a oferi prioritate unei componente: brbatului, femeii sau copiilor. Familia tradiional este cea care respect organizarea intern ierarhic bazat pe criterii de vrst i gen. Acest lucru presupune autoritatea legitim a celor doi prini n relaia cu copiii i autoritatea soului i tatlui, n calitate de cap al familiei. n spiritul Tradiiei civilizaiei ortodoxe, relaia dintre so i soie n cadrul familiei este una ierarhic complementar: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este (Efeseni 5:22,23) Aici considerm necesar s atragem o atenie deosebit rolului femeii care a cunoscut mutaii eseniale n epoca modern. Mutaiile n rolul familiei sunt importante deoarece acestea au declanat criza instituiei familiei i puterii politice n societate. Dup secole de sclavie femeia a vrut s fie liber, s-i aparin doar ei. Numai c aa-zisul feminism nu s-a priceput s-i creeze femeii o personalitate,
10
n-a fcut dect s-o imite pe cea a brbatului, astfel c revendicrile femeii abia dac mascheaz nencrederea femeii de tip nou n ea nsi, neputina acesteia de a fi i de a valora drept ceea ce este: adic femeie i nu brbat. Dintr-o asemenea nenelegere, femeia modern a simit inferioritatea ctui de puin imaginar pentru faptul de a fi numai femeie i s-a simit i ofensat pentru c este tratat numai ca o femeie. i din acest motiv femeia a dorit s-i ia revana, s-i revendice demnitatea, s-i arate valoarea, n ncercarea de a se msura cu brbatul. Numai c aici nu este vorba ctui de puin despre un brbat adevrat, ci de brbatul-contrafcut, brbatul-fanto al unei civilizaii standardizate, raionalizate, care nu presupune aproape nimic din ceea ce ar trebui s fie cu adevrat difereniat i calitativ. De altfel, brbatul a lsat-o pe femeie ntr-un mod de-a dreptul iresponsabil s fac tot ce vrea, ba chiar a ajutat-o, a ndemnat-o s fac trotuarul, s intre s munceasc n birouri, n coli, n fabrici i n toate mediile molipsitoare ale societii i culturii moderne. i cu aceasta a fost efectuat ultima operaie de nivelare. Iar acolo unde castrarea spiritual a brbatului modern materializat nu a reinstaurat n mod tacit supremaia caracteristic comunitilor ginecocratice femeii-curtezane, judectoare a brbailor abrutizai i care trudeau pentru ea, acolo rezultatul a fost degenerescena tipului feminin, pn i a caracteristicilor somatice, atrofierea posibilitilor ei naturale, nbuirea laturii ei luntrice. De aici i tipul piipoancei, feticana zpcit, uuratic, incapabil de vreun avnt, incapabil, n ultima instan, de senzualitate i de pctuire; aceasta deoarece pentru femeia modern posibilitile iubirii fizice nu ofer adeseori mai mult interes dect cultul narcisist al propriului trup; mai mult dect a se expune ndelung, mai mult sau mai puin mbrcat; mai mult dect acel antrenament fizic, dect dansul, sportul, banii i aa mai departe. Femeia tradiional, femeia desvrit prin faptul c se druia altora i nu tria pentru sine, prin faptul c voia s fie cu simplitate i puritate n ntregime a altei fiine, prin aceste lucruri se mplinea, i aparinea ei nsei i avea un eroism al ei care o fcea s-i fie superioar brbatului obinuit. Femeia modern, prin faptul c dorete s-i aparin numai ei nu face dect s se distrug. Mult rvnita personalitate este pe cale s-i rpeasc orice fel de personalitate . Totui, procesul degradrii femeii nu este unul unilateral, ci ine nemijlocit i de degradarea masculinitii brbatului. Acest proces a atins nu doar familia, n calitate de unitate tradiional fundamental i indivizibil, dar i societatea n ntregime, inclusiv i structura sistemului politic, care, precum s-a menionat anterior, reprezint o proiecie a structurii familiei. Definirea modelului relaiei dintre brbat i femeie este important din considerentul c un astfel de model servete formulrii relaiei dintre Elit (animus - principiul masculin) i masele populare (anima - principiul feminin), deoarece aceste prind conturi pe msura formrii personalitii n cadrul familiei. Soluionarea crizei familiei devine n acest fel nu doar o problem social, dar i una politic.
11
S-a observat c n decursul istoriei, societile care aveau n centrul principiul masculinitii au tins spre centralizare, militarism i tiranie, iar societile care aveau n centrul principiul feminin, au tins spre colectivism, i o dictatur a maselor populare (socialism). Prin acest fapt se explic de ce micrile de stnga au avut mereu tentaia s desfiineze familia tradiional. Procesul feminizrii societii i reducerea din autoritatea brbatului coincide cu procesul umanizrii, democratizrii i masificrii a popoarelor. Iat de ce definirea familiei n societate este foarte important din punct de vedere doctrinar. Aceasta, n cele din urm, definete rostul i modul de funcionare a unui sistem politic.
- Elita i Masele populare. Corporatizarea elitei naionale Elita reprezint elementele cu cele mai nali indicatori ntr-un domeniu al vieii sociale din cadrul unui popor (Vilfredo Pareto). Dup Mihai Manoilescu, elita nseamn acea minoritate a comunitii naionale care i asum rspunderea social suprem i cumuleaz calitile cele mai nalte ale comunitii. n cadrul unui organism care corespunde Tradiiei, relaia dintre Elit i Mas se construiete pe principiul ierarhiei complementare, dup modelul familiei tradiionale. Legturile dintre Elita naional i Masele populare au un caracter ORGANIC, care decurge din faptul c aciunea ei este surs de solidaritate social. Existena elitei naionale depinde de capacitatea unui grup de a influena direcia de dezvoltare a celor trei sfere care determin soarta unui popor: cultural, politico-militar i economico-social. Procesul de formare a unei elite care ar avea capacitatea de a exercita controlul asupra celor trei funcii reprezint ceea ce numete Manoilescu corporatizarea elitei. Odat ce un popor, un stat nu au dect un singur rost, elita naional nu pate fi dect una singur. Un alt caracter al elitei naionale este cel FUNCIONAL, care presupune integrarea resurselor n sistemul social. Despre acest lucru vorbete i Mihai Eminescu n teoria compensaiei muncii, care presupune c rolul elitei este cel de a uura procesul de producie i condiiile de trai ale pturilor inferioare, iar rolul maselor const n producerea resurselor necesare pentru dezvoltarea statului i oferirea noilor cadre pentru garantarea continuitii procesului de rennoire periodic a elitelor prin procesul de circulaie social: Numai elitele nlate prin munc, adic cele care produc nlesniri de civilizaiune popoarelor, se nal cu adevrat la rangul de factor de direcionare istoric a popoarelor. n viziunea lui Eminescu, de ndat ce omul superior s-a rupt de marea mas, ascensiunea moral i intelectual nceteaz, este compromis. Omul de elit nu se poate nla pe sine, dect ori sub form moral mpreun cu marea mas, ori sub form imoral (sau amoral), fr masa social, prin simpl superpunere i prin parazitarea muncii acesteia , atunci societile merg spre semibarbarie, adic spre mizerie, declasare social i degenerare etnic. Axul antropologic al unei societi, aadar, l constituie oamenii de caracter, nu inteligenele. Manoilescu susine aceast poziie, afirmnd c scopul [elitelor] e naiunea,
12
afirmarea contiinei ei, sporirea puterii i independenei ei, ntregirea ei ntr-un singur tot i dezvoltarea tuturor virtualitilor cuprinse n uriaa personalitate colectiv pe care ea o formeaz. Obligaiunile elitei nu sunt numai de a conserva, ci i de a ridica celelalte clase sociale, afirm el. Desigur, corporatizarea elitei nu poate avea loc fr cristalizarea unei contiine elitare care presupune i rspunderea pentru soarta poporului, contiin care ar decurge din valorile spirituale i morale supreme ale neamului romnesc i ale civilizaiei ortodoxe.
- Etnosul. Grupul Etnic. Incontientul colectiv Etnosul reprezint un sistem de mituri, care deriv dintr-un incontient colectiv al unui grup i determin un set de stereotipuri comune ale unei colectiviti. Etnosul nu este un grup social, ci este un dat obiectiv (arhetipuri, mitologie, stereotipuri comportamentale etc.), care se afl n afara colectivitii i exercit o influen asupra acesteia. n acest fel, calitatea de etnic romn, spre exemplu, nu poate fi una care ine de autoidentificare, ci de trirea individului i a colectivitii n cadrul unui sistem mitologic unic. Grupul social care are drept element unificator un etnos reprezint grupul etnic. Etnogeneza nu trebuie confundat cu originea lingvistic. Dac etnogeneza ine de un proces de interaciune a unei colectiviti cu mediul n care exist, precum i cu alte colectiviti pe parcursul a ctorva milenii, originea lingvistic ine de o perioad mai scurt de timp (cteva secole) i atinge doar prile superficiale ale etnosului. Astfel, exist etnosuri diferite n coninut, dar care au o limb comun: cum ar fi irlandezii i englezii, dar i etnosuri multilingvistice: cum ar fi elveienii. Iat de ce trebuie s facem o diferen dintre originea etnic a romnilor i originea limbii romne, procese ntre care exist o distan de aproximativ dou milenii. n acest fel, putem vorbi despre o continuitate a civilizaiei tracice prin actualele popoare din Balcani: romni, bulgari, albanezi, macedoneni, srbi. Dac comunitatea lingvistic se formeaz prin modificarea vocabularului i a structurii gramaticale, etnogeneza ine de un proces complicat de formare a unui incontient colectiv. Potrivit psihanalistului Carl Gustave Jung, incontientul colectiv este o parte a psihicului care, spre deosebire de incontientul individual (format n urma unor experiene individuale), este obinut pe cale ereditar i prin tradiie. Dac incontientul individual se manifest prin intermediul complexelor, incontientul colectiv se manifest prin arhetipuri. O parte important a definirii etnosului l are aici conceptul de imaginar - un set de valori, norme, instituii i simboluri comune pentru o colectivitate uman. Imaginarul reprezint o exteriorizare a incontientului colectiv i o reacie a omului la fenomenul mori i scurgere a timpului. La Lucian Blaga, conceptul imaginarului romnesc este dezvoltat prin ideea de matrice stilistic: Determinantele alctuiesc o matrice relativ atemporal, o substan n mare msur neatins de contingenele vremelnice i istorice. Aceast
13
matrice reprezint identitatea cu sine nsui a romnismului n cursul veacurilor; ea constituie permanena i puterea noastr, n aceeai msur ca plasma germinativ; ea e poriunea noastr de omeneasc venicie n succesiunea necurmat mprosptat a generaiilor. Matricea stilistic colaboreaz la definirea unui popor tot aa de mult ca sngele i graiul. Ea poate s creasc sau s scad, dar cnd se stinge, se stinge i poporul. Aceast matrice stilistic, mnunchi secret de puteri eficiente, este de altfel singura noastr mare tradiie. Conform sociologului francez Gilbert Durand, imaginarul exist n dou regimuri: diurn (opoziie fa moarte) i nocturn (eufemizarea morii). n baza acestor dou regimuri, avem trei mari grupuri de mituri: diurn - mitul eroic (masculinitate, elitism, individualism, dualism, raionalism, grandoare, respingerea feminitii, a morii i a timpului, simbolismul luminii, focului, soarelui, muntelui, a liniei verticale etc.), nocturnul mistic (feminitate, maternitate, acceptarea morii, diminuare, colectivism, misticism, simbolismul ntunericului, lunii, pmantului, gropii, coborrii, respingerea dualismului, simbolismul liniei orizontale) i nocturnul dramatic (armonie dintre via i moarte, ciclicitate, mperechere, vibraie, legnare, simbolismul nunii, simbolismul cercului). Aceste trei grupuri de mituri i se afla la fundamentul mitologiei etnice i explic natura oricror creaii culturale, sociale i politice a unei colectiviti. Incontientul colectiv, de la care deriv mitologia etnic, ndeplinete rolul de sistem ideologic n snul unei comuniti umane, avnd un loc central n politogeneza unui popor, determinnd att coninutul cultural, ct i distribuia puterilor n interiorul societii. Iat de ce orice ideal naional, idee naional, doctrin sau strategie de dezvoltare nu pot face abstracie de realitatea etnic. Judecnd dup o mare parte a scrierilor gnditorilor romni, n etnosul romn predomin grupul miturilor nocturnului dramatic, n civilizaia occidental - mitul eroic, iar n spaiul slav mitul mistic.
- Statul ca expresie a etnosului. Etnocraia Pentru existena i buna sa funcionare, organismul statal are nevoie de o coloan vertebral, de un nucleu mistic care ar servi drept substan pentru definirea rostului statalitii. Aceast substan mistic, arhaic i iraional, care izvorte din incontientul colectiv este etnosul. Orice instituie social este una uman, iar orice creaie uman este n primul rnd una etnic. Orice stat, n calitatea sa de un complex politic, cultural i economic este o expresie direct a unui etnos. Etnicitatea este ceea ce ofer un sens metafizic existenei entitii statale. Odat ce grupul etnic titular, care a creat un fundament valoric a existenei statului, degradeaz, fie i este subminat dominaia cultural i spiritual, organismul statal este condamnat fie la dispariie, fie la trecerea n stpnirea unui alt grup etnic, care i impune propriul su etos n calitate de principiul constitutiv al statului. n acest sens, aa-numitul curent moldovenist, trebuie privit ca o subminare a valorilor tradiionale ale moldovenilor, prin tentativa nlocuirii lor cu un simulacru, subminndu-se astfel perspectivele basara-
14
benilor de a-i constitui o formaiune statal sntoas i durabil. Nu suport critici teza cu privire la caracterul polietnic al majoritii statelor moderne. Marea majoritate a statelor lumii sunt etnocraii n sensul deplin al cuvntului, minoritile etnice fiind doar elemente dinamice care se schimb n timp, fr a determina schimbri eseniale n construcia etnopolitic a statului. Orice stat este etnic, indiferent de structura sa etnic i de sistemul su politic. Astfel, n Statele Unite ale Americii, spre exemplu, este utilizat pe larg noiunea de WASP White Anglo-Saxon Protestant (anglo-saxonii albi protestani), prin care se desemneaz populaia care reprezint fundamentul ideologic i valoric al SUA prin prinii fondatori. Existena actualului sistem politic, dar i a nsei SUA, ine nemijlocit de dominaia ideologic i politic a acestui grup etno-rasial majoritar. La rndul su Elveia reprezint unul din cele mai omogene i cele mai etnocratice state din Europa. Elveienii, n pofida multilingvismului lor, reprezint un grup etnic unitar, care provine de la vechile triburi celtice ale helveilor. n pofida internaionalismului ideologic, URSS a fost i el un stat etnic rusesc, fapt care a fost evideniat n Constituia Uniunii Sovietice i n chiar primul vers al Imnului sovietic ( / -O uniune indistructibil a republicilor libere a creat Mreaa Rusie), noiunea de , n acest context, avnd un sens tradiional etnic, spre deosebire de conceptul civic modern de . Dup Nichifor Crainic numim etnocraie voina politic a rasei autohtone de a face din stat expresia proprietilor ei i organul misiunii ei n lume. n acest context, Republica Moldova (Basarabia) apare n 1991 ca un rezultat al revigorrii sentimentelor naionale ale romnilor basarabeni din URSS, ca o expresie a romnitii moldovenilor din Basarabia.
- Naiunea n viziunea noastr, naiunea trebuie tratat ca un fenomen exclusiv occidental. Naiunea apare n procesul dezvoltrii relaiilor capitaliste, a industrializrii i urbanizrii societilor, iniial vest-europene, apoi restul lumii. Naiunea reprezint un construct modern, care utiliznd elemente ale etnosului, constituie un sistem de dirijare a membrilor societii prin intermediul unui ansamblu cultural modern, istoriei naionale, simbolicii naionale inventate de un grup de ideologi care se poziioneaz drept intelectualitate. Prin natura sa, naiunea reprezint un fenomen etnocid. Spre deosebire de popor - o colectivitate organic a unor indivizi de aceeai origine etnic, un organism nzestrat cu instinct de autoconservare i reflexe de autoaprare, naiunea este format din indivizi atomizai, a cror identitate este creat artificial prin intermediul mass-media i sistemul naional de educaie. Iat de ce n centrul nostru nu se afl naionalismul i naiunea, ci romnismul i valorile sale autentice. Suntem convini c noua er va fi marcat de revenirea grupurilor etnice i declinul naiunii moderne.
15
- Basarabenii i moldovenii Basarabenii reprezint toate persoanele care s-au nscut pe teritoriul pe care l-a cuprins fosta gubernie a Imperiului Rus, precum i urmaii lor. n contextul Republicii Moldova, prin moldoveni nelegem etnicii romni de pe teritoriul Basarabiei. n contextul Romniei, prin moldoveni nelegem locuitorii regiunii istorice Moldova. - Patriotismul Prin patriotism nelegem respectul, dragostea i ataamentul fa de interesele vitale ale Republicii Moldova i ntregul spaiu etno-cultural romnesc care constituie fundamentul statalitii noastre. - Romnismul i romnitatea Pentru noi romnismul i interesele romnitii nu in de interesele unei entiti statale. Prin identitate romneasc nelegem ntregul bagaj cultural i experiena spiritual acumulat de strmoii notri n decursul mileniilor, n interaciune cu mediul n care au existat i cu seminiile cu care s-au nvecinat, indiferent de numele pe care l-au purtat de-a lungul istoriei: pelasgi, traci, gei, daci, tiragei, carpi, tiveri, vlahi, valahi, volohi, moldoveni, munteni, ardeleni, basarabeni etc. Numele de romn cuprinde nu doar ntregul areal al indivizilor cu acelai fundament spiritual i cultural (romanitatea oriental, opus romanitii occidentale), dar i definete continuitatea prin noi a civilizaiei bizantine cretin-ortodoxe, a ROMANIEI numele vechi al Imperiului Bizantin. Iat de ce pentru noi a fi Romn este echivalent cu a fi Ortodox, iar Romnismul este indispensabil valorilor i civilizaiei ortodoxe. ndrznim s spunem c romnitatea (spaiul vital romnesc) nu este doar o expresie a unui etnos, ci a unei civilizaii care include i popoarele vecine (srbii, bulgarii, ucrainenii). n acest fel, romnismul desemneaz contiina i misiunea istoric i geopolitic a neamului romnesc n aceast parte a lumii, n aceast etap istoric a civilizaiei umane. Romnismul nu poate s fie redus la limitele etnice, dimpotriv el trebuie s tind spre restabilirea nivelurilor fireti ale entitii sale civilizaionale. Credem sincer c Romnitatea profund dispune de destule resurse spirituale pentru a propune lumii un model alternativ al umanitii. Acesta este rostul i misiunea Romnismului nostru. - Ortodoxia Credina ortodox reprezint elementul determinativ al seminiei romneti. Romnitatea este o parte component a civilizaiei cretin-ortodoxe, fapt care s-a manifestat n istorie prin lupta domnitorilor romni pentru aprarea spaiului valoric cretin-ortodox. Nu putem trece cu vedere faptul c Biserica Ortodox a fost singura instituie stabil n spaiul romnesc de-a lungul secolelor i continu s reprezinte pilonul de baz al identitii romneti. Ortodoxia este cea care
16
definete idealul nostru naional, situndu-se mai presus de orice deziderate. Idealul permanent al neamului nostru este creterea sa spiritual aceasta presupune, desigur, i o baz corespunztoare de existen fizic printr-un fel de relaie cu ordinea valorilor eterne, determinat de individualitatea sa etnic, de romnism, printr-o comuniune romneasc cu Dumnezeu. Care este ns modul romnesc de comuniune cu ordinea spiritual transcendent? Aceasta ne-o spune istoria i ne-o spune viaa actual a poporului nostru: este Ortodoxia. Ortodoxia e ochiul prin care privete romnul spre cer i plin de lumin de acolo i-l ntoarce spre lume, conducndu-se dup el n atitudine si paii si. i mai tim c ea este singurul ochi corect, sntos. Dar ochiul e al unei individualiti etnice determinate, al unei uniti sintetizate din mai multe elemente constitutive. Sau ochiul nsui este, pe lng aparatul constituit dup legile universale ale opticii, i o materie i o simbioz sufleteasc individual. Romnul ntreine comuniunea cu ordinea etern prin ortodoxie, dar romnete. Ortodoxia se afl aici ntr-o sintez anumit, care nu strmb ortodoxia din punct de vedere formal, aa cum materialul i simbioza sufleteasc n care e mbrcat aparatul optic al ochiului, nu strmb legile optice generale dup care funcioneaz.
- Tradiia Din latin traditio nseamn transmitere, predare (de unde i slavo-romnescul predanie). Tradiia reprezint o experien fie acumulat de ctre o colectivitate uman, fie primit prin revelaie divin, fiind transmis din generaie n generaie. Societatea Tradiiei (premodern) este acea societate n care experiena i cunoaterea primit din moi-strmoi (sau de la Sfinii Prini) reprezint motivul central al aciunilor individuale i colective, reprezintnd unicul criteriu al adevrului. n opoziie fa de societatea Tradiiei se afl societatea modern, pentru care unicul criteriul al adevrului reprezint raiunea individual sau social, rupt de experiena generaiilor anterioare. - Modernitatea Modernitatea desemneaz micarea politic i filosofic a ultimelor trei secole din istoria Occidentului. Este caracterizat, n primul rnd, prin cinci procese convergente : individualizarea, prin distrugerea vechilor forme de vieuire comun ; masificarea, prin adoptarea unui comportament i unui mod de via standardizat ; desacralizarea, prin nlocuirea marilor texte religioase cu interpretarea tiinific a lumii ; raionalizarea, prin dominaia argumentului raional, piaa liber, i eficiena tehnic, i universalizarea, printr-o extindere planetar a unui model de societate postulat implicit ca unica posibilitate raional i, de aceea, superioar. Diferitele coli filosofice, contradictorii i concurente ale modernitii cad de acord asupra unui lucru: exist o soluie unic i universal pentru toate problemele de ordin social, moral i politic. Umanitatea este perceput ca un ansamblu
17
al indivizilor raionali care, prin interesul personal, convingere moral, solidaritate i chiar fric sunt chemai s realizeze unitatea lor n istorie. Din aceast perspectiv, diversitatea lumii devine un obstacol i toi aceti oameni diferii sunt privii ca fiind accidentali, contigeni, demodai i chiar periculoi. n msura n care modernitatea nu este doar un conglomerat de idei, dar, de asemenea, un mod de aciune, ncearc prin toate mijloacele disponibile s strmute persoanele de la comunitile lor individuale, pentru a le supune la un model universal de asociere. n practic, cel mai eficient mijloc de a face asta a fost piaa.
- Criza modernitii Imaginarul modernitii este dominat de dorine de libertate i egalitate. Aceste dou valori cardinale au fost trdate. Exclui din comunitile care i protejau, ddeau sens i form existenei lor, indivizii sunt acum subiectul unui imens mecanism de dominaie i decizie, nct libertatea lor rmne pur i simplu formal. Ei suport puterea global a pieei, a tehnicii sau comunicaiilor fr s fie n stare s influeneze vreodat cursul acestora. Promisiunea de asigurare a egalitii a euat din dou motive : comunismul a trdat-o prin instalarea celui mai criminal regim totalitar din istorie; capitalismul a banalizat-o prin legitimarea celor mai odioase inegaliti sociale i economice n numele libertii. Modernitatea proclam drepturi fr s furnizeze n nici un fel mijloace de exercitare a acestora. Exacerbeaz toate necesitile i creeaz continuu altele noi, rezervnd accesul la ele doar unei mici minoriti, fapt care alimenteaz frustrarea i mnia tuturor celorlali. Ca ideologie a progresului, care rspunde ateptrilor umane prin alimentarea promisiunii despre o lume n permanent perfecionare, modernitatea se afl ntr-o adnc criz. Viitorul este imprevizibil, nu mai ofer speran i sperie pe aproape toat lumea. Fiecare generaie nfrunt o lume diferit de cea cunoscut prinilor lor. Combinat cu transformrile accelerate ale modurilor de via i contextelor de via, aceast rennoire permanent, bazat pe discreditarea prinilor i vechilor experiene, produce nu fericire, ci mizerie. Sfritul ideologiiloreste o expresie care desemneaz o oboseal istoric a marilor scrieri mobilizatoare care au fost inserate n liberalism, socialism, comunism, naionalism, fascism i, n final, n nazism. Secolul al XX-lea a reprezentat moartea pentru cele mai multe din aceste doctrine, a cror rezultate concrete au fost genocidul, curarea etnic, omoruri n mas, rzboaie totale ntre naiuni i rivalitate permanent ntre indivizi, dezastre ecologice, haos social i pierderea tuturor punctelor de referin semnificative. Distrugerea lumii vieii (Lebenswelt) n beneficiul raiunii instrumentale, creterii economice i dezvoltrii materiale a rezultat ntr-o srcire fr precedent a spiritului i n generalizarea unei anxieti aflat n legtur cu un prezent n permanen nesigur, ntr-o lume lipsit de trecut i viitor. Deci, modernitatea a dat natere celei mai seci civilizaii pe care a cunoscut-o umanitatea: limbajul publicitii a devenit paradigma tuturor discursurilor sociale; primatul banilor a impus omniprezena comoditilor; omul a fost transformat ntr-un obiect de schimb n contextul unui hedonism
18
josnic; tehnologia a ademenit viaa lumii ntr-o reea de raionalism, ntr-o lume plin de delincven, violen i necuviin, n care omul se afl n rzboi cu sine nsui i mpotriva tuturor, adic o lume ireal a drogurilor, a realitii virtuale i a sportului de mas, o lume n care regiunile rurale sunt abandonate pentru suburbii nelocuibile i megapolisuri monstruoase, unde individul se contopete cu o mulime ostil i anonim, n timp ce meditaiile sociale, politice, culturale, religioase tradiionale devin tot mai incerte i nedifereniate. Aceast criz general este un semn c modernitatea se apropie de sfrit, anume atunci cnd utopia universalist care a iniiat-o este gata s devin o realitate n forma globalizrii liberale. Sfritul secolului al XX-lea marcheaz att sfritul erei moderne, ct i nceputul unei postmoderniti caracterizat printr-o serie de noi subiecte: preocuparea de ecologie, grija pentru calitatea vieii, rolul triburilor i reelelor, renaterea comunitilor, preocuparea de identitile de grup, multiplicarea conflictelor intra i supra-statale, revenirea violenei sociale, declinul religiilor, opoziia crescnd mpotriva elitismului social etc. Neavnd nimic nou de spus i observnd stagnarea societilor contemporane, agenii ideologiei dominante sunt redui la discursuri de clieu, att de comun n massmedia, ntr-o lume ameninat de implozie, nu explozie, pentru c modernitatea nu va fi depit dect prin naterea spaiilor suverane, eliberate de dominaia modernului. Modernitatea nu va fi depit prin revenirea la trecut, dar prin mijloacele anumitor valori premoderne ntr-o dimensiune post-modern decisiv. Doar cu preul unei asemenea restructurri radicale dezordinea i nihilismul contemporan vor fi exorcizate.
- Postmodernitatea. Post-Omul, Post-Socitatea, Post-Democraia Dac modernitatea s-a constituit ca o negare a societii tradiionale, postmodernitatea este o continuare a acestei negri. Dup desvirea operei de negare a Tradiiei, modernitii nu i-a rmas dect s se nege pe sine nsui, transformndu-se n ceea ce numim postmodernitate. n locul omului modern, care n trecut era msura tuturor lucrurilor, n postmodernitate apare Post-Omul. Spre deosebire de omul modern, care reprezenta o realitate indivizibil (de unde i individuum), iar omul Tradiiei - chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Post-Omul este o realitate divizibil: o totalitate de impulsuri, nite aglomeraii de biostrategii, un mecanism de dorine i patimi. El poate fi cu uurin modelat, transformat, multimplicat, nlocuit. De facto, acest model al Post-Omul nu reprezint dect o desfiinare nsi a omului i anularea oricrei identiti. n postmodernitate nu mai exist societate. Modernitatea a reprezentat o trecere de la ierarhizare bazat pe nite principiile iraionale (sacre) la un sistem structurat raional i democratic - ceea ce a devenit societate sau societate civil. Societatea presupune un sistem de relaii ntre indivizi, care a nlocuit modelul organic al castelor i pturilor sociale tradiionale. n postmodernitate aceste relaii sunt anulate i nlocuite cu o reea dinamic de relaii ntre Post-
19
Oameni. Post-Omul i Post-Societatea determin i schimbarea a naturii democraiei. Aceasta nceteaz a mai fi o putere a poporului, ci o putere a minoritilor. PostSocietatea devine un amalgam de minoriti (sexuale, etnice, confesionale, rasiale, diverse subculturi, grupuri sociale marginale etc.), respectarea intereselor crora devine principalul criteriu al democraticitii. n aceast form a Post-Democraiei nu conteaz rezultatul final, ci procesul; nu conteaz efectul, ci procedurile. Statele naionale sunt silite s renune la suveranitate, iar clasa politic se transform n simpli executani ai directivelor din afara rii, astfel c cetenii nu mai pot participa n mod real la procesele de luare a deciziilor i nu mai pot influena mersul lucrurilor. Societatea civil naional este nlocuit tot mai mult de organizaiile internaionale neomarxiste finanate de marele capital care distrag membrii societii de la problemele sociale reale pretinznd la un exclusivism ideologic. Exerciiul democratic se transform ntr-un spectacol al absurdului, ntr-un show televiziat, rupt de orice realitate social.
- Omul Nou i Revoluia Conservatoare naintea tuturor programelor, avem nevoie de rennoirea a nsi naturii omului. Omul nou nu este o invenie sau un proiect utopic. Acest Om Nou este nou doar n raportul cu lumea contemporan, n realitate, vorbim despre omul firescului, omul Tradiiei, aa cum a fost creat el de Dumnezeu, curat de patimile, stereotipurile i miturile lumii moderne. Omul Nou este un model al eroului care declar rzboi lumii moderne i se leag s preschimbe lumea. Revoluia conservatoare, n acest context, reprezint revenirea n actualitate a Tradiiei, prin renaterea ntr-o lume ruinat a ceea ce numim noi Omul Nou n locul PostOmului. Omul Nou este acela a crui contiin este sicronizat cu propria sa identitate. - Identitatea. Sistemul identitar Identitatea reprezint un ansamblu de trsturi care difereniaz o entitate de alte entiti. Astfel, putem vorbi de o identitate individual i o identitate colectiv. Identitatea reprezint un sistem, care include elemente ca ras, religie, stereotip comportamental, un complex cultural-mitologic, contextul geopolitic etc. Toate aceste elemente definesc n ansamblu sistemul identitar, care are rolul de a defini rostul unei entiti individuale sau colective. Criza identitar presupune disfuncionalitatea sistemului identitar, din cauza slbirii sau dispariiei unor elemente definitorii. Identitatea este diferit de prezentrile individuale sau colective, care pot fi adevrate sau greite. Sistemul identitar respinge ideea existenei unor identiti multiple, care contrazice ideea unicitii persoanei. Identitatea nu trebuie confundat cu contiina (social, cultural, politic etc.), care ine de autodeterminarea individului, fie n corespundere cu identitatea sa, fie n opoziie cu propria sa identitate.
20
Identitatea romneasc este un complex care include etnosul romnesc, credina cretin-ortodox, apartenena la spaiul civilizaional bizantino-balcanic, obtea steasc. n msura n care aceste elemente sunt vii, este vie i identitatea romneasc.
- Persoana Cuvntul grec prosopon, de unde provine i cuvntul latin persona, avea iniial semnificaia de personaj care este i vrea s fie fiecare individ, caracterul sau adevrata sa fa. El nsemna nc masc, personaj, artificiu, dar desemneaz i intimitate, caracter, natur goal. ncepnd cu secolul II a. Chr., n Roma antic PERSOANA devine o entitate juridic nzestrat cu drepturi i obligaii. PERSOANA devine un fapt moral: pe lng sensul juridic, cuvntul dobndete o conotaie moral, marca unei fiine contiente, libere i responsabile, nzestrate cu un sim moral. n calitate de un complex social, moral i religios, PERSOANA este radical diferit de conceptul de INDIVID o entitate care se reduce doar la o existen biologic (din latin in+dividum care nu se divide). PERSOANA reprezint cea mai elementar unitate a unei societi i este purttoare a identitii culturale i spirituale. Cele trei fire ale PERSOANEI: individual, social i transcendental sunt elementele care compun identitatea persoanei. Firea individual reprezint totalitatea experienelor i caracteristicilor individuale obinute de persoan pe parcursul vieii, precum i necesitile personale, firea social reprezint necesitatea omului de a tri n cadrul colectivitii umane, iar firea transcendental reprezint relaia omului cu Dumnezeu i Neamul. Toate cele trei firi reprezint un complex care definete unicitatea unei persoane. Transcendentul reprezint o PERSOAN care mijlocete relaia dintre alte dou PERSOANE. n cazul n care acest transcendent este substituit cu altceva (de exemplu: banii), vorbim de o pervertire a relaiei personale. Aceast pervertire se manifest printr-o puternic criz identitar, care se rsfrnge asupra libertii PERSOANEI. Identitatea PERSOANEI se exprim n relaiile pe care le are aceasta. Fiind n relaie cu familie noastr suntem tat, fiu sau so, n relaie cu neamul romnesc suntem romni, n relaie cu Dumnezeu suntem ortodoci. Natura universului nostru interior ine de relaiile pe care le stabilim. Iat de ce este important definirea persoanei pentru definirea naturii raporturilor noastre cu lumea din jur, de unde deriv i libertatea noastr ca persoan. - Libertatea Libertatea nu are o existen de sine stttoare, ci exist doar n raportul omului fa de ceva. Mai exact, ea obine un sens doar n raport cu un anumit scop. Scopul poate reprezenta att o valoare, ct o nonvaloare. Astfel, libera exprimare este ficiune pentru cei care nu au ce exprima, votul democratic liber exprimat este un populism cras n cazul n care oamenii nu au cu cine vota sau nu au capacitatea
21
de a nelege sensul proceselor politice. Aa-numita libertatea de a promova nonvalori nu este dect un atentat cotidian la existena unui neam, iat de ce existena sa nu poate fi legitim ntr-un un sistem social care nu ofer un cadru necesar cultivrii unei personaliti integre. O personalitate integr nu poate fi educat dect ntr-o societate bazat pe experiena fizic i metafizic a generaiilor anterioare (Tradiie) i pe comuniunea cu Dumnezeu. Anume aceste dou elemente definesc capacitatea omului de a fi liber, iar tot ce este potrivnic acestora, reduce libertatea la starea de lozinc, fiind, de fapt, o antilibertate.
- Liberalismul: principalul duman Liberalismul cuprinde ideologia dominant a modernitii. A fost primul care a aprut i ultimul care va dispare. La nceput, gndirea liberal a contrapus o economie autonom moralitii, politicii i societii n care a fost anterior integrat. Mai trziu, a transformat valoarea comercial n esena vieii comunitare. Apariia primatului cantitii a semnalat tranziia de la economia de pia la societile de pia, adic extensia legilor schimbului comercial, controlate de o mn invizibil, asupra tuturor sferelor existenei. Pe de alt parte, liberalismul a generat individualismul modern, att dintr-o fals antropologie, ct i dintr-o viziune, descriptiv i normativ, bazat pe omul unidimensional care i contureaz drepturile inalienabile din natura sa esenialmente asocial ncercnd ncontinuu s-i maximalizeze interesul prin eliminarea oricrei consideraii necuantificabile i a oricrei valori fr legtur cu calculul raional. Acest impuls individualist i economic este nsoit de o viziune social-darwinist care, n esen, reduce viaa social la o competiie generalizat, la nou versiune a rzboiului tuturor mpotriva tuturor pentru a alege pe cel mai bun. n afara faptului c competiia pur i perfect este un mit, de vreme ce exist ntotdeauna relaii de putere, nu spune absolut nimic despre valoarea a ceea ce se alege: ce e mai bun sau mai ru. Evoluia selecteaz pe cei mai capabili s supravieuiasc. Dar omul nu se satisface cu simpla supravieuire: el i ordoneaz viaa ntr-o ierarhie de valori fa de care liberalii pretind a fi neutri. n secolul al XX-lea, caracterul arbitrar al dominaiei liberale a generat o reacie legitim: apariia micrii socialiste. Sub influena marxismului, totui, aceast micare a luat o cale greit. Cu toate acestea, n pofida ostilitii mutuale, liberalismul i marxismul aparin n esen aceluiai univers i sunt ambele motenitoare ale gndirii iluministe: mprtesc acelai individualism, chiar i acelai egalitarism universal, acelai raionalism, acelai primat al economicului, acelai stres asupra valorii emancipatoare a forei de munc, aceeai credin n progres, aceeai idee despre un sfrit al istoriei. n majoritatea aspectelor, liberalismul a realizat mai eficient anumite obiective pe care le mprtete cu marxismul: eradicarea identitilor colective i culturilor tradiionale, i universalizarea sistemului de producie. Ravagiile pieei au cauzat, de asemenea, apariia i creterea statului bunstrii. De-a lungul istoriei, piaa i statul au aprut pe picior de egalitate, acesta din urm
22
cutnd s supun schimbul non-comercial i cel intercomunal la legea banului i s transforme spaiul economic omogen ntr-un instrument al puterii. Disoluia obligaiunilor comunale, stimulat de comercializarea vieii sociale, a necesitat consolidarea progresiv a statului bunstrii, cruia i s-a ncredinat redistribuirea necesar, la rndul ei, s diminueze eecul solidaritii tradiionale. Departe de a stingheri liberalismul, interveniile etatice i-au permis s prospere prin evitarea unei explozii sociale, genernd, prin urmare, securitatea i stabilitatea indispensabile efecturii schimbului comercial. n schimb, statul bunstrii, care nu este nimic mai mult dect o structur redistributiv abstract, anonim i opac, a generalizat iresponsabilitatea, transformnd membrii societii n nimic mai mult dect nite recipiente ai asistenei publice, care nu mai caut s rstoarne sistemul liberal, ci s prelungeasc extinderea indefinita a drepturilor. n final, liberalismul neag specificul politicilor, care implic ntotdeauna arbitrarul deciziilor i pluralitatea obiectivelor. Din acest punct de vedere, expresia de politici liberale pare a fi o contradicie de termeni. ncercarea de a forma legturi sociale pe baza unei teorii a alegerii raionale, care reduce cetenia la utilitate, aceasta se termin cu o gestionare tiinific ideal a societii globale de ctre experi tehnici. Statul liberal, de prea multe ori sinonim cu o republic a judectorilor, s-a angajat scopurilor paralele de a se abine de la propunerea unui model de via bun n timp ce caut s neutralizeze conflicte inerente n diversitatea vieii sociale prin urmrirea politicilor menite s determine, prin proceduri pur juridice, ce e just mai degrab dect ce e bun. n epoca globalizrii, liberalismul nu se mai prezint ca fiind o ideologie, ci un sistem global de producere i reproducere a oamenilor i comoditilor, suplimentate de hipermodernism i drepturile omului. n formele sale economice, politice i morale, liberalismul reprezint blocul central de idei al unei moderniti ncheiate. Prin urmare, este principalul obstacol pentru oricine care vrea s mearg dincolo de el.
- Neomarxismul n serviciul liberalismului n prima parte a secolului al XX-lea stngismul a fost practic identificat cu socialismul. Astzi, micarea este fragmentat i nu este clar cine poate fi numit, cu ndreptire, stngist. Cnd vorbim de stngiti, i avem n vedere n primul rnd pe socialiti, comuniti, indivizii politic coreci, feministe, activiti susintori ai homosexualilor i ai persoanelor cu dizabiliti, pe cei care militeaz pentru drepturile animalelor i pe alii asemenea. Dar nu orice individ asociat cu una dintre aceste micri este stngist. Discutnd despre stngism, vizm nu att o micare sau o ideologie, ct un tip psihologic sau, mai bine spus, o colecie de tipuri nrudite. Numim sentimente de inferioritate tendine psihologice care stau la baza stngismului modern. Sentimentele de inferioritate sunt proprii ntregului stngism modern. Prin sentimentele de inferioritate nelegem nu numai sentimentele de inferi-
23
oritate n sensul strict al cuvntului, ci i un ntreg spectru de trsturi nrudite: un respect sczut de sine, sentimente de neputin, tendine depresive, defetism, vinovie, autodetestare etc. Susinem c stngitii moderni tind s nutreasc asemenea sentimente (probabil mai mult sau mai puin reprimate) iar ele, la rndul lor, determin n mod hotrtor direcia stngismului modern. Cnd cineva interpreteaz ca ofensatoare orice afirmaie referitoare la persoana sa (sau la grupurile cu care se identific) tragem concluzia c este dominat de sentimente de inferioritate i de un sczut respect de sine. Aceast tendin este evident la susintorii drepturilor minoritilor, fie c aparin sau nu grupurilor ale cror drepturi le susin. Sunt hipersensibili la tot ceea ce privete cuvintele folosite pentru a desemna minoritile. Termenii de negru, oriental, handicapat sau muiere folosii pentru a numi un african, un asiatic, o persoan cu dezabiliti sau o femeie nu au avut iniial nicio conotaie jignitoare. Muiere sau puicu erau doar echivalenii feminine ai termenilor flcu, fecior. Activitii nii au ataat acestor termini conotaii negative. Despre popoarele primitive, antropologii stngiti evit cu mare grij s spun orice ar putea sugera c o cultur primitiv este inferioar culturii noastre i face aproape paranoici. (Nu vrem s spunem: culturile primitive SUNT inferioare culturii noastre. Subliniem doar hipersensibilitatea antropologilor stngiti). Cei mai sensibili la terminologia incorect politic nu sunt negrul din ghetou, imigrantul asiatic, iganul, homosexualul, femeia sau persoana cu dezabiliti, ci o mn de activiti, dintre care muli nici mcar nu aparin grupului oprimat ci provin din straturile privilegiate ale societii. Muli stngiti se identific n mare msur cu problemele grupurilor a cror imagine denot slbiciune (femeie), un aspect repugnant (homosexuali) sau inferioritate. Stngitii simt c aceste grupuri sunt inferioare dar nu vor admite, nici mcar n sinea lor, c nutresc astfel de sentimente. Tocmai faptul c socotesc aceste grupuri inferioare i face s se identifice cu problemele lor. Feministele caut cu disperare s aduc dovezi c femeile sunt la fel de puternice i de capabile ca brbaii. n mod clar le bntuie teama c femeile s-ar putea s NU FIE la fel de puternice i de capabile precum brbaii. Filozofii stngiti moderni tind s resping raiunea, tiina, realitatea obiectiv, insistnd c totul este relativ din punct de vedere cultural. Este adevrat c putem s punem ntrebri serioase n privina temeiurilor cunoaterii tiinifice, s ne ntrebm dac i n ce fel conceptul de realitate poate fi definit. Este ns clar c filozofii stngiti moderni nu sunt nite logicieni reci care analizeaz sistematic bazele cunoaterii. Ei se implic foarte mult emoional atunci cnd atac adevrul i realitatea. Atac aceste concepte pentru a-i satisface setea de putere. Mai mult, stngitii ursc tiina i raiunea, ntruct ele mpart convingerile n adevrate (cu alte cuvinte, convingeri care se bucur de succes, superioare) i false (ratate, inferioare). Stngismul are sentimente de inferioritate att de profunde nct nu poate tolera ca unele lucruri s fie clasificate drept superioare, bucurndu-se de succes, i
24
altele, drept inferioare sau ratate. Aceasta evideniaz i faptul c muli stngiti resping conceptul de boal mintal i utilitatea testelor de inteligen. ntruct explicaiile fundamentate genetic dau la iveal inegalitile dintre oameni, stngitii se opun acestui tip de analize. Stngitii prefer s transfere societii meritul sau vina pentru abilitile sau carenele individuale. Astfel, dac un individ este inferior, nu este vina lui, ci a societii, ntruct nu a fost educat cum se cuvine. Dac societatea noastr nu ar fi avut probleme sociale, stngitii le-ar fi INVENTAT, narmndu-se astfel cu un pretext pentru a face trboi.
- Corectitudinea politic - vntoare de conservatori a neomarxitilor nelegem prin discriminare orice capacitate psihic a omului de a face deosebire dintre persoane i obiecte cu nsuiri diferite. Aceast capacitate izvorte att din reflexele fireti ale omului (de exemplu: aversiunea fa de consumul de carne uman, aversiune fa de relaiile homosexuale), ct i din sistemul de valori al unei comuniti (tradiionale i religioase). Fenomenul discriminrii este unul firesc pentru orice colectivitate uman dac corespunde valorilor acestei colectiviti. n viziunea neomarxitilor, discriminarea este o surs de inegalitate social i violen, ceea ce ar nsemna c nsi existena identitilor colective i a valorilor tradiionale reprezint sursa tuturor relelor. n acest fel, campaniile mpotriva tuturor formelor de discriminrii se transform ntr-o lupt mpotriva Tradiiei i a aprtorilor ei - a conservatorilor. Aa cum n trecut orice atitudine anticomunist era calificat drept fascism, astzi orice opoziie fa de ideile neomarxiste este denunat ca incitare la ur i discriminare, justificndu-se, n acest fel, reducerea la tcere a persoanelor cu viziuni conservatoare. Lund n considerare caracterul dogmatic i exclusivist al neomarxitilor (n pofida faptului c imputau aceast caracteristic la vechii marxiti) trebuie s constatm c neomarxismul i propune instaurarea unui model social i cultural totalitar aa cum n trecut au procedat i reprezentanii micrilor socialiste i comuniste. Dac neoliberalismului i aparine exclusivismul absolut n domeniul economic i politic, neomarxismului i aparine sfera social i cultural. Eradicnd identitile, instituiile i valorile tradiionale, neomarxiti cur n acest fel calea capitalului spre dominaia global. Adevratele micri antisistem devin acelea care se delimiteaz n egal msur de concepiile neoliberale i neomarxiste, apelnd la tradiiile i valorile tradiionale.
25
2 TEZE FUNDAMENTALE
- Societatea: organismul comunitilor Societatea nu este rezultatul unui contrat social ntre oameni n ncercarea de a-i maximaliza interesele, dar mai degrab o asociaie spontan a crei cea mai veche form este, fr ndoial, familia extins. Apartenena la o colectivitate nu distruge identitatea individual; ci mai degrab ea este baza acesteia. Cnd cineva prsete comunitatea originar, o face pentru a se altura alteia. Comunitile sunt constituite i se menin pe baza celor care i aparin. Acolo ntlneti reciprocitatea vertical a drepturilor i responsabilitilor, contribuii i distribuii, ascultarea, sprijinul i reciprocitatea orizontal a cadourilor, fraternitii, prieteniei i iubirii. Devenind mai solitar, omul a devenit mai vulnerabil i mai nevoia. El s-a detaat de esen, pentru c nu se mai identific pe sine nsui cu un model i pentru c nu mai are nici o ans de a-i nelege locul n ntregul social. Individualismul a rezultat n dezafiliere, separare, dezinstituionalizare i nsuirea organismului social de ctre birocraia de stat. Doar o rentoarcere la comuniti i la o politic a dimensiunilor umane poate remedia excluziunea i disoluia organismului social. - Economia: dincolo de pia Contrar presupunerilor liberalismului i marxismului, economia niciodat nu a format infrastructura societii. Fetiismul comoditilor, ca particularitate a capitalismului modern, este vzut ca pericol: producia din abunden a diferitor bunuri suscit invidia, dorina care poate degenera n dezordine i violen. n societile premoderne (tradiionale), economicul era integrat i contextualizat n alte activiti umane, iar ideea c schimbul economic, de la troc la pia, a fost ntotdeauna reglementat de confruntarea dintre cerere i ofert este un o poveste inventat de liberalism. Astzi economia trebuie recontextualizat n interiorul vieii, societii, politicului i eticii. - Tehnologia: mobilizarea lumii Explozia tehnologic a modernitii este explicat prin dispariia codurilor etice, simbolice sau religioase. i are originea ndeprtat n imperativul biblic umplei pmntul i stpnii-l(Geneza), pe care, dou milenii mai trziu, Descartes l-a readus n centrul ateniei spunnd c omul trebuie s devin stpnitorul naturii. Tehnologia nu este neutr; ea ascult de un numr de valori care i ghideaz cursul: operabilitate, eficien i performan. Axioma ei este simpl: totul ce este posibil poate i trebuie realizat n mod efectiv, teza de baz fiind cea precum c tehnologia adiional va fi capabil s repare defectele celei existente. Politicul, codul moral i legea intervine abia mai trziu s judece dezirabilele sau indezira-
26
bilele efecte ale inovaiei. Explornd mai nti dimensiuni infinit de mici i apoi infinit de mari, tehnotiina abordeaz acum omul nsui, fiind n acelai timp subiectul i obiectul manipulrilor sale (clonarea, procrearea artificial, amprenta genetic). Omul devine o simpl extensie a uneltelor pe care le-a creat, adoptnd o mentalitate tehnomorfic care i mrete vulnerabilitatea.
- Lumea: un plurivers Micarea Conservatoare se opune ferm surpimrii diferenelor (etnice, lingvistice, culturale, religioase). Consider c un sistem bun este cel care transmite cel puin la fel de mult diversitate ct a primit. Adevrata bunstare a lumii este n primul rnd i mai ales diversitatea culturilor i popoarelor. Chiar dac globalizarea ncearc s impun un singur model cultural tuturor, se observ i un proces invers: civilizaiile obin gradual mijloace moderne de putere i cunotine fr a renuna la motenirea lor istoric i cultural n beneficiul ideologiilor i valorilor naionale. - Basarabia: punte dintre spaiul rusesc i spaiul romno-balcanic Spaiul romno-balcani este un element al echilibrului n spaiul euroasiatic. Situat n inima continentului european, romnii i vecinii si formeaz un spaiu al contopirii vectorului vestic i estic. n acest fel, procesele din interiorul acestui spaiu nu se rsfrng doar asupra romnilor i vecinilor si, ci asupra ntregului spaiu euroasiatic. n acest context, Basarabiei i revine rolul de armonizare a relaiei dintre spaiul est-slav i cel balcanic.
3 POZIIONRI
- mpotriva diferenierii i dezrdcinrii; pentru identiti clare i puternice Pericolul omogenizrii amenin ntreaga lume prin identiti patologice: iredentism sngeros, naionalism ovin i convulsiv, tribalizare slbatic. Responsabilitatea pentru aceste stri de fapt revine globalizrii n primul rnd. Prin negarea dreptului indivizilor de a se raporta la o colectivitate i identitate istoric, prin impunerea unui model uniform de reprezentare, sistemul Occidental a dat natere la forme nesntoase de afiliere. Micarea Conservatoare afirm primatul diferenelor (etnice, lingvistice, politice), ele fiind substana vieii sociale. Micarea Conservatoare susine n egal msur grupuri etnice, limbi, culturi regionale, religii native aflate sub pericolul dispariiei. Micarea Conservatoare susine popoarele care lupt att mpotriva imperialismului vestic ct i al celui estic.
27
- mpotriva rasismului; pentru dreptul la diferen n contrast cu rasismul, exist un anti-rasism diferenialist, la care subscrie i Micarea Conservatoare. El const n recunoaterea diferenelor de ras; este respins att asimilarea, ct i excluziunea social. - mpotriva imigraiei; pentru cooperare Imigraia reprezint, n esen, un mod de dezrdcinare forat, a crei cauz sunt micri spontane sau organizate dintre rile suprapopulate i srace spre cele bogate, cauzate la rndul lor de atractivitatea civilizaiei occidentale pe fundalul deprecierii culturilor indigene n lumina consolidrii modului de via consumist. Responsabilitatea pentru imigraie nu este a imigranilor, ci a naiunilor industrializate care au redus omul la nivelul de marf care poate fi localizat oriunde. Micarea Conservatoare susine politicile restrictive privind imigraia n statele nalt industrializate, asociate cu mrirea cooperrii cu rile din Europa de Est i Lumea a Treia, unde interdependena organic i cile tradiionale mai supravieuiesc nc, pentru a depi dezechilibrul rezultat prin globalizare. - mpotriva Noii Clase; pentru autonomie de jos n sus n procesul globalizrii, civilizaia occidental promoveaz dominaia universal a unei clase conductoare care i revendic legitimitatea prin manipulri abstracte. Aceast Nou Clas asigur cu for de munc mass-media, companiile naionale i multinaionale, organizaiile internaionale. Ea (noua clas) produce i reproduce peste tot acelai tip de persoan: specialiti cu snge rece, detaai raional de realitile de zi cu zi. Genereaz, de asemenea, individualism abstract, convingeri utilitare, umanism superficial, indiferen fa de istorie, o evident lips de cultur, izolare de lumea real, sacrificarea realului n favoarea imaginarului, nclinare spre corupie, nepotism i cumprare de voturi. Toate acestea coincid cu tacticile globalizrii dominaiei mondiale. Depersonalizeaz liderismul din societile occidentale i chiar i micoreaz simul responsabilitii. La cele mai nalte niveluri ale societii gsim vorbire tehnocrat dubl, blbial elogioas i confortul randamentului total; n partea de jos a scrii sociale, durerile vieii de zi cu zi, o cutare nencetat a sensului i o dorin de valori comune . - mpotriva productivismului; pentru noi forme de lucru Lucrul nu a ocupat niciodat o poziie central n societile antice sau tradiionale. Modernitatea este cea care, prin scopul ei productivist de a mobiliza n totalitate resursele, a transformat lucrul ntr-o valoare n sine, principalul mod de socializare i o form iluzorie de emancipare i autonomie individului. Lucrul a devenit funcional, raional i monetizat i se exprim prin putere de cumprare care poate fi numrat i msurat. Posibilitatea de a primi anumite servicii gratis
28
care anterior s fie ntoarse reciproc ntr-un fel anume (de exemplu: claca) a disprut ntr-o lume n care nimic nu are valoare, dar totul are un pre. Ca efect a noilor tehnologii, producem din ce n ce mai multe bunuri i servicii cu lucrtori din ce n ce mai puini. Creterea productivitii rezult n creterea omajului care destabilizeaz structurile societii.
- mpotriva implementrii necrutoare a politicilor economice actuale; pentru o economie n serviciul oamenilor Aristotel a fcut o distincie ntre oeconomie, care are scopul de a satisface necesitile omului, i chrmastique, a crei finalitate este producerea, ctigarea i nsuirea banilor. Capitalismul industrial a fost treptat nlocuit de capitalismul financiar al crui scop este s obin ncasri maxime n cel mai scurt timp n detrimentul economiilor naionale i a interesului oamenilor, ca efect pe termen lung. Atotprezena capitalului permite pieelor financiare s controleze politicul. Economiile devin nesigure i precare n timp ce imensul balon financiar global explodeaz din cnd n cnd, trimind unde de oc prin ntreaga reea financiar. Este imperativ restabilirea economiei n serviciul indivizilor i a calitii vieii. Un prim pas ar trebui s includ: instituirea, la nivel internaional, a unei taxe pentru toate tranzaciile financiare, s fie anulate datoriile rilor din lumea a treia i s revizuiasc drastic ntregul sistem al dezvoltrii economice. Economiile locale trebuie s fie eliberate de dictatele Bncii Mondiale i FMI. Trebuie s fie gsit o cale de a iei din dublul impas al economiilor guvernamentale ineficiente, pe de o parte, i economiilor de pia hipercompetitive, pe de alt parte, prin consolidarea unui al treilea sector (parteneriate, societi comune i cooperative) precum i organizaiilor autonome de ajutor reciproc bazate pe responsabilitatea comun, voluntariat i organizaii non-profit. - mpotriva gigantismului; pentru comuniti locale Excluderea pe scar larg i nesigurana social sunt consecine logice ale sistemului, care a ters aproape toate posibilitile de reciprocitate i solidaritate. n faa piramidelor verticale tradiionale de dominaie care nu inspir ncredere, n faa birocraiilor care ating din ce n ce mai rapid un nivel de incompeten, intrm ntr-o lume a diferitor reele cooperative. Solidaritatea nu mai trebui s fie privit ca rezultatul unei egaliti anonime garantat de statul bunstrii, dar mai degrab ca rezultatul reciprocitii implementat de jos n sus de comunitile organice care i asum responsabilitatea unor chestiuni ca asigurarea i distribuia echitabil. Numai indivizii responsabili, n comuniti responsabile, pot stabili o justiie social care nu este sinonim cu bunstarea. Rentoarcerea la comunitile locale, prin nsi natura lor, va rentoarce familiei vocaia de a furniza educaie, socializare i susinere reciproc. Aceasta va permite indivizilor s interiorizeze regulile sociale i legile care astzi sunt pur i simplu impuse de sus i din afar. Revitalizarea comunitilor locale
29
trebuie s fie nsoit de renaterea tradiiilor populare crora modernitatea le-a provocat un declin masiv. Mai ru chiar, modernitatea a ncercat de mai multe ori s vnd aceste tradiii culturale n beneficiul turitilor.
- mpotriva democraiei liberale; pentru o democraie organic Democraia liberal reprezint un sistem care d poporului posibilitatea de a-i determina propria soart printr-un joc, care reduce participarea ceteanului la viaa politic prin oferirea unui singur vot odat n patru ani. Atomizarea poporului, reducerea lui la un ansamblu de indivizi autonomi are ca efect depolitizarea societii i concentrarea puterii politice i economice n minile unui grup restrns de indivizi. Un astfel de proces are ca finalitate nstrinarea poporului de propria elit i degradarea vieii politice, sociale i economice. Democraia organic reprezint un sistem n care poporul particip n plenitudinea sa la viaa politic a rii. Fria i solidaritatea sunt valori i concepte centrale care definesc acest sistem, spre deosebire de individualismul democraiei liberale. n termeni bisericeti, democraia organic reprezint principiul sobornicitii poporului n cele mai vitale probleme. n acelai timp, democraia organic presupune descentralizarea puterii politice i economice, favoriznd comunitile locale i micii ntreprinztori, n defavoarea clanurilor oligarhice, partidelor politice i corporaiilor. Democraia organic nu este o democraie a indivizilor, ci o democraie a comunitilor. Democraia organic reprezint echilibrul i continuitatea dintre generaii, bazndu-se pe efortul i eroismul strmoilor, responsabilitatea colectivitii prezente pentru pstrarea i transmiterea patrimoniului spiritual generaiilor urmtoare. - Pentru independena gndirii i revenirea la discutarea ideilor Gndirea modern s-a transformat ncet ntr-o poliie a gndirii a crei scop este excomunicarea tuturor celor care deviaz sub orice form de la ideologia dominant. Oamenii nu mai discut, dar denun. Oamenii nu mai argumenteaz dar acuz. Oamenii nu mai demonstreaz dar impun. Toate gndurile, scrierile suspectate c deviaz sunt privite ca simpatii contiente sau incontiente fa de ideologii considerate a fi extrem de suspecte. Fiind incapabili de a dezvolta idei proprii sau de a combate ideile altora, aceti cenzori lupt nu doar mpotriva opiniei dar i mpotriva presupuselor intenii. Am uitat regulile tradiionale ale unei dezbateri civilizate. Pledm pentru o revenire la gndirea critic i susinem cu trie libertatea total de expresie .
30
Capitolul II PLATFORMA Problema naional

- Republica Moldova continuitatea de drept Republica Moldova este continuatoare de drept a oblastei Basarabia i a guberniei Basarabiei din cadrul Imperiului Rus, a Republicii Democratice Moldoveneti (RDM) din 1917, a Republicii Autonome Sovietice Socialiste Moldoveneti (RASSM, care a intrat n 1940 n componena RSSM) i a Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti (RSSM). Statul independent i suveran Republica Moldova a fost creat n urma luptei romnilor dintre Prut i Nistru pentru dreptul de a-i hotr liber soarta, exprimat n cadrul Marilor Adunri Naionale din 1989 i 1991. Aceast identitate este definit n Declaraia de Independen a Republicii Moldova, adoptat unanim la 27 august 1991 de ctre Parlament. - Republica Moldova (Basarabia) stat etnocratic Procesul construciei statului modern Republica Moldova (Basarabia) nu poate fi desvrit att timp ct nu i este recunoscut caracterul etnocratic romnesc. Prin etnocraie nelegem dreptul suveran exclusiv al unui grup etnic asupra determinrii viitorului i prezentului statului pe care l-a nfiinat. Cultura naional, precum i simbolurile naionale ale statului reprezint expresia grupului etnic titular care i asum responsabilitatea pentru soarta statului su. Etnocraia este fundamentul ideologic n jurul cruia trebuie construit ntregul sistem ideologic al statului. Simbolistica naional, miturile naionale nu pot fi culese dect din fundamentul etnocultural al populaiei btinae. Respingem orice tentativ de a impune nite atribute artificiale, care nu au nimic cu spiritul poporului. n acelai timp, considerm orice speculaii cu privire la aa-numit caracterul multietnic al Republicii Moldova drept un atentat la suveranitate naional a moldovenilor. n acest context, promovarea teoriilor moldoveniste (cu privire la existena separat a moldovenilor din Basarabia de restul arealului romnesc), reprezint o ncercare de a substitui adevrata identitate cu o identitate fals, care i-ar rupe pe basarabeni de strmoii i tradiiile sale milenare, transformndu-i ntr-un protectorat al unor reele mafiote internaionale. Totodat, considerm c este necesar definirea n legislaia naional a rolului limbii romne n calitate de limb oficial a statului i a comunicrii interetnice, ceea ce ar asigura consolidarea coeziunii sociale i a procesului de integrare minoritilor etnice n societatea basarabean. Conceptul de stat etnocractic este opus ideii de stat multietnic pe care au ncercat s edifice clasa politic de la Chiinu timp de 20 de ani.
31
- Etnocraia condiia esenial a unei democraii veritabile Etnocraia este una din fundamentele unui stat cu adevrat democratic. Adevrata democraie este o abstraciune dac este lipsit de un element mistic care ar defini nite eluri metafizice ale unui stat pe fundamentul crora se construiete idealul i ideea naional. Etnosul este singurul care este capabil s propun unei colectiviti o astfel de perspectiv. Democraia artificial, care ncearc s impun o mitologie fals, creat prin inginerii sociale, nu poate fi impus drept ideal al unui popor, fr a rupe legtura organic dintre clasa politic i masele populare, dezorientnd i pe unii i pe alii. Etnosul romnesc moldovenii, Basarabia Profund reprezint acel element care definete rostul existenei i esena Republicii Moldova. Din aceste considerente, orice model multicultural sau neomoldovenist este unul fals care trebuie s fie condamnat. - Poziia fa de minoritile etnice Principiul etnocratic nu limiteaz n niciun fel drepturile cetenilor de alt origine etnic. Reprezentanii minoritilor continu s dispun de aceleai drepturi ceteneti ca i restul cetenilor Republicii Moldova, iar statul este obligat s garanteze dreptul lor de a-i pstra i cultiva valorile lor etno-culturale. n acelai timp, reprezentanii grupurilor etnice minoritare sunt obligate s respecte independena i suveranitatea statului, precum i cultura, istoria i simbolurile naionale ale moldovenilor. Formula ideal pentru Republica Moldova (Basarabia) este recunoaterea caracterului romnesc al moldovenilor de ctre minoritile etnice i stabilirea unor principii de convieuire panic ntre naiunea titular moldovenii/romnii i grupurile etnice conlocuitoare. Aceste principii nu pot i nu trebuie s se restrng drepturile fundamentale i interesele niciunui grup etnic din Republica Moldova (Basarabia). - Oficializarea denumirii Basarabia Pentru evitarea unor confuzii care mpiedic stabilirea unui consens naional n ceea ce privete identitatea i istoria statului nostru, noiunea de Basarabia urmeaz s fie utilizat oficial alturi de Republica Moldova.
Politica intern
- Principiul central al guvernrii: democraia organic i suveranitatea naional Conceptul democraiei organice presupune acceptarea n calitate de subiect central al dreptului Constituional POPORUL i comunitile care l compun, nu INDIVIDUL autonom. Republica Moldova (Basarabia) trebuie s nceteze a mai fi un SRL, unde fiecare cetean deine o cot parte, exprimat prin vot i plata taxelor i impozitelor, unde nimeni nu este responsabil de nimic, pentru a deveni un bun al populaiei care triete aici din cele mai vechi timpuri.
32
Dreptul poporului trebuie s primeze asupra dreptului individual, iar solidaritatea tuturor componentelor societii n jurul ideii de libertate a poporului trebuie s devin o ideologie oficial a statului. n acelai timp, democraia organic presupune ideea de suveranitate absolut a poporului, dreptul acestuia de a decide modul i principiile de funcionare a sistemului politic, fr niciun fel de ingerine din afar. Nu poate fi tolerat situaia n care legile fundamentale ale statului sunt dictate de tratatele internaionale i nu de voina i necesitile vitale ale poporului. Acest lucru nu nseamn c noi ignorm drepturile individuale, dimpotriv, insistm asupra necesitatea respectrii lor. Totodat considerpm necesar reinstaurarea unei suveraniti reale a poporului.
- Marea Adunare Naional organ naional reprezentativ suprem Republica Moldova (Basarabia) are nevoie de un nou sistem politic, care nu ar constitui o imitaie steril a modelelor occidentale, ci ar corespunde intereselor i spiritul poporului care locuiete aici. Noul model pe care l propunem urmeaz s depeasc trei probleme grave cu care se confrunt ara noastr: separatismul teritorial, oligarhizarea puterii politice i nstrinarea poporului de autoritile statului. Conform studiului Barometrul Opiniei Publice din mai 2011, doar 1 la sut din populaie are foarte mare ncredere n partidele politice, iar 16 la sut o oarecare ncredere. n Parlament au foarte mult ncredere 2 la sut, iar o oarecare ncredere 17 la sut. n Guvern au foarte mare ncredere 4 la sut, iar oarecare ncredere 19 la sut. n schimb, mult mai apropiat de populaie sunt autoritile locale: n primrii au foarte mare ncredere 10 la sut, iar o oarecare ncredere 37 la sut. Aceste date ne fac s credem c la nivel local gradul de democratizare este mult mai mare dect la nivelul central. Anume ncrederea populaiei n autoriti reprezint cel mai important indicator al democratizrii societii, deoarece doar prin ncrederea din partea poporului o autoritate obine adevrat legitimitate. Conform modelului propus aici, sistemul alegerilor directe urmeaz s fie nlocuit cu alegeri indirecte, prin intermediul unui organ reprezentativ suprem Marea Adunare Naional, crei i-ar reveni funcia de reprezentare i armonizare a intereselor tuturor componentelor societii, servind totodat drept punte de comunicare dintre comunitile locale i organele centrale ale statului. Marea Adunare Naional urmeaz s fie alctuit din membri alei pe circumscripii uninominale, fiecare din delegai reprezentnd a cte 3000 de ceteni cu drept de vot. Anume delegatului i va reveni rolul de a determina componena organului legislativ - Sfatul rii i a alege Conductorul statului organul executiv. Marea Adunare Naional reprezint autoritatea suprem prin intermediul creia poporul i exercit n mod direct controlul asupra puterii executive i legislative.
33
- Conductorul simbolul unitii naionale eful statului trebuie s reprezinte elementul static i un garant al continuitii strategiei de dezvoltare a rii. n acelai timp, conductorul statului trebuie s devin un simbol al unitii tuturor cetenilor. n activitatea sa, Conductorul este asistat de un Cabinet de Minitri. Conductorul rspunde direct n faa Marii Adunri Naionale pentru exercitarea mandatului su. Mandatul Conductorului nceteaz din momentul n care Marea Adunare Naional decide c activitatea acestuia nu mai corespunde cu interesele poporului. - Sistemul ierarhizat al organizrii administrativ teritoriale n ultimii 20 de ani, sistemul administraiei publice locale s-a aflat ntre dou extreme: descentralizare, i centralizare administrativ. Neajunsul acestor sisteme const n aplicarea standardizat a unui singur model de administrare pe ntreg teritoriul republicii, fr a se lua n consideraie particularitile locale. n cazul centralizrii, principalii beneficiari devin localitile slab dezvoltate, dar au de suferit localitile cu potenial nalt. n cazul descentralizrii, situaia este invers: localitile slab dezvoltate au de suferit din cauza lipsei unor susineri financiare, n schimb localitile cu potenial economic prosper. Anume din aceste motive n decursul ultimilor ani nu s-a putut cdea de acord asupra definitivrii unui sistem al administraiei publice locale, fiecare tabr politic absolutiznd o extrem sau alta. Acest paradox poate fi depit prin adoptarea unui sistem ierarhic flexibil. Iat de ce considerm c localitile din Republica Moldova (Basarabia) au nevoie de o ierarhizare n conformitate cu anumii indicatori, care ar descrie capacitatea de asumare a autonomii administrative i financiare. Organizarea ierarhic a localitilor presupune trei grade: - gradul I (buna administrare i capacitatea de acumulare a resurselor bugetare) orae, municipii; - gradul II (buna administrare, imposibilitatea de a acumula resurse bugetare) comune, orae; - gradul III (incapacitate de acumula resurse bugetare, incapacitatea de bun administrare) sate, comune. Localitatea de gradul III este supus controlului administrativ i financiar din partea celei mai apropiate localiti de gradul II, iar aceasta la rndul su, localitii de gradul I. Funciile administrative care nu pot fi exercitate de localitatea de grad inferior, din motive tehnice sau financiare, sunt delegate localitii de grad superior. Comunitile locale sunt libere s aleag crei localiti ierarhic-superioare s se supun. n acelai timp, orice localitate este liber s-i asume servicii publice pe care are capacitatea s le presteze. Teritoriul pe care l cuprinde localitatea de gradul I formeaz inutul. Problemele ce in de nivelul inutului sunt decise de Sfatul inutului, compus din primarii localitilor de gradul II sau adjuncii si, fiind prezidat de primarul localitii
34
de gradul I sau unul din adjuncii si. Un astfel de sistem este unul flexibil, avnd capacitatea de a se adapta att la schimbrile sociale i economice din Republica Moldova (Basarabia), ct i la particularitile fiecrei regiuni a rii, fr a crea un aparat birocratic suprancrcat.
- Reformarea sistemului juridic. Readucerea n actualitate a Legii Pmntului Ineficiena sistemului juridic actual este una din gravele probleme ale rii. Constituia rii i alte acte normative sunt adoptate unor norme care nu reflect nici voina, nici experiena istoric a poporului btina, nici particularitile i tradiiile locale. Aceasta duce la nelegerea legii drept un formalism de parad, prin care poliia, judectoria, procuratura, vama i alte instituii direct sau prin angajaii lor sunt folosite de conducerea rii pentru escrocherii, preluarea afacerilor, presiune politic i social. Principalele articole din Constituie sunt batjocorite n cel mai ruinos mod de ctre fore mafiote stabilite n Transnistria, fa de care nu a avut loc un elementar proces juridic. Legea a cptat o tent ironic, respectarea ei este neleas ca un act de prostie sau naivitate. n toate instituiile de stat omul de rnd este tratat ca un sclav, armata birocratic impunndu-se drept o ptur opresiv. Corupia, cumetrismul i alte metehne au luat locul legii. Este necesar att o reform a coninutului, ct i o triere drastic a persoanelor angajate. Urmeaz a fi nsprite legile i asigurarea ndeplinirii lor. Unul din izvoarele ignorate de legislatorii notri este dreptul tradiional romnesc: Lex Valachorum sau Legea pmntului, care a funcionat n unele teritorii romneti chiar i pn n prima jumtate a secolului XX. Readucerea acestor norme la nivelul comunitilor locale este una din condiiile necesare revitalizrii obtilor steti. - Consolidarea comunitilor locale. Cartea Obtii un garant al democraiei organice Atenia clasei conductoare trebuie s se concentreze pe susinerea spaiului rural, oferirea unui grad de autonomie care ar corespunde cu necesitile reale ale obtilor steti. Fiecare comunitate este o Persoan, un element indispensabil unei democraii organice. Din aceste considerente este absolut necesar garantarea autonomiei comunitii locale, pe lng autonomia administrativ a localitii. Dac caracterul i modul de funcionare a autonomiei administrative este determinat de o lege organic naional, autonomia comunitar trebuie garantat prin recunoaterea unor norme juridice locale fundamentale inviolabile Cartea Obtii, care ar conserva valorile tradiionale i obiceiurile locale, resursele naturale de interes local, dar i ar stabili anumite norme civile prin care comunitile ar fi fost protejate de abuzurile organelor centrale, fr a tirbi din caracterul unitar al statului. Dreptul de adoptare a Crii Obtii trebuie s devin un garant al funcionrii democraiei organice, n care guvernarea rii este exercitat de ntregul popor
35
prin intermediul comunitilor, n interesele poporului. Adevrata dezvoltare nu poate fi cumprat cu bani provenii din ajutoarele strine. Dezvoltarea depinde de capacitatea oamenilor de a controla i folosi eficient resursele reale existente n localitile lor, cum ar fi pmntul, apa, fora de munc, tehnologia, ingeniozitatea i motivaia uman, pentru a-i satisface nevoile . Iat de ce consolidarea comunitilor locale nu poate fi realizat fr garantarea unei autonomii locale reale.
- Rezolvarea problemei separatismului prin consolidarea comunitilor locale Separatismul reprezint tendina de a concentra puterea politic ntr-un singur centru, opus celui oficial. Fenomenul separatismului repezint o tendin de reducere din autonomia localitiilor n favoarea unui nou centru. Separatismul reprezint o form de centralizare a administraiei. Din aceste considerente, problema depirii separatismului poate fi rezolvat doar printr-o politica de consolidare a comunitilor locale de pe ambele maluri ale Nistrului. n problema transnistean, precum i cea gguz, urmeaz s fie utilizat strategia pailor mici: - Una din sarcinile prioritare n negocieri trebuie s devin circulaia liber a cetenilor, mrfurilor i serviciilor pe ambele maluri ale Nistrului. - Intensificarea contactelor directe cu administraia public local i cetenilor din raioanele din stnga Nistrului. Implicarea lor n proiecte economice i de dezvolare a infrastructurii. Crearea unor noi ci de comunicare (de ex. formarea unei constelaii urbane Iai-Ungheni-Chiinu-Tighina-Tiraspol prin dezvoltarea unor reele de metrou uor) - Alegerea unor delegai permaneni din partea comunitilor din stnga Nistrului din rndurile liderilor locali i acordarea lor a imunitilor parlamentare (a se vedea Marea Adunare Naional organ naional reprezentativ suprem). Odat cu lrgirea autonomiei locale, existena unor regiuni autonome va pierde orice sens. - Transferul serviciilor publice ctre companii civice n scopul mbuntirii prestrii serviciilor publice statul trebuie s autorizeze crearea aa-numitor companii civice, care presupune posibilitatea unor lucrtori din sectorul public s se autogestioneze i s constituie o nou organizaie civic. Este crucial ca asociaia care se autogestioneaz s aib propriul su buget pentru furnizarea acelor servicii din prima linie (incluznd, acolo unde se poate aplica, bugete pentru servicii auxiliare i cheltuieli indirecte variabile). Astfel, dac cererea de a forma o nou organizaie civic a fost aprobat, noua organizaie trebuie s beneficieze care fuseser cheltuite n interior pentru furnizarea serviciilor aferente. ntruct aceste noi asociaii civice vor fi nfiinate n funcie de modul n care sunt furnizate serviciile, ele vor da un imbold puternic conducerii lucrtorilor din
36
prima linie. Noile organizaii vor pune n prim-plan adevratele nevoi legate de furnizarea de servicii; ele vor nlesni eliminarea managementului intermediar i vor permite, de pild, cadrelor medicale, care vin n contact cu pacienii, dar i altor lucrtori din prima linie, s joace rolul conductor. Aceste organizaii vor fi ele nsei rspunztoare pentru multe dintre funciile asociate cu aspectele negative ale structurilor de comand i control, cum ar fi administrarea performanei interne, ncadrarea personalului i chiar salarizarea. Acest tip de companie are activele publice ferecate pentru a nu le permite transferul n afara companiei. Activele sunt utilizate n folosul public i nu n alte scopuri. Trebuie s existe ns o prevedere juridic privitoare la revenirea acestor bunuri la centru n momentul n care compania ar da faliment. Companiile vor fi date n coproprietate cetenilor care le folosesc serviciile. Modelul de proprietate combinat este esenial pentru asigurarea unor servicii prompte de nalta calitate, desctund cea de-a doua for menit s aduc mbuntiri: implicarea publicului. Dreptul publicului de a deine n coproprietate serviciile de care au nevoie este o puternic garanie c vocea sa va fi auzit; la rndul lui, publicul va fi mult mai dispus s ia n considerare problemele (cum ar fi traiul sntos sau grija fa de propria sntate) care afecteaz eficiena organizaiei n care el nsui este coproprietar .
- Sistemul de selecie a guvernanilor Sistemul de selectare a persoanelor pentru funcii nalte trebuie s fie unul care ar facilita ascensiunea cadrelor capabile s-i ndeplineasc rolul. n acest scop, este foarte important de a stabili n calitate de norm c n cadrul organelor puterii centrale nu pot activa persoane care nu au avut anterior o experien de activitate n organele administraiei publice locale sau n calitate de funcionari n cadrul unor instituii de stat. - Armata Naional Reforma Armatei Naionale trebuie s corespund att necesitilor strategice ale Republicii Moldova, ct i capacitii economice i logistice de ntreinere a sistemului de aprare, sarcina aprrii patriei revenind, n continuare, ntregului popor. Odat ce Republica Moldova (Basarabia) nu dispune de capacitatea de achiziionare a tehnicii militare care ar concura cu vecinii si, prioritatea nr.1 a Armatei Naionale i revine pregtirea resurselor umane. Astfel, pregtirea i funcionarea sistemului de aprare trebuie orientat spre dou direcii: trupe regulate, care intervin n conflicte regionale i trupe de gheril, care au drept sarcin slbirea potenialului armatei agresoare prin operaiuni diversioniste n cazul unei ocupaii militare strine. Ambele direcii necesit o educaie militar difereniat, prima desfurndu-se n cadrul unitilor militare, iar cea din urm prin intermediul instituiilor preuniversitare i universitare.
37
Politica extern
- Neutralitatea militar Republica Moldova (Basarabia) trebuie s evite participarea la un oarecare bloc militar. Conceptul de neutralitate presupune n acelai timp demilitarizarea raioanelor din stnga Nistrului i desfiinarea gruprilor militare i paramilitare din aceast regiune. Cu toate acestea, neutralitatea militar nu exclude posibilitatea de colaborare cu un bloc militar n cazul n care interesele statului necesit acest lucru. - Integrarea politic i economic n zona balcanic Lund n consideraie schimbrile radicale pe plan global, Republica Moldova (Basarabia) trebuie s-i revad strategiile de politic extern. Se ntrevede configurare a unei lumi multipolare, n urma slbirii influenei SUA pe plan global. n acest context, trebuie analizat posibilitatea crearea unui bloc asiatic: Turcia Iran China, ascensiunea cruia, determin tot mai mult Rusia s se apropie de Uniunea European (Germania i Frana). Att Romnia, ct i Republica Moldova (Basarabia) sunt state care au nevoie de relaii de parteneriat cu vecinii si, ns aceste parteneriate sunt mpiedicate de persistena unor conflicte de ordin istoric, ndeosebi cele legate de configurarea granielor. Un proiect alternativ, pe care ar putea promova statul nostru n relaie cu statele vecine este aa-numita Uniunea Dunrean, dup modelul Uniunii Europene, din care ar putea face parte Republica Moldova (Basarabia), Romnia, Bulgaria, Macedonia, Serbia, Muntenegru. O astfel de Uniune ar putea avea drept parteneri strategici Turcia, Iranul i China, colaborarea cu care ar putea facilita lichidarea unor puncte vulnerabile n sistemul de securitate naional att al Romniei, ct i al Republicii Moldova (securitate energetic, militar). - Stabilirea unor relaii strategice cu Turcia, Iran i China Turcia, Iran i China prezint tendine spectaculoase de cretere n plan economic i militar. n viitorul apropiat, blocul format din cele trei state ar putea juca un rol foarte important pe plan internaional. Un parteneriat strategic cu acest bloc ar putea garanta nu doar o neutralitate real a Republicii Moldova, dar i o capacitate de exercitare a suveranitii naionale i promovarea intereselor politice i economice pe plan internaional. - Diaspora romneasc instrumentul strategic al politicii externe a Republicii Moldova Comunitile etnicilor romni din diferite pri ale lumii ar putea reprezenta un mecanism eficient de promovare a intereselor Republicii Moldova n cazul n care Chiinul ar reui s identifice un canal adecvat de comunicare cu aceste grupuri i ar adopta un mesaj care l-ar poziiona n calitate de avocat al rom-
38
nismului, pe fonul scepticismului fa de politica Bucuretiului n relaia cu romnii de pretutindeni. n acest sens, este nevoie de nfiinarea n Republica Moldova (Basarabia) a unei instituii specializate (Serviciul de Informaii Externe), care ar avea n centrul ateniei sale att comunitile etnice romneti din afara granielor, ct i personalitile i grupurile intelectuale din Romnia, apropiate ideologic de interesele romnitii, precum i cetenii Republicii Moldova care activeaz pe teritoriul altor state (Federaia Rus, Romnia, Italia, Israel etc.).
Economia
- Modernizarea economic - sincronizarea cu necesitile curente Prin modernizarea economic nelegem reformarea mijloacelor de producie n vederea rspunderii necesitilor de securitate alimentare i dezvoltare a Republicii Moldova (Basarabia). Prioritatea procesului de modernizare constituie consolidarea sferei de afaceri mici i mijlocii, consolidarea autonomiei economice a comunitilor locale i renunarea la complexele industriale mari n favoarea unor reele de uniti de producie mai mici, flexibile, ndreptate spre satisfacerea necesitilor pieelor locale. n condiiile n care la nivel global se acutizeaz criza alimentar i energetic, prioritatea strategiilor noastre trebuie s se axeze pe stabilirea controlului asupra terenurilor agricole, resurselor acvatice, mijloacele de produciei i distribuie a energiei electrice, fr a admite investiii strine n aceste sectoare. n acelai timp, modernizarea economic presupune investiiile n dezvoltarea tehnologiilor informaionale care ar contribui la modernizarea economic a rii.. - Promovarea unor politici economice protecioniste O economie naional puternic nu poate fi cldit dect pe baze protecioniste, care ar limita schimburile inechivalente cu strintatea. Schimbul economic inechivalent cu strintatea propag acelai tip de relaie inechivalent ntre componentele interne ale economiei naionale ntre diferitele categorii sociale, ntre industrie i agricultur, ntre sat i ora. Pentru ndreptarea acestei situaii propunem instituirea unui protecionism real, care s cuprind ntreaga economie, nu numai interesele particulare ale unor productori i comerciani. Restabilirea echilibrului n raporturile cu strintatea este simultan cu refacerea echilibrelor strategice din societate i economie, prin creterea eficienei sociale a muncii i a capitalului. Acest lucru se realizeaz prin restabilirea concordanei dintre rentabilitate i productivitate, prin aezarea schimburilor dintre sat i ora, industrie i agricultur, rnime i populaie urban pe baze reciproc avantajoase, care fac posibil creterea gradului de civilizaie rural.
39
- Controlul statului asupra domeniilor vitale pentru securitatea Republicii Moldova: sectorul energetic, sectorul alimentar i sectorul informaional Una din principalele sarcini ale statului constituie garantarea securitii cetenilor. Din aceste considerente, este foarte important ca statul s-i menin controlul asupra celor mai importante sfere ale economiei. Astfel, sectorul energetic trebuie s revin n totalitate n proprietatea statului, iar sectorul alimentar i informaional s fie supus unei reglementri stricte din partea statului. Sectoarele strategice nu pot fi supuse legilor economiei de pia n cazul n care nu reuesc s suplineasc necesitile populaiei. - Securitatea energetic Problema securitii energetice a Republicii Moldova ine n special de aprovizionarea cu energia electric i gazele naturale. Dependena de furnizorii externi este punctul cel mai vulnerabil al economiei moldoveneti. n condiiile n care majoritatea localitilor din republic au fost gazificate, renunndu-se n mare parte la resursele energetice tradiionale (lemn, crbune), realizarea de ctre Federaia Rus a proiectului SouthStream, care presupune construcia unei conducte de gaz care ar ocoli Ucraina i Republica Moldova (Basarabia), economia rii noastre ar suferi pierderi considerabile . n aceste condiii, ara noastr trebuie s se orienteze spre sistemul energetic din Balcani, prin intermediul Romniei i Bulgariei, detandu-se de relaia direct cu furnizorul rus. - Pmntul tezaurul cetenilor Republicii Moldova Deinerea exclusiv de ctre cetenii Republicii Moldova a terenurilor agricole nu este doar un moft, ci o condiie a securitii alimentare ale populaiei. n aceste condiii este absolut necesar pstrarea actualei redacii a Codului Funciar care interzice deinerea n proprietare a terenurilor agricole de ctre ceteni strini. n regim de urgen este necesar de a identifica i anihila schemele criminale prin care o mare parte a pmnturilor arabile, prin intermediul persoanelor interpuse, se afl n minile unor persoane sau corporaii strine. La fel este necesar revizuirea modului de folosire a resurselor naturale (bazine acvatice, pduri) publice care sunt administrate la momentul actual prin arend sau alte proceduri de ctre persoane i grupuri restrnse n detrimentul comunitilor locale. - Organizarea agriculturii. Eliminarea impozitului funciar pentru micii productori - Agricultura rmne a fi unul din elementele principale elemente ale securitii alimentare. Din acest punct de vedere, trebuie de luat n considerare existena a trei nivele n acest domeniu: 1. Cultivarea pentru consum propriu,
40
2. Cultivarea pentru consum propriu i vnzarea surplusului, 3. Cultivarea cu scopul comercializrii mrfii. Existena acestor nivele presupune i o politic difereniat fa de gospodriile steti. Productorii agricoli de nivelul 1 i 2 au nevoie micorarea impozitului funciar sau eliminarea acestuia, iar cei de nivelul trei, de subvenii i de o politic protecionist din partea statului. Politica agrar trebuie ndreptat spre susinerea difereniat a celor trei nivele ale agriculturii, spre deosebire de politica promovrii relaiilor economiei de pia, care permite existena doar agriculturii de nivelul 3.
- Agricultura organic fundamentul economic al Republicii Moldova n condiiile nrutirii calitii produselor alimentare i degradrii solului, adoptarea modelului agriculturii organice (ecologice) trebuie s devin sarcina prioritar a Republicii Moldova. - Crearea unei Bnci de Resurse Genetice Vegetale n condiiile n care pe plan global exist tendina de implementare a culturilor modificate genetic i patentarea culturilor agricole, Republica Moldova (Basarabia) necesit crearea unei instituii care s asigure conservarea culturilor locale, asigurnd n acest fel securitatea alimentar a rii. - Reele de producie n locul fabricilor i uzinelor Industria naional trebuie s renune la complexele imense n favoarea unor reele de producie flexibile orientate spre economia local. Marile ntreprinderi trebuie nlocuite cu ntreprinderi mici, ndreptate spre satisfacerea necesitilor pieei locale. Producia de mas trebuie nlocuit cu producia local de serie mic. Un astfel de model al produciei post-industriale nu doar reduce problemele legate de distribuie, dar i ferete economia naional de ciclurile de criz, inerente unei economii de tip capitalist. Pe lng aceasta, trecerea la un model post-industrial ar scdea consumul de resurse, ar reduce poluarea i ar corespunde procesului de dezurbanizare prin dezvoltarea economic a satelor. - Facilitarea dezvoltrii sectorului cooperatist Cooperativele reprezint un sector cu un potenial nevalorificat din cauza lipsei unui necesar dezvoltrii sale. n acest scop este nevoie de modificare a legislaiei cu privire la cooperative n vederea facilitrii procesului de creditare, nlturarea riscului de abuz al calitii de membru al cooperativei prin introducerea unor sanciuni care ar ajunge pn la lipsirea de dreptul la cot. - nfiinarea Tehnotecilor Publice Tehnotecile publice reprezint instituii care pun la dispoziie cetenilor echipamente (calculatoare performante, strunguri, instrumente) care vor permite fabricare de sine stttoare a unor mijloace tehnice, obiecte de artizanat, obiecte de art etc.
41
Accesul public la astfel de tehnoteci va avea loc prin intermediul abonamentelor.
- Restabilirea meteugritului tradiional Readucerea n zona rural a tradiiei meteugritului nu este doar o necesitate dictat de necesitatea pstrrii identitii romneti ai satului basarabean, dar i o soluie economic pentru comunitile locale.
Societate
- Incriminarea avorturilor i stabilirea unor pedepse grave pentru pruncucidere Incriminarea avorturilor trebuie s devin una din sarcinile de baz ale societii noastre, care in de garantarea securitii noastre demografice. Aceast reform poate avea loc treptat: iniial prin adoptarea unei norme juridice care ar prevedea cazurile n care ar putea fi permis avortul; reducerea perioadei de sarcin la care poate fi efectuat avortul. - Susinerea familiei n calitatea sa de unitate organic. Oferirea personalitii juridice familiei Susinerea familiei tradiionale trebuie s devin una din sarcinile de baz. Cu acest scop, este nevoie ca statul s schimbe radical politica sa fa de problemele familiei. Dac n trecut, susinerea familiei era tratat ca o susinere exclusiv a mamei i a copilului, msur care a stimulat dizolvarea familiei tradiionale, n viitor politica trebuie ndreptat spre susinerea familiei ca o instituie unitar care include mama, tatl i copilul. n acest scop, familia trebuie s obin o personalitate juridic, care ar permite clarificarea raporturilor sale cu statul. Recunoaterea acestui statut ar permite familiei att s beneficieze de un mecanism eficient de oferire a ajutoarelor sociale, ct i s desfoare activitate economic liber care ar deveni un fundament important pentru existena acestei instituii. Familia poate obine personalitate juridic odat cu naterea celui de al doilea copil. Totodat, fondul familiei, poate fi o sursa care ar putea reprezenta o alternativ sistemului de pensionare. - Restricionarea procedurilor de desfiinare a familiilor (divor). Legiferarea instituiei logodnei Codul familiei trebuie s restricioneze procedura de divor, stabilindu-se condiiile n care ar putea avea loc aceast procedur. Astfel, n cazul n care cuplul are cel puin un copil minor, divorul trebuie acceptat doar n cazul n care ambele pri consimt asupra realizrii acestui act. Desfiinarea familiei nu poate avea loc n cazul n care aceast ncalc drepturile fundamentale ale copilului. Orice copil are dreptul la o educaie n snul unei familii complete. n acelai timp, statul trebuie s adopte norme conform crora ar urma s fie
42
excluse cererile de divor la baza crora nu st nici un motiv plauzibil (abandonare, violen fizic sau psihologic, adulter, infertilitatea soului etc.). n acelai timp, considerm necesar introducerea n legislaia noional a noiunii de logodn.
- Interzicerea finanrii organizaiilor neguvernamentale de guvernele altor state Activitatea sectorul asociativ ine nemijlocit de garantarea securitii naionale ale statului. Din aceste considerente, este foarte important ca statul fie s supun unei reglementri dure, fie s interzic finanarea direct a organizaiilor neguvernamentale n anumite sfere, precum cea politic, educaional, sntate reproductiv etc.. - Stoparea activitii organizaiilor care submineaz securitatea naional i sfideaz normele morale (lojile masonice, asociaiile paramasonice i sectele totalitare), asociaii care desfoar activiti care submineaz instituia familiei (centrele de planificare familiei, micrile pro-gay i pro-avortetc.) - Asociaiile care submineaz moralitatea public, asociaiile ale cror interese se afl n contradicie flagrant cu interesele statului trebuie s fie scoase n afara legii. Acesta este unul din imperativele asigurrii securitii naionale. - Lichidarea etapizat a actualului sistem de pensionare Tot mai mult lume contientizeaz ineficiena actualului sistem de pensionare. Criza demografic, instabilitatea socio-economic transform sistemul nu doar ntr-un mecanism nefuncional, dar i ntr-o structur birocratic parazitar, care consum nejustificat resurse financiare enorme. Sub influena crizei economice, tot mai multe ntreprinderi private prefer s ofere salarii n plic, ceea ce influeneaz mrimea fondului social i creeaz o presiune fiscal asupra agenilor economici. Dac n trecut naterea i creterea copiilor era determinar de raiunea c acetia vor ntreine prinii la btrnee, iluzia atotputerniciei i suficiena sistemului de pensionare a determinat scderea ratei natalitii i procesul mbtrnirii a populaiei. Acest lucru se ntmpl fr a fi luat n considerare faptul c fr o cretere natural a populaiei, adic reproducerea populaiei economic active care ar contribui la fondul social, sistemul de pensionare nu poate supravieui. Din aceste motive suntem justificai s ne ntrebm: mai este raional existena actualului sistem de pensionare? Aceast ntrebare trebuie s i-o pun tinerii de azi, care direcioneaz o parte din salariul lor pentru o pensie pe care nu o vor primi niciodat. Nu vorbim aici de nite bani virtuali, ci de nite resurse financiare pe care generaia actual le-ar putea valorifica pentru astzi, acum pentru construcia unui viitor sigur (n primul rnd, pentru crearea i ntreinerea propriilor familii).
43
Sistemul de pensii private, despre care se vorbete tot mai des la nivel teoretic, este unul foarte riscant, n condiiile n care ara noastr se afl ntr-o zon de instabilitate sporit i nici un fond de pensii private nu-i poate garanta continuitatea sa n timp. Astfel, esena problemei ntreinerii populaiei btrne se reduce la identificarea celei mai stabile instituii din societate, investiia n care ar garanta n viitor ntreinerea persoanelor de vrsta a treia. Astfel de instituii pot fi: familia extins, parohia, comunitatea, statul, Biserica etc. Prin lichidarea actualului sistemul de pensionare, presupunem un proces de fortificare a instituiei familiei, a cooperativelor sociale i comunitilor locale, care ar putea juca un rol important n ntreinerea btrnilor. n acest fel, resursele pe care populaia economic activ le aloc ntreinerii pensionarilor, ar urma s fie redirecionate i investite n educaia i formarea tinerilor, iar acetia din urm, vor fi obligai s returneze investiiile prin ntreinerea nu a unor btrni abstraci, ci a unor persoane concrete prinii sau tutorii. Una din primele etape spre lichidarea sistemului de pensionare trebuie s fie lipsirea de dreptul la pensie a persoanelor care au nscut sau au avut sub tutel mai puin de doi copii, minimul necesar pentru reproducerea unei colectiviti umane. Aceast msur ar contribui att la reducerea numrului de pensionari, ct i la stimularea natalitii. n acest fel, reforma i propune soluionarea celor dou probleme cruciale: criza sistemului de pensionare i criza demografic.
- Meninerea serviciului militar obligatoriu i reformarea acestuia cu scopul facilitrii studiilor paralele sau angajrii n cmpul muncii. Serviciul alternativ Serviciul militar trebuie s rmn a fi obligatoriu. Acest lucru ine att de necesitatea de a garanta securitatea cetenilor, dar i de pstrarea instituiei armatei n calitate de instituie educaional. Toi tinerii, ncepnd cu vrsta de 18 ani urmeaz s fie nrolai n armat. n acelai timp este foarte important de a oferi un mod alternativ de satisfacere a serviciului militar. Una din aceste alternative ar putea fi deinerea calitii de soldat n perioada studiilor la universitate sau activitatea n cmpul muncii. n toat aceast perioad, tnrul este supus regulamentului militar, iar orice nclcare disciplinar urmeaz a fi pedepsit conform acestui regulament. n acest fel, armata trebuie s devin o instituie de disciplinare i formare a personalitii tinerilor. - Persoanele care din anumite motive nu pot satisface serviciul militar (considerente morale, religioase, starea sntii etc.) vor fi obligai s satisfac serviciul n sfera social, n calitate de voluntar n cadrul sistemului de asisten social (cooperative sociale, asociaii neguvernamentale, instituii de stat etc.)
44
- Integrarea social prin intermediul Cooperativelor Sociale Cooperativele sociale reprezint un tip special de asociere, care ar avea drept scop prestarea serviciilor medicale, de sntate, includerea n piaa de munc i reintegrare n societate a persoanelor din grupurile sociale defavorizate. Spre deosebire de organizaiile neguvernamentale, care sunt consumatoare de granturi strine, cooperativele reprezint nite instituii viabile, bazate pe producie de bunuri i ajutor reciproc. ntr-un ir de state din Europa, cooperativele sociale au obinut succese importante n soluionarea problemelor sociale fr a mpovra instituiile statului. Cooperativele sociale urmeaz s fie clasificate n dou categorii: Categoria A reunete furnizorii i beneficiarii ai serviciilor sociale n calitate de membri ai cooperativei. Cooperative de acest gen ofer servicii de sntate, asisten social i educaie. Categoria B reunete lucrtori permaneni i omeri care au nevoie de integrare pe piaa muncii. Astfel de cooperative sunt create pentru grupuri sociale dezavantajate precum: persoane cu handicap fizic i mintal, persoane dependente de droguri i alcool, precum i delicveni. Cel puin 30 la sut din membrii cooperativei de tip B trebuie s fie reprezentani ai acestor categorii dezavantajate. Membrii cooperativelor pot fi persoanele salariate, beneficiarii, voluntarii (pn la 50 la sut din numrul total al membrilor), agenii economici i instituiile publice. Dezvoltarea cooperativelor sociale ar crea o adevrat alternativ organizaiilor nonguvernamentale sponsorizate din afara Republicii Moldova, fapt care mpiedic dezvoltarea durabil a societii civile moldoveneti i creeaz situaii de instabilitate socio-politic. - Sntatea fizic i psihic a populaiei - Crearea unei instituii naionale responsabile de fabricarea produselor farmaceutice n Republica Moldova (Basarabia). - Interzicerea produselor modificate genetic i a utilizrii abuzive a adausurilor chimice n produsele alimentare. - Interzicerea producerii i desfacerii a tutunului. - Interzicerea jocurilor de noroc. - Facilitarea procesului de dezurbanizare prin dezvoltarea infrastructurii transportului interurban Procesul dezurbanizrii (migrarea populaiei de la ora spre zonele periferice) este un fenomen firesc pentru a etapa istoric n care trim, fiind determinat de problemele care devin tot mai acute n mediul urban (omaj, preurile nalte la apartamente, creterea preurilor la serviciile comunale, creterea preurilor la produse alimentare, creterea nivelului criminalitii, poluarea, densitatea mare a populaiei etc.). n timp ce societile occidentale fie se afl n aceast faz, fie au reuit s o depeasc, Republica Moldova (Basarabia) nu poate s-i satisfac
45
aceast necesitate din cauza lipsei unei infrastructuri adecvate. Din aceste motive, dezubranizarea are loc lent, dar preponderent n favoarea persoanelor cu venituri nalte, care dispun de propriile mijloace de transport. Imposibilitatea desfurrii fireti a procesului dezurbanizrii reprezint unul din motivele imigraiei cetenilor notri n afara rii. Pentru a depi aceast problem, considerm c este necesar dezvoltarea unei reele de transport interurban, n special trenuri electrice cu vitez mare, care ar facilita circulaia oamenilor de la sat la ora i invers.
Ecologia
- Reglementarea utilizrii ambalajelor din materialele de plastic Statul trebuie s-i propun reducerea deeurilor din mase plastice, stimulnd utilizarea ambalajelor regenerabile. n acelai timp, costul ambalajului mrfii trebuie s fie suportat de ctre productor, nu de ctre consumator. - Garantarea accesului la ap potabil Este anormal situaia cnd fntnile arteziene i infrastructura de aprovizionare cu ap potabil se afl n minile unor persoane private care impun un pre nejustificat de mare, limitnd accesul populaiei la cea mai important resurs natural. Mijloacele de alimentare a localitilor rurale trebuie s revin n gestiunea public, fie n calitate de proprietate a comunitilor locale, fie a cooperativelor locale. - Rempdurirea teritoriului Basarabiei n prezent, Republica Moldova (Basarabia) reprezint o regiune cu cea mai mic suprafaa mpdurit (11,6 la sut) din Europa. Acum dou sau trei secole, procentul de mpdurire a constituit 30 la sut. Defririle s-au intensificat dup ocuparea Basarabiei, n 1812, de ctre Imperiul arist, suprafaa pdurilor scznd de la 366 mii hectare n anul 1848 la 230 mii hectare n anul 1918. Una din prioritile eseniale ale Republicii Moldova este restabilirea suprafeelor mpdurite pn la cota de 20 la sut din suprafaa republicii. - Surse de energie alternativ Una din prioritile statului trebuie s fie implementarea tehnologiilor alternative de dobndire a resurselor energetice, ndeosebi n localitile rurale (solar, eolian, hidraulic i cea obinut din biomas). Astfel de tehnologii nu doar ar rezolva probleme ecologice, dar ar diminua i costurile de ntreinere a unei gospodrii rneti.
46
Tehnologie
- Adoptarea normelor de reglementare a coninutului paginilor web naionale i strine pe teritoriul RM Statul i societatea civil urmeaz s-i asume responsabilitatea pentru reglementare a coninutului paginilor din reeaua internet. Astfel, urmeaz s fie stabilit un mecanism de filtrare a coninutului reelei internaionale care ar constitui un pericol la adresa moralitii publice i siguranei naionale (violen, pornografie, escrocherie, dezinformare etc.). - Crearea unei baze informaionale unice i a unei reele virtuale naionale gratuite (intranet) nfiinarea unei reele informaionale naionale (intranet) este unul din proiectele strategice de protecie informaional. Reeaua ar avea drept sarcin oferirea accesului oricrui cetean al Republicii Moldova la resurse informaionale din diferite domenii (cultural, educaional, tehnologic etc.) n limba romn, care ar contribui la mbuntirea calitii resurselor umane i a competitivitii pe plan internaional. - Introducerea softului liber n sistemul naional de educaie Este inacceptabil faptul ca n sistemul educaiei naionale nsuirea abilitilor de utilizare a calculatorului s fie aservite intereselor comerciale ale unor corporaii strine. Studierea n baza unui soft comercial determin o dependen fa de produsul comercial. n acelai timp este necesar instituirea unei autoriti care ar gestiona elaborarea standardelor i a programelor soft destinate instituiilor de stat.
Cultur i educaie
- Sincronizarea sistemului nvmntului universitar cu necesitile socio-economice ale Republicii Moldova nvmntul trebuie structurat n conformitate cu necesitile economice i sociale existente n Republica Moldova (Basarabia). n acest scop este nevoie de elaborarea unui plan naional, care s corespund cu Doctrina Naional a Republicii Moldova i cu Strategia de Dezvoltare Naional. Specialitile prioritare pentru ar (tiinele socio-umane, urbanistica, tehnologii informaionale etc.) urmeaz s treac parial sau n totalitate la buget, iar specialitile secundare, exclusiv la contract. - Trecerea sistemului educaional de la un model raionalist-colectivist la unul ierarhic-personalizat Noile condiii socio-economice i tehnologice cer un nou sistem de organizare a nvmntului. Aa-numitul model raionalist-colectiv, trebuie nlocuit cu un
47
model ierarhic-personalizat. Clasele i anii de studii, ca perioade de instruire, urmeaz s cedeze locul gradelor, care ar reflecta niveluri de pregtire a fiecrui elev. Anul de nvmnt va fi lichidat. Fiecare elev va studia att timp ct va fi suficient pentru a atinge nivelul corespunztor de cunotine. n asemenea situaie, sistemul de apreciere prin note i pierde necesitatea, reducnd posibilitatea de corupie i mbuntind nivelul de pregtire a elevilor i studenilor.
- Purificarea sistemului educaiei naionale. Educarea unor personaliti integre Din educaia naional trebuie eliminate elementele care contribuie la nstrinarea contiinei tinerilor (americanizarea, globalizarea, rmiele de ticuri sovietice). Instituiile de nvmnt preuniversitar i universitar trebuie s se concentreze pe educarea unei personaliti integre pornind de la valorile tradiionale i naionale, capabile s contribuie la realizarea idealurilor naionale ale Basarabiei. coala nu trebuie s nlocuiasc sau s se opun familiei, ci s activeze n strns legtur cu familia i s cultive dragostea fa de instituia fundamental a poporului. - Educaia naional nu trebuie s devin o fabric a resurselor umane pentru buna funcionare a economiei de pia din Republica Moldova (Basarabia) sau statele occidentale, ci o instituie de cultivare moral i intelectual a tinerilor. - Disciplinele care trebuie s constituie nucleul unei astfel de educaii sunt: geografia (care dezvolt concepia spaiului fizic), literatura (spaiul cultural) i istoria (spaiul temporal). n treapta universitar, aceste discipline trebuie s continue prin: geopolitic, teologie i etnologie. Desigur, din toate aceste discipline nu trebuie s lipseasc spiritualitatea ortodox, fr de care educaia ar fi una incomplet. n acest context, este foarte important revenirea la studierea disciplinei Istoria Romnilor, dar care s nu se axeze pe istoria Romniei, ci a ntregului spaiu romnesc, inclusiv regiunea balcanic. - Revenirea la forma tradiional a colii colile trebuie s revin educaia tradiional, care ar presupune crearea claselor sau chiar a colilor separate pentru biei i fete, ndeosebi n ciclul primar i liceal. n scopul consolidrii valorilor familiale, formarea unei personaliti bieii vor fi educai n spiritul masculinitii, ceea ce ar nsemna i majorarea numrului pedagogilor brbai n coal, iar n colile pentru fete va fi promovat modelul feminitii i maternitii. - Adoptarea unui Tezaurus Pedagogic Pentru sistematizarea corect a informaiei pe care trebuie s o nsueasc elevii, statul trebuie s elaboreze i s adopte un document care s defineasc 10 mii de concepte, de la cele simple, la cele complexe, mprite n domenii i subdomenii, pe care trebuie s cunoasc un absolvent al ciclului preuniversitar. Acest
48
Tezaurus trebuie s corespund unei Doctrine Naionale a Educaiei, care ar defini rostul sistemului de nvmnt i ar constitui fundamentul ideologic al sistemului educaiei naionale. n acelai timp, instituiile de nvmnt i prinii vor fi liberi s aleag manualele din care urmeaz s nvee elevii. Volumul redus de material didactic obligatoriu va da posibilitate tinerilor s studieze alte domenii ,,,dup propriile necesiti i preferine.
- Legalizarea instruirii la domiciliu Instruirea la domiciliu este o form alternativ fa de educaia instituional. Normele juridice care reglementeaz procesul de nvmnt trebuie s prevad dreptul prinilor de a-i educa copiii acas, stabilind totodat un mecanism de desfurare a unui astfel tip de educaie. Statul trebuie s nceteze s dein monopolul asupra educaiei copilului, propunndu-i s transmit aceast sarcin mediului familial. n acelai timp, instituiile statului i societatea civil trebuie s-i propun crearea unui ghid metodologic care ar ajuta prinii n procesul de instruire a copilului i ar adopta o metodologie de evaluare a cunotinelor. Introducerea sistemului de educaie la domiciliu nu doar va crea o atmosfer prielnic pentru formarea personalitii copilului, dar i va reduce din cheltuielile bugetului de stat, care ar putea fi redirecionate spre susinerea familiilor care i propun educarea i instruirea copilului n snul familiei. Mai este mult de discutat pe baza acestui subiect: exist forme diferite de instruire la domiciliu, condiii diferite de la un stat la altul, prin care se caut prevenirea abuzurilor asupra copiilor. Un printe se poate ocupa de educaia unui singur copil sau a unui grup format din copiii mai multor familii. De asemenea, se pot angaja unul sau mai muli profesori care s vin acas i s predea diferitele materii. n prezent, un astfel de model al nvmntului funcioneaz legal n aa state ca: SUA, Canada, Australia, Frana, Spania, Italia, Elveia, Marea Britanie, Cehia, Ungaria, Slovenia, Israel etc. - Introducerea educaiei militare n coal i primul an de facultate Instruirea militar trebuie s devin parte component a educaiei naionale n anii de coal primul an de facultate. Educaia militar n aceast perioad ar simplifica, ulterior, satisfacere serviciului militar obligatoriu. Cunoaterea artei i tehnicii militare trebuie s devin accesibil oricrei persoane de gen masculin. - Oficializarea calendarului popular Instrumentul de msurare a timpului este o parte a identitii noastre culturale. Revenirea la modelul calendarului tradiional este necesar pentru consolidarea contiinei naionale. Precum urmeaz: Ianuarie Gerar, Februarie Furar, Martie Mrior, Aprilie Prier, Mai Florar, Iunie Cirear, Iulie Cuptor, August Gustar, Septembrie Rpciune, Octombrie Brumrel, Noiembrie Brumar, Decembrie Undrea.
49
Credina
- Ridicarea Bisericii Ortodoxe la statutul de Biseric Naional Lund n consideraie rolul pe care l-a avut i l are n continuare Biserica Ortodox, ridicarea acestea la rolul de Biseric Naional este foarte important pentru restabilirea identitii poporului i a statului. n acelai timp, acest lucru nu presupune limitarea n drepturi a altor culte din ar. Acestea continu s activeze nestingherit n activitatea, att timp ct nu ncalc legile statului. - Comunitile religioase urmeaz s fie clasificate n trei categorii: biserica naional (Biserica Ortodox din Moldova) care trebuie s dispun de o ntietate, cultele religioase (catolicii, protestanii) culte care au o oarecare istorie n Basarabia i organizaiile religioase (cultele neoprotestante, islamul etc.) care nu sunt tradiionale pentru Basarabia. - Readucerea educaiei ortodoxe n sistemul educaional naional Readucerea culturii ortodoxe n nvmntul naionale constituie una din prioritile naionale. Acest lucru nu presupune reducerea educaiei ortodoxe la o disciplin colar, ci adaptarea ntregului program de nvmnt la necesitile spirituale ale poporului. - Interzicerea finanrii cultelor religioase din afara rii n scopul meninerii siguranei naionale, statul trebuie s interzic finanarea cultelor religioase din afara rii. Totodat, cultele religioase vor continua s fie scutite de taxe i impozite. - Calendarul bisericesc Basarabia trebuie nu doar s rmn fidel calendarului bisericesc vechi, dar i s depun toate eforturile pentru revenire acestuia n alte Biserici surori. - Respingerea ecumenismului Biserica Ortodox este una, Soborniceasc i Apostoleasc, deintoarea adevrului Absolut, ai crui cap este nsui Iisus Hristos. Acest lucru presupune c ortodocii nu pot i nu au dreptul s fac cedri n materie de credin, chiar dac este vorba de avantaje social-economice sau politice. Colaborarea dintre reprezentanii diferitor religii i confesiuni religioase n rezolvarea unor probleme sociale i politice este binevenit atta timp ct nu contravin hotrrilor celor apte Sinoade Ecumenice. - Reabilitarea martirilor neamului romnesc Una din prioritile romnilor de pretutindeni este reabilitarea ct mai grabnic a martirilor czui pentru credina ortodox n spaiul romnesc.
50
Micarea Conservatoare
- Conservatorism Conservatorismul este strns legat de starea fireasc a societii. Msura acestui firesc se msoar prin adeziunea unui popor la Tradiie, care este coloana vertebral a oricrei civilizaii i popor. O micare care ar readuce un popor la starea sa fireasc nu poate fi dect una revoluionar-conservatoare. Revoluionar pentru c respinge tot ce nseamn prezentul, precum i valorile, normele i instituiile care reprezint societatea prezentului, conservatoare - pentru c pledm pentru revenirea la trupul Tradiiei i la valorile autentice care ne definesc ca o entitate colectiv, politic, economic, geopolitic i uman. - Scopurile Micrii Conservatoare - s elaboreze un concept integral care s atrag, s uneasc, s formeze i s direcioneze corect resursele umane din Republica Moldova (Basarabia). S stopeze emigrarea tinerilor peste hotare concentrndu-i asupra construciei durabile a instituiilor fundamentale ale societii noastre. - s se formeze ca o for ideologic, politic, economic, cultural i spiritual care s determine schimbri profunde n ar, n conformitate cu necesitile noilor vremuri, stopnd tendinele suicidale a societii moldoveneti. - De ce Micarea Conservatoare nu poate fi partid? pentru c partidele: - sunt elemente temporare care nu pot garanta o dezvoltare durabil - activeaz doar de dragul rezultatului electoral - pericliteaz unitatea poporului - nu dispun de ncredere din partea populaiei - nu sunt capabile s propun o viziune integral asupra perspectivelor societii basarabene - nu sunt capabile s formeze i s propulseze n funcii importante personaliti de valoare - asigur funcionarea i continuitatea sistemului democraiei liberale - au devenit instituii anacronice i ineficiente.
Micarea Conservatoare trebuie s fie o structur care s fie deasupra partidelor politice, dar n acelai timp s tind spre nglobarea tuturor componentelor societii, inclusiv partidele politice, indiferent de orientarea lor ideologic, lsnd spaiu liber pentru discuii i dezbateri.
www.miscarea.md
51

Manifestul Miscarii Conservatoare Din Republica Moldova

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Manifestul Miscarii Conservatoare Din Republica Moldova

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

>

Pentru o Basarabie puternic!

Proiectul BASARABIA: Ideea

Capitolul I 1 CONCEPTE, TEZE I POZIII

Capitolul II PLATFORMA Problema naional

Accesul public la astfel de tehnoteci va avea loc prin intermediul abonamentelor.

Вам также может понравиться