Rpublique Algrienne Dmo cratique et Populaire Ministre de l Enseignement Suprieur et de la Recherche Scient ifique Universit de M'SILA

Facult des Lettres et Sciences Sociales Dpartement de Franais cole Doctorale de Franais Antenne de Biskra

Titre

Investissement symbolique et ractualisation du mythe d'Ulysse dans Les Sirnes de Bagdad de Yasmina KHADRA

Mmoire labor en vue de l obtention du diplme de Magistre Option : Sciences des textes littraires

Sous la direction du : Pr Said KHADRAOUI

Prsent & soutenu par : Melle Fouzia AMROUCHE

Membres du jury : Prsidente : Rapporteur : Examinateur : Examinateur : Dr Rachida SIMON Pr Said KHADRAOUI Dr Rachid R AISSI Dr Abdelouahab D AKHIA M. C. UNIVERSITE DE BATNA. Pr C. UNIVERSITE DE BATNA. M. C. UNIVERSITE DE OUARGLA. M. C. UNIVERSITE DE BISKRA.

Anne universitaire 2008/2009

Remerciements
Heureux qui, comme Fouzia, Au terme de ce mmoire-odysse Va pouvoir, humblement, s'incliner Et dire, dans toutes les langues : MERCI A tous ceux que j'ai tant drangs Durant mon cursus l'universit A mes respectueux directeurs qui, docilement, tolraient Mes changements d'horaire, mon instabilit A tous mes collgues que j'ai harcels Leurs emplois du temps que je perturbais Afin qu', avec mes bambins, je puisse rcuprer Les sances que mes dplacements privaient A toute ma famille, puisse-t-elle me pardonner ? L'intraitable que j'tais Et tout ce que je lui ai fait endurer Au Mentor, que j'avais la chance d'avoir mes cts : Pr Said Khadraoui A ce beau monde qui me permet De voir mon rve se raliser Heureux qui, comme Fouzia, Va pouvoir vous dire une vrit : Sans votre fil d'Ariane Ce mmoire n'aurait jamais t.

Ddicace

Chacun, au rythme de sa voix / voie, ils ont su et pu raviver et maintenir la flamme de mes ambitions quand les torrents du dsespoir allaient avoir raison de moi. C'est eux tous ; mes Parents, ma Famille, mes Amis, et mes Enseignants ; que je ddie ce mmoire dont toute lettre, tout point et toute virgule respirent leur indfinissable soutien et leur remarquable attention.

SOMMAIRE

INTRODUCTION

...

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PREMIER CHAPITRE

YASMINA KHADRA : PARCOURS LITTERAIRE ET SENS D'UNE

UVRE

. ....... .

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I-1 Yasmina Khadra dans le renouveau littraire algrien I-2 Yasmina Khadra : un auteur, des pseudonymes et des critures

DEUXIEME CHAPITRE ETUDE ANALYTIQUE DU ROMAN : LES SIRENES DE BAGDAD

34 35 45

II-1 Un paratexte rvlateur . II-2 Onomastique et images symboliques comme fil conducteur du roman

TROISIEME CHAPITRE DU MYTHE A SA REACTUALISATION

. .

78 79 88 105 109 114 120

III-1 Dialogisme, Transtextualit via Intertextualit III-2 Le mythe pour tmoigner d'une ralit CONCLUSION ANNEXE REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES TABLE DES MATIERES
... ... ...

INTRODUCTION
Tout texte littraire comporte plusieurs dimensions. En effet, il part d'une situation donne et vhicule un message. Il vise aussi crer un effet particulier en fonction de son style, de ses thmes principaux ou encore des symboles et des images fortes qu'il couve. Dot de ce pouvoir de dire des choses sans les exprimer, ou de les dire de faon indirecte par omission ou par dissimulation, il nous offre cette possibilit de dvoiler les dires cachs travers son contenu qui, en plus d'tre une forme, est aussi porteur de sens. La critique littraire moderne ne se veut plus rductrice en enclavant et en confinant un texte dans son environnement immdiat, et dans la seule rigueur de l'immanence. Elle prne beaucoup plus sa dlocalisation tant donn que la vritable lecture est celle qui reoit la multiplicit symbolique du texte dans ses excs les plus attendus. Cela permettrait de dpasser le stade limit de la comprhension de la suite vnementielle. En effet, les notions de dialogisme, d'intertextualit ou de transtextualit ont, bnfiquement, "cass" toutes les frontires, et nous ont rvl qu'un texte n'existe pas par lui-mme ; il n'a de vie que par rapport d'autres textes qui l'ont prcds ; et qui lui donne un sens. Cela n'omet pas pour autant de gnrer sa propre originalit, car ancr dans son propre univers, lieu et source de sa procration et de sa gense. Le texte reste, pour nous, cette forme-sens qui est " faite de l'ensemble des mcanismes linguistiques actualisant des contenus smantiques qui lui correspondent."1 Ces notions qui en plus de leurs apports dans la destruction de la linarit du sens, ne se limitent pas au constat, celui que des textes entrent en relation avec d'autres textes. Elles engagent, plutt, notre mode de comprhension des textes littraires et envisagent la littrature comme un espace ou un rseau o un texte transforme d'autres qui le modifient son tour.

Henri Meschonic, Pour la potique I, Paris, Gallimard, 1970, p. 19.

Aussi, faut-il penser coordonner les crits maghrbins, en gnral, et le texte algrien d'expression franaise, en particulier, les poser ou plutt, les exposer dans une perspective de corrlation plus large, plus universelle. Le roman de Yasmina khadra, Les Sirnes de Bagdad, crit dans un contexte historique et politique spcifique, ne saurait se concevoir en dehors du champ de significations politiques dont il procde. Cependant, dans la perspective thorique que nous avons envisage, cela semble plutt minimal et rducteur ; c'est aussi extrmement insuffisant. Nous avons donc choisi d'examiner, dans ce prsent travail, le problme de sa modernit littraire et de sa polysmie figurative et philosophique qui lui sont propres. Car ce roman qui explore explicitement le thme de la violence en relation avec le terrorisme qui svit dans le monde entier, s'inscrit en mme temps dans le sillage homrique parce que, si innocent qu'il soit, le lecteur ne peut ignorer son titre. Ce titre Ssame qui lui enjoint, comme degr minimal de lecture hypertextuelle ce questionnement qui a constitu nos interrogations prliminaires : Pourquoi Sirnes ? et Se pourrait-il qu'il ait un rapport avec Ulysse ? Autrement dit, la lecture du roman Les Sirnes de Bagdad comme un rcit sur l'Irak contemporain au sein des vnements qui ont eu lieu dans ce pays, avant et aprs l'invasion amricaine, est certes, possible. En revanche, une seule voie / voix d'interprtation n'est, malheureusement, que rductrice. Car on peut, belle et bien, percevoir des nuances plus subtiles effleurant le merveilleux pique sous forme d'une couche superficielle du palimpseste homrique. Mais, comme disait Barthes dans son clbre article, inaugurant la revue Potique : "Par o commencer" ? Bien entendu, par lire, mais lire en s'efforant de relever le maximum d'lments, dans les situations, le droulement des vnements, les personnages, ainsi que les lments du dcor afin de tenter de dchiffrer images et symboles dans le but d'arriver avec ce matriau atteindre des constellations qui dans leurs ramifications, peuvent en inflchir une signification comme nous le verrons plus loin dans les chapitres de ce prsent travail. Le titre, plutt le terme Sirnes, a t pour nous un dclic qui a dclench maintes rflexions propos de notre thme de recherche visant deux volets principaux qui sont et 6

l'investissement symbolique et la ractualisation du mythe d'Ulysse dans ce roman. Nous avons entam notre odysse scripturale en ctoyant une forte inquitude. Nous nous pouvions nous empcher de nous demander : Est-ce possible que les Sirnes soient prsentes et toujours actives, sous une autre forme, dans notre poque ? Cette forme o nous voyons leurs chants incarns par un pouvoir, comme lui, sonore, dtournant des esprits, et dtruisant des vies. Ceci dit, nous n'avons pas prmdit un sens quelconque, et qui soit en accord avec nos intentions prliminaires. Nous avons dcouvert cet enchainement au fur et mesure que notre lecture progressait. Le roman de Yasmina Khadra s'avre un creuset d'images symboliques, que nous avons tent de dcoder en essayant pour cela de comprendre le secret de certains mots cls qui traversent le texte, et qui fonctionnent comme des chanons imbriqus les uns aux autres. Du titre la couverture du roman, aux noms des personnages quelques images symboliques, c'est tout un fil conducteur qui tisse ce rseau de significations propres au roman. Ces chanons symboliques traduisent l'odysse du personnage principal, le jeune Bdouin qui s'est retrouv pied et poing lis, englouti par la sphre de la violence et de l'obscurantisme du discours radical au profit des fossoyeurs de la paix dans un Irak o l'horreur et l'ignominie frappe et touche son c ur palpitant : ses enfants envots par le discours trompeur, et qui servent enfin de sacrifice sur l'autel de la haine et de la barbarie. Nous estimons que Les Sirnes de Bagdad de Yasmina Khadra pourrait tre un remake actualis du texte homrique. Et que le titre en serait un indice contractuel menant une telle constatation. Notre grande attention fut porte donc sur l'ide du pouvoir du chant, celui des voix sductrices qui se manifestent dans notre corpus sous une autre forme, mais qui font cho au chant funeste des cratures mythiques. Nous avons donc essay de dceler, dans notre corpus, des indices rvlateurs de ce chant qui se dguise dans la parole, celle porteuse du discours trompeur attirant et dtournant, elle aussi, de jeunes vies vers les rcifs de la mort

Ce qui nous a menes, aussi, dire l'indicible du monde. Il est clair que toute

pressentir dans cette rfrence mythologique

revisite par l'auteur, un moyen qui lui permettrait de crer un espace particulier propre

uvre littraire est pour son auteur, une sorte d'investissement

symbolique plusieurs dimensions. Cela n'est pas une spcificit propre Yasmina Khadra. Il s'agit, belle et bien, d'une pratique qui inquite, qui hante et qui continue de possder l'imaginaire de tout crivain face un espace smantique qui appelle toujours l'exclusivit et l'originalit de l'crit. Sachant aussi que l'expression littraire a souvent permis d'assurer la

transfiguration et la transposition de contenus mythiques et par consquent leur prennisation, grce aussi leurs valeurs symboliques qui se manifestent diffremment d'un texte un autre, ce qui donne lieu par la suite une reprise de leurs sens dans un nouveau contexte spatiotemporel. Nous nous proposons, dans le prsent travail, de voir comment et par quel moyen est assur cet investissement symbolique dans le roman de Yasmina Khadra ; notamment ce recours au mythe d'Ulysse ; deux volets qui se superposent dans une complmentarit remarquable, au fur et mesure de l'analyse de notre corpus. Nous voudrions aussi, travers cette tude, mettre en vidence la manire dont un crivain en l'occurrence, Yasmina Khadra, s'investit en fonction de son imaginaire propre l'intgrant dans son projet littraire. En somme, ces constatations nous permettraient de dgager quelques pistes de lecture par rapport notre problmatique qui se rsume dans une question majeure : Le mythe d'Ulysse constitue-t-il un substrat symbolique des vises de sens dans Les Sirnes de Bagdad de Yasmina Khadra ? Nous nous proposons d'examiner cette question avec plus d'attention et de

profondeur, tout en fixant les objectifs suivants : Dceler par quels moyens ont eu et l'investissement symbolique et le remaniement du contenu du mythe dans le roman. Dans sa ractualisation hermneutique, le mythe d'Ulysse est-il repris pour tre (re)lu autrement ?

Dgager la vision du monde que le roman de Kasmina Khadra gnre travers ce mythe.

Pour atteindre ces objectifs, une mthodologie s'impose. Notre but tant de prouver que dans le corps de ce roman, le mythe et l'crit se rencontrent, s'affrontent et mutuellement s'enrichissent. Nous avons dcid de prendre notre bien l o nous pouvons le trouver et selon les exigences du texte lui-mme. De prime abord, nous tenons signaler que, dans le prsent travail, nous avons vis une finalit qui serait de parvenir atteindre la lisibilit la plus possible dans notre tentative de dcodage du texte, et ce par rapport la thmatique que nous nous proposons d'approcher. Nous n'avons pas appliqu une mthode prcise, nous avons emprunt nos concepts et certaines questions poser au texte, diverses disciplines appartenant au large rpertoire des sciences humaines, en l'occurrence la linguistique, la titrologie, la sociocritique, la smiologie, l'intertextualit et la mythocritique qui nous ont servi de tremplin pour rendre compte et de l'investissement symbolique et de la ractualisation du mythe d'Ulysse dans le roman. Nous nous sommes permises, aussi, dans cette activit interdisciplinaire, des

interprtations intuitives mais argumentes ; affichant certes, notre subjectivit, implication imprative de l'univers de la littrature, et qui est, surtout le lieu par excellence d'une libert non conditionne. Cela n'empche que la prsente approche s'avre d'une passion raisonnable, ce qui lui confre aussi sa dimension scientifique. Toutes ces considrations, nous ont conduites suivre un raisonnement allant du gnral au particulier. Notre travail commence par un chapitre premier prenant en charge une prsentation gnrique de l'auteur Yasmina Khadra, que nous avons estim judicieux, de lire travers ses uvres et ses critures varies. Cela nous permettrait aussi de situer sa production rgulire dans le contexte et les circonstances de la littrature algrienne d'expression franaise des annes quatre-vingt-dix, et de dgager quelques aspects qui font acte d'un renouvellement thmatique et esthtique spcifique cette priode. Les deux chapitres qui suivent ne pouvaient tre que complmentaires, vu cette intrication trs apparente entre, d'abord l'exploitation symbolique du chant des Sirnes 9

incarn par le discours trompeur qui nous fera aboutir, enfin la ractualisation du mythe d'Ulysse par l'auteur. Par consquent, nous avons fondu notre analyse sur les rapports qu'entretiennent forcment ces deux voies de recherche. Nous verrons alors, dans le deuxime chapitre, que cet indice officiel consolid par la prsence du mot Sirnes dans le titre du roman se prcise de plus en plus dans la trame du texte, travers d'autres indices certes, fugitifs mais voquant pertinemment le thme du chant des Sirnes. Ainsi l'approche titrologique sera notre outil prconis pour dmontrer que ce titre est mtaphorique puisqu'il est un quivalent symbolique du roman laissant libre court sa richesse polysmique. Par la suite, nous essayerons de rendre apparent que les personnages du roman sont marqus par une dimension symbolique grce laquelle ils rpondraient la thmatique que nous proposons d'approcher, et que la nomination de ces derniers n'est pas du tout gratuite. Car elle relverait d'un acte d'onomatomancie, c'est-dire l'art de prdire travers le nom, les qualits et les fonctions de l'tre. Dans le troisime chapitre, nous centrerons notre intrt sur cette dimension symbolique que porte le terme Sirnes, qui nous servirait de passerelle pour aller vers le comment de cette ractualisation du mythe d'Ulysse. Et qui s'avre un passage obligatoire pour entreprendre la prsence du motif mythologique dans le roman de Yasmina Khadra, en soulignant notamment que ce motif permettrait confrer au dire romanesque, qui soustend un projet d'auteur, un intermdiaire de cet appel intertextuel implicite qu'un lecteur averti peut reprer.

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PREMIER CHAPITRE

YASMINA KHADRA : PARCOURS LITTERAIRE ET SENS D 'UNE UVRE

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I.1 Yasmina Khadra dans le renouveau littraire algrien

I.1.1 Aspects de la littrature algrienne des annes 90 La littrature algrienne d expression franaise s est toujours manifeste dans un mouvement loin d tre constant et statique, se refusant surtout de rester monotone dans ses choix thmatiques comme dans son renouvellement esthtique. C tait d abord celle des fondateurs, des classiques, marque par la prise de conscience identitaire et la rflexion sociale travers une littrature ethnographique suivie de celle du combat qui a caractris la priode coloniale. Les conditions socio-historiques au lendemain de l indpendance, imposent par la suite aux crivains d une gnration autre une rflexion sur les codes narratifs et les modles esthtiques, et la recherche d une criture originale donnant lieu une littrature qui bouscule et heurte les habitudes du lecteur, avec ces nouvelles formes de l criture, qui interpellent surtout son esprit critique travers des textes qui le place dans une remise en cause et dans la controverse. Un mouvement de renouvellement trs perceptible fait figure d une tendance littraire dans laquelle une autre gnration s affirme en Algrie partir des annes quatrevingt-dix s engageant davantage dans la ralit prsente, sociale et politique. Les annes quatre-vingt-dix sont, pour l'Algrie, synonymes d'une richesse en vnements de tout ordre. Elles sont galement fertiles concernant la littrature algrienne d'expression franaise qui, suite une actualit souvent grave et tragique, a conduit l'mergence d'une nouvelle vague d'crivains qui ont fait suivre un renouvellement d'critures en langue franaise. Une nouvelle gnration affiche une vision trs critique l'gard de l'volution sociale, religieuse et politique en Algrie. D'une situation qui ne peut tre qualifie que de paradoxale, o suite une srie d'assassinats d'intellectuels algriens, suite aussi aux massacres des populations et aux dflagrations des bombes au c ur des villes, il y a eu, en Algrie, l'closion de toute une gnration d'auteurs et la prolifration d'crits tous genres confondus. Un besoin urgent d'crire est ressenti chez les auteurs de cette gnration qui opposent la plume la balle et l'esprit l'absurde.

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Renouant avec une dimension plus raliste, " les enfants de l'amertume " poursuivent le rle de dnonciateurs, que fut un temps, celui des " enfants terribles ", par le truchement d'une criture dimension tragique, raliste, surtout, par un retour au rfrent comme le mentionne Charles Bonn dans son article : " Paysages littraires algriens des annes 90 et post-modernisme littraire maghrbin " 1 Cette gnration d'crivains algriens d'expression franaise dont fait partie Yasmina Khadra, se distingue nettement de l'itinraire de leurs prdcesseurs dans la mesure o elle est marque par des fluctuations particulires. Bien videmment, le regard des auteurs change en fonction des bouleversements et des mutations que vit leur socit, et leurs crits ne peuvent tre lus dtachs de l'Histoire. Il s agit essentiellement d une littrature en prise avec l actualit donc grave, douloureuse et dnonciatrice.

I.1.2 Littrature de l'Urgence, criture de Tmoignage En Algrie, les vnements d'octobre 1988 ainsi que le climat d'horreur et de violence de la dcennie noire ont engag la littrature algrienne dans le sillage de l'criture du tmoignage, de la violence et de l'urgence qui semble tre le passage oblig des auteurs contemporains. Il est ressenti, dans les textes des crivains de cette priode, d'crire l'Algrie contemporaine qui passe par une prise en charge du rel. Ce que Charles Bonn a nomm " Le retour au rfrent ". Ou ce qu'atteste Assia Djebbar : " rendre compte de la violence ( ), du sang "2 Dans une thmatique qui envisage le tmoignage, cette criture a apport une remarquable production littraire. Cette littrature, dite de "l'urgence", se justifie et s'explique par le fait qu'elle ne puisse se dtacher de l'actualit sanglante, a produit contre vents et mares plusieurs textes. Les exemples de Boualam Sansal, Malika Mokeddem,
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Charles Bonn, "Paysages littraires algriens des annes 90 : tmoigner d'une tragdie ?", 1999, in www.limag.refer.org/Default.htm. 2 Assia Djebbar, "Territoire des langues : entretien", in Littrature, n 101, fvrier 1996, p.79

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Salim Bachi, Maissa Bey, Yasmina Khadra

pour ne citer que ceux-ci, laisseront la

postrit des romans difiants. Des romans qui seront pour l'Algrie les romans venir Justement, propos de cette criture dite de "l'urgence" ou de tmoignage, l'essayiste et romancier algrien Rachid Mokhtari, dans une synthse thmatique des principaux ouvrages de la dcennie noire, voit, particulirement, dans les romans de Yasmina Khadra le reflet de cette ralit infernale puisqu'il y a une contigit temporelle entre l'auteur et ses tmoignages romancs. Cependant, il rfute tranquillement l'appellation de littrature de "l'urgence" : "Les crits abondants sous forme de tmoignages bruts ou romancs ont t produits dans la tragdie, dans son droulement mme. Le processus est de mme pour les fondateurs du roman algrien moderne." 1 Ainsi, il affirme que ce qu'on appelle criture "d'urgence" relverait d'un acte d'criture dj manifest par les fondateurs du roman algrien : Mouloud Fraoun, Mohamed Dib, Mouloud Mammeri, Assia Djebbar , acte d'criture que la condition coloniale imposait. Certes, ce tmoignage de leurs poques et de leurs socits a t dpass par la cration de l'esthtique du roman algrien moderne nourri par un formidable rservoir de l'oralit. En effet les crits de Yasmina Khadra, en particulier, et ceux des annes 90 en gnral seraient entrain de passer par le mme itinraire, qui d'une littrature "d'urgence" qu'a impos le climat que font rgn les extrmistes en Algrie, l'on parviendrait dans le futur en dceler une esthtique propre cette gnration, et qui n'est que signe d'enrichissement, de renouvellement, d'un nouveau souffle dans l'esthtique du roman algrien. Aussi, "Parce qu'on crit toujours dans l'urgence et que le geste vers l'criture est une faon de sauver sa peau et celle des autres" 2, nous nous permettons d'aligner ces propos de Rachid Boudjedra, sauver aussi la littrature algrienne de sa mort annonce par les saigneurs du verbe. De notre ct, nous pensons que si nous admettons que les crivains fondateurs du texte algrien d'expression franaise se sont mis crire exprimant leurs inquitude et celle
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Rachid Mokhtari, Le nouveau souffle du roman algrien, Chihab, 2006, p. 13 Rachid Boudjedra ( Prface), in Rachid Mokhtari, La graphie de l'horreur. Essai sur la littrature algrienne 1990/2000, Chihab, 2003, p.13

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de tous le peuple algrien pour contourner le mauvais sort colonial, et que cette horreur coloniale a donn Dib, Fraoun, Mammeri, Kateb L'horreur des extrmistes donnerait elle aussi une autre gnration qui exprime galement une inquitude : l'inquitude de l'Algrien face l'Autre Algrien qui engendre et fait subir le Mal ses compatriotes. En dpit de sa valeur d'immdiatet et d'actualit, si ragir parce que inquiet relverait d'une criture dite de "l'urgence", quelle serait le nom que porteraient les crivains qui n'auraient fait aucun effort scriptural face ce nouveau Mal qui ronge le pays et dont les responsables, cette fois-ci, ne sont pas des conqurants, mais ses propres avortons qui mnent en Algrie une guerre contre l'Algrie ? Cette gnration aurait pu, littrairement, ne jamais natre et clore sans ce choque idologique qui a failli disloquer le pays, mais qui a galement fait couler beaucoup d'encre. Une situation de conjoncture pareille a certes, fait appel une criture de tmoignage par des descriptions nues et presqu'en direct, elle est aussi refus, prise de position et dnonciation afin de donner sens la brusque mouvance extrmiste. Dans un entretien ralis par Rachid Mokhtari terminologie de "Littrature d'urgence" comme qui a soulev avec l'auteur la

ne relevant que du factuel, o ces

nombreux tmoignages romancs ne seraient pas dignes de l'acte de la cration, Yasmina Khadra estime que : "Qualifier la littrature algrienne des annes quatre-vingt-dix de "Littrature d'urgence" relverait beaucoup plus d'une option de Marketing que d'une approche objective. Je pense, au contraire, qu'il s'agit d'une forme d'engagement et de combat que l'esprit algrien a choisi comme espace d'expression l'heure o son pays tait devenu un enclos sinistr livr la barbarie et l'obscurantisme." 1

I.1.3 L'Algrie au c ur de la cration littraire : Prennit de la violence. Face au climat de la peur et de la terreur dans lequel vit la population algrienne en gnral et les crivains en particulier, il est significatif de souligner que les romans de ces derniers ont construit des uvres tentant de comprendre la gense de cette guerre brusque et insense dans laquelle l'Algrie s'est engloutie. Cette Algrie qui devient noire dans son
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Rachid Mokhtari, La graphie de l'horreur. Essai sur la littrature algrienne 1990/2000, Chihab, 2003, p. 171

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actualit, noire aussi par son expression littraire. C'est une " Littrature de la douleur, de la terreur, de l'exil et du dsespoir " 1 Le dbut des annes quatre-vingt-dix s'accompagne d'un retour au rel. D'abord chez les tenants mme de cette gnration qui continuent de s'exprimer selon la tonalit qui leur est propre. Rachid Boudjedra avait publi un pamphlet FIS de la haine2, suivi d'un roman, Timimoun3. Et Rachid Mimouni, dans le mme temps, publiait un essai : De la barbarie en gnral et de l'intgrisme en particulier (1992)4, galement suivi d'un roman intitul La Maldiction (1993)5. La vie quotidienne et les vnements qui taient d'actualit en Algrie, durant la dcennie noire, constituaient le matriau des thmes principaux des fictions de Yasmina Khadra. Ce qu'il confirme, lui-mme dans une interview : " Tout ce que je dis est vrai, romanc peut tre. Mais c'est un plagiat de la ralit algrienne, une analyse chirurgicale de l'intgrisme. Je suis un connaisseur de ce phnomne. Mon inspiration principale, c'est l'itinraire type de l'endoctrinement. Comment on fait d'un jeune homme le pire des btes."6. Il dclare aussi : " De mon ct, je tiens dire que je ne quitte pas des yeux les convulsions dramatiques de mon pays depuis le dclenchement des hostilits " 7 On attribue souvent la notion de l'criture de "l'urgence" cette littrature qui s'est manifeste par sa diversit et son abondance durant la dcennie noire. Ces textes dits de la violence ne pouvaient chapper dire vite cette Algrie meurtrie par les mains de ses propres enfants. N'est-il donc pas vident que dire dans l'urgence est un rflexe qui nat d'une pulsion ? N'est-ce pas une raction tout fait naturelle et lgitime de la conscience de tout intellectuel, que le devoir incite ragir par l'criture, unique et lgitime moyen, o peut intervenir son thique.

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Eric Deschodt, " Algrie, terre blesse " in Lire, septembre 1999. Rachid Boudjedra, FIS de la haine, Paris, Denol, 1992. 3 Rachid Boudjedra, Timimoun,Paris, Denol, 1994. 4 Rachid Mimouni, De la barbarie en gnral et de l'intgrisme en particulier, Paris, le Pr aux Clercs, 1992 5 Rachid Mimouni, La Maldiction, Paris, Stock, 1993. 6 Douin, Jean Luc, " Yasmina Khadra lve une part de son mystre ", Le Monde, 10 septembre 1999. 7 In revue Algrie Littrature / Action, n 22-23, juin-septembre 1998, p.191.

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Yasmina Khadra et tout autre crivain ayant contribu par leurs crits durant cette priode, o l'Etat, l'arme et la socit taient au plus fort de la dstabilisation, ont gr leurs critures par rapport une actualit quotidiennement meurtrire. Pouvaient-ils garder la tte froide et la plume range dans une telle situation de crise exacerbe ? Les crivains qui se sont manifests par leurs crits durant cette priode, se voient essentiellement sollicits sur des champs qui chappent souvent, d'abord leur statut d'crivains puis leurs comptences : la politique, l'conomie, la sociologie Un champ dans lequel, l'Algrie est fortement actualise. Ce qu'affirment les propos de Maissa Bey :

"Nous avons parfois l'impression d'tre considrs comme des auteurs d'essais et non de romans. Un crivain n'est ni journaliste, ni un politologue, mais un crateur qui s'interroge sur les destins singuliers de personnages pris dans l'histoire." 1

I.1.4 Renouvellements thmatiques et esthtiques dans le texte algrien d'expression franaise Malgr l'atmosphre tragique de cette dcennie noire et sanglante des annes quatre-vingt-dix, la production littraire, elle, ne tarit pas, en Algrie. Au contraire, elle persiste, se multiplie et, mieux encore, se renouvelle. En examinant quelques aspects des romans de la dernire dcennie, Zineb-Ali BenAli constate que " des renouvellements thmatiques et esthtiques qui se dgagent des textes de Salim Bachi, de Yasmina Khadra, de Boualem Sansal par exemple, montrent qu'un franchissement des frontires travers des personnages et des paysages diffrents, traduit plus que jamais une sortie du cadre national"2 A ct des auteurs dj connus et en activit rgulire et permanente tels que, Mohammed Dib, Rachid Boudjedra, Rachid Mimouni et Assia Djebbar ceux-ci pour ne citer que mergent en nombre des crivains ainsi qu'une multiplication spectaculaire des

textes et des genres qui, vivement, contribuent au renouveau du paysage littraire algrien.

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Ameziane Ferhani , " Alger-sur-Garonne", in El Watan, 19 juin 2008. Zineb-Ali Benali " La littrature africaine au XIX sicle: Sortir du post-colonial". Colloque international. Universit de Tamanrasset. 09/05/2007.

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D'abord, des thmes s'imposent, en premier lieu, le thme de la guerre de libration nationale qui continue de planer dans le ciel la littrature algrienne. Certes, ce thme a t au c ur de la littrature algrienne, et cela a dur jusqu'en 1980, puis s'est clips pour devenir, par la suite, secondaire. La guerre de libration nationale, comme thme, revient de loin et devient plus prsent, plus apparent depuis la recrudescence de la violence dans le pays en 1993. Il envahit les textes algriens contemporains mettant en scne ce miroir guerre de libration nationale / dcennie noire, entrecroisement de deux priodes historiques qui aboutiraient, peut tre comprendre ce regain de violence qui a plong l'Algrie dans l'horreur. Cependant, d'autres thmes, d'actualit surtout, comme l'injustice et la violence o l'amour se mlent aux souffrances du quotidien et aux dceptions multiples de la vie. La peur, la mort, la prennit de la violence, l'intgrisme et le fanatisme religieux, forment la toile de fond dans la majorit des uvres produites durant cette priode. Notons aussi, qu'afin d'intgrer les manifestations de la violence vcue en Algrie, les procds narratifs sont mis en uvre dans les crits de cette dcennie. Citons, par travers lequel, la violence, dans tous ses exemple le recourt l'intertextualit, par des allusions, des rfrences et des parodies de textes universels, qui s'avre un procd aspects, est perue et montre. Maints auteurs font, aussi, usage du procd du rcit enchss qui permet d'introduire, dans la trame du rcit principal, des squences issues directement du rfrent, le plus souvent, sous forme d'extraits de presse o la cruaut est prsente sans voile et dans toute son horreur. La narration subjective la premire personne est, aussi, devenue la technique la plus usite. Le "Je" qui, traditionnellement, est le procd du texte autobiographique, se retrouve dtourn de cette fonction pour donner naissance un style d'criture comparable au style documentaire, la chronique et au tmoignage pour narrer des expriences personnelles, le plus souvent, traumatisantes. La Prsence du mythe dans l'criture algrienne contemporaine se fait, aussi de plus en plus apparente. Certains crivains algriens y compris Yasmina Khadra, font rfrence, 18

mme d'une manire abstraite, au mythe comme lment essentiel dans leurs critures. Ils tentent de rcrire le mythe selon leurs propres interprtations, dotant leurs textes de plus de symbolique, plus de littrarit, donc plus de poticit. Il nous a t apparent que dans le renouveau littraire algrien durant les annes quatre-vingt-dix nos jours, l'intertextualit s'accentue comme procd narratif dans plusieurs uvres algriennes. Dans des romans de cette gnration, qu'on dit verss dans l'actualit nationale et internationale, l'exploitation des ressources de la littrature mythologique universelle prend de l'envergure. Le rfrent mythologique tient une place importante et laisse voir chez ces auteurs une volont de rinventer une perspective romanesque qui manquait cette littrature dite de "l'urgence et de tmoignage" Un survol, modeste qu'il soit, surtout loin de le prtendre exhaustif, et dans les limites du nombre de romans auxquels nous avons pu avoir accs, nous avons dcel, dans des romans concomitants notre objet d'tude: Les Sirnes de Bagdad1 de Yasmina Khadra, le recourt au mythe, celui d'Ulysse en particulier. Yamina Mechakra, avec Arris2, inscrit son criture dans la pure tradition de la fiction en puisant dans les anciennes cultures. Son texte est travaill autour du mythe d'Ulysse et dveloppe le thme de l'errance. Arris, le personnage de son intrigue, navigateur se lance dans la qute de son pass la recherche d'une enfance gare. Le chien d'Ulysse3, premier roman de Salim Bachi, est ancr dans un contexte historique et politique spcifique. Ce texte semble aussi, entre autre, avoir des caractristiques propres de L'Odysse 4 d'Homre au niveau thmatique en accumulant des comparaisons et des rfrences Ulysse et ses aventures.

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Yasmina Khadra, Les Sirnes de Bagdad, Julliard, 2006. Yamina Mechakra, Arris, Marsa, Alger, 2000. 3 Salim Bachi, Le Chien d'Ulysse, Gallimard, 2001. 4 Homre, L'Odysse, traduction de Philippe Jaccottet, La Dcouverte, 1982.

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Malika Mokkedem, dans N'Zid 1, intgre des thmes plus occidentaux travers son personnage principal, une femme, Nora, qui merge lentement d'une perte de conscience au bord d'un voilier qui drive. Certes, le thme de l'identit y est, mais son inscription dans le sillage homrique est, aussi clairement, annonce. La littrature algrienne se fraye un chemin pour aboutir la solution de ses problmes matriels qui la maintiennent la priphrie de la littrature mondiale. Elle dpasse le cadre territorial dans lequel elle se dbat pour rejoindre l universel en se librant de cette spectaculaire mtamorphose de moule qui fait d elle une forme de culture aline et alinante. C'est une littrature qui va vers l'exploration des valeurs culturelles du pays linguistiques, ethnologiques, sociologiques, historiques et reflte aussi l exprience de la vie culturelle et communautaire par la pratique esthtique du culte de la diffrence dans tous les domaines existentiels.

I.2 Yasmina Khadra : un auteur, des pseudonymes et des critures

I.2.1 Au commencement tait Mohammed Moulessehoul Mohammed Moulessehoul tait en activit littraire depuis les annes quatre- vingt. Il crit plusieurs romans et nouvelles2. Ces textes publis, sous sa vritable identit, sont autant d'ouvrages consacrs la vie des petites gens et aux pripties de la fatalit, uvres conformes aux strotypes et aux canons littraires en usage. Dans une interview, Yasmina Khadra dclare : " Vu ma position et l'ambiance de l'poque, dans mes premiers crits, je m'autocensurais dans le choix des sujets. Je ne m'attaquais jamais aux tabous, la hirarchie, au gouvernement. Je voulais crire tout prix et m'initier la littrature."3 Entre 1985 et 1988, Yasmina Khadra publie, sous son vrai nom, sa trilogie genres diffrents. Ces uvres, vocation documentaire, exploitent des donnes historiques de l Algrie coloniale sans verser cependant dans le discours nationaliste. Le privilge du Phnix est un roman historico-onirique qui relate la traverse en qute d une identit, du personnage Flen errant travers les montagnes du pays accompagn de
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Malika Mokkedem, N'Zid Grasset, 2001. Amen, compte d'auteur, Paris, 1984. Houria, ENAL, Alger, 1984. La Fille du pont, 1985, ENAL. El Kahira, ENAL, Alger, 1986. De l'autre ct de la ville, L'Harmattan, 1988. Le Privilge du Phnix, ENAL, Alger, 1989. 3 In http://www.geocities.com/polarnoir/total_polar2005.html.

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sa mule nomme Saint-Heureuse. Aucune population des villages, par o il passait, ne l acceptait. On le rejetait violemment, seul un nain nomm Llaz demeurait sur ses pas. Au cours de sa traverse, il perdit son nesse et fut, par la suite, agress et laiss pour mort par un bandit d honneur. Seul le nain, longuement repouss par Flen, tait ses cts, et prit soin de lui. Ce rcit est entrecoup de dialogues philosophiques sur l existence, les problmes de l identit ainsi que l amiti paradoxale entre Flen et Llaz. Le roman s inscrit aussi dans cette symbolique du Phnix, l oiseau mythologique qui renait de ses cendres. Ce Phnix serait le personnage Flen qui incarne cette renaissance en retrouvant, en dernier lieu, son identit juste aprs la mort du nain Llaz. Ces mmes proccupations historiques, et ce mme contexte historique sont encore prsents dans le recueil de nouvelles La fille du pont. La nouvelle dont le titre est celui du recueil raconte la vie d un enfant dont la famille a t brle vive dans sa masure par les colons l poque de la dpossession des terres. Dans la ferme de riches colons o il finit Khammes, l enfant accomplit maintes tches. La patronne lui confiait aussi ses lettres d amour qu il portait un riche fermier habitant non loin du pont. Et dans ses allersretours, il tomba amoureux d une fille qu il voyait toujours sur le pont. Cette dernire devint sa raison de vivre et sa qute personnelle. Le roman intitul Kahira : la cellule de la mort est un tmoignage sur la guerre de libration crit partir de propos recueillis auprs des anciens condamns mort de Sarkadji, ddi Ahmed Zabana, le premier nationaliste algrien guillotin.

I.2.2 Dans les sentiers du Polar : l criture critique Le roman policier, genre, assez inhabituel dans la littrature algrienne d'avant 1990, a t propuls durant la dcennie noire. Sa prsence forte remarquable travers le roman noir dont le chef de file sera Yasmina Khadra et sa plume trempe au vitriol, sa langue frappante au curieux mlange d'humour et de dsespoir. Sous le pseudonyme Commissaire Llob, sont publis, chez Laphomic, Alger, deux romans policiers: Le Dingue au bistouri (1990) et La Foire des Enfoirs (1993). Ces derniers seront suivis d'une trilogie policire publie chez La Baleine Paris : Morituri (1997). L'Automne des Chimres (1998) et Double blanc (1998). Cette fois-ci l'auteur 21

signe Yasmina Khadra, pseudonyme, avec lequel il livrait, aux lecteurs, une peinture effrayante de la guerre civile qui broie la socit algrienne, ainsi qu'un univers de l'inhumain qui a cd aux facilits financires, la corruption et la complaisance. Yasmina Khadra revient, encore une fois, au polar en 2004 et fait ressusciter son personnage ftiche le Commissaire Llob, tu lors de la prcdente intrigue policire. Il lui redonne vie dans La Part du mort (2004), au sein d'une enqute, trs mystrieuse, qui le plonge dans l'affaire de la nuit du 12 au 13 mai 1962 et le drame des harkis qui se retrouvrent seuls face la colre des combattants de la guerre de Libration, aprs le dpart des forces coloniales franaises du sol algrien. 1 La critique sociale occupe une place centrale dans ces romans. Ecriture dont le contenu est, insparablement, li aux images relles de l'Algrie, de ses villes, de son marasme quotidien. Cette critique se manifeste surtout dans les rflexions du Commissaire Llob, ainsi que dans ses remarques explicites. L'aspect sociologique joue un rle prpondrant dans ces romans noirs dans lesquels apparat le dvoilement d'une problmatique politique et sociale paralllement l'enqute de dtective. Vanoncini dsigne les auteurs de ces romans comme "les radiologues"2 de la socit contemporaine. Yasmina Khadra en est, incontestablement, un parmi ces "radiologues" de la socit algrienne. Ce qu'atteste la critique Michle Gazier propos de ses crits : " La force de l'auteur ( ) est de conserver tout au long du rcit un double regard de sociologue et d'crivain. Au-del des passions, des douleurs, des ranc urs, Yasmina Khadra n'oublie jamais son rle d'observateur. Rien ne sert de dnoncer, de hurler, de pleurer. Il faut donner voir jusqu' l'pouvante, et mme au-del. Donner voir pour donner comprendre, pour carter l'irrationnel, le magique, la fatalit."3

Pour plus de dveloppement, propos des romans policiers de Yasmina Khadra, voir les travaux de recherche de Beate Bechter- Burtscher, " Entre affirmation et critique, le dveloppement du roman policier algrien d'expression franaise". Sous la direction des professeurs Guy Dugas et Robert Jouanny. Univ. Paris Sorbonne, 1998. Et D'Anne Griffon "Romans noirs et romans roses dans l'Algrie d'aprs 1989". Sous la direction de Jacques Chevrier et Guy Dugas. Univ. Paris Sorbonne, 2000. 2 Andr Vanoncini, Le Roman policier, Paris, Presses universitaires de France, 1993, p.107 3 Michle Gazier, "La haine au village", in Tlrama, Algrie 46: Nouvelles critures , 23 septembre 1998.

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I.2.3 Loin des sentiers du Polar. Yasmina Khadra continue d'explorer les mandres du peuple algrien avec Les Agneaux du Seigneur (1998) et A quoi rvent les loups (1999). Deux rcits compltement diffrents, et qui s'cartent du modle gnrique du polar. Ces deux romans dont la toile de fond est la violence de l'intgrisme signifi travers les meurtres qui se multiplient et se succdent. Ils relatent l'actualit sanglante de la priode noire de l'Algrie range par un intgrisme dvastateur. Dvelopps autour de deux jeunes personnages : Un enfant endoctrin qui revient de l'Afghanistan, agent, qui amorce l'irrversible mtamorphose de doux agneaux en monstres sanguinaires, et de Nafa Walid, jeune homme, remarquable par sa beaut et ses ambitions cinmatographiques, qui glisse progressivement vers le fanatisme destructeur, lui et toute un essaim de jeunes algriens. Un glissement qui finit par une descente l'enfer. Dans ces deux romans, essentiellement consacrs aux origines de l intgrisme rural et urbain, Yasmina Khadra plonge dans un monde de carnage o l actualit sanglante de l Algrie est trs apparente. L auteur observe et dcrit minutieusement cette boucherie humaine faisant, tout de mme, acte de distanciation qu il explique, dans ses propos : Mon regard est rest lucide parce que loyal vis--vis des situations que je dcris. Cette procdure a des avantages considrables. D abord, vous tes moins stress, vous ne vous sentez pas oblig de vous surpasser, et la ralit que vous apprhendez se prte plus facilement son exercice. Ensuite, il y a la simplicit des faits qui rend leur assimilation possible. J ai opt pour la mme formule dans mes romans d aprs ; Les agneaux du seigneur et A quoi rve les loups. Ainsi le lectorat n a pas eu besoin de mon avis personnel pour se faire une ide. Il a vcu troitement les drames et les aspirations de mes personnages. Comme eux, il a adopt une attitude et s en est sorti convaincu.1

I.2.4 Une criture autobiographique. "L'Ecrivain", l'enfant de Kenadsa, qui passe de l'anonymat au pseudonymat et qui reste fidle sa signature: Yasmina Khadra, dvoile enfin son identit : Mohammed

Cit par Rachid Mokhtari, La graphie de l horreur. Essai sur la littrature algrienne (1990-2000), Chihab, 2003, p. 143

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Moulessehoul, et rvle son statut d'ex-militaire de l'arme algrienne dans une mission tlvise Bouillon de culture de Bernart Pivot. C'est une criture autobiographique1 que Yasmina Khadra manifeste dans son

roman l'Ecrivain (2001). C'est aussi sa propre existence, et ses souvenirs d'enfance, d'adolescence, de carrire militaire, qui deviennent source d'inspiration grce une reconstruction du moi et un retour sur soi. L'imposture des mots (2002) est la fois rcit, tmoignage et fiction. Il y raconte l'affrontement intrieur, fort bouleversant, entre "L'Ecrivain" et le soldat. Dans La Rose de Blida (2005), Yasmina Khadra voque ses premires amours ; celles de sa prime jeunesse, et raconte ce jeune adolescent qu'il fut ainsi que son pass lointain et intime.

I.2.5 Du ct du roman psychologique. A l'aise dans diffrents genres, Yasmina Khadra prouve par sa production varie, sa capacit de passer du polar, l'criture blanche, l'autobiographie. On en dcouvre, encore, une autre criture dans Cousine K (2003), celle d'une analyse psychologique. Yasmina Khadra affirme son talent pour l'tude d'un caractre travers un rcit sur la douleur et l'hystrie d'un jeune garon timide et mal aim de sa mre qui n'a d'yeux que pour son frre ; et qui s'prend d'amour pour une belle cousine qui, en change, ne lui offre que sarcasmes et mpris.

I.2.6 Un triptyque romanesque: dire l'homme partout. Chez Yasmina Khadra, les romans se suivent, mais ne se ressemblent pas ! Le voil qui dpasse le cadre territorial, et consacre une trilogie au " dialogue de sourds opposant l'Orient et l'Occident." Des crivains, d'horizons diffrents, se sont empars des attentats du 11 septembre pour en faire le c ur d'un roman. Dans ce climat de guerre, de violence et de haine qui se
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Pour plus de dveloppement sur cette criture, voir le mmoire de magistre de M. Slimani Ismail intitul " L'criture autobiographique chez Yasmina Khadra: Un acte de rsilience", sous la direction du Dr Khadraoui Said, Univ. El Hadj Lakhdar- Batna, 2006.

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dchanent, et aprs avoir trait, dans ses crits, les conflits et les bouleversements qui ont secou l'Algrie durant la dcennie noire, Yasmina Khadra s'investit dans une trilogie ancre dans les trois principaux points de friction entre l'Occident et le monde musulman: L'Afghanistan, la Palestine et l'Irak. Yasmina Khadra explore, dans Les Hirondelles de Kaboul (2002), premier volet de cette trilogie, un vcu paradoxal de deux couples essayant de croire l'amour sans, pour autant, faire conomie de la guerre. Leurs vies se retrouvent bascules dans l'oppression, la banalit de la mort et surtout le rgne de l'absurde. Trois ans aprs, dans le deuxime volet, L'Attentat (2005), il sonde le dsarroi d'un mdecin palestinien tabli en Isral qui dcouvre, trop tard, que sa femme s'est rellement fait exploser dans un restaurant Tel Aviv. Le dernier volet de cette trilogie, Les Sirnes de Bagdad (2006), met en scne un jeune irakien, sans histoire qui, de l'indiffrence, passe la colre face l'invasion amricaine de sa patrie. L'innocent jeune Bdouin, qui rvait de devenir un homme de lettres, se transforme en un machine tuer suite une offense que sa famille, le pre surtout, ont subis.
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Ce que le jour doit la nuit

est le dernier roman de Yasmina khadra, paru en

juillet 2008. Aprs avoir franchi les frontires de l'Algrie dans sa dernire trilogie consacre au terrorisme international ; et de mme que la thmatique de la guerre de libration nationale fait son retour dans les critures algriennes en 1993 et les annes suivantes ; Yasmina Khadra convoque, lui aussi, l'Histoire de l'Algrie durant les annes trente relatant le dchirement de deux communauts, algriennes et pieds-noirs dont le facteur commun est l'Algrie. Dchirement incarn par son personnage Youns-Jonas cartel entre l'amiti exceptionnelle qui l'unit ces jeunes colons, amis d'enfance et la fiert, la dfrence envers ses anctres et les coutumes de son peuple.nes de Bagdadstoire

I.2.7 Les Sirnes de Bagdad : L'Histoire au c ur du romanesque

Yasmina Khadra, Ce que le jour doit la nuit, Julliard, 2008.

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I.2.7 Les Sirnes de Bagdad : L'Histoire au c ur du romanesque En termes de rflexions entre le discours historique et le discours littraire, s'apprhendent les rapports entre l'Histoire et la littrature. Les notions d'HISTOIRE, Histoire, histoire, telles qu'elles sont dveloppes par Pierre Barberis1, sont penses en terme de discours ou de textes. L'Histoire se projette alors, travers un traitement d'analyse et de problmatisation, dans le texte de fiction. Les Sirnes de Bagdad est un roman certes, ancr dans un univers dfini clairement comme fictionnel. Cela n'empche que des faits et des lments vrifiables par l'Histoire y sont aussi reprables. Ces derniers offrent l'intrigue mise en scne un cadre prcis conjuguant une critique d'ordre sociopolitique. Il s'agit de l'incorporation des personnages un dcor encadr par des faits et des vnements auxquels le lecteur a sans doute t dj sensibilis, que ce soit dans le cadre d'une approche proprement historique ou plus couramment mdiatique. L'implantation de ce dcor, au c ur d'un univers proprement fictionnel, fait tablir un rapport intressant entre ralit, Histoire et fiction. Ainsi le traitement de l'Histoire ; dans le roman, consiste tayer un propos se voulant reprsentatif de la ralit tout en offrant une perspective quelque peu simplifie de situations souvent complexes personnages significatifs. Nous allons d'abord proposer un rsum de notre corpus qui mane de notre propre lecture, et qui va consolider ce flash historique, toile de fond sur lequel se projettent les vnements fictifs du roman qui pullule de clins d' il historiques travers lesquels, Yasmina Khadra use de rfrences spatiales et temporelles identifies produisant ainsi un effet du rel, et qui garantit l'authenticit des choses. et obscures ; et ce, par le recours la mise en scne d'une histoire trouble incarne par des

Pierre Barberis, Le Prince et le marchand, Fayard, Paris, 1980, p. 107

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-Rsum Un jeune Bdouin, tudiant l'universit, n'ayant que vingt printemps ensoleills derrire lui et des projets d'avenir croyant pouvoir les raliser dans le temps Mais la guerre le surprend. L'universit et tous ses autres rves qu'il couvait dans son "tre de porcelaine" s'effacent l'obligeant rentrer chez lui Kafr Karam, un village serein du fin fond de l'Irak. Ce petit bout largu dans le dsert manquait de tout, mais savait surpasser le cap de la pauvret et de l'isolement extravagant jouissant quand mme d'une vie quotidienne, certes monotone mais abondamment gnreuse. Les bonnes choses ne vont pas durer dans ce village. Rattrap par les conflits de la guerre dont l'Irak fut entran, ml aux drapages de la boucherie humaine, surtout ceux des affrontements civils qui se rpandaient vertigineusement dans la capitale Bagdad. Dans ce tumulte, le jeune Bdouin, tmoin d'une bavure qui a cot la vie Souleyman, un simple d'esprit, souffre normment d'un tel mpris, mais arrive se surpasser une premire fois car encore une deuxime bavure viendra troubler "le sommeil du juste" de Kafr Karam. Le jeune Bdouin arrive se dominer, contenir et touffer sa colre lorsqu'un missile finit sa lance en se logeant au c ur de la proprit des Haitem qui clbrait le mariage de leur fils. Accabl et dsorient par ce drame, il ramassa tout de mme avec ses propres mains les corps, ou ce qu'il en restait, de femmes et d'enfants dchiquets. Un troisime drame fut fatal pour lui, et lui brisa l'chine. Le pre ; son pre vnr, axe autour duquel s'articulaient et son existence et ses esprances ; est sauvagement humili et offens lors d'une perquisition des forces amricaines. Sa dignit fut, alors prise dans une interminable tourmente. Il sombre longuement dans la confusion totale. A bras ouvert, l'intgrisme radical, qui poussait dans le village depuis que Sayed a su s'infiltrer par son discours dans les veines des jeunes villageois, accueille ce candidat novice. Sachant bien manipuler les esprits en greffant l'offense la cause, oprant ainsi une transformation profonde qui fera de cet "tre de porcelaine" une bte immonde assoiffe de haine et de violence, que seul le sang vers allait apaiser. Projet dans la voie/voix des transporteurs de la mort, aspir dans la spirale du discours radical, exacerb par l'humiliation vcue, il donne tout son oue la voix cynique, 27

au discours trompeur du terrorisme intgriste de Sayed, Ghany et Dr Jalal qui savent trs bien utiliser les valeurs sensibles au profit des actes terroristes. Le jeune Bdouin se dirige tout droit vers la nuit, mais il finit par aller vers la lumire. Il a su "se boucher les oreilles" , il a su chapper au chant des Sirnes et chanter son propre chant : l'hymne de l'amour, la paix et la tolrance. Dans ce roman, nous avons constat que des circonstances politiques et sociales qui ont marqu l'Irak ces dernires annes, sont massivement voques par l'auteur, se faufilant dans le rcit et dans les propos des personnages qui incarnent les voix d'un peuple qui a subi, et de la manire la plus radicale, des injustices intenses. Le roman brasse un nombre considrable d'vnements historiques qui y sont illustrs dans des passages dont nous essayerons de donner un relev aussi exhaustif que possible afin de mettre en vidence cette part de l'Histoire que l'auteur s'est assign la tche d'injecter dans son roman, nous pensons dans le but de dnoncer ces conflits qui habitent et anantissent l'Irak , et qui se veut, aussi, tmoignage d'une ralit. Il est connu que suite l'acte d'invasion sur Kowet en 1994, l'Irak a t soumis un embargo total. Inaugur en 1996. Le programme ptrole contre nourriture permet l'importation de nourritures et de mdicaments. Des victimes dans la population irakienne, y en avait quand mme. Selon des estimations irakiennes, 8000 personnes chaque mois, et 30% de cette population souffre toujours de malnutrition. Dans le roman Les Sirnes de Bagdad, chaque fois que ce fait est mentionn, il l'est sous une forme critique, car a des consquences ngatives, des fois mortelles sur de pauvres civils. Le jeune Bdouin tant gn face ce geste de sa s ur, presque quotidien, celui de lui glisser de l'argent dans sa main, exprime dans son soliloque, sa dception et son dsarroi, lui comme tous les autres jeunes de Kafr Karam, de n'tre rien que des ds uvrs, sans ressources malgr eux. "Mais les temps taient durs, les guerres et l'embargo avait mis le pays genou". (p. 26 )

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Son cousin Kadem, lui aussi en a subi la plus grande peine qui a fait de lui un tre qui vit, la mort dans son me triste, au point de passer toutes ses journes au pied d'un mur pleurant un amour confisqu par cet embargo : "Sa premire pouse, une fille de chez nous mourut l'hpital suite une banale pneumonie. A l'poque le plan "nourriture contre ptrole" dcrt par l'ONU prenait l'eau, et le mdicaments de premire ncessit manquaient". (pp. 33-34) Il n'est pas question de cas seulement, l'embargo a aussi tait l'origine des souffrances d'un nombre infini de personnes, loin d'tre gtes par la nature, vivant dans des conditions austres : "J'avais poursuivi mon chemin jusqu' une bretelle qu'empruntaient d'habitude les camions-frigos qui ravitaillaient en fruits et lgumes les localits enclaves de la rgion. Depuis l'embargo, leurs dplacements avaient considrablement diminus". (p.129) Le peuple de l'Irak vivait ainsi dans un ternel chantage dont se permettaient les U.S.A chez eux. Basheer le Faucon en dnonce la prsence justifie des amricains dans leur pays : "Hier, c'tait "nourriture contre ptrole", aujourd'hui, c'est ptrole contre Saddam". (p.43) L'pisode de l'incident concernant le missile qui est tomb dans la proprit des Haitem ftant le mariage de leur fils, n'est probablement pas anodin, et rend compte des bavures de guerre dont les seules victimes, sont des innocents civils qui en subissent les consquences fcheuses. "Un pre endeuill leur montra le carnage en criant: -regardez, il n'y a que des femmes et des enfants. On clbrait un mariage. O sont les terroristes, tirant un cameramen par le bras pour lui montrer les corps gisant sur la pelouse". (p. 110) Rappelons que cet incident du missile tomb par erreur, disait un village irakien a t mondialement mdiatis et dnonc. Un autre incident qui relve quant lui de la sauvagerie, des actes abominables svissant en temps de guerre. Ces photos qui ont fait le tour du monde en 2004 le 30 avril, on sur une demeure dans

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montrant des prisonniers irakiens humilis et mal traits par la police militaire amricaine dans la prison d'Abou Graib. Dans le tumulte des discussions qu'abritait le caf des jeunes, le Safir, Haroun, exprime amrement son dsappointement et sa vive colre suite au reportage diffus la tlvision : "Des impies sont en train d'assujettir des musulmans, d'avilir leurs notables et de jeter leurs hros dans des cages aux folles o des poufiasses en treillis leur tirent les oreilles et les testicules en se faisant photographier pour la postrit". (p.91) La politique rpressive de Saddam, ainsi que son rgime tyrannique ont longuement brutalis les irakiens et ont les emprisonns dans les murs du silence, font aussi cho dans la trame du texte : "Avant, les dbats tournaient autour du pot. Les sbirs de Saddam veillaient au grain. Pour un mot dplac, toute la famille tait dporte, les charniers et les gibets poussaient tout bout de champ". (p.40) La censure comme l'interdiction de toute forme de libert d'expression, a aussi beaucoup svi pendant le rgne de Saddam : "Je reconnais Jabir, dit doc, un septagnaire grincheux qui avait enseign deux dcennies plus tt la philosophie dans un lyce de Bassorah avant d'aller croupir trois annes durant dans les geles baathiste pour une obscure histoire tymologique". (p.40). Sa chute et les circonstances de sa capture, dans une cache, prs de Takrit, le 13 dcembre 2003, donnent lieu un sentiment de soulagement auprs des citoyens, cela n'empche qu'elles aient provoqu aussi un dsenchantement voyant en cela leur patrie humilie : "La capture de Saddam enchanta l'assistance dans un premier temps, avant de la frustrer. Le Rais pig comme un rat, mconnaissable avec sa barbe de clodo et son regard hbt, expos triomphalement et sans vergogne aux camras de la plante tait, aux yeux de Yacine, le plus grave affront fait aux Irakiens". (p.98). Le retrait et la non manifestation des forces Irakiennes quand le pays fut assig le 20 mars 2003 par la coalition allie, demeurent toujours nigmatiques et marquent de frustration dvorante la population dsempare dans un gouffre de confusion. Omar le caporal, est livr une vie insignifiante depuis qu'il a regagn le village. L'alcool est son unique et dfinitif refuge : 30

"Parti servir dans les rangs d'un bataillon en qualit de cuistot, cinq ans plutt, il tait revenu au village au lendemain du sige de Bagdad par les troupes amricaines, incapable d'expliquer ce qui c'tait pass". (p.49) On ne l'apprcie gure depuis son retour cause de la crudit de ses propos et ses allusions malsaines. Le narrateur, qui est aussi personnage principale, s'insurge la vue d'une caserne dserte, livre elle-mme dans un tat lamentable, fait le procs d'une arme qui a manqu son devoir, celui de dfendre la patrie en combattant jusqu'au dernier souffle tout ennemi osant offenser son territoire : "Parait qu'ils n'ont pas tir un seul coup de feu, les ntres. Ils s'taient dbins comme des lapins avant l'arrive des troupes amricaines. La honte !".(p.135) La ville de Bagdad est massivement convoque dans ce roman qui s'enracine en terre irakienne d'o l'auteur fait merger des images et des descriptions de la dchance de la capitale de L'Irak pour, d'une part rendre compte de l'aggravation du climat dans ce pays, et d'autre part ces images sont lies aussi la critique par rapport aux consquences de l'invasion amricaine, ainsi que les conflits intrieurs, principaux facteurs destructeurs causant la dgradation de Bagdad, jadis berceau de l'humanit et des civilisations. Le roman tmoigne d'un bouleversement. La ville de Bagdad a sombr dans le chaos, et les images symboliques ou relles attestent du dsordre qui s'y installe et qui perdure. L'auteur offre au lecteur des images de Bagdad entre un pass millnaire glorieux et un prsent obscur, dsolant et sanguinaire. L'opration militaire baptise "Irak Freedom" qui veut dire libert irakienne, label que les Etats-Unis affichent pour justifier leur intrusion sur les terres irakiennes, est transpos dans le roman avec un ton ironique manifest par le jeune Bdouin traduisant la lgret, si ce n'est pas la fausset, d'un tel prtexte :

"Nous tions pauvres, humbles, mais nous tions tranquilles. Jusqu'au jour o notre intimit fut viole, nos tabous profans, notre dignit trane dans la boue et le

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sang

jusqu'au jour o, dans les jardins de Babylone, des brutes bardes de grenades et

de menottes sont venues apprendre aux potes tre des hommes libres." (p.20) Le faste pass port dans une description idyllique de la capitale Bagdad contraste, tristement, avec une description pathtique o le jeune Bdouin se rappelle, avec une nostalgie profondment amre, son sjour estudiantin dans cette capitale qu'il a connue radieuse et rayonnante : "C'tait une belle ville, Bagdad, avec ses grandes artres, ses boulevards hupps, rutilants de vitrines et de terrasses ensoleilles." (p. 149) Le jeune Bdouin retrouve, avec grande dsolation, Bagdad sous un autre visage. L'ge d'or n'y est plus : "J'avais quitt une ville coquette, je retrouvais une hydre ratatine, arcboute contre ses flures. (p. 166) Sous la plume de l'auteur s'crit et se laisse voir une ville ravage, victime d'une violence double. Offense d'abord par l'arme de la coalition : "Mais Bagdad tait une passoire. Elle prenait l'eau de partout. Les attentats y taient monnaie courante. On ne bouchait un trou que pour en dgager d'autres, plus meurtriers. Ce n'tait plus une ville ; c'tait un champ de bataille, un stand de tir, une gigantesque boucherie." (p. 166) Et malmene, par la suite, par les conflits civils qui l'affaiblissent et l'humilient encore plus. Ville qui a su faire face divers pressions politiques et chantages commerciaux est, perdument, mise genou par ses propres enfants qui lui portent le plus dur des coups qu'elle allait recevoir : "Si Bagdad avait survcu l'embargo onusien juste pour narguer l'Occident et ses trafics d'influence, elle ne survivrait assurment pas l'affront que lui infligeaient ses propres avortons." (p. 150) L'auteur pointe aussi le doigt sur ce mythique Babylone qui devient le triste Irak. Convoit pour ses richesses ptrolires et victime des intrts politico-commerciaux qui pitinent son pass glorieux et sa civilisation prestigieuse. Yacine qui porte dans le corps et dans l'me rancune et haine contre ces amricains qui ont foul les terres de son pays, rappelle au jeune Bdouin que ces derniers sont loin de se rendre compte du geste grave commis l'encontre de son pre, parce que pudeur et honneur ne reprsentent pas ce mode de valeurs primordial chez eux. Ils ignorent, 32

massacrent et humilient toutes les valeurs enracines dans ce pays, o on n'y voit que leurs propres intrts : "Que connaissent-ils de la Msopotamie, de cet Irak fantastique qu'ils foulent de leurs rangers pourris ? De la tour de Babel, des jardins suspendus, de Haroun al-Rachid, des Mille et Une nuits ? Rien ! Ils ne regardent jamais de ce ct de l'Histoire et ne voient en notre pays qu'une immense flaque de ptrole dans laquelle ils laperont jusqu' la dernire goutte de notre sang. (pp.195-196) Bagdad se porte trs mal. C'est une ville souffrante, n'ayant plus sa raison que rapporte ce roman dans une description qui laisse voir la mort partout : "Cette ville tait folle lier. Les camisoles ne lui seyant gure, elle leur prfrait les ceintures explosives et les tendards taills dans les suaires." (p. 167) Ainsi, se superposent dans ce roman, l'histoire d'un individu, le jeune Bdouin aspir par le courant de la violence que prnent les extrmistes l'invasion amricaine et par les conflits intrieurs. afin qu'il devienne transporteur et semeur de la mort, et l'histoire d'une Bagdad feu et sang range et par

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DEUXIEME CHAPITRE

ETUDE ANALYTIQUE DU ROMAN : LES SIRENES DE BAGDAD

II.1 Un paratexte rvlateur

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II.1 Un paratexte rvlateur

Le paratexte, rappelons-le constitue "Ce par quoi un texte se fait livre et se propose comme tel ses lecteurs, et plus gnralement au public."1 Il se compose de tous les lments qui ne font pas partie du texte proprement dit, mais qui demeurent susceptibles d'orienter la lecture, tels que la prface, l'pigraphe, titre et intertitres, illustration et collection. Le statut important que le paratexte a acquis depuis un certain nombre d'annes dans l'approche des uvres littraires, confre au domaine de la recherche un lan spectaculaire. Ce qu' approuve, Grard Genette : "Je m'apprte aujourd'hui aborder un autre monde de transcendance qui est la prsence fort active autour du texte, de cet ensemble, certes htrognes, de seuils et de sas que j'appelle : le paratexte: titre, sous titre, prface, notes, prires d'insrer, et bien d'autres enfouis, moins visibles, mais non moins efficace, qui sont pour le dire trop vite, le versant ditorial et pragmatique de son rapport au public et par lui, au monde."2 De ces lments "htrognes", nous n'allons traiter que deux uniquement : le titre et les composantes de la couverture du roman qui, suite nos lectures diverses, nous semblent investis d'une charge smantique considrable. Notre objectif tant d'tablir un rseau de significations, qui manent de ces deux lments et d'en dceler un lien de complmentarit, d'abord, entre ces lments eux-mmes, ensuite, dans leur rapport avec le texte. II.1.1 Un titre Ssame Nous qualifions le titre de notre corpus, Les Sirnes de Bagdad, de titre Ssame parce qu'il nous permet d'accder la grotte aux mille significations dcouvertes par la pratique d'une lecture analytique afin de dmontrer le fonctionnement de ce titre dans son rapport avec le texte et le hors texte.

1 2

Grard Genette, Seuils, Paris, seuil, coll Potique, 1987, p.7. Grard Genette, "Cent ans de critique littraire", in le Magazine Littraire, n192, Fvrier 1983, p.41.

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II.1.2 Dfinition et fonctions du titre Le titre est donc l'un de ces lments "htrognes", le plus important aussi. Dclenchant le premier contact dcisif entre l' uvre et le lecteur, il nous interpelle et conditionne notre lecture avant de lire le texte lui-mme. "( ) la fois stimulation et dbut d assouvissement de la curiosit du lecteur; aussi runit-il les fonctions de tout texte publicitaire, rfrentielle, conative et potique."1 Plus ou moins nigmatique, il ne se dtache pas du contexte social et permet d'articuler des rflexions, de formuler des hypothses de lecture qui seront vrifies au terme de cette dernire. Pour sa part, Claude Duchet souligne la complexit du romanesque : " Le titre du roman est un message cod en situation de march, il rsulte de la rencontre d'un nonc romanesque et d'un nonc publicitaire, en lui se croisent littrarit et socialit: Il parle de l' uvre en terme de discours social mais le discours social en terme de roman." 2 Dans une complicit et une complmentarit, sont troitement lis le titre et le texte " l'un annonce, l'autre explique". De ce fait, le titre est la cl du texte qui l'annonce et le cache aussi. Certes, le titre est conu et travaill par l'auteur, mais les diteurs y laissent aussi leurs traces afin de rpondre au besoin du march littraire. C'est le Ssame de l'univers livresque qui sert de mdiateurs entre auteur et lecteur. Ainsi, il englobe plusieurs fonctions : " - Une fonction apritive: le titre doit appter, veiller l'intrt. - Une fonction abrviative: le titre doit rsumer, annoncer le contenu sans le dvoiler totalement. - Une fonction distinctive: le titre singularise le texte, qu'il annonce, le distingue de la srie gnrique des autres ouvrages dans laquelle il s'inscrit."3 Pour Christiane Achour et Simone Rezzoug, le titre se prsente respectivement comme "emballage", "mmoire ou cart" et "incipit romanesque"1
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Christiane Achour et Simone Rezzoug, Convergences critiques, introduction la lecture du littraire, Alger, OPU, 1985, p.28 2 Claude Duchet, " Elments de titrologie romanesque" in LITTERATURE n12, dcembre 1973. 3 Lo Huib Hoek, La Marque du titre: dispositifs smiotiques d'une pratique textuelle, Paris, Mouton, 1981. Cit par Jean-Pierre Goldenste, in "Entres en littrature", Paris, Hachette, 1990, p.68

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Emballage, car il promet savoir et plaisir ce qui fait de lui un acte de parole performatif. Mmoire, dans la mesure o il remplit une fonction mnsique quand il sollicite un savoir antrieur du lecteur. Enfin, comme incipit romanesque, il est un lment d'ouverture et d'entre dans le texte. Il assure, comme, le message publicitaire trois fonctions : Fonction rfrentielle : il doit informer. Fonction conative : il doit impliquer. Fonction potique : il doit susciter intrt et admiration.

Partant de ces indices, nous avons tent de dchiffrer ce mcanisme du refoul/cach qu'il y a dans le titre, et qui exige une certaine comptence interprtative de la part du lecteur.

II.1.3 Lecture analytique du titre Nous voudrions signaler, avant d'entamer l'analyse du titre que notre dmarche interprtative relve d'un effort personnel, suite aux lectures, maintes fois effectues de notre corpus dans le but de trouver refuge une principale interrogation persistante, en mme temps cl de tout le roman, celle de la prsence du mot Sirnes dans le titre. Et qui nous a confirm vers la fin les propos de Lo Huib Loek, disant du titre : "C'est un microsome d'un macrosome." 2 C'est pourquoi, nous avons rserv une partie importante l'tude du titre dans notre travail de recherche. Force est de constater que le titre, Les sirnes de Bagdad, semble remplir pleinement une fonction apritive, selon le langage de Lo Huib Hoek. Ce titre qui donne l'alerte et qui chante ds que l' il du lecteur l'embrasse, ou plutt, ds que le mot Sirne lui tombe des lvres. Compos de deux syntagmes nominaux, le second, Bagdad relve d'un nonc dnotatif, connu, donc, identifi comme tant la capitale de L'Irak. Le premier, quant lui, est loin de l'tre. Ambigu dans sa perception visuelle, le mot Sirnes voque aussi au
1 2

Christiane Achour et Simone Rezzoug, op.cit, pp. 29-30. Lo Huib Hoek, op.cit.,p. 1 .

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niveau auditif un son perant, pntrant et intrusif. Il renvoie encore un signal d'alarme : de pompiers, de policiers, de guerre, donc d'un tat d'alerte. Cependant le terme Sirnes au pluriel prenant une majuscule ferait du titre un nonc qui puise intertextuellement dans le texte homrique. Arm de ce mot, le titre remplit la fonction mnsique qui rappelle au lecteur un pisode de l'Odysse1, celui du chant XII relatant l'preuve d'Ulysse face aux redoutables Sirnes. La similarit au texte homrique est soulign d'abord par cet indice paratextuel, qu'est le titre ayant comme lment Sirnes. Mais aussi, plus ou moins transparent, dans l'incipit du roman, o nous retrouvons un dispositif lexico-smantique, qui sous-tend cet indice : "L'Occident n'est qu'un mensonge acidul, une perversit savamment dose, un chant de sirnes pour naufrags identitaires." (p. 18) Ou encore un peu plus loin : "Le chant des sirnes a beau claironner, l'appel des anciens le supplante toujours." (p. 26) Dans ce dispositif lexico-smantique du premier extrait, le rcit est encadr par ces allusions telles que : chant des sirnes, mensonge, naufrag qui nous renvoient ces cratures mythiques, mi-femme, mi-oiseau, des monstres marins avides de chair humaine. Pour se nourrir et assouvir leur apptit, elles envotaient et captivaient l'attention des hommes par leurs chants harmonieux afin de les dvorer ensuite. Le plus clbre des rescaps est, sans doute Ulysse, mais bien avant lui Orphe. Tous les deux ont pu, hroquement, viter leur chant et leur pige. Le second extrait, par le truchement du verbe claironner dont la dfinition est : "1 parler d'une voix aigue et forte. 2 fig. Annoncer avec clat, affectation."2, l'auteur n'aurait-il pas opt pour ce verbe qui incarne aussi tout forme de simulation dans le but de tromper l'autre, sans qu'il ne s'en rende compte de quoi que ce soit ? Cette image s'avre, pour nous, d'une grande importance. Elle traduit pertinemment une stratgie propre un

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Homre, op.cit. Le Robert. Dictionnaire pratique de la langue franaise, Edition France Loisirs, Paris, 2002, p.294 Le Robert. Dictionnaire pratique de la langue franaise, Edition France Loisirs, Paris, 2002, p.294

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personnage cl dans le roman, Sayed, dont nous avons consacr, ultrieurement, une tude onomastique1 dans ce mme chapitre. Cette image semble rendre compte aussi de ce que Yves Vad appelle : "l'imagemythe", que nous estimons valable en prose comme en posie : "C'est ce caractre fortement structur, "cristallis" de la pense mythique que l'on peut retrouver en posie dans certains vers qui en acquirent un clat particulier et qui prsentent ainsi, sous une forme exceptionnelle brve, l'quivalent d'un mythe en rduction." 2 Ceci dit, revenons aux deux syntagmes du titre, o complment du premier Bagdad figure comme

nom les Sirnes, nous renvoie la case de dpart et nous

replonge encore une fois dans la confusion qui nous met face ce clair-obscur de sa lecture. Effectivement, nous recevons l'cho des propos d'Eco : "Le titre doit embrouiller les ides." 3 Ce titre fortement connot, est donc charg de significations. Pour vaincre ce climat embrouill nous avons dcid de dterrer ces significations et de les interprter dans leur rapport avec le roman. La lecture du roman nous a mises devant un fait accompli : le texte de Yasmina Khadra ne traite pas le mythe des Sirnes dans le sens de ces cratures malfiques, dvoreuses de chair humaine. Enigmatique, ce titre cherche d'une part attiser la curiosit du lecteur, et en mme temps l'entrane dans un univers qui ne correspond pas celui annonc. C'est un titre qui exerce une rupture entre le texte et le paratexte. Mais ce rapport a t assez significatif pour nous. Parce que le choix du terme Sirnes, n'est pas du tout fortuit. Il s'agissait plutt d'attirer l'attention du lecteur sur ces cratures mythiques auxquelles se superposent cette attribution au niveau symbolique travers l'expression courante, o couter le chant des Sirnes signifie : se faire tromper par un langage mystifi, une apparence trompeuse Et qui rappelle, pertinemment, le verbe claironner. Le langage des Sirnes dsigne donc le fait de tendre un pige sous une apparence avantageuse, ou d'user de tout le pouvoir de langage de sduction pour arriver ses fins. C'est peut-tre ce
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Cf. Chapitre II-2.2 Sayed ou le chant du discours trompeur p. 49. Yves Vad, "Du cristal l'image-mythe", in Mythe et Cration, Pierre Cazier (textes runis par). 3 Umberto Eco, Apostille au nom de la rose, Grasset, 1988, p. 12.

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que nous retrouverons comme profil chez le personnage Sayed. A ce propos, Claude Duchet confirme : " Le titre est un lment du texte global qui anticipe et mmorise, la fois prsent au dbut et au cours du rcit qu'il inaugure, il fonctionne comme embrayeur et modulateur de lecture. Mtonymie ou mtaphore du texte, selon qu'il actualise un lment de la digse ou prsente du roman un quivalent symbolique."1 Ainsi pouvons-nous pressentir partir de ce titre Ssame l'intrusion d'une charge symbolique du mythe des Sirnes dans la fiction romanesque de Yasmina Khadra ? Par le symbole des Sirnes, cratures envotantes et sductrices, aux desseins mortels, les Sirnes connotent, dans le roman de Yasmina Khadra, ces voix qui prchent la mort dans le discours radical des extrmistes visant endoctriner un jeune Bdouin, personnage principal et narrateur, pour faire de lui, comme de plusieurs autres jeunes vies, des transporteurs de la mort : des kamikazes. Tels ces navigateurs attirs par l'irrsistible voix mlodieuse des Sirnes, les candidats kamikazes, eux aussi coutent et suivent le chant sducteur, destructeur des nouvelles Sirnes pour embrasser dlibrment la mort. Le terme Sirnes octroie, donc au titre une fonction mnsique. C'est aussi un contrat implicite moderne.
2

et allusif qui doit au moins alerter le lecteur sur l'existence probable pourrait ainsi voquer une Odysse

d'une relation entre ce roman et l'Odysse3. Il

II.1.4 Le hors-texte comme support du texte Nous avons vu qu'avec le titre, le contenu du roman s'annonce. Cependant si, "Le titre facile mmoriser, allusif, il oriente et programme l'acte de lecture.", il existe "d'autres signes gravitant autour du texte du roman, des lieux marqus, des balises qui sollicitent immdiatement le lecteur, l'aidant reprer, et orientent, presque malgr lui,
1

Claude Duchet, "La fille abandonne et la bte humaine, lments de titrologie romanesque", in Litterature n12, dcembre 1973, p. 52 2 Grard Genette, Palimpseste. La littrature au second degr, Paris, Seuil, 1982, p. 17 3 Homre, op.cit. .

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son activit de dcodage. Ce sont, au premier rang, tous les segments de texte qui prsentent le roman au lecteur, le dsignent, le dnomment, le commentent, le relie au monde." 1 Nous examinerons donc la couverture du roman, dans l'objectif d'tablir un lien de complmentarit entre cette page qui porte et le titre et les autres composantes qui s'y retrouvent. De ces indices paratextuelles qui accompagnent le titre, nous n'tudierons que ceux des couleurs prsentes et la photographie afin d'en dgager dans lments au titre, puis tout l'ensemble au co-texte. Nous commencerons d'abord par reprer l'agencement de ces composantes sur la couverture, qui est aussi significatif selon Basil. Bernstein : "Apprendre ne pas se ruer sur le texte comme seul lieu de sens convie exercer ce que l'on pourrait appeler sa sensibilit smiotique." 3 Nous passerons ensuite dgager la relation que pourraient avoir le texte avec ses lments environnants. "Cette zone intermdiaire entre le hors-texte et le texte." 2, ce rseau de significations unissant ces

Henri Mitterand, "Les titres des romans de Guy des Cars", in Sociocritique, Nathan Universit, 1979, p. 51 2 Antoine Compagnon, La Seconde main, Seuil, 1979, p. 15. 3 Basil Bernstein, Langage et classes sociales, PUF, 1990, p. 56.

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En premier lieu, nous signalons le titre qui apparat sur un fond blanc pas trop clair. Nous soulignons galement cette mise en valeur sur le plan graphique du nom ou pseudonyme de l'auteur par rapport au titre. Le titre est apparent malgr cela par les deux majuscules qui ornent chacun de ses deux syntagmes : Sirnes et Bagdad. Aussi par leur disposition non aligne, qui dans cette superposition oblige le lecteur marquer une pose visuelle, pour fixer un un ces deux termes. En revanche, leurs caractres typographiques sont de la mme couleur, un rouge vif qui est aussi la couleur d'un trait vertical se rduisant de plus en plus vers le bas. Et qui semble aussi comme une limite sparant deux colombes qui voltigent du ct gauche et un enfant en train de courir leur droite. L'image tant un fort contenu symbolique, nous nous sommes appuyes dans l'analyse de la couleur rouge, trs prsente et trs apparente sur la couverture, en se 42

rfrant au dictionnaire des symboles, sachant bien que la symbolique des couleurs est issue de diffrentes sources, aussi bien de l'histoire, des traditions et des religions de pays divers. Cela n'empche qu'il y est universalit dans ces interprtations, ce qui est le cas de la couleur rouge, qui domine la couverture de notre corpus. L'analyse que nous tenterons propos de la couleur rouge, se fera surtout dans un rapport au texte partir duquel nous comptons donner un relev aussi exhaustif que possible. Le rouge est sang." 1 La couleur rouge associe au sang relve aussi du champ smantique de la violence et peut suggrer ostensiblement la mort. Les Sirnes de Bagdad est un roman sanguinolent. Cette couleur qui voque le sang, abondamment saignant travers une "syntaxe de sang"2 trs apparente dans le roman. Nous irons jusqu' dire que c'est du sang qui coule des verbes, des adjectifs et des substantifs, synonyme de la violence permanente en Irak qui devient un univers allant continuellement sa dliquescence o la mort est devenue l'ombre de tout Irakien. Pris dans ses griffes, il est doublement cibl. Qui, s'il russit chapper aux balles des soldats amricains, celles de ses compatriotes, nourrissant les conflits intrieurs, ne le rateraient pas ! Nous pensons galement qu'il puisse exister un rapport entre la "syntaxe de sang" apparente dans les textes de Yasmina Khadra et la couleur rouge synonyme de violence, de sang et de mort qui traduirait la vision militariste de l'auteur s'expliquant par la contigit entre le militaire qu'il fut et ses tmoignages romancs. Nous avons essay de reprer dans la trame du roman, un relev aussi exhaustif que possible afin de justifier le choix et la prsence intense de cette couleur qui cadre la couverture du roman. Nous signalons que seront mis en italique tous les termes et

"Universellement considr comme le symbole fondamental du

principe de vie, avec sa force, sa puissance et son clat, le rouge couleur de feu et de

1 2

Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robbert Laffont, Jupiter, Paris, p. 831. Rachid Mokhtari, La graphie de l'horreur, Chihab, 2003, p. 204.

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expressions qui renvoient au champ smantique pralablement cit (rouge, sang, violence, mort.) "La veste ouverte sur un tricot rouge sang." (p.10) "Ne sont-ce pas ces mains qui tirent dans le noir, gorgent et touffent." (p.12) "Les gens qui l'accueille ont des charniers leur actif." (p.12) "Ses camarades qui l'ont excut." (p.13) "Notre dignit fut trane dans la boue et le sang." (p. 120) "Les idylles les plus folles fondirent en larme et en sang." (p.27) "L'universit fut livre aux vandales et les rves aux fossoyeurs."(p.27) "a devient de plus en plus compliqu de se dplacer avec ces check point." (pp.38-39) "Souleyman tenait sa main ensanglante." (p.60) "Leurs armes prtes nous transformer en passoire."(p.66) "Leurs gueules me paraissaient plus grandes que celle d'un volcan, prtes nous ensevelir sous une dferlante de lave et de sang." (p.68) "Le premier coup de feu m'branla de la tte au pied." (p.69) "Secou par les balles qui lui criblaient le dos." (p.69) "La tte de Souleyman explosa." (p.69) "Un silence d'outre-tombe submergea la pleine." (p. 69) "Brandissaient des orteils taillads, bigars de sang." (p.71) "Son cadavre sur les bras, Kafr Karam s'emptrait dans ses faux-fuyants." (p.80) "On parlait d'une centaine de morts. On assistait, impuissants une vritable boucherie" (p.89) "Ce fut un capitaine jaloux qui lui logea cinq balles dans le buffet." (p.94) "Nous n'avons pas fini de manger lorsqu'une dflagration se fit entendre au loin." (p.105) "Un missile est tomb sur la fte." (p.106) "Le souffle de l'explosion avait projet siges et corps une trentaine de mtres." (p.108) "Quelques corps taient aligns sur le bord d'une alle, mutils, carboniss." (p.108) "Un homme ensanglant pleurait." (p.108) "J'avais les mains en sang." (p.109) "Les mains bandes, la chemise lacre et le pantalon macul de sang." (p.110) "Un filament de sang s'gouttait sur sa nuque." (p.116)

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"J'tais condamn laver l'affront dans le sang jusqu' ce que les fleuves et les ocans deviennent aussi rouge que l'raflure sur la nuque de Bahia." (p.118) "Kadem est l, lui aussi, son bras saignait." (p.119) "Il avait les yeux carquills et la bouche grande ouverte, du sang coulait de son nez."(p.119) "Soudain, il libra une paire de roquettes qui fendit l'air dans un sifflement strident." (p. 142) "Pareil une bte blesse deux doigts de rendre l'me." (p.146) "L'offense se devait d'tre lave dans le sang." (p.150) "Tu as chapp une rafle ou bien tu sors indemne d'un attentat." (p.162) "Mais Bagdad tait une passoire ( gigantesque boucherie." (p.166) "Ds qu'un attentat tait perptr, se ruaient sur le drame comme des mouches sur une goutte de sang." (p.167) "Tout ce que je portais la bouche avait un got de sang." (p.178) "Je dbouchais sur un carnage encore fumant." (p.199) "Je regardais les ambulances ramasser les morceaux de chairs sur les trottoirs." (p.199) "Il y avait au moins une centaine de corps disloqus." (p.221) "Bagdad me rattrapa avec ses artres saignes." (p.234) "Le sang se mit giceler de sa figure." (p.241) "Je vis Hassan s'essuyer les mains macules de sang." (p.249) "J'ai divorc avec la vie. Je suis un mort qui attend une spulture dcente." (p.289) La couleur rouge est aussi celle de ce trait situ sur le ct gauche de la couverture. Un trait qui s'amincit suivant une trajectoire verticale, ressemblant lui aussi, un filament de sang qui s'goutte d'un corps bless. Ce trait semble galement sparer la page de couverture en deux territoires ingaux. Celui domin, plutt charg de la couleur rouge, dpasse de plus l'autre couloir troit, dpourvu du rouge, abritant deux colombes, symboles de la paix, occupant moins d'espace que le ct sang. Ce qui nous permet d'avancer que ces colombes signifieraient cette paix arrache l'Irak depuis l'invasion amricaine et qui ne retrouve plus son aura d'antan. Ce trait, filament rouge sang, qui perscute, dans son coulement, l'une des deux colombes serait une mise en garde rappelant que tant que violence et massacres humains svissent, la chance de la paix s'en retrouve de plus en ) un champ de bataille, un stand de tir, une

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plus rduite et deviendrait prive, ampute de son droit d'tre, de rayonner, surtout de perdurer. Ces deux colombes seraient peut tre dans le roman, cette paix confisque au village qui menait des jours tranquilles jusqu' l'incident qui a empch Souleyman, un simple d'esprit, d'avoir ses autres printemps. Il portait dans l'atome de son nom d'origine hbreu, la paix1, elle-mme. Enterr, la paix fut aussi ensevelie Kafr Karam qui sera branl par l'atrocit de la guerre. Suite au crime commis l'encontre de Souleyman, le jeune Bdouin sent le danger venir : "Le malheur dbarque chez nous sans fard ni fanfare, quasiment sur la pointe des pieds" (p. 60) Ses doutes se prcisent lorsque les engins amricains survolaient pour la premire fois leur village : "Au village, on se prpara au pire." (p.100) Pench vers le ct des deux colombes, ce garon qui apparat de dos, en train de courir, serait-ce Souleyman le dficient au moment de son absurde excution ?

"Souleyman courait, courait, l'chine roide, les bras ballants, le corps ridiculement pench gauche. Rien qu' sa faon de courir, on voyait bien qu'il n'tait pas normal. Mais en temps de guerre, le bnfice du doute privilgie la bavure au dtriment du sang froid ( ) Souleyman courait, courait peine secou par les balles qui lui criblaient le dos." (p.69) Ce passage nous envoie plusieurs indices qui sont reprables sur la photo du garon. Lui aussi est en train de courir face un mur prsentant des traces de balles tires. Les balles qui ont rat Souleyman, peut-tre ? avant que son dos ne soit cribl. Une deuxime rfrence nous a interpelles. Celle du sol rocailleux qui apparat aussi sur la photo. Le jeune Bdouin accabl par la scne de l'excution de Souleyman qui s'est passe devant lui, revient pniblement lui-mme : "Lorsque je rcuprais une partie de mes facults, le soleil avait atteint son znith. Une chaleur caniculaire faisait bourdonner la rocaille." (p.70)

Cf. Chapitre II.2.1 Souleyman : une paix confisque p. 45

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Nous en dduisons que ces lments prsents sur la couverture du roman n'mane pas du tout d'un simple hasard. Un fil conducteur imbrique des chanons symboliques qui tissent le roman. Le titre comme la couverture forment les premiers maillons dans la construction de sa trame.

II.2 Onomastique et images symboliques comme fil conducteur du roman II.2 Onomastique et images symboliques comme fil conducteur du roman
La lecture d'un roman est souvent rvlatrice menant le lecteur une prise de considration du jeu textuel que se tisse le signifiant discontinu qu'est le nom personnage son signifi. Tout personnage tant constitu par des signes linguistiques et des procds de dimensions variables. Hamon propose de nommer tiquette cet ensemble dissmin de marques : " Le personnage, "l'effet personnage", dans le texte n'est d'abord que la prise en considration, par le lecteur, du jeu textuel de ces marques, de leur importance qualitative et quantitative, de leur mode de distribution, de la concordance et discordance relative qui existe, dans un mme texte, entre marques stables ( le nom, le prnom ) et marques instables transformations possibles ( qualifications et actions ). L'ensemble de ces marques que nous appellerons "l'tiquette du personnage" constitue et construit le personnage. Le retour des marques stables organise le personnage comme foyer permanent d'information, organise la mmoire que le lecteur a de son texte: leur distribution alatoire et leurs transformations organisent l'intrt romanesque".1 Roland Barthes, quant lui, met l'accent sur "l'hypersmanticit" du nom propre et reconnat que " Un nom propre doit tre toujours interrog soigneusement, car le nom propre, si l'on peut dire, le prince des signifiants." 2 Le nom est donc la fois produit par un texte et producteur de sens dans ce texte. Cela nous a menes relever des effets de sens qu'il peut susciter au sein de ce que nous avons cern et dlimit comme tant les significations essentielles du roman, et qui s'articulent et se manifestent dans un ensemble de chanons symboliques autour desquels s'organisent l'intrt romanesque de l'auteur. "Souvent la nomination des personnages est "un acte d'onomatomancie" c'est-dire" l'art de prdire travers le nom " la qualit de l'tre" crit Maurice Molho 1
1

du

Hamon Philippe, Le personnel du roman. Le systme des personnage dans les Rougon Maquart d'Emile Zola, Droz, 1983, p.107. 2 www.semiotic/nom.propre.fr

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A la lumire de ces quelques prcisions, nous pouvons avancer une prsence de cet acte d'onomatomancie dans notre corpus, et qui, en plus, est constitutive du texte. II.2.1 Souleyman : Une paix confisque Kafr Karam, ce village perdu dans le large du dsert, otage de sa vacuit et ses habitants qui vivaient reclus derrire ses remparts silencieux loin de l'autre monde et de ses btes immondes. Tranquille, il volue des annes lumires de ces centaines d'attentats et des vents de mort que ne cessaient de subir Fellouja, Mossoul et Bassorah. Mme au c ur de tous ces vnements qui branlent le pays, il demeure toujours cette bourgade bien ordonne avec ses airs de jeux, ses places d'armes, sa mosque, ses piceries, son garagiste, son barbier, son photographe, son postier, son cordonnier et ses deux cafs : Le Safir frquent par les jeunes, et el Hilal par les Anciens. Dans ce village, on connat tous Souleyman, fils du ferronnier, un simple d'esprit qu'on traite avec beaucoup d'affection.

"Souleyman ne parlait pas, ne se plaignait pas, n'agressait pas; il vivait retranch dans son monde et ignorait totalement le ntre." (p .38) Mais, dans des moments de crise qui s'empare de lui, de temps autre, il fonait travers le dsert en poussant un cri strident. Par solidarit et compassion envers son pre, cardiaque incapable de le suivre chaque fois qu'il fugue Les villageois se sont organiss de faon l'intercepter ds que l'alerte est donne. Quant Souleyman, loin d'tre violent, se laissait faire une fois rattrap.

"Souleyman ne se dbattait pas ; il se laissait ceinturer et ramener la maison sans rsistance ; la bouche ouverte sur un rire atone, les yeux rvulss." (p. 38) Nous avons dcel dans le nom de Souleyman un foyer de significations, que nous voudrions mettre en lumire au fur et mesure de notre analyse.

Maurice Molho, " Le Personnage en question, S.E.L. IVe COLLOQUE, Travaux de l'Universit de Toulouse, 1984, p. 88

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Nous sommes parties de l'origine de ce nom hbreu : Shalom qui signifie : Paix pour aboutir enfin des significations que ce vocable porte en lui, et qui sont richement charges de connotations. Souleyman fut victime d'un accident, il perdit deux doigts. Cet accident du l'absurdit de la guerre, sera l'origine d'un incident qui bouleversera le village, longtemps paisible et sans histoires, et menacera sa paix qu'aucune patrouille n'avait profan auparavant. Voulant transporter Souleyman au dispensaire situ 60 Km du village, son pre sollicita l'aide du jeune Bdouin. Ce dernier accepta de conduire la voiture de Khaled Taxi. Ils traversrent dans un terrain rocailleux et difficile, puis au bout d'une demi-heure de marche, se retrouvrent face un vhicule couch en travers de la chausse, qui a t la cible d'une embuscade. Remboursant chemin pour pouvoir faire vite, un check point leur barra la route, moins de dix minutes seulement de leur destination. Dans un moment de confusion, d'incommunicabilit, surtout, les soldats Irakiens accompagns par les G.I, ne laissant mme pas l'occasion au ferronnier d'expliciter leur situation, ainsi que l'tat moral et physique dans lequel son fils tait, trop mfiant mme, ces soldats se montrent extrmement violents :

"Au contrle, on ne parle pas, on ne discute pas les ordres, on ne rouspte pas, rcita-t-il comme on lit un amendement: on se tait et on obit au pied de la lettre. Compris ?" (pp. 66-67) Le jeune Bdouin et le ferronnier opinrent du chef. Mais quand un G.I remarqua du sang sur la main et la chemise de Souleyman, il bondit violemment en arrire, manifestant une colre excessive qui terrorisa le dficient. Son pre a beau cri que son fils est souffrant, en vain, il ne rgnait que l'air de la confusion totale en ce moment. Pris de peur et d'angoisse, Souleyman se droba de la voiture poussant son cri perant et incommensurable. Il court droit devant lui, mais le drame arriva, l'atteint et atteint par la suite la tmrit de tout le village.

"Souleyman courait, courait, l'chine roide, les bras ballants, le corps rdiculement pench sur la gauche. Rien qu' sa faon de courir, on voyait bien qu'il n'tait pas normal. 49

Mais, en temps de guerre, le bnfice du doute privilgie la bavure au dtriment du sangfroid; cela s'appelle la lgitime dfense "(p.69) Des balles, tires dans une srie interminable, criblent le dos de Souleyman avant de l'achever par le coup fatal, final. Une dernire balle qui va loger dans sa tte. Cette tte qui ne rflchit mme pas ! "Mike posa un il sur la jumelle de son fusil, ajusta sa ligne de mire, retint sa

respiration et appuya dlicatement sur la dtente. Il fait mouche du premier coup. La tte de Souleyman explosa comme un melon, freinant net sa course dbride." (p. 69) Le ferronnier agita dsesprment le livret mdical de son fils sous le nez du soldat irakien lamentablement embarrass. Souleyman est paix, et cette paix, il l'incarnait aussi dans son tre de simple d'esprit, un tre pur et innocent, plus proche du seigneur que les Saints ; serait aussi cette paix qui rgnait Kafr Karam et que jusqu' cet incident, n'a t atteinte ou trouble. Depuis, les choses ne redevinrent plus comme avant. Souleyman enterr, la paix dont jouissait le village, l'est aussi. Les jeunes du village sous l'gide de Yacine commencent afficher, ouvertement, leurs indignations, allant mme jusqu' s'opposer aux vieux, leurs ans, leur reprochant de se contenter uniquement de cette runion chez le pre du dfunt pour psalmodier des versets. Ces jeunes, n'ayant plus de paix dans leurs mes, prfrent, quant eux, la compagnie de Sayed au double pouvoir, qui chafaudait, dj pour eux, dans son fort intrieur, un projet visant les initier aux rgles lmentaires de la gurilla populaire pour rejoindre les groupes activant Bagdad.1 Des jours paisibles, tranquilles, Kafr Karam, amput d'une paix, jadis prsente et dans les lieux et dans les esprits, passe prsent l're du soupon. L'impact du dcs de

Cf. Chapitre II.2.2 Sayed ou le chant du discours trompeur p. 49

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Souleyman, et le climat d'incertitude qui s'installe maintenant dans ses parages, lui font subir une mtamorphose profonde.

"Son cadavre sur les bras, Kafr Karam s'emprtait dans ses eaux-fuyants. La mort de Souleyman la dboussolait. Elle ne savait quoi en faire. Son dernier faits d'armes remontait la guerre contre l'Iran, il y avait une gnration; huit de ses enfants taient revenus du front dans des cercueils plombs qu'on n'tait mme pas autoriser ouvrir" (p.80) Confus, les villageois sont dsorients quant la cause qui les convainquerait de la mort de Souleyman

"Avec la mort de Souleyman, c'tait une autre paire de manches. Il s'agissait d'un horrible et vulgaire accident, et les gens n'arrivaient pas se dcider: Souleyman tait-il un martyr ou un pauvre bougre qui s'tait trouv au mauvais endroit au mauvais moment? (p.77) Sans sa paix, Kafr Karam se retrouve prise dans une effervescence d'esprits

devenus difficiles contrler. Un affrontement entre les habitants du village et une dlgation d'autorits amricaines, est vit de justesse grce l'intervention du Dr Jabir, lorsque le colonel amricain parla d'argent en guise de compensation et d'indemnisation. Sans sa paix, le village se prparait au pire lorsqu'un groupe de jeunes disparurent, sans explication aucune, comportement que personne n'osait entreprendre sans informer les siens. Cela plonge le village dans une forte inquitude qui se prcise de plus en plus.

"Un soir, pour la premire fois depuis l'occupation du pays par les troupes amricaines et leurs allis, un hlicoptre militaire survola trois reprise le secteur. Il n' y avait plus de doute dsormais; il se passait des choses dans la rgion." ( p. 100) Le jeune Bdouin qui a assist la scne atroce de l'excution de Souleyman, vit lui aussi depuis, dans la tourmente. Choqu et traumatis, il n'a plus de paix dans son sommeil travers a et l par le cauchemar du crime odieux.

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"Ds que je m'endormais, les cris du GI noir me sautait dessus. Je rvais de Souleyman en train de courir, l'chine roide, les bras ballants, le corps pench tantt d'un ct, tantt de l'autre. Une multitude de minuscules geysers giclait dans son dos. Au moment o sa tte explosait, je me rveillais en hurlent." (p.82) Ce jeune Bdouin qui portait en lui un tre de porcelaine, tre pacifiste subira par la suite une transformation radicale le dviant vers une extrme violence. Cette paix qui va se retirer de son tre, et mourir petit petit. D'abord la mort de Souleyman emporta une partie de son pacifisme que d'autres incidents vont leur tour rduire. Il n'en restera mme pas l'ombre de cette paix dont jouissait son corps et son me lorsqu'il va se retrouver face l'humiliation de son pre1.

II.2.2 Sayed ou le chant du discours trompeur L'acte de sduction qu'on attribue aux Sirnes relve de deux proprits: visuelle et auditive. Tous ceux qui ont succomb leur chant envotant, taient aussi fascins par cette image fantasmatique, celle d'un visage de femme dans un corps d'oiseau au chant mlodieux et sducteur. Ces deux proprits nous ont apparues portes comme "tiquette" par le personnage Sayed dans le roman de Yasmina Khadra, que nous tenterons d'clairer en se rfrant l'onomastique des noms propres qui sert de marques rcurrentes dans le but d'organiser le personnage comme foyer d'informations. Le nom propre Sayed est smantiquement charg de significations qui renvoient une personne qui dtient un pouvoir. D'abord ce personnage est cit dans le roman par la filiation un pre nomm Basheer le Faucon. Aucune fois, dans le roman, le prnom Basheer n'a figur seul. Le nom Faucon, avec toujours une majuscule, le compltait. Ce rapace tant un animal divin qui, en Egypte, reprsente le dieu Horus dont le roi tait l'incarnation sur terre. Il symbolise ainsi le pouvoir et la puissance. Il en est aussi utilis comme instrument de chasse. Ces deux particularits rpondent intimement au pass, pas trs propre, et aux activits douteuses de

Cf. Chapitre II.2.4 De l'arbre

au pre p. 61

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Basheer qui n'est qu'un intrus Kafr Karam, o la plus part de ses habitants avaient un lien de sang : " A ct de lui, ramass sur un banc, prorait Basheer le Faucon, un ancien brigand de grand chemin qui avait cum la rgion la tte d'une horde insaisissable avant de se rfugier Kafr Karam, son butin en guise de patte blanche. Il n'tait pas de la tribu, mais les Anciens prfrent lui offrir l'hospitalit que subir ses razzias"(p.41) Sayed, son fils, quant lui, vivait Bagdad, connu quand mme Kafr Karam, surtout par les jeunes qui cherchaient sa compagnie, et qu'il savait lui comment mener ces "agneaux" en parfait matre ou plutt seigneur ! En se rfrent la langue arabe, ce sont l deux significations qu'on peut attribuer Sayed : matre et seigneur. Comme il peut maner aussi de ce nom propre celui qui a Elssiyada qui signifie pouvoir aussi. Ces qualifications de quelqu'un qui est matre et ayant le pouvoir sur autrui, octroie ce personnage un rle prpondrant et important dans la manipulation des jeunes ds uvrs et claquemurs dans le nant du village. Sayed apparat la premire fois dans le roman dans la section 4 de la premire partie intitul Kafr Karam. Ce jeune homme de trente ans rsidant Bagdad est venu au village lors des funrailles de Souleyman le jeune dficient. Cette visite ayant pour couverture le fait d'assister l'enterrement de ce dernier, cache bien d'autres intentions. Car dans ce village que mme l'cho de guerre n'atteignit pas, les jeunes, leur tte, le nomm Yacine, considr comme le leadership, taient en extrme effervescence, affichant ouvertement leur indignation contre l'incident, commis par les troupes amricaines en prsence des forces de l'ordre irakiens, causant le dcs du simple d'esprit Souleyman. Sur ce terrain de chasse prolifique, Sayed saisit l'opportunit et trouve la voie libre pour faire parvenir facilement sa voix. Ce jeune mystrieux, proche de la mouvance fondamentaliste et qui a frquent l'cole de Peshawar au temps des Taliban, allonge discrtement ses tentacules dans le village. Il tait d'abord bon observateur, ainsi il prtait avec attention tout son oue aux discussions qu'entretenaient les jeunes de Kafr Karam au sujet de la situation de leur pays, depuis l'invasion amricaine, en particulier ce qui se passait Bagdad. Il repra Yacine en premier lieu et un groupe d'autres jeunes qui s'offraient facilement sa prhension.

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Yacine, le petit fils du professeur de philosophie Jabir, fut le premier qui attira son attention, un garon tnbreux, irascible et qui affichait orgueilleusement sa svrit, son temprament violent vis--vis des jeunes de son ge et ds fois aussi, ne se gne pas de laisser dchaner sa colre sur ses ans. Sayed, l'ayant longuement observ, l'interpelle le jour de l'enterrement de Souleyman, quand ce dernier reprochait, froidement et avec beaucoup de mpris Salah, beau frre de Souleyman, d'avoir pleur au cimetire. "La mort de Souleyman m'a fendu le c ur, dit Yacine. Mais je n'ai pas vers une seule larme. Je n'arrive pas croire que tu puisses te donner en spectacle de cette faon. Tu as pleur comme une femme, et a, c'est inadmissible"( p.76) Mme, lorsque Saleh, vex par ces insinuations, lui fit remarquer : "Les hommes pleurent aussi. Mme le prophte avait cette faiblesse"(p. 76) Yacine se conduit, encore une fois, d'une manire plus abjecte: "J'en ai rien cirer, explosa Yacine. Tu n'avais pas te conduire comme une femme, ajouta-t-il en appuyant sur le dernier vocable" (p. 76) Ses propos redoublrent de frocit allant jusqu' scandaliser Saleh qui, bless et humili, finit par quitter la demeure de Sayed. C'est justement, en ce moment opportun que Sayed pointa son regard acerbe sur Yacine et en matre de cans, envota par sa voix et son discours tous ses convives. Plutt, il raconta une histoire ! Mais pourquoi, une si longue histoire ? Parce que l'art de la narration relverait d'une stratgie visant raliser d'autres objectifs que celui de raconter un rcit. L'art de la narration s'avre aussi une arme moderne utilise dans le but d'mouvoir, pour ensuite convaincre son auditoire, et l'amener enfin accepter et adhrer au discours tenu. Christian Salmon, sociologue qui s'intresse aux phnomnes du langage explicite travers son essai, Storytelling : la machine fabriquer des histoires et formater les esprits1, que la narration mise au service des ambitions politiques et commerciales est d'une efficacit spectaculaire. Le Storytelling, particulirement, dans la sphre politique donne des rsultats trs apprciables.
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Christian Salmon, Storytelling : la machine fabriquer des histoires et formater les esprits, la dcouverte, Paris, 2007. Cit par, Slimane Ait Sidhoum, "La propagande par le rcit", in El Watan, 27 mars 2008.

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L'essayiste illustre ses propos par l'exemple le plus frappant, celui de la rlection de George.W. Busch confirmant que c'est travers un spot tourn racontant l'histoire d'une fillette qui avait perdu sa mre lors des attentats du 11 septembre 2001, et o le prsident se fait actant dans cette histoire. Des millions ont regard, ont cout et bien sr ont t favorable pour sa rlection. On a aussi greff ce procd de narration dans des jeux lectroniques de libre accs sur internet. Il transforma ses joueurs en proies faciles recruter dans l'arme pour en fabriquer de vritables machines tuer. Le Storytelling russit aussi avec Sarkozy qui, dans chaque rgion qu'il visitait lors de ses meetings, racontait une histoire qui valorisait la rgion. Apparemment, Sayed aussi raconte cette longue histoire pour arriver ses fins : amener le maximum des jeunes du village accepter ses ides, le suivre dans son projet qu'il tient jusqu'ici en secret. Avec sa longue histoire, il capte l'attention de tout son auditoire. N'assistons-nous pas ici un retour cet art de bien parler et de convaincre, pratiqu par Aristote son poque ? Mais, qui devient un art qui s'utilise des fins machiavliques dans notre poque chez ces recruteurs de la mort. Sayed, en matre de la voie qui endoctrine, matrise et manifeste cet art de narration sous une forme moderne, ciblant comme Aristote le Pathos1 que Sayed sait, trs bien, jouer sur ses cordes. Car une fois les proies sont saisies dans leurs affects, elles suivront et approuveront tous ses dires.

"Mon pre m'a racont qu'enfant, je n'avais pas saisie. A cet ge, j'ignorais que les histoires avaient une morale. C'tait l'histoire d'un gros bras gyptien qui rgnait en satrape sur les bas quartiers du Caire. Un hercule droit sorti d'une fonderie des temps antiques, aussi dur avec les autres qu'avec lui-mme et dont la moustache norme voquait les cornes d'un blier. Je ne me souviens plus de son nom, mais j'ai gard intacte l'image que je m'tais faite de lui. Une sorte de Robin des faubourgs, aussi prompt retrousser ses manches qu' rouler des mcaniques sur la place infeste de portefaix et de montreurs d'ne. Lorsqu'il y avait un diffrend entre voisins, on venait se soumettre son arbitrage. Ses dcisions taient sans appel. Mais le gros bras n'avait pas la langue dans la poche. Il
1

" Dans la rhtorique, partie de l'invention qui prend en considration les passions de l'auditoire. L'orateur doit en effet lui inspirer confiance et pour cela, il doit proposer, grce son discours, une image de luimme qui soit crdible." Joelle Gardes Tamine et Marie-Claude Hubert, Dictionnaire de critique littraire, Armand Colin, 2004, p.152.

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tait vaniteux, aussi irascible qu'exigeant; comme personne ne contestait son autorit, il s'tait proclam roi des laisss-pour compte et hurlait sur les toits que personne au monde n'tait en mesure de le regarder droit dans les yeux. Ses propos ne tombrent pas dans l'oreille d'un sourd. Un soir, le chef de la police le convoqua au poste. Nul ne sait ce qu'il s'tait pass, cette nuit-l. Le lendemain, c'est un gros bras mconnaissable qui retourna chez lui, la nuque basse, les yeux fuyants. Il ne portait ni blessures, ni traces de coups, mais une vidente marque de l'infamie sur les paules soudain tombantes. Il s'tait enferm dans son taudis jusqu' ce que les voisins se mettent se plaindre d'une forte odeur de dcomposition. Quand on a dfonc la porte, on a trouv le gros bras tendu sue sa paillasse, mort depuis plusieurs jours. Plus tard, un flic avait laiss entendre que lorsque le gros bras s'tait trouv en face du chef de la police, et sans que ce dernier lui reproche quoi que ce soit, il s'tait jet ses pieds pour implorer son pardon. Il ne s'tait jamais relev." (pp. 76-77) Sa voix et ses paroles devinrent l'unique matre de tout l'auditoire qui avait yeux et oue sa merci. Attirs par sa forte prsence et charms par ses propos, tout le monde le suivait et ne guettait que son chant. Sayed russit les dtourner pour ne voir et ne suivre que sa voie. Mal l'aise, l'afft de ces insinuations, Yacine demande Sayed d'tre plus clair. Ce dernier, loin de le satisfaire, le laisse assoiff de rponse : "Mon pre a arrt l l'histoire". (p. 78) Yacine voulut tout prix savoir ce qu'une telle histoire aurait comme moral. Sayed lance alors son deuxime hameon : "Non. C'est ma morale moi. A toi de lui en trouver une ta convenance" (p. 78) Sayed russit aisment mettre en uvre sa stratgie de rendre Yacine accroch lui, incapable de le quitter d'une semelle. Il a russi instaurer un pouvoir de dpendance en provocant en lui une envie dvoreuse de savoir ce qu'il n'a pas su comprendre seul, allant jusqu' manifester verbalement l'extrme de sa violence :" Alors, claire ma lanterne si tu ne tiens pas ce que je foute le feu ton gourbi". (p. 78)

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Sayed avait, bien sr, tout prvu. Ses intentions et son plan visant la manipulation et l'endoctrinement de Yacine, qui fera suivre les autres jeunes postrieurement, se prcisent de plus en plus. Nous confirmons cela par la raction nigmatique de Sayed qui encaissait passivement les dires trop acerbes de Yacine au cours de leur entretien :

"Sayed n'tait pas intimid. Bien au contraire, son sourire s'accentuait au fur et mesure que Yacine prenait la mouche" (p. 79) Suite ce comportement, nous voyons que Sayed sait, maintenant, qu'il a, et aura le plein pouvoir sur Yacine et bien d'autres jeunes. Cependant, il ne le lche, quand mme pas. Sa voix chante encore de plus fort en faisant rsonner dans les oreilles de Yacine des propos qui le dvalorisent, lui qui se prend pour le hros du village, en lui reprochant d'tre passif comme le sont tous les autres villageois. Si Sayed lui adresse un tel discours, il sait trs bien qu'il a bien vis sa cible, il a mme tir dans le mille, car Yacine, dj vaniteux et se considrant meilleur que tous les autres, rendu plus colreux, s'insurge contre l'ide de l'associer aux lches. Yacine avale donc l'hameon de Sayed dont ses futurs projets sont entrain de se concrtiser. Et en coup de matre, Sayed passe directement l'offensif en l'influenant explicitement rejoindre, dans les brefs dlais, ce qu'il appelle les groupes de rsistance qui activent Bagdad :"Prouve-le Vas-y, qu'est-ce qui t'empche de passer l'acte ? Depuis des lustres, des Irakiens croisent le fer avec l'ennemi. Nos villes s'miettent tous les jours coups de voitures piges, d'embuscades et de bombardements. Les prisons sont pleines de nos frres, et nos cimetires sont saturs. Et toi, tu te dresses sur tes ergots, dans ton village perdu; tu cries sur les toits ta haine et ton indignation et, une fois vid de ton fiel, tu rentres chez toi et tu t'teins. Trop facile Si tu penses ce que tu dis, joins le geste la parole et rentre-leur dedans, ces fumiers d'Amricains" (pp. 79-80) Sayed, grce au pouvoir incarn dans la voix de son discours qui comme celle des Sirnes par leurs chants, est d'abord douceur et envotement, mais finit par le dtournement vers la voie de ses intentions relles. Grce aussi au deuxime pouvoir qu'il dtient, celui de l'argent, que nous allons aborder au cours de ce chapitre1, moyen par lequel, il aura le contrle total et absolu sur les jeunes de Kafr Karam. Ces derniers ne tarderont pas suivre le chant de leur Sayed, fils de Basheer le Faucon, au pass douteux

Cf. Chapitre II.2.6 Safir ou voyage au bout de l'horreur p. 70

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qu'ils ne connaissaient mme pas jusque l ; et le voil devenir matre des lieux et des esprits, la personne la plus importante leurs yeux. Ses propos tenus le jour de l'enterrement de Souleyman, et surtout son entretien avec Yacine s'avrent une stratgie bien rflchie et bien russie, sductrice d'abord, ce qui allait bien sr lui faciliter la tche par la suite.

"Sayed le fils de Basheer le Faucon, ne resta pas longtemps parmi nous. Ses affaires le rappelrent d'urgence en ville. Quelles affaires ?personne ne le savait.

Cependant, son passage clair Kafr Karam avait marqu les esprits; son franc-paler avait sduit les jeunes, et son charisme avait forc le respect des grands et des petits"(p.81) Certes, Sayed a rejoint Bagdad. Mais, en dpit de cette absence de corps, sa voix demeure prsente. Ainsi son pouvoir sur les esprits des jeunes est toujours actif et intense. Sa voix rsonnait tout de mme Kafr Karam portant en elle ses intentions et ses calculs. Son chant sducteur et attrayant se faufilait au fil des jours pour occuper pleinement ces esprits jeunes, pas encore mrs, au terrain qu'il leur prparait. Ces derniers ne quittaient plus leur caf Safir depuis que Sayed le leur a quip d'un tlviseur et d'une parabole. Geste gnreux au profit de ces jeunes sans occupation aucune.

"Pour que les jeunes de kafr Karam ne perdent pas de vue la ralit tragique de leur pays" (p.87) La voix de Sayed persiste et son plan de manipulation se concrtise avec " ce cadeau empoisonn". Ces jeunes qui vivaient auparavant dans un vide total, et dont les discussions au caf ne portaient que sur les jeux ou la reprise des vnements ordinaires de leur quotidien au village, se retrouvent subitement, du jour au lendemain en train de dbattre des sujets gants. On assiste alors ple-mle, des commentaires, des analyses concernant la situation scuritaire de leur pays. Les discussions s'intensifient et dbordent. Un simple dsaccord ou une diffrence de point de vue faisait dgnrer la situation vers une violence verbale au sein du groupe et qui s'accentuait de plus en plus entre eux. Ces jeunes qui sombraient, hier dans une oisivet physique et intellectuelle, se considraient aujourd'hui comme les sauveurs du pays, et se voient prts le dbarrasser leur pays de l'invasion amricaine. A leur tte, bien sr, Yacine que la voix de Sayed et la voix de la 58

tlvision attirent, il n'en devient qu'un suiveur sans rsistance aucune. Aussi, il se fait l'autre voix de Sayed et dclare explicitement au cours d'un dbat sulfureux au caf Safir, frappant avec le plat de sa main sa poitrine : " Nous sommes la colre de Dieu, dit-il sur un ton caverneux, nous sommes Ses oiseaux d'Ababil Ses foudres et Ses coups de gueule. Et

nous allons foutre en l'air ces salopards de Yankees" (p.92) Nous avons essayer dans ce qui a prcd travers la connotation que porte le prnom Sayed, et qui renvoie au pouvoir que ce dernier possdait, un pouvoir langagier et un pouvoir d'argent qui lui permettait de rgner en matre sur les lieux et sur les esprits. Nous voudrions souligner propos de la tlvision, que certes, l'auteur a clairement dsign la chane d'El-Djazira et l'impact des images, donc de son influence directe sur les jeunes, par la suite. Nous pensons que c'est surtout, sur ces derniers que l'accent est mis. Ce que confirme l'extrait suivant : "La tl que Sayed avait offerte aux ds uvrs de Kafr Karam se rvla tre un cadeau empoisonn" (p.98) Des jeunes ds uvrs, des jeunes donc inexpriments, faciles manipuler, faciles contrler, faciles convaincre afin d'accomplir n'importe quel acte de violence sous la couverture de la rsistance populaire dans une guerre o on ne doit rien comprendre, on doit uniquement obir aux ordres, accomplir sa mission l o on leur dsigne la cible. Ils sont inconscients, mais sduits par les voix qui les interpellent, ignorant que ces voix n'agissent qu'en faveur de leurs intrts propres, et qui savent profiter de l'absurdit de la guerre o les conflits intrieurs prenaient de l'ampleur. Savaient-ils quel ennemi allaient-ils affronter dans ces batailles qui opposaient l'arme Irakienne renforce par les troupes amricaines la rsistance populaire. N'est-ce pas d'abord entre frres qu'ils allaient se battre ?

"On ne savait plus par quel bout prendre les vnements, quel attentat tait une prouesse et quel autre relevait de la lchet. Ce qui tait vilipend la veille se retrouvait encens le lendemain. Les avis s'entrechoquaient dans d'invraisemblables surenchres, et il devenait de plus en plus frquent d'en venir aux mains" (p.99) La voix de Sayed, ses maints pouvoirs auront, quand mme, le dernier mot.

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Yacine et ses acolytes coutent et suivent son chant. Ce dernier arrive ses fins. Si hier, ces jeunes, encore enfants, se contentaient de siroter du caf le long de la journe. Maintenant, ils passent aux grandes actions.

"Yacine

et sa bande

les jumeaux Hassan et Hossein, Salah le gendre du disparurent, et le village connut une relative

ferronier, Adel et Bilal le fils du barbier

quitude. Trois semaines plus tard, la station de pompage dsaffecte, qui se dlabrait une vingtaine de kilomtres de Kafr Karam, fut incendie par des inconnus. On rapporta qu'une patrouille irakienne aurait t attaque et qu'il y aurait eu des morts parmi les forces de l'ordre" (p.99)

II.2.3 Kadem : Le chant de l'amour A l'image d'un Orphe, pleurant et chantant majestueusement son amour ternel pour son Eurydice, Kadem l'homme au luth ne quittait pas cette grosse pierre qui lui sert de sige dans un coin de la rue derrire un muret. Triste et pensif la longueur des journes, depuis qu'il a perdu, pas une, mais deux pouses de suite.

"Kadem tait un virtuose de luth. Il gagnait sa vie en se produisant dans les mariages. Il envisageait de mettre sur pied un orchestre quand le sort rduisit en pices ses projets. Sa premire pouse, une fille de chez nous mourut l'hpital suite une banale pneumonie ( ) Kadem avait beaucoup souffert de la perte prmature de son pouse. Son pre l'avait forc prendre une seconde femme dans l'espoir d'attnuer son chagrin. Dix-huit mois aprs le mariage, une foudroyante mningite le rendit veuf une deuxime fois. Kadem en perdit la foi." (pp.33-34) Nous voudrions souligner avant de commencer notre analyse que notre intrt s'est port sur ce personnage qui fait parti de cet ensemble de chanons symboliques, autour desquels le dire romanesque se construit, et que nous essayerons d'clairer. Nous voyons dans le personnage Kadem la prsence d'un motif mythologique qui nous permettrait, plus loin, d'apprhender sa signification au sein de ces chanons, ainsi que d'en dceler le lien qu'il entretient, en particulier avec Souleyman et Sayed, analyss

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prcdemment. Et cela travers la thmatique1 du chant - voqu par les voix des personnages- se dmultipliant et prenant des formes nouvelles. Comme nous venons de voir chez Sayed cette incarnation de la voix du pouvoir absolu, un pouvoir langagier qui sduit et dtourne les jeunes de Kafr Karam vers sa propre voie, celle de la manipulation des esprits et de la dviation criminelle. Kadem qui signifie en langue arabe : celui qui se domine, celui qui se retient, est une voix qui se place l'oppos de celle de Sayed. Car elle est voix de la musique, de l'amour qui exprime la sensibilit des tres. Kadem est un jeune si lucide et si conscient de la prcipitation dans laquelle Yacine et sa bande sont mis par la voix incitative et manipulatrice de Sayed. Lui en a dtect les intentions relles de son discours tenu envers ces vierges d'esprits de Kafr Karam. Il se retient et n'offre oue ni la voix de Sayed, ni aux prestations muscles de Yacine, qu'il savait loin d'tre un discours bien soutenu. Kadem qui a pass un bon bout de sa vie se dlabrer au pied d'un muret, se rveilla ou plutt ressuscita suite la mort de Souleyman. Si le dcs de ce dernier avait enterr avec lui la paix de Kafr Karam, Kadem, au contraire, de cette mort en renatra, et de sa main et ses doigts, redonne vie et survie son luth, longtemps inhum dans un coffre chez lui. Secou par cette mort qui le fait agir dans le bon sens; qu'tant en vie, il faut exister et non subir. Lui, contrairement aux autres, retrouva enfin la paix de son me, et depuis, sa voix/voie, l'oppos de celle malfique de Sayed, ne chante que l'amour et la paix. Il dclare son cousin, le jeune Bdouin, que le salut de l'humanit serait dans la musique arabe surtout. Que si on sache bien couter, l'Occident renoncera cette guerre insens et mettrait fin tous ces conflits sanguinaires. Rconcili avec son luth, il annona au jeune Bdouin qu'il s'est remis composer. Ce dernier voulut savoir, si son morceau couvait une chanson d'amour, la rponse de Kadem fait galer la chanson arabe, la chanson authentique au seul langage, la seule voix qui ferait parvenir l'humanit, L'Orient comme l'Occident pouvoir communiquer loin des armes, loin du sang. Nous lisons aussi dans ces propos, une faon de dire aussi, N'est ce

Cf. Chapitre III.1.3 Sayed et Ghany : et si les sirnes taient des hommes p. 86

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pas cette incommunicabilit entre le soldat amricain et le pre de Souleyman, ce refus de l'couter pour expliquer l'tat de son fils malade qui cota la vie cet innocent ?

"Si l'Occident pouvait comprendre notre musique, s'il pouvait seulement nous couter chanter , percevoir notre pouls travers celui de nos cithare, notre me travers celle de nos violons ( ) s'il pouvait communier avec notre univers, je crois qu'il renoncerait sa technologie de pointe, ses satellites et ses armadas pour nous suivre jusqu'au bout de notre art." (pp.83-84) Souleyman, le simple d'esprit, qui de son vivant errait dans un univers lui, courrant derrire ses propres visions. A-t-il par cela, rellement exist, ne cessait de se dire Kadem. Se rendant compte que dans la solitude qu'il a longtemps habite, il allait, lui aussi, finir comme lui, mourir sans avoir rellement exist. Et finir comme lui serait une btise impardonnable vis--vis de soi-mme.

"Je ne veux pas finir sans avoir vcu (...) de retour du cimetire, alors que je me dirigeais machinalement vers mon muret, je me suis surpris en train de rentrer chez moi. Je suis mont dans ma chambre, j'ai ouvert le coffre serti de cuivre qui voquait un sarcophage au fond du dbarras, sorti mon luth de son tui et je t'assure, sans mme l'accorder, je me suis mis aussitt improviser. J'tais comme emport, ensorcel." (p. 84) La mort de Souleyman est ce dclic qui mena Kadem ouvrir les yeux, reprendre et son luth et son chant tel un souffle cosmique qu'il intitule : Les Sirnes de Bagdad. "-Celles qui chantent ou bien celles des ambulances ? (p. 85) voulut savoir le jeune Bdouin. "- C'est chacun de voir" (p.85), fut la rponse de Kadem. Ce morceau qui natra d'une paix confisque, d'une paix qu'on vient de tuer, ramena, Kadem, la paix son me longtemps blesse. Ce morceau parviendra, aussi aux oreilles du jeune Bdouin au moment o il allait faire le dernier pas pour franchir la porte

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de l'enfer1. C'est ce chant qu'coutera en dernier lieu, le jeune Bdouin qui, longtemps, suivra celui de Sayed. Il saura finalement, ne pas suivre les "Sirnes" de Bagdad. Kadem, tel que son nom l'indique, a toujours su se dominer et se prserver pour ne pas couter la voix de la haine que Yacine ne cessait d'afficher, de manifester travers son comportement de chef envers ses camarades. Il redouble de frocit et de cruaut verbale qui s'intensifient au cours des dbats entre jeunes dans le caf Safir. Les cris de Yacine, telle une dflagration s'entendait au quotidien pour remettre en place quiconque qui oserait exprimer un avis qui ne rpond pas aux affinits de son discours, celui de Sayed, plutt. Ses propos ne disent que la mort : "Si jamais je t'entends douter une seule fraction de seconde de notre victoire sur ces chiens enrags, je jure devant Dieu et les gars qui sont runis ici que je t'arracherai le c ur de ma main nue." (p. 93) Au Safir, quand la situation dgnre vers ce discours violent et ignorant, kadem sait chapper ses voix cruelles, tirant avec lui le jeune Bdouin.

" Kadem me tira par un bout de ma chemise et, de sa tte, me fit signe de le suivre dehors." (p.93) Avec Kadem, c'est l'autre voix, le chant oppos celui qui rsonne dans le caf Safir, que le jeune Bdouin retrouve et prfre aussi. Ce chant qui appelle la paix et l'espoir trs loin de celui de l'obscurantisme que Sayed en a bien sem la graine dans la bouche de Yacine qui, le suit dlibrment vers son rcif mortel. Loin du caf Safir, avec Kadem, le jeune Bdouin est pris par cette voix si sensible, si apaisante, si fraternelle. Cette voix qui, tout simplement, appelle la vie.

"Nous coutmes la cassette jusqu'au bout, chacun dans son petit univers, semblables deux mioches perdus dans leurs songes. Les bruits de la rue et le piaillement des marmots ne nous atteignaient pas. Nous voltigeons parmi les volutes des violons, loin, trs loin de Kafr Karam, de Yacine et de ses excs." (p.97)

Cf. Chapitre III.2.1 Le jeune Bdouin : nouvelle incarnation d'Ulysse p.93

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Etant

choqu par l'assassinat absurde de Souleyman, Le jeune Bdouin resta,

plusieurs jours, enferm chez lui, tourment par les souvenirs de la bavure qui arracha cet innocent sa famille et son village ; retrouve quand mme sa srnit, et revient la vie grce Kadem qui lui apprit que dans la vie, existe un autre chant, celui de l'amour et de la vie. Il russit apaiser son chagrin, le pousser remonter la pente. Sa voix magnifique qui ne savait chanter qu'amour et espoir, le fait revenir lui-mme, et voir la lumire au creux de la nuit.

"Au dtour d'un refrain, il se met chanter, lui aussi, la poitrine palpitante; il avait une voix magnifique." (p. 97) N'est-ce pas qu'Orphe chantait si bien que les temptes s'apaisent, la mer se calme, et que sa voix faisait attendrir les plus monstrueuses cratures ? N'est-ce pas qu'Orphe couvre par le chant de sa lyre celui tant redoutable chant des Sirnes. N'est-ce pas que Kadem, comme Orphe, a su et a pu couvrir par son chant le refrain de dtresse qui allait s'accaparer du jeune Bdouin ?

II.2.4 De l'arbre

au pre

Le jeune Bdouin menait, au sein de sa famille, une vie certes, paisible, mais la situation financire lui pesait normment. A Kafr Karam, ce village isol, lui comme les autres jeunes de son ge ne survivent que grce aux gestes gnreux, mais combien gnants, de leurs mres ou de leurs s urs qui leur procuraient de quoi subvenir leurs besoins. "A Kafr Karam, les jeunes de mon ge avaient cess de jouer aux effarouchs lorsqu'une s ur ou une mre leur glissaient discrtement des sous dans la main" (p.26) La famille de ce jeune Bdouin vivait de l'argent que gagnaient ses deux s urs. Farah, mdecin qui exerait dans une clinique prive Bagdad. Mais c'est surtout Afaf, ge de 33 ans, devenue chauve suite une maladie contracte durant son enfance, et vivant depuis recluse dans une pice, qui prit en charge la famille en raccommodant et confectionnant des vtements. Le pre, puisatier auparavant perdit son bras suite un accident de travail, s'est retrouv sans emploi. Ce pre, pour qui le jeune Bdouin aspirait poursuivre des tudes universitaires, voulant surtout tre sa fiert en signe de

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reconnaissance pour tous les sacrifices conjugus son gard afin de le voir un jour docteur s lettres, tait l'tre le plus cher et lui prservait tant d'amour et de respect, si ce n'est pas de la pure vnration !

"Tandis que les autres pres se dpchaient d'atteler leur progniture aux tches ingrates qui furent leur galre et celle de leurs anctres, le mien se serrait la ceinture se couper en deux pour que je poursuive mes tudes. Il n'tait pas vident, ni pour lui ni pour moi, que la russite sociale soit au bout du tunnel, mais il tait persuad qu'un pauvre instruit tait moins plaindre qu'un pauvre bouch l'meri." (p.27) Nous avons constat au fil de notre lecture que l'image de ce pre cont ou rappel par un souvenir lointain est toujours cite en prsence d'un arbre qui se trouvait dans le patio de la maison familiale. Le jeune Bdouin dcrivant les membres de sa famille disait de son pre : "Mon pre s'asseyait en fakir dans le patio, l'ombre d'un arbre indfinissable." (p. 29) Des habitudes de son pre, il cite : "Le matin, au sortir de la mosque, avant que la rue ne s'veilla tout fait, il s'installait au pied de son arbre." (p.29) Se rappelant la cause qui l'a rendu infirme, le jeune Bdouin sent sa dtresse : "Pourtant, chaque fois que je le voyais au pied de son arbre, je ne pouvais m'empcher d'avoir pour sa personne une profonde compassion." (p.30) L'preuve d'aller le joindre chaque matin mlait et l'affection et l'autorit du chef de famille : "Ce matin-l sous son arbre, mon pre se racla donc la gorge lorsque je l'embrassai solennellement sur le sommet de la tte." (pp. 30-31) "- Et ton pre? En rponse au ferronnier qui demandait de ses nouvelles, le jeune Bdouin disait : "-Toujours au pied de son arbre " (p.38) La mre comme le fils s'attristent quant la non considration du pre lors des ftes au village : "Ma mre n'avait pas apprci cette forme d'ingratitude, mais le vieux, du pied de son arbre, n'en avait cure." (p. 102) 65

Tourment par les vnements qu'il vit Bagdad, le jeune Bdouin cherche retrouver les siens dans ses moments nostalgiques : "Je ne distinguais que l'arbre indfinissable au pied duquel personne ne s'asseyait." (p.235) Partant de la relation pre / fils ainsi que cette image qui lie le pre l'arbre, nous tenterons, travers un effort interprtatif, de dgager une valeur symbolique dans ce lien afin de combler les vides smantiques et d'essayer de faire apparatre partir de les faits et les phrases entre eux. Cependant, si l'arbre a attir notre attention par sa prsence toujours simultane avec celle du pre, il faut tout de mme rappeler que : "L'un des thmes symboliques les plus riche et les plus rpandu, celui galement dont la bibliographie elle seule formerait un livre. Mircea Eliade distingue sept interprtations principales qu'il ne considre d'ailleurs pas exhaustives, mais qui s'articulent toutes autour de l'ide du cosmos vivant en perptuelle rgnrescence."1 L'arbre se prsente comme tant l'un des plus riches, des plus anciens et des plus utiliss des thmes symboliques. Il est l'axe du monde et symbole de vie. Il reprsente " Cet organisme vivant qui se renouvelle priodiquement" 2 et qui s'oppose au chaos, nous dit Mica Eliade. Symbole universellement rpandu : "Symbole de la vie en perptuelle volution, en ascension vers le ciel, il voque tout le symbole de la verticalit ( ) l'arbre met aussi en communication les trois niveaux du cosmos: le souterrain, par ses racines fouillant les profondeurs o elles s'enfoncent; la surface de la terre, par son tronc et ses premires branches suprieurs et sa cime, attires par la lumire du ciel." 3 Ces trois niveaux sont implicitement lis la vie de l'homme : Pour le jeune Bdouin, tel l'arbre, le pre serait d'abord ces racines synonymes d'ancrage et d'appartenance une origine, une nation, une civilisation et des traditions hrites d'une gnration une autre qui se sauvegardent et se transmettent de pre en fils. Telle
1
2

la

symbolique de l'arbre un sens sous-jacent dict par les rapports qu'entretiennent les mots,

Jean chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert Laffont/Jupiter, 1995, p.62 Mica Eliade, Le sacr et le profane, Gallimard, Ides, Paris, 1965, p 126. 3 Jean chevalier et Alain Gheerbrant, op.cite, p.62

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cette ramure pointant vers le ciel, le pre se fait projeter, dans l'avenir, travers sa progniture qu'il essaye tant bien que mal lui assurer des jours meilleurs. Ce pre, mme tant infirme, se dresse quand mme tel le tronc, concept de verticalit, voque le prsent, lieu de vie assurant cette mdiation entre le souterrain et l'arien, autrement dit, le pre serait cet incontournable mdiateur entre le pass avec toutes ses gloires et l'avenir dans toutes ses esprances : "Car la station verticale est selon Le roi Gourhan, le premier et le plus important de tous les critres communs la totalit des hommes et leurs anctres" 1 Le tronc de l'arbre, dress vers le ciel, est aussi symbole de force et de puissance solaire. Il voque le phallus, image archtypale du pre. Nous verrons, justement par la suite, dans la scne de l'humiliation du pre par les soldats amricains l'insertion de cette image du phallus et son impact sur le cours de vie du jeune Bdouin qui en voyant, malgr lui, le sexe de son pre, rompe avec "l'tre de porcelaine" qu'il fut jusque l, et il perd tous ses repres. A ces trois niveaux du cosmos qui sont le souterrain, la surface de la terre et la lumire du ciel, l'arbre runit aussi les quatre lments naturels: l'eau, l'air, la terre et le feu, synonyme de vitalit matrielle et spirituelle que Bachelard rsume en disant : " Ainsi, un mme objet du monde peut donner <<le spectre complet>> des imaginations

matrielles. Les rves les plus divers viennent se runir sur une mme image matrielle. Il est d'autant plus frappant de constater que ces rves divers, devant un arbre haut et droit, subissent tous premire."
2

une certaine orientation. La psychologie verticale impose son image

Ce que l'arbre reprsente pour l'humanit, le pre l'est pour ce jeune Bdouin. Ce pre, mme dans cette image d'un tre souffrant de son infirmit et son enfermement prs de son arbre, il demeure pour le jeune Bdouin l'axe autour duquel s"articule toute son existence et en lequel se fondent toutes ses esprances.

1 2

Jean chevalier et Alain Gheerbrant, op.cite, p.1007 Gaston Bachelard, L'air et les songes, Corti, Paris, 1974, p 234.

Gaston Bachelard, L'air et les songes, Corti, Paris, 1974, p 234.

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"Mon vieux tait quelqu'un de bien, un Bdouin de petite condition qui ne mangeait pas tous les jours sa faim, sauf qu'il tait mon pre et qu'il demeurait, pour moi, ce que le respect m'imposait de plus grand." (p.29) Ce pre, aussi, qui incarne l'image traditionnelle du gniteur, chef de famille dans les socits arabo-musulmanes o les rapports d'incommunicabilit et de pudeur sont fort prsents entre pre et fils. Le jeune Bdouin aimant et vnrant ce pre en l'absence de toute manifestation d'amour par le contact physique. Cette amour paternel, aussi particulier qu'il puisse paratre, ne se conoit et n'a lieu qu' distance, dans les regards, sans pour autant qu'il soit ni ou rduit. "Je ne me souviens pas d'avoir t proche de lui ou de m'tre blotti contre sa poitrine; toute fois, j'tais convaincu que si je venais faire le premier pas, il ne me repousserait pas. Le problme: comment prendre un tel risque? Immuable tel un totem, mon vieux ne laissait rien transparatre de ses motions."(p.30) Nous avons relev, aussi que l'un des principaux vnements qui remettront en cause le pacifisme de ce jeune Bdouin, tait la scne de l'affront, de l'humiliation et de la dignit dchue de ce pre aim et respect sans qu'il ait pu avoir une fois, le courage de le regarder en face ou de se parler longuement.

"

Je compris que a ne l'aurait pas ennuy que je lui tienne compagnie. Pour

nous dire quoi ? Nous n'arrivons mme pas nous regarder en face. Une fois, j'avais pris place ct de lui. Pendant deux heures, aucun de nous n'avait russi articuler une syllabe."(p.31) A Kafr Karam comme dans tous les pays arabes, les pres se voyaient dans l'obligation de garder leurs distances vis--vis de leur progniture afin de faire persister et protger leur autorit, tant persuads que la familiarit nuirait cette dernire. Tant de rserve, de pudeur et de distance, portant le poids pesant de la tradition et de l'honneur qui ne sont pas des mots vides de sens pour un arabe, un bdouin surtout, se brisent sous ses yeux, suite l'humiliation de ce pre vu nu par son fils qui assiste la profanation de ce qu'il a de plus sacr : l'honneur du pre que les troupes amricaines ont froidement bafou. 68

"Les soldats sortirent le vieux. Je ne l'avais jamais vu dans un tat pareil. Avec son slip dfrachi qui lui arrivait aux genoux et son tricot de peau us jusqu' la trame, sa dtresse dpassait les bornes. Il tait la misre en marche, l'offense dans sa muflerie absolue. Laissez moi me rhabiller, gmissait-il. Y a mes enfants. C'est pas bien ce que

vous faites. Sa voix chevrotante remplissait le corridor d'une peine inconcevable. Ma mre tentait marcher devant lui, de nous pargner sa nudit. Ses yeux affols nous imploraient, nous suppliaient de nous dtourner. Je ne pouvais pas me dtourner. J'tais hypnotis par le spectacle qu'ils m'offraient tous les deux. Je ne voyais mme pas les brutes qui les encadraient. Je ne voyais que cette mre perdue, et ce pre efflanqu au slip avachi, au bras ballant, au regard sinistr qui titubait sous les ruades. Dans un ultime sursaut, il pivota sur ses talons et tenta de retourner dans sa chambre mettre sa robe. Et le coup partit Crosse ou poing, quelle diffrence ? Le coup parti, le sort en fut jet. Mon

pre tomba la renverse, son misrable tricot sur la figure, le ventre dcharn, frip, gristre comme celui d'un poisson crev et je vis, tandis que l'honneur de la famille se

rpandait par terre, je vis ce qu'il ne me fallait surtout pas voir, ce qu'un fils digne, respectable, ce qu'un Bdouin authentique ne doit jamais voir cette chose ramollie,

repoussante, avilissante; ce territoire interdit, tu, sacrilge: le pnis de mon pre rouler sur le ct, les testicules par-dessus le cul Le bout du rouleau ! Aprs cela, il n y a rien,

un vide infini, une chute interminable, le nant ( ) Le soleil pouvait toujours se levait, plus jamais, je ne reconnatrais le jour de la nuit ( ) Pour moi, voir le sexe de mon gniteur, c'tait ramener mon existence entire, mes valeurs et mes scrupules, ma fiert et ma singularit une grossire fulgurance pornographique les portes de l'enfer

m'auraient t moin inclmente !... J'tais fini. Tout tait fini. Irrcuprable. Irrversible. Je venais d'trenner le bt de l'infamie, de basculer dans un monde parallle d'o je ne remonterai plus. (pp.116) Cette scne de l'affront d'un pre abattu et mis nu devant tous ses enfants embrouille et dtruit la sacralit du gniteur dans ses rapports familiaux. De mme qu'un arbre abattu symbolise une preuve ou une souffrance non rsolue, le jeune Bdouin ne pourra plus se contenir face une tourmente qui le conduira vers les comportements de violence les plus extrmes. embrouille et dtruit la sacralit du gniteur dans ses rapports familiaux. II.2.5 Mohammed Seen : Plaidoyer pour la raison 69

II.2.5 Mohammed Seen : Plaidoyer pour la raison Avec ce nom : Seen l'quivalent en langue arabe de la lettre qu'elle soit une quation un seul inconnu : Seen ! Nous pesons voir dans ce personnage le double de l'auteur qui porte sa voix pour dnoncer un jugement arbitraire, celui d'assimiler toute forme de violence tout ce qui est Arabe. Chose qui s'est surtout intensifie en Occident, depuis les vnements du 11 septembre 2001. Plusieurs indices, nous ont interpeles, ou plutt, facilits la tche pour pouvoir rsoudre cette quation, et voir en Seen un double de l'auteur. D'abord le prnom Mohammed qui est aussi celui de Yasmina Khadra, de son vrai nom : Mohammed Moulesshoul. Ensuite, d'autres dtails, cits dans le roman, propos de ce personnage et qui rpondent aussi au profil de l'auteur : Mohamed Seen est aussi romancier, et plusieurs fois nomm, dans le roman, l'crivain (pp. 301-306-311). Cela rappelle opinment le roman autobiographique de Yasmina Khadra intitul L Ecrivain. Enfin, nous avons constat que le contenu de ces propos de Seen dans le roman, faisant des pieds et des mains pour convaincre son ami le Dr Jalal de la responsabilit qui pse sur tout intellectuel qui se respecte, et le rle qu'il doit tenir au sein de tout ce qui l'entoure : , il nous semble que

l'auteur nous invite rsoudre une quation mathmatique. Heureusement, pour nous,

"Nous avons un instrument inou entre les mains: notre double culture. Elle nous permet de savoir de quoi il retourne, o est le tort et o est la raison, o se situe la faille chez les uns et pourquoi il y a un blocage chez les autres." ( p.303) Essayant de le convaincre de surmonter les dpassements qu'il subit en Europe, Seen lui rappelle : "Il est dit que nul n'est prophte en son pays. Moi, je remplace le point par une virgule et j'ajoute: et personne n'est matre chez les autres." (p.308) Ces propos sont parfaitement des rponses de Yasmina Khadra dans des entretiens journalistiques : " C'est pour a que j'ai investi cet espace-l. J'essaye d'expliquer aux uns

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o est la faille et aux autres o est le blocage ( ) J'ai la chance d'avoir une double culture, occidentale et orientale, qui m'installe aux premires loges de l'actualit."1 Et galement : "Il est de notorit publique que nul n'est prophte dans son pays. J'ai ajout cet adage: et personne n'est matre chez les autres." 2 Seen, un nom, o, aussi, se joue phontiquement : cygne, symbole de puret et de sincrit, toutes les deux prsentes chez Mohamed Seen. Cette voix dnue de haine, mais emplie de lucidit et de raison, qualits sous lesquelles, Mohammed Seen (ou Yasmina Khadra peut tre !) met en garde Dr Jalal du chant malfique qui l'emporte sans qu'il ne se rende compte. Seen lui rappelle et sa valeur et son devoir envers les siens, mais aussi, envers l'humanit entire :

"Tu tais un homme clair. Aujourd'hui, la conscience du monde, c'est nous. Toi et moi et ces intelligences orphelines, conspues par les leurs et ddaigns par les cerveaux encrots. Nous sommes minoritaires certes, mais nous existons. Nous sommes les seuls capables de changer les choses, toi et moi." ( pp. 302) La voix de Seen portant l'ombre de l'auteur dans ses notes, est une voix/voie lucide qui appelle la raison dans une aura d'injustices, dont lui-mme est victime ainsi que toute cette matire grise arabe qui subissent le racisme intellectuel des plus frustrants. L'rudition du Dr Jalal, savant minent en Europe, ne l'a pas mis, lui aussi l'abri de cette expulsion intellectuelle. Encore une humiliation qui mne automatiquement au drapage, et suite laquelle ce savant, lui aussi a gliss vers la voie/voix du discours fondamentaliste, lui qui tait auparavant le hraut des pourfendeurs de l'extrmisme radical, enflamme maintenant les auditoriums dtournant son talent d'orateur et de savant aux directives intgristes. Devenu cette voix qui chante la mort, comme celle de Sayed qui en use dj qui "charge", par ses confrences sulfureuses, les jeunes destins accomplir les missions mortelles, celles des attentats suicide. Seen est cette voix sagesse qui sait trs bien ce qui peut arriver aux peuples si le verbe venait de changer de camp. Ce verbe grce auquel s'difient des civilisations, ou en
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Mira Cliche, "La guerre des mots", in www.lelibraire.org/article.asp Kheira Attouche, "Je suis un produit purement algrien", in Horizon 14 novembre 2006.

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disparaissent, parce que les intellectuels sont les valeurs sres de l'humanit. Et c'est pour cela que Seen rclame au Dr Jalal son intgrit, son sang-froid et sa lucidit que le discours haineux a gomm de son visage, l'obligeant porter sa veste l'envers :

"Comment peut-on retourner sa veste du jour au lendemain." (p.301) Mais Dr Jalal en qui le racisme intellectuel a jet son ancre, souffre normment depuis qu'on lui a refus une conscration acadmique mrite, il souffle, alors toute sa colre et sur tout le monde :

"Ils se sont servi de moi. Comme d'un tison. Je ne suis pas un tison. Je suis une lame double tranchant. Ils m'ont mouss d'un ct. Il me reste l'autre pour les triper." (p.304) Seen ne dsespre pas, sa raison interpelle la dviation du Dr Jalal. Il lui rappelle sa place, sa voie, celle que tout intellectuel devra prendre :

"Tu dlires Jalal. Reviens un peu sur terre, bon sang ! Ta place n'est pas parmi ceux qui tuent, massacrent et terrifient. Et tu le sais !" (p. 306) L'alternative de Seen est, et demeure ce plaidoyer pour la raison. Avec une voix qui fustige la fois l'incomptence intellectuelle occidentale et la paresse intellectuelle orientale, qui toutes les deux sont coupables d'offrir mille et une voix/voie au chant destructeur des obscurantistes. Yasmina Khadra incarn dans la voix de son personnage Seen, se sert de son double pour remettre en cause le racisme intellectuel qui svit en Occident, devenu courant beaucoup plus aprs les attentats du 11 septembre 2001 l'encontre des chercheurs d'origine arabo-musulmane, ne voyant en eux que de futurs terroristes. Le Dr Jalal, s'il est devenu porteur de voix, ne chantant qu'un discours aveuglant, dtournant des milliers de jeunes vers la voie des kamikazes certes, il endosse la responsabilit d'avoir choisi la facilit, celle du recours la haine, mais aussi l'Occident se

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trouve pleinement responsable par cette violence morale dans son comportement raciste insoutenable.

II.2.6 Safir ou voyage au bout de l'horreur Le caf Safir, celui que frquentaient les jeunes de Kafr Karam, porte dj dans ses germes ce long voyage sans retour que vont effectuer les ambassadeurs de la mort. Safir, lieu de divertissement et de rencontres juvniles et des discussions de la vie quotidiennes autour des parties de dominos ou de cartes, jusqu'au jour o Sayed l'a quip d'un tlviseur et d'une antenne parabole. Il devient alors, lieu de plerinage quotidien pour suivre les remous de la guerre dans leur pays. Des jeunes ds uvrs passent brusquement des petits jeux aux grands enjeux d'une guerre ayant ses commanditaires l'ombre. L'effervescence, dans le Safir, commence se sentir dans les discussions et les discordes qui se faisaient monnaie courante au sein du groupe devenu plutt un groupe de clans disparates.

"La tl que Sayed avait offert aux ds uvrs de kafr Karam se rvla tre un cadeau empoisonn. Elle n'apporte au village que tapage." (p. 98) Sayed qui, seul sait dans quel intrt, il planta ce tlviseur dans le caf juvnile, se servait aussi Bagdad de ces tlviseurs qu'il vendait, en dissimulant dans quelque uns des bombes pour accomplir ces carnages qui n'pargnaient ni les souks, ni les mosques, ni les femmes, ni les enfants, nourrissant ces conflits intrieurs qui ravagent l'Irak, ciblant des civils et oubliant, dans ce tourbillon de haine et de radicalisme, le vrai ennemi qui offense et le peuple et le territoire. Dans le magasin de Sayed "L'ingnieur continue d'installer ses bombes dans les tubes cathodiques. Bien sr, il ne trafiquait qu'un tlviseur sur dix, et les clients n'taient pas tous des transporteurs de la mort." (p. 218) Le tlviseur qu'il offrit au caf Safir en dissimulait, quant lui, pas une bombe. Ce sont des bombes humaines en puissance qui se reproduisaient tant que le son et le chant de ce tlviseur les atteignaient travers des mdias qui jouent un rle dterminant dans la 73

propagande intgriste qui montrent et chantent, beaucoup plus, d'admiration cette "belle faon de mourir" par laquelle, on rcolte facilement plus et encore de candidats transporter la mort. Ces jeunes ds uvrs, vierges d'esprit ne pouvaient en aucun cas voir les choses plus clairement. Pris dans cette prcipitation o les images s'intensifient et l'appel cette "belle mort" s'accentuait. Impossible d'chapper, de ne pas cder au chant irrsistible de Sayed et de son tlviseur. Sayed et les autres Sayed, ces recruteurs de la mort ne partagent-ils pas, cependant, "l'me de l'assassin" avec Hassan Ibn Sabah en Iran, de l'Ordre des Assassins vers 1091 ? Ce thoricien de la terreur qui avec froid et sans scrupule, traait pour ses adeptes les voies de l'enfer : "Il ne suffit pas d'excuter et de terroriser, il faut aussi savoir mourir. Car si en tuant, nous dcourageons nos ennemis d'entreprendre quoi que ce soit contre nous, en mourant de la faon la plus courageuse, nous forons l'admiration de la foule. Et de cette foule, des hommes sortiront pour se rejoindre nous."1 Ce discours mortel croise tonnement des propos que l'auteur tenait dans la voix du jeune Bdouin, qui une fois happ par le courant de Sayed, et dcid accomplir l'attentat que ce dernier lui confia; disait dans son soliloque : bien que mille ans les sparent !- fondateur,

" La vie n'est qu'un pari insens. C'est la faon de mourir qui lui sauve la mise. Ainsi naissent les lgendes." (p. 296) Ainsi, aussi, les jeunes de Kafr Karam quittrent un un leurs parties de cartes et de dominos, et se prcipitrent vers la voix/voie de Sayed souhaitant, passionnment, et volontairement cette belle faon de mourir. Ils se voyaient dj dans la silhouette du Hros. Leur voyage Hlas ! n'a t que pour aller au bout de l'horreur. Car, une fois

Bagdad, ces jeunes, encore enfants, se retrouvent en train de s'entretuer contre leurs

Cit par Mohand Ziadi, " Un jour tu seras kamikaze mon fils. " in, El Watan, 11 avril 2007.

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propres frres, et trs loin de cet hrosme dont ils se voyaient servir et dfendre leur pays de son vrai ennemi. Hossein, qui, lui, tait pari tt du village avec son frre jumeau Hassan, exprime son amertume et sa forte dception au jeune Bdouin qui venait de rejoindre le groupe surexcit, voulant tout prix laver l'affront de son pre humili, dans le sang, et qui rclamait qu'on ne lui ait pas encore confi de mission :

"T'as de la chance cousin, parce que je vais te dire ce que je pense, moi. Notre cause est juste, mais nous la dfendons trs mal." (p.232) Paroles aussi sages que celles-ci provenant de ce Hossein encore enfant ayant perdu la raison, voyant le corps de son ami d'enfance Adel, lui aussi encore enfant, partir en mille morceaux. Hossein sait ce qu'il l'a rendu cingl. Trs lucidement, il se confie au jeune Bdouin : "J'ai chop le virus quand j'ai vu Adel l'Ingnu s'enerver en n'arrivant pas mettre la main sur le poussoir qui devait faire exploser la bombe qu'il portait sur lui. J'tais pas loin, et je l'observais pendant qu'il se mlait aux candidats dans la cour de police. Sur le moment, j'avais paniqu. Et quand il a explos sous les tirs des flics, c'tait comme si je m'tais dsintgr avec lui grandi dans notre patio." (p. 231) L'autre enfant qui a pris part ce voyage priple, Adnane le fils du boulanger, devenu une bte immonde obissant aveuglment, et accomplissant les missions que Sayed lui confiait. Maintes fois, il a dpos des bombes ciblant des souks et des civils. Mais un matin, en faisant sauter un bus scolaire, un gosse est rest accroch en haut d'un arbre que personne ne remarqua lors des secours. Ce n'est que deux jours aprs, qu'on le dcouvra lorsque son corps dcompos, attira l'attention des passants. Adnane qui tait sur les lieux vit en, ce petit cadavre, le monstre qu'il est devenu, l'inhumain qu'il incarnait. C'tait quelqu'un que j'aimais bien. Il avait

"Et un soir, il a mis une ceinture avec des baguettes de pain autour de sa taille pour faire croire des btons de dynamites et il est all narguer des soldats dans leurs gurite. Il a ouvert brusquement son pardessus pour montrer son harnachement, et les soldats l'ont transform en passoire ( ) Aprs, on ne savait plus distinguer les morceaux de chairs des morceaux de pains." (p.233) 75

N'est-ce pas qu'avec ce geste fatal, Adnane, le fils du boulanger, quitte la vie en enlaant son pre si loin de lui, celui qui lui a donn la vie. Et dans ces baguettes, il voulait, peut tre, humer le dernier soupir de sa vie, emportant, dans ce pain, l'image de son pre, dans cet aller sans retour. Tous ces jeunes, et bien d'autres, encore nombreux, encore innocents partirent du Safir croyant devenir des lgendes que l'Histoire citerait ternellement, se retrouvent, au terme de ce voyage, au bout des tnbres, destination que l'obscurantisme leur a rserv.

II.2.7 La lettre "S" : le foyer des opposs Au terme de ce deuxime chapitre, nous avons remarqu que des lments que nous avons abords, faisant recours l'onomastique, et qui forment ces chanons soutenant le fil conducteur du roman, commenaient tous par la lettre S : Souleyman, Sayed, Seen, Safir. Or la lettre S : "C'est le symbole d'une unit de mouvement qui met en relation des tres, des lments, des niveaux diffrents, voire des foyers opposs." 1 Nous avons constat, videmment, que dans notre corpus, cette lettre est ce "foyer des opposs" qui abrite sous le mme toit les voix de la vie et celles de la mort. D'un ct, ce "S" est dans cette paix qu'incarnait le corps de Souleyman, cette paix qui a, surtout, ressuscit le chant de l'amour et de l'espoir chez Kadem. Le "S" de Seen, qui appelle la conscience et la raison de l'humain. Mais le "S" est aussi dans cette voix trompeuse de Sayed qui emportera les jeunes du village vers ses rcifs blanchis d'ossements. Comme dans le Safir, aussi, ce "S" orne ce lieu o sont formats les esprits et d'o ces jeunes vont faire leur aller sans retour dans la nbuleuse terroriste, attir par le chant des autres Sirnes, celles de Bagdad. Dans cette dichotomie, ces lments opposs forment en dernier lieu une unit de mouvement, car ces chanons s'articulent tous autour du jeune Bdouin dont un schma de

Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, op.cit, p.836

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lecture, laisse voir la mise en scne de ce hros ballot et cartel entre le dsir ardent de suivre les voix des Sirnes (Sayed et Safir) ou celles qui sont siennes (Seen et Souleyman).

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TROISIEME CHAPITRE

DU MYTHE
A SA REACTUALISATION

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III.1 Dialogisme, Transtextualit via Intertextualit

Dans un premier temps, le texte littraire fut l'objet d'tude de divers domaines relevant de la psychanalyse, de l'histoire ou de la sociologie. Cependant, l'autonomie du champ littraire considrant le texte comme tant une entit close a donn l'lan pour une approche du texte littraire indpendamment de son contexte, s'loignant de toute rfrence aux dterminations extrieures. Le texte devient l'interlocuteur d'autres textes. En premier lieu, Mikhail Bakhtine met en place le concept du dialogisme dont il dit qu' : " Il dsigne les formes de la prsence de l'autre dans le discours : le discours en effet n'merge que dans un processus d'interaction entre une conscience individuelle et une autre qui l'inspire et qui il rpond."1 Il affirme, travers ses travaux sur l' uvre de Dostoevski, qu'en plus de la ralit qui l'entoure, l'auteur se rfre aussi la littrature antrieure. Il dmontre que par et dans sa structure, le roman est dot d'une prdisposition intgrer sous formes polyphoniques une diversit de composants linguistiques, stylistiques et culturels qu'il dfinit comme tant :

" La pluralit de voix et de consciences autonomes dans la reprsentation romanesque."2 A partir des travaux de Mikhail Bakhtine, Julia Kristeva introduit, par la suite, le terme d'intertextualit en l'inscrivant uniquement au domaine littraire. Elle propose dans son ouvrage la dfinition : "( ) l'axe horizontal ( sujet-destinataire) et l'axe vertical(textecontexte) concident pour dvoiler un fait majeur : le mot (le texte) est un croisement de mots (de textes) o on lit au moins un autre mot (texte). Chez Bakhtine d'ailleurs, ces deux axes, qu'il appelle respectivement dialogue et ambivalence, ne sont pas clairement distingus. Mais ce manque de rigueur est plutt une dcouverte que Bakhtine est le premier introduire dans la thorie littraire : tout texte se construit comme mosaque de citations, tout texte est absorption est transformation d'un autre texte. A la place de la notion d'intersubjectivit s'installe celle d'intertextualit, et le langage potique se lit, au moins comme double." 3

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Nathalie Pigay-Gros, Introduction l'ntertextualit, Dunod, Paris, 1996, p.25 Tzvetant Todorov, Mikhail Bakhtine, le principe dialogique, Paris, Seuil, 1981, p 75.. 3 Julia Kristva, smiotik. Recherche pour une smanalyse, Seuil, coll. Points, Paris, 1969, pp.84-85.

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Le texte est toujours au croisement d'autres textes car le mot appartient au sujet et au destinataire, et est orient vers les noncs antrieurs et contemporains. Phillipe Sollers l'approuve, en ajoutant que : " Tout texte se situe la jonction de plusieurs textes dont il est la fois la relecture, l'accentuation, la condensation, le dplacement et la profondeur." 1 Contrairement la thorie des sources, concept cl de la littrature compare qui prne la cration pure, l'intertextualit dsigne la capacit des textes communiquer et s'interpeller les uns les autres travers de multiples rseaux. Roland Barthes soutient que :

" Tout texte est un intertexte ; d'autres textes sont prsents en lui, des niveaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables : les textes de la culture antrieure et ceux de la culture environnante." Et termine sur l'ide que : " tout texte est un tissu nouveau de citations rvolues." 2 Michael Riffaterre dfinit d'une manire claire l'intertextualit et l'intertexte soulignant que : " l'intertextualit est la perception par le lecteur, de rapports entre une uvre et d'autres, qui l'ont prcde ou suivie. Ces autres uvres constituent l'intertexte de la premire." 3 Ou encore : " L'intertexte est l'ensemble des textes que l'on peut approcher de celui que l'on a sous les yeux, l'ensemble des textes que l'on retrouve dans sa mmoire la lecture d'un passage donn. L'intertexte est donc un corpus indfini." 4 Il ajoute galement sa rflexion le terme d'interprtant pour dsigner la relation existante entre texte et intertexte. Cette dernire est abstraite et est l'origine de la signifiance. " L'interprtant sera un prsuppos qui empche le texte de n'tre que la rptition indiffrencie de son intertexte." 5 Par ces dfinitions, Michael Riffaterre souligne que le lecteur est tenu pouvoir percevoir et dchiffrer d'une manire ou d'une autre cet interprtant. Ce qui mne ce
1 2

Phillipe Sollers, Thories d'ensemble, Coll. Tel Quel, Seuil, Paris, 1968, p.75 Roland Barthes, in " Texte (thorie du)", Encyclopedia universalis 2001. 3 Michael Riffaterre, "La trace de l'intertexte", in La Pense N 215, octobre 1980, p. 04. 4 Michael Riffaterre, "L'intertexte inconnu", in Littrature N 41, fvrier 1981, p. 04 5 Michael Riffaterre, "La trace de l'intertexte", in La Pense N 215, octobre 1980, p. 10.

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thoricien introduire le concept d'une intertexualit obligatoire, celle qui laisse dans le texte des traces indlbiles de l'intertexte que le rcepteur ne peut pas ignorer, car ces dernires facilitent et gouvernent le dchiffrement du message. Et d'une intertextualit alatoire qui est lie directement la comptence du lecteur, ncessitant ainsi un certain degr de culture et des lectures pralables. L'intertextualit reprsente ainsi un appoint certain la force du texte et sa signifiance. La prsence de l'intertexte et sa discrtion expliquent sa fonction esthtique, sa facult d'adaptation et de l, la facult du texte centreur d'assimiler et d'adapter l'intertexte. Le texte est donc un lieu de rencontre entre l'auteur et le lecteur. Il est un lieu d'change o l'auteur n'as pas fini de dire, le lecteur n'a pas fini de comprendre et o le texte n'a pas fini de tout produire. Pour accder la meilleure comprhension du texte lu dont l'expression peut se prsenter d'une manire plus sourde et surtout moins vidente, Umberto Eco se place dans l'optique du lecteur mettant en exergue sa capacit pour dceler l'intertexte. Il affirme qu'

" Aucun texte n'est lu indpendamment de l'exprience que le lecteur a d'autres textes." 1 Grard Genette, en dernier lieu, rend compte de toutes les ouvertures d'un texte aux autres textes. Il propose une classification plus gnrale regroupant cinq relations transtextuelles. Il substitue ainsi le concept de transtextualit celui d'intertextualit en considrant cette dernire comme tant une relation parmi d'autres, et en la limitant galement une opration d'insertion d'autres textes dans un texte :

" Je dfinis l'intertextualit, pour ma part, de manire sans doute restrictive, par une relation de coprsence entre deux ou plusieurs textes, c'est dire eidtiquement, et le plus souvent par la prsence effective d'un texte dans un autre texte." 2

1 2

Umberto Eco, Lector in Fabula, Le livre de poche, Paris, 1978, p.82. Gerard Genette, op.cit., p.08

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La relation de coprsence se

manifeste sous forme de citation, de plagiat,

d'emprunt ou d'allusion. Il appelle, quant lui, cette relation intertextuelle par laquelle un texte peut se greffer un texte antrieur : l'hypertextualit qui sous-tend une relation de drivation, pour cibler " Toute relation unissant un texte B (hypertexte) un texte antrieur A (hypotexte) sur lequel il se greffe." 1 Grard genette en enjoint trois autres manifestations de relations transtextuelles : La paratextualit laquelle, il a consacr tout un ouvrage : Seuils, qui traite la relation qu'entretient le texte avec tous les lments qui l'environnent et le soutiennent (titre, soustitre, couverture, prface, postface, avertissement parle. L'architexualit, quant elle, est dfinie comme tant une relation implicite et abstraite qui prcise l'appartenance d'un texte par rfrences un genre. Ces divers points de vue s'accordent en dernier lieu sur un fait capital : le texte littraire ne vit qu'en rapport avec les textes qui le prcdent, l'entourent ou le suivent. Ils mettent en exergue le fait qu'un texte assimile et transforme les lments qui proviennent d'autres textes. Ils incarnent galement une thorie et une pratique d'criture et de lecture pour exprimer le caractre dialogique du texte. C'est cet aspect que nous avons retenu et qui a suscit notre intrt au dialogue entre le texte de Yasmina Khadra et celui d'Homre. De cette activit mentale de l'crivain et de la participation active du lecteur, nous estimons lgitime de citer un trs beau texte de Baudelaire qui explique pertinemment ce processus : ). La mtatextualit qui dtermine la relation de commentaire qui unit un texte celui dont il

"Qu'est-ce que le cerveau humain, sinon un palimpseste immense ? Mon cerveau est un palimpseste et le vtre aussi, lecteur. Des couches innombrables d'ides, d'images, de sentiments sont tombs successivement sur votre cerveau, aussi doucement que la lumire. Il a sembl que chacune ensevelissait la prcdente. Mais aucune en ralit n'a pri." 2

1 2

Gerard Genette, op.cit., p. 13 Charles Baudelaire, Visions d'Oxford : Le Palimpseste. Les Paradis artificiels : Un mangeur d'opium, uvres compltes, Gallimard, Paris, 1975, pp.505-506.

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III.1.1 Palingnsie du mythe Le terme palingnsie1 est propre Pierre Albouy qui dsigne en grec une renaissance et une mtamorphose pour qualifier le dynamisme et le renouvellement du mythe d ses diverses et nouveaux mythes en retour. Si nous le saisissons dans sa dfinition la plus simple, celle de Mirca Eliade : "Le mythe raconte une histoire sacre, il relate un vnement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements" 2 Considr comme le rcit "des commencements", le mythe devient un creuset de paroles o se refugie l'humanit pour en puiser des significations nouvelles. Il stimule l'imagination cratrice des auteurs, ce qui fait persister son mouvement et leur sert de cadre institutionnel dans lequel, les crivains sondent et crent leurs propres valeurs. Telle une source qui ne tarit gure d'images, d'archtypes et de symboles, mais non plus de textes divers, qu'ils soient narratifs ou potiques ; le mythe ne cesse depuis le moyen ge de se proclamer comme substrat et matrice originelle de la littrature. Sa puissance rside dans sa capacit de servir dans ses reprsentations, ses inspirations et ses transpositions qui dpassent des annes lumire la croyance qu'il tablit et affirme. Cet au-del devient alors, sans cesse, lieu d'exploration o activent des crivains d'horizons divers. Ces crivains qui par leurs critures/rcritures savent lui ter son habit traditionnel, celui d'une simple croyance d'un groupe ou celui de Catharsis par laquelle se libraient les affects dans les tragdies grecques. La variation du mythe qui lui impose parfois des inflchissements et des mutations, lui confrent tout de mme sa richesse, son dynamisme et sa prennit. Par le jeu des inventions, des ajouts, des mutations, voire des renversements, le mythe s'adapte aux diffrents contextes. Ce qu'approuve Mirca Eliade : "Le symbole, le mythe appartiennent inpuisables significations symboliques. A chacune de ses rcritures, le mythe se voit dot d'autres signifis la rfrence emprunte, crant de

1 2

Albouy Pierre, Mythes et Mythologies dans la littrature franaise, Armand Collin, Paris, 1969, p. 10. Mirca Eliade, Aspects du Mythe, Gallimard, Folio essais, Paris, 2002, p.16.

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 la substance mme de la vie spirituelle, ( ) on peut les camoufler, les mutiler, les dgrader, mais ( ) on les extirpera jamais."1 La reprise des mythes peut avoir lieu par : L'expansion qui s'effectue en dveloppant un pisode existant ou d'ajouter un nouvel pisode par la cration d'un personnage ou l'amplification du rle d'un personnage secondaire. La transposition formelle qui relve d'une modification du cadre spatio-temporel qui implique aussi une modification de style de registre et de genre. La rinterprtation du mythe par des d'un mythe selon les poques. uvres qui offrent diffrentes interprtations

III.1.2 Ulysse dans la littrature contemporaine L'aventure du protagoniste de l'Odysse

2

a fait objet d'critures ou, plutt

rcritures chez plusieurs auteurs du XXme sicle, traduisant leurs propres tensions dans un climat de guerre qui leur semble faire cho au texte mythique. Leur permettant aussi de mieux les comprendre. Nous ne pouvons prtendre l'exhaustivit, dans les uvres que nous allons cites ;

nous voudrions, travers ces quelques cas emblmatiques, faire part seulement de la prennit du mythe, particulirement, les allusions Ulysse dans la littrature contemporaine. Confirmant les propos de Grard Genette, qualifiant l'Odysse de : "La cible favorite de l'criture hypertextuelle."3 Plusieurs pisodes ont fait l'objet de reprise par des rcritures diverses, gnrant ainsi des uvres marques par une contextualisation des mythes, portant principalement des thmes universelles : la question du destin et de la fatalit, la part de la libert de l'homme, la question de l'identit et d'autres questions d'ordre thiques et politiques illustrant ainsi les interrogations concernant les domaines de la condition humaine.

Mirca, Eliade, Images et symboles, Gallimard, Paris, 1952, en qutrime de couveture, cit par Antoine Sirois , Mythes et symboles dans la littrature qubcoise, Montral, 1992, p.154. 2 Homre, op.cit. 3 Grard Genette, Palimpseste. La Littrature au second degr, Paris, Le seuil, 1982, p. 247.

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Dans la reprise des mythes, toute

uvre devient un foyer, point de rencontre

d'lments mythiques, et du regard original qui est port sur eux par l'auteur. "A chaque poque ses mythes privilgis, sa mythologie" 1. Celui du XXme sicle fut le mythe d'Ulysse. La lecture des trames mythiques dans nombre de romans franais n'est certes, pas nouvelle, mais elle est signe d'enrichissement dans le domaine de l'analyse littraire. En effet, l'Odysse est toujours d'actualit permettant, non seulement la connaissance de ce mythe ancien, mais beaucoup plus, il est aujourd'hui une cl qui dbloque quelques uns des mystres du comportement humain, et sert galement d'inspiration l'criture contemporaine. Cette dernire " dvoile ses racines mythiques dans le procd de la ractualisation qui rinterroge, au plan de la cration, une parole mythique dont la comprhension esthtique exige de possder une connaissance approfondie des matrices culturelles perdues dans la psych collective "2. Ulysse3 de James Joyce publi en 1922, l' uvre qui ouvre le bal des rcritures du mythe d'Ulysse dont les chapitres taient, explicitement, marqus par des titres propres l'hypotexte, l'Odysse4 convoque certes, mais en contrepoint. Dans ce rapport au texte source, se lisait une comprhension des mentalits de l'entre deux guerres travers la figure d'Ulysse. D'autres crivains contemporains, se sont aussi attachs au personnage polymorphe d'Ulysse, mythe complexe dans le sillage d'une rflexion sur l'criture littraire. Jean Giono, par exemple, dans Naissance de l'Odysse5, fait de lui un crateur de fiction qui invente l'Odysse pour justifier son absence. Dans La guerre de Troie n'aura pas lieu6, 1935 de Giraudoux, se dploie la conscience politique de l'crivain, faisant constat de l'incapacit des hommes, quelque soient leurs intentions pacifistes d'empcher le dclenchement de la seconde guerre mondiale : ce qui ananti tout espoir de voir le monde en paix.
1

Daniel-Henri, Pageaux, La Littrature gnrale et compare, Armand Collin, Paris, 1994, p.98. Foudil Dahou, "Conscience pistmologique du littraire : le mythe inflchi", Journes d tude. Universit de M sila 29-04-2008. 3 James Joyce, Ulysse, Gallimard Nouv.trad, Paris, 2004, 992 p. 4 Homre, Op. Cit 5 Jean Giono, Naissance de l'Odysse, Grasset, Paris 2002, 238 p. 6 Jean Giraudoux, La guerre de Troie n'aura pas lieu, Livre de poche, Paris, 1972, 185 p.
2

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Il est trs apparent que dans les

uvres cites, que l'arrire plan de violence dessine

la toile de fond politique sur laquelle se manifeste le mouvement culturel du XXme sicle. Les auteurs font recours au personnage ambigu et non hroque d'Ulysse, traduisent l'branlement profond impos aux mentalits par la premire et la seconde guerre mondiales. Ulysse sert de substrat pour concrtiser leurs discours critiques sur le conditionnement des populations afin de les user dans des guerres meurtrires. Le personnage d'Ulysse est aussi exploit par d'autres crivains, toujours avec cette prsence de ce climat de guerre dans la trame des textes. Mais, la diffrence de ceux cits prcdemment, ceux-l gardent l'intertexte mythique en immergence. Telle la rcriture fragmentaire du mythe se focalisant sur l'impossible retour du soldat (donc d'Ulysse) dans son foyer de Henri Barbusse dans Le Feu1 1916, confirmant par cela l'intrt de l'crivain pour l'histoire d'Ulysse, qui s'accommode encore une fois au discours critique, celui de dvaloriser l'image du guerrier, du soldat donc, entre les deux guerres. Cline aussi, dans Voyage au bout de la nuit2 1932, fait apparatre travers son personnage principal Bardamu, un Ulysse ngatif, sans que celui-ci ne soit explicitement nomm, qui s'obstine dans son non retour chercher le bout de la nuit. Encore une fois c'est le contexte de la guerre qui appelle la figure d'Ulysse pour exprimer l'atrocit de "la boucherie humaine", mais aussi la vacuit terrible de l'aprs guerre. Dans la seconde moiti du XXme sicle, se sont beaucoup plus les guerres civiles qui on voqu et convoqu un Ulysse contrari pour traduire des violences internes, et les dchirements entre les groupes de population impliquant surtout des civiles. Milan Kundera, dans son roman L'ignorance3 (2000), se situe dans cette mouvance mettent en exergue la violence symbolique de l'exil travers deux personnage tchques qui reviennent Prague aprs vingt ans d'exil. Ce retour n'est gure celui espr, ce n'est pas la

1 2

Henri Barbusse, Le Feu, Gallimard, Paris, 2007, 492 p. Louis-Ferdinand Cline, Voyage au bout de la nuit, Gallimard, 1972,505 p. 3 Milan Kundera, L'ignorance, Gallimard, Paris2003, 237p.

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patrie souhaite qui allait les accueillir, c'est plutt une totale perte de repre, face au dilemme d'un pass effac et d'un futur qui s'avre inaccessible. Ces deux Ulysses, contrairement l'Ulysse d'Homre, qui lui n'a jamais souhait de quitter son foyer d'Ithaque, ont fuit une patrie o ils se sentaient indsirable. A travers cette rfrence mythique, ils incarnent Ulysse face aux preuves d'un retour prilleux, synonyme d'errance et de perte. Cette brve lecture d'Ulysse travers la littrature franaise contemporaine, nous permet de relever des constats qui s'avrent, similaires aussi par rapport au roman de Yasmina Khadra. Le personnage d'Ulysse, s'il est convoqu dans un contexte contemporain, est situ sur fond de guerre et de violence sous toutes ses formes. Ce mythe sert aussi de substrat pour traduire des conflits mondiaux et des angoisses mtaphysiques. Enfin l'hrosme d'Ulysse n'est pas mis en valeur, c'est plutt l'Ulysse soumis des forces qui le dpassent. L'Ulysse contemporain erre d'une Odysse moderne une autre pour exprimer la faiblesse et la souffrance de l'humain. III.1.3 L'pisode XII de l'Odysse Pour pouvoir lucider ultrieurement le jeu de mutations du mythe et de ses variantes, dans le roman de Yasmina Khadra ; ce qui lui octroie une perptuelle relecture et interprtations ; et pour donner sens cette motivation, il est ncessaire, en premier lieu de donner un bref rsum de l'pisode convoqu dans le texte qui va nous permettre de faire part des associations essentielles repres dans notre corpus. "D'abord tu croiseras les sirnes qui ensorcellent tous les hommes, quiconque arrive leurs parages. L'imprudent qui s'approche et prte l'oreille la voix des sirnes, son pouse et ses enfants ne pourront l'entourer, ni fter son retour chez lui. Car les sirnes l'ensorcellent d'un chant clair, assise dans un pr, et l'on voit s'entasser prs d'elles les os des corps dcomposs dont les chairs se rduisent."1 Ainsi, Circ, la magicienne du texte homrique, avertit Ulysse d'un des dangers qu'il courait sur la route du retour Ithaque : l'preuve des Sirnes, ces femmes-oiseaux

Homre, op.cit. pp 39-46.

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qui par leurs voix envotantes et fatales, mettent fin la vie de tout homme qui les croisent, les coutent et surtout les suivent. Circ conseille le hros d Homre : "Tu pourras goter le joie d'entendre les sirnes. Mais si tu les enjoins, les presses de te dtacher. Qu'ils resserrent alors l'emprise de tes liens."1 Sur ces prcieux conseils de Circ, Ulysse a bouch les oreilles de ses compagnons avec de la cire afin qu'ils n'entendent pas le chant ensorcelant des Sirnes. Quant lui, les mains et les pieds attachs au mt du navire, Ulysse, lui seul va connatre les dlices qui s'coulent des lvres de ces fabuleuses cratures. Il coute les louanges de sa personne et les promesses qui lui sont adress :

"Viens, Ulysse fameux gloire ternelle de la Grce arrte ton navire afin d'couter notre voix ! Jamais aucun navire noir n'est pass par l sans couter de notre bouche de doux chants. Puis on repart charm, lourd d'un lourd trsor de science. Nous savons en effet tout ce qu'en la pleine de Troie, les Grecs et les troyens ont souffert par ordre des dieux, nous savons tout ce qui advient sur la terre fconde."2 Devant ces promesses, combien irrsistibles ! Ulysse cde son dsir et ordonne ses compagnons de le dlivrer. Mais plus il insistait, plus ces derniers s'acharnent resserrer ses attaches, et le bateau s'loigne de l'le des Sirnes sans dommage. C'est ainsi qu'Ulysse, suivant les conseils prodigus par Circ, russit l o tout homme avant lui a pri. Il a pu, et il a su couter sans payer le prix, celui de sa vie

III. 2 Le mythe pour tmoigner d'une ralit

Par sa valeur de symbole pour une communaut, par sa rsistance au temps, ainsi que par son caractre universel, le mythe fascine et interpelle les crivains qui, chacun au gr de son inspiration, largit l'espace de sa rcriture lui permettant de s'enrichir considrablement et de rester actuel. Cas d'intertextualit par excellence, crit dans un temps et dans un lieu qui ne sont pas sien, il subit docilement transformations et actualisations qui le soumettent une finalit bien prcise et adresse une communaut particulire. Le mythe suppose, donc une "lecture ouverte" qui va dpasser l' uvre elle1 2

Ibid, pp. 52-54 Homre, op.cit, pp. 184-191

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mme. Albert Camus le prcise clairement : "Les mythes ( ) attendent que nous les incarnions. Qu'un seul homme au monde rponde leur appel, et ils nous offrent leur sve intact."1 C'est cette incarnation, si simple qu'elle puisse apparatre, prudente aussi qu'entreprend Yasmina Khadra dans Les Sirnes de Bagdad. L'auteur focalise sa reprise dans l'un des pisodes de l'pope d'Homre, celui du chant des Sirnes. La convocation de ce mythe est ainsi, enrichie de significations nouvelles la sensibilit de l'poque.

III.2.1 Sayed et Ghany : et si les Sirnes taient des hommes ? Dans le dveloppement qui suivra, notre raisonnement a t organis au tour de la figure emblmatique des Sirnes, foyer d'une multiplicit polysmique travers laquelle nous aboutirons la reprise du thme des Sirnes et sa transposition dans Les Sirnes de Bagdad de Yasmina Khadra. A partir de cette figure polysmique des Sirnes, nous tenterons aussi d'identifier une srie de noyaux thmatiques pour traduire les donnes offertes par le corpus analys, et montrer comment la citation indirecte du pouvoir des Sirnes s'insre dans un autre contexte dans lequel nous comptons retrouver la voie / voix qui mne vers les Sirnes du roman de Yasmina Khadra, ces voix qui sont aussi funestes, aussi mortelles que celles des cratures homriques. Rappelons d'abord que depuis la narration homrique, la voix des Sirnes, ce chant qui fait immanquablement prir les hommes qui l'entendent tant sa force d'attrait est grande, incarne la sduction de l'irrationnel, et est reprsente comme un instrument de perdition. De Plutarque Joyce en passant par Shakespeare, Apollinaire et Montaigne, la littrature a rinvesti ces figures de femmes antiques et mythiques de sorte qu'elles endossent aujourd'hui une signification forte dans notre imaginaire pour les faire passer dans le langage courant, puisque nous disons de volontiers de certains discours irrationnels.

Albert, Camus, L'Et, Gallimard, Paris, 1999, p.123.

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"A tout poque, tant utilis comme figure emblmatique de quelque chose rejeter, devant laquelle, il fallait "se boucher les oreilles". Par exemple la sduction de la femme, le discours trompeur, les prils de vouloir trop connatre, les appts de la sensualit, ainsi que la tentation de tomber dans l'indolence."1 De tous ces usages merge cependant une caractrisation fondamentale des Sirnes : "Celle d'un pouvoir qui s'exerce sur la volont et provoque la paralysie de la raison."2 Loin des mers et des les, le jeune Bdouin rencontrera ses "Sirnes", Bagdad. Comme Ulysse, il sera mis l'preuve de leurs chants, durant son priple et son errance depuis qu'il ait quitt Kafr Karam, exacerb par l'humiliation de son pre au vu et au su de tous les membres de sa famille. Depuis les funrailles de Souleyman, le jeune Bdouin n'a pas revu Sayed, jusqu' son arrive Bagdad o ce dernier tenait un magasin de marchandises lectroniques. Le voyant sans demeure et sans emploi, le baron de Kafr Karam lui proposa de travailler pour lui. A Bagdad, Sayed avait dj adopt tous les jeunes du village convaincus par sa personnalit et par son discours lors de son court sjour Kafr Karam. Son pouvoir langagier s'accapare de plus en plus de leurs esprits. Le jeune Bdouin retrouva Bagdad toute la bande de Yacine, ce dernier, toujours le verbe venimeux habitant sa bouche, ne manqua pas de le qualifier d'insoucieux, ds leur entrevue :"Il t'en a fallu du temps pour t'veiller toi-mme." (p.191) Sayed, comme nous l'avons vu dans le deuxime chapitre3, est toujours l'homme au pouvoir, manipulant grce son argent, et ses dires les jeunes du village qu'il a russi amener vers la capitale, et jeter au c ur des conflits intrieurs ciblant par leurs actes leurs compatriotes plus que les troupes amricaines. Sayed commena sa mlodie avec le jeune Bdouin ds son arriv chez lui. En bon connaisseur, il sait utiliser les valeurs sensibles pour se frayer une voie dans le pathos affin d'atteindre son objectif ; celui d'amener le jeune Bdouin, en le conditionnant bien sr, dfendre une cause suprme, activer avec ses groupes pour accomplir des attentats
1

Montserrat Jufresa, "Loredanna Mancini, Il rovinoso incanto, stories di sirene antiche, Bologna, Il Mulino, 2005, 296p, in http://clio.revues.org/document5211 html. 2 Ibid. 3 Cf. Chapitre II.2.2 Sayed ou le chant du discours trompeur p.49

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suicides. Mais quels attentats, son discours chante-il ? Houssein, le cousin du jeune Bdouin, se rendant compte de l'irrationabilit de ce genre de massacres sanguinaires ciblant beaucoup plus des souks et des civils dans lesquels leurs mains sont mles, l'interpelle pour le mettre en garde :

"C'est pourtant la vrit. Ce qui se passe n'a pas de sens. Des tueries, toujours des tueries, encore des tueries. Le jour, la nuit. Sur la place, dans las mosques. On ne sait plus qui est qui, et tout le monde figure dans le collimateur." (p.232) Mais Sayed n'est pas loin de sa cible, son chant commence par rappeler au jeune Bdouin son dsastre, la perte de l'honneur du pre par la dnudation. Manifestant un air trs affect : "Ce qui est arriv Kafr Karam nous bouleverse tous, je t'assure, j'ignorais cette histoire jusqu' ce matin. Et quand on me l'a rapporte j'tais fou furieux. Yacine a raison. Les Amricains sont alls trs loin." (p.194) Puis exhibant sa colre contre ceux qui y sont responsables du dshonneur du pre, mais aussi de tout le pays, crie fort que la rplique n'allait pas se faire attendre longtemps. Ce sont exactement ces paroles que le jeune Bdouin voulut entendre. Des paroles qui apaisent une plaie encore ouverte, des paroles qui le rapprochent de laver, le plus vite possible, son dshonneur par la vengeance : "Et ces machines vont se casser les dents Bagdad, dit Sayed. Et dehors dans nos rues, se livre le lus grand duel de tous les temps, le choc des titans: Babylone contre Disneyland, la tour de Babel contre l'Empire State Building, les Jardins suspendus contre le Golden Gate Bridge, Schhrazade contre Ma Backer, Sindbad contre terminator." (p.196) Appt par cette belle compassion que Sayed faisait dborder son gard, le jeune Bdouin ne pouvait rsister son appel. Il devient lui aussi l'un de ses hommes prt se jeter dans le feu comme le font ses cousins du village. Cependant, plusieurs mois passrent sans que le jeune Bdouin ne fasse autre que tenir la comptabilit du magasin de Sayed. Ce dernier faisait exprs de le faire attendre. Son projet, il l'avait bien ficel sans n'en dire mot. "Chaque chose son temps." (p.204), lui rpondait chaque fois que le jeune Bdouin rclamait sa mission. Et le jour "J" arriva. Sayed chanta de plus fort : 91

"Je t'avais parl d'une mission. Tu voulais en dcoudre, et je t'avais dit que j'avais peut tre quelque chose pour toi et que j'attendais d'en avoir le c ur net Eh bien le miracle s'est produit. Je viens d'en avoir la confirmation, il y a moins d'une heure. Cette sacre mission est dsormais possible ( ) Il s'agit de la plus importante mission jamais entreprise de tous les temps. La mission finale." (pp.259-260) Devant une telle proposition, le jeune Bdouin qui n'attendait que ce moment pour dcharger toute cette haine qui s'empare de son corps et de son me. Un tel appel ne pouvait que le faire frmir de dsir, dsir d'couter, dsir de suivre la voix/voie o qu'elle puisse le faire aboutir : "Je suis prt, Sayed. Ma vie est ta disposition." (p.260), rpondit le jeune Bdouin sans la moindre hsitation. A son tour, et sans lui laisser de rpit, la voix de Sayed continue : "Il n'est pas question de ta vie. On meurt tous les jours, et ma vie ne m'appartient pas. C'est une mission capitale. Elle exige une mission sans faille." (p.260) Effectivement, la mission qu'on confia au jeune Bdouin ne ressemblait pas celles que les autres jeunes de Kafr Karam accomplissaient. Celles de se faire exploser dans des places peuples, offrant leurs corps dans un brasier de sang une mort certaine, emportant dans un lan toute personne se trouvant dans les lieux et les moments dsigns par Sayed ou tout autre commanditaire qui, eux, savent tenir les discours meurtriers poussant des jeunes dans la fleur de l ge se dsister de soi-mme, se retirer de leurs corps et d'ensevelir les corps d'autrui. La mission confie au jeune Bdouin ne ciblait pas un souk ou une mosque ou encore un nombre de civils qui se rduit ceux qui sont sur ces lieux. Le jeune Bdouin se trouve assign d'une tche d'emporter avec lui toute l'humanit ! En effet, Beyrouth, le jeune Bdouin fut reu par sa deuxime Sirne en la personne du docteur Ghany - n'est-ce pas une paronymie heureuse avec un prnom dnotant le chant et la mlodie - qui fait thymologiquement de ce Ghany une sorte de Sirne sductrice, propre au rle nfaste. Ghany le virologue chante son tour : "Il s'agit d'une opration unique en son genre." (p.286). Puis continue encore : "Un virus rvolutionnaire. Il m'a fallut des annes pour le mettre au point." (p.288) Le jeune Bdouin comprit alors la nature de sa mission et de son arme :

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"Il s'agit d'un virus. Ma mission consiste porter un virus. C'est a, on me prpare physiquement pour recevoir un virus. Mon arme, ma bombe. Mon engin de Kamikaze." (p.289) Sayed prend son tour le relais, et telles les Sirnes, il vante le courage du jeune Bdouin en lui adressant les plus grands loges : "Il faut que tu saches ce que ton sacrifice signifie pour ton peuple et pour les peuples opprims de la terre. Tu es la fin de l'hgmonie imprialiste, la mise au pas des infortuns, la rdemption des justes." (p.293) N'est-ce pas, comme ces Sirnes qui disaient Ulysse : "Viens, fameux, gloire ternelle de la Grce." 1, Sayed fait, de mme, couter au jeune Bdouin les louanges en sa personne, l'levant une gloire, lui aussi, la gloire de venger tous les peuples opprims ? Et pour qu'il n'ait pas rupture de chant, ds le deuxime jour de l'arrive du jeune Bdouin Beyrouth, Sayed avait insist pour qu'il aille assister la confrence du Dr Jalal. Ce docteur qui avait, longtemps, enseign dans les universits europennes. Ses passages sulfureux sur les plateaux de tlvision et ses articles de presse occidentale dnonaient, fivreusement, le glissement des jeunes musulmans arabes vers l'intgrisme djihadiste et dviationnisme criminel. Ce savant minent effectua un passage spectaculaire de chef de file des pourfendeurs du djihad arm aux premires loges de l'Imamat intgriste. Le racisme intellectuel qui s'accentue en Europe, beaucoup plus aprs les vnements du 11 septembre 2001, supplanta outrageusement son rudition, le docteur Jalal dtourna alors son talent d'orateur - encore une voix qui rsonne ! - et son intelligence redoutable aux directives intgristes. Sayed russit maintenir la flamme de son discours en passant par la voix du docteur Jalal, qui, elle, est aussi rsonnante et aussi sductrice. Le jeune Bdouin coute et dsire encore cette voix, se laissant porter par les ailes de sa mlodie enchanteresse :

Homre, op.cit.

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"Mais lorsqu'il prend la parole- mon Dieu ! Lorsqu'il courbe le micro en levant les yeux sur ses auditeurs, il lve la tribune au rang de l'Olympe." (p.275) Avec toutes ces voix qui l'atteignent, le jeune Bdouin se prparait fermement mener terme sa guerre bactriologique, il devait donc porter un virus mortel qu'il transporterait dans son corps vers Londres, et l-bas, il n'avait qu'aller se promener dans les mtros, les gares, les stades et les grandes surfaces; le flau en atteindra d'autres rgions par contagion oprationnelle. Ce n'est plus cette ceinture explosive qui va faire une centaine de morts, sa bombe, en ce virus que son corps hbergera, puis propagera dans toute l'Europe allait exterminer tout l'humanit ! Sayed et Ghany chantent aussi fabuleusement que les Sirnes, le jeune Bdouin n'coute et n'approuve que leurs dires. Il dcide d'aller au bout de ces voix, il suit sans rsistance aucune : "Lorsque j'ai accept de suivre Sayed, j'ai divorc d'avec la vie. Je suis un mort qui attend une spulture dcente." (p.289) Sayed lui chante aussi que cette mort, qui est la sienne, ne ressemblerait, en aucun cas aux autres actes suicidaires, car c'est une belle mort qui l'lverait au rang des hros lgendaires : "Je ne dors plus depuis que je t'ai confi au professeur. a n'a rien voir avec toi, je sais que tu iras jusqu'au bout. Mais c'est tellement l'importance de cette opration." (p.292) Avec de telles voix, de telles paroles, Sayed et Ghany galent la puissance meurtrire du chant des Sirnes. capital. Tu ne peux mesurer

"C'est une parole qui gale l'acte le plus violent qui soit : se donner la mort ( ) Chanter signifie vivre si entendre signifie mourir."1 "Chanter signifie vivre", effectivement, Sayed et Ghany et tous leurs semblables en Irak ou ailleurs persistent dans leurs chant et maintiennent leurs discours trompeurs. En

Montserrat Jufresa, op.cit.

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recruteurs de la mort, ils disposent de cette voix, de cette parole, de ces mots magiques, ensorclent les jeunes, et arrivent les convaincre de se dsister de soi-mme, de se donner la mort emportant mme des innocents. Mais leur vie, eux, est sauvegarde. Sayed vit, survit et continue s'enrichir, prosprer son commerce. Il se permet de vivre tout simplement. "Entendre gale mourir", combien sont ces jeunes transforms en bombes humaines ont laiss leur vie ? Evoluant insidieusement vers l'endoctrinement qui cultive l'extrmisme et le discours haineux, si puissant qu'il puisse faire passer le candidat hros de l'instinct de la vie la passion de la mort. Si Sayed vit toujours saint de corps et d'esprit, que sont devenus ces jeunes qu'il a charms, leurrs par son chant lancinant, quittant Kafr Karam pour suivre sa voix vers Bagdad ? Hossein qui porte maintenant et un c ur et un corps meurtris par l'atrocit de la guerre qui priva sa jeunesse et son avenir de toute lucidit. Il perdit la raison, le jour o il vit Adel, cette autre victime de Sayed, son ami d'enfance, se dsintgrer, tenu par l'chec de son attentat suicide, suite la panique qui s'est apparie de lui au moment de l'opration, chose qui alerta les forces de scurit qui l'on tout de suite limin ne faisant de victime que sa propre personne. Ou encore Adnane le fils du boulanger transform en machine broyer les tres humains, qui ne supporta pas de voir le corps d'un garon dcompos, deux jours aprs qu'il ait fait sauter un bus scolaire. Il s'est fait infliger une punition aussi dure, aussi mortelle que toutes ces bombes qu'il avait dposes auparavant dans des lieux peupls, sous les ordres de Sayed. Adnane s'est offert en dernier lieu la mort en faisant croire des soldats par sa ceinture de baguette, qu'il est bourr de dynamites. Son corps se dsintgra tels tous ces corps souffls et dchiquets par les bombes que ses mains dposaient. Ces ossements blanchis se dmultiplient de jour en jour Bagdad sur les rcifs de la voix de Sayed qui manipulent et dtournent les esprits. Ces victimes dshumanises, tant sa parole s'avre active, hypnotisant le corps et l'me de ces jeunes c urs palpitant servant de sacrifice sur l'autel de la haine et de la barbarie. Comme les Sirnes, ces cratures "double nature humaine et animale oiseaux aux visages de femmes ou femmes queue de poisson partir de l'poque mdivale- Elles 95

incarnent la ligne d'ombre/limite entre humain et non humain, compris comme dmoniaque."1, Sayed et Ghany ne deviennent-ils pas aussi dmoniaques ? L'humain qu'ils ne le sont que par le corps. Car leurs corps abritent le plus haut degr de bestialit, de monstruosit. Ces vampires assoiffs de sang humain. Inhumains, ils oublient l'humain qu'ils sont, et que sont tous ces beaux corps juvniles dans lesquels ils sment la mort pour ne rcolter encore que de la mort. Les Sirnes de l'Antiquit taient des monstres fminins dotes d'une voix sductrice qui envotent, attirent puis dtruisent ces marins hypnotiss qui suivent. Les personnages de Sayed et Ghany - n'avons-nous pas dans ce binme : pouvoir et chant ? particularit propre aux Sirnes !- leur font cho dans le roman de Yasmina Khadra qui fait chanter tout l'pisode des Sirnes nos yeux ! qui fait chanter toute l'pisode des Sirnes nos yeux ! III.2.2 Le jeune Bdouin : nouvelle incarnation d'Ulysse Nous avons dj soulign que dans le titre Les Sirnes de Bagdad, un lment essentiel est ici avanc : Sirnes, puis un autre dans l'incipit du roman, le recours de l'auteur l'expression le chant des Sirnes (pp.18-26). Avec ces deux lments, difficile que cela ne nous rappelle pas quelque chose l'Antiquit. Evidemment le roman de Yasmina Khadra pouvait tre lu sans recours la rfrence mythologique, une lecture comme le font bon nombre de lecteurs ordinaires. Nous entendons par lecture celle au sens d'interprtation rendant lisibles les symboles et les significations essaimes, synonymes d'un geste cratif propre l'auteur dans le but d'une production littraire nouvelle. Or, la trame romanesque de Yasmina Khadra, est revisite d'allusions mythiques dont nous essayerons d'explorer. qui tire partie du fond mythologique de

Montserrat Jufresa, op.cit.

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A partir de ce nombre si limit qu'il puisse paratre, nous nous sommes retrouves en possession des deux indices : Sirnes et chant des Sirnes. Nombre limit que Jean Rousset nomme "les invariants" 1 Yasmina Khadra, par des quivalences et des jeux de paralllisme entre le texte rfrentiel, l'Odysse, et sa fiction, dveloppe deux mythmes principaux qui sont Ulysse et les Sirnes. L'pisode XII du texte mythique qui relate l'preuve d'Ulysse face au chant des Sirnes, est convoqu mme si le hros mythique n'est jamais explicitement nomm. L'intertexte mythique est gard en immergence, proposant ainsi une rcriture fragmentaire qui se focalise dans la rsistance ces voix mlodieuses, mortelles, qui sont dans le roman de Yasmina Khadra, ces voix qui prnent les discours irrationnel, trompeurs envers ce jeune Bdouin qu'on voulait transformer en bombe humaine contre l'humanit entire. En effet, nous voyons clairement comment les lments mythiques du prologue ne sont pas fortuits. Ces allusions aux mythes sment les prmices et veille le lecteur en le mettant en condition. Ce sont de vritables indices dclencheurs d'une dynamique narrative comme l'crit Pierre Brunel : "La prsence d'un lment mythique dans un texte sera considr comme essentiellement signifiante. Bien plus, c'est partir de lui que s'organisera l'analyse mythique, mme s'il est tnu, mme s'il est latent, doit avoir un pouvoir d'irradiation." 2 Dans le mythe et dans le roman, l'Autre est une puissance de voix et d'envotement mortels. La thmatique de ces voix, trompeuses aux intentions perfides, est absolument centrale dans les vnements qui ont men le jeune Bdouin rencontrer Sayed et Ghany le virologue afin de faire partie de et leurs intentions leur projet meurtriers. Le jeune Bdouin fut attir par les voix de Sayed et Ghany formant un pur stratagme susceptible d'anesthsier l'esprit de discernement. Portant lourdement l'humiliation de son pre qui le charge de haine et de vengeance contre tout ce qui l'entoure, contre lui-mme, mme ; faillit tomber dans les rcifs des recruteurs de la mort.
1 2

Jean Rousset, Le mythe de Don Juan. Armand Collin, Uprisme, 1978, p.8 Pierre Brunnel, Mythocritique. Thories et parcours, Paris, PUF, 1992, p.82.

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Mais comme Ulysse, qui a su lutter contre la tentation de suivre les Sirnes, suivre leurs louanges et leurs promesses de savoir immortel, le jeune Bdouin, lui aussi a cout Sayed et Ghany, s'est affaiblit devant le pouvoir de leurs chants. Il a t envot par ces "Sirnes" de Bagdad qui nourrissaient sa haine en remuant le couteau dans cette blessure reue dans son amour propre, l'honneur d'un pre bafou. Leurs puissants et mielleux chants menacrent sa fragilit, son pacifisme et sa lucidit. Le voil en train de se diriger au bout du chant destructeur. C'est le jour "J", le jour du dpart Londres. A l'aroport, le haut parleur encore une voix !- appelait un passager qui n'a pas

encore rejoint l'avion. Il s'agit du jeune Bdouin. Allait- il suivre cet oiseau mtallique ?

"L'homme consulte sa montre, l'air embt. Sa collgue se penche sur un micro et annonce le dernier appel pour un passager qui s'oublie quelque part. C'est moi qu'elle rclame. Elle m'appellera toutes les cinq minutes ( ) Mon avion est tract jusqu'au milieu du tarmac. Je le vois bifurquer lentement et rejoindre la piste." (p.332) Le jeune Bdouin coutait, comme Ulysse, cette voix qui l'appelle avec insistance pour rejoindre l'avion, son virus sur lui afin d'accomplir sa mission singulire. Le micro encore une voix !- appelait et appelait encore, mais le jeune Bdouin ne rpond pas ni cette voix, ni celle de Sayed, ni celle de Ghany. Il n'a pas pris cet avion pour aller semer la mort. Mais quelles voix a-t-il donc cout dans cet aroport ? Serait-ce celle de Kadem ? dont il s'est rappel dans le taxi qui l'emmenait l'aroport, lorsque :

"Le chauffeur allume une cigarette et monte le son de sa radio. Fairouz chante Habbeytek ( ) j'atteris dans le cratre de mon village o Kadem me faisait couter les chansons qu'il aimait." (p.328) Cette voix de Kadem1 qui chante ternellement l'amour et la paix, serait-elle revenue de loin pour lui rappeler la voix d'un autre cousin injustement et sauvagement assassin par Yacine et sa bande.

Cf. Chapitre II.2.3 Kadem : Le chant de l'amour p.57

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"Si tu tiens te battre, fais-le proprement. Bas-toi pour ton pays, pas contre le monde entier ( ) Le monde n'est pas notre ennemi. Rappelle-toi les peuples qui ont protest contre la guerre prventive, ces milliers de gens qui ont march Madrid, Rome, Paris, Tokyo, en Amrique du Sud, en Asie. Fais la part des choses et distingue le bon grain du mauvais. Ne tue pas n'importe qui, ne tue pas n'importe comment. Il y a plus d'innocents qui tombent que de salauds." (p.202) Serait-ce la voix de son ami d'enfance, Hossein rendu fou force de voir quotidiennement cette "boucherie humaine". Qui d'une sagesse inoue alerte son cousin : "Notre cause est juste mais on la dfend trs mal." (p.232) Ou serait-ce encore cette voix vibrante, voix de la raison et de la sagesse de Mohammed Seen1 (Yasmina Khadra peut tre !) que le jeune Bdouin entendit lors d'une querelle intellectuelle avec le docteur Jalal. Cette voix qui r (ai)sonnait fort interpellant son collgue qu'hier se battait pour que la sobrit triomphe de la colre, pour que la violence, le terrorisme et leurs malheurs soient bannis des mentalits, devenu maintenant l'hraut de ce clan tant pourfendu. Il l'invite se rattraper avant qu'il ne soit tard :

"Il n'est pas de misre que celui qui a choisi de semer le malheur l o il est question de semer la vie." (p. 308) Serait-ce, enfin sa propre voix, celle du jeune Bdouin "tre de porcelaine", pacifiste, aimant la vie et les autres, qui a rincarn son corps ? retrouvant l'humain qu'il portait en lui malgr ce virus qui y est aussi. Sa propre voix qui a prfr la posie de la vie. Cette vie qui respirait autour de lui au milieu de cette foule dans l'aroport. La vie qu'il a dcid ne pas en priver cette vieille dame qui consultait incessamment son portable, vrifiant si un message lui est parvenu, srement de ses enfants ou ses petits enfants qui guettaient son retour. Cette vie, aussi qui allait natre de ce ventre d'une future maman que le futur papa couvait de regards et de gestes tendres. Ou bien encore cette vie venir qu'allaient passer ce jeune couple qui s'enlaaient dans une treinte passionne, belle et gnreuse, qui lui rappelle qu'il court la mort sans avoir got un jour l'amour : "Qu'est-ce que a fait lorsqu'on s'embrasse sur la bouche ?" (p.331)
1

Cf.Chapitre II.2.5 Mohamed Seen : Plaidoyer de la raison p. 67

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Ce bais qui rappela, peut tre, au jeune Bdouin l'humain qu'il devait tre et non la bte immonde que Sayed et Ghany allait faire de lui. Lorsque Chaker, son garde du corps, venait le rcuprer de l'aroport, voulut savoir la cause de son non dpart, le jeune Bdouin rpondit :

"J'tais devant la porte de l'embarquement, j'ai vu les passagers monter dans l'avion et je ne les ai pas suivi." (p.315) Ulysse a cout, mais n'a pas suivi ces mi-femmes mi-oiseaux ! Le jeune Bdouin a cout Sayed et Ghany, mais n'a pas suivi, lui aussi, cet oiseau mtallique ! Comme Ulysse qui a gout au plaisir d'couter le chant ensorcelant des Sirnes, que tous ceux qui les ont suivies finissent dans ce tas d'ossements sur leurs rcifs. Le jeune Bdouin aussi a cout le chant de Sayed et Ghany, envot par leurs discours mlodieux ; mais comme Ulysse ne les a pas suivis, n'a pas pris cet avion pour aller semer la mort dans le monde entier. Aprs l'preuve dlicate du chant des Sirnes, Ulysse a pu affronter l'troite passe de Charybde et Scylla, et s'en est sorti indemne furieux contre lui, et qui sont dj l ? "J'entends claquer les portires et des pas s'approcher." (p.337) Seul parmi ces monstres, au c ur de cette nuit o l'obscurit des tres y est plus pesante, le jeune Bdouin, lui, n'a d'yeux que pour la lumire. Dans cet ultime moment de choix, il a enfin prfr la lumire. La dernire phrase du roman en est trs significative : "Puis je me suis concentr sur les lumires de cette ville que je n'ai pas su dceler dans la colre des hommes."(p.337) Le jeune Bdouin serait il aussi chanceux que le hros homrien, saurait-il, comme lui, affronter ces nouveaux monstres,

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Si Ulysse avait comme adjuvant la ruse que la magicienne Circ lui a procur : se fixer au mt, pieds et mains lis, les n uds serrs pour se maintenir sur le navire, le jeune Bdouin a su, lui aussi, se protger des voix perfides de Sayed et Ghany. Lui, il s'est li sa compassion humanisante, se laissant convaincre par la posie de la vie et le scintillement des gestes de tendresses qui rappelle l'humain qu'il est, et doit tre toujours humain. Sa Circ lui, n'tait pas une, mais plusieurs voix magiques qui le rappellent la vie. Ses Circs seraient cette voix qui revient de loin, de Kafr Karam portant sur ses ailes l'amour que chantait Kadem, celle de Omar et Hossein, ses cousins happs par les cueils mortels qui lui apprirent se battre pour le pays et non pas contre le monde, celle de Mohammed Seen (Yasmina Khadra peut tre !) qui chante la voix haute son ultime discours du salut, celui de la raison au dtriment de toutes les injustices qui s'acharnent contre elle pour l'anantir, celui de devoir confronter l'obscurantisme qui s'entte la rendre irrationnel, contre lequel il faut dployer toute son nergie et son savoir.

III.2.3 Cohrence du mythe repr avec le projet de l'auteur Racisme, intolrance, violence et extrmisme sont autant d'lments qui soulvent un questionnement intense et permanent sur notre histoire contemporaine. Dans ce climat d'inquitude, les auteurs, eux, refusent d y cder, prfrant agir par des rflexions soutenues. Yasmina Khadra puise essentiellement dans ces questions. Il a consacr sa

trilogie: Les hirondelles de Kaboul, L'Attentat et Les Sirnes de Bagdad, aux vnements qui touchent le monde arabe entranant conflits et violence entre l'Orient et l'Occident. La lecture de ses uvres laisse voir une ligne principale sur laquelle s'accordent ces dernires, celle de l'itinraire type de l'endoctrinement qui fabrique des bombes humaines. Certes, yasmina Khadra traite dans Les Sirnes de Bagdad, les sujets du terrorisme, du fondamentalisme, et de l'extrmisme, qui sont l'origine du phnomne attentat suicide. Dans ce roman, on y voit, travers une description nue, ces images de corps dchiquets, de sang et d'horreur, seulement cette fois, l'auteur, par son rcit, conduit ses lecteurs voir comment a commence, avant d'en juger l'aboutissement funeste de cet acte de violence 101

extrme. Une faon de sonder cet tre avant qu'il n'aboutisse l'acte final, celui de dtruire son corps, se priver de sa propre vie et en priver d'autres contre leurs grs.

"On n'est pas criminel de naissance, mais on le devient. C'est la vie qui nous faonne, qui nous forge."1 Ces propos que la journaliste de l'Expression rappelle Yasmina Khadra lors d'un entretien, se faufilent comme une ombre dans Les Sirnes de Bagdad o nous constatons que l'intention de l'auteur, dans ses dires, se fait scanner tout au long du roman travers l'itinraire de l'endoctrinement intgriste qu'a suivi le jeune Bdouin. Des fils conducteurs tissent les circonstances et les incidents qui ont t favorables une telle transformation, et que, relats, par l'auteur permettraient aux lecteurs d'observer le phnomne de l'attentat suicide de plus prs, c'est--dire dans son commencement. Aller d une part ses origines pour, le comprendre, et d'un autre part essayer de trouver un moyen d'viter que les jeunes en arrivent l. Pour ce faire, Yasmina plonge le lecteur ; l'on peut mme dire suite ses dclarations,2 qu'il vise un lectorat occidental ; dans les temps les plus lointains de l'Antiquit grecque et dterre des symboles aussi emblmatiques que mythiques, en l'occurrence Ulysse dans l'pisode des Sirnes, pour justement montrer ce ct positif de l'Arabe. Ce jeune Bdouin qui, comme Ulysse, s'est attach lui aussi son mt pour ne pas succomber au pouvoir du chant mortel des "Sirnes" de Bagdad Sayed et Ghany ayant longtemps chant pour lui un hrosme incomparable. Nous avons dj cit que le contexte guerrier fait appel la figure d'Ulysse. Yasmina Khadra son tour, revisitant le mythe homrique, semble insister que cette pope antique, si lointaine qu'elle puisse apparatre, continue irriguer l'imaginaire des crivains car " Son essentiel, travers la tension entre pass mythique et prsent

1 2

O.Hind, "J'ai le droit de dire ce que je pense" in, L'expression 15 novembre2006. " Dans ce roman, ce qui m'importait, c'tait de montrer ce ct fantastique des Arabes, ce ct gnreux, pacifique, que l'Occident ne voit pas. Je voulais bousculer les habitudes des gens, carter les illres pour montrer un monde plus large et plus enrichissant qu'on ne le pense. Et il fallait trouver une histoire consistante, l'installer dans une actualit brlante, parce qu'il faut faire des pieds et des mains pour intresser un lecteur occidental quand on est algrien. Les gens ont besoin d'tre interpells avec force. Ce roman est un combat contre les strotypes, les priori, les raccourcis, contre la paresse intellectuelle.", in http://www.geocities.com/polarnoir/total_polar2005 htm

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dmocratique, devient de nos jours, une rflexion sur le destin des personnages, le statut de l'homme, l'nigme de la condition humaine."1 A travers cette reprise, mme implicite, de l'preuve d'Ulysse face au chant des Sirnes, l'auteur confronte le sujet de l'endoctrinement des jeunes un miroir dans lequel, il se perd pour se retrouver, et trouver enfin la voie/voix qui indique chacun sa vrit et sa responsabilit. Dans le mme ordre d'ides, nous nous demandons si Yasmina Khadra n'explore pas ce mythe pour manifester sa rflexion critique en cherchant rendre le symbole du chant des Sirnes plus significatif de ce qu'il signifie d'ordinaire. Autrement dit ; l'auteur sait que s'il arrive apprivoiser ces figures enfouies dans l'inconscient collectif des occidentaux (lecteurs viss en premier lieu), qui dictent mme leurs comportement ; des rflexions sur l'origine de ces conflits seront instaures pour une comprhension meilleure de cette violence qui se propage dans le monde entier. La reprise, donc de ce mythe va dans le sens de crer du sens et instaurer un dialogue avec l'autre. Dans ce schma de lecture; qui laisse voir la mise en scne du hros, le jeune Bdouin, comme Ulysse, ballot entre un dsir ardent de suivre la voix des "Sirnes" de Bagdad, et une matrise spectaculaire qui lui permet, enfin d'viter de se laisser dtourner par les voix de la mort, leur prfrant la posie de la vie ; le roman reflte les donnes sociales de son poque : Bagdad dans ses tensions et ses conflits. Gaston Bachelard le souligne ainsi : "Tout mythe est un drame humain condens. Et c'est pourquoi, tout mythe peut si facilement servir de symbole pour une situation dramatique actuelle."2 En se rfrant ce roman, des chos envotants du texte homrique nous font parvenir la beaut, la richesse et le pouvoir d'irradiation exemplaire du mythe. Ces chos ranims essentiellement et moderniss par une fiction narrative contemporaine traitent un thme d'actualit sujet de dbats et objet de polmiques, et mme de conflits, entre les pays de l'Orient et ceux de l'Occident. Ainsi, Enracin dans ce contexte irakien, la transposition du mythe ; focalis dans l'un des pisodes de l'pope, celui du moment si intriguant, si
1 2

Olivier Got, Le mythe antique dans le thtre du XXe sicle, Ellipses, Paris, 1998, p.8. Gaston Bachelard, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Payot, Paris, 1978, p.9.

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contrariant de la tentation mortel ; nous donne voir une odysse tragique o le thme des Sirnes est explicitement li un dsenchantement de ces jeunes qui voluent dangereusement vers l'endoctrinement qui cultive l'extrmisme. Dans Les Sirnes de Bagdad, on peut parler d'une rsurrection littrarise du mythe d'Ulysse face au chant des Sirnes appelant une nouvelle dimension de rflexion sur le phnomne de l'attentat suicide qui ne cesse de prendre de l'ampleur dans les pays arabomusulmans, en particulier. Une rflexion o les informations de l'histoire antique voquent une mise en perspective en vue d'une interprtation renouvele. C'est ainsi que l'auteur renoue avec un chant qu'on croyait perdu. Crant un dialogue originel pour ouvrir la voie une vision du monde, en s'inscrivant dans le renouvellement, plutt que le figement et la rptition. Yasmina Khadra, n'aime pas cette "paresse intellectuelle", ni ne demeure stationnaire face cet acte destructeur. Aussi fautil ajouter, qu'il ne suffit pas de dnoncer l'attentat suicide ou de juger coupables ses acteurs. Yasmina Khadra faisant recours au mythe, dans son roman, labore un langage mtaphorique pour une rflexion sur la condition humaine. La convocation de ce mythe va fournir aussi aux lecteurs supposs une logique et des symboles connus et signifiants qui visent la cration de repres parce que la mythologie ne reprsente pas seulement une source symbolique, mais elle module aussi la pense et les mentalits. Yasmina Khadra cherche une efficacit d'un dialogue autre, plus moderne et plus fructueux, celui de comprendre d'abord. Et par le truchement d'un substrat mythique, il semble inviter lecteurs et humanit, "Aller au commencement du malentendu"1 par le commencement de la littrature !

Christine Rousseau, "Aller au commencement du malentendu", in Le Monde 29 septembre 2006.

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CONCLUSION
Au terme de notre parcours travers notre corpus, il convient de rappeler que nous avons procd aussi scientifiquement que possible. Cependant, Ce travail n'entend pas tre une tude exhaustive du roman de Yasmina Khadra, ne prtend en aucun cas l'puisement de sa richesse smantique, et de son rapport avec le texte homrique. L'approche propose, n'est autre qu'une lecture par laquelle nous avons pu entrevoir un certain nombre d'lments, sans pour autant, arriver y relever tous les autres mystres. Ainsi, nous nous sommes interroges sur une possibilit, partant de ce clin d' il malicieux que nous avons reu d'un mot : Sirnes. Et nous avons tent, par la suite, de montrer comment ce dernier confre au dire romanesque, une charge symbolique servant faire parvenir une vise propre l'auteur. Le roman, le travail de l'investissement symbolique dans le roman, commence ds l'instant o travers le personnage du jeune Bdouin, une vrit vacille, une valeur se relativise, et que tout ce qui parait jusque l stable et net, se met bouger, se dissoudre, se transformer en une suite interminable de ses propres variations. Tel est l'air qui circule dans les territoires mythiques du roman, et tel est aussi le personnage voqu dans les arrires plan de l'histoire du jeune Bdouin : Un Ulysse face l'preuve du chant des Sirnes, bien loin de son Ithaque, son Kafr Karam. Aussi, notre propos fut-il de prsenter une approche du roman qui se veut, la fois, rsolument novatrice et rvolte contre toute lecture rductrice. Parce que tout aussi superficielle qu'une lecture purement politique ou sociologique, du roman Les Sirnes de Bagdad, raterait l'essentiel. L'aventure du jeune Bdouin a beau se drouler dans un dcor et un moment socio-historique particulier, sa signification et sa porte les dbordent infiniment. La question que pose le roman n'est pas : qu'est-ce qu'un kamikaze ? et que lui arrive-t-il lorsque les portes du suicide volontaire lui sont grandes ouvertes ? Mais bien, que devient l'existence humaine quand l'homme cesse d'aimer son corps, d'aimer vivre

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dans ce corps, qu'il prfre faire dchiqueter, en faisant subir, arbitrairement, le mme sort aux corps d'autrui. Cette question relverait mme de notre condition moderne o les esprits et la conscience humaine, ont pris un grave tournant, celui de la violence qui n'engendre que des conflits meurtriers. Cherchant suivre les contours de ce roman, si ouvert d'autres possibilits, nous avons essay de dgager une force dynamique contenue dans ses lments constitutifs, allant de sa couverture, son titre et ses personnages lis par un rseau de significations. Et suite aux maintes associations dont on a rendu compte, quant la nomination des personnages par rapport leur actes et leurs qualits, nous confirmons que leurs noms tendent clairement et pertinemment vers un acte d'onomatomancie, dont la prsence se voulait aussi constitutive du texte. Par la suite, et parce qu'on a bien du mal la seule lecture du texte comprendre ce choix du mot : Sirnes comme lment du titre ; aussi bien que dans ce roman, il n'est jamais question d'Ulysse ; nous sommes parvenues rapprocher Les Sirnes de Bagdad de Yasmina Khadra et L'Odysse d'Homre, grce des indices qui se ramifient dans le texte et appellent et rappellent le mythe d'Ulysse par des significations ancres dans ce texte, source d'interprtation. Ces indices qui convoquent la figure des Sirnes et de leur chant funeste. Nous avons abouti aussi voir, dans cette ractualisation du mythe d'Ulysse, un moyen d'une voix prcise, celle de l'auteur bien sr, ainsi que des points de repres trs signifiants o l'auteur usant de cette symbolique du chant des Sirnes, nous donne en mme temps des clefs de lecture qui nous ont permis d'accder au sens profond du texte. Nous nous permettons de dire que cette rfrence au terme Sirnes n'est donc pas anodine, car portant en elle d'autres significations. Cette convocation du mythe fait sens parce qu'elle est productrice d'un espace particulier et prend forme d'un moyen pour exprimer l'indicible qui fait de cet espace produit, un espace o cet indicible se nourrit du langage symbolique du mythe et de l'cho qu'il suscite chez le public. 106

Le mythe d'Ulysse repris d'une manire fragmentaire se focalisant dans son preuve face au chant des Sirnes, apparat comme une passerelle qui nous a permis faire rejoindre des ralits diffrentes, mais, qu'enfin s'avrent intimement lies par le fait que l'une ayant pour source l'antiquit grecque sous-tend l'explication de l'autre ancre dans notre re contemporaine. C'est ce pouvoir de runion que possde le mythe rsultant de son caractre symbolique archtypal et fascinant, qui lui octroie cette capacit de dire l'indicible de notre monde contemporain. Nous sommes donc parties de ces considrations sur les Sirnes, passant

obligatoirement, plutt logiquement exploiter ce pouvoir sducteur qui rside dans leur chant doux et envotant qui charme les marins les plus puissants et les dtournent vers leur voix / voie afin qu'ils les suivent sous les flots, signant de leurs propres mains leurs fins tragiques. C'est cette dimension, que nous sommes abouties au terme de notre travail. Dimension que semble incarner les personnages Sayed et Ghany, ce tandem de pouvoir et de chant ! Dot d'une voix convaincante, leurrent eux aussi de jeunes aventuriers, de jeunes vies. Ces jeunes villageois trans depuis leur village pour en faire des transporteurs de la mort, des kamikazes qui sment la mort et n'en rcolte, encore et toujours, que celle-ci. Victimes des nouvelles Sirnes, pas celles d'Homre, ce sont les Sirnes de Bagdad. Les indices qu'on a dvelopps, nous ont donc permis de voir dans le texte de Yasmina Khadra, un fragment de l'Odysse, celui de l'pisode XII. L'auteur en exploite le pouvoir de la parole et celui du discours trompeur, qui dtournent, eux aussi, les individus, vers les rcifs de la mort. De plus, Yasmina Khadra rintroduit ; dans transpositions thmatiques et symboliques de l'pisode du chant des Sirnes ; un Ulysse moderne, le jeune Bdouin qui a su en dernier lieu, comme lui, se boucher les oreilles et chapper au chant malfique du discours intgriste. Ainsi Yasmina Khadra se serait servi de ce mythe pour rendre compte d'une ralit, celle de l'endoctrinement des jeunes vers l'accomplissement des attentats suicides. 107

Tout en admettant qu'il existe bien d'autres perspectives d'tude, la lecture du roman Les Sirnes de Bagdad dont dcoule le prsent travail, s'est effectue dans l'coute d'un dire sur l'investissement symbolique et la ractualisation du mythe d'Ulysse. Des espaces multiples et varis, ils en demeurent encore d'autres, aussi riches et aussi passionnants, ils attendent d'autres lectures, d'autres dires afin de combler ce vaste champ smantique. Notre tche future sera sans doute d'tudier, dans l'optique de l'intertextualit, d'autres reprises et rcritures du mythe d'Ulysse dans la littrature algrienne d'expression franaise chez des auteurs contemporains !

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ANNEXE

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GLOSSAIRE
Archtype : Ensemble de dispositions acquises et universelles de l imaginaire humain.
Rseau de mythes ayant leur origine dans une vision collective .

Substrat : (lat. substratum, tendre sous) est une base qui permet un dveloppement, ce
sur quoi s exerce une action. Cette base peut tre de la matire, de l nergie, une invention de l homme, virtuelle ou non.

Motif : Catgorie smantique minimale permettant de dvelopper un thme. Mythocritique : mthode de critique littraire ou artistique qui centre le processus
comprhensif sur le rcit mythique inhrent la signification de tout rcit. Elle se concentre dans ses tudes, sur la prsence active du mythe, sur le reprage de l'lment mythique dans un texte ainsi qu' l'apprciation de ses transformations dans le but de cerner et de dceler la spcificit du rapport du mythe au texte littraire.

Mythe : (du grec muthos : ce qui est racont)

Il s agit d un rcit, qui a d abord t oral (et l est encore dans certains lieux prservs du monde), puis a t fix par des crits qui prsentent un nombre plus ou moins grand de variations. Le mythe raconte une histoire qui comporte dans son droulement, des lments non naturels, magiques, absurdes au regard de la logique et du vcu quotidien. Ces lments s appellent des mythmes.

Mythme : la plus petite unit de discours mythiquement significative. Des lments dits
mythmes peuvent tre aussi bien des vnements que des dcors et des personnages (humains, divins, animaux, vgtaux), dont la signification doit tre recherche dans leur valeur symbolique. Il peut se manifester et smantiquement agir de manire patente par la rptition explicite de son ou de ses contenus ou de manire latente par la rptition de son schma intentionnel implicite.

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Invariants du mythe : sont les lments qui persistent et ne changent pas malgr la
reprise de la trame gnrale du mythe au sein de diverses socits, divers poque qui lui font subir des modifications.

Mythe en immergence : Parler d'un mythe en immergence dans un texte littraire exige
des conditions ncessaires et suffisantes : 1/ la prsence d'un intertexte mythique. 2/ un rseau convergent d'lments (mythmes). 3/ une potentialit interprtative cohrente et compatible avec les analyses traditionnelles du texte. 4/ la cohrence du mythe repr avec le projet de l'auteur. Le reprage d'un mythe en immergence exige de mettre en vidence dans la trame du texte, la chane de mythmes caractristiques de l'hypotexte. Motif

Intertexte : ensemble des fraguements cits dans un corpus donn ; relation d ordre
textuel rsultant de la mise en prsence de deux ou plusieurs discours de l art et de l criture.

Hypotexte : dsigne le texte originel, celui-ci s oppose l hypertexte. Hypertexte : texte driv d un texte antrieur ( hypotexte) par transformation simple ou
par transformation indirecte

Onomastique : (du grec onoma, nom ) est la science de l thymologie des noms propres.
Mme si on l associe souvent l tude des noms de personne, elle regroupe en fait l tude de l anthroponymie ( noms de personnes physiques ), la toponymie ( noms de lieux ), l onomastique des organisations ( noms de personnes morales et de sites internet ) et l onomastiqie mercatique ( noms de marques et de produits ).

Paratexte : ensemble des noncs qui entourent le texte tels que les titres, sous-titres,
prfaces, notes, prires d insrer.

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Dialogisme : est un concept dvelopp par le philosophe et thoricien de la littrature

Mikhail Bakhtine pour rendre compte de l'esthtique romanesque. Pour Bakhtine, le dialogisme est l'interaction qui se constitue entre le discours propre de l'nonciateur et les discours qui lui sont extrieurs, les diverses formes du discours d'autrui.

Intertextualit : La notion d'intertextualit est apparue la fin des annes soixante au

sein du groupe Tel Quel. Julia Kristeva dfinit l'intertextualit comme une interaction textuelle qui permet de considrer les diffrentes squences (ou codes) d'une structure textuelle prcise comme autant de transforms de squences (codes) prises d'autres textes. Le texte littraire se constituerait donc comme la transformation et la combinaison de diffrents textes antrieurs compris comme des codes utiliss par l'auteur. Elle montre ainsi que le roman mdival Jehan de Saintr peut se dfinir comme l'interaction entre le texte de la scolastique, celui de la posie courtoise, la littrature orale de la ville et le discours du carnaval.

Transtextualit : est un concept que Grard Genette a dvelopp plus particulirement

dans son livre Palimpsestes - La littrature au second degr paru en 1982. Pour Genette, l objet de la potique n est pas le texte, considr dans sa singularit, mais bien la transtextualit, ou transcendance textuelle du texte qu'il dfinit par tout ce qui met un texte en relation, manifeste ou secrte, avec un autre texte.

Ulysse : (en grec ancien

/ Odusses, en latin Ulixes, puis par dformation

Ulysses) est un des hros les plus clbres de la mythologie grecque. Fils de Larte et d'Anticle, il est mari Pnlope dont il a un fils, Tlmaque. Il est clbre par la guerre de Troie laquelle il participe. La guerre de Troie finie, il erre sur la mer. Ses errances comprennent notamment l'pisode des sirnes poussant, au moyen de leurs chants enchanteurs, les navires vers les rcifs (Ulysse, prvenu par Circ, demande son quipage de se boucher les oreilles avec de la cire ; quant lui, il se fait attacher au mt du bateau) ; celui de la lutte contre le cyclope Polyphme, un fils de Posidon qui il crve l' il avec un pieux aprs l'avoir enivr ; celui de la nymphe Calypso le gardant sur son le durant sept ans, lui ayant promis l'immortalit ; celui des Lotophages et celui de la magicienne Circ, connue pour transformer les hommes en animaux. Du pays des Cimmriens, il descend aux Enfers ou demeures d' Hads (c'est l'pisode de la Nekuia), o il rencontre les ombres errantes de nombreux hros qu'il a ctoys : Agamemnon, Achille devenu le roi du monde

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des ombres, Ajax le grand... Au bout de 20 ans, lorsqu'il retrouve sa patrie ,dguis en mendiant,il tue les prtendants de sa femme Pnlope et la retrouve elle et son fils Tlmaque. Son aventure est raconte dans L'Odysse d'Homre.

Sirnes : Les sirnes, femmes au corps d'oiseau et au chant ensorcelant, attiraient les
marins vers les rochers. Ulysse, prvenu de ce danger par Circ, ordonna ses marins de se boucher les oreilles de cire, de l'attacher au mt et de ne le dtacher sous aucun prtexte. Ainsi il put entendre le chant des sirnes sans mener son quipage vers une mort certaine.

Orphe : La lgende d'Orphe, une des plus obscures de la mythologie grecque, est lie
la religion des mystres ainsi qu' une littrature sacre. Ade mythique de la Thrace, fils du roi agre et de la muse Calliope, il savait par les accents de sa lyre charmer les animaux sauvages et parvenait mouvoir les tres inanims. Il fut combl de dons multiples par Apollon, et on raconte qu'il rajouta deux cordes la traditionnelle lyre sept cordes que lui donna le dieu, en hommage aux neuf Muses, protectrices des arts et des lettres, auxquelles appartenait sa mre. Hros voyageur, il participa l'expdition des Argonautes au cours de laquelle il triompha des sirnes et se rendit jusqu'en gypte, puis revint en Grce. la fin de son priple, il rentra en Thrace, dans le royaume de son pre.

Charybde et Scylla : Dans la mythologie grecque, deux monstres immortels et

implacables. Charybde et Scylla, gardaient le dtroit (qu'on identifia plus tard au dtroit de Messine) par o passa Ulysse au cours de son aventureux voyage. Scylla tait une crature surnaturelle qui possdait douze pieds, et six ttes juches au bout de longs cous sinueux ; autour de sa taille jaillissaient des ttes de chiens qui aboyaient. Elle habitait une caverne et dvorait tout ce qui passait sa porte ; c'est ainsi qu'elle mangea six des compagnons d'Ulysse. Sur l'autre rive, une porte d'arc, Charybde se dissimulait sous un figuier - celui auquel s'accrocha Ulysse pour chapper au monstre - et, trois fois par jour, elle engloutissait et rejetait les eaux du dtroit, ce qui rendait la navigation extrmement prilleuse. Charybde est la personnification imparfaite d'un tourbillon, tandis que Scylla est, selon une interprtation frquente chez les Anciens, un rocher ou un rcif. Ces deux monstres exprimaient potiquement les dangers guettant les premiers marins grecs qui s'aventurrent dans les eaux inconnues de la Mditerrane occidentale

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REFERENCES BIBIOGRAPHIEQUES

CORPUS
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AUTRES

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"

L'criture autobiographique chez Yasmina Khadra : Un acte

de rsilience". Sous la direction du Dr Khadraoui Said, Universit El Hadj Lakhdar-

119

TABLE DES MATIERES

SOMMAIRE INTRODUCTION

04 05

PREMIER CHAPITRE YASMINA KHADRA : PARCOURS LITTERAIRE ET SENS D'UNE I-1 Yasmina Khadra dans le renouveau littraire algrien
I.1.1 I.1.2 I.1.3 I.1.4 Aspects de la littrature algrienne des annes 90 Littrature de l'urgence, criture de tmoignage ... .

UVRE

..

11 12

... ... ...

12 13 15 17

L'Algrie au c ur de la cration littraire : Prennit de la violence Renouvellements thmatiques et esthtiques dans le texte algrien d'expression franaise ..

I-2

Yasmina Khadra : un auteur, des pseudonymes et des critures

I.2.1 I.2.2 I.2.3 I.2.4 I.2.5 I.2.6 I.2.7 Au commencement tait Mohammed Moulessehoul Dans les sentiers du Polar : l'criture critique Loin des sentiers du Polar Une criture autobiographique Du ct du roman psychologique Un triptyque romanesque : dire l'homme partout ... Les Sirnes de Bagdad : L'Histoire au c ur du romanesque ..

20 20 ... 21 ...... 23 23 ... 24 ... 24 26

DEUXIEME CHAPITRE ETUDE ANALYTIQUE DU ROMAN : LES SIRENES DE BAGDAD II-1 Un paratexte rvlateur
II.1.1 II.1.2 II.1.3 II.1.4 Un titre Ssame Dfinition et fonctions du titre Lecture analytique du titre Le hors texte comme support du texte ... ... . ... .

34 ... 35 35 36

.. ... 37 .. 40

120

II-2 Onomastique et images symboliques comme fil conducteur du roman

II.2.1 II.2.2 II.2.3 II.2.4 II.2.5 II.2.6 II.2.7 Souleyman : Une paix confisque Sayed ou le chant du discours trompeur Kadem le chant de l'amour De l'arbre au pre Mohammed Seen : Plaidoyer pour la raison Safir ou Voyage au bout de l'horreur La lettre "S" : le foyer des opposs ... ...

47 . 48 52 60 64 70 73 76

TROISIEME CHAPITRE DU M YTHE A SA REACTUALISATION III-1 Dialogisme, Transtextualit via Intertextualit

III.1.1 III.1.2 III.1.3 Palingnsie du mythe Ulysse dans la littrature contemporaine L'pisode XII de l'Odysse ..

.. 78 ... 79

... 83 .. ...................... ... . . 84 88 88 89 96 101

III-2

Le mythe pour tmoigner d'une ralit

III.2.1 III.2.2 III.2.3 Sayed et Ghany : et si les Sirnes taient des hommes ? Le jeune Bdouin: nouvelle incarnation d'Ulysse Cohrence du mythe repr avec le projet de l'auteur

CONCLUSION ANNEXE REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES TABLE DES MATIERES

. 105 . ...
109 114 120

121