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Kundalini Yoga e a Psicologia Analtica

Trainee: Priscilla Wacker (7 turma) Orientador: Marcos Henrique Penno Callia So Paulo 2010

Os problemas que devemos resolver no podem ser resolvidos se permanecerem no mesmo nvel de pensamento em que foram colocados Albert Einstein

Agradecimentos
Aos meus amigos, que fazem a vida valer a pena Aos meus colegas de formao, pelo convvio e aprendizado nesses anos Glenda, minha irm, pelo apoio e suporte Ao Marcos Callia, meu orientador, por ter me auxiliado e me dado fora nesta jornada Ana Lia, minha supervisora, por ter entendido minhas perguntas Ao Tito, meu terapeuta, que me acompanha na criao da minha prpria histria

Aos meus pacientes, que trazem vida teoria


Ao Rui, meu marido, e Theo, meu filho, pelo novo sentido que acrescentaram em minha vida Obrigada.

Resumo
Esta monografia versa sobre os quatro seminrios apresentados por Jung em 1932 nos encontros que realizava no Clube de Psicologia, em Zurique. Nesses seminrios, intitulados A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga, Jung abordou o simbolismo do sistema de chakras do Kundalini Yoga, entendendo-o como uma espcie de intuio da conscincia coletiva oriental sobre a existncia e o funcionamento do sistema psquico. Ou seja, Jung enxerga no Kundalini Yoga uma intuio de sua prpria teoria, e no despertar da kundalini, o iniciar do processo de individuao. Jung discorre sobre esse processo (do despertar da kundalini), amplificando seus smbolos atravs de mitos e imagens. No presente trabalho, busco fazer uma releitura crtica dos pensamentos de Jung a respeito desse tema, com o intuito de renov-los e reposicion-los dentro de uma perspectiva atual. Palavras Chave: Psicologia Analtica, Kundalini Yoga, Chakra, Individuao.

Abstract
The purpose of this thesis is to approach Jungs Four Seminars presented back in 1932, when responsible for organizing meetings at the Psychology Club of Zurich. In those seminars, nominated as The Psychological Interpretation of the Kundalini Yoga, Jung approached the symbolism of the chakras system of Kundalini Yoga, understanding it as a kind of Orientals intuition of the collective consciousness regarding the existence and functioning of the psychic system. It means that Jung sees in the Kundalini Yogas system an intuition of his own theory, and in the awake of the kundalini, the initialization of the individuation process. He talks about this process (the kundalinis awaking) amplifying its symbols through myths and images.

In this paper, my quest is to re-read, in a critical way, Jungs thoughts regarding this topic, aiming to renew and reposition them on a current perspective. Key Words: Analytic Psychology, Kundalini Yoga, Chakra, Individuation

ndice Geral Prlogo...................................................................................................1 Introduo.............................................................................................2 Objetivos..................................................................................................7

Captulo 1: Yoga...................................................................................8 1.1. Kundalini Yoga...............................................................................12

Captulo 2: Jung e o Oriente.................................................................17 2.1. Jung e o Kundalini Yoga..............................................................22 2.1.1. As Conferncias sobre o Kundalini Yoga..................................24 O Sistema de Chakras..........................................................................24 Imagens do sistema de chakras............................................................27 Muladhara, o chakra da base..............................................................29 Svadhisthana chakra sacral.................................................................34 Manipura, o chakra umbilical..............................................................37 Anahata, o chakra cardaco....................................................................39 Vishuddha, o chakra larngeo................................................................43 Ajna, o chakra frontal............................................................................49 Sahashara, o chakra coronrio................................................................52
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2.1.2. A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga.......................55

Captulo 3: Consideraes Finais........................................................60 3.1. A Mobilizao de Material Inconsciente........................................62 3.2. O Corpo no Processo de Ampliao da Conscincia....................64 3.3. A Prtica do Yoga como Possibilidade de despotencializar o Complexo..............................................................................................66

Eplogo....................................................................................................70 Referncias Bibliogrficas........................................................................72 Imagens................................................................................................75

Prlogo
Esta monografia, baseada nos seminrios apresentados por Jung: A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga (Shamdasani, 1996), foi sistematizada da seguinte maneira: inicialmente, fao uma breve apresentao do Yoga e do Kundalini Yoga, abordando de forma resumida suas origens e definies. Depois, trago as contribuies de Jung sobre o Kundalini Yoga, amplificando suas ideias com adio de material proveniente de outras fontes. Finalizo com questes que ficam em aberto para futuras reflexes.

Introduo

H cinco anos venho intensificando meu contato com o Yoga e, muitas vezes, fiquei impressionada com as correlaes que poderia fazer com a Psicologia Analtica. Permaneci circundando o tema por muito tempo, sem conseguir encontrar uma ponta que pudesse desfiar para traar paralelos com os estudos de Jung a respeito do Yoga. Finalmente, vencida pelo cansao, desisti de me ocupar desta questo, e s voltei a pensar nela aps uma viagem de 40 dias ndia. Atravs do contato impactante com este pas, pude experienciar o quanto o caldo cultural atua na formao do ser, na interpretao das experincias vividas, no estabelecimento dos referenciais de si mesmo e do mundo. Seria ento possvel tentar estabelecer pontes entre uma forma ocidental e uma oriental de enxergar o ser humano 1? Tal questionamento se manteve presente em muitas obras de Jung a respeito do Oriente. Ao longo deste trabalho, cito algumas delas. Em vrios momentos, Jung pergunta se deveramos nos aprofundar nas tcnicas e conhecimentos estrangeiros a ns, ou se o mais eficiente seria nos concentrarmos em nossos prprios sistemas de crenas e de conhecimento. Para ele, ao nos desenvolvermos psiquicamente com referncias ambientais, culturais, religiosas, familiares etc. relacionadas ao Ocidente, enraizamo-nos em solo ocidental e, assim, no seramos capazes de assimilar, e de sermos transformados de fato, pelas verdades do Oriente, e vice-versa. Durante minha estadia na ndia fui fortemente tocada pelo estrangeiro, pelo outro estranho a mim; e desta forma, pude compreender melhor as reflexes de Jung a respeito de se entregar, ou de ser absorvido, por um sistema cultural diferente. Se realizada de forma inconsciente, essa imerso em outra cultura poderia levar, na concepo de Jung, a consequncias desastrosas para o corpo e/ou psique. Em suas memrias (Jung, 1964), comentou o caso de seu amigo Richard Wilhelm, que, ainda jovem, imergiu na cultura chinesa, sendo totalmente impregnado pelo ponto de vista oriental. Quando retornou Europa, Wilhelm voltou a sentir as necessidades do esprito

Ao longo desse trabalho fao referncias ao ocidente e ao oriente, reduzindo desta forma, a ampla variedade humana a dois grupos distintos de pessoas, os ocidentais e os orientais. No entanto importante notar que o Oriente no deveria ser caracterizado como algo unificado, e sim como um fenmeno de incrvel variedade cultural e intelectual, uma vez que existem enormes diferenas entre o hindusmo, o taosmo, o budismo e etc.

europeu, o que lhe gerou um conflito psquico grave, que Jung associou ao seu falecimento anos depois:

Essa mudana de Wilhelm e sua reassimilao do Ocidente pareceram-me um pouco irrefletidas e, portanto, perigosas. Temia que ele se encaminhasse para um estado de conflito consigo mesmo. Ao que me parecia, tratava-se de uma assimilao passiva, isto , ele havia sucumbido influncia do meio; havia, pois, o risco de um conflito relativamente inconsciente, de um choque entre a alma Ocidental e a Oriental. Ocorrendo um processo desse tipo, sem que haja uma confrontao consciente profunda, h o risco de um conflito inconsciente que pode tambm afetar gravemente a sade do corpo... (Jung, 1964, p. 328).

Da mesma forma, antroplogos ou profissionais de sade mental que trabalham com psiquiatria tnica reconhecem o quanto pode ser desestruturante o choque entre sistemas culturais diferentes. H relatos de pessoas (brancos) que, ao permanecerem por longos perodos em tribos indgenas, precisaram de socorro mdico por sucumbir a uma vivncia paranica. Provavelmente, a experincia indgena com seus espritos e rituais, fragilizou o sistema egico desses indivduos, que no adaptado a essa forma de realidade. De modo inverso, sabe-se da desestabilizao que o lcool, introduzido aos ndios de uma forma no ritualstica pelo homem branco, promoveu na estrutura da sociedade tribal indgena. Observando-se ento, a complexidade de se aventurar em outro continente, retorno s minhas prprias reflexes sobre os indianos. Eles se diferenciam de ns (ocidentais) em muitas questes; no tocante forma de se vestir, de comer, de se expressar, de reagir, de relacionar-se com o humano e com o divino, com a realidade e a fantasia. At mesmo sua linguagem corporal diferente; mexem a cabea com bastante frequncia, num movimento regular de translao lateral. No tenho certeza do significado de tal gesto, mas transmite uma tentativa de cooperao, podendo dizer sim, no ou talvez. Alis, essa cooperao, essa abertura para o outro desconhecido, mesmo que, muitas vezes, com o intuito de obter vantagens, evidentemente oposta atitude ocidental, fechada em relao a esse outro. As reaes dos indianos, suas respostas, sua forma de viver a vida so to diferentes das minhas e das pessoas com quem convivo que, como mdica, comecei a formular hipteses sobre possveis diferenas biolgicas. Ser que com estmulos to diversos dos nossos, seus crebros tambm no podem funcionar, em nveis mais sutis, 3

de uma forma diferente? Sabe-se que aps o nascimento, o crebro ainda no est inteiramente formado, tem apenas um tero do volume que alcanar um dia, e a comunicao neuronal, que se faz do ponto de vista anatmico via sinapses (estruturas que conectam axnios e dendritos formando uma rede neuronal), tambm se encontra em desenvolvimento (Kandel, 2001). Ser que este desenvolvimento no poderia se orientar de forma diferente, privilegiando ou negligenciando outros grupos neuronais? Ser que anlises do funcionamento cerebral, com tcnicas de mapeamento por meio de ressonncias magnticas funcionais 2 e testagens neuropsicolgicas 3 no apresentariam padres diferentes daqueles encontrados entre possveis voluntrios ocidentais? Tais especulaes mdicas e tcnicas invadiram meus pensamentos quando ainda estava na ndia, e as compartilho aqui para exemplificar caractersticas do pensamento ocidental. De um modo geral, nos parece mais natural e reconfortante acreditar e incorporar o novo quando podemos explic-lo no mundo concreto. Assim, se alguns dos caminhos neuronais dos orientais fossem diferentes dos nossos, como uma tcnica deles poderia caber em ns? Para Jung (apud Aion, 1990, p.273):
No se pode comparar a evoluo histrica do esprito Ocidental com a do esprito indiano. Por isso, quem acredita que pode assumir diretamente certas formas conceituais do Oriente, desenraiza-se, pois estas formas no exprimem o passado Ocidental; so simplesmente conceitos tericos e sem sangue, incapazes de fazerem vibrar as cordas profundas do nosso ser. Nossas razes mergulham em solo cristo.

Para Hauer (apud Shamdasani,1996,p.xIii):


Esta questo, do quanto e em qual extenso o caminho de salvao do Oriente vlido para o homem Ocidental, continua em suspenso e me preocupa seriamente. No seria um erro e at perigoso se o homem Ocidental se dedicasse ao Yoga para obter a salvao? Por que esse homem no adere s pesquisas cientificas, a reflexes filosficas da maneira Ocidental, como um caminho de salvao? Ser que o
Ressonncia Magntica Funcional uma tcnica de exame de imagem em que no somente a anatomia macroscpica cerebral visualizada, mas tambm as regies cerebrais que esto utilizando mais oxignio ou glicose. Dessa forma, podemos observar quais regies esto reagindo mais ou menos aos estmulos estabelecidos pelo examinador, sejam eles fotos, sons, palavras, cheiros, emoes... 3 A neuropsicologia uma interface ou aplicao da psicologia e da neurologia que estuda as relaes entre o crebro e o comportamento humano. Dedica-se a investigar como diferentes leses causam dficits em diversas reas da cognio. Para isso, faz uso de Testes Neuropsicolgicos que avaliam, identificam e detectam a integridade das funes nervosas superiores (Ateno, Conscincia, Memria, Linguagem e Cognio), atravs do exame de processos lgicos e de linguagem. http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuropsicologia (acesso em dezembro de 2010).
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Ocidental no tem seu prprio caminho mstico que o leve ao encontro de si mesmo, que seria de mais utilidade para ele do que o Yoga? Por que a Psicologia Profunda e a Psicoterapia em desenvolvimento no seriam suficientes para isso? Ser que, de fato, precisamos de um novo impulso do Oriente?

Apesar de entender e, at certo ponto, aceitar as observaes de Jung sobre a no validade prtica dos caminhos do Oriente para um ocidental, sentia em mim mesma os efeitos do Yoga; tanto do Hatha Yoga, que pratico h cinco anos, quanto do Kundalini Yoga, que pratiquei por apenas seis meses. Atravs da prtica do Hatha Yoga, pude, aos poucos, acalmar minha mente, alcanando mnimos momentos de silncio. Quando esta se calava, parecia haver espao para sons de outros lugares, minha conscincia era ento tocada por imagens, emoes e at sensaes fsicas antes silenciadas pelo alto volume da mente. Esses novos sons podiam ento ser reelaborados e integrados pela conscincia. Relato aqui uma dessas experincias para proporcionar ao leitor uma maior clareza sobre o que procuro descrever: aps uma prtica na qual alcancei um grau maior de silenciamento da mente, entrei em contato com a imagem de uma mulher que percebi ser minha me. Ela segurava um cartaz com letras grandes escritas: EU TE ENTENDI!. No pretendo aqui dissecar a simbologia dessa imagem por no ser esse o objetivo deste estudo, mas busco demonstrar que atravs da prtica do Yoga, me foi possvel, e para muitas outras pessoas que vivem experincias similares, entrar em contato com material inconsciente. O acesso da conscincia s imagens inconscientes um mecanismo psquico natural, compartilhado por todos ns, e que tem sido utilizado desde tempos ancestrais, por povos diferentes, de maneiras diversas, com intuitos diferentes... Portanto, um processo natural do psiquismo humano. Essa profunda vivncia poderia ser trabalhada com o uso da Imaginao Ativa, processo descrito por Jung em 1916 (Jung, 2000, v. VIII), no qual o indivduo deve concentrar-se em um ponto especfico (o material de um sonho, ou no caso acima descrito a prpria imagem), e, em seguida, permitir que uma cadeia de fantasias associadas se desenvolva. As imagens, aos poucos, ganham vida de acordo com uma lgica prpria, criando cenas que suscitam emoes e que podem, ento, ser elaboradas pelo ego consciente. Este deve participar ativa e criativamente da cena, gerando uma nova situao psicolgica que pode estimular a cura de uma neurose. No entanto, a questo central neste momento no a Imaginao Ativa, mas sim o fato de que uma tcnica oriental (a prtica do Yoga) foi capaz de vibrar cordas profundas do meu 5

ser.... Desta forma, discordo de Jung sobre a no validade prtica do Yoga para um ocidental, tema que ser mais profundamente discutido no decorrer deste trabalho. Acredito que a forma de se estimular o sistema psquico varia de mtodo para mtodo, mas a reao desse sistema (neste caso, a de promover uma comunicao entre conscincia e inconsciente) deveria ser a mesma, se confiarmos na base arquetpica da teoria junguiana. Assim, teoricamente, imagino ser possvel a um ocidental caminhar em direo individuao atravs do Yoga, no entanto, talvez cada indivduo seja mais ou menos tocado por uma ou outra tcnica, dependendo de sua estruturao egica, de seus mecanismos de defesa, dos traumas vividos, de sua tipologia, de seu momento de vida, e etc. E por que no acrescentar como uma hiptese a ser refletida, que, possivelmente, tcnicas diversas toquem de formas diferentes as estruturas egicas defensivas, com isso, o ego teria que fazer um esforo novo para tentar impedir a entrada desses novos contedos, podendo com essa nova reao desestabilizar suas defesas, e na sua reestruturao acabar por integrar partes destes contedos. importante ressaltar, que para que isso ocorra necessrio um ego saudvel e flexvel, pois um ego frgil, enrijecido poderia quebrar frente a esta necessidade de reestruturao.

Objetivos
1- Rever os seminrios de Jung A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga (Shamdasani, 1996) realizados em 1932, com o intuito de ampliar suas reflexes e de inseri-las no contexto atual de um mundo globalizado.

2- Estudar a filosofia do Yoga e compar-la com a Psicologia Analtica, esta como uma teoria ocidental que busca entender a psique e o Yoga como um conjunto de prticas capaz de intervir no sistema psquico. Ambas inseridas em paradigmas diferentes daqueles pertencentes cincia cartesiana-newtoniana de nossa cultura, ou seja, alm dos conceitos de espao, tempo e de causalidade; e com o mesmo objetivo: o de ampliao de conscincia em direo ao Todo.

Captulo 1 Yoga
O Yoga vem se tornando cada vez mais popular no Ocidente. Ao mesmo tempo em que essa popularizao permite nossa sociedade entrar em contato com uma prtica milenar, que durante muito tempo foi mantida em crculos fechados de eruditos, tambm leva a distores e interpretaes equivocadas, j que se dissemina em uma cultura completamente diferente. Assim, definir o Yoga no uma tarefa fcil, a comear por sua origem: alm de muitos textos terem sido perdidos ou destrudos, no passado esse conhecimento era transmitido oralmente na tradio Parampar 4. Nela, o discpulo memorizava grande quantidade de versos que lhe eram passados por seu mestre, e assim sucessivamente, sem qualquer alterao, para manter preservados e intactos seus conhecimentos. Talvez o Yoga esteja ligado ao incio da prpria sociedade como a conhecemos hoje. O Yoga nasce a partir da compreenso das manifestaes externas da natureza e suas influncias subjetivas sobre a conscincia humana (Kupfer, 2001, p.12). O Homem, desde o desenvolvimento da conscincia, tinha sede em conhecer-se, e suas dvidas e questionamentos levaram alguns a uma investigao quase (e para muitos) exaustiva a respeito de questes ontognicas: quem ou o que sou? Muitos se retiravam nas florestas, cavernas e outros lugares isolados para vivenciarem um mergulho em algo mais profundo, procurando experimentar, na prtica, estados de conscincia superior. Tais experincias a respeito do Ser lhes serviam de base para a construo de todo um conhecimento filosfico/terico que pudesse ser transmitido. Assim, primeiramente, surge o Yoga como algo essencialmente prtico, adquirido pela experimentao, e depois surge sua base filosfica (Kupfer, 2001). As mais antigas evidncias histricas do Yoga associam-no ao ritualismo dos povos pertencentes a uma civilizao denominada Indo-Sarasvati, que habitava cidades ao longo dos rios Indo e Sarasvati (Feuerstein 5, 1997). Importantes registros desta
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Parampar a cadeia de transmisso de poder e conhecimento do mestre para o discpulo (Feuerstein, 1997). 5 Georg Feuerstein, Ph.D., doutor em Histria da Religio e desenvolve estudos sobre o Yoga. fundador e diretor do Yoga Research Center e editor do boletim bimestral Yoga World. Membro do conselho diretor da Healing Buddha Foundation, na Califrnia, e colaborador dos peridicos Yoga Journal, Inner Directions e Intuition. Dr. Feuerstein j publicou vrios livros, entre os quais, A tradio do yoga, The Shambhala Encyclopedia of Yoga, The Shambhala Guide to Yoga, Teachings of Yoga e Yoga and Health. http://en.wikipedia.org/wiki/Georg_Feuerstein (acesso em dezembro de 2010).

civilizao foram descobertos em escavaes do sculo passado, em duas principais cidades, hoje no atual Paquisto: Mohenjo Dharo e Harappa, que se revelaram muito avanadas para seu tempo. Estima-se que viviam, somente em Mohenjo Dharo, mais de 200 mil pessoas. As cidades eram organizadas, havia sistema de esgoto, ruas definidas e outros indcios de planejamento urbano. Foi esse povo que deixou um legado, no s para a ndia, mas para a humanidade: os Vedas (Feuerstein, 1997). Os Vedas, que em Snscrito significa conhecimento, so livros sagrados da espiritualidade indiana, considerados os mais antigos do mundo. Foram escritos por volta de 3500 a.C., mas sua composio parece ser ainda mais antiga devido perpetuao do conhecimento via tradio oral, estimando-se 6500 anos a.C. Nesses textos o Yoga j era citado, mas no da forma como o conhecemos hoje. O Yoga Vdico era ritualstico e envolvia ascese, concentrao mental, cnticos, adorao e controle da respirao (Feuerstein, 1998). Em essncia, os Vedas acreditam que por trs de toda manifestao, s existe um Ser, Brahman. Tal ideia mais bem desenvolvida nas Upanishads, outros textos sagrados que vieram depois dos Vedas, nos quais as diferentes realidades so emanaes de uma realidade singular e transcendente, Brahman. Segundo Ravindra (2000, p.5):
Brahman o absoluto, supremo, impessoal, infinito, eterno. A fonte pr-csmica da divindade, a causa de todas as causas, sem comeo e sem fim, do qual tudo emana e ao qual tudo retorna. Ele no se manifesta, mas est presente no maior corpo celestial e, tambm, na indivisvel partcula, em tudo que animado e no animado. Ele a razo da conscincia e da substncia.

Ento, Brahman a essncia no s de todo o universo como tambm do manifesto e do imanifesto. Segundo os textos hindus, no existe um conceito de comeo ou fim do universo, o mesmo seguiria um processo contnuo de expanso e retrao; quando o ciclo tem incio o universo comea a existir, expandindo-se, ao final desta expanso se d uma retrao at a dissoluo novamente no todo. Antes da criao do universo s existia Brahman em sua forma no manifesta, nem espao, nem tempo, nem sis nem planetas. Por vontade prpria ele se manifestou, e sua energia operativa entrou em ao, comeando o ciclo de expanso (Ravindra, 2000, p.10). A personalidade humana denominada atman tambm uma manifestao de Brahman; no entanto, presa ao corpo (matria), atman se confunde, atravs de maya

(iluso), com uma conscincia inferior condicionada e distorcida, impossibilitando a realizao em Brahman. A iluso, maya, causa de sofrimento na medida em que confunde os estados psicomentais (conscincia inferior) com o Si Mesmo Transcendente. Com isto, a conscincia inferior se identifica com o corpo e suas dores, com a mente e suas aflies (duhkha, sofrimento em qualquer nvel), enquanto o estado de transcendncia, quando se retorna a Brahman, representado por Sat, Cit, Ananda (existncia plena, conscincia transcendente e bem aventurana) (Eliade, 1998). Si Mesmo Transcendente, ou Purusha na tradio Samkhya ou atman na

tradio vedntica o mago do prprio ser. a identidade autntica de cada um, separada de todos os papis, imortal e imutvel. considerada supra-sensorial, conscincia pura. Em todas as tradies hindus, a realizao do Si Mesmo Transcendente o mais nobre e valioso objeto da aspirao humana. Para Feuerstein, o Si Mesmo Transcendente diferente da noo de Self de Jung, que corresponderia mais a um chamado controlador interior, sendo um dos aspectos do Si Mesmo Transcendente (Feuerstein,1997). No entanto, entendo que Jung no faz esta distino, usando a terminologia Self, Si Mesmo, como equivalente ao Si Mesmo Transcendente, Purusha e Atman do Yoga, dessa forma, tambm usarei esses termos como equivalentes no transcorrer do texto. As linhas do Yoga podem receber influncias de duas correntes filosficas distintas; o Samkhya (que traz os conceitos de Purusha e de Prakrti) e o Vedanta (que traz os conceitos de Brahman e atman). Penso que Jung misturou essas duas filosofias em seu texto. O mago desses conceitos, quando misturados, poderia causar confuso naqueles versados no Yoga, mas os termos usados por Jung so compreensveis dentro do contexto da Psicologia Analtica. Em uma entrevista com Serrano, Jung deixa clara sua correlao do Si Mesmo com Purusha ou atman (Serrano, 1970, p. 67): ... Aquilo que chamo de Si Mesmo um centro ideal, equidistante do ego e do inconsciente, equivalendo, de certa forma, expresso mxima e natural de uma individualidade, seu complemento ou complementao, sua totalidade. A natureza anseia por expressar-se esgotando suas possibilidades. O Homem tambm. O Si

Mesmo essa possibilidade de complementao, de totalidade. Por isso um centro ideal, uma criao, um sonho da natureza. Os hindus so sbios nesse assunto. O Purusha o Si Mesmo. Tambm atman algo semelhante.

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Mas, se a dissociao entre o todo, Brahman, e a personalidade humana, atman, causa sofrimento, o que fazer para cessar todas as aflies (duhkha)? para responder a tal pergunta que surge o Yoga. Yoga vem do Snscrito, e significa unir, jungir, atrelar, cangar. Sua traduo mais usual unio, ou seja, uma tcnica para unir ou religar a conscincia inferior Realidade (Brahman). Portanto, Yoga tanto um estado, um fim, como um meio, ou uma tcnica adequada para se alcanar o mais nobre objetivo da vida humana: a libertao dos condicionamentos e de todo o sofrimento (Taimini, 2004).

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1.1 . Kundalini Yoga


O Yoga surgiu em uma cultura na qual os mestres se isolavam para buscar seu crescimento pessoal atravs da introspeco. Com a observao de si mesmo, desenvolveram, ao longo dos anos, diferentes tcnicas, todas com o objetivo de transformar e elevar estados mais baixos de conscincia. Como o ser humano, em seus diversos perfis, aprende e apreende a vida de forma distinta, muitas tcnicas foram desenvolvidas, havendo mais de 200 escolas de Yoga que se baseiam em sete ramos principais: Raja Yoga, Hatha Yoga, Jnana Yoga, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Mantra Yoga e Tantra Yoga. Existem, ainda hoje, definies discordantes sobre o que seria Tantra Yoga, Kundalini Yoga e Laya Yoga; alguns acreditam serem escolas diferentes, ou seja, cada uma delas conteria, em sua prtica ou em sua filosofia, algum quesito diferente da outra linha; enquanto outros estudiosos atestam que essas trs formas de Yoga seriam, na verdade, o mesmo sistema de pensamento e de prtica (Feuerstein, 2003). Neste trabalho vamos seguir os estudiosos que unificam as trs linhas (Tantra Yoga, Kundalini Yoga e Laya Yoga). Para o Tantra Yoga, corpo e mente so considerados unos, sendo o corpo um veculo da mente para se atingir a transcendncia. O sistema de trabalho com a kundalini basicamente tntrico em sua origem; age atravs da unio da psique com a matria, e da mente com o corpo fsico. Conforme Shamdasani (1996, p.xxii): 6
O tantrismo foi um movimento religioso e filosfico que se tornou popular a partir do sc. IV, sendo influenciado pela filosofia, tica, arte e literatura indiana. Segundo Agehananda Bharati, o que distingue o tantrismo do hinduismo ou do budismo, sua nfase na identidade do absoluto e do fenomenal em suas formas de adorao. Em seus rituais so usados elementos normalmente banidos de outros rituais religiosos tradicionais, tais como o vinho, a carne, o peixe, gros secos e a relao sexual, pois o Tantra acredita no espiritual e sagrado de todas as coisas. O tantrismo anti-ascetismo 7 e anti-especulativo 8, rejeita o sistema de castas e celebra o corpo (reconhecido como o microcosmo do universo), representando uma corrente transgressiva ao hinduismo. No Tantra, se reconhece pela primeira vez na histria

Traduo livre. Ascetismo o movimento no qual a iluminao deve se dar atravs de uma forma de vida de recluso dos prazeres do corpo e da matria. 8 Anti-especulativo significa que o Tantra no se prope a explicar nada, sendo eminentemente prtico.
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da ndia a importncia da deusa e a redescoberta do mistrio da mulher 9.

O sistema Tntrico prope sete centros de energia, com seus respectivos campos de atividade, denominados chakras 10. So eles: Muladhara, Svadhisthana, Manipura, Anahata, Vishuddha e Ajna, e o stimo centro que transcende a existncia corporal, denominado Sahashara, no topo ou acima do topo da cabea (Feuerstein, 1997). Os chakras esto conectados entre si por canais de energia, as nadis 11, estrutura que significa canal, conduto, veia ou artria. Portanto, nadis so qualquer uma das veias ou artrias por onde circula o sangue e/ ou qualquer um dos canais sutis por onde circula a fora vital. Afirma-se que h 72.000 nadis, mas trs so mais significativas para o Kundalini Yoga: ida (energia da lua, representao do poder feminino, conectada narina esquerda); pingala (energia do sol, representao do poder masculino, conectada narina direita) e sushumna (um canal neutro situado empiricamente no centro da medula espinhal, por onde a energia da kundalini pode subir desde a base da coluna, localizao emprica do primeiro chakra, at o topo da cabea, localizao emprica do stimo centro psicoenergtico, sahashara) (Pandit M. D., 2007). A kundalini representada na forma de uma serpente que deita adormecida em Muladhara. Feuerstein (1989) a define como uma manifestao no microcosmo (o corpo) da energia primordial do universo, que, atravs do corpo, se conecta com o corpo-mente finitos. Microcosmo significa pequeno arranjo ou pequeno universo, e refere-se ao ser humano que a imagem de seu criador. O microcosmo contm tudo que o macrocosmo possui, parte inseparvel dele; por isso, o microcosmo contm em si o evoludo e o no evoludo, o implcito e o explcito, o ativo e o latente, energia, fora, matria, substncia, qualidades e tudo mais. A origem dos dois a mesma e seu futuro tambm (Ravindra, 2000). O objetivo do Kundalini Yoga despertar a energia da kundalini atravs de tcnicas meditativas e prticas especficas do Yoga. Assim, a energia ascende atravs de

O Tantrismo deu legitimidade filosfica ao princpio psicocsmico feminino (chamado shakti), que j era reconhecido havia muito tempo nos cultos locais a divindade feminina (Feuerstien, 1998). 10 No sub-captulo: O Sistema de Chakras, aprofundo esse conceito e fao uma descrio detalhada de cada chakra. 11 Os chakras e as nadis so considerados por autores ocidentais como Feuerstein (1989, p.258): verses idealizadas de estruturas do corpo sutil, criadas para guiar a visualizao do yogue.

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uma passagem estreita na medula espinhal (o sushumna nadi 12), e passa pelos seis centros de energia (os chakras), antes de atingir sua residncia final, o stimo centro, sahashara. A se dar a unio da energia feminina (a energia da kundalini, ou seja, a manifestao da energia primordial do universo) com a masculina (a energia da conscincia), e nesse contexto, haver a transformao da personalidade em um sentido evolucionrio de supraconscincia. Aqui ambos os hemisfrios cerebrais tornam-se calmos, cessa o dilogo interior, perde-se o sentido de tempo e espao, e as falsas noes do mundo fenomenolgico se fundem ao todo (Johari,1990, p.106). Para Pandit M. D. (2007, p.201):
O despertar da kundalini no se refere a uma simples modificao glandular ou a um desvio na atividade hormonal do organismo. Envolve, nitidamente, a operao de um novo poder no corpo, e a ativao de uma rea silente no crebro, chamada a cavidade de Brahma (Deus). o alvo da prtica do yoga e o verdadeiro objetivo das disciplinas espirituais.

Segundo Avalon 13 (1964, nota da contra-capa):


A kundalini, a serpente de poder, mitologicamente falando, um aspecto de Shakti 14, esposa de Shiva 15; filosoficamente a energia criativa que forma a mente e a matria, o poder fundamental que d vida a todo o organismo. Ela a energia csmica divina que repousa na rea mais baixa ou densa da matria; no corpo estaria localizada na base da coluna vertebral, em muladhara, o chakra da base. Ela o poder da matria para se saber a si mesma. Ela a Deusa, o corao de muitas religies Orientais, no somente do hinduismo.

Sushumna nadi o canal central atravs do qual a fora vital flui do chakra na base da coluna at o topo da cabea. o caminho secreto pelo qual se transcende a dinmica da polaridade entre as correntes psicoenergticas direita e esquerda, conquistando a realizao do Si Mesmo (Feuerstein, 1997). 13 Sir John Woodroofe, pseudnimo de Arthur Avalon, foi Procurador Geral em Bengali e diretor da Suprema Corte de Justia em Calcut, e tambm lecionou advocacia na Universidade de Calcut. Quando voltou para a Inglaterra, se tornou orador das leis indianas na Universidade de Oxford. Alm de seus deveres judiciais, estudava o Snscrito e a filosofia Hindu, especialmente o sistema Shkti Tantra. Como o primeiro ocidental a ter um profundo conhecimento sobre o Tantra, teve um importante papel na popularizao do assunto. Seu mais popular e influente livro, uma grande contribuio ao entendimento da filosofia e espiritualidade indiana, o The Serpent Power_ The secrets of Tantric and Shaktic Yoga (1964), que a fonte da maioria das prticas de Kundalini Yoga no Ocidente. http://pt.wikipedia.org/wiki/john_Woodroffe (acesso em julho de 2009). 14 Shakti o princpio dinmico e criativo da existncia, feminino e personificado por Shakt, a divina consorte de Shiva. (Feuerstein,1997). 15 Shiva um dos deuses da trindade da ndia medieval. concebido como o destruidor do universo, mas, em uma perspectiva espiritual, seu poder destrutivo tem como objetivo o descondicionamento do ego para que ele se torne permevel luz (Feuerstein, 1997).

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Para proporcionar ao leitor uma percepo mais clara do que se acredita possvel com o despertar da kundalini, cito a seguir um trecho do livro de Gopi Krishna (2004), 16 no qual ele relata os sintomas pelos quais passou durante esse processo, como alteraes bruscas de humor, apatia, percepes estranhas de si e do mundo e etc. O livro permeado de descries suas e de outras pessoas que passaram por experincias similares:
... Com o despertar da kundalini inicia-se uma espantosa atividade em todo o sistema nervoso, do alto da cabea aos dedos dos ps. O corpo se torna um laboratrio em miniatura, funcionando em alta velocidade, noite e dia. Nos documentos chineses, tal fenmeno descrito como a circulao da luz, e nos manuais indianos, como a subida de Shakti, ou energia vital. Por todas as partes do corpo, nervos cuja existncia jamais percebida ordinariamente, so agora forados por algum poder invisvel, a um novo tipo de atividade, que pode ser percebida pelo indivduo tanto de maneira imediata quanto gradual. Atravs de todas as suas inumerveis terminaes, os nervos comeam a extrair uma essncia semelhante ao nctar dos tecidos vizinhos. Esta essncia apresenta-se de duas formas distintas, uma como radiao, outra como essncia sutil, que flui para a medula espinhal. Uma poro desta essncia inunda os rgos reprodutores, tornando-os anormalmente ativos, como se para manterem o mesmo ritmo de atividade de todo o sistema nervoso. A radiao, aparecendo como uma nuvem luminosa na cabea, flui para o crebro, e, ao mesmo tempo, corre atravs dos nervos, estimulando todos os rgos vitais, em particular os da digesto, a fim de ajust-los s funes da nova vida introduzida no organismo. Em outras palavras, o despertar da kundalini denota o fenmeno do renascimento, aludido em termos claros ou velados no saber religioso da humanidade17. Uma conexo mais poderosa e direta ento estabelecida entre o indivduo e a conscincia universal (Gopi Krishna, 2004, p.56)...

Ainda para Gopi Krishna (2004, p.126):


Minha humilde contribuio pessoal antiga tradio da kundalini - no uma hiptese especulativa, mas o resultado direto de minha experincia - que esse reservatrio adormecido de bioenergia no somente responsvel pela experincia mstica, e os ainda desconcertantes fenmenos psi, como pelo atualmente no localizado e ainda questionado mecanismo evolucionrio nos seres humanos, e tambm pela fonte originria do gnio e do talento extraordinrio.
Gopi Krishna (1903-1984) nasceu prximo a Caxemira, ndia. Devotado ao Yoga e meditao, escreveu 16 livros, apresentando para o Ocidente uma viso clara do fenmeno da kundalini (Krishna, G., 2004). 17 Esse fenmeno de transformao ou renascimento mencionado por Cristo em linguagem metafrica quando de seu dilogo com Nicodemus: Em verdade, vos digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito. No vos maravilheis em vos ter dito: necessrio vos nascer de novo (Bblia Sagrada: Joo 3.6. apud Krishna, G., 2004, p.52).
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Gopi Krishna deixa bem clara sua crena de que o despertar da kundalini, possibilidade inerente a todo ser humano, contm indicaes preciosas sobre as normas de vida e organizao da sociedade, necessrias satisfao do impulso evolucionrio da espcie que caminharia na direo de uma supraconscincia. Trata-se de uma conscincia csmica, um estado perene de percepo, isento de altos e baixos, desprovido de complexos, tenses, ansiedades, neuroses e medos, com um firme controle da mente e do corpo, um estado de xtase inexcedvel e supra-humano. 18

O filme Ram Dass: Fierce Grace (2002) do diretor Mickey Lemle proporciona uma bela imagem dessa chamada conscincia csmica.

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Captulo 2 Jung e o Oriente


Este captulo tem por objetivo introduzir ao leitor uma viso mais profunda da vida e obra de Jung no que diz respeito ao Oriente. J em 1912, Jung fez interpretaes sobre os Upanishads 19 e o Rig Veda20, textos ancestrais para o hindusmo, em sua obra Smbolos da Transformao (Jung, v.V, 1986). A partir de 1920, passou a frequentar a Escola de Sabedoria 21, fundada por Hermann Keyserling 22, onde conheceu e realizou colaboraes com pensadores dos sistemas orientais, tais como Richard Wilhelm 23, Heinrich Zimmer 24, Walter EvansWentz 25, Wilhelm Hauer 26 entre outros. Em 1929, publicou em conjunto com Richard Wilhelm O Segredo da Flor de Ouro, um Livro de Vida Chins 27, sendo que,

Os Upanishads so consideradas a essncia filosfica da mais antiga sabedoria dos Vedas; alguns autores acreditam que foram escritas mais de 1.180 Upanishads, com data de elaborao provvel variando de 800 a 200 a. C. No se admite que as Upanishads possam ser compreendidas da mesma forma que um texto de filosofia ocidental; ela entendida por meio de uma transformao daquele que a escuta ou l, uma vez que fala sobre aquilo que no pode ser descrito (Brahman, Atman) e transporta o leitor para vivenciar essa realidade (Tinoco, 2005). 20 Rig-Veda ou o Conhecimento de Louvor a mais antiga das colees vdicas. No se sabe ao certo, mas pode datar de 3000 a.C. ou antes disso. Embora ainda no houvesse um caminho sistemtico do Yoga, vrias ideias e prticas importantes so prenunciadas nesse hinrio, e seus ensinamentos podem ser chamados de Yoga Arcaico (Feuerstein, 1997). 21 A Escola de Sabedoria foi fundada em Darmstadt, na Alemanha, em 1920. Era designada para facilitar e promover o entendimento individual sobre o sentido da vida numa abordagem holstica e multicultural. O objetivo da Escola no era o acmulo de conhecimento, mas a transformao do ser. Entendia a aquisio de sabedoria como uma percepo pessoal do seu papel no infinito e no mundo. www.schoolofwisdom.com (acesso em julho de 2009). 22 Hermann Keyserling foi o primeiro pensador ocidental que concebeu uma cultura planetria, alm do nacionalismo e da cultura etnocentrista baseada no reconhecimento da igualdade de valores das culturas e filosofias no ocidentais. http;//pt.wikipedia.org/wiki/hermann _keyserling. (acesso em julho de 2009). 23 Richard Wilhelm, sinlogo, traduziu para o alemo muitos textos filosficos chineses. Em 1929, publicou com C.G.Jung O Segredo da Flor de Ouro, um livro de vida chins. Sua traduo do I Ching considerada um de seus melhores trabalhos. http;//pt.wikipedia.org/wiki/richard _wilhelm. (acesso em julho de 2009). 24 Heinrich Zimmer, indlogo alemo, procurou interpretar os smbolos arcaicos segundo as experincias contemporneas. Combinava Mitologia e Psicologia em seus trabalhos. Autor de obras conhecidas como Mitos e Smbolos na Arte e na Civilizao Indiana, A Conquista Psicolgica do Mal, entre outras. http;//pt.wikipedia.org/wiki/heinrich _zimmer. (acesso em julho de 2009). 25 Walter Evans-Wentz, antroplogo e escritor, pioneiro no estudo do Budismo Tibetano, traduziu, compilou e editou os textos do Livro Tibetano dos Mortos. http;//pt.wikipedia.org/wiki/ walter _evans_wentz. .(acesso em julho de 2009). 26 Wilhelm Hauer, indlogo alemo e telogo, foi fundador do movimento de f alem, estabelecendo uma doutrina religiosa fortemente influenciada pelo hindusmo. http;//pt.wikipedia.org/wiki/wilhelm_hauer. (acesso em julho de 2009). 27 O livro contm a traduo de um velho texto chins ao qual Jung acrescentou comentrios europeus.

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anteriormente, no mesmo ano, ambos haviam publicado uma verso resumida do mesmo livro Dschang Scheng schu: a Arte de Prolongar a Vida Humana. Entre 1930 e 1932, Jung realizou seminrios intitulados Paralelos Ocidentais 28, nos quais discorreu sobre os paralelos psicolgicos entre o Ocidente e o Oriente, j abordando o Kundalini Yoga e as interpretaes simblicas dos chakras. Em 1932, o indologista Wilhelm Hauer, aps uma frtil correspondncia com Jung, apresentou seis seminrios no Clube de Psicologia em Zurique, intitulados Yoga, significado dos chakras 29, sendo seguido por Jung, que apresentou quatro seminrios intitulados A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga. Nestes seminrios, que so usados como referncia do presente trabalho, Jung procura estabelecer um encontro entre o sistema de chakras e a Psicologia Analtica, aprofundando a ideia do Kundalini Yoga como fonte de representao simblica da experincia interna e do processo de individuao. Jung manteve por toda a vida uma produo dedicada ao tema: comentou sobre o Yoga Sutra 30 de Patnjali 31; o Amitayur-Dhyans-Sutra 32 e o Shrichakrasambhara 33, entre 1938 e 1939, em palestras ministradas na Eidegnossische Technische Hochschule (Instituto de Tecnologia Federal da Sua). Tambm publicou dois artigos com suas impresses a respeito da viagem que fez ndia - O Mundo de Sonhos da ndia e O que a ndia Pode nos Ensinar (Jung, v.X/3, 2000); artigos especficos em relao religio indiana: Yoga e o Ocidente (Jung, v.XI/5, 1980) e A Psicologia da Meditao Oriental (Jung, v.XI/5, 1980) ), alm de um prefcio para o trabalho de Heinrich Zimmer, O Caminho para o Self (Jung, v.XI/5, 1980). Em 10 de maio de 1930, em Munique, no discurso comemorativo de morte do seu amigo pessoal Richard Wilhelm, Jung (apud Shamdasani, 1996) pronunciou:
... Quando Roma subjugou politicamente o Oriente, o esprito do Oriente penetrou em Roma; assim, sem que os romanos percebessem,

O leitor pode encontrar esse texto no livro The Psychology of Kundalini Yoga, de Shamdasani, S., 1996, apndice 2. 29 O leitor pode encontrar esse texto no livro The Psychology of Kundalini Yoga, de Shamdasani, S., 1996, apndice 3. 30 Yoga-Sutra uma exposio do Yoga clssico que formalizou a tradio Yogue tornado-a uma das principais escolas, ou sistemas filosficos do hindusmo ( Feuerstein, 1997). 31 Patanjali foi uma grande autoridade em Yoga que viveu provavelmente no sculo II d. C.(Feuerstein, 1997). 32 Amitayur-Dhyans-Sutra um texto do hindusmo indiano (Feuerstein, 1997). 33 Shrichakrasambhara um texto tntrico que oferece mtodos para a criao de imagens mentais mandlicas (Feuerstien, 1997).

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Mithras 34 se tornou seu deus da milcia. ... Atualmente a Europa subjuga politicamente o Oriente, ser que o esprito do Oriente no estaria da mesma forma penetrando em nossa cultura? Sei que nosso inconsciente est abarrotado de simbolismos do Oriente, e acredito que haver um grande impacto do pensamento oriental sobre a psicologia ocidental...

Em 1938, foi convidado pelo governo britnico para participar das festividades do 25 jubileu da Universidade de Calcut, quando viajou por trs meses pela ndia. Em suas memrias (1963), conta que estava profundamente convencido do valor da sabedoria oriental. Jung teve a oportunidade de falar com representantes da mentalidade indiana, evitando propositadamente homens santos, por acreditar que devia contentar-se com sua prpria verdade, no aceitando nada que no pudesse atingir por si mesmo (Jung, 1963, p.242). Ele ficou muito impressionado com o fato de a espiritualidade indiana conter tanto o Bem quanto o Mal, uma vez que identificava na mentalidade crist uma busca pelo Bem e uma averso ao Mal. Assim, a espiritualidade indiana no lidaria com esta polarizao, mas sim com o todo, estado que procura obter atravs da meditao, ou do Yoga. Portanto, a forma de se entender o mundo j diferente desde o incio: ns (ocidentais) enxergamos os polos e os orientais, o todo. Em suas memrias Jung (1963) relatou que durante sua estadia na ndia, aps ter sido internado por uma crise de disenteria, teve um sonho (citado abaixo) que o fez entender que deveria voltar s preocupaes negligenciadas h muito tempo, e que interessavam ao Ocidente. A apario do mito do Graal no sonho sugeriu-lhe que deveria se voltar para as coisas de sua prpria cultura: era como se o sonho me perguntasse: que fazes na ndia? melhor que procure para teus semelhantes o clice da salvao, o salvator mundi de que tens tanta necessidade. No est a ponto de demolir tudo o que os sculos construram? (op. cit., p. 248). Com esta concluso, conta que optou por apagar suas impresses hindus, intensas como eram, e mergulhar em seus textos alquimistas latinos. Apresento abaixo o sonho em verso resumida (Jung, 1963, p.246):

Caso o leitor tenha maior interesse no deus Mithra, cf. o link www.farvardyn.com/mithras2.php (acesso em dez de 2010). Baseada nas informaes contidas nessa referncia, fao uma breve compilao: As primeiras referncias ao deus Mithra foram encontradas na sia e datam do sculo 14 a.C. As referncias mais antigas de uma adorao ao deus no Ocidente datam do sculo 5 d. C. Mithras seria considerado o grande mestre de dez mil olhos, o mais poderoso entre os deuses, o mais forte dos mais fortes. Conta-se que teria sido trazido a Roma, onde se tornou o grande deus das milcias, por piratas da sia Menor no sculo 1 a.C.

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Era uma ilha desconhecida perto da costa sul da Inglaterra, estvamos (eu e um grupo de turistas) no ptio de um castelo medieval; na sua frente elevavam-se torres com escadas que desembocavam numa sala com colunas iluminada por velas, onde seria a Celebrao do Graal. Tinha um professor alemo que impressionava pela sua erudio e inteligncia, mas falava sem cessar de um passado morto e expunha sabiamente as relaes entre as fontes inglesas e francesas da histria do Graal. Ele parecia ignorar o ambiente imediato e real, comportavase como se estivesse em uma sala de aula, no via a escada, nem as luzes, nem a festa que estava por vir. A cena mudou e todos ns, com exceo do professor alemo, estvamos fora do castelo, amos para o norte em busca do Graal; aps uma extenuante caminhada, j era noite e s havia rochedos, e o grupo se deitava sonolento. Descobri que um brao de mar dividia a ilha em duas metades, em sua parte mais estreita a largura do brao de mar era de uns 100 metros, refleti que eu deveria atravessar o canal a nado em busca do Graal, e quando ia me despir, acordei.

Ao ler esse sonho e a respectiva interpretao de Jung, ficou ainda mais clara sua dificuldade de se despir de seus valores e ideias e mergulhar nas guas em busca do Graal. O quanto, defendido, no pde se reconhecer no professor alemo sbio e erudito que no era capaz de ver toda aquela realidade impressionante que se manifestava a sua frente? Como Jung, que acredita em uma estrutura psquica arquetpica compartilhada pela humanidade, pde entender que a busca do Graal algo que s se relaciona com o Ocidente? Enfim, esses questionamentos, que so re-abordados no decorrer deste trabalho, no tm o intuito de desmerecer o mestre, mas sim de relativizar suas consideraes sobre o Kundalini Yoga, construdas sob a perspectiva de um ocidental que, aparentemente, no se deixou tocar pelas guas do Oriente. Mesmo assim, e apesar das crticas dos pensadores orientais (abaixo citadas), entendo que Jung pde dar ao Ocidente, como sempre, uma grande contribuio em relao ao sistema de chakras, ainda que de forma racional; afinal, a razo uma funo da conscincia que auxilia o ser humano, nesta grande obra da vida, que dar luz escurido... Ao ler sobre o Kundalini Yoga em textos de Yoga escritos por orientais, tive a oportunidade de conhecer suas opinies sobre a viso de autores da Psicologia Ocidental frente a esse conhecimento. Quando ns (ocidentais) nos deparamos com o desconhecido, tendemos a racionalizar, categorizar, julgar..., aes que talvez no favoream o entendimento real da sabedoria oriental, cujo grande valor est exatamente na no racionalizao, na no categorizao, no no julgamento, e sim na experimentao, na aceitao, no todo... Destaco a seguir algumas crticas de autores orientais: 20

Gopi Krishna (2004, p. 139):


Uma vez que a experincia mstica e os conceitos da religio no se ajustavam sua hiptese, Freud empreendeu tranquilamente a tarefa de demolir todo o edifcio da religio e do sobrenatural. Em sua opinio, as duas coisas nada mais eram seno estados patolgicos da mente, uma regresso ao narcisismo infantil...

Gopi Krishna (2004, p. 57):


...Uma antiga obra chinesa, O segredo da Flor de Ouro, contm indicaes indiscutveis sobre o processo do despertar da kundalini, e ningum com algum conhecimento sobre o tema deixaria de perceblas. No obstante, C.G. Jung, em seu comentrio sobre o livro, inteiramente preocupado com suas prprias teorias a respeito do inconsciente, encontra na obra apenas material para confirmao de suas ideias, nada alm disso. O mesmo aconteceu em um seminrio feito por ele sobre o tema kundalini. Nenhum dos homens cultos presentes, segundo fica evidente pelos conceitos que expressaram, exibiu o menor conhecimento sobre o real significado do antigo documento que discutiam no momento.

Shankar (2008, p. 50):


Normalmente ns nos limitamos. Dizemos: - eu sou do Oriente, eu sou do Ocidente. - Quando nos identificamos com algo limitado, a habilidade para amar tambm se torna limitada. O saber tambm se torna limitado.

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2.1 . Jung e o Kundalini Yoga


Jung conta que teve seu interesse despertado pelo Kundalini Yoga aps o atendimento de uma paciente que crescera no Oriente, cujos sonhos e fantasias s foram adequadamente entendidos por ele aps seu contato com o livro de Avalon (1964), A Serpente do Poder. Jung insistia na tentativa de demonstrar de formas diferentes e em culturas diferentes a dualidade da psicologia humana - de um lado, o aspecto pessoal, no qual somente as questes pessoais teriam significado; de outro, uma psicologia na qual o aspecto pessoal seria desinteressante e ilusrio, valorizando-se a experincia humana impessoal, ou arquetpica, ou seja, aquela que est presente nas razes compartilhadas que formam a espcie. Segundo Jung (apud Shamdasani, 1996, p.26):
Voc deve existncia destes dois aspectos (o pessoal e o impessoal) o fato de ter conflitos fundamentais, de ter a possibilidade de um outro ponto de vista, de modo que voc possa criticar e julgar, reconhecer e entender a si mesmo. Pois quando voc s um com uma coisa, voc completamente idntico, voc no pode compar-la, voc no pode discriminar, voc no pode reconhec-la... ...seria impossvel julgar este mundo (pessoal) se voc no tivesse tambm um ponto de vista de fora (impessoal), e isso dado pelo simbolismo das experincias religiosas.

O despertar da kundalini pode ento ser percebido como esta experincia religiosa ou mstica que, de um ponto de vista simblico, alude ao processo do despertar da parte impessoal que se passava na paciente acima citada, e que se passa, potencialmente, em todos ns. Portanto, para Jung, a descrio do despertar da kundalini atravs do sistema de chakras uma rica fonte de representaes simblicas da experincia interna e do processo de individuao, assim definindo-o em termos psicolgicos:
O Kundalini Yoga foi originalmente um processo de introverso, esta introverso proporcionou a percepo e a caracterizao de processos internos de transformao. Aps muitos milhares de anos, esta percepo se tornou uma metodologia organizada que atua atravs de vrios caminhos diferentes. O conceito de kundalini tem para ns somente um uso; descrever nossas prprias experincias com o inconsciente, as experincias que tm a ver com a iniciao dos processos supra-pessoais (apud Shamdasani, 1996, p.xxix).

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importante ressaltar que Jung sempre fez questo de reafirmar seu posicionamento no tocante a manter-se na interpretao psicolgica da filosofia yogue, no acreditando que as tcnicas yogues surtissem efeito prtico em um ocidental. Argumentava que tais tcnicas no teriam correlao com nossa (dos ocidentais) psique profunda; assim, estaramos apenas imitando um comportamento, sem sermos de fato tocados por ele. Jung acreditava que a prtica do Yoga poderia fazer mal a um ocidental, podendo, inclusive, causar estados de loucura. Assim, os Ocidentais criariam, ao longo dos sculos, sua forma prpria de Yoga baseada nos princpios do cristianismo (Jung apud Shamdasani, 1996, p.xxx). Outros autores ocidentais que se interessavam pela cultura oriental tambm no acreditavam que os exerccios de Yoga, que estavam sendo popularizados por Vivekananda 35 na Amrica, estivessem proporcionando um bem. Keyserling (apud
Shamdasani, 1996, p. xxxi), por exemplo, afirmou: ... nenhum americano tinha, por conta

dos exerccios de respirao, atingido um estgio de iluminao, mas, ao contrrio, muitos teriam ficado loucos.... Na mesma publicao, Keyserling acrescenta:
Os conceitos indianos so aliens para ns Ocidentais. A maioria das pessoas incapaz de se relacionar profundamente com eles. Alm disso, psicologicamente ns somos cristos, tendo ou no conscincia do fato, assim qualquer doutrina que estiver embasada pelo cristianismo ter uma chance maior de nos tocar internamente do que uma doutrina, por mais profunda que seja, mas estrangeira (op. cit, p.xxxi).

Tal questo sobre a validade das tcnicas yogues para um ocidental ser mais profundamente discutida nas concluses do presente trabalho.

Swami Vivekananda foi um monge, yogue e filsofo hindu. Propagador da filosofia Vedanta, assim como dos quatro principais ramos do Yoga, Karma Yoga, Bhakti Yoga, Jnana Yoga e Raja Yoga, alm de inovador no esforo de examinar os pontos de convergncia do pensamento ocidental e oriental acerca de temas ligados tica e espiritualidade. Participou de um congresso de Religies Mundiais em Chicago em 1893, onde conquistou notoriedade. http://pt.wikipedia.org/wiki/ Swami_Vivekananda (acesso em julho de 2009).

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2.1.1 As Conferncias sobre o Kundalini Yoga

Como j relatado anteriormente, Wilhelm Hauer apresentou seis seminrios intitulados Yoga, Significado dos Chakras no Clube de Psicologia em Zurique, sendo seguido por Jung, que conduziu quatro seminrios, intitulados A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga, nos quais discorreu sobre o simbolismo do sistema de chakras. Esses seminrios foram compilados por Mary Foote, e o material ficou acessvel por muito tempo apenas em edies mimeografadas privadas, sendo publicado em 1996 por Sonu Shamdasani, dando origem ao livro: The Psychology of Kundalini Yoga- Notes Of The Seminar Given In 1932.

O sistema de chakras
Partindo do princpio de que o microcosmo (o ser humano) surgiu do macrocosmo (o Universo), podemos aferir que ambos so a mesma coisa, compartilhando das mesmas energias, elementos e tudo o mais. Desta forma, o corpo humano troca continuamente energia com o cosmo, que processada por centros de energia, ou vrtices psicoenergticos chamados de chakras (Ravindra, 2000). Chakra em snscrito significa roda, crculo e ciclo. Os chakras se localizam no corpo sutil 36 do ser humano, formando o corpo composto de energia vital. Por no serem tridimensionais no podem ser observados fisicamente no corpo. Atravs do Yoga e da meditao, seria possvel visualiz-los em sua forma, cor e outras propriedades. Os chakras so considerados por autores ocidentais como Feuerstein (1989, p.258): verses idealizadas de estruturas do corpo sutil, criadas para guiar a visualizao do yogue. Conforme Jung (apud Shamdasani, 1996, p.8): Para a mente Oriental uma abstrao
uma realidade j em existncia completa, que poderia realmente tornar-se visvel para eles, uma vez que eles podem visualizar qualquer conceito, mesmo que abstrato.

A representao grfica dos chakras usualmente feita por flores de ltus, cujos crculos em cores foscas contm de dentro para fora: uma letra do alfabeto snscrito; um

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Corpo Sutil: O Yoga concebe o corpo humano como um complexo sistema hierrquico de invlucros, cada um vibrando em uma frequncia ou grau de sutileza diferente. No nvel mais baixo est o corpo fsico, no mais elevado o corpo da Realidade Transcendente. Entre esses dois extremos h uma srie de involtrios corporais intermedirios, que no so normalmente acessveis percepo consciente (Feuerstein, 1997).

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animal; uma forma geomtrica; duas divindades, uma feminina e uma masculina; alm de um nmero especfico de ptalas para cada chakra, inscritas tambm com letras em snscrito. Cada detalhe grfico analisado nos textos clssicos (Avalon, 1964; Leadbeater,1985), sendo um rico material para amplificaes simblicas. A letra no centro do chakra representa seu som ou bija (a semente), ou seja, tudo que o chakra em potencial; o animal denota o carter, a motivao do respectivo chakra; j as formas geomtricas tm explicaes extensas e variveis. Destaco abaixo um trecho em que Leadbeater (1985, p.125) expe o seu ponto de vista sobre elas:
...assim como existe um ter luminoso que transmite a luz aos olhos, h uma modalidade especial de ter para o olfato, paladar, ouvido e tato. Esses sentidos estariam relacionados com as formas geomtricas; o olfato com o elemento slido (quadrado), o paladar com o lquido (meia lua), a vista com o gasoso (tringulo), o tato com o areo (hexgono) e o ouvido com o etrico (crculo)... ..., pois o som se propaga em crculos, a luz em forma de tringulo, e as propagaes para as vibraes do paladar, olfato e tato acabam gerando as formas correspondentes nas representaes dos chakras.

As Divindades variam segundo a fonte estudada, e carregam em seus inmeros braos objetos diversos que representam os atributos necessrios ao yogue para conquistar a energia associada ao chakra. O nmero de ptalas seria determinado pela potncia de energia que passa pelo respectivo chakra. As letras em snscrito desenhadas nas ptalas indicam o som que o praticante deve meditar, seguindo a sequncia na qual aparecem, da direita para a esquerda (Avalon, 1964). Leadbeater (1985) complementa relembrando que, para o Yoga, o alfabeto snscrito inclui a soma total dos sons da voz humana, podendo ser a manifestao material da Palavra Criadora. O alfabeto snscrito contm cinquenta letras - 49 e mais a letra ksha - que esto presentes no conjunto formado pelos seis chakras. A meditao sobre elas (nota-se que medida que se ascende na ordem dos chakras h maior nmero de ptalas, portanto, maior nmero de ramificaes da energia primria) influiria no alcance do som interno que apagaria o som externo. Para Avalon (1964), esses smbolos tm a funo de apresentar as qualidades energticas que reinam em cada um desses centros de energia. J Leadbeater (1985) afirma que nem todos os smbolos contidos na representao dos chakras seriam parte integrante deles, uma vez que smbolos de sabedoria e devoo apareceriam de forma 25

recorrente, com o intuito de lembrar ao praticante dos esforos necessrios para se atingir o estado de Yoga (unio da alma com Deus). Seriam eles: o amor perfeito (devoo a Deus em todo o tempo), o pensamento perfeito (estudo das coisas espirituais) e a ao perfeita (esforos de purificao).

Segundo Jung (apud Shamdasani, 1996, p.60-1):


Os chakras so smbolos; juntam na forma de imagem grupos de ideias e fatos complexos e mltiplos. ... Eles simbolizam fatos psquicos altamente complexos que no momento presente no nos possvel expressar, exceto em imagens. Os chakras so, portanto, de grande valor para ns, porque representam um esforo real de fornecer uma teoria simblica da psique. A psique algo to altamente complicado, to vasto em extenso e to rico em elementos desconhecidos para ns, e seus aspectos se sobrepem e se entrelaam em um grau to surpreendente, que ns sempre nos voltamos para smbolos para tentar representar o que sabemos sobre ela. Qualquer teoria sobre isso seria prematura, porque se tornaria emaranhada em particularidades e perderia a viso da totalidade que decidimos considerar. Os smbolos dos chakras nos proporcionam um ponto de vista que se estende alm do consciente, so intuies sobre a psique como um todo, sobre suas vrias condies e possibilidades. Eles simbolizam a psique de um ponto de vista csmico.

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Imagens do sistema de chakras

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Muladhara, o chakra da base

H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. A regio da terra abrange desde os ps at os joelhos. de forma quadrada, da cor amarela e tem a letra Lam. Deve-se meditar sobre esta regio aspirando com a letra lam ao longo da regio dos ps at os joelhos, e contemplando o quadrifaceado Brahma cor de ouro (Upanishad Yogatattwa apud Leadbeater, 1985, p.128).

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Aquele que medita em muladhara torna-se o lorde da palavra, o rei dos homens, competente para adquirir qualquer tipo de conhecimento. Ele tambm fica livre de todas as doenas, e seu esprito se enche de alegria (Avalon, 1964, p.354).

Muladhara tem como traduo literal o suporte das razes; onde se localiza a raiz de sushumna e de todos as nadis 37. tambm em muladhara que a kundalini, representada na forma de uma serpente enrolada trs vezes e meia ao redor de um linga 38, encontra-se adormecida, com sua cabea apoiada na entrada de sushumna (Avalon, 1964). Muladhara, localizado na base da coluna vertebral, representado por uma flor de ltus com quatro ptalas, nas quais h letras escritas em dourado (vam, sam, sam e sam). Sua essncia prthivi ou a terra. Seu centro est inserido em uma forma quadrangular. Seu bija lam, que est apoiado sobre um elefante e carrega a imagem de Brahma 39, o criador. A deusa ao seu lado a portadora da revelao, do conhecimento e da essncia das coisas (Avalon, 1964). Abaixo do bija e sobre o elefante est o trikona ou tringulo invertido, que uma representao da Yoni, a genitlia feminina. O trikona aparece nos chakras da base, no cardaco e no frontal. Smbolo do princpio feminino, representa o poder da vontade, da sabedoria e da ao. Em cada trikona h trs ns especiais ou granthis, atravs dos quais a kundalini tem que abrir passagem. Compara-se a perfurao desses ns pela kundalini perfurao dos ns de uma vara de bambu por uma barra de ferro quente. (Feuerstein, 1997). O primeiro n costuma ser chamado de o n de Brahma; o segundo, o n de Vishnu 40 e o terceiro, o n de Shiva. Para Feuerstein (1997), esses ns significam desejo, ou mesmo dvida, que devem ser removidos para que ocorra a realizao do Si Mesmo. Dentro de cada trikona, a Deidade masculina est representada na forma de um linga (Avalon, 1964).

Caso o leitor tenha esquecido essa conceituao (nadis e sushumna), pode rever o capitulo sobre o Kundalini Yoga, situada na pgina 13. 38 Linga a representao da genitlia masculina, a Deidade masculina associada Shiva. Metafisicamente, representa a potncia ou poder inimaginvel da criatividade antes da criao do mundo (Feuerstein, 1997). 39 Brahma o criador na trindade clssica do hindusmo, sendo os outros dois deuses Vishnu e Shiva. No deve ser confundido com Brahman, o absoluto impessoal alm de todas as distines (Feuerstein, 1997). 40 Na trindade da ndia medieval, Vishnu representa o princpio da preservao (Feuerstein ,1997).

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Para Jung (apud Shamdasani, 1996), em muladhara a conscincia est emaranhada nas razes deste mundo, na realidade que tocamos, no aspecto sthula 41. Trata-se de um estgio no qual os deuses dormem (na imagem da flor de ltus, a kundalini est adormecida); ou seja, aqui tudo que concerne aos deuses, a possibilidade de troca do ego 42 com o Si Mesmo est adormecida. Em muladhara o Homem parece ser a nica fora ativa, e os deuses, ou o impessoal, ou as foras de no-ego so foras ainda no despertadas, em estado de energia potencial.
Vivemos em muladhara, pois estamos emaranhados nas causalidades terrestres, dependentes da nossa vida consciente como ela realmente , e condicionados por ela. Muladhara a conscincia total de todas as experincias pessoais externas e internas (Jung apud Shamdasani, 1996, p.12).

. Tambm em muladhara, ou seja, nas razes, na terra sobre a qual estamos, no mundo consciente, em nossa existncia pessoal e corprea, quando estando cientes apenas da realidade egica, somos vtimas de tudo que seja no-ego. Tudo alm do ego escurido e inconscincia, somos vtimas dos impulsos, dos instintos, da inconscincia, da participao mstica. Segundo Jung (apud Shamdasani, 1996, p.15): ...somos apenas racionais, ou to irracionais quanto animais inconscientes.... Jung sugere que o elefante, animal ilustrado neste chakra, representa fora, solidez e firmeza, caractersticas necessrias ao ego neste estgio, para que ele no sucumba e se dissolva no inconsciente:
...o elefante representa aquele impulso tremendo que suporta a conscincia humana, a fora que nos faz construir tal mundo consciente. Para o hindu o elefante funciona como o smbolo da libido domesticada, como funciona conosco a imagem do cavalo. Ele significa a fora da conscincia, o poder da vontade, a capacidade de se fazer o que se quer fazer (Jung apud Shamdasani, 1996, p.51).

O aspecto sthula diz respeito s coisas como as vemos, o mundo concreto, seria o que supomos das coisas, as abstraes ou concluses filosficas que tiramos a respeito do que foi observado (Shamdasani, 1996). Para Feuerstein (1997), sthula o denso, o aspecto mais externo, visvel e material de uma coisa; enquanto que suksma refere-se ao sutil, dimenso interior ou psquica da existncia que no visvel aos olhos fsicos, mas que pode ser experimentada na meditao. 42 A definio de ego para o Yoga me parece concordante com a definio de ego para Jung. Conforme Feuerstein (1997): o ego se refere ao princpio psicolgico pelo qual a pessoa se experimenta como um indivduo separado de todos os outros seres. Por isso, usei o termo livremente durante todo o texto.

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Em muladhara ainda no teria se iniciado o processo de individuao 43; aqui o Homem individual, como toda forma de vida na terra. Mas a individuao s acontece quando voc est consciente dela, enquanto que a individualidade est sempre l, desde o incio da sua existncia (Jung, apud Shamdasani, 1996, p. 5). Jung afirma que as convices do mundo de muladhara so extremamente necessrias. Para ele, vital que se seja racional, e que se acredite na certeza deste mundo concreto; caso contrrio, no nos enraizamos em muladhara, no nos conectamos com esse mundo. Somente nascendo nele poderemos, ento, tomar conscincia do Self e, a partir da, iniciar o processo de individuao.
...se voc tocar a realidade na qual vive, e permanecer nela por vrias dcadas, se voc deixar sua marca, ento o processo impessoal pode comear. Deve-se entender que o broto, o trao pessoal, precisa penetrar no solo para dele sair (Jung apud Shamdasani, 1996, p.29).

Em Shamdasani (1996), Jung conta um mito cosmognico no qual o homem teria sido gerado muito abaixo da terra, numa caverna negra como piche. Com o passar do tempo, foi subindo de caverna em caverna at, finalmente, atingir a superfcie. A histria uma aluso ao desenvolvimento da conscincia em relao ao inconsciente, ou ao caminho ascendente da kundalini atravs dos chakras, que vai alcanando novos estgios e se aproximando da luz. Dentro do sistema de chakras, a experincia mstica central - atingir sahashara - representada pela luz, para a Psicologia Analtica, a luz pode ser entendida como um aumento do grau de conscincia reflexa: contedos anteriormente inconscientes so acrescentados conscincia, aumentando seu grau de percepo, ou de luz. Trata-se de um estado iluminado, em relao relativa obscuridade do estgio anterior (Jung 1980, v. XII-5, p. 828). Jung (apud Shamdasani, 1996, p.30):
Para Jung o Processo de Individuao inicia-se na segunda metade da vida, quando o indivduo j adaptado ao meio externo, poderia mobilizar energia psquica para sua individuao, ou seja, para tornarse o que nasceu para ser de fato, um ser nico. No entanto h muita controvrsia sobre o assunto, autores ps junguianos discordam de Jung, entendendo que o Processo de Individuao estaria em funcionamento desde o incio da vida. Neumann, por exemplo, acredita que o sistema psquico tende a desenvolver-se desde o princpio para que ocorra tanto uma adaptao ao mundo externo, como ao mundo interno. Para isso existiriam duas funes: a centroverso que funcionaria no sentido de diferenciar o ego do inconsciente, e o automorfismo, que seria uma tendncia inerente ao sistema psquico de formar seu prprio ser a partir de elementos particulares que o constituem; independentemente, ou at mesmo, em oposio coletividade. Fordham, outro autor ps junguiano, teorizou o conceito de self primrio, estrutura presente e ativa desde a vida intra-uterina, dirigida por um padro que emerge do self total. Por isso o self primrio contm todos os potenciais arquetpicos inatos, que podero ser deflagrados e expressos ,no decorrer da vida atravs dos mecanismos de deintegrao (o self em interao com o meio ambiente, sofre divises espontneas em partes que se projetam no objeto) e reintegrao (introjeo das partes deintegradas como uma energia que retorna ao self, agora transformada pela experincia).
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... o homem foi gerado bem em baixo da terra; depois de eras incontveis de uma existncia adormecida e absolutamente escura como a de um verme, dois mensageiros celestes desceram a eles e plantaram todas as plantas. Finalmente um tipo de junco cresceu e juntou-se como uma escada longa o bastante para ir atravs da abertura no teto; ento os homens puderam subir e atingir o cho da prxima caverna, mas ainda era escuro. Depois de um longo tempo, puderam subir da mesma maneira at a terceira caverna, e ento, novamente, eras mais tarde, subiram para a quarta caverna e l atingiram a luz; mas era uma luz plida e incompleta. Esta caverna se abria para a superfcie da terra, pela primeira vez o homem viu a superfcie da terra, mas ainda era escuro. Finalmente eles aprenderam a fazer uma luz brilhante, da qual o sol e a lua foram criados.

Jung v no despertar da kundalini o despertar dos deuses. Para ele, o despertar da kundalini o incio da relao ego-Self, o despertar da individuao, pois para iniciarmos este processo temos de ressoar com o Self, se no seremos apenas uma individualidade. Assim, aps o enraizamento em solo pessoal, muladhara, pode-se iniciar a relao com os deuses. O ego comea a perceber um poder alm dele mesmo, e entra em contato com a dualidade da psicologia humana, seja ela consciente e inconsciente. Essa necessidade de desprender-se do mundo pessoal e conectar-se ao suprapessoal tambm sugerida no cristianismo:
No cristianismo esta viso se repete; o mundo na terra somente uma preparao para uma condio superior, e o aqui e agora, o estado de estar envolvido neste mundo engano, pecado... A transfigurao e a ascenso de cristo so a representao e a antecipao simblica do desejado fim, isto , ser elevado acima do pessoal (Jung apud Shamdasani, 1996, p.67).

Quando o ego se percebe no nico, entra em contato com as foras no-ego, mergulhando nas guas do inconsciente. Como um paralelo com o Kundalini Yoga, samos de muladhara e penetramos em svadhisthana.

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Svadhisthana chakra sacral

H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. A regio da gua estende-se dos joelhos ao nus. Tem forma de meia-lua, de cor branca e seu bija vam. Aspirando com a letra vam ao longo da regio da gua, deve-se meditar no deus Narayana, que tem quatro braos, cabea coroada, de puro cristal, est vestido com roupas laranjas e no decai... (Upanichade Yogatattwa apud Leadbeater, 1985, p.128).

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Aquele que medita em svadhisthana torna-se imediatamente libertado de seus inimigos, como a culpa, o egosmo e assim por diante. Tornase um lorde entre os yogues e sua luz ilumina a escurido da ignorncia (Avalon, 1964, p.364).

Svadhisthana localiza-se nas razes das genitlias e representado por uma flor de ltus de seis ptalas; em cada uma delas lemos as letras Bam, Bham, Mam, Yam, Ram, Lam. A essncia dessa flor de ltus a gua, e seu centro est inserido dentro de uma forma de meia lua crescente. Seu bija Vam, que se apia em um animal marinho, descrito como algo parecido com um crocodilo, com as mandbulas abertas mostrando seus dentes (Avalon, 1964). Para Jung (apud Shamdasani, 1996), em svadhisthana estamos no mundo do inconsciente. Inundado pelos contedos deste, o ego deve absorv-los e integr-los, ou defender-se de alguma forma, sob o risco de ser aniquilado pelo monstro marinho. A fora que sustentou o ego em muladhara, o elefante, em svadhisthana torna-se o leviat. Assim, o poder que sustenta o ego no mundo consciente torna-se seu pior inimigo quando o ego penetra no inconsciente, pois aqui estamos em outro mundo, e as foras que nos mantm conectados ao mundo concreto agiro contra o movimento necessrio para que a transformao acontea, para que se possa abdicar do velho e aceitar o novo, como o processo natural de uma psique saudvel. A simbologia da gua aparece frequentemente em sonhos nos quais questes, valores e complexos do analisando esto se dissolvendo nas guas do inconsciente (morte simblica), para que algo novo possa surgir (renascimento). Esse processo ao qual o ego submetido pode ser ilustrado pelo mito do sol: ...o sol tarde est ficando velho e fraco e, portanto, afunda no mar ocidental, viaja por baixo das guas (a viagem noturna no mar), e se ergue de manh renascido no leste. Assim, o segundo chakra poderia ser chamado o
chakra do batismo, ou do renascimento, ou da destruio, qualquer que pudesse ser a consequncia do batismo (Jung apud Shamdasani, 1996, p.17).

A questo do renascimento aludida, em termos claros ou velados, em todo o saber religioso da humanidade. Assim, aps ter nascido na/da terra necessria uma morte simblica e um renascimento. Tal fenmeno de transformao ou renascimento mencionado por Cristo em linguagem metafrica, quando de seu dilogo com Nicodemus (conforme j citado em nota de rodap acima):

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Em verdade vos digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito Esprito. No vos maravilheis em vos ter dito: necessrio vos nascer de novo (Gopi Krishna, 2004, p.56).

Para Jung (apud Shamdasani, 1996, p.31):


A primeira exigncia de um culto de mistrio sempre foi entrar na gua, na fonte batismal. O caminho para qualquer desenvolvimento mais elevado conduz atravs da gua, com o perigo de ser tragado pelo monstro. No ritual catlico do batismo, o padre se aproxima da criana com uma vela e profere: Dono tibi lucem eternam; eu te dou a luz eterna, assim a criana recebe a alma imortal que no possua antes; nascida duas vezes.

Esse processo de afundar nas guas do inconsciente, enfrentar os monstros, deixar que algumas partes morram para poder renascer transformado no um processo ao qual o ego se submete voluntariamente. , na realidade, imposto por uma fora maior que o conduz, o Self, e ativado por uma grande descarga de energia psquica, a energia anmica. Desta forma, o progresso para o segundo chakra s possvel se houver o despertar da kundalini, a energia divina que impulsiona o ego em busca de tornar-se uma completa realizao de si-mesmo. Jung (apud Shamdasani, 1996) sugere que a energia da kundalini seja a energia anmica:
...uma centelha que guia, algum incentivo que o fora atravs das guas e em direo ao prximo centro, esta centelha a kundalini, algo absolutamente irreconhecvel, que pode aparecer talvez como medo, como uma neurose ou como um vvido interesse, mas algo superior a sua vontade. Caso contrrio voc no passa por isso, voc v o leviat e foge; mas se esta centelha viva, este impulso, esta necessidade o pega pelo pescoo, voc no pode voltar, voc tem que enfrentar a msica (Jung apud Shamdasani, 1996, p.21).

Jung (apud Shamdasani, 1996, p.17) questiona:

O que acontece quando travamos conhecimento com o inconsciente e o levamos a srio? Desejo, paixes, sexo, poder, todo o mundo emocional, todos os demnios de nossa natureza se soltam..., assim, se no sucumbirmos ao leviat, poderemos esperar a manifestao de uma nova vida, de luz, intensidade, de alta atividade, entramos ento em manipura.

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Manipura, o chakra umbilical

H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. A regio do fogo est compreendida entre o nus e o corao. de forma triangular, de cor vermelha, e tem por semente a letra ram. Retendo alento com a letra ram que o faz resplandecer ao longo da regio do fogo, deve-se meditar em Rudra, que tem trs olhos, concede tudo que se deseja, de cor do sol meridiano, est todo tisnado de cinzas sagradas e possui aspecto agradvel... (Upanichade Yogatattwa apud Leadbeater, 1985, p.128).

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Aquele que medita em manipura adquire o poder da criao e da destruio (Avalon, 1964, p.369).

Manipura situa-se na regio do umbigo, sobre o plexo solar, e representado por uma flor de ltus de dez ptalas com as seguintes letras escritas em cada uma delas: Dam, Dham, Nam, Tam, Tham, Dam, Dham, Nam, Pam, Pham. A essncia dessa flor de ltus o fogo, e seu centro est inserido em um tringulo do qual saem trs susticas, uma marca auspiciosa. Seu bija Ram, e se apia sobre um carneiro (Avalon,1964). Manipura significa a cidade das joias, o centro do fogo, onde o sol nasce, a abundncia da fora divina que nunca acaba, a primeira luz que surge aps o batismo (Avalon, 1964, p.367). Para Jung (apud Shamdasani, 1996, p. 35), em manipura estamos no centro das emoes: o mundo todo est em chamas, e ns vazando o fogo do desejo. Nesta jornada herica, o ego que se libertou do aprisionamento no mundo concreto em muladhara, e se dissolveu em svadhisthana, enfrentando a perigosa viagem noturna sob o mar, pode renascer como um novo sol. Aqui, a energia emocional liberada, e se apresenta ao ego, que se torna, ento, consciente de seus desejos, seus medos, suas paixes... Quando o ego absorve contedos do todo, torna-se parte da substncia divina, pronto para o avano em direo ao prximo chakra, ou correndo o risco de ser queimado pelo fogo das emoes. Conforme Jung (apud Shamdasani, 1996, p. 35, grifos nossos), j indicando o processo da sada de manipura e a entrada em anahata:
Quando as pessoas travam conhecimento com o inconsciente elas brilham subitamente, elas explodem; antigas emoes enterradas reaparecem, toca-se o fogo que estava esquecido embaixo das cinzas. Aps ter cado no inferno e ter enfrentado um redemoinho de paixes, instintos e desejos, pode vir a descoberta de uma essncia impessoal. O ser ento pode perceber que no precisa estar identificado com seus desejos ou medos.

Em manipura o carneiro o animal simblico - ele no mais a fora insupervel do elefante, nem o leviat das profundezas do chakra anterior; o perigo diminuiu. Ele um animal sacrificial. Agora, o ego deve sacrificar seus desejos ou paixes fundamentais, no h mais o risco de ser afogado na inconscincia, ele superou o pior perigo ao tornar-se consciente de seus desejos, medos ou paixes.

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Anahata, o chakra cardaco

H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. A regio do ar est compreendida entre o corao e a regio entre as sobrancelhas. hexagonal, de cor preta, e brilha com a letra yam. Levando o alento ao longo da regio do ar, deve-se meditar em Ishwara, o onisciente, de rosto voltado para todos os lados... (Upanichade Yogatattwa apud Leadbeater, 1985, p.128).

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Aquele que medita em anahata se torna o criador, o protetor e o destruidor dos mundos, por ter se identificado com a substncia de Brahman (Avalon, 1964, p.379).

Anahata situa-se na regio do corao. Desde o tempo dos Vedas, anahata considerado um local especial do sagrado dentro do corpo humano, o assento secreto do divino, o lugar onde o som imortal om, que no produzido por nada, pode ser criado (Feuerstein, 1997). Anahata representado por uma flor de ltus de doze ptalas, com as seguintes letras escritas em cada uma delas: Kam, Kham, Gam, Gham, Nam, Can, cham, Jam, Jham, Jnam, Tam, Tham. A essncia dessa flor de ltus o ar, e seu centro est inserido numa figura de seis pontas formada por dois tringulos, um deles invertido. Seu bija Yam, que se apia em uma gazela. Aqui reaparece o trikona 44 ou tringulo invertido, o n ou granthi atravs do qual a kundalini tem de abrir passagem. Em anahata, o linga que est dentro do trikona aparece em dourado, o que, para Leadbeater (1985), representa o embelecimento da deidade masculina (o linga) pela presena de jivatman 45, o ser vivente ou o ego. Este se apresenta como uma chama tranquila que no se perturba com o vento, uma vez que, em anahata, o ego torna-se completamente ciente de algo maior, purusha ou o Self , e por isso adquire a capacidade de no sofrer mais com as perturbaes da mente. Ao sair de manipura e entrar nos domnios de anahata, ocorre uma grande mudana na relao do ego com o todo. Cada vez mais consciente da existncia de uma essncia impessoal, o ego pode iniciar o processo de libertao do aprisionamento no corpo e nas emoes, o que denota uma sutilizao da capacidade de percepo egica, ou, em linguagem psicolgica, denota o movimento gradual e contnuo de ampliao da conscincia. Em suas conferncias, Jung traa um paralelo com o corpo: em anahata ultrapassamos a linha do diafragma chegando regio dos pulmes. Aqui, teramos subido de partes mais concretas no corpo (rgos mais densos), para partes mais sutis (trax e pulmes, regies menos densas). Elevamo-nos da terra (muladhara) e entramos em contato com o ar (anahata), com substncias mais sutis, com o divino em si mesmo.

Quando falei sobre o chakra muladhara, descrevi com maiores detalhes a simbologia do trikona para o pensamento oriental. 45 Jivatman a conscincia individual. Para o Vedanta e as escolas de Yoga, pr e ps-clssicas, a libertao consiste na fuso do si mesmo individual (Jivatman) com o Si Mesmo Transcendente (Feuerstein, 1997).

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Conforme Jung (apud Shamdasani, 1996, p. 31):


Voc agora parte daquilo que no est mais no tempo, no espao tridimensional; voc pertence agora a uma ordem das coisas tetradimensionais, onde o tempo uma extenso, onde o espao no existe e o tempo no , onde s h durao infinita; eternidade...

Ou:
Purusha visto pela primeira vez em anahata. a essncia do Homem, o Homem supremo, o assim chamado Homem primordial. Este o primeiro pressentimento de um ser dentro de sua existncia fisiolgica, ou fsica, que no voc mesmo. Um ser no qual voc est contido; que maior e mais importante que voc, mas que tem uma existncia inteiramente psquica (op. cit., p.39).

Portanto, em anahata, centro energtico localizado acima do diafragma, na regio do corao, e que tem como sua essncia (substncia) o ar, nos aproximamos das questes abstratas:
...no diafragma cruzamos o limiar entre as coisas visveis e tangveis e as coisas quase invisveis e intangveis. Estas coisas invisveis em anahata so as coisas psquicas, pois esta a regio do que chamado sentimento e intelecto. O corao caracterstico do sentimento, e o ar caracterstico do pensamento... (Jung apud Shamdasani, 1996, p.44).

A importncia real dos nossos sentimentos e pensamentos s fica clara para ns quando os reconhecemos como foras propulsoras em nossas vidas. Quando o homem atinge esse nvel na civilizao, ou no seu desenvolvimento individual, podemos dizer que ele est em anahata (Shamdasani, 1996, p.45), o centro onde as coisas psquicas comeam, onde se d o reconhecimento das ideias e dos valores. Aqui, estamos mais conscientes da substancialidade e/ou da existncia real do mundo psquico. Anahata traz a gazela como o animal que define suas caractersticas. A gazela no um animal domesticado, nem um animal sacrificial, nem agressivo, um animal excessivamente cauteloso, esquivo e veloz.
A gazela parece voar com grandes saltos; leve e s toca a terra aqui e ali; Ela um animal da terra, mas quase libertada da fora da gravidade. Tal animal seria adequado para simbolizar a fora, a eficincia e a leveza da substncia psquica: pensamento e sentimento. A gazela tambm denota que em anahata a coisa psquica um fator evasivo, dificilmente apanhado (Jung apud Shamdasani, 1996, p.52).

Mas que fora poderia nos elevar acima do diafragma, ou acima da terra, nos aproximando do divino? Para responder questo, Jung utiliza-se da mitologia egpcia:

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...no simbolismo religioso do antigo Egito, o fara morto vai para o mundo de baixo e embarca no barco do sol de R. Viaja atravs da noite, subjuga a serpente, e ento se eleva novamente com o Deus percorrendo os cus por toda a eternidade. O fara, sendo idntico ao sol, ergue-se acima do horizonte com o navio do sol, e viaja atravs dos cus. Assim, o contato com o sol, em manipura, te ergue e te afasta at uma esfera acima da terra. Psicologicamente, esta sada da terra pode ser entendida como uma retirada do mero funcionamento emocional; a partir daqui voc comea a pensar, a refletir sobre as coisas, ao invs de seguir seus impulsos de uma maneira desenfreada. Voc pode deter-se a si mesmo, e assim desidentificar-se das prprias emoes. Em anahata surge a possibilidade de se elevar acima dos acontecimentos emocionais, e, desta forma, poder olhar para eles (Jung apud Shamdasani, 1996, p.39).

Para Jung, quando comeamos a nos diferenciar da exploso de paixes, comeamos a pressentir o Self. Nesse momento, o processo de individuao teria incio. Aqui necessrio cuidado para que no haja uma inflao, ou seja, o perigo do ego identificar-se com o Self. importante manter-se ciente que a individuao tornar-se algo que no ego; o ego se descobre como um mero apndice do Self, num tipo de conexo frouxa. (Jung apud Shamdasani, 1996, p.39). Mas, apesar de, em muitos sentidos, j termos como humanidade atingido o estgio de anahata, se observarmos nossa prpria forma de funcionamento, e a do mundo, perceberemos que o aprisionamento em manipura ainda muito frequente. Assim, quando somos expostos a emoes intensas, facilmente sucumbimos e esquecemos deste Ser maior, tornando-nos refns de nossos desejos e/ou medos: ...vocs veem que anahata ainda muito tnue, e a psicologia de manipura est muito perto de ns. Ainda temos que ser gentis com as pessoas para evitar as exploses de manipura ((Jung apud Shamdasani, 1996, p.41).

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Vishuddha, o chakra larngeo

H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. A regio do ter est compreendida desde a regio entre as sobrancelhas at o alto da cabea. circular, de cor esfumaada, e brilha com a letra ham. Levando o alento ao longo da regio do ter deve-se meditar em Sadashiva, considerando-o nos seguintes aspectos: produtor de felicidade; em forma de gota brilhante como puro cristal; com a meia lua sobre a cabea; cinco rostos; dez cabeas e trs olhos. Atitude pacfica; armado de todas as armas; engalanado com toda classe de ornamentos; com a deusa Uma numa metade de seu corpo; disposto a outorgar favores; e a causa de todas as causas (Upanichade Yogatattwa apud Leadbeater, 1985, p.128).

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Aquele que medita em vishuddha, torna-se um grande sbio eloquente que usufrui de uma ininterrupta paz em sua mente. Ele v os trs perodos (passado, presente e futuro), o benfeitor de tudo, est livre de doenas e dor, remove os perigos (Avalon, 1964, p.390).

Vishuddha situa-se na regio da garganta. representado por uma flor de ltus de dezesseis ptalas, com as seguintes letras escritas em cada uma delas: am, am, im, im, um, um, rm, rm, lrim, lrim, em, aim, om, oum, am, ah. Essas letras esto brilhantes e visveis para aqueles cuja mente ou intelecto est livre das impurezas do mundo. A essncia dessa flor de ltus o ter, e seu centro est inserido numa figura circular e branca, como a lua cheia. Seu bija ham, que branco, e se apia sobre um elefante. conhecido como o grande portal para a libertao (Avalon, 1964). No caminho ascendente dos chakras observamos uma espcie de transformao do elemento, com um aumento da volatilidade de sua substncia. Assim, o processo iniciado em muladhara, a terra, passou a svadhisthana, a gua, chegando a manipura, o fogo, e a anahata, o ar. A ideia que permanece a de que estamos transformando a matria bruta em matria sutil, ou para Jung, em matria psquica:
... a ideia da transformao dos elementos mostra a analogia do Yoga Tntrico com nossa Filosofia Alqumica Medieval. L se encontram exatamente as mesmas ideias: a transformao da matria bruta na sutil matria da mente, a sublimao do Homem (Jung apud Shamdasani, 1996, p.43).

A partir de vishuddha o centro do ter, atingimos um ponto em que o fenmeno se torna mais e mais abstrato, ficando difcil para nossa conscincia ocidental apreendlo e evidenciar nisso algum valor prtico. Apesar de j termos (como conscincia coletiva) alcanado uma forma de conscincia mais perspicaz (anahata) que reconhece um algo maior (Self ou purusha), ainda no confiamos na segurana da realidade no material; portanto, ainda no alcanamos vishuddha.

Para Jung (Jung apud Shamdasani, 1996, p.47): ...Ns ainda acreditamos em um mundo material construdo de matria, fora fsica, etc. E ns ainda no conseguimos conectar a existncia ou substncia psquica com a ideia de qualquer coisa csmica ou fsica. Ns ainda no achamos a ponte entre as ideias da fsica e da psicologia.

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Este (vishuddha) o mundo das ideias abstratas e dos valores. O mundo onde a psique existe em si mesma, onde a realidade psquica a nica realidade, ou, onde a matria somente uma fina casca em volta de um enorme cosmos de realidades psquicas. A matria a borda ilusria ao redor da existncia real, que psquica. ...se nossa experincia atingisse tal nvel, ns teramos um panorama extraordinrio de purusha; a purusha seria realmente o centro das coisas, no mais uma viso plida, mas uma realidade fundamental (op. cit., p.47, grifos nossos). Quando Jung se refere a realidade psquica como a nica realidade, ou a existncia real que psquica, importante refletir sobre o termo psique ou psquico: A definio de psique para o dicionrio Michaelis (2009, ed. Melhoramentos) : 1 a alma; a mente; manifestao dos centros nervosos. 2 Psicologia: conjunto dos processos psquicos conscientes e inconscientes. Assim surge a dvida; estaramos falando de Alma? Mente? Manifestaes biolgicas do crebro? Ou sobre o conjunto de processos conscientes e inconscientes? Jung define a psique como a totalidade dos processos psquicos conscientes e inconscientes, entendendo-a como uma estrutura responsvel pelo movimento, crescimento, mudana e transformao do indivduo. Dessa forma a psique abrangeria todos os elementos (Ego, Sombra, Anima- Animus, Self) e o dinamismo entre eles. Se estes elementos, por definio, abrangem um aspecto pessoal e um aspecto coletivo, quanto mais profundamente atingirmos as camadas da psique, mais estaremos em contato com o que Jung chama de psique objetiva, ou o inconsciente coletivo. Ao longo do texto o leitor notar que Jung utiliza-se dos termos psique ou psquico de uma forma mais ou menos redutiva (psique individual ou psique objetiva); sendo necessrio entender o contexto para saber sobre o que ele se refere.

Para Jung, (Jung apud Bloise, 2000, p.159): Quanto mais profundas forem as camadas da psique, mais perdem sua originalidade individual. Quanto mais profundas, mais se afastam dos sistemas funcionais autnomos, mais coletivas se tornam, e acabam por universalizar-se e extinguir-se na materialidade do corpo, isto , nos corpos qumicos. O carbono do corpo humano simplesmente carbono; no mais profundo de si mesma, a psique o universo.

. Em vishuddha Jung no est falando de uma psique individual, e provavelmente vai mais longe do que a psique objetiva ou inconsciente coletivo; neste momento ele parece falar do lugar onde a psique se funde s leis do universo, quando ento aparece a realidade sincronstica, ou seja, a interseco das realidades interna e externa, o nvel psicide, que neutro em carter; nem totalmente psicolgico nem totalmente fisiolgico. 45

Para Bloise (2000, p.159): Por meio do conceito de inconsciente coletivo, Jung faz uma ponte entre a psique e o cosmos, ou seja, entre a psique e a matria. Essa ligao importante, pois se aproxima da idia taosta de um continuum entre corpo-esprito, e tambm por tentar explicar a ocorrncia de eventos sincrnicos. ou A compreenso da sincronicidade permite encarar a vida no como um fenmeno isolado, independente, mas como algo interativo. Se influmos no ambiente nossa volta, ele responde: as vezes de forma direta e concreta, as vezes de forma simblica e subjetiva... ...Essa ateno ao ato de viver, que deseja apreender como nossa existncia influi e influenciada pelas outras, caracterstica tanto do taosta, como do indivduo que aprende a notar as sincronicidades (op. cit., p.253).

Conforme Aufranc (2004, p.21): Diramos que na perspectiva da Psicologia Analtica as discriminaes de espao e de tempo so discriminaes da conscincia, no so qualidades do inconsciente coletivo. Para alm das categorias de espao, tempo e de causalidade, temos a sincronicidade, uma vez que a psique e a matria so dois aspectos, duas formas de expresso do Todo. Diramos que o arquetpico a evidncia da existncia de uma ordem geral csmica que inclui a matria e o esprito. O arqutipo psicide, ou seja, a essncia irrepresentvel e inconsciente do arqutipo, est na origem no apenas da psique como tambm da estrutura do universo. ou Para Jung (Jung apud Aufranc, 2004, p.21): A natureza psicide do arqutipo contm bem mais do que pode ser includo em uma explicao psicolgica. Ela aponta para a esfera do unus mundus, do mundo unitrio, em direo ao qual o psiclogo e o fsico atmico esto convergindo a partir de caminhos separados.

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O leitor poderia encontrar dificuldade em diferenciar anahata de vishuddha, uma vez que ambos dizem respeito ao mundo das ideias, emoes, valores... No entanto, em anahata existem condies externas que justificam o pensamento e o sentimento; eles esto conectados com os objetos externos, entrelaados em fatos concretos. Em vishuddha, os pensamentos e sentimentos existem e so em si mesmo. Jung comenta que na passagem de manipura para anahata, o indivduo tem de aprender que suas emoes e pensamentos devem ter uma base real, devem estar ancorados em fatos concretos. Mas, na passagem de anahata para vishuddha, torna-se necessrio desaprender tudo isso, devendo-se at admitir que os fatos psquicos no so secundrios aos fatos materiais - eles so um fenmeno em si mesmo. Na verdade, tudo a mesma coisa, tudo energia, tudo psquico. Para Jung (apud Shamdasani, 1996, p.50):
Se voc atingiu este estgio, voc deixou anahata. Voc teve sucesso em dissolver os fatos materiais externos e os fatos internos ou psquicos, tornando-os uno. Voc comea a considerar o jogo do mundo como seu prprio jogo. As pessoas que aparecem fora so representantes da sua prpria condio psquica. O que quer que acontea com voc, qualquer que seja a experincia ou aventura que voc tenha no mundo externo, sua prpria experincia.

O elefante aparece novamente em vishuddha; assim, a fora insupervel do animal que em muladhara nos conduziu para a realidade concreta no est mais sustentando a terra, e sim as substncias mais etreas, mais irreais e mais volteis. O elefante agora apia os conceitos, para que estes se tornem realidades.

A fora do elefante emprestada para as realidades psquicas que nossa razo gostaria de considerar como meras abstraes. A insupervel fora da realidade no est mais sustentando fatos da terra, mas os fatos psquicos (Jung apud Shamdasani, 1996, p.56).

Jung comenta que vishuddha no um espao onde qualquer homem pode penetrar; ao atingi-lo estar em um espao sem ar, preenchido por ter 46, onde no h
Jung fala do ter como uma substncia que penetra em todo o lugar, mas que no pode ser encontrada. Uma substncia que no compartilha das qualidades que a matria deveria ter, a matria que no matria (Jung apud Shamdasani, 1996, p.42). A substncia denominada ter atualmente reconhecida como uma molcula orgnica formada pela desidratao intramolecular de lcoois; no entanto, at o sculo XIX, era tambm o nome da substncia que os fsicos acreditavam que existia em todo o universo, mas sem massa, volume e indetectvel, pois no provocaria atrito. Seria um meio elstico hipottico, no qual se propagariam as ondas eletromagnticas. Os fsicos do sculo XIX sabiam que a luz tinha natureza ondulatria, e imaginavam que esta deveria precisar de um meio para propagar-se; esse meio seria o ter, ou ter luminfero. Suas caractersticas seriam tais que no alterariam as rotas dos planetas, mantendo
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chance para o indivduo comum respirar. Como j dissemos, a flor de ltus de vishuddha preenchida por ter; uma matria que no matria (Shamdasani, 1996, p.42). Desta forma, aqui necessria, alm da integrao dos quatro elementos (chakras anteriores), uma nova esfera de abstrao.
Este somente o quinto chakra e j estamos alm do ar que respiramos, estamos atingindo o futuro remoto da espcie humana, ou de ns mesmos. Qualquer homem tem, pelo menos, a faculdade potencial de experimentar vivncias que estaro consteladas na experincia coletiva em dois mil anos, talvez at, em dez mil anos. O que est sendo tratado por ns hoje j foi experimentado milhes de vezes antes pelos curandeiros primitivos, ou pelos Gregos ou Romanos... Em vishuddha atingimos um futuro que ainda no possumos. Assim, um tanto audacioso falar do sexto chakra a seguir, mas podemos tentar construir algo terico (Jung apud Shamdasani, 1996, p.56).

somente interao com a luz, proporcionando os meios de esta se locomover pelo espao interplanetrio, e interestelar. Sua existncia, porm, j no mais admitida pelas teorias fsicas. http://pt.wikipedia.org/wiki/ter e http://pt.wikipedia.org/wiki/ter _luminfero. (acesso em julho de 2009)

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Ajna, o chakra frontal

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Aquele que medita em ajna pode entrar em qualquer corpo segundo a prpria vontade. Torna-se um mestre que tudo sabe e tudo v. Tornase o benfeitor de todos. versado no conhecimento divino. Percebe a sua unidade com Brahman, recebendo poderes infindveis e desconhecidos (Avalon, 1964, p.400).

Situado na fronte entre as sobrancelhas, Ajna tambm conhecido como o terceiro olho, o rgo da clarividncia. Est representado por uma flor de ltus que imita a lua, tem apenas duas ptalas com as letras h e ksa inseridas nelas, em um branco brilhante. O ajna chakra contm a representao simblica do falo (linga), smbolo da criatividade masculina ou Shiva, dentro de um tringulo invertido; o trikona, smbolo do princpio feminino ou Shakti. Sua essncia (bija) a slaba sagrada om a manifestao da inteligncia pura
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. Aqui ocorre a unio do senso de individualidade

(o ego), da mente inferior manas, 48 com o todo, representado pela slaba sagrada om. Neste momento, possvel ao homem transcender inteiramente sua conscincia finita, compreende que um esprito imortal dentro de um corpo mortal. Todas as alteraes externas e internas no constituem um problema; a mente atinge um estado de esclarecimento csmico no diferenciado - o fim da dualidade (Feuerstein, 1997; Avalon, 1964; Johari, 1990).
Aqui dissolvem-se os diversos elementos, do mais concreto ao mais sutil. No final haver a unio da kundalini com o ego e com o bija om deste chakra, significando a unio de Shiva e Shakti. Isso feito, atingese Brahma-Randhra 49, deixa-se o corpo fsico e mergulha-se em Brahman (Avalon, 1964, p.412).

Jung especula sobre o fato de, na representao grfica do ajna chakra, no haver qualquer animal. Para ele, isso pode significar que no existe nada, nenhum fator psquico contra ou a nosso favor, cuja fora poderamos sentir. Seria o fim da dualidade; o lado animal no mais se confronta nem confrontado com o lado divino, pois ambos so, agora, absolutamente idnticos.

Em Feuerstein (1997, p.), om o mundo inteiro: sua explicao o passado, o presente e o futuro, e o que quer que transcenda o tempo trplice, apenas o som om . Compreende os quatro estados de conscincia; viglia, sonho, sono, e o Si Mesmo Transcendente. 48 Manas, a mente inferior que organiza as informaes recebidas pelos sentidos, em oposio mente superior intuitiva (buddhi), fonte de sabedoria. As escrituras do Yoga enfatizam a tendncia duvida e volio, prprias da mente inferior; ela pode ser pura ou impura, dependendo de estar ou no cheia de desejos (Feuerstein, 1997). 49 Brahma-Randhra o orifcio bramnico no topo da cabea, onde j se atingiu sahashara. Aqui acontece o processo transcendente de expanso e contrao que caracteriza o divino (Feuerstein, 1997).

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Em vishuddha a realidade psquica ainda era oposta realidade fsica, por isso era necessrio o suporte do elefante branco para sustentar a realidade da psique. Em visuddha, a matria e o psquico se dissolvem tornando-se o todo, em ajna j estamos no todo, no haver mais a diferenciao entre o psquico e o fsico. Em ajna voc (ego) sabe que no nada alm de psique. E que ainda existe uma outra psique, uma contraparte para sua realidade psquica que no se , o que no nem para ser chamado de self. Voc (ego) est inserido dentro disto, o psquico no mais um contedo do ego, mas o ego se torna um contedo do psquico. Esta condio, na qual o elefante branco desaparece no Self, quase inimaginvel; ele (o elefante) no mais perceptvel, nem sua fora, pois ele no est mais contra voc (ego), nem a seu favor, afinal, voc (ego) absolutamente idntico a ele, e ao todo. Voc (ego) no est nem sonhando em fazer algo diferente do que a fora (Self) est exigindo, e a fora no est exigindo, uma vez que voc j est fazendo, pois voc a fora. E a fora retorna origem, o Deus... ...Como So Paulo o expressa no livro de Glatas captulo 2, versculo 20: no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim... (Jung apud Shamdasani, 1996, p. 57).

Jung assim finaliza suas reflexes sobre o centro ajna (apud Shamdasani, 1996, p. 59):
Ajna o estado de conscincia completa, no so de auto-conscincia, mas uma conscincia excessivamente extensa que inclui tudo - a prpria energia. Uma conscincia que no somente sabe: aquilo s tu, mas mais que isso. Toda rvore, toda pedra, toda salincia, tudo isso seria voc mesmo. Em tal conscincia extensa todos os chakras seriam simultaneamente experenciados, porque este o estado mais alto de conscincia, e ele no seria o mais alto se no inclusse as experincias anteriores

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Sahashara, o chakra coronrio

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Sahashara, a flor de ltus de mil ptalas, branca como a lua cheia resplandescendo em um cu claro. As cinquenta letras do alfabeto snscrito do voltas nas mil ptalas, vinte vezes em cada uma. Em seu centro est Hamsa, a encarnao de Vishnu, que comumente traduzido como cisne, mas refere-se ao ganso selvagem, cujo voo alto inspirou os antigos indianos a fazerem dele o smbolo do sol, e mais tarde do Si Mesmo. Em outras fontes, identifica-se com o poder da serpente (kundalini-shakti), a energia espiritual oculta no corpo (Feuerstein, 1997; Avalon, 1974). Aqui atingimos Brahma-Randhra, a abertura no topo da cabea que corresponde sutura frontal, onde nos fundimos em Brahman, em um processo descrito como ... o processo transcendente de expanso e contrao; o movimento de vibrao que caracteriza o divino. A fora centrpeta deste movimento puxa o adepto para uma absoro meditativa cada vez mais profunda, at a realizao do Ser Supremo (Feuerstein, 1997, p. 252). Jung faz este nico comentrio sobre Sahashara em seus seminrios (apud Shamdasani, 1996, p. 57):
...falar sobre a flor de ltus de mil ptalas, o centro sahashara, totalmente suprfluo, pois meramente um conceito filosfico, sem qualquer substncia para ns. Est alm de qualquer experincia possvel. Em ajna ainda existe a experincia do Self que aparentemente diferente do objeto, o Deus. Mas em sahashara no h diferena. No existe nenhum objeto, nenhum Deus, no existe nada alm de Brahman. No existe nenhuma experincia, pois isto um sem um segundo 50. Isto nirvana 51 .

Para Gopi Krishna (2004, p. 11):


Ns, meros mortais, devemos nos perguntar como vivenciar tal estado de conscincia. Todos aqueles que experimentaram concordam que algo inteiramente de outra dimenso. Em qualquer idioma escasseiam as palavras, de maneira que a experincia no pode ser realmente explicada. impossvel descrever o assombro assoberbante que enche a alma, quando com o influxo das novas correntes psquicas dentro do crebro, a rea de percepo individual comea a expandirse at que, como um oceano, espalha-se por toda a parte. Jamais esquecido o sentimento de indizvel felicidade.

Nos Upanishads, Brahman entendido como a origem do cosmos, a entidade primordial que procriou o mundo mltiplo. O universo , dessa forma, idntico a Brahman (Feuerstein, 1997). A cosmogonia hindu conta o incio do mundo dessa maneira: No incio era um Brahman, sem um segundo (Tinoco, 2005). 51 Nirvana a cessao de todos os desejos, uma condio equivalente iluminao. Para o Yoga representa a unio do si mesmo com o Si Mesmo Transcendente (Feuerstein, 1997).

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Imagino que essa seja uma possibilidade de vida atravs de uma dinmica de conscincia que no acessvel ao nosso pensamento atual. Em linguagem oriental, trata-se de uma forma de existncia na qual os ciclos interminveis de morte e reencarnao, ou, em uma linguagem alqumica, os ciclos que se perpetuam de solutio e coagulatio, ou, em uma linguagem psicolgica, os ciclos que se seguem de repetio, recordao e elaborao dos contedos inconscientes possam chegar a um fim. Ento, alcanamos ananda, o estado de bem aventurana, o nirvana, o ouro alqumico, o Graal, o fim da existncia polarizada de ego - Self, de conscincia - inconsciente, de mundo externo - mundo interno, de corpo - mente..., enfim, a Totalidade.

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2.1.2. A Interpretao Psicolgica do Kundalini Yoga


No quarto seminrio, Jung discute a ideia, talvez difcil de ser apreendida por ns, ocidentais, de que muladhara, como a representao do nosso mundo consciente, localiza-se na pelve, abaixo de todos os outros chakras. Assim, para o sistema do Kundalini Yoga, o processo do despertar de uma supraconscincia inicia-se no mundo concreto, embaixo de tudo, onde o ego apenas o embrio do que ainda necessita vir a ser; e para isso, deve subir ao inconsciente e continuar em ascenso at o topo da cabea, onde se dissolver no todo completando sua jornada. Para tentar entender a viso oriental, temos de observar os fatos de outra perspectiva; os hindus veem a humanidade a partir do aspecto suksma 52. Conforme Jung (apud Shamdasani, 1996, p. 61):

O Oriente, especialmente a ndia, sempre tentou entender a psique como um todo, tem uma intuio do Self, e inicia pelo Self; percebendo o ego e a conscincia somente como partes mais ou menos secundrias do Self, enquanto que o Ocidente percebe o mundo a partir do ego, a partir do aspecto pessoal.

E ainda:
... o mundo todo da nossa conscincia s uma semente na terra, uma mera potencialidade do futuro... (...) quando voc tem sucesso no despertar da kundalini, de modo que ela comea a se mover para fora de sua potencialidade, voc necessariamente comea um mundo que totalmente diferente do nosso mundo; um mundo de eternidade (op. cit., p.26).

Ou:
Existem Deuses adormecidos que podem nos capacitar, como capacitou pessoas de todos os tempos, a olhar para o mundo de muladhara de um ponto de vista inteiramente diferente, que permite a eles at colocar muladhara bem abaixo, na base do tronco, onde as coisas comeam. Assim, no grande corpo do mundo csmico, esse mundo ocupa o lugar mais baixo, o lugar do incio. Por isso, o que tomamos (ns Ocidentais) como o auge de uma grande histria de grande evoluo, seria, na realidade, um berrio, o incio. As coisas grandes e importantes estariam bem acima disso, ainda por vir...(op. cit., p.25).

Repito aqui a conceituao de suksma e sthula: o aspecto sthula diz respeito s coisas como as vemos, o mundo concreto. O aspecto suksma seria o que supomos das coisas, as abstraes ou concluses filosficas que tiramos a respeito do que foi observado (Shamdasani ,1996). Para Feuerstein (1997), sthula o denso, o aspecto mais externo, visvel e material de uma coisa; enquanto suksma refere-se ao sutil, dimenso interior ou psquica da existncia, que no visvel aos olhos fsicos, mas que pode ser experimentada na meditao.

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Abaixo, transcrevo um aspecto central do quarto seminrio, no qual Jung correlaciona o movimento ascendente da kundalini ao processo psquico da individuao, e amplia suas reflexes sobre o fato de estarmos aprisionados em muladhara.
...Atravs da psicologia ou da filosofia tntrica, podemos observar que eventos supra-pessoais acontecem dentro da nossa prpria psique. Olhar as coisas do ponto de vista supra-pessoal chegar ao aspecto suksma... ...Nossa vida civilizada para ser vista como o aspecto sthula dos chakras superiores, o despertar da kundalini seria ento similar ao entendimento consciente do aspecto suksma. ... Vocs se lembram, por exemplo, do smbolo da gua e do fogo? Falamos do mergulho no inconsciente, na fonte batismal de svadhisthana, e do sofrimento no fogo em manipura. Entendemos que o mergulho na gua e a tolerncia nas chamas no uma descida, no uma queda para nveis mais baixos, mas uma ascenso. um desenvolvimento alm do ego consciente, uma experincia do lado pessoal no supra-pessoal - uma ampliao dos horizontes psquicos do indivduo de modo a incluir o que comum a toda espcie humana. Quando ns assimilamos o inconsciente coletivo ns no o estamos dissolvendo, mas criando-o. Somente depois de ter atingido este ponto de vista, aps termos tocado as guas batismais de svadhisthana, podemos perceber que nossa cultura consciente, apesar de toda sua eminncia, ainda est em muladhara. Ns podemos ter atingido ajna em nosso consciente pessoal. Nossa raa, em geral, pode estar em anahata, mas tudo, ainda, somente no lado pessoal. Continua sendo o aspecto sthula, pois s vlido para nosso ego. E enquanto o ego estiver identificado com o Self, ele apanhado neste mundo, o mundo de muladhara. Mas ns s teremos esta percepo quando tivermos uma experincia que transcenda o ego, ento conheceremos a grande extenso da psique e poderemos saber que nosso ego est emaranhado em muladhara. Os smbolos dos chakras nos proporcionam um ponto de vista que se estende alm do consciente. Eles so intuies sobre a psique como um todo, sobre as suas vrias condies e possibilidades. Eles simbolizam a psique de um ponto de vista csmico. como se uma super-conscincia, uma conscincia divina, examinasse a psique de cima. Visto do ngulo desta conscincia tetra-dimensional, ns poderemos reconhecer o fato de que ainda estamos vivendo em muladhara. Observado desse ngulo ns subimos quando entramos no inconsciente. No estado de conscincia comum ns estamos realmente abaixo, emaranhados, enraizados na terra sob o encanto das iluses, dependentes, somente um pouco mais livres que animais superiores. Ns temos cultura, mas nossa cultura est em muladhara, podemos desenvolver nossa conscincia at que ela atinja ajna, mas um ajna pessoal, e, portanto, est em muladhara. No entanto no nos sabemos em muladhara, assim como os ndios americanos no se sabiam na Amrica. Nosso ajna pego neste mundo, uma centelha de luz aprisionada no mundo de muladhara, e quando pensamos, estamos pensando em termos desse mundo de muladhara.

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O hindu pensa em termos da grande luz, seu pensamento no comea de um ajna pessoal, mas de um ajna csmico, seu pensamento comea com o Brahman e o nosso com o ego. Nosso pensamento comea com o individual e vai para o geral; o hindu comea com o geral e desce para o individual. ...Ento vemos que estamos sentados em um buraco, e que ao alcanar uma relao com o inconsciente entramos em um desenvolvimento ascendente. Ativar o inconsciente significa despertar o divino, o devi, a kundalini, para comear o desenvolvimento do supra-pessoal dentro do indivduo, para acender a luz dos deuses. A kundalini, que para ser despertada no adormecido mundo de muladhara, o supra-pessoal, o no-ego, a totalidade da psique, atravs da qual poderemos atingir os chakras superiores em um sentido csmico ou metafsico (Jung apud Shamdasani, 1996, p. 6368.).

O leitor, assim como eu, pode estar pensando o porqu desta colocao depois de tudo que abordamos at aqui... Como entender que estamos aprisionados em muladhara a conscincia total de todas as experincias pessoais internas e externas (Jung, apud Shamdasani, 1996, p.12), se entramos em contato com o no pessoal atravs da religiosidade, da musicalidade, da relao com a arte, com os sonhos...? Entendo que Jung refere-se aqui ao comportamento comum do ocidental, ou seja, ao aspecto consciente do coletivo ocidental, e no a cada indivduo. Assim, podemos nos relacionar com a religio ou com a msica ou com a arte apenas em seu aspecto concreto, mas, s vezes, sem que tenhamos conscincia, somos tocados pela totalidade que envolve esses elementos. Somente ento samos de muladhara, e nos relacionamos com essas experincias de outra forma, no mais do ponto de vista do ego, mas sim do Todo. Provavelmente, estes so aqueles momentos em que nos sentimos tocados pela vida, abenoados por algo maior...
Alguma coisa atua em certas pessoas domingo de manh, ou talvez em um dia do ano; na sexta-feira santa elas podem sentir um digno impulso de ir igreja. Ou, ao invs disso, elas sentem uma necessidade de ir s montanhas, na natureza, onde elas tm um outro tipo de emoo. Algum impulso estranho fora-as a fazer algo que no habitual (Jung apud Shamdasani, 1996, p.15).

O fato de ocidentais cada vez mais se interessarem pelas questes do Oriente, sugere o movimento contnuo e gradual de ampliao da conscincia coletiva, que pode nos capacitar, em algum tempo, a retirar o ego do centro de nossa Mandala, e colocar o Self, assim como j o fazem intuitivamente nossos irmos orientais. Desta forma, questiono as afirmaes de Jung sobre a no validade das tcnicas yogues para um ocidental. Ser que no necessrio unir as duas atitudes, extroverso

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(ocidental) e introverso (oriental), para chegarmos Individuao, Iluminao, Salvao? Ser que o fenmeno de globalizao que todos testemunhamos no seria a fora do Self coletivo que entende que a humanidade, uma vez diferenciada pelo solo cristo, hindu, judeu, muulmano..., deve misturar-se novamente para que o processo alqumico de ampliao da conscincia progrida? Ser que no hora de nos desenraizarmos para nos enraizarmos novamente em solos mais profundos? Ser que dessa miscigenao no depende a evoluo da espcie para algo alm da nossa imaginao, uma espcie que integraria o ponto de vista de uma conscincia csmica? Em sua obra Aion (1990, v.IX/2), Jung antev um novo contexto para a humanidade, entendendo que smbolos do inconsciente coletivo emergem e se manifestam atravs das aes e da fantasia da espcie, levando transformao. Assim, Jung prope que na era de Peixes a psique seja simbolizada pelo peixe, que est contido na gua, portanto, a psique contida pelo Todo, enquanto que na era de Aqurio a psique, agora representada pelo aqurio, no ser mais contida, mas conter a gua, quando ento seremos (humanidade) capazes de conter o Todo. Sugiro assim que continuamos caminhando em direo a evoluo da espcie, fenmeno observado atravs da histria: acredita-se que o Homo neanderthalensis e o Homo sapiens teriam evoludo de um ancestral comum, diferindo em seus aspectos fsicos (os neandertais teriam crebros aproximadamente 10% maiores que os humanos modernos, alm de menor estatura e serem mais musculosos), e culturais (teoriza-se que a cultura neandertal teria um forte carter mgico, alm de hbitos noturnos, o que se infere pelas rbitas oculares arqueadas, tpicas de animais noturnos). A extino do homem de neandertal ,h aproximadamente 29.000 anos, no est esclarecida, mas todas as hipteses baseiam-se no pressuposto de que houve uma competio com o Homo sapiens, que se mostrou mais adaptado (pt.wikipedia.org/wiki/Homem-deneandertal) acesso em 18 de junho de 2011. A evoluo do Homem um mistrio que vrios braos da cincia tentam desvendar. Anne Dambricourt Malass uma paleontloga Francsa polmica, que fala de uma histria interna, um imperativo evolucionrio em todos ns que nos faz evoluir para algo pr concebido!?: ...A teoria de Anne Dambricourt Malass centra-se no pequeno osso esfenide localizado no crnio. Durante milhes de anos, cada mudana no esfenide tem sido acompanhada pelo surgimento de uma nova famlia na nossa espcie de primatas. ...Atualmente os estudos indicam que mudanas da posio do esfenide tm implicado em transformaes na capacidade 58

cerebral e avanos nas capacidades cognitivas e intelectuais. (HTTP://www.hominides.com/html/references/homo-sapiensdambricourt-chaline.php) acesso em 27 de julho de 2011. Como Jung e muitos outros autores ocidentais e orientais de diferentes reas de estudo, acredito que a esperana para a preservao de nossa espcie depende de uma evoluo em um sentido csmico, ou seja, atravs da conscientizao de que fazemos parte integrante de um Todo, o que nos traz a questo da responsabilidade tica para com o outro e para com a Totalidade. A energia evoluvionria nos seres humanos (Self, Kundalini) que opera agora, como operou no passado, a fim de produzir luminares espirituais, orculos, profetas, clarividentes, filsofos, poetas, msicos, pintores, eruditos, cientistas e etc., pode nos salvar, nos libertando da nsia pelo poder que nos leva ,no momento presente, ao risco de eclodirmos como espcie; seja pelas armas nucleares, pela destruio do planeta, pelo consumismo imoderado, pela unilateralidade da conscincia e etc... e promover o religamento nsia bsica de auto-preservao.

Para Gopi Krishna (2004, p.115): O propsito para o qual o Homem veio est gravado em sua testa, estampado em seu crebro, impregnado em seu sangue. O que mais almeja o ser humano mediano a plenitude, a paz, a felicidade, um parceiro amoroso na vida, sade, boa sorte, respeito aos semelhantes, uma vida longa e um fim pacfico. A ambio imoderada, a fome ertica insacivel, a nsia sem limites por herosmo ou liderana, ou um devastador desejo pela fama so apenas um fragmento do carter. Nenhuma escritura revelada louva tais caractersticas, porque estas significam um desvio do modelo de uma personalidade harmoniosamente evoluda. O objetivo da humanidade retratado pela religio, de uma natureza superior. Cada homem e cada mulher precisam lutar pelo auto-aperfeioamento at que alcancem o reino interior ou a viso de Deus. O propsito claro. A satisfao das necessidades bsicas ou a perseguio do prazer e do luxo no so o alvo da vida humana. Essas so questes sem resposta que falam de algo por vir, de centenas ou milhares de anos a nossa frente. No entanto, acredito que toda forma de questionamento seja, pelo menos, um carpir da terra para que o smbolo que o coletivo possa trazer caia em terreno frtil. Afinal, a humanidade evolui, e novos smbolos esto tentando se constelar

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Captulo 3: Consideraes Finais


Com esta monografia pude rever e rediscutir o tema Kundalini Yoga, compilando as amplificaes de Jung a respeito dos chakras, e acrescentando material proveniente de autores clssicos, para que pudssemos observar melhor o ponto de vista do Oriente. Alm disso, foi possvel refletir sobre as ideias de Jung sob uma perspectiva histrica atual.

Ao se deparar com a interpretao psicolgica que Jung fez em relao ao sistema de chakras, o leitor deve ter notado que ele se relacionou com essa simbologia da mesma forma que o fazia com os sonhos. Isso porque Jung entendia que esse sistema filosfico milenar teria sido uma espcie de sonho, ou de intuio da conscincia coletiva oriental sobre a existncia e o funcionamento do sistema psquico. Por esse motivo, e por suas provveis estruturas defensivas, Jung no pde sentir a prtica do Yoga em si mesmo, mas foi capaz de criar para ns (ocidentais) toda uma teoria que pode nos auxiliar no processo de unio do ser individual (ego) com o Todo (Self). Afinal, uma vez que para o referencial ocidental (cristianismo) a promessa de salvao depende de uma fora externa, Deus; ficamos dependentes da f, que , conforme Jung (1980, v.XI-5, pp. 864) um carisma, um dom de graa e no um mtodo. J para o Yoga, e tambm para a Psicologia Analtica, a salvao depende de um processo interno que no controlamos atravs da vontade consciente, mas podemos e devemos facilitar, ou melhor, trabalhar por ele.

Conforme Jung (1980, v. XI-5, pp.865-6):


A ausncia de mtodos entre ns raia pela anarquia psquica. Por isso qualquer prtica religiosa ou filosfica significa uma espcie de disciplinamento psicolgico e, tambm, um mtodo de higiene mental... ...Por isso, se se propuser algum mtodo religioso como cientfico, pode-se estar certo de contar com o pblico ocidental. O Yoga satisfaz estas expectativas... ... Oferece a possibilidade de uma experincia controlvel, satisfazendo com isto a necessidade cientfica de fatos.

Com sua postura mais introspectiva, o Oriente pde reconhecer a Divindade (purusha) dentro de si mesmo e criar caminhos prticos para esse encontro. J o

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Ocidente, com sua orientao extrovertida, posicionou Deus ou o Esprito Santo fora de ns, dificultando assim, o encontro de ns mesmos com a Divindade (Self).

Para Taimini (1992, p.14): ... uma das maiores contribuies da ndia no campo da religio e da filosofia, tem sido a idia de que somos essencialmente Divinos em nossa natureza ntima, e que podemos superar as iluses e as limitaes pelas quais somos permanentemente envolvidos por meio desta realizao... ... De diferentes formas e em vrios graus de definio, esse conhecimento consta de praticamente todas as religies do mundo. O que caracteriza especialmente o pensamento e a tradio hindu, no que se refere nossa vida espiritual, que no s o homem e o Universo so divinos em sua natureza ntima, mas que possvel conhecer esta Verdade das verdades pela existncia direta, aqui e agora. No em alguma existncia aps a morte, mas enquanto ainda vivemos neste mundo fsico. No de uma forma geral e vaga, mas com toda a preciso e realismo que costumamos associar realidade. No pretendo dizer que esta possibilidade no seja reconhecida pelas outras religies, mas creio que a tcnica de Auto-Realizao no foi desenvolvida to sistematicamente e praticada to intensamente como na ndia. Dessa forma, acredito que o Yoga seja mais que uma ilustrao do processo de individuao, o Yoga um caminho, um meio e um fim para aqueles que alcanarem a ATITUDE correta, seja esta a percepo da vida em seu aspecto suksma, quando, ento, estamos fora de muladhara e vivenciando a transcendncia do ego. Jung precisava provar toda uma teoria inovadora e provocativa; para isso, teve de matar seu pai (Freud), mantendo-se fiel a si mesmo. Sozinho nessa jornada, teve de se fortalecer para no sucumbir s presses do mundo externo e do mundo interno. Jung viu no Kundalini Yoga, e em tantas outras manifestaes humanas, uma possibilidade de comprovar sua teoria. Extremamente focado em tal objetivo, no pde se deixar tocar pela experincia vivencial do Yoga. Assim, suas consideraes sobre o tema foram feitas sob a perspectiva do ego, e no da experincia vivencial; por isso, ele no teve a oportunidade de sentir que o Yoga, como uma prtica sistematizada, pode auxiliar no processo de ampliao de conscincia.

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Sugiro que o Yoga possa atuar no processo de ampliao de conscincia de trs formas: 1- mobilizando material inconsciente 2- atravs do corpo 3- possibilitando a despotencializao do complexo

3.1. A Mobilizao de Material Inconsciente


A prtica do Yoga, ao promover um disciplinamento da conscincia, faz com que esta reaja com menor velocidade e com menos intensidade, suportando os conflitos com maior grau de resilincia. Este tempo dado ao sistema psquico parece ser fundamental para que as foras do inconsciente possam se manifestar. Conforme Jung (1980, v.VI-5, p.780): o protelamento consciente provoca uma nova reao compensatria no inconsciente.
Os contedos aparentemente incompatveis no devem ser recalcados de novo, preciso tambm aceitar e suportar o conflito. Em um primeiro momento parece impossvel qualquer soluo, e esse fato deve ser suportado com pacincia. A estase assim verificada constela o inconsciente, ou em outras palavras, o protelamento consciente provoca uma nova reao compensatria no inconsciente. Esta reao, que se manifesta geralmente em forma de sonhos, levada ento ao plano da realizao consciente. A conscincia se v, desse modo, confrontada com um novo aspecto da psique, e isto suscita um novo problema j existente. Esse modo de proceder dura at o momento em que o conflito original resolvido de maneira satisfatria. Todo esse processo chamado de Funo Transcendente (op. cit., grifos nossos).

A Funo Transcendente aquela que conecta opostos, exprime-se por meio dos smbolos facilitando a transio de uma atitude ou condio psicolgica para outra. Ela transcende o conflito, nem aderindo nem participando de um ou outro lado, oferecendo assim a possibilidade de uma nova sntese. Trata-se de um processo natural, uma manifestao de energia que se origina da tenso dos opostos, mantendo-se em uma relao compensatria com ambos. A Funo Transcendente possibilita que a tese e a anttese se confrontem em termos iguais atravs dos smbolos que surgem espontaneamente em sonhos e vises. Jung (2000, v. VIII-2) a considera como o mais

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significante fator no processo psicolgico, aquele que possibilita a uma pessoa ir alm de um conflito e evitar a parcialidade:
A experincia no campo da Psicologia Analtica nos tem mostrado abundantemente que o consciente e o inconsciente raramente esto de acordo no que se refere aos seus contedos e tendncias. Esta falta de paralelismo no acidental ou sem propsito, mas se deve ao fato de que o inconsciente se comporta de maneira compensatria ou complementar em relao conscincia. Podemos inverter a formulao e dizer que a conscincia se comporta de maneira compensatria ou complementar em relao ao inconsciente. Mas que espcie de atitude moral e espiritual necessria adotar frente s influncias perturbadoras do inconsciente, e como se pode comunicla ao paciente? Suprimindo a separao entre a conscincia e o inconsciente. No se pode fazer isso condenando unilateralmente os contedos do inconsciente, mas reconhecendo sua importncia para a compensao da unilateralidade da conscincia. As tendncias do consciente e do inconsciente so os dois fatores que juntos formam a Funo Transcendente; esta faz com que a transio de uma atitude para outra seja organicamente possvel, sem perdas do inconsciente. Por isso, na prtica o analista o mediador da Funo Transcendente para o paciente, ajudando-o a unir a conscincia e o inconsciente chegando a uma nova atitude... Mas, para produzir a Funo Transcendente necessrio material inconsciente... (op. cit.p.1-6, grifos nossos).

Ao capacitar o aspirante a suportar com pacincia, a prtica do Yoga favorece o protelamento consciente para que se manifeste a reao compensatria inconsciente, o que promove material inconsciente (vises ou emoes anteriormente inconscientes que podem surgir espontaneamente na prtica, como j descrito na introduo deste trabalho), conforme Jung (citao acima), a matria-prima para o funcionamento da Funo Transcendente. Jung (2000) comenta a qualidade deste material inconsciente, sugerindo que fantasias espontneas, atos falhos, atitudes sem nexo, por serem materiais criados mais perto da conscincia do que os sonhos, ou seja, com fora psquica parecida, produziro mais facilmente a Funo Transcendente.
A expresso dos processos inconscientes que mais acessvel , sem dvida, o sonho. Mas, como a tenso energtica durante o sono geralmente muito baixa, os sonhos, comparados com os contedos conscientes, so tambm expresses inferiores de contedos inconscientes, frequentemente mais fceis de entender sob o ponto de vista redutivo. Por isso, de modo geral, os sonhos so dificilmente utilizveis quando se trata da Funo Transcendente. Desta forma, devemos voltar nossas vistas para outras fontes: associaes livres, ideias sem nexo, falhas de memria, atos sintomticos... Outra fonte so as fantasias espontneas. Alguns pacientes so capazes de

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produzir fantasias a qualquer momento deixando que elas surjam livremente, apenas eliminando a ateno crtica. No entanto, esta capacidade de produzir fantasias espontneas pode ser desenvolvida com a prtica. Esse treinamento consiste em exerccios sistemticos de eliminao da ateno crtica, criando, assim, um vazio na conscincia que favorece o surgimento de fantasias que estavam latentes (Jung 2000, v. V III-2, pp.10, grifos nossos).

Destaco em negrito o final dessa citao de Jung, por entender que ele se refere a sua tcnica de Imaginao Ativa, e para que o leitor possa compar-la com minha prpria descrio do efeito do Yoga, relatada na introduo do presente trabalho: Atravs da prtica do Hatha Yoga, pude, aos poucos, acalmar minha mente, alcanando mnimos momentos de silncio. Quando minha mente se calava, parecia haver espao para sons de outros lugares, minha conscincia era ento tocada por imagens, emoes e at sensaes fsicas antes silenciadas pelo alto volume da mente. Esses novos sons, agora conscientizados, podiam ser reelaborados e integrados pela conscincia. Assim, sugiro que a prtica do Yoga pode favorecer o surgimento de fantasias antes latentes. Este material inconsciente pode se confrontar de igual para igual com o material consciente, promovendo a Funo Transcendente. Esta, como j citado anteriormente, reconhecida por Jung (2000,v. VIII-2) como ...o mais significante fator no processo psicolgico, aquele que possibilita a uma pessoa ir alm de um conflito e evitar a parcialidade. Dessa forma, assim como na anlise o analista o mediador da Funo Transcendente, a prtica do Yoga surge como mediadora da Funo Transcendente.

3.2. O Corpo no Processo de Ampliao da Conscincia


A prtica do Hatha Yoga, com o objetivo de ampliao da conscincia, ancorase no corpo, o que pode trazer muitas vantagens em relao aos tratamentos analticos clssicos. De acordo com o Yoga, o Homem formado por 5 invlucros, sendo esses do mais denso para o mais sutil: anamayakosha (corpo fsico), pranomayakosha (corpo de energia), manomayakosha (corpo mental), vijanamayakosha (corpo de conhecimento), anandamayakosha (corpo de bem-aventurana). Estes invlucros se relacionam diretamente entre si, alterando e modificando uns aos outros (Taimini, 1991). 64

Como vivemos com a conscincia mais voltada para o plano concreto, fsico, temos mais facilidade em perceber e manipular a matria densa; dessa forma, agir atravs do corpo para se atingir novos estgios de conscincia, pode ser um caminho importante. A mxima que ajudou a consagrar o poeta romano Juvenal (Sc. I): mens sana in corpore sano... foi extrada de um poema que poderia ser entendido como um louvor para que se tenha a sade integral corpo, mente, esprito:

(pt.wikipedia.org/wiki/Mens-sana-in-corpore-sano) acesso em 27 de julho de 2011.

Deve-se pedir em orao que a mente seja s num corpo so. Pea uma alma corajosa que carea de temor da morte, que ponha a longevidade em ltimo lugar entre as bnos da natureza, que suporte qualquer tipo de labores, desconhea a ira, nada cobice... Neste momento, j fora compreendido por Juvenal a ntima relao entre o corpo e a mente; e ambos, como uma unidade, estabelecem-se dentro dos mesmos princpios, nos quais um influencia diretamente o outro. Portanto em um corpo doente, fraco, injuriado, no haveria a possibilidade de uma mente saudvel que pudesse desenvolver todo o seu potencial e vice-versa. Para o Hatha Yoga e todas as demais linhas de Yoga que sofreram a influncia do Tantra, o corpo visto como um veculo para a transcendncia, templo do esprito e no fonte de pecado, como pode ser visto no Kularnava Tantra, um texto que exprime esta antiga filosofia: sem o corpo, como realizar o [supremo] objetivo humano? Muitas vezes denominado de vajradeha (corpo de diamante), o corpo comparado a uma jia preciosa que deve ser lapidada pela prtica do Hatha Yoga para poder refletir o brilho do Ser, tal como o diamante translcido reflete a luz. Desta forma, agindo sobre o corpo atravs das vrias tcnicas fsicas, possvel purificar, fortalecer, transformar, e alcanar mudanas na conscincia manipulando as foras sutis (prana, kundalini) (Feuerstein, 1998). O corpo como uma vasilha de barro crua que, se submergida na gua, desintegra-se. Por isso deve ser exposto ao fogo do Yoga para fortalecer-se e purificar-se (Gheranda Samhita I-8, traduo Souto, 2009). Patajali, autor que sistematizou os passos do Yoga atravs de sua obra Yoga Sutra (YS) (traduo Taimini, 2004), cita as posturas fsicas (asana) como um dos 65

passos necessrios para se atingir a iluminao. Ele afirma: a postura deve ser firme e confortvel, ser dominada quando se elimina a tenso e medita-se no infinito, ento no mais haver o ataque dos pares de opostos. YS II 46-48 (op. cit.). Assim, quando a postura for firme e confortvel, o yogi domina o asana e medita no infinito, a fora dos pares de opostos (conforto e desconforto; prazer e sofrimento; frio e calor; etc.) diminuda at cessar completamente, com isto o yogi estar mais prximo de alcanar estados superiores de conscincia; o corpo no ser mais uma fonte de distraes, e o yogi tornando-se perfeitamente saudvel, no perder mais tempo com doenas, debilidades, cansao, falta de disposio, podendo dedicar-se integralmente ao processo de transformao da mente. De acordo com Patajali os 8 passos do Yoga so: (1) Yama (tica, preceitos externos), (2) Niyama (preceitos internos), (3) Asana (posturas fsicas), (4) Pranayama (tcnicas respiratrias para o domnio do Prana), (5) Pratyahara (abstrao dos

sentidos), (6) Dharana (concentrao), (7) Dhyana (meditao), (8) Samadhi (iluminao, libertao) (YS) (traduo Taimini, 2004). Um importante tratado do Hatha Yoga, Goraksha Shataka (traduo Souto,2009) afirma: (verso 54) ...o yogi destruir enfermidades pela prtica de Asana, pecados atravs dos pranayama, as perturbaes mentais pela prtica do Pratyahara; por meio do Dharana, conseguir estabilidade mental; por Dhyana, obter concentrao em um objetivo; e pelo Samadhi, chegar libertao, deixando de lado as aes boas e ms. Assim, o Hatha Yoga parte do domnio do corpo para a conscincia que o habita.

3.3. A Prtica do Yoga como Possibilidade de Despotencializar o Complexo


Nesse ponto fao uma aproximao entre os termos do Yoga: samskra e vsan, e a definio de complexo da Psicologia Analtica. Essa uma correlao pessoal que pode no encontrar concordncia entre os versados nessas reas de pensamento e prtica, no entanto, optei por expr meu ponto de vista com o intuito de que possamos ,atravs de olhares diferentes sobre o ser humano, aumentar nossa conscincia sobre ns mesmos.

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Abaixo transcrevo reflexes resumidas dos termos acima citados:

Zimmer (2005, p. 234): Dentro do corpo denso, que sofre a dissoluo aps a morte, cada ser vivo possui um corpo sutil interior, formado pelas faculdades sensoriais, os alentos vitais e o rgo interno. Este o corpo que perdura de nascimento em nascimento, como base do veculo da personalidade reencarnante. Esta deixa o envoltrio do corpo denso no momento da morte e ento determina a natureza da nova existncia; pois em seu interior ficaram as pegadas - como sulcos ou cicatrizes- de todas as percepes, atos, desejos e movimentos da vontade realizados no passado, de todas as propenses e tendncias, da herana de hbitos e inclinaes, e a disposio peculiar para reagir deste ou daquele modo, ou mesmo no reagir. Os termos tcnicos usados para designar essas recordaes do passado so vsan e samskra. A primeira das palavras (da raz vas, morar em, habitar) pode ser usada como referncia ao odor que persiste em uma roupa que foi perfumada com um vapor fragrante. Uma vasilha de barro cru conserva o aroma da primeira coisa que conteve, da mesma forma o corpo sutil est impregnado pelas vsan (fragrncias, perfumes e resduos sutis) de todo seu karma anterior. Estes vsans tendem a causar samskra, cicatrizes permanentes que acompanham o corpo sutil de vida em vida. O substantivo samskra, que significa impresso, influncia, operao, forma e molde, um dos termos bsicos da filosofia indiana. Deriva da raz verbal kr-, fazer. Sams-kr- significa aprontar, moldar para algum uso, mudar ou transformar; a ideia oposta pra-kr-. Compare com prakrti: a matria tal como a encontramos em seu estado virgem ou primitivo. Feuerstein (1997, p.248) define Vsan da seguinte forma: Vsans so os traos subliminares deixados na mente pelo exerccio do desejo. Para o Yoga, os desejos nos trazem maia, a ilusao, que nos afasta do Todo. Os desejos nos aprisionam na matria, eles nos fazem humanos. Ao tentar entender isso psicologicamente, pensei na relao dos recm- nascidos com o mundo, e de como essa relao est baseada em eros. Talvez as primeiras humanizaes dos arqutipos sejam mesmo em termos de eros; a existncia, a quantidade e a qualidade de eros nas relaes. Imaginando-se que no incio da vida a conscincia est contida no Todo, e que aos poucos, ela se diferenciar do Todo; temos que acreditar na existncia de uma fonte de energia intensa o suficiente para "retirar" pedaos do Todo, e formar conscincia.

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Para o Yoga isso se daria atravs do execcio do desejo, e para a Psicologia atravs de eros,a primeira forca motriz capaz de nos afastar do Todo. Assim, entendo como se os Vsans fossem as primeiras formas de humanizao vivenciadas pelos arqutipos desde os primeiros dias aps o nascimento, ou at mesmo na existncia intra-uterina. Esta primeira forma de humanizao que se d pelo exerccio do desejo, dos afetos; pode e ser reelaborada muitas vezes atravs de futuras vivncias; no entanto, como se sugere na alegoria sobre o termo Vsan de Zimmer (op cit.) ...o odor que persiste em uma roupa que foi perfumada com um vapor fragrante, ou uma vasilha de barro cru que conserva o aroma da primeira coisa que conteve..., sugiro que essa primeira humanizao tem um aspecto extremamente marcante para a estruturao da personalidade; dissolver essa primeira impresso seria, talvez, o ltimo obstculo para se retornar ao Todo... Esses Vsans (as primeiras marcas da conscincia) influenciaro cada nova vivncia criando Samskras. Para Feuerstein (1997), Samskra tem um significado psicolgico, se refere s marcas indelveis no inconsciente deixadas pelas experincias dirias, sejam elas conscientes ou inconscientes, internas ou externas, desejveis ou indesejveis. Estas marcas no seriam vestgios de aes ou volies individuais, mas foras altamente dinmicas da vida psquica que impelem constantemente a conscincia ao. Aqui comparo o termo Samskra com a definio de complexo de Jung: Para Jung os complexos so ncleos psquicos mais ou menos conscientes constitudos por um centro arquetpico; so entidades autnomas afetivamente carregadas, que quando consteladas (ativadas por determinadas situaes) afetam a conscincia, alterando a memria, os pensamentos e os comportamentos. Conforme Jung (1998, v. XVIII-1, pp.99): o complexo um conglomerado de contedos psquicos ao redor de um ncleo derivado de um ou mais arqutipos, so caracterizados por uma carga emocional em comum, peculiar e talvez dolorosa, normalmente inacessveis ao contato exterior. Dessa forma, os complexos ou os Samskras se aglutinam em torno de um ou mais arqutipos ou Vsans, influenciando a conscincia positiva ou negativamente. Observo ao leitor que no estou comparando o termo Vsan com a ideia de arqutipo. Como descrevi acima, me parece que o Vsan j uma primeira relao do inconsciente com a conscincia, uma primeira impresso individual que se produz pelo exerccio do desejo, talvez a carga emocional em comum , conforme a citao de 68

Jung acima. Esta carga emocional em comum organizar o aparecimento de complexos ou Samskras que se relacionam ao indivduo. A prtica do Yoga tem como principal objetivo a cessao completa da atividade mental, promovendo a dissoluo dos Samskras.

Para Kupfer (2001, p. 188, grifos nossos): O corpo funciona como um receptor de prna csmico captando energia atravs dos chakras, que vibram em consonncia com o samskra de cada um. Samskra o conjunto de tendncias subconscientes, de carter inato e hereditrio, principal causa dos condicionamentos humanos. Vsans so os desejos que funcionam como fora motriz dos pensamentos e aes do indivduo. Atravs das prticas, agindo sobre os centros de fora, podemos controlar as propenses da mente e sublimar o samskra. Atravs da dissoluo dos Samskras ou dos complexos, a conscincia passa a ter a capacidade de gradativamente mais e mais relacionar-se com o Todo, sem a interferncia dos Samskras ou dos complexos. Portanto, sugiro que atravs da prtica do Yoga podemos despotencializar os complexos, aproximando-se cada vez mais de um estado amplo de conscincia, em direo a Individuao.

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Eplogo
Finalizo este trabalho com algumas divagaes.
Em uma palestra da comunidade Zen Budista, o Mestre Ryotan Tokuda proferiu:

Algum de certa feita afirmou o seguinte: Ocidente Ocidente, e Oriente Oriente e to certo quanto estou aqui, nunca havero de se encontrar. Mas um professor universitrio americano, pesquisador de misticismo, disse: No fundo, toda experincia mstica uma coisa s, mas quando aquele que teve aquela experincia tenta explic-la em sua prpria lngua, se utiliza ento de sua prpria religio. Eis porque esta experincia mstica, apesar de poder ser expressa com diferenas de lngua, religio, cultura, tradies, costumes, pases, pocas, etc., apresenta basicamente as mesmas caractersticas. Uma delas, justamente, a inefabilidade, isto , a dificuldade de se encontrar um meio de exprimir e de explicar aquilo que foi vivenciado. Mesmo assim, no se pode deixar de transmitir aquela alegria da experincia para as demais pessoas, pois isto no uma alegria deste mundo no qual estamos vivendo, mas uma experincia divina e sagrada. (UFOP).http://www.sotozencuritiba.org/deus_e_a_rosa.php) (acesso em julho de 2009).

Durante o ano em que estive trabalhando nesta monografia, sonhei que entoava um mantra, que, por um perodo, de fato entovamos ao final das aulas de Yoga. Um homem me ensinava e tentava me corrigir, e eu o repetia vrias e vrias vezes, tentando unir o que queria, que era um som agradvel, com aquilo que ele tentava me ensinar - a correta vibrao das palavras em regies do meu corpo (peito, garganta, cabea...). Era muito difcil seguir simultaneamente as duas orientaes... Assim, entendo que seja difcil unificar duas formas diferentes de percepo e de valorizao - a atitude ocidental, que prioriza o esttico, o que percebido fora, o som; com a atitude oriental, que prioriza a ao em si mesma, o que percebido dentro, no corpo... . Mas, talvez, seja esse o caminho que a humanidade precisa trilhar. Abaixo, transcrevo o mantra a que me referi, por respeito e por sua beleza:

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Om, sarve, bavanthu sukinaha Om sarve shantu niramayah Om sarve bhadrani pashantu Maa kashih dukha Bhagbhavet Om, shanti, shanti, shanti

Om, que todos sejam felizes Om, que todos vivam em paz Om, que possamos ver a bondade nos outros Que ningum padea com a inaptido, que ningum sofra Om, paz

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Referncias Bibliogrficas
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Imagens (acessado em 10 de dezembro de 2010)


Por ordem de apresentao; de cima para baixo, da esquerda para a direita:

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http://rds.yahoo.com/_ylt=A0WTb_7Wg_tMp3sAUVGjzbkF/SIG=12aoa9uv8/EXP=12 91638102/**http:/www.divineearth.org/images/chakras/chakras2.jpg

**http:/www.wrightminded.com/chakra.gif

http://rds.yahoo.com/_ylt=A0WTb_q5f_tMczsAuOajzbkF/SIG=12f44icjl/EXP=129163 7049/**http:/yogaspot.files.wordpress.com/2010/05/chakra_glow.jpg

http://rds.yahoo.com/_ylt=A0WTb_zbfPtMbE0AzwijzbkF/SIG=127m91qiq/EXP=1291 636315/**http:/www.flickr.com/photos/marcosandre/684888902/

http://www.yogalifestyle.com/POKundalini.htm

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