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A Olofundei y Ochn Tanambi

Rumba Macabra

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Durante cuarenta y cuatro aos he practicado, estudiado, e investigado con rigor y responsabilidad mi religin: la Yuruba, Llamada Santeraen Cuba, Brasil y Hait. Largos han sido tambin los viajes y estadas que demoraron mis investigaciones sobre este apasionante tema. Ms largo an ha sido el proceso de llevar los conocimientos adquiridos a los seis libros que he publicado en ambos idiomas: ingls y espaol. La tarea ha sido ardua, y hasta muy bien pudiera llamarla quijotesca. No, no ha sido nada fcil, pues, no slo han sido los aos de estudios y dedicacin, tambin fueran muchos los contratiempos, y sinsabores encontrados en el camino. Muchos de los practicantes de la religin me enfrentaron. Otros se opusieron a la publicacin de estos textos. Alegan que estaba divulgando los secretos, misterios, ceremonias y ritos de nuestra religin, cuando en realidad se trata de asentar las bases de la Liturgia de La Santera; rescatando del lenguaje oral una de las religiones ms antiguas de la humanidad. Nunca me he detenido a pensar en las amenazas hechas hacia mi persona, a todas horas del da y de la noche. Yo realizaba mi sueo de poner en papel lo que hasta hace unos cuantos aos era un gran secreto. Mi sueo es poder dejar en estos papeles las cimientes y esencia de una religin animista Africana, que ha perdurado en el nuevo mundo y muy especialmente en Cuba casi 300 aos despus de la llegada de los esclavos. Quiero dejar escritas --para las generaciones futuras--, las reglas y la liturgia de la religin YorubaSantera, porque lo que no se escribe se pierde, se deteriora con el inexorable paso del tiempo; e infortunadamente este ha sido el caso. Muchos de estos conocimientos se han perdido, y se siguieran perdiendo, pero lamentablemente los culpables de la prdida de tanta riquezas han sido muchos de los propios practicantes de mi creencia. Personas opuestas siempre a cualquier secreto que se vaya a publicar en referencia al tema YorubaSantera Las razones que exponen han sido mltiples, ninguna con un pice de lgica y mucho menos sentido comn. Se oponen por supersticin e ignorancia, y sobre todo porque no quieren que los iniciados aprendan y sepan qu es lo que estn practicando. Es esta la mayor de sus razones. No les conviene a los Mayores Padrinos de Santo de casas de Iworisas (Casas de Santos) que sus ahijados aprendan. Ellos prefieren mantenerlos en la ignorancia. Ellos los padrinos-- estiman que si sus ahijados aprenden los secretos, se irn de sus casas el dlar fcil que les viene por medio de estos ahijados. Aprender es palabra tab, porque con la sabidura adquirida ya no podran engaar ms mucho menos estafar a estas personas. Se les acabara a explotacin. La principal y nica idea que siempre me ha motivado a escribir sobre mi religin fue, es, y ser siempre dejar en papel la gua a seguir, dejar el misal, o Biblia escrita de la religin Yoruba-Santera. Nunca he buscado el lucro o la fama de gran autor. Respeto demasiado a mi ngel Guardin--Chango--, y en mi corazn no habita ese tipo de sentimientos. La oposicin existi desde un principio porque estos seores saban que con la publicacin de mis libros se les acabara la estafa que se traen entre manos. Pensaron que resguardndose en la religin su crimen iba a seguir sin denuncia. Hoy, con el mismo rigor y responsabilidad que mantuve en la investigacin de mi obra, los denuncio pblicamente. Se hace necesario quitarles las caretas a tantos farsantes que desde estas tierra utilizan la religin con fines y prcticas dudosas, pero principalmente tenemos que denunciar a aquellos que se estn prestando a la estafa y al chantaje del rgimen de Cuba. Es la rumba macabra, que el gobierno de Cuba est tocando y aquellos farsantes que la estn bailando, para utilizar mi religin con fines polticos. No soy poltico. Siempre he pensado que el religioso no debe tener filosofa poltica alguna, pues su nica filosofa debe ser la humanidad. Pero en esta oportunidad me veo obligado a denunciar algo de lo que tengo pleno conocimiento.

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El rgimen de Cuba, en su bsqueda desesperada de dlares, est utilizando la Religin Yoruba-Santera para su beneficio. Tal como en las dcadas del 70 y 80, nuestra creencia fue explotada por el rgimen slo en el aspecto folklrico, ahora la utiliza, en una a prente apertura religiosa, para ganar divisas. Estamos conscientes de que en Cuba hoy en da, no se practica la religin como se hacia en mis tiempos de nio. Todo ha cambiado, nada es igual, pues bien a sus anchas se puede ver como la mayora de los practicantes en Cuba, tienen a esta religin como un evento social; y no como una experiencia religiosa que es lo que tiene que ser. Digo esto pues he visto en fiestas de santo en Cuba a muchos turistas con sus cmaras fotogrficas recopilando los bochornosos festines que el rgimen improvisa para los turistas. Peor an he visto como personas con muchos aos de santos y los cuales se auto se titulan sabios de nuestra creencia tambin se prestan para bailar la rumba macabra que el rgimen les esta tocando. He visto muchos de estos Mayores bailar ante un Sacro-Tambor Bata fumando, y con botellas de cervezas como si esto fuera una fiesta ms de pueblo. Esto es una ultraja a lo que probablemente sea una de las cosas ms sagrada que tenemos en nuestra creencia. Bailar ante un Tambor Bata en esa facha, nos dice de ante mano la falta de sabidura, respeto y ms an que esos practicantes no tienen la esencia necesaria para ser practicantes de mi fe. Sabemos que a Cuba estn viajando muchas personas para ser iniciados en el culto de los Orichas (Santo). El rgimen cubano est utilizando a la religin Yorubar-Santera para ganar dlares; y para esto no ha vacilado en poner en marcha una extensa campana propagandstica en los Estados Unidos y muy especialmente en Miami, New York y Puerto Rico. En estos sitios se anuncia la religin Yoruba-Santera como si fuera ron Habana Club o los tabacos H Upman. Algo muy lamentable en todo este proceso es que aqu en Miami algunos medios de comunicacin han sido los primeros en darle al rgimen de la Habana la propaganda deseada. Propaganda gratuita recibi el rgimen cuando en las pginas del Nuevo Herald y en The Miami Herald y en estaciones de radio se entrevista recientemente a la seora Natalia Bolvar. Todos conocemos los estrechos vnculos que la seora Bolvar siempre ha mantenido con el rgimen cubano y con sus amigos en el exterior. Es triste y ultrajante ver coma esta seora, que lo mejor que ha hecho en todo su supuesta obra inveztigadora, es copiar lo que otros autores ya haban escrito, recibe, con tanta facilidad, prensa y difusin, cuando por aos la labor de investigacin de muchos de nosotros ha sido ignorada por toda esa prensa. Puedo asegurar que en Cuba nadie que no est vinculado estrechamente con la censura oficial puede venir a Miami, como lo ha hecho la seora Bolvar en varias ocasiones, para publicar y comerciar sus libros-plagios, dar conferencias en Universidades, adems de recibir todo un derroche de publicidad. La rumba macabra de Cuba es una burla a personas que como yo, buscamos en nuestra creencia una experiencia religiosa. No puedo hacerles el juego con mi silencio el rgimen de Cuba, pues yo, muy particularmente, pienso que Cuba es Tierra de Orichas, pues a ella (Cuba) se vinieron a refugiar la bella Ochn y la dulce Yemay, cuando su pueblo natal, Nigeria, fue invadida por los protestantes ingleses y los violentos musulmanes. Ellos, los Orichs, escogieron a EREKUSU (Cuba) como su nueva morada, que una vez ms es maltratada y ultrajada por el mismo Olusi (Diablo-Didel). No puedo quedarme callado cuando veo que esta rumba macabra atraviesa las fronteras y sobrepasa el estrecho de la Florida, para afectarnos a nosotros, los practicante de la religin Yoruba-Santera, es esta tierras de libertad. Nos afecta porque la tirana de Cuba est tratando de hacer ver que todos los sacerdotes de la religin somos iguales. Existen muchas personas, que como yo, estn dedicadas por completo al bien de nuestro prjimo, y no podemos colaborar con nada que vaya en contra del balance de la naturaleza. Fidel Castro y todo la camarilla de Babalawos y Iworisas (Babalawos y Santeros) que le hacen el

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juego, carecen de la esencia necesaria que requiere nuestra prctica. Los verdaderos Babalawos y Iworisas no pueden participar y muchos menos hacerle el juego a seres tan oscuros y tan vacos de espiritualidad como lo es Fidel Castro. El verdadero practicante de es fe busca el bien, la paz, la armona, y sobretodo la libertad para su prjimo. No se puede ser practicante de esta fe y trabajar para un gobierno tan malfico como es el de Cuba. Sabemos que Fidel Castro es una persona astuta y escogi a un puado de ignorantes Babalawos y de Santeros para engaar una vez ms al mundo, y demostrar que en Cuba existe la libre expresin de credo. En esta rumba macabra ha utilizado a algunos ignorantes de los que practican en Cuba para ganar divisas, pero tambin debemos denunciar que muchos de los que actualmente estn practicando y haciendo Iniciaciones de santo en Cuba, hoy en da, son Santeros y Babalawos que pertenecen al aparato represivo del estado. Estos supuestos sacerdotes santeros carecen de esencia, son amorales y les falta mucha limpieza de alma. Son personas sin escrpulos que nunca tuvieron, ni tendrn ni la ms mnima pizca de decencia humana. y ms an les falta la fe. Esta es una rumba macabra en que se comercializa con los Orichas como si esto fueran souvenir de cualquier esquina barata, estos Santeros y Babalowos que se dedican hacerle el santo a los extranjeros que viajan a Cuba, reciben un pequeo porcentaje de lo que el gobierno le cobra a los visitantes que deben pagar en dlar y a precios exorbitantes. Esto incautos extranjeros -y algunos cubanos-emigrados-- van a Cuba pensando que all se hacen las Iniciaciones mejores, deben saber que los Sabios de antao ya murieron y los pocos que quedaron vinieron al destierro. Fueron estos exilados los que les trajeron a los Ofro-Emericanos parte de una cultura que haba sido arrancada de ellos en forma brutal. Adems, en Cuba no pueden hacerse mejores las iniciaciones, porque faltan muchas cosas materiales necesarias para el ceremonial, pero lo ms importante, les faltan la conciencia, la moral, y los principios de un buen ser humano. Cmo se van hacer mejores Iniciaciones en Cuba, si los individuos que se prestan al negocio del rgimen carecen de espiritualidad? Una buena dosis de espiritualidad y el estar libre de maldad se hacen necesaria, para poder ser un buen Padre de Santo. Estos payasos que le hacen el juego a Fidel Castro no conocen, no tienen nocin alguna de lo que una Iniciacin significa. No somos iguales. Por eso nos fuimos en los primeros tiempos de la tirana. Nos fuimos porque somos practicantes genuinos de la religin de los Orichas, pero principalmente salimos porque somos y seremos siempre hombres y mujeres y cubanos amantes de la Libertad. NOTA) Los hijos de Chang son adivinos de nacimiento y no necesitan de orculo alguno para predecir lo que trae consigo el futuro, pues ellos traen en la placenta de sus madres las verdadera esencia del Ach y la sabidura personificada. Otras de las tantas cualidades que estos traen con ellos en sus cabeza el da de su nacimiento es que nacen con guerra en sus cabeza, pues parte del pueblo los quiere y los admiras y la otra parte los odian. Son hijos de la invada y de los malos rencores; su peor falta es decir la verdad por muy dura que esta sea, al punto de llegar a tener grandes problemas por llamar a las cosas por su nombre y yo como buen hijo de mi padre, naturalmente que me paseo entre ellos. Es muy natural que a los hijos de Chang se les critique y de cierto modo se le formen rencillas personales las cuales provienen de personas que de una forma o otra estn conectados en las creencias o estudios del tema de las religiones africanas en Cuba y en mi caso lo han hecho de muchas formas, incluyendo la difamacin de mi obra. Difamacin de personas que como yo escriben sobre las religiones negras-Santeria pero que han visto en mi a un competidor, el cual trae a sus obras autenticidad y, una pura esencia al tema tratado. Muchos son los que han escrito sobre este tema, pero a cambio de mis obras estos

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seores lo nico que han hecho es volver a escribir lo que ya otros autores haban escrito antes y no de una forma nada clara por cierto. Los grandes so llamados literariosprofesores universitarios, antroplogos, socilogos que han escrito sobre el tema de la Santera, quizs por ser literarios lograron y logran grandes xitos literarios en escribir un cuento que un viejo Santero le hizo en Cuba, pero esto no quiere decir que este cuento o esta ceremonia sea cierto. A todos ellos le falto algo al referirse a estos temas, les falto: Esencia y experiencia, practicadas y vividas. No es lo mismo empezar una obra sobre este tema citando a otros autores, aunque el trabajo es valido les falta lo antes mencionado y ms aun les faltan las experiencias vividas en esta creencia. El trabajo se hace ms fcil cuando se citan a otros autores y sobre todo fuera mucho ms fcil escribir si estos autores citados tuvieran estas experiencias, pero este no es el caso del acadmico. Se puede ser muy literario, y ser muy bueno en su campo pero lo que no se puede es pretender que por unos cuentos mal hechos y por volver a escribir lo que ya estaba escrito, ellos crean que estn en lo cierto, o que son Los guardianes de la sabidura. Mi obra esta basada en practicas personales y de una vida la cual ha sido, dedicada a trabajar, estudiar y compartida con los grandes maestros de mi creencia en mi tierra natal-Cuba y, los cuales ya la mayora, de ellos estn Oku-muertos. Aun con todas estas experiencias, no ha sido fcil escribir una obra como la ma a la cual hubo que darle forma y detallarla paso por paso hasta legrar poner en el papel todo un concepto religioso de la forma que lo he hecho yo. Tampoco ha sido fcil tratar de cambiar las mentalidades de la mayora de los practicantes y no practicantes de mi creencia, puesto que lo nico que les llego y les esta llegando todava son cuentos y ceremonias mutiladas por el autor acadmico; peor aun cuando sus obras se publican lo hacen buscando sensacionalismo y riquezas personales. Es muy simptico leer en la mayora de las obras de estos autores, cuando en su bibliografa citan a sus fuentes, como si estas fuentes hubieran escrito lo verdico, todo lo contrario, lo que han hecho la mayora de estos seores es, mutilar con rico vocabulario la esencia de mi fe. No digo ni he dicho que estos autores no posean libretas, notas, y grabaciones sobre este tema. Lo que si he dicho es que hay que ver de donde provienen estas informaciones, pues no porque se conozca a un Babalawo en New York o se vaya a unas cuantas fiestas de santo se tiene la verdad y, de lo que han escrito solo llegan citaciones mutiladas. Tampoco he dicho que el trabajo del acadmico, no sea una buena obra, lo que he dicho y lo seguir repitiendo: Que no porque se tenga un titulo Universitaria, se posee la verdad. La verdad Seores autores se posee, cuando uno se ha iniciado y, despus de iniciado se ha sacrificado, trabajando estudiando en un cuarto de Ocha, y cuando al pasar de los aos uno tiene un sin fin de ahijados (personas iniciadas), en los ritos de Ocha, y cuando uno ha sido un Oriate y este Oriate conoce a profundidad todas las ceremonias, tratados de y entre los Orichas, cantos-rezos, Odun del Dilogun-caracoles y los Odun de Ifa-Orumila. Cuando se es , y, se sabe todo esto, entonces el acadmico podr decir que conoce la verdad en esta materia. Tampoco se puede, ni se debe, citar obras de referencia, y despus de utilizar la informacin, criticarla. No es honorable, y esto lo hacen acadmicos que les vendra muy bien una buena dosis de: tica Literaria. Es absurdo criticar la misma fuente que se esta citando como referencia de datos dados por materia concreta. Adems el acadmico es: recopilador de datos, que inveztigan las experiencias de otros. Es decir, sabe ms el arquitecto que el profesor de arquitectura, Lamentablemente, el acadmico que no practica, este no esta calificado para distinguir cuales datos son o no son validos, cuales fuentes son o no son concretas, por lo tanto citar por citar fuentes es un ejercicio puramente ornamental en el caso del escritor acadmico de este campo en particular. Algo le falta a la obra de estos autores y, eso es: comprender el gran misterio del Ache, Ache con el cual se nace, este no se obtiene citando libros de otros autores y mucho menos

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se aprende, este Olodumar (dios) se los da en un momento muy determinado de la vida a los verdaderos hijos de Chang, como Yo. <<Para concluir quiero esclarecer para el acadmico, autores-guardianes de su verdad, que comprendan o traten de comprender, que cuando se va a escribir sobre el tema de la religin Yoruba-Lukumi, se hacen trabajos de campo (field study), no se puede decir que estos se hicieron en Cuba, Miami, New York o porque conocen a un Babalawo, cuyo Babalawo no sabe donde esta parado, si estos estudios no se han realizados dentro de un cuarto de santo-Igbodu. Evidentemente estos Guardianes de su verdad, realizan sus trabajos de campo en habitaciones de otros autores o en las salas de bibliotecas, siendo ellos parsitos, los cuales se alimentan de los esfuerzos de otros.

Introduccin Cuando empeze mi obra en el mil novecientos ochenta y cinco, nunca pense que mi labor llegara alcanzar el auge y que marcara una pausa en el tiempo en la cual, miles y miles de practicantes y no practicantes han encontrado respuestas a muchas de sus preguntas y, al por igual han podido practicar de una formas ms eficaz las ceremonias de nuestra creencia. Ha sido esta acogida la que me motiva y me motivar para seguir adelante con este trabajo. Despus de haber escrito ocho ttulos o libretas ampliadas, sofisticadamente, como lo han calificado otros autores me siento en la obligacin de seguir ayudando con todos mis conocimientos en este tema.

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Los primeros ocho ttulos se han escrito con la intencin de darle formato, orden y liturgia a seguir a un sistema religioso, en el cual todo era verbal y si se quiere mutilados o mal interpretado por muchos creyentes de nuestra creencia. Una vez ya trazado el plano a seguir, ahora nos vamos a dedicar a escribir sobres las profundidades y esencia del sistema adivinatorio del Dilogun-caracoles. Muchos piensan que el caracol es algo que se aprende en dos o tres aos, esto es errneo y muy lejos de la verdad. Nadie puede en dos o tres aos adquirir todo lo concerniente con este orculo, bien necesitamos por lo menos unos diez o quince aos de estudios, practicas realizadas con maestros de este sistema adivinatorio. Existen muchos, los cuales yo conozco que se dicen son maestros con el Dilogun; pero estos so llamados expertos en si lo que hacen es repetir como loros, lo que otros han repetido antes. No digo que no hayan expertos, si los hay y yo tambin les conozco, pero desgraciadamente son muy pocos y cada da quedan menos de estos expertos. En Amrica especialmente todo el mundo es un Oriate, todo el mundo sabe ms que nadie, pero tambin todos ellos los que se califican auto expertos no son ms que charlatanes, que usan a la religin como un medio de ganarse un Dlar fcil; ha surgido una nueva Santera en Amrica, un nuevo sincretismo, donde ya no se sabe ni lo que se esta practicando, sin ir muy lejos, veamos el caso de lo que ha pasado con la religin en Puerto Rico, New York, Venezuela y en muchos otros lugares donde aun se esta ligando a la religin de los Orichas, con el espiritismo, palerismo y cuanta otra cosa rara existe. Sus mentes no les da para ms y tampoco su vista les deja mirar ms all de sus narices. Es muy comn ver hoy en da en cualquiera de los lugares antes mencionados que en una misa espiritual baje un Orich o que se mezclen todo tipos de diferentes creencias. Esto es absurdo y no tiene ni debe tener cabida en los rituales de nuestras creencias; de cierto modo la mayora de las personas que hacen este tipo de mezcla no son culpables, pues hasta ahora no haba, no exista una gua a seguir y ellos estn haciendo lo mismo que vieron hacer y, lo triste de todo esto es, que nadie se haya tomado el tiempo de ensearles de como hacer las cosas en mi creencia. La culpa de muchos de estos fenmenos la han tenidos santeros sin escrpulos, los cuales por salir del paso, por no saber, por no preguntar han hecho lo que su corazn les indico. Recuerden que en la Santera, uno no se puede guiar por lo que el corazn nos dicta, pues este siempre tiene tendencias a engaarnos; se tiene que usar la lgica, y sentido comn! Si no sabemos algo, no es delito preguntar e indagar. Todo lo contrario esto es seal de crecimiento y de buena voluntad para con tu prjimo. Si no sabes algo o si estas indeciso pregunta, que preguntar es de sabio. Muchos son los ignorantes que se sientan en una estera a leer un Ita, y lo ms triste del caso es que lo hacen con grandes actitudes de sabios, pero en cuanto rompen a leer los Odun, ah se les fue toda la sabidura para los pies; pues todos los Odun los leen igual, no importa que el Odun haya venido con Ire o Osogbo para ellos es la misma cosa. Al por igual es la repeticin en la cual caen cuando estn leyendo un Ita, no Importa que el Odun se ObaraMeji o Ody-Meji, estos seores so saben ni tienen la capacidad de descifrar los Oduns y muchos menos de darle a cada uno de los Odun su verdadera esencia. El verdadero Oriate tiene que interpretar, vaciar el Odun a plenitud, este no debe tratar de caer en la adivinanza o la supersticin. Muchos hablan el Odun basado en pura supersticin; son muy pocos los que de verdad saben leer Ita. Tambin son muy pocos los Oriates que leen los Odun como es debido: he participado en asientos de santos donde el Oriate ha cantado muy bonito, donde saben ms o menos los pasos a seguir en la liturgia, pero a la hora de cortar Ita, estos han dejado mucho que desear, un buen ejemplo de esto es: <<Cuando un Oriate, que no sabe lo que esta hablando y lo que ha aprendido es por supersticin, habla los Oduns todos iguales sin poner diferencia entre el Odun que viene con Ire o el Odun que viene con Osogbo. Si muchos de ustedes miran a sus libretas de Ita vern o obtendrn mejor razonamiento de lo que estoy hablando. Vern en sus libretas

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que si Elewu vino con Obara-Meji (6-6) Ire Elese Ocha Yale, este es un Ire perfecto y en este Odun no puede haber ningn tipo de Ewes-proibiciones, pero sin embargo ustedes tienen muchos Ewes. (Tome el Odun Obara-Meji como ejemplo puede ser cualquier otro Odun, tambin puede ser en cualquier otro Oricha, no tiene que ser en Elewu). Cuando hay un Ire perfecto en un Orich no tiene porque haber prohibiciones. Las prohibiciones solamente se ponen en los Oduns que vienen con Osogbo-caminos malos. Quiero esclarecer para todos aquellos que no tengan conocimientos profundos que un buen Oriate, no se es porque se cante bonito, o porque se sea simptico. Un Oriate tiene que saber muy bien todo lo relacionado con todo lo concerniente con nuestro sistema religioso, y muy en especial el verdadero Oriate tiene que saber toda la profundidad del Dilogun, pues Ita es la parte ms importante de todo el ceremonial de la Iniciacin a Ocha. Este es el momento crucial el cual todo iniciado ha esperado quizs muchos aos de su vida, pues en Ita es donde el Orich titular y el resto de ellos le hablaran, le dirn con exactitud que forma de vida ha de llevar desde ese momento en lo adelante; es en Ita donde la persona empieza una nueva vida, la cual ser guiada y protegida por sus Orichas. Cuando se va hacer un Ita se tiene que saber a ciencia cierta lo que se va hacer, no se puede inventar, y mucho menos hablar el Odun a la ligera, todo lo contrario hay que buscarle la profundidad de los Odun, vaciarlo a plenitud. Cuando digo vaciar el Odun lo que estoy tratando de decir es: <<Que el Oriate tiene que interpretar el significado del refrn, interpretar el mensaje simblico que trae el Pataki (historia) y a su vez aplicrselo a la persona que se le esta haciendo el Ita. En la mayora de los casos el refrn y los patakis no son utilizados, y esto suele traer grandes problemas a la vida del Iyawo en un futuro; nada relacionado con esta ceremonia de Ita se puede tomar a la ligera, todo lo contrario todo es de suma importancia. El verdadero Oriate tiene que ser una persona que sepa cantar-llamar a los Orichas, saber todas las ceremonias de iniciacin de todos los Orichas, saber todos los tratados de los Orichas y entre los Orichas, saber a profundidad el Dilogun, con sus rezos, saber hacer el Ebo de entrada con sus rezos, Ebo de Estera con sus rezos y sobre todo El Oriate no se puede dar el lujo de equivocarse. Cuando hablamos de equivocaciones, nos estamos refiriendo al momento de sacarle el ngel de la guarda a la persona que va hacer santo, el Oriate tiene que estar seguro en un cien por ciento de que cuando el marca un Oricha, en la cabeza de una persona de que sea ese el Oricha titular de esa persona y si por casualidad este se equvoco en ese momento y despus se descubre que ese no era el Oricha titular, entonces el Oriate tiene y debe regresar y hacer el verdadero Oricha. (Cuando esto pasa el Oriate tiene que hacer Oro. Esto es algo que todo Oriate tiene que saber hacer.) Yo les aseguro que de todos los Oriates que existen hoy en da en Cuba, Venezuela, Puerto Rico, Miami, New York, Los ngeles y en fin en muchos otros lugares, muy pocos de ellos saben lo que yo estoy hablando. Existen muchos improvisados, que quizs tengan algunos conocimientos y pueden hacer algn tipo de ceremonias, pero esto no los califica para ejercer como Oriate. Tambin existen muchas personas que no tienen santo hecho las cuales y por desgracia son las que estn rigiendo los destinos de nuestra creencia. Ellos estn de maestros, y cuidado pues lo que dicen ellos es lo cierto. Este es el cazo de muchos intelectuales, acadmicos los cuales han escrito sobre esta materia sin tener ellos las experiencias personales necesaria y, mucho menos tienen, ni una pizca de idea de lo que pasa en un cuarto de santo. Estos seores, los cuales se han auto titulados guardianes de la sabidura se atreven a reafirmar con un gran cinismo lo que escriben como casa cierta o concreta. Ellos escriben basado en lo que otros iguales que ellos escribieron y, esto ha triado por consecuencia que todos los que han ledo sus obras estn practicando la religin basado en lo que ellos han escrito. Es triste ver como muchos de los Santeros y Babalawos contemporneos basan sus conocimientos en lo

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que ha escrito algunos autores de nuestros das. Todos ellos sin dudas alguna son muy buenos literarios y literariamente sus obras son de un gran valor, pero sus obras no son la Biblia de mi creencia, no lo pueden ser pues a todos ellos les falta algo; (experiencias vividas y practicadas, les falta cuarenta y tres aos de ejercer en esta religin.) No se puede dar por concreto algo que no se ha visto, practicado, vivido y estudiado dentro y fuera de un cuarto de santo. Tampoco se puede dar por concreto lo que se ve en una fiesta de santo, porque en una fiesta de santo lo que se ve es: <<Lo que nosotros queremos que ustedes vean, pero les aseguro que lo que se ve en una fiesta de santo esta muy lejos de ser la esencia de mi religin; y al por igual esta muy lejos de lo que unos cuantos negros les contaron en sus enredados cuentos!> El estado mental en el cual se hayan y que despierten; que empiecen a practicar la religin de los Oricha como debe ser. No se puede seguir excusando he ignorando a los charlatanes, todo en la vida tiene un extremo en la religin Yoruba-Lukumi o se es negro o se es blanco, lo que no se puede existir es el gris. Ya no pueden decir que hicieron esto de esta forma porque no saban; si no sabes, ve y aprende. Material suficiente para aprender ya hay escrito, como tambin existen personas calificadas dispuestas a ensearles, entre ellos me cuento yo. No dudo que lo la mayora de las copias de este libra vayan a caer en manos de personas que encuentren aqu su introduccin al tema de la Satera-afro-cubana, o al menos su primer incentivo a una seria consideracin del tema, he pensado dedicar unas lneas y una exposicin de los principios fundamentales de cmo debe SER estudiado el Dilogun y tambin los valiosos datos histricos de esta creencia. A muchos les llamar la atencin inmediatamente la manera sublime de est; pero hay otros cuyas actitudes mentales son ms bien filosficas que de vocacionales, y es a stos a los que me quiero dirigir en esta obra. El principio sobre el cual se asienta la liturgia de la Santera-ofro-cubana es que todo el Universo es el que indica la palabra, naturaleza; y que cualquier ley que se encuentre en funcionamiento forma arte de nuestro Universo debe ser igualmente operativa en ella toda. Las consecuencias de esta importante primicia es que nuestro sistema religioso, es en s un complejo Orculo de ricas enseanzas de respeto a todo lo viviente en este planeta, esas leyes que son operativas entre los principios de nuestra madre naturaleza, por ejemplo, los cuerpos de las ms insignificantes criaturas, tambin forman parte del inmenso ncleo de lo que es naturaleza, muchos de nosotros desconocemos los objetos, los cuales forman esta naturaleza, ya sean slidos, lquidos, gaseosos, o bien sean humanos, animales, vegetales o minerales. El Segundo principio es por un estudio concienzudo hecho, referente a la naturaleza, podemos observar las relativas influencias de los Orichas con esta naturaleza. A partir de estos dos principios, podemos llegar a la conclusin, si tenemos una mente capaz de comprender al significado que infligen los Orichas a los tantos fenmenos esotricos, se puede deducir, y obtener respuestas a nuestras preguntas. Un error demasiado comn prevalece incluso entre personas cultas y si prejuicios es suponer que el presente inters por personas de todas las capas sociales por la Santera-ofro-cubana no es nada ms el renacimiento decadente un unas antiguas supersticin aceptada. La verdad es la misma en todas partes en todo momento y en toda las pocas. El estudio de los antiguos refranes, Pataki-historias de nuestra religin, los cuales nos han sido transmitidos por los grandes maestros de esta creencia son de un valor incalculable. Por supuesto que el santero que tenga grandes conocimientos de estos refranes y Pataki tiene una gran ventaja y una sabidura sobre el santero que no la tenga, y si esta sabidura es ajustada a los dos principios antes mencionados, este santero entonces lo catalogamos como un ser que tiene un gran Ache. Naturalmente que el santero que se dedique estudiar todo el material litrgico de nuestra creencia, tiene ante l una tarea herclea de meditacin,

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observacin, estudios y practicas antes de poder estar bien equipado en esta materia. Porque para poder decir con conciencia que se es un espeto en esta materia les aseguro que les tomara muchos aos de extensos estudios dedicado por entero a ellos para aprender su complejo aprendizaje. Los Orichas demuestran diariamente estar dedicados a sostener el balance de la naturaleza - hecho no tomado en consideracin por la mayora de los santeros y por los crticos ordinarios-, sin embargo la llegada a tales conclusiones slo por los mtodos obtenidos en libros de textos de autores, (los cuales ni son practicantes), esto tambin deja mucho que desear. Porque en la mayora de estas obras falta algo. Esencia.) La cual es la que da legitimidad al aprendizaje del cualquier tema tratado o practicado. Practicar en esta religin solo basado en obras de autores, los cuales no tienen santo hecho y mucho menos practican esta religion, estarn tan fuera de la verdad y atrasados, como algunas de las teoras modernas acerca de esta materia, ignorando principios elementales de esta creencia, conocidos ya en la antigedad. Habiendo tratado en trminos generales y de forma filosfica, deberamos decir cientficas para el estudio, como un medio de comprender las leyes por las cuales debemos de basar nuestros estudios, brevemente enumeramos las afirmaciones de la Santera len relacin con su aplicacin prctica en la vida cotidiana. Podrn percibir que he evitado cuidadosamente toda referencia a la grandeza del tema y he tratado el asunto desde el punto de vista desapasionado de la razn puro. En primer lugar la Santera ofrece un medio para el estudio general del carcter que sobrepasa por completo las ventajas combinadas de los mtodos antropolgicos comunes siendo a su vez ms comprensible y sutil. En segundo lugar, y esto es lo ms importante, ofrece una utilizacin divina, un medio o la profundizacin imparcial del propio carcter, y el mtodo ms efectivo de mejorarnos. En tercer lugar, ofrece el conocimiento de los momentos y estaciones apropiados para ciertos trabajos-Adimuses o ritos, y un medio de alcanzare el pleno desarrollo del carcter. Y en ltimo trmino, y de menor importancia, aunque desdichadamente muchos lo vern como el nico propsito de la Santera, sta ofrece un medio de averiguar acontecimientos futuros hasta un cierto lmite; por su puesto con personas dotadas, calificadas y especializadas en esta materia (buen santero), estas averiguaciones pueden llegar a trminos extraordinarios. La verdadera esencia en esta materia se adquiere realizando nuestros estudios con personas calificada, especializadas y sobre todo participando en cuanta ceremonia de iniciacin se baya a realizar. No seremos mejores santeros porque hayamos ledos muchos libros, y en esto incluyo a los mos. Porque el misterio y el verdadero aprendizaje de esta religin esta en participar en todo lo concerniente dentro de los rituales que toman lugar en un cuarto de santo. Se puede leer una ceremonia de santo, y esta puede estar bien escrita, narrada paso a paso, de esto solo han aprendido la parte terica. La parte ms importante de toda materia es la practica, y en la santera para adquirir Ache y sabidura se tiene que practicar. No podemos, ni debemos seguir siendo santeros de libros y mucho menos seguir practicando con los libros de autores que no tienen santo hecho. Esto es uno de los grandes herrores que se ha cometido hasta ahora; y es esta la razon por lo cual nada de lo que hacen en sus practicas les sale bien. Dudo mucho que ninguno de estos autores tengan el Ache, sofisticacin, y la pureza de espritu necesaria para que se les siga el pe de la letra los remedios, ebos, ceremonias que ellos recomiendan. S perfectamente que cuando este libro salga a los estantillos de las libreras y ellos lean lo aqu expuesto, gritaran y diran las misma sandeces de siempre. Pero yo no soy persona que se esconde y mucho menos de no decir y llamar a las cosas por su nombre, esta fue, es y ser siempre mi marca registrada. Decir la verdad siempre, como sea y en el lugar que sea.

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CAPITULO (II) OBI-COCO Unos de las Orichas menos conocidos en la Santera es conocido como Obi-Coco; orculo del Santero y Babalawo y fue creado por Olodumar, padre de todos los Orichas. Cuando este Orich pas por la tierra en su primera etapa, Olodumar le dio un lugar muy privilegiado en su reino. Obi era blanco por fuera y blanco por dentro significando su pureza de carcter, libre de vanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se gan el respeto de todos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de la confianza

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y del respeto de todos sus hermanos y se conoca no slo por su habilidad como orculo, sino tambin por su justicia e imparcialidad. Es decir. Obi reciba en su casa tanto al pobre como al rico. As fue el desarrollo de este Oricha y mientras ms tiempo pasaba, ms famoso se hacia Obi. Lo venan a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con grandes regalos, y de acuerdo con la fama que haba adquirido. Un da, despus de haber pasado mucho tiempo, Elewu, que era su hermano, lo visito. Obi lo recibi con entusiasmo en su nueva y linda casa, feliz de que su hermano lo viera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Elewu no disfrutaba de su visita, sentado frente a su hermano, que ya no vezta sino con una bata blanca de seda. Elewu se dio cuenta de que su hermano Obi se cuidaba demasiado de no manchar su bata blanca y de que su conversacin consista sobre amistades de importancia y abolengo. De pronto, se interrumpi la visita el sonido de alguien que toc a la puerta. Mientras Obi atenda a la puerta, Elewu qued solo pensando lo mucho que haba cambiado su hermano, al cual haba admirado anteriormente. Obi regreso al saln donde haba estado hablando, molesto e indignado, preguntndole a Elewu: <<Qu pensarn mis amigos si me ven hablando con el mendigo que acabo de despedir?>> Elewu, que se haba levantado asombrado, no pudo soportar ms y casi corriendo se fue de la casa de Obi. Elewu busc a su padre, que en ese era Obatal y despus de haberse tirado delante de ste respetuosamente le comunic lo que haba pasado en el Ile de Obi. Coincidi que ese da Obi tuvo una gran fiesta en la cual haba invitados a todos los influyentes del pueblo. Obatal vestido de mendigo, le toc a la puerta y de nuevo Obi se indign prohibindole la entrada a su Ile y mucho menos en este da de fiesta. Al tirar la puerta lo detuvo un sonido potente y al momento reconoci la vos de su padre. Con prisa, abri la puerta y se arrodill temblando de pes a cabeza frente a su padre, sin dejar que hablara Obatal, le dijo: <<Te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lo tanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino.>> Obi lo escuchaba sin mirarlo. Obatal dijo una vez ms: <<Desde este momento hasta el final del tiempo dejars de vestirte de blanco y sers negro por fuera y rodars por el suelo para que te mantengas blanco por dentro.>> El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenos que resonaban y con vos austera Obatal prosigui: <<T sers el orculo de los dems Orichas y nunca ms volvers a hablar t, sino ellos, a travs de ti.>> El uso de Obi-coco como Orculo. Obi es un orculo que usan los Santeros y Babalawos para preguntarle a sus Orichas los que ellos desean saber. Obi lo puede utilizar una persona que no tenga santo hecho, pero esta persona tiene que tener collares y guerreros. Acurdense de que el coco contesta s o no a su pregunta. El coco se compone de cinco posiciones simblicas cuando se tiran al suelo, cuando uno va a darle coco a un Oricha lo primero que se hace es pedir bendiciones a ese Oricha. Despus ste pequeo rezo: Moyugba Olodumar, Moyugba Orich, Moyogba Kinka Mache, Moyugba Oyobona, Moyugba Elewu, Moyugba Bogbo Egun.

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Bendicin de Dios Bendicin de los Orichas, Bendicin de los padrinos, bendicin de Elewu, Bendicin de todos los muertos. Acto seguido se colocan los cuatro pedazos de coco en un plato blanco una jcara de agua fresca. Para poderle preguntar a otro Oricha que no sea Elewu, primero le tienen que preguntar a Elewu y despus al Orich deseado. (recuerden siempre que Elewu va primero). Es regla establecida que Obatal es la cabeza pero Elewu va primero. Cuando estn los cocos listo en el plato y la jcara con agua, se va delante de Elewu. Se toman en la mano izquierda los cuatro pedazos de coco. Con la mano derecha, se echan delante de Elewu tres chorrillos de agua. Mientras se echa el agua, el que pregunta recita estas palabras: <<Omi tutu, Tutu Laroye-Elewu Tutu Ariku Babawu>> Agua fresca para Elewu, agua fresca para la casa, agua fresca para todos los muertos. Terminando este rezo, con la mano derecha, usando la ua del dedo gordo, se le cortan tres pedacitos de coco a cada pedazos del coco y se tira delante de Elewu. (Si fuera otro Oricha se cortaran los pedacitos de acuerdo con el nmero que le corresponda a ese Oricha). Cuando se termina de cortar los pedacitos de coco, se van echando en el suelo delante del Orich recitando estas palabras. Obi pa la fibi Iku, Obi pa la fibi Ano, Obi pa la fibi Ello. Coco para los espritus, Coco para la enfermedad, Coco para la evolucin. Terminado stos, sujeta los Obinus (coco) en mano izquierda y con la derecha se toca al Orich, diciendo: Ile Makuo, Ile makuo, Ile makuo Con permiso de Elewu (tres veces) Automticamente se cambian los Obinus para la mano derecha y con la mano izquierda se toca a Elewu, diciendo: Modupue, Modupue, Modupue Elewu Gracias, gracias, gracias Elewu. Se sujetan los Obinus con las dos manos y se dice: Obi Elewu, tres veces seguida y se dejan caer los Obinus al suelo, como a una altura de tres pes. En las siguiente pginas vern las diferentes maneras que el coco dice s no a la persona que est preguntando. Las respuesta del Coco.

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Alafia: Alafia es cuando los cuatro pedazos de cocos caen todos con la parte blanca expuesta. Esta letra es afirmativa a la pregunta que se est haciendo. En esta letra hablan: Olodumar, Obatal, Jegua, Ochn, Chang y Asoguano. Eyeife: Eyeife es cuando dos caen blanco y dos negro, esta letra es la ms afirmativa que tiene este orculo. En esta letra hablan: Los mejis-jimaguas, Elewu, Ogn, Ochosi, Oy, Obatal, Oduduwa y Chang. Etawua: Estawua es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno la parte negra. Esta letra es que s, pero ese s no es seguro; falta algo. Se tiene que volver a tirar. Si cae Alafia, Eyeife Etawua de nuevo, entonces s es afirmativo. En esta letra hablan: Yemay, Olokun, Oba-Nani, inle Orich-Oko y Asoguano. Okana: Okana es cuando tres de los pedazos caen con la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a la pregunta. (Se aclara que cuando se est dando Obi y cae Okana no es malo, simplemente es que no a lo que la persona est preguntando). Si da Okana el da de cumpleaos de santo, el nacimiento de santo, en una rogacin de cabeza, entonces s se averigua el porqu de ese Okana. En esta letra hablan: Los muertos, Chang, Ogn, Algallu, Oy, Jegua y Babaluaye. Yeku-Yeku: Es la quinta letra posicin que tiene el coco y es cuando todos los cocos caen con la parte negra expuestas. Esto es lo ms negativo que trae el coco. Cuando cae esta letra, en seguida se prenden dos velas delante del Oricha y se deja de preguntar porque est letra anuncia algo malo. Por lo regular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. La persona debe en seguida mirarse con el caracol, para ver lo que dice Elewu referente a esta letra. En esta letra hablan: La Iku, y todos los Orichas del panten. Cuando sale esta letra se debe decir este rezo: Moffin kare, mofin kare, godo godo mofin kare. Que dios nos libre de la tragedia. Obras con la cuales se usa el coco 1). Para despojar una casa: Un coco seco pintado con cascarilla y ail, se pasa por toda la casa con el pe izquierdo, de adentro para afuera. Se sobre entiende que el coco recoge toda la mala influencia que exista en la casa. Este coco se deja inmediatamente en un cruce de cuatro esquinas. 2). Para infelicidad: Dentro de un coco sec, partido a la mitad, se coloca escrito en un papel de bodega el nombre de la persona que es infiel. Se le agregan tres pimientas de guinea, corojo, miel, maz tostado, pescado y juta ahumada. Los dos partes del coco se vuelven unir con hilo rojo y blanco se empieza a entizar hasta que el coco este cubierto. Cuando est bien unido se coloca delante de Elewu o si no se tiene a Elewu, detrs de la puerta principal. Durante veintin das, y delante del coco, se le pide a Elewu que desbarate esa relacin. El coco se lleva para el monte. 3). Para la salud: Un coco seco pintado con cascarilla. Despus se le unta manteca de cacao y se coloca en un plato blanco. Durante siete das se le prende una vara arriba del coco a una misma hora, pidindole a Elewu por la salud de la persona enferma. A los siete das se deja el coco en las puertas del cementerio.

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4). Para la invida: Un coco puesto en un plato blanco delante de Elewu o detrs de la puerta de la calle, con una vela prendida encima. Con esto se le pide a Elewu que aleje la invada de la casa. A los tres das se deja en cuatro caminos. 5). Para obtener dinero: Cuatro pedazos de coco, como de cuatro pulgadas por cuatro. Estos se ponen en un plato blanco, con la parte blanca expuesta. A cada pedazo se le pone un poco de miel, manteca de corojo, una pimienta de guinea. Esto se coloca frente a Elewu detrs de la puerta de la calle y se le prende una vela grande. A los siete das se deja todo, incluyendo el plato en el monte. 6). Para resolver un problema de justicia: Lo primero que se necesita conseguir son los nombres del juez, fiscal, los abogado y el de la persona que tiene el problema. Estos se escriben en un papel de bodega. SE ABRE un coco y dentro se pone el papel con los nombres, y se le agrega: maz tostado, pescado y juta ahumada, veintiuno pimienta de guinea, miel de abeja, manteca de corojo y de cacao, cascarilla y un pricipitado rojo, un pedacito de palo yo puedo ms que t, y un pedacito de palo abre caminos. El coco se vuelve a unir entizndolo con hilo rojo y negro blanco y negro. Este coco se presenta delante de Elewu detrs de la puerta de la calle, donde tambin se le prende encima del coco una vela de rogacin durante siete das a la misma hora. Cuando hayan pasado los siete das el coco se lleva a la puerta de una crcel. 7). Para la buena suerte: De un coco seco se le saca la masa y el agua, se pasa por la licuadora y despus se cuela. A este liquido se le agrega leche de chiva par preparar un bao. Este bao se lo tiene que dar tres viernes seguido. 8). Para la buena suerte: A un coco seco se le saca la masa y se ralla bien fina. Esto se une a la masa de un ame hervido, moldeando la masa hasta convertirla en bolitas. El nmero de las bolitas que tiene que hacer depende del nmero que le corresponda al Orich que se le va a ofrecer. Estas bolitas se le ponen encima de la sopera del Orich delante en el suelo. Esto se deja delante del Orich por los mismos das, (es decir se marcan los das de acuerdo al nmero que le corresponde al Orich). Al final de los das esto se lleva al monte. Recuerden que tiene que tener un veln prendido cuando se pone el Ebo, este tiene que estar prendido todo el tiempo que el Ebo este puesto.

10). Para la buena suerte: A un coco seco se le saca la masa esta masa se pasa por la licuadora con u poco de leche de chiva y manteca de cacao, media taza de zumo de perejil, media taza de zumo de veldolaga y media taza de zumo de bleo blanco. Todo se tiene que licuar bien hasta que todo quede reducido lo ms posible. Esto se tiene que colar bien por un pao blanco. cuando el sumo extrado ya e listo se rallarn dos piezas de jabn blanco preferible de Castilla, una vez que el jabn este rallado se mezclan el zumo extrado con el jabn rallado. Esto se tiene que hacer cosa que todo quede bien ligado. (Hacerlo en un molde de cristal de Aluminio). Dejar que esta pasta se ponga dura y hacer diez jabones redondos. Estos se le ponen a Obatal encima por 10). Para la buena suerte: A un coco seco se le sac la masa esta masa se pasa por la licuadora con un poco de leche de chiva y manteca de cacao, media taz de zumo de perejil, media taza de zumo de veldolaga y media taza de zumo de bleo blanco. Todo se tiene que licuar bien hasta que todo quede reducido lo ms posible. Esto se tiene que colar bien por un pao blanco. cuando el sumo extrado ya este listo se rallarn dos piezas de jabn blanco preferible de Castill una vez que el jabn este rallado se mezclan el zumo extrado con el jabn rallado. Esto se tiene que ha cosa que todo quede bien ligado. (Hacerlo en un molde de cristal de Aluminio). Dejar que esta pasta s ponga dura y hacer diez jabones redondos. Estos se le ponen a Obatal encima por dos o tres horas. Despus usarlos como un jabn comn. 1). Para quitarse algna malestar de encima: Un coco verde se abre, cosa que el hueco quede lo suficiente grande como para poder ponerle dentro, un chorro de leche de chiva, un poco de cascarilla y poquito de manteca de cacao. Este coco se pone en una vasija, cosa de que no se vaya a votar. El coco con una vela prendida se pone encima de la sopera de Obatal. Esto se deja encima de la sopera por un

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cuatro horas y a las cuatro hora se lava la cabeza con el contenido del coco. (Esto es muy efectivo y se debe hacer todos los das primero de mes.)

CAPITULO (III) Oduduwa y sus Caminos: Muchas historias hay escritas que nos hablan del Oricha Oduduwa y stas varan de acuerdo donde los escritores hicieron sus investigaciones. Y en muchos de los casos, lo que han logrado con esto es confundir al lector de los temas Yoruba. No pienso que esto se haya hecho por maldad, ms bien se debe a que muchos de los acadmicos en s, nunca tuvieron una nocin clara sobre el tema tratado. Los acadmicos lo que han hecho es poner en papel los informes dados a ellos por personas que a toda costa lo que queran era confundirles. Individa. Esto no ocurra as en los pases Ingleses sajones. Todo lo contrario, los Ingleses sajones lo primero que hacan era dividir a la familia, humillarle y maltratarles. Esa es una de las principales razones por las cuales el negro Ingleses sajn no tiene nocin alguna de la cultura de sus antepasados y la mayora son firmes creyentes de las diferentes secta Judo Cristianas. Gracias a los Cubanos fue que ha venido un nuevo despertar para la cultura negra en nuestra Amrica. Fueron los Cubanos y son los Cubanos los que esparcieron por todo este continente americano, bajo un xodo forzoso los encargados de ensear a los negros sajones las ricas enseanzas de su cultura religiosa. Gracias a Olodumar (dios) en nuestros das hay un despertar entre los negros sajones a sus antigua cultura y ya son mayora los que sienten la curiosidad de saber quien es Chang, Yemay, Ochn y Elewu. Ellos son los que ms tienen que ganar con estos regresos, porque con estos regresos estn logrando en poco tiempo lo que les han costado casi dos siglos de existencia encontrarse a ellos mismo. Muchos han sido los factores contribuyentes a que el negro Americano halla perdido sus entidad tantos, que se necesitara un libro completo para poder explicar eficazmente todo lo relacionado con este tema, pero el factor principal a esta injusticia fue y es: <<Que vivimos en una sociedad racista e hipcrita. Hipcrita, porque si los primeros emigrantes a esta tierra vinieron buscando libertad, expresin y credo, como es posible que an en nuestros das se nos castigue, abochornes y maltrate por practicar a nuestras creencias. Es que acaso son los Judo Cristianos los nicos que tienen el derecho de implorar a Dios? Y que a nosotros los practicantes de una religin negra que nos parte un rayo.>> Durante tres siglos hemos practicado y salvaguardado la religin de los negros y somos nosotros los cubanos los pioneros que la hemos extendido un este continente, no podemos dejar ahora despus de tanta lucha que esta tenga una decadencia, todo lo contrario, es la hora de protegerla con ms nfasis que nunca. Fue y es Oduduwa la figura principal del panten Yoruba. Con el empez la formacin y configuracin de ste planeta al cual llaman tierra. Sin duda alguna, fue una figura de mucha controversia de las creencias Yorubas. Esto ha sido uno de los motivos por lo cual muchos de los escritores no han logrado entender la cualidades de este Orich.Oduduwa es el creador de la configuracin humana, En Ile Ife (Nigeria) muchos han escrito que fue Obatal elcreador,pero cuando escriben referente a esos conceptos no han sido muy explcitos en sus aclaraciones. Odudwa fue Obatal en todas sus diferentes facetas y fue Oduduwa el transporte utilizado por Olodumar para derramar su Ache-espritu sobre los seres humanos y en el planeta. Fue padre y madre, rey, prncipe, guerrero, pobre y rico. Cuando algunos de sus hijos se engrandecan y se hacan Oba (reyes) a la fuerza, Oduduwa iba y les quitaba el poder a las fuerzas. Esto ha dado motivo de confusiones, pues de ah nace la historia de que fue un guerrero que tom el mando en Ile Ife utilizando la fuerza. Esto no quiere decir que vino de intruso a tomar el poder todo lo contrario. Siempre tuvo el poder

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porque el era el mismo Olodumare, ya en una forma carnal en la tierra. Fue Oduduwa el padre de todos lo Orichas que a su vez ya venan predestinados a hacer reyes y seres divinos, cada uno de ellos en la misin asignada en desde Ara Onu (otra tierra tierras del cielo), fueron estos Orichas los progenitores de lo que hoy se conoce como pas Yoruba. que Nigeria fue en su totalidad esclavizada, primero por los Ingleses y despus por los musulmanes y que l dos fueron los exterminadores de los grandes secretos de nuestra religin. Oduduwa es el Orich que representa a Olodumar humanizado en la tierra, l es el principio y el fin, el espritu ms fuerte que se conoce en el panten Yoruba, sin l nada es permitido, ni nada se puede hacer. Tiene potestad y dominio sobre todos los dems Orichas. El es Orich que domina todos los designios de tierra y dueo de todos los seres humanos; no baja por ninguna cabeza, se le conoce como un Obatal, pero es Olodumar hecho hombre, es un Oricha guerrero y el que ms manada en esta tierra. l castiga a sus hi de acuerdo a las actuaciones de stos en la tira. Este Orich no lo deben de dar los Babalawos que lo halla recibido, sino los Santeros que lo tengan (este Orich no es de Babalawo, pues ellos no lo trajeron a Cuba ellos se los dio en Cuba la difunta Cuca Oduduwa), para que sea bien recibido, para que sea bien hecho, deben de darse dos a la vez y los Babalawos que lo vayan a recibir, tienen la obligacin de llamar a Santero y Oriate, ya que ste tiene Ita y los Babalawos no pueden tocar el caracol-Dilogun. Cuando se recibe este Orich hay que darle de comer ciento una paloma blanca, de lo contrario no est bien hecho. Tampoco viv en una sopera como cualquier Obatal. Este vive en un cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Elewu, Ozun, Osayin. tambin a quien lo recibe se le tiene que dar Brumu y Yembo. Cuando se va a recibir este Orich tiene que haber en el cuarto de santo, un Oriate capacitado y con todos l conocimientos de este Orich, por lo menos cuatro santeros que lo tengan recibido, este Orich tiene Yogbona. (Para ms amplia informacin en referencia a este Orich lase el libro Orich: Metodologa d la religin Yoruba de este mismo autor.) Los Diferentes Caminos de Oduduwa: 1)

Oduduwa Olofi. Lleva un culebra,un camalen, un mueco, una manilla, una campana, una cara, dos manos, (paunje), dos pes, un corazn, dos riones; Todo esto es de plata, aparte lleva un juego de herramientas de Obatal, 16 Ikines, lleva 32 caracoles (tipo babosa, estos van divididos en dos partes 16 y16, los cuales se envuelven en algodon). Lleva un esqueleto metido en su ataud, este puede ser de plata o de madera. Lleva un pomo de tamao pequeo en el cual lleva dentro un poco de cada uno de los cuatro Acheses de l cabeza, un pomo con polvo de barro, polvo de carbon natural, polvo de cascarilla, polv de cenizas. Estos polvos se tienenque hacer y irlos poniendo dentro del pomo en el ord indicado arriba. Un pomo con pescado y juta ahumada, un pomo con pimienta de guinea y mz tostado, un pedazo de marfl, un pedazo de hueso de muerto. (todos los pomos son envueltos en algodon individualmente). Y de ltimo lleva dos manos de Dilogunes-caracoles. (Todo lo antes mencionado se envuelve individualmente en algod y se va poniendo dentro del cofre). A todos los Oduduwa se le hace lo mismo y todos llevan su Elewu, Ozun y su Osayin. Oduduwa Abeji Lucosan: Oduduwa Odofotolo: Oduduwa Olokoto: Oduduwa Atanameji: Oduduwa Abeji: Oduduwa Okaran: Oduduwa Albabo: Oduduwa Akuesi: Este Oduduwa todo lo que lleva dentro es Doble. Este es sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo Este es Sencilo. Este es Sencillo Este es Sencillo.

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Oduduwa Akualosina: Oduduwa Atala: Oduduwa Otula: Oduduwa Alaguana: Oduduwa Aguema: Oduduwa Abesi: Oduduwa Enin: Oduduwa Agudekan: Oduduwa Okalambo:

Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo. Este es Sencillo.

Para ver todo lo relacionado con el ceremonial de este Orich, paso a paso se recomienda que se lea el libro Oricha: Metodologa de la religin Yoruba, de este mismo autor.

TITULO (IV) Rogacin de Cabeza Muchos Santeros, nefitos a veces caen en confusin cuando despus de ver a varios sacerdotes hacer la rogacin de cabeza, notan que ninguno de ellos la han hecho igual y esto da motivo a que los nefitos se pregunten: <<Porque tratndose de una rogacin de cabeza todos no la hacen igual?>> Hay quienes comienzan rogando por los pes, otros tiran los cocos antes o despus de comenzar el referido ruego, y la nica respuesta adecuada a esta lgica interrogacin, afirmaramos que es: <<Porque estos Iworos-Sacerdotes desconocen totalmente la labor material que estn realizando.>> Si estas personas tuvieran conciencia de lo que estn haciendo, no ignoraran que cuando se llega a una cabeza con todo los preparativos para rogarla, es porque previamente se la ha preguntado a la referida cabeza, con qu quiere alimentarse; coco y agua, frutas Eyebalesangre. En fin, con lo que ella elija y si esto es as, es innecesario preguntar cuando se va a llevar a cabo la rogacin. Y refirindome a los Iworos-santeros, que comienzan a hacer la rogacin por los pes: dir: no slo los Iworos de ahora son los que hacen en tal forma las referidas rogaciones de cabeza. Esta costumbre inexplicable data de la poca de sus antepasados africanos o criollos, que son los verdaderos responsables de esa anomala, ya que ellos, precisamente, fueron los que nos ensearon que la cabeza es la que lleva a los pes. Pues decan, muy acertadamente por cierto: Qutale la cabeza al cuerpo a ver si usted puede caminar, viviendo. << Y por qu se cometen esos desatinos en nuestra religin?>>

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Porque tanto en frica como en Cuba, existan personas que vean hacer una obra, la imitaba y ello ha trado como consecuencia esos errores, que tantos trastornos han ocasionado a la humanidad. Sin embargo, no ignora que existe una rogacin de cabeza que hay que comenzarla por los pi y se realiza, cuando una persona est muy atrasada y atravesando una situacin muy mala, y para darle un poco de SODIDE-levante se le hace esta rogacin. Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, de manera que los pues le queden colgando y, esta mismo rogacin se puede hacer mejor si se sienta a la persona en un mesa, pero nunca con otro objetivo que no sea para SODIDE. En caso, repito, de un gran atr y es de un resultado muy efmero, puesto que la accin benefactora de esta rogacin es breve esta vida, por la sencilla razn de que es hecha en el aire y en el aire se queda. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo-persona que no tiene santo hecho, tiene que ser de coco y agua, an en el caso de hacerle Santo. Primeramente se le ruega la cabeza, como que dicho, con coco y agua y despus en Odo-Pilon, se le da el Eyebale-sangre indicad y, digo indicado, porque en Odo a todos los Omolochas-hijos de santo no se les da Eyebale, como en el caso de Chang u Algallu. En Odo, se le da a Elewu Akiko-gallo, a Chang una Ayakua-jicotea y despus el Ikuarocodorniz, y por tanto, a esa cabeza ya se ha dado mucho Eye. Y a Agallu, cuando se hace directo, se le dar Etu-guinea por la noche y en Odo, coco y agua con su Ayakua y su Ikuaro Y cuando no sea directo, se harta en la forma indicada en Chang. Eleri se puede rogar con muchos cosas, segn los casos, y siempre de acuerdo con lo que elle elija, entre estas cosas: Obini-Omi Tutu, Eyele, Adie, Etu, Kola, frutas, pan, Eko,, ame crudo o cocinado, dos pja cazados, palomas raviche, palomas blancas, seso vegetal (Solamente se le hace la rogacin d seso vegetal a las personas que son hijas del Odun Iroso-Meji. Cuando digo hijas de IrosoMeji: Son las personas que tienen en Elewu Iroso-Meji y tambin lo tienen en el ngel guardin.) Cuando una persona esta enferma de los nervios o esta loco solamente se le puede rogar la cabeza con leche de vaca con pan con leche de chiva, si la chiva es blanca ser mucho ms efectiva esta rogacin. Todos las frutas sirven de Adimu, tambin se pueden utilizar para rogacin de cabeza, pero la mejor fruta para rogar la cabeza son: Anon, Guanabana y la Chirimoya.

CAPITULO (V) Hacer santo a un nio, cuando aun esta en el vientre de la madre:

Cuando a una mujer se le esta haciendo Santo y ella lleva en su vientre una criatura, lo correc y tiene que ser es: hacerle Santo a la criatura tambin. Es un gran error no hacerle el santo a criatura, pues de todas formas lo va a tener que hacer despus cuando nazca y antes de los sie aos. Muchas Padrinos para despus cobrar ms no lo hacen de esta forma, todo lo contrario Es un deber del padrino de hacerle el santo mientras esta criatura esta en el bajo vientre de la madre, porque de lo contrario por esperar y querer cobrar ms lo que estn haciendo e poner peligro la vida del nio. La razn por la cual hay que hacerle el santo a la criatura junto con de la madre es porque en la mayora de los casos esa madre se esta haciendo el santo por alg

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tipo de problema serio el cual ella tiene. De no hacerle el santo en este momento a la criatura, traer por consecuencias que todos los problemas que tenga esa madre sern pasados a la criatura y ms aun la criatura esta expuesta a todos tipo de fenmeno. Si se es un Santero con conciencia no puede darse por aludido, l tiene que hacer ese santo aunque no haya el dinero, si no hay dinero suficiente que lo pida entre sus amistades y hermanos de la religin. pues mis experiencias han sido que cuando surge un caso de esta ndole todo el mundo esta dispuesto a cooperar. Es beneficioso para la madre, la criatura y tambin para los padrinos hacer este santo en este momento. Tienen que tener muy presente que cuando se hace una obra de caridad, en nuestra religin siempre esta es premiada por los Orichas de muchas manera, no se puede ser en la vida tan material. Supongamos que una mujer que esta haciendo santo y se sepa que est embarazada, lo que se hace es lo siguiente: 1). En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sera el de la madre, se le pone tambin el de la criatura que est por nacer. (Se le pone por Obatal, aunque la madre sea Obatal tambin, esto no quiere decir que sea Obatala el santo que se le va hacer a la criatura. Esto se hace para ir con mayor rapidez y como la criatura no ha nacido todava, hay que hacerlo por Obatal, hasta que el nio nazca y a los siete aos se le saca el ngel de la guarde de l ella). Estos Santos tienen que estar completos igual que los de la madre. 2). Estos Orichas llevan la misma ceremonia que el de la madre, es decir: Osayin, lavatorio y nacimiento que los de la madre. 3). A estos Orichas se les saca la letra, la cual debe SER guardada hasta que el nio cumpla los siete aos. 4). Una vez terminado el lavatorio de los santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el montaje de los Orichas. 5). Cuando se termina de hacer el En la cabeza de la madre, es decir cuando ya se pint y se puso en la cabeza de ella y se le hizo todo el ceremonial de iniciacin de la madre, entonces el Oriate pintara en el ombligo de la madre el Osun Abierto de Obatal, (esto es como hacerle pintarle Osun al nio en su cabeza). Cuando el Oriate termina de pintar el Osun en el ombligo de la madre, prosigue con terminar todo el resto del ceremonial de la cabeza de la madre. Una vez que haya terminado de hacer el Oro-canto rezo y cuando llegue el momento que le canto a Orula, l entonces bajara y cantara en el ombligo el Oro a la criatura y despus cantara al ngel de la guarda de la madre. Hacer Ocha a una mujer en estado de gestacin. No importa de la forma que los padrinos se hayan enterado de que la madre va a tener un hijo, las perdiciones llegan a uno de mucha forma, ya sean por los Dilogunes, profeca, medico o comadrona. Pero en el caso de hacerle santo a una mujer en estado de gestacin, que se sepa el estado de esa persona, y los padrinos lo quieran ignorar, es imperdonable, y estas personas no son dignas de llamarse seres humanos. Esta profeca del estado de la futura madre, se dicha por el medico, comadrona los Orichas, es deber de los padrinos de hacerle las ceremonias correspondientes a la futura Iyalocha Babaocha por nacer. Por lo tanto, todas las ceremonias correspondientes a esta consagracin deben de ser ejecutadas escrupulosamente, desde el lavatorio de sus Orichs hasta el da que quieran sacarle el ngel guardin, y el Odun de esa persona. Por lo regular esto se hace cuando ya la persona cumple los siete aos, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe SER, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto Es:

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<<Muchos padrinos cobran por hacer el ceremonial y despus engaan a la madre inventando un cuento chino, dicindole que ya la criatura tiene santo hecho, pero en el ceremonial de ella no nacieron los santos de la criatura.>> Hay que hacerlo en estos momentos y hacerlo completo, no pueden ni deben de haber trmin medios en lo que a esto se refiere, y para que no haya trminos medios debe la madre estar bi segura que quien le va hacer el santo y sobre todo que su hijo tambin salga con su santo hec Como Puede un hijo de Chango hacer Oy:

Estoy completamente seguro que una vez ms muchos de los ignorantes o guardianes de su verdades, que tenemos en nuestra religin van a poner el grito en el cielo, cuando lean lo aqu escrito! Y una vez ms yo les voy a demostrar con lgica, que no es la primera, ni la ltima vez que u hijo de Alafi-Chango ha hecho Oy, Ejemplo: Digamos que un hijo de Chang le hizo santo a una mujer en estado de gestacin, y que cuando l hizo ese santo tambin le se le hicieron todas las ceremonias correspondientes a la criatura por nacer. Cuando la criatura naci y a los siete aos se le saco el ngel de la guar est resulta ser Oy, entonces ese nio nia es ahijado de un Ony Chango. Analizamos lo antes expuesto; durante todo el tiempo que al nio le hicieron el santo estuvo el vientre de su madre y este era hijo de Oy. Y Oy lo cuido y lo amparo hasta el da de su nacimiento y ms aun durante lo siete aos que tubo que esperar para que le hicieran Ita. En todo este tiempo l no tubo ningn tipo de percance, todo lo contrario; esto por lgica demuestra que no importara que un Ony Chang le haya hecho el santo a esta criatura. Como es entonces que se oyen tantas barbaridades, referente a este tema? Por casi cuarenta aos he estado escuchando a muchas personas, las cuales muchas de ellas tenan en mi opinin gran sabidura decir que los Ony Chang no pueden hacer Oy viceversa. Si miramos el cazo antes expuesto el cual a sucedido en varias coacciones y nada pasado, entonces no queda ms remedio que llegar a la conclusin que todo no ha sido ms q pura supersticin y falta de un gran entendimiento. Yo no estoy tratando de decir que el Ony Chang vaya haga Oy que el Olo Oy vaya y ha Chang, pero lo que si veo es que este no es un problema creado por los Orichas todo lo contrario esto a sido creado por los seres humanos que aqu abajo en vez de dedicarnos a estudiar y aprender la esencia de la religin, nos dedicamos a crear rencillas, problemas que n existen en el cielo y que mucho menos existen entre los Orichas. Yo estoy seguro de que Oy Chang en el cielo no tienen tantos inconvenientes como lo tienen aqu abajo creado por los seres humanos. No estoy diciendo de que vayan ahora y que los Ony Chang hagan Oya viceversa, pero si digo y esto lo digo estando consiente de todo el que dirn. <<Que en ciertos y determinados momentos los Ony Chang y los Olos Oy pueden hacer estos santos!>> Como y cuando pueden ellos hacer estos santos. Veamos digamos que haya una persona enferma de gravedad y que por temor nadie quiera hacerle el santo y que este santo sea Oy. Muchas personas en nuestra religin viven llenas de supersticin y tienen temores de que si hacen un santo a alguien que esta muy enfermo esto les puede repercutir a ellos, y no hacen e santo por temor. He aqu un ejemplo donde un hijo de Chang puede hacer Oy y nada le suceder a ninguno de los dos. Esto ya es en caso de desesperacin. Aunque particularme no yo creo que pase nada si yo fuera hacer un Oy maana, pues Oy sabe que lo estoy haciendo con todo el cario de este mundo. Si mal no recuerdo una de las grandes santeras de todos los tiempos en Cuba fue la difunta Susana Cantero- Omi Toke. El primer santo que hizo Susana fue un Olo Oy, siendo ella hij de Yemay. A ninguna de estas dos les paso nada, todo lo contrario las dos murieron de vieja

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y durante toda la vida de estas dos mujeres fueron grandes amigas, buena madrina y buena hijada. No voy a seguir narrando sobre este tema, pus no quiero que vayan a pensar de que yo me estoy escusando de haber hecho Oy, todo lo contrario. Lo he hecho y lo voy a seguir haciendo, siempre y cuando Chang y Oy me lo permitan, que en definitiva son los que tienen la ltima palabra sobre este asunto. Si quiero terminar diciendoles que mi caso no es el nico. Yo personalmente conozco de muchos de estos casos y no fueron casos los cuales se secedieron en estos tiempos; estos sucedieron en tiempos cuando de verdad existian personas llenas de grandes conocimientos, los cuales no se dedicaban a ser jueces o al chisme barato, todo lo contrario eran personas llenas de esencia religiosa y saban muy bien lo que estaban haciendo. CAPITULO (VI) Presentacin al tambor: (Nota: La presentacin ante los sacros tambores Bat de los santeros de los Iyawos, es de suma importancia, ya que eso significa todo en lo que nuestra religin esta basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que componen el juego de los Bat significa la creacin de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo. En sus secretos a la hora de fabricarlos se recopilan todos los elementos de los cuales Osayin se compone y como bien saben este Orich es la naturaleza en persona, y de l necesitan todos los Orichas, ya que sin l no se puede hacer nada relacionado con esta religin de nosotros. Para que algo nazca en nuestra creencia es necesario hacer Osayin, y es a l a quien se le rinde tributos y Moforibales cuando uno se consagra en Och, Osayin est presente en el cuarto de Ocha, y l pasa por todo lo relacionado a los asenceres, y el cuerpo del futuro santero, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Orich que tanta importancia tiene en el rito Lukumi. El vive en persona dentro de los tres tambores Bat al momento que stos son fabricados y se juramentan, las ceremonias de un iniciado no est completa si este no esta presentado delante de esta deidad-Osayin dios de la naturaleza, en este caso Osayin-Aa.) Como presentarse delante de los tambores Bat: Existen dos formas de presentarse delante de los tambores Bata, la forma matancera y la forma habanera. La forma matancera varia un poco de la forma habanera, vemosla. Si una persona hizo santo en un da Sbado, el Domingo sera el da del medio (este es el da que se hace la fiesta y donde al Iyawo se le viste con el traje del medio-gala), ese da por lo regular, muchas personas le dan tambor Bat a los Orichas para celebrar la iniciacin del nefito. Pues esa es la mejor oportunidad que existe para presentar al Jawo delante de los tambores Aa-Bat, que son el componente de los tres tambores. Si la persona hizo cualquiera de estos Orichas, Obatal, Oy, Ochn, Yemay, las cosas que esta persona trae delante de los tambores son stas: 2) Platos blancos. 2) velas blancas. 2) cocos secos, un sobre pequeo en el habr el derecho de la presentacin, la cantidad que le digan los dueos del tambor. Tambin tiene que preparar cuatro sobres ms con la cantidad de diez dlares cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el agua, otro para la persona que vaya a cantar, otro y los otros dos para las dos persona que lo llevaran delante del tambor. Es de suma importancia que cuando una persona se vaya a presentar delante del tambor que esta persona le rueguen la cabeza y que le ponga un derecho delante del ngel guardin del padrino y de la Yubona.

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Si la persona se est presentando el da del medio de l, entonces no se tiene que rogar la cabeza, pero si esa persona se est presentando despus, si se tiene que rogar la cabeza con coco y agua la noche anterior.

Si la persona que se va a presentar tiene hecho los Orichas siguientes: Elewu, Ogn, Ochos adems de llevar lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo. Si fueran hijos de Chang de Algallu, tienen que llevar todo lo antes mencionado ms un racimo de pltanos manzanos verdes en el hombro. Inle, Oba-Nani, Orich-Oko, Jegua, y Nana-buluku llevan lo mismo qu Obatal. Por lo regular antiguamente en Cuba, cuando se iba a tocar a algn Oricha, los tambores ten que dormir delante del Oricha al que se le va a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo el sincretismo de un exilio. Lo primero que se hace en un tambor es hacerle el Oro seco en e cuarto de los Orichas, es esta parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se toca y esto se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante del trono del Ijawo, despus de este Oroseco, se sale para el lugar donde se va a tocar y all afuera se le hace el Oro a todos los Orich en esta parte de la ceremonia se le canta a los Orichas uno por uno, hasta llegar al Oricha titu al que se le est dando el tambor, debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas, con muchos aos de iniciado, bailando cuand se est haciendo el Oro a los Orichas. La tercera parte es el saludo del tambor a los sacerdot mayores que se hayan presente en el tambor. El saludo del tambor consiste en que los tamboreos tocaran y cantaran a los Orichas titulares los sacerdotes mayores que se encuentren en el tambor en este da. Esto se hace para rendir culto a los ngeles guardianes de esta gente, y tambin cada vez que vaya llegando un santero mayor a la casa el tambor debe saludarlo de la forma antes indicada. Desgraciadamente esta costumbre se ha perdido en norte Amrica, pero no debiramos dejar que esto siga pasando, pues cada vez ms se pierden muchos de los concepto de nuestra creencia. Hoy en da los tamboreos lo que quieren es acabar rpido, ganarse su dinero y irse para sus casa. Ya no existen esos tamboreo, verdaderos hijos de Aa que podan tocar sin pa todo un ida. No culpo a los tamboreos culpa a los padrinos que les contratan, pues los padrin son en eso momentos los dueos de ese tambor y ellos pueden y deben exigir estos requisitos Como es natural si hay per hijos de Elewu en el tambor primero se le saluda a ellos, as se ir saludando en el orden que marque, por eje Elewu, Obatal, Yemay, Ogn, Ochosi, Oy, Ochn, Chang, y as sucesivamente,. En esta parte de la ceremonia s se baila, pero slo lo hacen los hijos de los Orichas al que se est saludando, esa persona ir delante del tambor, bailar un poco, pondr su derecho en la jcara que est delante del tambor, no hay marca, se pone lo que se puede, y automticamente se tirar en suelo a saludar al tambor de la forma qu se saluda al ngel guardin de ellos. Como dije anteriormente, si el que se presenta lo est haciendo el da de su medio pues ya es vestido con las ropas de galas y collares de mazo, su corona y todos los acensares que le corresponden encima de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos, velas el sobre con el derecho de la presentacin en las manos y la persona que esta encargada de sacarlo delante del tambor le indicara que su vista tiene que esta fija en los dos cocos que llev en sus manos. Si se esta presentando de la forma habanera la persona se parara de donde esta sentado y los dos personas responsables de sacarlo ante el tambor lo guiaran suavemente por codo hasta delante del tambor. Entonces el cantante vendr delante de ellos y con la campan de Obatal empezara a cantar el Oro mayoko Ekime Bo, y la persona que va ha echar el agua delante de ellos echando chorrillos de agua al piso. (Esta persona debe ser hija de Yemay o Ochn). Lo irn sacando ante el tambor cantando el Oro mayoko Ekime bo. Pero si la perso se esta presentando de la forma matancera, entonces la persona permanecer sentado en una silla y el cante empezar cantando el: Mariwo Yeye-canto de Ogn, Elewu y Achosi y despu

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que se le cante a Ochosi, lo empiezan a sacar de la misma forma, pero cantndole a todos los Orichas. Cuando ya estn presentados, que se termin de cantarle a todos los Orichas, le indicarn al que se est presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor, una vez terminado de saludar al tambor lo guiarn delante del padrino y lo saludar igual que al tambor, terminado de saludar al tambor las dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo tomaran pro los codos y darn las vueltas correspondiente delante del tambor y cuando el que cata le indique, lo sacarn y lo llevarn de regreso al cuarto, el cual tiene que estar hasta que el tambor termine. Si la persona se est presentando en el da de su medio, no se le quita nada de encima, pero si no es su da de su medio y est aprovechando que se va a tocar y sus padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento. Esta persona se tiene que presentar con su traje del da del medio, y su corona, pero sta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasin, tambin lleva todos los collares correspondientes de mazo puesto. Si la persona no tiene su traje del medio por determinada razn, entonces se vestir de blanco con un vestido adecuado para la ocasin, este no es escotado y tiene que tener por lo menos media manga, su chal y todo lo antes mencionado. <<Nota: Debo aclarar que presentarse de delante de Aa es cosa seria y sagrada, tres das antes no se puede hacer el amor, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y para los padrinos, y los tamboreros. Tambin la presentacin es como si se estuviera recibiendo un Oricha, y bailar delante de Aa es depurarse de todo lo malo que puede tener encima una persona; se e est saludando a Osayin dios que representa a la naturaleza en todo su explendor.

Con el Ayigba escrito arriba se le esta pidiendo bendiciones a todos los Olodumar y a todos los mayores, muertos y vivos de nuestra rama de santo y tambin a todos los Orichas de nuestro panten. Rezos individuales a cada uno de los Orichas: <<Cada vez que se vayan a invocar a algunos de los Orichas la forma correcta de hacerlo es echando tres chorrillos de agua delante del Oricha que vayamos a invocar y decimos:>> 1.) Omi tutu, tutu Laroye, tutu Ile, tutu Ariku Babawa. 2.) Olodumar Ayigba 3.) Bogwo Iku Oluwo ki to ku Enbelese Olodumar Iyigba Ibae Bay Tunu. 5.) Rezo Ogn: Ogn akobi kobu kobu. Alaguere Oguo. Ogn Yumusu. Ogn Egueleyein, andaloro. Ekun feyu tana guaraguru. 6.) Rezo Ochosi: Ochosi Odemata, Onibebe. Ede karele, Elebure ata masile obeki Ogo. 7.) Rezo Obatal: finamalu. Ochibiriki alaluo Ago.

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Obatal, Obataisa, Obatayanu, Obiriwalano, Katioke okuni aye. babami. Ayaguna leyibo jekua Baba Orumila Odearemu asabi alado. Babami Ayigba. 8.) Rezo Chang: Eluwkun Ache Osayin. Cherere adache. Kokoni Jikoji Omo la Olowuo. Bogbo ayalu koso ago. 9.) Rezo Yemay: Yemay aguayo o kere Okun a limi karabio, osa abio. Legun Ho mio Ayagba. Obini kuaye, Okuba, Okana kwana. Okute yanza Ori era gwa mio Ago.

Kofienu

dufetini, Cherebin

tebie. Gwa sirueku

10.) Rezo Ochn: Yeye Kari Imbamoro, Ofi kere, Apetebi Orumila, Apetebi Olodumar. mio la de isu aele, yeye moro. Ire mi Iya mi, Ire eleri mi Iya mi. Ayigba Ogo. 11.) Rezo Osayin: Osayin ake meji, Oche kure, kure meji bero Eki dibi agwanakero. le Iku mori, Ache le berike a yaya Ogo. 12.) Rezo Orumila: Orumila Egwadoni en agwaluri akiede. Ifa Oma Ifa ogwo. Ifa ariku Babawua. Ago. 13.) Rezo a los Meji: Meji ora Araba Aina Kainde. Ideu Ire mi Eleri, Ire mi alado. Agyiba 14.) Rezo Algallu: Algallu sola kiniba sogn. Ayaroroninibako. Eweniniyo. Etela. Boyubagadawa. Ogo. 15.) Rezo Oricha Oko: Orishaolo, Iku, afefe. Orogodo gailatiwaro. Baba Oricha Oko, Ire Ile mi, Ire Eleri mi, Ire Ara mi, Ire bogbo Baba Oricha-ko Ago. 16.) Rezo Inle: Inle Abata. Onse mako le gueni. Alaganao Orewokon Oga. 17.)Rezo Asogwano: Babaluaye ogoro niga iba eloni, Agwalitasa baba sinlao iba elon. niba Chapkuana. Ago.

Oka

Ama

Oga

Ogo

Sabemos que estos no son todos los rezos utilizado antes los nicos. Existen muchos ms y cada cual puede usar los que ms conozca. Una vez que se haya pedido las bendiciones y se hayan dicho los rezos, estos no se tienen que repetir cuando se esta consultando a alguien con Dilogun. Esto se hace una sola vez, ya se para consultar a una persona a varias. Rezos Del Ebo de Estera:

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<<Los rezos del Ebo de estar, probablemente son los rezos ms importantes de todos los rezos. Son esto los rezos pertenecientes a cada uno de los diferentes Odun pertenecientes al Dilogun-Caracoles. Es decir: cada Odun del Dilogun tienen un rezo en particular y este rezo es el que utilizamos nosotros los Oriates para cuando sale un Odun con OSOGBO para limpiar ese camino malo que trajo el Odun. Cuando decimos que sabemos tirar los caracoles, tenemos que estar muy consciente que esta expresin abarca todo lo que esta relacionado con nuestro sistema religioso, no se puede tirar los caracoles a media y mucho menos si no se saben esto rezos, pues es ah en ese momento, cuando tomamos los Dilogunes-baca de los Orichs en nuestras manos es que todo se define y donde todo lo relacionado con nuestra creencia comienza y termina. No se puede tirar un caracol sin saber estos rezos, porque sabemos que cuando un Odun viene con Osogbo, si este no se limpia, esto podra causar grandes fenmenos he inclusive la muerte a la persona que esta consultando o a el que consulta. Y si esto pasar en Un Ita los problemas seran aun mayores. El Oriate o el padrino tienen que saber estos rezos, pues de la nica forma que se puede limpiar estos Odun que vienen con Osogbo es rezndolo en esos instantes. Y Para que un Ita quede Perfecto el Oriate tiene que hacer el Ebo de estera; y este Ebo no se puede hacer si no saben los rezos de los diecisis Oduns del Dilogun.>> Ebo De Estera: 1.) Ayigba a los muertos y a los vivos, mayores familiares de Ocha en uno; en otras palabra, antepasados. 2.) 3.) Ayigba a los padrinos de uno Babalocha he Iyalocha, Oluo, Iworo. Ekue Odun (del Padrino-aos de santo del padrino.

4.) Rezo: Erichesi Eyebale a elese Ocha Iko ofun lorubo (tocar con los animales a la persona que se le esta haciendo el Ebo. 5.) Rezo: Erebo Oriate Iworo Erufina ara Odun.

6.) Rezo: Erebo ni su aye Erebo kikeo Bara la Yiki Alawana, Kokoribiya tente Oluwo alado Ure. 7.) Ojuany Chogbe (repetir tres veces)

Ojuany ra che micha ogodo jio jio Ojuany iku Ojuany Eyo, Ojuany Ofo, Juany dacha mi choro ki elebo de Ojuany. 8.) Eyioko temitan temitache monigou locun ki elebo de Eyioko.

Suyare: Ebo yere mio ni boya Eyioko temitan temitache moni monigou Lokun. 9.) Ogunda riso bini oma riso bini un afonfon febeyero ewe Ogn, Ogn Alawede Ofa beye ofa bele elenu suaye. Suyare: Akere un Akiko alawua nichoro alaso, atarawuo atamarima omo cuawo.

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10.) mio.

Oro mafun mafun, Ofun loro Ofun, brekete Ofun loro ofun oro jujumba miko

Suyare: Oro jujumba miko mio Oro jujumba miko mio. 11.) Eyeunle dede labosu dede lobosi un Ocha tulo toto va firinu.

Suyares: wona iye wona iye wona ony kuakua wona iye. 12.) Irosun akua macha dire dire. Cofi ka pa Elenu un Odara oko. Love, love, Iku love, love, love Orun akua Baba Irosun. Suyare: Kacha awanirio cacha guanari cacha guanari. 13.) Osa loguo si oguo toni fokun oguo, oguo si kan kan ofa daza ochor. Suyare: Fufu leke fete Iku. Obofirelo firelo bale Obofirelo firelo bale.

love

14.) Obara kama kati Iku, Obara kama kati Eyo, Obara kama kati Ofo, Obara kama kati Eyo, Obara kama kati Araye, Obara kama kati Egun. Tinche omoba loguo Oba, Ilekuru aye Iyawo. Suyares: Obara oruru dundun, Obara oruru dundun. Obara oruru dundun Obara oruru dundun. 15.) Odima Achumarima Odima kowuo Dimja Odi gaga Odi gogo orkuru ele.

Suyares: Temi Ada loguo mi Ada loguo mi Ada Loricha. 16.) Oche muluku muluku. Oche sario undere Ibaye degua fodide.

Suyare: Ibaye degua fodide, Ibaye degua fodide. Bogbo ayemabo Ibaye degua fodide. 17.) Eyila agana baya ayaba dara iba rota leri la fichete. Eyila cochete Iku. Suyare: Cochete Iku, Coche Eyo, Cochete Ofo, Cochete araye. Eni lu mayo he mayo Eni lu malu he malu Lube alado beguano moji e mofiye eri oma moji emofiye. Goaruo cumanbo ambo goaruo cumanbo la ofi la obeda. Laricha fichete. Ibarota laricha fichete (se repite tres veces).

Los rezos del Ebo de estera tienen que ir en el orden indicado arriba. Recuerden que no se es un buen caracolero si no se saben estos rezos. El Ebo de estera es la formula ms eficaz que existe para contra restar y romper cualquier dao, brujera cuando un Odun venga con Osogbo. Esta es la razn por la cual para poder decir que se tira caracoles se tiene que saber estos rezos, de lo contrario dudo mucho que se puede ser un buen caracolero.

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4.) Rezo de Elewua: Laroye, akiloye. Aguro tente on. Apagura akama sese. Areletuse Okoloofofo, okolokii. Toni kan ofo, omoro, Ogun Ayona Alayiki. Ago.

abamula omubata.

11). 12). 13).

Despues que esta parte de la ceremona haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio: Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea. Chang: Dos gallos blancos y Una guinea. pata, dos

14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una codornices y una guinea.

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los animales sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le mandan al monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo desean. 16). Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro de buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpiar

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bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los siguientes ingredientes:

1 La cabeza de la misma jitotea. 2 Dos cabezas de codornis. 3 Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang. 4 Una piedra de rayo pequena. 5 Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva un Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro, pedazo de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de guinea Es ella la nica Entidad calificada de hacer brujera y es tambin es quien donima en las noches, en Nigera y los pocos que la tienen recibida en Cuba tambin la llamamos por otro nombre: Mayor de la Noche. Trabaja conjuntamente con Chang, Ech, y Egun, son los Hijos de Chang los calificados de darla y fabricarla ya que fue Chang quien la trajo a la tierra desde Ara-Onu (mundo de los muertos otros mundos). Todas sus ceremonas deben de ser hechas y diridas por un hijo de Chang que la tenga recibida a su vez que tenga todos los conocimientos de ella. No es una Orich con la cual se puede estar inventando hay que tener mucho cuidado, pues de no hacer sus ceremoniales bien esto resultara en una acatastofre de gran magnitud, pea las personas que tengan tal atrevimiento. Todas sus ceremonis se tienene que realizar las horas de la noche,nada perteneciente a ella se puede hacer en las horas del da. En los ceremonilaes de iniciacin solamente ppeden asistir personas que la tengan recivida. No deven de estar los curiosos de siempre y los cuales estn siempre dispuesto a verlo todo. El Oriate oficiante de estas ceremonas tiene que ser un hijo de chang, pues solamente Chang es quien conoce a fondo, todos los secretos y tradados a esta misteriosa Orich, recuerden que ella solamente habl en los Odun pertenecientes a Chang como son: Okana-meji (1-1), Obara-Meji (6-6), Eyila-Chevora (12) Meridilogun (16). Pasos a seguir:

1). Lleva una Ajitena-firma que se le pinta en las manos de la persona que la ha recibir, esta se tiene q hacer al pe de Araba-ceiba, jaguey, algarrobo o palma real.

2). Despues que se haya pintado la Ajitena, se le entregara a la persona un Echu que lleva ella y el cua trabaja para ella exclusivamente. (Este ech se tiene que fabricar antes de que llegue el da en el cual se v pintar la Ajitena.

3). Ech tiene que comer en las manos de la persona que la esta recibiendo; despues que la Ajitena ha sido pintada y siempre debajo de uno de los arboles mencionados. (esta parte de la ceremona puede ser realizada en el monte, a las puertas de un cementerio). 4). Cuando se le do de comer a a Ech, auto seguido se le tiene que dar de comer a Changs Una Ajakua-jicotea, dos galoos negros y dos Ikuaro-cdornises.

5). Llava un Osayin, el cual tambin tiene que estar fabricado antes de hacer las ceremonas antes mencioadas. Este Osayin vive dentro de Iyamio-Shoronga junto con el Ech y las dems herramientas. Es Osayin se fabrica en un tarro de buey; losingredietesde 11). Despues que esta parte de la ceremona haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio: 12). Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea. 13). Chang: Dos gallos blancos y Una guinea.

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14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una codornices y una guinea.

pata, dos

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los animales sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le mandan al monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo desean. 16). Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro de buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpiar bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los siguientes ingredientes: 1 La cabeza de la misma jitotea. 2 Dos cabezas de codornis. 3 Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang. 4 Una piedra de rayo pequena. 5 Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva un Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro, pedazo de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de guinea este Osaying me los recervo. Este Osayin lo tine que fabricar un hijo de Chang que tenga en su cabeza ObaraMeji (6-6), Eyila-Chevora (12), o Meridilogn (16). La herramientas de ella son: 6). Una tinaja de boca ancha y la cual se tiene que pintar con los colores blanco, negro y rojo.

7). Dentro de la tinaja lleva: Una piedre de arrecifre redonda, como una pelota y una piedre grande negra, este piedre se tiene que laver en Chang primero, seis serpientes de plata, dos manos de caracoles conpuestos de dieciseis cada una, un esqueleto de plata, como el que lleva Oduduwa, un paunge de Obatal, una careta de bronce o cobre, dos flechas de Ochosi de plata hierro, Una media luna de plata y de la cual tienen que salir seis estrellas (vease el dibujo), una estrella de plata como de cinco pulgadas por cinco pulgadas (vease el dibujo), esta estrella va puesta en la punta de un cestro-vaston que ella lleva y el cual tiene que ser forrado con cuentas rojas, blancas y negras, el cetro tiene que ser de un palo de caiba o caa brava, el cetro se calga con los ingredientes siguientes: (estos tambin me los reserbo!). El cetro primero se forra con tela roja una vez que este calgado entonces se forra con las cuentas y se le pone la estrella en la punta donde esta la calga, cosa de que la estrella quede vicoble. Lleva una escoba de palmiche la cual tambien se le forra la partde de arriba del tayo con dieciseis cuentas rojas, dieciseis blancas y dieciseis negra, este es el mismo ensalte para forrar el cetro. 8). Una vez que esten todos los ingredientes antes mencinados y que se le haya entregado el Ech a la persona que esta recibiendo, entonces se prosigue a hacer el Osayin-lavatorio: en el Osaying-lavatorio de Iyamio-Shoronga solamente se tienen que hiervas pertenecientes a Chang, que son las misma de ella. 9). 11). 12). Cuando se termina el Osayin se hara el lavatorio de Iyamio-Shoronga. Despues que esta parte de la ceremona haya sido concluida, entoces se prosigue con el sacrificio: Echu: Un chivo, un gallo negro, una Ajakua-jicotea.

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13).

Chang: Dos gallos blancos y Una guinea. pata, dos

14). Iyamio-Shoranga: Un carnero, una Ajakua, dos gallos negros, una codornices y una guinea.

15). Cuando ya el sacrificio este hecho entonces se le sacan nada ms que las viceras a todos los anima sacrificados a Iyamio-Shoronga y estos se le cocinan con hojas de menta y laurel. Estos se le mandan al monte, el resto de los animales se mandan para el monte, o se los pueden comer, si asi lo desean. 16). Iyamio-Shoronga vive al pie de Chang en el suelo, o en la urna de Egun.

17). A Iyamio-Shoronga tambin se le puede fabricar otro Osayin, aparte del que se preparo en en tarro de buy. Este otro Osayin se tiene que fabricar en el carapacho de la jicotea que le dio en las manos a la persona cuando se estaba pintando la Ajitena de las manos. El carapacho de la jicotea se tiene que linpia bien y dejarlo que cure bien y una vez curado entonces se prepara un macuto en tela roja con los siguiente ingredientes:

1 La cabeza de la misma jitotea. 2 Dos cabezas de codornis. 3 Seis piedrecitas negras, las cuales tienen que ser lavadas en Chang. 4 Una piedra de rayo pequena. 5 Un pedazo de cada uno de los cuatro Acheses de la cabeza, Obi, Oro, Osun y kola. Tambin lleva Ache que es exclusivo de Chang y el cual se llama Orobo, un pedazo de coral rojo, pedazo de oro, pedazo de plata, seis monedas del pas donde vive la persona que lo esta recibiendo, seis pimientas de guinea debe hacer afuera es porque el cerdo cuando va hacer sacrificado hace mucha bulla y el grito de este animal al a Yemay de la casa. Si la persona es hija de Irozo-Meji esta parte de la ceremonia la deben de hacer en e monte bien lejos de sus casa.) Una vez sacrificado el cerdo entonces se le ENJUAGA el cuerpo con el agu del lavatorio de Iyamio-Shoronga y tambin se tiene preparado un Omi-ero (agua lustral), y al cual se tien que preparar con hojas de Ire (hojas de caucho), ocho ewin-babosas, cascarilla, leche de chiva, manteca d cacao. Cuando ya se le dio el bao la persona tiene que vestirse de blanco. Si esta ceremona conside que tambien la persona esta recibiendo a Osoguano, entonces la persona no se tiene que vestir de blanco se vistira con la camisa hecha de Asoguano y un partalon blanco. , maz tostado, pescado y juta ahumada, dos flechitas de Ochosi de plata y un buen puado del Ache de la cabeza de la persona si no tiene este Ache se debe hacer uno igual que el da que hizo el santo. Este Osayi lo tiene que montar un hijo de Chango que tenga en su cabeza Obara-meji (6-6), Eyila (12) o Meridilogun (16).

Como atender a Iyamio-Shoronga: A Iyamio-Shoronga hay que lavarla cada tres meses, mexclar media botella de vino tinto ponerle seis yema de huevos de guinea, estsos tienen que ser deluidos-batidos en el vino. Se le agrega manteca de corojo. Lavarla bien con est mexcla, no secarla, se le unta a las piedras, herramientas y a todo el contenido de la Orich manteca de corojo despues que se lavo con la mexcla antes mencionada. El da que se lava se le prenden seis velas rojas al rededor de ella en el suelo y estas se tienen que gastar completas, velas finas y corata. A Iyamio-Shoranga se le ponen todos tipos de ofrendas pero a diferencias de otros Orichas estos se le pone a las doce de la noche y se pide para la destruccin de los enemigos, cuando se ponen los Adimuses, estos deben de poner encima de una de las Ajitenas-firmas pertenecientes a Ella y siempre con seis velas rojas encendidas.

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Siempre que se vaya hacer un polvo hechizo estos se deben hacer encima de esta Ajitena-firma. Esta va pintada encima de una tabla de cedro con Osun cascarilla. Y esta es la misma Ajitena que se pinta en las manos.

CAPITULO (IX) Dilogun Orculo de Obatal: Nunca me ha sudo fcil escribir sobres los temas de la religin Lukumi-Santeria y ms difcil aun cuando el tema a tratar es el sistema adivinatorio de nuestra religin. La idea de este autor no es, ni ser ofender a nadie, pero siempre que el tema por tratar sea el Dilogun-caracoles no dejar de existir polmica. Pienso que hay cosas que se tienen que decir por muy duras que estas sean. Siempre que alguien trate de ensear sobre este tema o de dar una buena explicacin, que pudiera a ayudar al resto de los practicantes, habrn otros que por maldad, envidia dir: <<ste no sabe lo que est hablando.>> Y es aqu donde surge la polmica. Esos que ms objeciones ponen son los que se dedican a engaar, estafar utilizando a la religin como mtodo de ganarse un Dlar fcil. Ellos engaan sin piedad a sus prjimo, invitndoles todos tipos de mentiras por sus faltas de conocimientos. Ellos han dedicado su sacerdocio a vivir del cuento y de las necesidades de el resto de la humanidad. Casi siempre estos sbelo todo son los ms ignorantes, que sin ningn tipo de escrpulos se alimentan explotando miserablemente en el nombre de los Orichas. Basta ya de vivir de las necesidades de la humanidad, basta ya de que estos seores se crean dioses en la tierra, pues los nicos dioses son los Orichas, y estos son humildes y benvolos. El que se crea que utilizando a los Orichas para alcanzar bienes malvolos se va a quedar sin castigo, pobre de ellos su ignorancia. Los Orichas son para hacer el bien solamente y nada que se haga delante de ellos puede ser utilizado para la maldad. El motivo de este libro es dar una explicacin ms clara, ms amplia sobre el sistema adivinatorio de Ocha a los miles de hermanos practicantes sobre los puntos bsicos y los profundos del Dilogun-caracoles. Esclarecer los puntos ms elementales del aprendizaje de este Orculo, y las frmulas ms rpida para que todos puedan aprender por lo menos o tener la nocin de lo que sus Orichas les estn hablando. Y que el da de maana no digan: <<Me han estafado por ser un ignorante.>> La razn principal y, la cual me ha motivado escribir este libro es, porque he visto en toda la trayectoria de mi vida en esta religin muchos mal intencionados, llenos de invada y rencores, predicando de forma no humana la religin de mis antepasados. Ellos con toda la mala intencin de este mundo son los primeros que dicen y buscan todo tipo de objeciones diciendo:

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<<ste no sabe lo que dice!>> Ellos buscarn una excusa barata para realizar estas objeciones a cualquiera que trate de ense la formula correcta del aprendizaje del Dilogun-caracoles. Es un pecado y muy grande por cierto, que el noventa y cinco por ciento de los Santeros y Babalawos no sepan donde estn parados cuando se llega al tema de los Orculos. No tienen la mnima idea de lo que sus Orichas les estn hablando en una consulta y es aqu que los rufianes se aprovechan para hace todo tipo de sandeces y engaos en contra de los fieles que vienen a ellos buscando una alivio sus problemas. A estos rufianes les viene muy bien de que ustedes no aprendan, de esta form tienen las puerta abierta para seguir estafando. Yo no los culpo a ello, les culpo a ustedes qu no son capaces de averiguar, quien es honrado y quien no es. Ya se acab la hora de meter miedo con los Orichas. Esta religin fue trada a las Amrica por los esclavos Lukumises, y ellos la practicaron con fe y conviccin, y muchos blancos la estn profanando dndole un m uso. Los Orichas no son para meter miedo, todo lo contrario. El Dilogun-caracoles es el orculo trado por Obatal, cuando este vino a la tierra en su cami de Yembo, y el cual a su vez fue Oduduwa. El verdadero nombre de este orculo es: <<Dilogun orculo de Obatal!>> Este fue el primer y nico orculo trado a la tierra en aquel entonces, no haba, no existi otr orculo hasta mucho despus, cuando nace Orumila-Ifa y, Chang por piedad le fabrica el Opele, para que este tuviera un mtodo de buscarse la vida. Mucha controversia ha existido sobre este tema, pues los Babalawos aseguran que ellos son los nicos adivinos de nuestra religin. Esto es y ser tema muy discutible y sobre todo de lgica. Yo personalmente no comparto el criterio de los Babalawo en este aspecto, pues soy una persona que me he destac por utilizar la lgica y el sentido comn. Mi preguntas van dirigida a todos aquellos que la quieran responder es: <<Sabemos ya que Orumila fue uno de los ltimos de los Orichas por nacer, o por venir a la tierra, como es entonces que puede l ser el nico interprete de los Orichas?>> <<Como es que Estando Chang parado y mirando los planes de la creacin de Oloduma junto a Orumila, es que los Babalawos se auto atribuyen ser ellos los verdaderos adivinos de nuestra creencia?>> Sabemos que en el momento que Chang estaba parado al lado de Orumila a Chang se le conoca por el nombre de Osabeji-comienso y fin, y que este no era otra cosa que el mismo Oduduwa en el cielo, pero que en el momento que l y Orula no se cubren los ojos para ver l planes de la creacin de Olodumar a ellos dos se les conoce por el nombre de: <<Eleri Upin-testigos de la creacin!>> Y como es entonces que siendo los dos testigos de la creacin, proclaman los Babalawos que ellos son los jerarcas de nuestra creencia. Esto se llama soberbia, pura ignorancia. Si los dos estuvieron juntos en esos sacros momentos y Chang llega a la tierra primero y mucho despu llega Orumila como es que los Babalawos quieren ahora hacernos creer que ellos solo poseen verdad. Ellos poseen su verdad, pero no la realidad de la verdad y mucho menos la esencia d la verdad. Contestando las dos primeras preguntas y a su vez poniendo la verdadera esencia de esta verdad, les digo: Que el nico y primer orculo que existi al principio de los tiempos fue, es, y ser el Dilogun-Orculo de Obatal. Todo lo dems orculos que vinieron despus de este evento, fue, es y ser, nada ms que una ramificacin nacida del Dilogun-Orculo de Obatal. Cuando los Orichas hablaron por primera vez lo hicieron utilizando el Dilogn, ellos no utilizaron el Obi-Coco, Opele o Ikines de Ifa. estos surgen mucho despus. Ellos podrn engatusar o decir que ellos solo poseen la verdad, pero yo les digo que esa es su verdad no la ma y no la verdad de muchos de mis antepasados que estaban muy conscientes de la realidad

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de esta verdad. Proclamarse los jerarcas de nuestra creencia, y vejar, humillar y maltratar a los Santeros ha sido cosa diaria de la mayora de los Babalawos y ya es hora de que alguien les salga al paso, a estos seores y les diga: <<Que ellos no son nada ms que el Ody o Idi-Che (7-5)-parsitos de los Santeros. Nosotros no necesitamos de ellos para subsistir y ellos todo lo contrario necesitan de nosotros para poder desarrollar su funcin en nuestra creencia.>> Tampoco debe el Santero creerse mejor que los Babalawos, todo lo contrario, somos ser humanos, y los cuales profesamos una misma creencia y en esta creencia nadie es mejor que nadie. No estoy escribiendo lo tratado aqu porque yo le tenga odios o rencores a los Babalawos, ellos a igual que muchos santeros tienen una misin por desarrollar y cuando la desarrollan con caridad humana gozan de toda mi admiracin. Tampoco escribo de esta forma aclaratoria para que piensen que Yo no creo en Orumila, en l si creo; pero en lo que no puedo creer es en los falso profetas. Soy padrino de santo de siete Babalawos a los cuales admiro y respeto primero como seres humanos y despus porque son personas llenas de una gran esencia humana y ellos hacen honor a Orumila, por su amor al prjimo. La razn principal por la cual he entrado en el tema antes tratado es porque quiero dejar bien claro, que si el Dilogun-orculo de Obatal fue el primer orculo que existi, entonces no existe nigua motivo para que el santero no pueda leer todos los Oduns del Dilogun. El santero puede y debe saber y leer los diecisiete Oduns del Dilogun. No existe un Odun en este Orculo que diga que el santero nada ms puede leer el Dilogun hasta el Odun Eyila-Chevora (12). Y si el Odun no lo habla, entonces nadie puede decir, que nosotros no podemos leer hasta el Odun numero (17) Yeku-Yeku. Naturalmente que si, podemos leerlos todos y ms, si queremos y tenemos la sabidura, podemos leer tambin los diecisis Odun de Ifa. Lo que no podemos es practicar con los Orculos de Ifa, puesto que no somos Babalawos. Pero tampoco pueden ellos practicar con el Dilogun. S que cuando este libro salga a las libreras y botnicas muchos Babalawos y Santeros de las nueva generaciones pondrn el grito en el cielo. Esto ya no me toma por sorpresa, podrn todo tipo de objeciones a los dicho antes. Pero yo les aseguro y mantengo que lo antes dicho no es nada ms que la pura realidad. Tambin estoy dispuesto a discutir esta polmica con cualquiera que quiera tener un debate sobre este tema, y mas aun estoy seguro que puedo ser maestro del Dilogun de los muchos, son llamados Oriates que existen hoy en da; y que al por igual puede y tengo la sabidura para discutir y ensear Ifa a muchos de los Babalawos de nuestros tiempos y los cuales se creen que son poseedores de la verdad. Han sido muchas las cualidades caractersticas atribuidas a Orumila y, las cuales muchas de ellas en si le pertenecen. Pero en nuestros tiempos como que todas las cualidades y caractersticas de otros Orichas tambin son atribuidas errneamente a esta deidad. Motivo de esto es que un gran numero de Babalawos se han dedicado a menospreciar a los Santeros y, han convertido el culto a Orumila como si este fuera lo cierto o lo real, al extremo de hacer creer que Orumila es el nico Oricha existente en la creacin de Olodumar. Yo les pregunto a estos seores: <<Si Orumila es lo nico, lo ms grande que existe de acuerdo a sus teoras; entonces porque Olodumare crea un panten de deidades tan extenso?>> <<Si Orumila es lo nico y el jerarca de nuestra creencia, porque entonces tienen los Babalawos al igual que nosotros los Santeros que primero ir rendir pleitesas y atributos a Echu-Laroye?>> La contesta a la primera pregunta es muy simple: Olodumar crea un panten de distintas divinidades, precisamente porque no quera que todo el poder fuera depositado en una sola entidad.

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La respuesta de la segunda pregunta, es ms clara que el agua: Los Babalawos tienen que ir primero donde Echu-Laroye. Por que al igual que nosotros los santeros Elewu es primero. en s, el nico y mximo representante que l-Olodumar tiene entre los hombres y l. Esto son preguntas y respuestas a las cuales se han hecho y contestados con lgica; no queremos c estas aclaraciones quitar a los Babalawos sus mritos y tan poco la grandeza de Orumila. Per si queremos refrescarles las mentes y dejarles saber que nosotros los Santeros no somos meno que ellos y que si ellos creen que son superiores a nosotros, pues estn completamente equivocados. Yo pudiera hacer muchas preguntas ms a los Babalawos que tienen estos conceptos equivocados, pero entonces necesitara un libro completo para esto y eso no el caso Para terminar con estas aclaraciones quiero dejar bien claro que yo en lo personal no tengo n en contra de los Babalawos, todo lo contrario admiro su misin, labor y su sacerdocio. Y lo q se ha escrito no aplica a todos los Babalawos, pues conozco Babalawos con muchos principio dignos y que con ellos yo estoy dispuesto a trabajar, como lo he hecho en el pasado, presente lo har en un futuro. Ahora bien, a aquellos que se sientan ofendidos por lo dicho aqu, quiz se ofenden porque el sombrero les sirve y si este es el caso que se lo pongan. Dilogun:

Hemos dicho que el Dilogun: Orculo de Obatal es la boca de los Orichas. Es por este Orculo que los Orichas nos manifiestan a nosotros los seres humanos y muy en especial a lo sacerdotes de Ocha sus deseos, consejos y nuestro Ita-hisria de nuestras vidas por pasar. En otras palabras son los caracoles el Orich en s. Para un verdadero practicante de nuestra religin estos caracoles son lo ms sagrado que existe un nuestras vidas y todo lo que hacemo en este mundo esta basado en lo que estos caracoles nos hablan. El verdadero practicante nu tomara a la ligera lo dicho por un Oricha con su Dilogun. Lo dicho por Un Dilogun es un hecho real y lo cual vemos al pasar del tiempo, es por eso que cuando un Santero o Babalawo que de verdad esta lleno de esencia religiosa cree firmemente lo expresado por sus Orichas. Tambin tenemos en nuestros rebao Santeros que no estn en esta religin por que ellos cre firmemente en sus Orichas, han venido a iniciarse porque han visto en esto modo fcil de ganarse la vida o por que lo que esto es lo que esta de moda. A ellos nunca les ha pasado por mente, que ha esta religin se viene buscando una experiencia religiosa donde crecer como mejore seres humanos, no como si esto fuera un evento social. Los verdaderos sacerdotes co esencia tienen y quieren al Dilogun como si esto fuera el rgano principal de nuestro. Nuestr vidas es marcada y guiada por ellos y no existe nada o se hace nada sin antes consultar con el a lo que a nuestras vidas se refiere. Dilogun Orculo de Obatal, sistema adivinatorio de los creyentes de la Santera. En este lib no entramos en los orgenes de como nace el Dilogun, pues esto es tan viejo como el mismo Egipto Faranico, simplemente vamos a exponer la formula de como leer los Oduns de form personal. Como aplicar estos Oduns a nuestras vidas, cuales son las cualidades positiva y negativas de estos Oduns. Utilizaremos a los Odun, aplicndolos muy personalmente. Veremos como despus de estudiar y adaptar estos Odun a nuestro sistema de vida, esta mejorara de una forma increble y beneficiando e enriqueciendo la calidad de nuestras vidas. Esta es la primera vez que alguien ha escrito sobre esta materia de la forma que hoy se esta haciendo. Yo espero que en este libro encuentren respuesta a muchas de vuestras preguntas y las cuales no han tenido todava una respuesta. Tambin espero que este libros les sirva de g para que puedan en un futuro no muy lejano decir con certeza que han crecido como mejores seres humanos. Todos los Orichas tiene una mano de caracoles-Dilogunes, la mano del Orich Elewu es la nica que se compone de veintin caracol. Es con este Dilgun-caracoles de Elewu que el Iworo-sacerdote usa para hacer sus consulta o como orculo, Cuando un sacerdote va a

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consultar a una persona con los caracoles de Elewu el tiene que estar consiente que esta mano tiene veintin caracol, pero que a la hora de hacer su consulta solamente utilizara diecisis de esto caracoles. l tiene que apartar o dejar dentro de la bolsa de los caracoles cinco ellos y a esto se les dan el nombre de Ade-caminos malos. En otras palabras solamente se puede utilizar los caracoles de Elewu para consultar al publico. Todos los dems Orichas tienen sus manos de caracoles y estos nada ms se componen de dieciocho caracoles y nunca estos pueden ser utilizados para consultar al publico. Esto solo son utilizados para cuando los Orichas quieran hablarle a su hijo o sacerdote. Bajo ningn concepto pueden estos ser utilizados para consultar al publico, de la nica forma que estos caracoles pueden venir a una estera es para hablarle a su dueo o que Elewu en una consulta o Ita marque al santero o algn ahijado de la casa un animal de cuatro patas, porque ese Orich desea hablar con tal persona. Muchas personas reconocidas y con muchos aos de iniciacin-santo, todava no tienen una nocin clara del mtodo a seguir cuando se disponen a utilizar el orculo del Dilogun. Por ejemplo, se ha odo decir a muchos de estos Mayores que los Oduns de los caracoles son nada ms que diecisis, cosa que no es cierta, cuando en realidad los Oduns del Dilogu son: Diecisiete. El Odun nmero diecisiete es cuando todos los caracoles caen con la parte rota hacia arriba. Este Odun se llama Yeku-Yeku (17), y en el hablan Jegua, Olokun y los muertos, ellos todos hablan de muerte que viene en camino a la casa del que se esta consultando y para la casa del que esta consultando. Esto el Iworo-santero tiene que tenerlo bien claro. (Nota: Es errneo pensar que el Santero slo puede leer el caracol-Dilogun hasta el Odun nmero doce Eyila-Chevora (12), pues el caracol llega hasta el Odun nmero diecisiete (17) Yeku-Yeku. El verdadero santero tiene que saber y leer todos estos Oduns.) En este libro no se pretenden exponer todo la metodologa del sistema adivinatorio del Dilogun, pues eso sera imposible de lograr en un solo libro. Lo que si pretendemos es ensear un sistema de adaptacin personal extraos para muchos. Los datos aqu documentados se basan en estudios realizados en Cuba y de muchos aos de practica en la creencia de los Orichas. En este libro han cooperado personas con alta jerarqua en la religin Lukumi-santeria, personas como la difunta Susuna cantero, Marieta, Ogn Toaye, Odedei, Ogn Relekun, Pepa Echubi, Aurora Lamar, Josefina Beltran, Obadimeje, Polinar Gonzalez, y muchos, muchos ms los cuales sera imposible de nombrar, pero que tambin aportaron a que esta obra sea una realidad. Primera parte de la metodologa del Dilogun: Lo primero que har el Olocha-Santero es seguir pasa por paso lo aqu indicado, para poder consultar con el Dilogun. 1). Poner una estera en el suelo o encima de una mesa, esto se hace en el cuarto de los Orichas. 2). Una libreta y una pluma o lpiz, en la cual apuntar el nombre y el apellido de la persona que se viene a consultar. 3). Una jcara de agua fresca puesta en la estera.

4). El Dilogun de Elewu y el cual tiene que tener los cuatro o cinco Ibo, los cuales se componen de una bola de cascarilla (ofun) que significa la suerte; Una piedrecita negra (Ota), que significa el espritu del Orich; Un huesillo (Ibo Iku) del chivo que se le sacrifico a Elewu el da que la persona que esta haciendo la consulta se le hizo santo; Este huesillo se le

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saca de una de las patas trasera del chivo. Y el cual significa la muerte; Un caracol alargad y pequeo (Aye) significa la enfermedad, tropiezo y todos los dems Osogbos (caminos malo

5). Los Ibos son los que diferencian a los Ire (suerte) y los Osogbos (caminos negativos) mas adelante en la consulta.

6). Ya puesto los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que se va a consultar escrito en una libreta, el Santero coger la cascarilla y se frotar un poco en las dos palmas las manos y dir comienzo al rito de interpretacin del Dilogun.

7). Con la punta de los dedos se las mojar con el agua que esta en la jcara y dejar ca tres chorrillos de agua encima de los caracoles, y dir de esta forma: Omi Tutu, Tutu Laroye, Tutu Ile, Tutu Egun, Tutu Ariku Babagua. Que significa: Agua fresca para Elewu, para la casa, y para todos los espritus.

8). El Santero pone su mano derecha encima del Dilogun y lo empezar a frotar contra estera, y proseguir mientras hace esa operacin a pedir bendiciones de sus mayores muerto su familia de Santo. La manera de decir este rezo: Ibaye Bayentunu Ki to Ku Embelese Olodumar. Ibaye Bayentunu Ki to Ku Embelese Olodumar Echubi Susana Cantero Omi Toke. Cuca Oduduwa. ObaDiero As sucesivamente se van mentando a todos los de la rama de santo muertos.

Terminando con los difuntos se empieza a pedir las bendiciones de los mayores de uno, vivos la forma de decir esto: Ayigba Baba Tobi (padrino de santo o padre de santo). Ayigba Oyubonakan (segunda madrina o padrino de santo). Ayigba todos los mayores de la rama de santo que estn vivos.

9). Acabando de Moyugbar (rezar) el Iworo (santero), pondr todos los caracoles en la mano derecha y se los presentar a la persona que se consulta en la frente, nuca, corazn y p ltimo, en la palma de las manos.

10).. Ya presentado el Dilogun, lo vuelve a tomar entre sus dos manos y virando un poco a la izquierda, con las manos abierta, dir Ochareo (que hable el santo) los presentes, contestarn aldache. La misma operacin la hace virando las manos hacia la derecha y vue a decir lo mismo (Ochareo), los presentes responden igual que la primera vez.

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11). Tomar los caracoles en la mano derecha y los dejar caer sobre la estera, cuando salga el primer Odun 0 letra, el santero la apuntar en la libreta debajo del nombre del que se esta consultando. 12). Contar los caracoles que caen con la parte que no est rota para arriba, y apuntar el nmero que haya salido. Ejemplo: Si en la primera tirada sali el nmero siete y en la segunda tirada sali el nmero ocho, entonces se escribe en la libreta de esta forma los dos primeros nmeros que ya salieron. Ejemplo Martin Gonzlez y sali en nmero siete debajo del nombre se escribe el nmero siete y el ocho (7-8), y en la tercera tirada es que se ponen los Ibos, que seran la cascarilla y la piedra negra. La cascarilla significa Ire-suerte y la piedra Osogbo-mal camino. Aclaracin: Cuando se est empezando aprender a tirar el caracol, la persona que empieza debe usar la cascarilla y la piedra slo despus, cuando tenga nocin y soltura utilizar todos los Ibos. 13). En la dos primeras tiradas no se pone Ibo. Este se pone en la tercera tirada. Que se le dar a la persona en las manos, la piedra y la cascarilla. 14). Si en la tercera tirada cuando el santero tir sali el 8, ste es un Odun mayor y pedir la mano izquierda. Si Cuando la dan el Iba que sujeta el que se consulta, le da la cascarilla, ya es Ire-suerte, entonces el santero tiene que empezar, siempre utilizando la piedra y la cascarilla por donde viene este Ire. Veamos como se debe escribir lo antes dicho: Ej. Martin Gonzlez

7-8 Ire Elese Ocha Yale (este es un Ire perfecto). si en vez de salir ocho (8) sale el nmero siete (7), ste Odun es menor y entonces el santero tiene que volver a tirar y si sale otro Odun menor, pedir la mano derecha; porque en los Odun menores siempre se tira dos veces y se pide la mano derecha. Si el Odun menor que sali se repite, es decir es el mismo nmero entonces se pide la mano izquierda. En todo los Odun doble-mismo nmero siempre se pide la mano izquierda y en los Odun mayores, slo se tira una sola vez y se pide la mano izquierda. Solamente se pide la mano derecha cuando el Odun es menor y se tira dos veces, si el primero es menor y el segundo tambin es menor, pero no el mismo nmero se pide la mano derecha. Existe una sola posicin en los Odun menores donde se pide la mano izquierda y este es cuando sale el Odun Ody Obara (7-6) o Obara Ody (6-7). Si cuando el santero pide su mano el que se esta consultando le da la piedra, entonces no es Ire, es Osogbo-camino malo. el santero har lo mismo, siempre utilizando la cascarilla y la piedra empezar a preguntar de donde viene este Osogbo. Separacin de los Odus Mayores y los Menores: 15). Los Oduns Mayores son:

1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Estos son los Odun mayores, y en estos se tira una sola vez y se pide la mano izquierda. 16). Los Odun Menores son:

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5, 6, 7, 9, 11, Estos son los Odus menores, en estos se tiran dos veces y se pide la mano derecha.

17). Tambin se pide la mano izquierda en todos los Odun Meji-dobles o repetidos, que s es llaman Meji como por ejemplo: (5-5), (6-6), (7-7), (9-9) y (11-11), y recuerden que existe una sola excepcin, que son en los Odun: (6-7) y (7-6), en todos estos ejemplos se pide la ma izquierda. 18). Si cuando uno tira la tercera vez sale un menor se tiene que volver a tirar, y si sale mayor detrs de un menor se pide la mano derecha, no importa que el ltimo sea un mayor, menor est delante y este es quien predomina. Los Ire-suerte y los Osogbo son: Ire son:Ire Ariku: Ire Otonowua: Ire Elese Ocha: Ire Ara Onu: Ire Elese Eleda: Ire Elese Egun: Ire Omo: Ire Baba Tobi: Ira Iya Tobi: Ira Dawantolokjun: Ire Oguo: Suerte por los Difuntos. Suerte por la corte celestial. Suerte por los Santos. Suerte por el Otro mundo. Suerte por su propia cabeza. Suerte al pies de los difuntos. Suerte por un hijo. Suerte por el padre de santo, (padrino). Suerte por la madrina. Suerte por el fondo de los mares. Suerte por un dinero.

Estos son los Ires y se tienen que ir marcando de la forma escrita arriba. A continuacin daremos Un ejemplo de cmo hacer una consulta con el Dilogun: Se escribe el nombre y el apellido de la persona que se va a consultar: Martin Gonzlez 8-8 Ire Elese Ocha Yale; Cuando el Ire sale de esta forma esta perfecto. 8-8 Ire Elese Ocha koto yale. A este Ire le falta algo y hay que averiguarlo con los Ibos y el Dilogun.

8-8 Estas son las dos tiradas primeras en las cuales no se pone el Ibo. Ya en la tercera tirad antes de realizarla el Santero pone su Ibo antes de echar el caracol por tercera vez. Si sale e

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Odun Ocho (8), ste es un Odun mayor, se le pide la mano izquierda; si le dan la cascarilla, entonces es Ire y se escribe de la forma siguiente: 8-8 Ire Ariku Yale. 8 Tercera tirada marc que es Ire. 8 Cuarta tirada, busco en la lista de los Ire, y si de nuevo le dan la cascarilla es la respuesta al Ire que se marc que en este caso sera Ariku. 7-5 En la quinta tirada preguntar si era Yale, pero tuvo que tirar dos veces por que los Oduns que salieron son menores y de nuevo le dan la cascarilla el Ire es perfecto. Ya sacado el Odun o letra, el santero le hablar a la persona que se consulta del pasado presente y el futuro, y muy principalmente le hablar del problema por el cual l esta en la casa del santero en estos momentos. Siempre sern los Orichas quienes tienen la ltima palabra despus que el santero habl sobre la cabeza de la persona, le preguntar a Elewu si es Eboda, que si todo est bien; si es as Elewu lo dir, y si no est bien, el santero seguir hablando hasta llegar al motivo de la visita por lo cual esta persona esta en su casa. Osobos son: Si cuando en la tercera tirada, cuando se puso Ibo el que se esta consultando, a la hora de pedir la mano en vez de dar la cascarilla, l da la piedra, entonces esto no es Ire. Es Osogbo y el santero tiene que ir a la lista de los Osogbos y buscar por donde viene este Osogbo. l tendr siempre que preguntar marcando en el orden en que estn escrito abajo los Osogbos: Iku Ano Eyo Ofo Okoba Ona Fitiwuo La muerte. Enfermedad. La tragedia o discusin. Un mar o tragedia repentina. Revolucin formada de pronto. Golpes-problemas producidos por los Orichas o los difuntos. Una muerte de repente.

Cuando sale un Osogbo, el santero no debe perder tiempo, y le debe dejar saber bien claro a la persona que se est consultando que corre y tiene peligros encima de su persona. Naturalmente que el peligro es mayor cuando el Osogbo que ha salido es Fitiwuo. S este fuera el caso, no puede perder tiempo esta persona y en seguida se le debe dar Olokun para que Olokun lo mantenga en esta tierra hasta que la persona pueda hacer el santo lo antes posible.

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Cuando ya se sabe cual es el Osogbo, el santero ir a la lista de los Ires y empezar a preguntar por cual camino viene el Osogbo. Siempre se tiene que preguntar en el orden que estn escritos los Ire. S cuando pone los Ibos, y si recibe respuesta negativa a todas a algunas de las preguntas anteriores, tiene, el que se esta registrando, un Ire imperfecto, o sea, KOTO Yale. Es decir, bien incompleto y hay que hacer rogacin, para que se MOYALE perfecto.

Es cierto que los Ires son muchos, pero en ellos se afirma el que esta haciendo la consulta, para llegar al fondo de las cosas. Porque todas los Oduns presentan cosas buena y malas, pero si al que se est consultando se le presenta un Ir perfecto, est claro que lo malo que traiga el Odun hay que desecharlo. Por otra parte, si a la persona que se esta consultando, Oricha promete en el Odun salida ayudarlo y, a causa de que el Odun marco Osogbo, al pon Ibo, se le anuncia la muerte de repente, tambin est claro que la ayuda no podr ir ms all de ayudarlo a un buen morir.

Cuando un Odun habla con Osogbo y al poner Ibo, no cogi ninguno de los Osogbos, se pregunta: <<Ocha Kuaribo?>> , es decir, si el mal proviene de los Orichas. Si no coge se preguntar: <<Egun Kuaribo?>>, es decir, si el mal proviene por algn muerto. Un vez determinada la fuente del mal, se pone LARICHE, o sea, se van a hablar algo sobre la cabeza de esta persona. Si no coge, se pone Adimu, o sea si la persona debe hacerle a los Orichas o algn Oricha en especial, algo. Si no coge, se pone ABUKEN ABUKEN, o sea alguna cosa hoy y otra maana. Si no coge, se pone Ebo, es decir, rogacin. Si no co es que el Oricha o los Orichas no responden por la vida de esta persona y nada quieren, aho si acepta rogacin, entonces se pregunta cmo y de que la quiere. Oduns Que Nacen de Otros:

Para poder hablar un buen caracol, el santero tiene y debe saber el nacimiento de los Odu En otras palabra Oduns que nacen de otros, esto es una de las cosas ms importantes que tiene el caracol porque conociendo a fondo este concepto es que el santero puede leer el Dilogun hasta los Odunes del doce (12) hasta el diecisiete(17). No teniendo nocin de esto jamas podr un santero o Oriate decir que sabe interpretar el Dilogun y mucho menos pod hablar los Oduns antes mencionados. Los Oduns Que Nacen de Otros son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Okana Ejioko Ognda Iroso Oche Obara Idy (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Que nace de Ofun (10). Que nace de Unle (8). (3( Que nace de Idi (7).

Que nace de Ojuany (11). Que nace de Unle (8). Que nace de Iyala-Chevora (12) Que nace de Okana (1)

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8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

Unle Osa Ofun Ojuany Eyila Metanla Marula Merinla

(8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15)

Que nace de Meridilogun (16). Que nace de Idi (7) Que nace de Osa (9). Que nace de Oche (5). Que nace de Obara (6) Que nace de Oche-Ofun (5-10). Que nace de Ejioko-Obara (2-6). Que nace de Unle-Osa (8-9) Que nace de Unle-Meji (8-8). Que nace de Okana (1).

Meridilogun (16) Yeku-Yeku (17)

Estos son los Odu que nacen de otros, cuando en una consulta del Dilogun-carcoles salga 13,14,15,16,17, esto no es motivo para asustarse, sino de estar bien santero y tener los conocimientos necesarios para poder hablar los referidos Oduns. El santero debe buscar el Odun de donde nacieron estos Odun y apoyarse en el Odun que les pare para poder hablar y actual en ellos. Muchos han dicho que estos Oduns son de los Babalawos y que cuando estos salen el santero esta en la obligacin de llevar a la persona al Babalawo. Esto es un gran error porque si el santero conoce y tiene los conocimientos de su orculo no tiene porque ir a la casa del Babalawo. Supongamos que el santero vaya a la casa del Babalawo y que con el lleva a la persona que le sali uno de estos Odun. S se fijan bien lo menos que hace el Babalawo es interpretar el Odun que sali en la casa del Santero, pues el Babalawo lo que hace inmediatamente es leer l sus orculos y sacar otro Odun. En otras palabras la razn por la cual el santero llevo a su ahijado a la casa del Babalawo nunca se aclaro y tampoco se interpreto el Odun salido en la casa del santero. Lo ms probable que pase en esos momentos es: <<Que el santero se quede sin el ahijado!>> No estoy sugiriendo que uno no vaya a la casa del Babalawo, todo lo contrario. Uno debe y puede ir a la casa del Babalawo y dejar que este lo consulte, pero la persona que vaya hacer santo debe siempre de ir a la casa de su padrino y con el caracol de Elewu del padrino es que se tiene que sacar el ngel de la guarda de la persona que va hacer santo. Porque es Elewu quien tiene que decir el santo del cual la persona es hijo. Esta funcin no es de Orula y aun Orula tiene que ir y depende de lo que diga Elewu. Odun donde se pide la mano Derecha: Odun menores: 5, 6, 7, 9, 11. Y se tiran dos veces.

Odun donde se pide la mano izquierda:

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Odun Mayores:

1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Y se tira una sola ves

Orichas que se tienen que recibir despus de Ita cuando salgan los Odun siguientes: Oduduwa: cuando salga 4-4, 8-8, 8-7, 14, 15, 16, 17. Dada: Cuando salga 6-6, 12, 16. Oba-Nani: Cuando salga 8-5, 5-8, 8-8. Oya: Cuando salga 1-1, 9-9, 10-10. Olokun: Cuando salga 4-4, 1-1, 7-7, 14, 17. Orula: Cuando salga 5-5, 10 con cualquier otro nmero de tras y cuando sale Meji (10-10). Asoguano: Cuando salga 5-5, 7-7, 9-9, 11-11, 13. Algallu: Cuando salga 1-1, 4-4, 9-9, 9-6, 9-12. Meji: Cuando salga 2, y en todos los nmeros dobles-repetidos dos veces. Tambor solamente se manda a dar cuando sale (8-7). Este es Odun donde tambor Bata. Ogn: Cuando salga 3, 7-7, 14, 15, 16. Tambin cuando sale Ogunda (3) con cualquier otro nmero. Oricha-Oko: Cuando salga 7, 14 con cualquier nmero detrs. Ochosi: Cuando salga 2, con cualquier nmero detrs. Inle: Cuando salga 7, 14 con cualquier nmero detrs. nace el

Ofu

Iyamio-Shoronga: Cuando salga 1-1, 6-6, 12, 16. Tambin es conveniente que la tenga que todo hijo de Chango, Babalawo y santeros que tengan estos Odun en sus ngeles guardianes

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Olodumare, Olorun (sol) y los humanos Olodumar es la vasija y centro de toda vida, fuerza o energa, y representa la fuente positiva y primordial de toda existencia. En Olodumare se encuentran todos los matices del espectro solar. Todos los cuerpos vivientes en el plano tierra son baadas por sus rayos, de los cuales se toma la vida que est en el centro de su existencia, todo lo cual puede resumirse en la expresin una vida positiva. Este gran principio (Olodumar) de positivo y lo negativo no es otra cosa que el Olodumar-dios que todo ser humano lleva dentro de si y tambin pudiramos llamarlo por el calificativo de padre o madre. Odumar es principio constructor, energa y creador; l igual es el estado preservador, moldeador y formativo. Olodumar la raz de todas las cosas en manifestacin, porque sin l no habra vida, luz calor ni movimiento en el mundo humanofsico. En nuestra creencia a Olorun -(sinnimo de Olodumar) se le conoce como el vehculo o cuerpo del Logos de nuestro Sistema Solar, y por lo tanto, es la ms alta deidad que influencia nuestra vida fsica y mental que podemos conocer, mientras utilicemos nuestra conciencia cerebral como medio para reconocer. No existe nada ms que una sola vida, y es la vida que proviene de Olorun. Nosotros, como humanos, estamos baados en esa vida nica, y la Humanidad, a su vez, contiene esta vida de forma separada mientras se mueve en el gran todo-Olodumare. La posesin de esta vida o conciencia constituye el individua, que individualiza. Veamos ahora una parte muy importante de nuestro rayo especial de la gran conciencia Universal y, por lo tanto, se conoce a s mismo como el Yo, como el Ego. Esta especializacin de los rayos de conciencia, o vida de Olorun (vida solar), es la que hace la Individualidad. Esta obra de construir la individualidad, segn se la denomina, ha llevado vastos ciclos de tiempo para realizarse, necesitando muchas vidas terrenales y encarnaciones fsicas para realizar los maravillosos resultados que nos son familiares en la actualidad. Todos somos hijos de Olodumar, chispas de la gran llama, surgido de la gran obra de este Padre para llegar a ser como l, para conseguir una individual conciencia de s mismo y para mantener un centro aparte a partir del cual puedan manifestarse los poderes creados individuales. Cuando realicemos la gran verdad entenderemos el verdadero significado da la palabra sacrificio y dirigiremos nuestros pensamientos en adoracin y devocin hacia Olodumar que nos ha guiado en este grandioso plan de evolucin hacia el punto de la conciencia de nuestro propio ser. Tenemos que tener muy en claro que Olorun (Sol-Dios) es smbolo del espritu y la materia, actuando de forma siempre positiva en nuestras vidas y formas. Si consideramos la influencia de Olorun como positivo y negativo, nos resultar ms fcil comprender todo lo que expondremos ms adelante relativo la llamada influencia de los Orichas. La nica gran potencia y principio central es Olorun, y todo los dems smbolos son representante de l y de este principio universal. Cada ser humano ser por as decirlo, un cambio de conciencia de Olodumar. Cada uno es un centro de vida y fuerza en si mismo Olorun interior (el dios que llevamos dentro de s). Olodumar, pudiramos decir, se divide en diecisiete Orichas y muy bien pudiramos llamar a estos Orichas Los diecisiete elementos fundamentales de los cuales se compone la naturaleza.) y cada uno de estos Oricha viene a representar en nuestras vida las influencias positivas y las negativas. En realidad cada uno de estos Orichas son fuerzas naturales que gobiernan a la tierra

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y sus habitantes. Cada uno de estos Orichas contiene ciertas influencia propia, teniendo por gobernante o dominante a Olorun del cual obtienen las fuerzas naturales y su influencia. Llegamos ahora a una parte de mucha importancia de nuestro estudio, en la cual consideramo la gran influencia de Olorun - (Olodumar) sobre todo ser humano, cosa que se debe analizar desde primer momento que uno llaga a esta tierra - (momento del nacimiento). Mirando el Odun que nos sale en una consulta o en Ita, podemos juzgar el carcter de cada individuo, y veremos que, ms o menos, cada persona nacida en la tierra viene influenciado de una forma otra por los rayos Solares, que no es otra cosa que el mismo Olodumare. OLODUMARE Y SUS SINNIMOS:

Para los creyentes de la religin afro-cubana, la existencia de Olodumar (ser supremo) es tan real, como la propia existencia de ellos como pueblo. Es muy raro encontrar entre los afrocubanos practicante de su fe a alguien que no crea en Olodumar, como tambin es casi imposible encontrarse con algn agnstico entre ellos. Si alguno se encontrase as, seguro es que sta persona fue criado fuera de las costumbres de nuestra creencias. En otras palabras, que estoy diciendo de otra forma es que para todo los practicantes de la Santera ofro-cubana existe un ser supremo. No dudan de que Olodumare existe y prueba de esto, es que ellos existen y sobre todo que ese ser supremo, es la fuerza responsable de todas las cosas creadas este mundo. El es el creador de cielos y tierra, hombres, mujeres y que fue el quien cre a la diferentes divinidades, espritus, los cuales son los funcionarios creado, intermediarios entre Olodumar y nosotros. Muchos historiadores han escrito sobre Olodumare errneamente pues la mayora han hechos sus trabajos sin tener ningn tipo de asociacin con los practicantes conocedores de esta religin. Les falt a su obra autenticidad, no se puede escribir sobre un tema tan controversia sin tener la mnima idea de la idiosincrasia del afro-cubano. Si no se es practicante y se tiene sabidura, si no se convive con ellos y se conoce su lengua: es imposible escribir de ellos. Es ha sido el caso de muchos escritores. No los voy a mencionar a todos pero si a algunos de el antes de entrar en la narracin de quien es Olodumare. Por ejemplo, como fue el escritor francs P. Baudin que escribi en el 1884, que los negros no tenan ningn smbolo que representara a Olodumar Ms bien pienso, que el Seor Bauding le falt sensibilidad para captar, que para el Yoruba, el dios supremo es tan sagrado y elevado que sera casi una falta respeto mencionarle como algo comn Bouches dijo: que Olodumare era ms parcial hacia los blancos que hacia los negros. Me Parece que el Sr. Bouches le que hizo fue expresar una opinin racial, olvidando que en realidad si en occidente conocemos de la existencia de Olodumar es gracias a las antiguas culturas negras. A.B. Ellis, un oficial de la marina Inglesa dijo a finales del siglo pasado que Olorun el Dios de los Yoruba era un Dios que solo reinaba en el cielo, y que solo controlaba fenmenos conectados con la mente de los negros y que este Dios era muy vago e indiferente para resolver o controlar las cosas de la tierra. No quiero seguir citando al Sr. Ellis, porque veo que su cabeza en vez de existir un cerebro m bien lo que tena dentro de ella eran dos cucarachas, l deja ver a sus anchas el grado de ignorancia que tenia sobre el tema Yoruba, pues toda su obra se contradice y ms bien pienso que este Sr., no tena mucho que hacer con su tiempo y se dedic a escribir sandeces.

No fueron estos seores solamente los que han escrito sobre los temas Yoruba, como el caso los Seores Talbk, S.S. Farrow, Lucas, Perrinder que de cierta forma dijeron que la existenci de Olodumare era algo remoto, muy remoto entre los Yorubas. No son solo escritores occidentales los que le ha faltado tacto y compresin al referirse al dios de los Yorubas, tamb han existido escritores africanos que no han podido captar la esencia de este dios como es el

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caso del Sr. Fela Sowande en su teora de probar que Olodumar no era el nombre del dios supremo. El estaba confundido y tambin confundi a sus lectores. El tubo problemas al destituir que Olorun, Eleda, Ori y Olodumar eran todos sinnimos del mismo nombre. Y al por igual existieron y existen escritores criollos, cmo Lidia CHABRra, Natalia Bolvar muchos otros tantos que lo nico que han hecho es mal informar y escribir cosas absurda y sin esencia, haciendo de nuestra creencia una burla. Desde muy nio tuve la suerte de asociarme con persona de mucha sabidura, descendientes de esclavos Yorubas, los cuales me ensearon y tenan muy claro quien era el Ser Supremo, y que este tena varios sinnimos. Por el cual los descendientes Yorubas en Cuba llamaban a esta deidad. Era muy conocido entre mis maestro que Olorun, era la misma persona que Olodumar al igual que Eleda. Ori. Es un concepto complejo, porque es la cabeza fsica al igual que la fuerza que es responsable de gobernar el yo interior y exterior del ser humano y esto es correlativo con Olodumar y que deriva de l. Debo de esclarecer que a Olodumar en la vida cotidiana de los Afro-Cubanos se le conoce por Ori-Olorun o Olodumar. Todos estos sinnimos son correcto por lo cuales se le pueden llamar. De lo que estoy muy seguro es que cuando los Afro-Cubanos hablan de Ori, ellos tienen en mente algo ms sublime que la cabeza fsica del ser humano. Esto queda muy claro cuando un Afro-Cubano dice que las vidas afortunadas de un hombre se le conoce por: Olori-Ire (aquel que posee un buen Ori), Como el no afortunado se conoce como: Olori Buruku (aquel que tiene un mal Ori). El Ori que se utiliza para describir la personalidad del espritu, tambin es el mismo que se utiliza para describir el doble del ser humano (el orgullo) o el espritu del ngel Guadiana de esa persona. Cuando en Yoruba se dice: Ori mi ba se (mi cabeza me lo impide hacerlo). Se esta refiriendo a que su espritu le impide y el tiene que obedecer a este espritu, porque es ste espritu quien lo mantiene en pie. Si alguien escapa de un peligro se dice Ori Mi Yo Mi (mi Ori-cabeza me salvo). Si, por otro lado, un hombre fuerte maltrata a uno no tan fuerte y el no fuerte trata de correr el fuerte dir: Ori Mi lo mu e yen (es mi cabeza quien te ha alcanzado), o es mi cabeza la que ha pasado justicia sobre ti. Tambin es muy comn escuchar en los descendientes Yorubas que un padre le diga a su hijo: Ori Mi a gbe o (que mi cabeza te sostenga), este padre esta rezando para que el espritu de ngel guardin, tambin sostenga y ampare a su hijo. En todos estos pasajes la palabra Ori es utilizada como el espritu que tiene la facultad y el poder de amparar y guiar al ser humano de las malas influencias. Analizando varios puntos de vista de muchos escritores de los conceptos yorubas sobre Olodumare he llegado a la conclusin de que existen muchos errores y si se le quiere llamar de otra forma demasiada contradiccin. Cuales entonces son los conceptos verdaderos del Afro-Cubano sobre Olodumar. Pienso que los calificativos utilizados anteriormente son los indicados para determinar la esencia del ser supremo, pues onus y otros son correlativos de esta esencia. EL SER SUPREMO Entre los practicantes de la religin Yoruba en Cuba , el nombre que se le da a las personas es muy significante. Casi todos los nombres son compuestos de una sola sentencia. Esto es muy deferente a los nombres de occidente que tienen nombres como Gonzlez, Rodrguez, Prez que distinguen a una persona de otra. Los afro-cubanos practicantes dan gran importancia a los nombres. Casi todos los nombres dados a los iniciado significan un carcter o la circunstancia del nacimiento de la persona. Ejemplo, el nombre Olusina (el seor ha abierto la puerta) este nombre significa que los padres de verdad queran estar bendecidos con la llegada de un hijo y que la llegada de este nio atestigua que la barrera ya esta rota o no existe por la gracia de dios. Si por otro lado nace una nia y esta nia es llamada Yetunda (la madre que ha regresado), los Afro-Cubanos practicantes saben que la recin nacida es la abuela que ha reencarnado y esto se entiende que se debe a las transmigraciones del espritu que tena que regresar. El ltimo de los ejemplos, si un

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nio que todava no est nacido se le da el nombre de Barbarizas (el padre me indujo o el pad ech a correr al yo acercarme), se sabe que esto significa que la criatura muri en el vientre su madre. Analizamos estos nombres para entender que los nombres de los Afro-Cubanos practicantes s nada mas dado, ms bien son dados marcando una definida intencin. Cuando estudiamos especficamente el nombre de el ser supremo, descubrimos que cada nombre dado describe m claro los conceptos de l

Olodumar: El origen de otra palabra, no es fcil determinarla pero los mayores yorubas afirman que este nombre esta enraizado en uno que tiene grandeza, majestad eterna la cual ese hombre puede depender en todo momento. Olorun: Este nombre se explica de por s mismo. Significa el dueo de Orun (cielos de seor que es dueo de todos los cielos.

arriba) o el

Eleda: Significa el creador. El nombre dice y sugiere que el ser supremo fue y es el responsable de todas la creacin. El es el ser que existi y la fuente de todas las cosas.

Alaaye: Esta palabra significa el que siempre vivi, esto es concebido por los Afro-Cubanos que ser supremo siempre existi. En otras palabras, el ser supremo nunca muere. Esta es la razn porque la gente dice: A. Ki Igbo Iku Olodumar (nunca hemos odo de la muerte d Olodumar).

Elemi: Este vocablo significa el dueo de la vida. Este nombre aplicado al ser supremo sugiere que todas las criatura, animales, plantas le deben el aliento de la vida a Olodumar En otras palabras sin la esencia del l nada tuviera vida. Cuando el dueo de la vida quita su aliento de las cosas vivientes, nosotros morimos y entonces, l es quien planifica el futuro de nosotros. Los Afro-Cubanos le agregan a lo antes mencionado: Bi Elemi Ko Ka Gba a, Emi Yoo Se Eyi tibi eyiine (si el dueo de la vida no las quita enton yo har esto o aquello).

Olojo Oni: El dueo o controlador de este da, o de lo que pasa en este da, llamarlo el dueo o controlador del da refleja la dependencia que los seres humanos tienen en l. El es supremo sobre todas las cosas. De los estudios realizados de estos nombres, llegamos a conclusin que el ser supremo es concebido por los yorubas y sus descendientes como el creador de cielos y tierra, aquel que tiene eterna majestuosidad al igual goza de eterna grandeza. El que tiene un tabernculo en los cielos y con los hombres. El seor que determina el destino de los humanos, es preciso puntualizar que aunque se encuentre en los cielos, l no pierde contacto con nosotros los humanos porque he dicho anteriormente q nosotros somos fragmentos de Olodumare. Tributos del ser supremo:

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Olodumar el creador de los cielos y tierra. El es la esencia del planeta en todo momento, como tambin es la vitalidad hecho humano. Es por eso que a l se la llama por Eleda el (creador) y Elemiik (dueo de la vida), en admiracin nosotros los Afro-Cubanos decimos: Ise Olorun Tobi (la obra de dios es grande). El es nico. Esto quiere decir que l es el nico que form el planeta y el universo y que no hay otro igual a l. Es por su grandeza que nosotros los humanos no tenemos dudas ni imagines errneas respecto a su grandeza, pues nada puede ser comparado con l. A la mejor es por eso que escritores occidentales han cometido el error de decir que l es un dios lejano de los seres humanos. El es inmortal: El ser supremo es llamado por los Afro-Cubanos Olorun-Olayee el dios vivo), porque l siempre ha vivido. No es imaginable que Elemi (el dueo de la vida) muera. Esto es algo que nunca pasara. En nuestra creencia cantamos: A ki Igbno Olodumar ( nunca hemos odo de la muerte de Olodumar). Entonces lo describimos como igiyigi Ota Aiku (la gran roca nunca muere). Omnipotente: con l nada es imposible. Se describe: ba a se kan ma klu (el rey se hace su trabajo a la perfeccin). La idea es cuando l da el permiso todo se har bien pero sin su permiso nada es logrado. Esto significa que cuando se quiere, un trabajo o posicin se adquiere fcil cuando l lo permite. Y entonces lo llamamos por el nombre de: Olorun Alagbara (el dios poderoso), al igual que Olojo(omnipotente). El es el dios juez: En las muchas facetas o nombres por los cuales se le conoce, los afro-cuabanos lo tienen como un rey muy importante, que a su vez como juez muy imparcial. Lo llaman por el sinnimo de: Oba Orun (el rey de los cielos) y reconocen que l todo lo ve, nada es oculto para Olodumar. Desobedecerle seria fatal, cumplir con l ser recompensado. Su justicia se diside en dos partes, la justicia terrestre y la del otro mundo. Las dos son impartidas por l. He citado diferentes pasajes o interpretaciones, las cuales nos dan una idea ms amplia de quien es Olodumar y cuanto abarca su grandeza para los Afro-Cubanos practicantes. Profecas: (Muchos se preguntaran porque en un libro del aprendizaje del Dilogun, se habla tan extensamente de Olodumar. La razn es muy simple, porque Olodumare tiene y debe estar presente en todo y en todo momento en nuestras vidas. Es de suma importancia tener en cuenta que Olodumar-Obatala tendr en la vida cotidiana de los seres humanos. Estos son aos en los cuales esta deidad estar muy pendiente de los mnimos detalles que nosotros los humanos sobrevivamos o ignoramos. Son aos los cuales tenemos que tener muy en cuenta esos pequeos detalles. Las cosas simple no se pueden sobre mirar o ignorar, pues esto nos traer malos resultado. Esto debe SER aplicado a la vida de negocios, relaciones, emocionales he espirituales. Tambin se tiene que tener muy en cuenta en estos tiempos los asuntos legales, no se debe hacer ningn negocio sin antes consultar con los Orichas. Si ese negocio se debe hacer, y a la hora de firmar papeles legales de toda ndole, estos se deben de leer y estar seguro que lo que se esta firmando sea bien entendido y si no lo tienen claro busquen a una persona que les asesores sobre este particular. Son aos en los cuales no se debe ignorar a los seres queridos, es conveniente de vez en cuando tener detalles para con las personas que queremos o apreciamos, demustrales a esas personas que son importante un nuestras vida, darle calor y cario a esa persona amada, a esa a amistad. Demustrale tu aprecio con algn regalo de vez en cuando, envale flores, perfume y prendas. Son aos de ser dadivoso he esplndido en todo el sentido de la palabra aun con el

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cario, no sean pichirre o egostas para consigo y mucho menos para con las personas que n demuestran su cario. Es de suma importancia que aquellas personas, las cuales tengan marcado su iniciacin que acaben de hacer (a hacerse santo), no lo dejen para maana si lo puedes hacer hoy. Al igual de suma importancia que las personas que estn ya iniciadas cumplimenten con sus Ewespribiciones, respeta las prohibiciones hechas por los Orichas, no pienses que en estos tiempo los Orichas van a sobre mirar sus faltas de respeto. Estos son aos muy duros y ser beneficioso que todos cumplamos con nuestras obligaciones y que no se sobre miren los detalles simple. Olodumar-Obatala es la deidad que gobierna en todos lo relacionado con la justicia. l n har justicia, pero tambin le impondr. Son aos de hacer las cosas bien hechas, sobre tod en cuanto a los Orichas se refiere, no pienses que las cosas mal hachas se van a quedar sin castigo. Todo lo bueno y lo malo tendr su merecido. S, las cosas referente a los rituales d los Orichas no estn bien hechas, se castigara duramente a los faltas de respeto. Si no sabes de que van las cosas no la haga o asesrate antes de hacerla. En estos tiempos la Ciencia de la medicina tendr grandes logros, que verificaran a la humanidad, obteniendo la cura del cncer de los senos y tambin la del SIDA, y muchas otra enfermedades, las cuales avasallan a la raza humana. Grandes cabeza darn su caida-muert pero muchas otras grandes surgirn. Grandes cambios en el ambiente poltico tomaran luga dictadores morirn y el mundo tendr una equilibrada libertad. Los hombres de fe de todas denominaciones deben de hacer actos de fe para que la raza humana pueda convivir en paz y armona. Los practicantes de nuestra fe deben de tener muy claro que en estos cinco aos tienen que llevar al pie de la letra todas las reglas implantadas por los Orichas para con nosotros, no podemos ni debemos estar chismando uno de los otros y muchos menos podemo estar discriminando a nuestro semejantes. Recuerden que para ser un buen sacerdotepracticante se necesita mucho compasin y grandes dotes de caridad humana. Los Babalaw deben de bajarse sus pedestales y poner sus pies firme en la tierra, ellos menos que nadie pueden o deben de tener rencores, no pueden menos preciar a nadie. No pueden creer que ellos son Olodumare en la tierra, tienen que dejar a un lado su egocentrismo y poner en practica su misin, la cual es: ser verdaderos practicantes de su fe, amando, respetando, no discriminando y sobre toda las cosas demostrar una buena dosis de piedad, amor, caridad pa todos los seres vivientes de este planeta, del cual ellos nada ms que son al igual que el resto de la humanidad inquilinos de un tiempo y un espacio. Para todos los practicantes y para aquellos que lo van hacer en el futuro, estas arvertenciaprofetica deben de tenerla muy clara. No pueden abusar, timar, bochorno y vejar a tus semejantes, la soberbia debe quedar a un lado y tratar por todos los medios de sacarte todos los trapajos y malas maas que tengas dentro de ustedes. Aprovechen de estos aos que tien de estancia en la tierra para buscarte a ustedes mismo y crecer dentro de ti como un buen se humano, pues al crecer como tal, estars sacando a relucir el fragmento de Olodumare que vive en tu Yo interno. Acurdate que con la vara que midas a tu prjimo con esa misma vara sers medido. Para los tiempos futuros deben de utilizarlos para rendirles pleitesas y moforibale-reverenc a Olodumare-Obatala, las ofrendas deben ser puestas delante de Obatal para que este se encargue de llevarlas al pie de Olodumar. Estas ofrendas deben de ser de cestas de todo tip de frutos y se harn 4 veces al ao y despus las llevaran al monte. Estas ofrendas deben de ser puestas encima de una tabla de cedro o caoba en el suelo delant de Obatal. La tabla tendr que tener pintada una Ajitena (firma o smbolo) que representa sabidura y grandeza de Olodumar. Una vez que la firma sea pintada con cascarilla esta table se pone en suelo y encima de ella se podrn todas las ofrendas a Obatal. Las ofrenda deben de estar frente a Obatal ocho das con dos velones blanco encendidos. Al cumplirse

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ocho das estas ofrendas deben de ser llevadas a su destino. La firma que se tiene que pintar debe ser la bola del mundo y dentro de la bola se pintara una balanza, la cual significa la justicia divina del creador de los cielos y la tierra, y al por igual significa que el ser humano debe tener siempre presente que esta balanza es la justicia que l debe aplicarle a sus semejantes y as mismo.

Refranes del Odu Okana (1). 1) 1-2) 1-3) 1-4) 1-5) 1-6) 1-7) 1-8) 1-9) 1-10) 1-11) 1-12) 1-13) 1-14) 1-15) 1-16) 1-17) Okana Okana-Ejioko Okana-Ogunda Okana-Irosun Okna-Oche Okana-Obara Okana-Ody Okana-Unle Okana-Osa Okana-Ofun Okana-Ojuany Okana-Eyila Okana-Mentanla Okana-Marunla Okana-Merinla Por uno empez el mundo, para que el mundo sea mundo tiene que haber uno bueno y uno malo. La flecha que vayas a tirar, procura siempre que dar en el blanco, no sea que te hiera a ti. El muerto no esta muerto y este quiere tu muerte. Para juzgar al prjimo, tienes que juzgaste tu primero. Cuidado no vayas a echar sangre por la boca, odos o el ano. cuiidado no vayas tu mismo a perder tu corona- cabeza. Cielo, mar y tierra son amigos a tener. El poder en manos de los ignorantes, trae grandes problemas. Los trapos sucios del matrimonio no deben de salir de casa. El que mucho abarca poco aprieta. Los que rompen la ley su justicia tendrn. El fuego no puedes apagarlo con buches de agua. Donde fuego hubo cenizas quedan. En lo negativo tienes que buscar lo positivo. En la casa de tu esposo, solo una salla gobernar.

Okana-Meridilogun La avaricia rompe el saco. Okana-Yeku-Yeku Quien come bueno come malo.

Orichas que hablan en el Odun Okana son: El muerto, Algallu, Chang, Elewu, Jegua, Oy, Yemey y Obatal

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Las personas que le salga el Odun Okana por lo regular suelen ser hijos de cualquiera de los Orichas descritos arriba. Nada de lo que podra decirse de estas personas en su actual etapa d evolucin, puede transmitir la idea del estado que ha de alcanzarse cuando toda la humanidad avanza a las condiciones favorables de estas personas. Su smbolo es El Ser Supremo-hombr aquello que el hombre perfecto llegar a ser el mundo concreto u objetivo tambin se alcanza en el todo lo deseado. Las personas a los cuales le salga Okana con Ire nada han de temer, pu siempre sus guerras son vencidas por uno de los antes mencionados Orichas. Si cambiamos l ida de la fijeza con la del aire, tenemos el concepto de Aire Fijo, de lo cual podemos deducir que estos individuos son dedicados, pacientes, tranquilos, no les gusta inmiscuirse en lo que n les importa, son fieles. Tienen la capacidad de concentrar sus pensamientos, y por lo general son filsofos, cientficos. Sienten una gran inclinacin hacia lo no convencional, y debido a esto resultan excelentes reformadores; tienen un intelecto brillante y claro, y perseveran con paciencia en todo lo que emprenden. Personas que inspiran una gran confianza debido a su buenas cualidades equitativas. Siempre cordiales, humanos y de temperamento reservado. Aman extraordinariamente el arte, la msica, y la literatura, y tienen habilidad para los estud cientficos, en lo cual los ayuda su naturaleza intuitiva y penetrante. En ellos Olorun-Sol acenta la conciencia del cerebro, otorgando gran actividad de pensamientos y rapidez de percepcin, con fuertes inclinaciones a la excitacin, dotando a estos seres, de un intenso anh por estar al frente de todas las cosas y de ser pioneros intelectuales. A las personas que le sal Okana con Ire, gozan de una gran fuente de energa y vitalidad en abundancia, favoreciendo independencia y confianza en si mismo, acentundoles una personalidad fuerte y original que sin lugar a dudas habr de llamar la atencin en todas las esferas de sus vida, y seguramente llegaran a ser muy sobresaliente en todo lo empeado. Ellos tienen aptitud para cargos de autoridad y responsabilidad, cargos que por lo general le parecern naturales. En algunos cas es de disposicin y carreras militares. Son dominadores, irritables, intolerantes frente a la oposicin o a las contradicciones, duros e inflexibles. Tienen todas los ingredientes necesario para llegar hacer grandes tiranos! En algn perodo de su vida hay peligro para la cabeza, el cerebro o el sistema nervioso. En esta caso Olorun ser una fuerza vital para alcanzar la salu Tienen que tener cuidado en todo momento pues el exceso de actividad (mental) tiende a producirles enfermedades mentales, y si persisten, finalmente acabaran en locos. Gozan de u gran dosis de amor propio y tienden a disfrutar de un exceso de independencia, surgindoles muchos problemas por actos impulsivos y por conducta demasiado brusca. Ellos necesitan d la ayuda y influencias de todo lo que sea sublime, desconocido, (Olodumar-dios) para llagar triunfar en sus metas. Tienen mucha tendencias a vivir demasiado rpido, no analizando o disfrutando las cosas sencillas de la vida y de aqu que pierden muchas oportunidades de progreso. Cuando este Odun viene con Osogbo, esto seres corren el peligro de concentrarse s mismo o de ser extremadamente orgullosos. Cuando estn en Ire, poseen mucho amor por todo lo que sea empresa y ocupaciones humanitarias que les producen una gran armona; esto hace que tengan muy reglamentadas su tendencias sociales, y les encanta darles placer a los dems, son muy pacientes en su devoci cuidadosos en sus pensamientos, y desarrollan excelentes memorias para las ideas subjetivas. El principal rasgo de esta persona, es que en realidad es caracterstico de l la notable habilid que poseen para el estudio de la naturaleza humana, porque los hijos de cualquiera de los Orichas antes mencionados tienen la facultad innata de conocer el carcter de los dems, y en raras ocasiones se equivocan en sus juicios. Tienen en ellos la gran habilidad de gobernar los cuatro vientos, poseen una mentalidad altamente refinada cualidad innata de ellos. Son adivinos y clarividentes, de claros razonamientos y cuidadosos en lo que a las espiritual se refiere. Cuando no estn en Ire no viven en armona consigo mismo son msticos, y caticos mismo tiempo, difusos, engaadores, truculentos y listos siempre para lograr sus fines; egos

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tienden a ser su voluntad inflexible en la direccin de sus deseos mentales. Tienen inclinacin a ser vacilantes y caprichosos, y muy a menudo hacer cosas que no deben. Cuando este Odun no viene con Ire principal rasgo es de ser negativo para ellos y, es que poseen un carcter demasiado fuerte, y no gozan de buena salud. El lado fsico de su naturaleza es prctico, pero tienen que buscar todas sus facultades positivas en el Sol-Olorun. Lo ideal y lo prctico estn mezclado, mientras que el nimo es muy decidido. El resultado es un carcter no muy bien formado. Cuando este Odun viene con Ire, ellos estn completamente realizados es todo lo contrario, gozan de un carcter bien formado y evolutivo. Cundo estn en Ire ellos estn completamente realizados tienen la voluntad y las energas necesarias para crear, y la constancia y la habilidad prctica para ejecutar. Esta personas, moldean su ideal o forman sus planes de campaas, y no descansan hasta llegar a sus logros, no importa el tiempo o sacrificios que elle requiera. Saben planificar y ejecutar, predicar y, dirigir a los dems y realizar el trabajo de ellos mismo. Las persona que le sale Okana con Ire tienen la gran facultad de estar buscando su pleno desarrollo y de estar siempre en primer plano, ocupando cargos de mucha responsabilidad y confianza. Una vez realizados su disposicin est regida por OlodumarObatal, entrando los sentidos en plena actividad. El intelecto y la intuicin estn acentuados por igual, pero hay una tendencia anormalmente grande a ser absoluto y dogmtico. Las fuerzas espirituales son muy poderosas, la afectuosidad es clida. Hay tendencias a ser demasiada positivo, autoritario y mstico. El intelecto y los aspectos intuitivos de su naturaleza son fuertes, especialmente si estas personas son profesores, msico o sacerdotes. Una vez realizados su naturaleza es de no detenerse ante nada para alcanzar sus objetivos, pero cuando Okana no les viene con Ire no estn realizados suelen caer y estar hasta de mendigos. Cuando Okana les viene con Ire tienen ellos grandes cualidades para curar, adivinar y sobre todo ganar grandes fortunas, se dejan guiar por un buen mentor. La vida les suele ser muy afortunada, ya que la personalidad recia de estas personas es capaz llegar a toda costa para alcanzar sus metas y libre albedro. Cuando este Odun viene con Osogbo-caminos malos tienen tendencias muy negativas, cosa comn en ellos, cuando no llevan una vida sana, le circulacin de la sangre en estas personas siempre debe cuidarse religiosamente, dado a que poseen ms habilidad mental que fsica; su mejor mecanismo de defensa son los ejercicios y el aire fresco. Fsicamente les beneficia mucho los paisajes hermosos y los ambientes de armona, concentrar sus pensamientos en la salud. Cuando el Odun viene con Ire las personas triunfan ms en la vida en todas las ocasione que se requiera una firme dedicacin de la mente y concentracin del pensamiento, entre ellos encontramos buenos artistas, brujos curanderos, mdicos, profesores, diseos y msicos. Son responsables de muchos inventos de los cuales la humanidad se beneficia hoy en da, triunfan en los empleos cualquier que estos sean. Tambin son muy buenos escritores. Podemos resumir el carcter positivo o negativo de estos seres de acuerdo si el Odun viene con Ire o con Osogbo, diciendo que son personas honestas, constantes, y realmente inteligentes. Se destacan por su integridad sincera, y poseen un gran amor por la naturaleza combinado con la refinada cualidad mental que les proporciona Obatal. Por lo tanto son muy felices en el amor, y ese amor reside perennemente en todo su ser. Triunfadores donde otros son fracasados; y tienen nociones clara de todo lo que logran en sus vidas. Son espirituales de nacimiento, y al mismo tiempo verstiles. Tienen suficiente capacidad para odiar y discriminar. Saben orientar todas sus energas en la direccin ms adecuada. Son adquisitivos sin ser miserables, y se inclinan a entregar sus posesiones para beneficio de la humanidad. Aceptan inmediatamente a los desconocidos, y raras veces consideran que los dems son extraos para ellos. Debido a su excelente capacidad para aceptar y juzgar el carcter humano pocas veces cometen errores en sus conclusiones. Todos poseen la capacidad latente para convertirse en los buenos hijos de quienes son (Elewu, Oya, Algallu o Chang) y cuando unen su gran mentalidad con sus cualidades espirituales son temibles, pues en esos momentos estn todos los cimientos de esta

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personas. Son como los Orichas de los cual suelen ser hijo , que son la fuerzas que da la vida la tierra, que nutre y sostiene todo a su alrededor. Cuando el Odun viene con Ire son persona (para ser hijos de santo, hacer santo) la luz de tu vida te asegura si te separas de la personalid negativa que te acompaa en ocasiones grandes xitos y libre albedro, vive tu naturaleza interior, para que puedas alcanzar tus metas soadas, en esta persona se expresa todo el significado de la palabra naturaleza de humanidad. Cualidades que les aportan Los Orichas que hablan en el Odu Okana:

El Oricha Chang y Elewu jugaran en ustedes los nacidos en enero un papel muy important estas dos divinidades les guiaran y defendern para el resto de tus das en esta tierra, pedirle y hacerles ofrenda ser de mucho beneficios para las persona que tienen este Odun. Ellos dos confiere una individualidad muy refinada que ama todo lo que sea justo. Estas personas son muy fieles y demasiado sinceras, justas y humanas, y estas cualidades son muy caractersticas de estos dos Orichas. Esta extraordinaria combinacin de Elewu y Chang influenciando a las personas que le sal este Odun con Ire, ellos les ayudaran a que logren todas sus metas por realizar en los tiempos venideros. Las grandes ambiciones y anhelo tambin sern seguras. Estos dos Orichas por naturaleza son receptivos, dndoles el poder realizar el esplndido idealismo de estas persona aumentando considerablemente la fuerza de la combinacin, la cual adems, incrementa las facultades intuitivas y psquicas, ampliando la imaginacin, mejorar la memoria y fortalecer cerebro. Resguardo a llevar: Una moneda de plata envuelta en un pedacito de piel de leopardo.

Personas convenientes para el matrimonio, para las personas que tengan en signo de Ita o que les haya salido en una consulta el Odun Okana son los hijos de Yemay, Ochun y Oba Naturaleza de las personas que tienen el Odun Okana en su Ita. Las personas que tienen en su signo de Ita Okana o que les haya salido Okana en una consult gozan de una nata intuicin y corazn carioso y clido, con una gran sensibilidad ante la esf de pensamiento circundante. Es mezcla armoniosa y actan principalmente sobre los sentido estimulando una mayor actividad del corazn. En estas personas es como si el cerebro alimentase el corazn, haciendo que las intuiciones y las aspiraciones espirituales sean muy vivas. Son muy razonables, correctos y su capacidades esotricas los llaga a viajar mundos desconocidos los cuales ellos en otras etapas ya haban visto. Gozan de una gran clarividenci pensamientos religioso son muy claros y nunca vacilan a la hora de tomar decisiones. Lo metafsico se fomenta fcilmente, y hay cierta originalidad en el pensamiento y la accin. En los asuntos del corazn, los extremismo actan en forma nociva, y la salud se ve comprometi gravemente por fracasos en la vida amorosa. Esta posicin trae xito a travs de la ambicin favorece todos los asuntos relacionados con la msica y el Teatro. Otorga buena vitalidad y forma una personalidad fuerte, positiva y recia, que despliega firmeza, y cuando despierta, tambin infunde energa y espritu de empresa, ambicin y confianza en si mismo. Cuando e Odun viene con Ire las personas poseen buen humor, es honesto y sincero y tiene cierta afici por la exhibicin y la ceremonias religiosas, el buen vestir , los hogares decorados con gusto. Posee en general muy buen gusto y siempre piensa que ellos son los mejores nacidos en esta tierra, y sobre todo ellos gozan de gran EGOCENTRISMO. Cuando el Odun viene con Osogbo por lo regular son egostas y celosos, nunca estn content con el cario que le les dan. Les gusta gobernar, pero no ser gobernados, no estudiando o analizando el sentir de los dems, producindole esto grandes problemas y contrariedades, co

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sus amigos, familiares. Son de extremada naturaleza gobernante, y miran las cosas solamente desde su punto de vista, que por lo regular son muy cerradas en sus opiniones, y terrible cuando estn enfurecidos, siendo capaces de llegar hasta la violencia en muchas estepas de sus vidas. Les gusta el cultismo y espiritualismo. Son buenos observadores, de sentimientos y fuertes y apasionados, llegando estos carios has la ancianidad. Tienen costumbres muy diferente de vida al resto de la humanidad. Su naturaleza es duelista, a veces franca a veces no tan franca, a veces abierta y a veces muy cerrados, son muy humanos y cuando estn completamente encontrados consigo mismo son la personificacin de la sinceridad. Los hijos de Okana son amigos duraderos y muy estables en las relaciones amistosas; tienen un temperamento fuerte y terminante, pero sin malicia, y la disposicin siempre es generosa y dulce. Su voluntad es firme e inflexible, y en cualquier idea tratan de persistir hasta verla hecha realidad, no importndole las dificultades, aunque se inclinan mucho a la lstima y a hacer las vctimas, su espritu suele ser jovial, alegre y genial, no son contrarios a los honores ni a las riquezas, aunque en lo general nunca consiguen ninguna de las dos. A pesar de que es paciente y perseverante en sus tareas, todo lo que consiga ser por su devocin y un extraordinario esfuerzo, puesto en todo lo hace. Todo lo que consiguen lo harn por sus propios mritos, pero el xito monetario siempre estar lleno de incertidumbre, no son de hacer grandes cosas, como tampoco les gustan hacer viajes, sus vidas estn llenas de obstinaciones, vacilaciones contradictorias que no les dejan ver ms all de sus narices. Suelen tener muchos problemas con la familia, siendo esta una de las causas ms grande de muchos de los sin sabores de los hijos de este Odun. Siempre tienen problemas con el dinero, y esto es porque todo lo dan, para despus quedarse con una mano detrs y la otra delante. Ellos casi siempre mueren pobres y dependen mucho de los dems para su ayuda en lo material y espiritual. Suelen tener poca armona en sus vidas, padecen de un sufrimiento perenne, aunque tienen unos sentimientos estupendos, les gusta vivir la vida de los dems y son muy cerrados a los consejos. De nada se alteran, y cuando esto ocurre hay que taparse los odos. Enfermedades a las que estn expuestos: Tensin alta, artritis, problemas circulatorios y trastornos digestivo. Suelen padecer de infecciones internas y son muy propensos a padecer de los riones, estomago, hgado y fuerte dolores de cabeza. Suelen morir de repente, pero en edad muy avanzada. Advertencias: Advertencias para las personas que son hijos de Okana, por lo regular son hijos de los Orichas Obatal, Yemay o Elegba-Elewu, Chango o Algallu. En los tiempos venideros de la proteccin incondicional de Chango y Elewu, es de suma importancia que estos aos se recueste mucho a los espritus y debe baarse con aguas preparadas con flores blancas y agua de arroz y leche de cabra. Busque la forma de darse el mrito que usted se merece, si usted no se lo da, nadie ajeno se lo dar, no sea tan dadivoso para con la humanidad, primero arrglese usted, segundo usted y tercero usted, y si le sobra algo entonces y solo entonces se lo da a los de ms. Cuide mucho a las personas que le quieren gratuitamente, cuide las amistades y los carios de las personas, miembros de familia que le quieren. Estos son aos de tener a su alrededor a estas personas. Tenga mucho cuidado de no traicionar en ningn sentido a estas personas. Las personas que tienen en su signo Okana tienen que pedirle mucho a Chang y a Elewu, porque son estas dos Divinidades las que le van a sacar de grandes apuros en estos tiempos venideros. Cuidado le van a echar brujera y se puede ver envuelto en grandes problemas de justicia. Prstele mucha atencin a sus corazonadas y a los sueos que tenga en estos aos. Obatal le dice que tiene que tener cuidado con todo lo que sea negocios, no se pude meter hacer negocios sin antes consultarlo con Obatal y mucho menos puede firmar papeles legales, si no los entiende, fjese bien en lo que firma y asesrese de lo que esta

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firmando usted lo entiende, cuidado de leer bien todas las clusulas de contratos por muy pequeas que estas sean. No vaya a renegar nunca delante de Obatal, cuidando siempre que paz y la armona reine en su hogar. No permitas que negocios sucios o personas que estn en este tipo de negocios visiten su casa, pues grandes problemas se evitara. Cumpla con Obatal siempre, si tiene santo hecho mire muy bien cuales son sus obligaciones, ewes-proibiciones, debe cumplir con ellos, si no tiene santo hecho que esta esperando para hacerlo, pues nada lograra en grande hasta que no lo haga! Todo le acostado mucho trabajo haga santo y vera como le cambia su vida. Tenga cuidado no se abandone con la salud en estos aos; trate por todos los medios de no tener angustias, cualquier cosa que le este molestando ignralas para bienestar. Cudese mucho las parte baja de su cuerpo (bajo vientre) y la circulacin, usted tie que vestirse mucho de blanco y hacer rogaciones de cabeza con pan y leche de cabra todos lo das primero de mes para que pueda alcanzar la fortuna que le viene en camino, a usted le vienen muchas oportunidades en estos prximo aos use su cabeza y nos los pies, para que no vaya a perder las oportunidades que les vienen en camino. No tome mucho sol, y mucho me deje que le caiga agua lluvia encima esto le atrasa espiritual y materialmente. En los prximos aos no debe dar limosnas a nadie-dinero, limosnas de buenos consejos s, pues Obatal quiere que cuide sus vienes materiales y en estos tiempo el que da lo que tiene a pedir se queda. Todo lo buena que usted haga ser recompensado en creces. No debe tener ningn tipo de rencores o soberbias, lbrese de toda cosa negativa que tenga en su corazn no permite que nadie se recueste a usted, ni tenga parsitos dependiendo de usted, no cuente sus sueos, y menos deje que nadie sepa cul es su situacin econmica; mientras menos hables d tus cosas privada mejor ser para usted, mucho cuidado con problemas de justicia, no cuide hijos de nadie y tenga mucho cuidado donde estn sus hijos y que hacen estos en todo momento. Cuidado si tiene hijas entre los 8 y los 18 aos esta estn expuesta a ser violadas y pueden encontrar la muerte en la calle, este segura de saber donde estn sus hijas en todo momento. Usted tiene que hacerle una fiesta y darle de comer una Cordero hembra a sus antepasados, esto es de suma importancia en este ao. Si usted usa su inteligencia para estos tiempos venideros lograra todas sus metas y sueos, no desperdicie las oportunidades que le t la vida en estos tiempos. Son tiempos de reflexionar y tratar de encontrarse consigo mismo, cuide el campo espiritual medite aunque sea quince minutos al da, trate de buscarse consigo mismo. Usted no debe tener nada de muerto y tampoco puede estar ligando su religin con cosas de palo-Cazuela de muerto esto le ser funesto y destructivo, le viene matrimonio, y muchos viajes en camino. Dice Obatal que su suerte le ha llegado, pero que usted tiene que hacer santo para que esta nunca ms la abandone! Ustedes los que tienen este Odun en su Ita o que les haya salido en una consulta deben de buscar la forma de asociarse con personas que le den prestigios nunca con personas que se lo vengan a quitar o darle un mal nombre, Ustedes son muy testarudos y nunca saben cuales son sus verdaderas o primeras prioridades en la vida, son de una idea fija no escuchan consejos y esto les traer grandes tropiezos en sus vidas. En estos tiempos futuros deben de tener muy claro cuales son sus prioridades y concentrase en ellas, (recuerden que ms vale un pjaro en mano que ver un ciento volar). Cuiden sus dietas pues es de suma importancia que mantenga una dieta adecuada y muy balanceada, pues de no ser as se vern en serios problemas de salu en los cuales se pueden ver enfermos de ulceras he inclusive cncer del estomago, senos y de hgado. No sean tan porfiados y si ton tiene las cosas muy clara pida consejo, para que pueda llegar a viejo. Obatal o Yemay les manda a los que tienen este Odun utilizar mucho el sentido comn y no caer en la supersticin, respeta a las personas deformes, y siempre tener una gota de caridad humana para con su prjimo. Usted tiene que cuidarse mucho en lo que las dietas se refiere en estos tiempos, si usted fuera inteligente se hiciera santo la ms rpido posible, de eso depende mucho lo bueno que pueda alcanzar las metas que estn esperando pa Usted.

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Pataki de Okana (1) Elewu y su Okaniny: La amistad es sentimiento tan antigua como la creacin del ser humano. Hace siglos vivan en Ile Ife dos hombres llamados Elewu y Ogn respectivamente; eran ntimos Okaniny (amigos). Su amistad databa de los primeros momentos de la creacin. Al crecer y cada uno de ellos tomo su rumbo, el destino les separ el curso de sus vidas y pasaron los Odunes (aos) sin ellos verse. Un buen da, la casualidad hizo que Elewu y Ogn se encontraran otra vez. Haba cado una gran lluvia, y a cause de ellos ambos se vieron forzados a de tenerse en el mismo Ile-Temi (pueblo). La alegra que les proporcion aquel reencuentro fue indescriptible. Los dos amigos no cesaban de comentarlo alegremente y de celebrar aquella feliz casualidad que de nuevo les haba reunido. Esperaron un buen rato que se despejara el camino charlando alegremente bajo un frondoso rbol. Luego, viendo que haba cesado de llover, disidieron proseguir juntos su viaje. Caminaban alegremente y hablaban sin cesar de los tiempos pasados. De pronto, en una encrucijada frente a ellos, vieron acercarse a un alto dignatario ricamente VESTIDO ataviado y exageradamente escoltado. El cortejo era deslumbrante y con exquisita brillantes. <<Laroye, amigo mo mejor ser que nos apartemos un poco de ese camino. Por ah veo que viene un pariente mo muy querido. El siente por mi un gran afecto y respeto y estoy seguro que en cuanto me vea descender de su lujoso caballo para hacerme toda clase de reverencia, incluso es muy posible que se empee en prestarme parte de su escolta. Ser mejor que no le causemos tantas molestias. Vamos a alejarnos su camino, Elewu, me parece lo ms razonable!>> <<Verdaderamente Ogn, si el saludarle tiene que causarle tantas molestia y si adems con ello retrasamos nuestro viaje, ser mejor que nos mantengamos apartados de su camino tal como t sugieres.>> El gran personaje pas por delante de ellos dos sin reparar en ellos. Esto se haban apartado lo suficiente del camino para no poder ser reconocidos. Elewu y Ogn siguieron caminando con sus corazones alegres. Pocas cosas hay ms agradables en el mundo que encontrarse de repente con un viejo amigo con el que hace tiempo no se ha podido mantener una larga y sabrosa conversacin. Son tantas las cosas hay de decir y tantas las que hay que escuchar! Mirando a lo lejos, veo que se acerca alguien. Los dos amigos se ponen a mirar fijamente y pronto pueden distinguir claramente la apuesta silueta de un jinete montado sobre un esplndido caballo. El jinete ve VESTIDO de ricas pieles y la montura de su caballo es francamente suntuoso. Al acercarse ms, se advierte que el jinete es un hombre joven. Su escolta queda bastante rezagada. Es tal el bro del caballo, que apenas pueden seguirle los dems jinetes. Ogn tira de la manga del vestido de Elewu y suavemente le dice: <<Sabes, Elewu? Este apuesto joven que aqu viene montado en tan soberbio alazn, es intimo amigo mo. Mejor ser que nos apartemos de nuevo del camino porque si me ve, ya se lo que va a ocurrir. Bajar del caballo, se presentar ante mi, me har las diez mil reverencias, y ya sabes como yo soy, un hombre sin ninguna vanidad, todo sencillez. Me molestara verme en una situacin semejante y adems a l tambin le hara retrasarse algo en su viaje seguramente. Mejor ser que nos detengamos un momento y le dejemos pasar.>> <<Como t digas, amigo mo. Tu conoces mejor a tus amigos. Si as crees que debe hacerse, as se har.>>

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Ambos amigos se apartaron, y otra vez ms dejan pasar al amigo de Ogn y a su squito; lue tranquilamente prosiguen su camino en aquella lluviosa maana. Ogn noto de pronto que Elewu le sacude fuertemente por el hombro mientras muy bruscamente le dice: <<Ogn, Aburemi (mi hermano). Ahora el que te dice que nos apartemos del camino soy y Fjate bien en aquel personaje que viene por ese camino nuestro, pero en direccin contraria Lo vez o no lo vez?>> <<A quin te refieres Elewu? No veo a nadie que viaje ni en palanqun o a caballo.>> <<Ciertamente amigo mo. No va ni en palanqun ni en caballo, por eso tal vez an no lo has vislumbrado. La verdad es que sus ropas no relucen demasiado. No vez ah, a un lado del camino, a un miserable mendigo vestido de harapos?>> <<A ese so que lo veo.>. <<Bueno, has de saber que es pariente mo y mi mejor amigo. Tengo que apartarme de su camino, si no quiero encontrarme en una difcil situacin.>> Ogn se qued mirando a Elewu con los ojos desmesuradamente abiertos. <<Mira Elewu le dice muy serio. No comprendo de ningn modo como te puedes sentir ta satisfecho y encima contentarte de tener a un pariente y amigo semejante.>> <<Pero, Aburemi-(hermano). Porque te extraa de que yo tenga semejante pariente y semejante amigo como t dices, si es lo nico que has dejad para mi? No te das cuenta de que todas las altas personalidades de Ile Ife las has acaparado t antes?>> Pataki de Okana: Ej (la serpiente):

Ej al principio de la creacin, fue creado un hombre y igual que al resto de la raza humana. tena brazos, piernas y todas las partes perteneciente al hombre, pero un da l se sinti enferm y se fue a consultar con Esh-Elewu y en la consulta Elewu le marco una rogacin de cabe por la enfermedad mala que le estaba consumiendo el cuerpo. Ej no hizo caso de los pronsticos de Elewu y no se hizo la rogacin marcada por Elewu. Al poco tiempo de la consulta, le empez a salir en todo el cuerpo una extraa erupcin por todo el cuerpo, y a consecuencia de la misma, se le empezaron a caer los brazos, orejas y piernas. Fue entonces que muy asustado mando a su esposa a que lo fuera a consultar otra ve con Elewu: <<Elewu en esta nueva consulta le dijo a la esposo de Ej: Para que tu esposo se pueda poner bien de nuevo, tena l mismo que llevar a la orilla de un camino, por donde tena que pasar Obatal dos racimos de cocos y cuatro palomas blancas en cada mano, haciendo esto Ej se pondr bien! Su esposa regreso muy contenta a la casa, y una vez frente a l le dijo: <<Dice Elewu que para que pongas bien de nuevo tienes que llevar dos racimos de cocos cuatro palomas blanca a la orilla del camino por donde tiene que cruzar Obatal.>> Ella todava no haba ciado en cuenta que su esposo ya haba perdido los brazos, oreja y piern y que lo que Elewu le haba mandado hacer era ya imposible. Fue desde ese entonces que e Ej se quedo arrastrndose para siempre. Pataki de Okana (1) Sacrifico de la Paloma:

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Cuando la formacin de la tierra iba a tomar lugar. Cuando apenas las primeras cimientes fueran puestas en su lugar, Olodumar llam a todos los sabios para que tomaran parte en la esta su gran obra, y fue as que los pueblos se fabricaron en la faz de la tierra. Los humanos, cada cual de ellos crea que, as como ellos estaban viviendo, vivan bien y cada cual le pona a Olodumare la dificultad que ms conveniente vea, todo eran obstculos y grandes problemas para seguir desarrollando la evolucin del planeta. Todos los sabios despus de mucho estudiar la situacin, llegaron a la conclusin que era imposible llevar a vas de hecho toda aquella magna misin, Olodumare, considerndose ya casi derrotado, se le se le presento un espritu el cual le dijo: <<Olodumar, para llevar a vas de t obra adelante, es preciso el sacrificio de ciento uno paloma blanca, como Ebo, para purificar con sangre a los distintos fenmenos que perturban la buena voluntad de otros buenos espritus.!>> Cuando Olodumar Oy las palabras de advertencia de este espritu (Eshu Grillelu), sus piernas le flaquearon, porque la vida de las palomas (Eyele) estaban vinculadas a la vida de l. Sin embargo dijo: <<Si no queda ms remedio, para el bien de la humanidad que se haga el sacrificio.>> Y fue aqu que se hizo el sacrificio por primera vez de la paloma. Eshu Grillelu fue el encargado de hacer que el sacrificio se hiciera bien y fue guiando la mano de Olodumar por todos los lugares donde tena que dejar caer una gota de la sangre de las palomas, para ir purificando todos los contornos de la tierra. <<El espritu de este Eshu es el mismo espritu de Olodumare, su doble.>> Una vez terminado el sacrificio y se empezaron a ver los grandes progresos Olodumar llam a este mismo espritu y le dijo: <<T me has ayudado y bendigo tu obra por los siglos y toda la humanidad te reconocer con el nombre de Eshu Grillelu. Grillelu sinnimo de: Gri, cabeza; lle mundo; lu, pueblo.>> Es este el Elewu que rige y manda a todo lo que es la humanidad, la gran cabeza de la cual se compone la humanidad. Cuando sale Okana de signo en Ita, a la persona que lo tenga en Elewu o en ngel Guardin, se le tiene que preparar un mueco de madera y el cual tiene que estar cargado con el Ache de la cabeza de la persona y lavado en el lavatorio de Elewu y a este se le da de comer paloma. Esto solo se hace cuando la persona este atravesando grandes problemas o en caso de enfermedad grave. (Cuando sale Okana en una consulta, no en Ita el santero que esta consultando recoge el Dilogun y lo pone dentro de una jcara. rompe dentro de la jcara un Eko, agregndole un poco de agua, un poco de leche, manteca de cacao, cascarilla y unos hojas se siempre vivaprodigiosa. Lo mueve bien con su mano izquierda y luego va a la puerta de la calle y tomando al Dilogun en las manos lo deja caer por la parte de adentro de la puerta. El tiene que apuntar el Okana que sali ms el Odun que trajo el Dilogun en la puerta en su libreta de consulta. Si hay una doncella en la casa, la mandara a que sea ella la que recoja el Dilogun del piso. El prosiguiera con la consulta siempre teniendo en cuenta que el Odun que tiene escrito en su libreta es el que tiene que hablar y buscar el Ire o el Osogbo. Lo antes marcado se hace para evitar que con el Odun vengan cualquier mala influencia y se quede en la casa, pues en Okana al igual que en Ogunda son Odun donde los problemas de la persona que se esta consultando se quedan en casa del Iworo-santero.) Los Adimuses-Ofrendas de que se hacen cuando sale Okana, siempre se harn a los Orichas que hablan en este Odun. El santero tiene que averiguar, siempre utilizando el Dilogun y los Ibo a que Oricha se le hace el Adimu, Ebo, o sacrificio.

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Piedras preciosas las cuales debe usar son: El zafiro azul, coral y diamantes. Nmeros de la suerte son: 8, 4, 13, 25, 17, 32.

Perfumes para usar: Son todos aquellos de colores claro, preparados con una raj de palo espanta muerto y otra raj de palo de naranjo. Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Elewu, Chang, Yemay, Ochun. Ofrendas recomendadas para la buena suerte:

1) Bao para la buena suerte: 1 litro de leche de vaca o chiva, media taza de zumo de veldologa, una bola de cascarilla y media barra de manteca de cacao. Mezclar todos los ingredientes antes mencionados en un tobo de agua fresca, ponerlo frente de Obatal con dos velas prendidas y despus baarse con esta agua, y depuse del bao vestir de blanco. Estos son 8 baos, hacerlo en da viernes o lunes.

2) Bao para la buena suerte: En un tobo de agua agregarle media taza de leche de l masa del coco seco, media taza de zumo de hojas de quita maldicin, media barra de manteca de cacao y media bola de cascarilla. Seguir el mismo procedimiento del bao anterior.

3) Bao para la buena suerte y para alejar malas influencias: En un tobo de agua ponerle los ptalos de 8 flores blancas, media taza de sumo hojas de bledo blanco, cascaril manteca de cacao y una cucharada de perfume Pompeya. Seguir el procedimiento del ba anterior.

4) Bao para sacar muerto oscuro de sus vidas o casas: Poner en las salas de sus cas un bcaro con bastantes flores blancas, cuando estas ya estn secas poner los ptalos de es flores en un tobo de agua y agregarles media taza de zumo de hojas de naranja, media taza de zumo de hojas sauco blanco, cascarilla y cacao y media cucharada de perfume preferido Seguir el mismo procedimiento del bao anterior. Tambin pueden limpiar los suelos de s casa y puerta de la calle con esta mezcla.

5) Bao para resolver todos tipos de problemas de economa: Mezclar en un tobo de agua media taza de zumo de hojas de canitel, media taza de zumo de naranjas de chinas (e zumo debe SER obtenido de la misma fruta, no puede ser jugos comprados en recipientes), media taza de zumo de hojas de quita maldicin, cacao y cascarilla, agregarle una cucharada de perfume de color dorado. Seguir los mismo pasos que el bao anterior.

6) Ofrenda Para la buena suerte: Todas aquellas personas que tengan santo hecho deben de darle de comer un gallo a Elegba, 2 gallinas blancas a Obatal y 2 gallos a Chango. Esto se debe hacer en los das primero del mes de enero durante estos cinco aos Los resultados de estas ofrenda son para la salud, firmeza y estabilidad.

7) Bao para la buena suerte: 1 litro de leche de chiva, o de vaca, media taza de zum de bledo blanco, media taza de zumo de veldolaga, media taza de zumo quita maldicin y u Eco, media bola de cascarilla y media barra de manteca de cacao. Todo esto se mezcla bie

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en un tobo con agua y se pone frente de la sopera de Obatala (las personas que no tengan santo hecho lo pondrn detrs de la puerta de la calle) se prenden dos velas, cuando las velas se gasten se baan. Dejrselo en el cuerpo por 20 minutos y enjuagarse con agua fresca-no caliente y vestirse de blanco este bao se har una vez al mes. 8) Adimu para agradar o alcanzar algo de Obatal: Hacer un refresco de pulpa de guanbana o de ann, ponrsela dentro de la sopera de Obatal por do horas, a las dos horas se retira y se baa con ese jugo, deben de dejarlo encima por unos 15 minutos, se enjuaga con agua fresca y se viste de blanco: Como se hace el jugo: Saca la pulpa a la fruta quitndole las semillas, a esta pulpa se le agrega azcar blanca, leche de vaca, batir bien con una cuchara. 9) Ofrenda para alcanzar algo de Obatal: 8 mazorcas de maz tierno se ponen asar en un brasero, una vez asadas, se untan bien en miel de abeja y manteca de cacao, se les pone bastante cascarilla. Se ponen en una fuente y se ponen encima de la sopera de Obatala por 8 das con dos velones prendido a los 8 das se llevan al monte o la montaa. Mientras esta ofrenda esta frente a Obatal la persona que la esta haciendo debe ir frente a Obatal y hacerle rogar (rezar o pedir) a la misma hora. 10) Obra para quitar la enfermedad: 8 huevos de guineas untados con manteca de cacao miel y cascarilla se ponen en un plato, se colocan encima de la sopera de Obatal y se pone otro plato vaco en el suelo, se le encienden dos velones blanco. La persona se ir limpiando con un huevo diario y lo ir poniendo en el plato que est en el suelo hasta llegar al octavo, toma los huevos, los envuelve en un pao blanco y los llevara al pie de una ceiba o jaguey o monte. (Las personas que no tienen santo hecho pueden hacer esta Obra, ponindola detrs de la puerta de su casa).

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Refranes del Odun Eyioko (2) 2) 2-1) 2-2) 2-3) 2-4) 2-5) 2-6) 2-7) 2-8) 2-9) 2-10) 2-11) 2-12) 2-13) 2-14) 2-15) 2-16) 2-17) Eyioko Eyioko-Okana Eyioko-Meji Eyioko-Ogunda Eyioko-Iriso Eyioko-Oche Eyioko-Obara Eyioko-Ody Eyioko-Unle Eyioko-Osa Eyioko-Ofun Eyioko-Ojuany Eyioko-Eyila Eyioko-Metanla Eyioko-Marunla Eyioko-Merinla Eyioko-Meridilogu Eyioko-Yeku-Yeku Flecha entre dos hermanos (problemas entre la familia). El pjaro tiene que estar libre. Flecha entre dos hermanos. Ms vale pjaro en mano que ver un ciento volar. Aunque la jaula sea de oro, esta no deja de ser prisin.

El Oricha viene a prenderte para evitarte prisin. Revolucin por el santo. El dinero te saca de la gran tragedia. Todo se puede or, pero todo no se debe hacer. La ley debe empezar por casa. Un rey por coronar. Amigo que mata a su amigo. (chismes, traicin). El que madruga Dios lo ayuda. Los hijos se tienen para quererles, no para maltratarlos. (discusin entre padres he hijos). Quien mucho te quiere dao te ara. A la enfermedad que ms le temas, de ellas morirs.

El muerto al hoyo y el vivo al pollo(habla de personas que cuando se les muere alguien en seguida se les olvida su luto y se van de fiestas.) El ojo del amo engorda al caballo. La nica saya que manda en tu casa es la tuya. La brjula que no tiene un rumbo fijo.

Orichas que hablan en Odun Eyioko son:

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Ochosi, Elewu, Los Miji-jimaguas, Ogn, Ochn, Inle, Olokun, Obatal y los muertos> Las personas que tengan en su Ita o que le salga en una consulta el Odun Eyioko por lo regular suelen ser hijos de los mencionados arriba. Su smbolo se representa en el Leopardo, es decir la indomable que llevan por dentro. En ciertos aspectos esta refleja los errores de la humanidad y por este motivo es muy difcil expresar todo lo que llevan por dentro. Aunque el fracaso real es algo que no puede existir, si analizamos a estas personas siempre se han sentido fracasada en todo lo emprendido. Estas personas se representan realmente los fracasos de la vida, y estos fracasos ocurren en las personas que tengan Eyioko y los cuales viven una vida profundamente personal, excluyendo totalmente lo individual de estas personas. En estos casos es como si su conciencia funcionara nicamente en los niveles ms bajos de la vida. A menudo son demasiados inquietos y ansiosos, carecen de personalidad y energas, al parecer no logran disidir cmo actuar, y siempre esperan una oportunidad. Es extraordinariamente difcil interpretar a estas personas con claridad, porque entre en todas las personas que tengan en su Ita Eyioko jams has de encontrar una que admita jams su propio carcter. Casi siempre simulan ser distintos de lo que realmente son, y por lo general se encuentran con un exagerado complejo de valorizacin de s mismos, les resulta muy difcil admitir sus errores. Por lo general el carcter de estas personas surgir de la falta de decisin, siendo muy receptivos a todas las condiciones exteriores, hallan sumamente difcil individualizarse, y por lo tanto, a menudo son un simple montn de inconsistencias unidas de un gran descontento. Las personas en este Odun tienen la cualidad de ser los mejores msticos que existen, el grado de media unidad posedo por estas personas es la invada del resto de la humanidad. Los hijos de este Odun es donde nacen ms espiritistas que en todos los dems Oduns. Para el resto de tu vida Olodumar (el sol) ejerce sobre ustedes un gran podero de fuerzas mentales y es por eso que los que tienen este Odun tienen grandes tendencias a las actividades mentales-intelectuales, estudiosos y amantes de expresar sus pensamientos; sin embargo, existe el peligro de que la personalidad se vaya a los extremos y se vuelva demasiado independiente, y tambin excesivamente cambiante. No obstante en todas las cuestiones intelectuales es una combinacin muy poderosa a su favor. Esto les otorga un espritu ambicioso y fortalece su firmeza. Su naturaleza es muy positiva, algo falta de amabilidad y sentimientos y hay una tendencia a vivir demasiado en la cabeza, lo cual ocasiona el peligro de surgir problemas cerebrales. Tambin hay tendencias a volverse errante y a centrar demasiado la voluntad en s mismo. Su espritu carece de calma, constancia, dominio de si mismo y perseverancia, pero es combativa y guerrera. Existe perspicacia e integridad en el habla, con muchas cualidades para el dibujo y la escultura. Les gusta viajar. Cuando el Odun les viene con Ire, logran individualizarse, son de mucha determinacin y firmeza, y esto hace que los sentimientos y ambiciones sean destacados y poderosos, debido a que el intelecto est mezclado con la naturaleza sensorial. En general hay mucha energa, perseverancia y determinacin. La influencia que Olodumar y el resto de los Orichas mencionados arriba le propician para el resto de sus vidas grandes ventajas las cuales sern beneficiosa para estas personas y lograran obtener popularidad, amigos, relaciones y xitos en todos los campos. Tambin por la influencia de estos Orichas les llegan grandes momentos de abundancia en el terreno comercial, organizar, planificar, trabajar en cual de los campos. Las influencias de estos Orichas le ayudarn a establecer todas sus caractersticas positiva, quitndoles de sus vidas las fuerzas negativas las cuales suelen ser usuales de ellos. Estas personas estn de la considerables premeditacin, actividad e in tranquilidad, y tendencias a sopesar todas las cosas desde un punto de viste intelectual. Existe un enorme grado de amor propio e independencia, y los sentimientos no tan activos en estos tiempos como cuando no

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estn realizados. El temperamento utilitario es dominante y hay mucha habilidad para todo t de trabajos manuales e intelectuales, la habilidad en esto seres se puede llamar genial. Son d temperamento dcil y de juicio imparcial. Olodumar les radia a estos seres mucha claridad, cual genera tendencias artsticas, refinamiento y habilidad literaria. Cuando Eyioko le viene con Ire, ellos estn completamente individualizados les gusta maneja la economa y la frugalidad en la vida hogarea, y tambin en todos los asuntos relacionados con bienestar de los dems, junto con un temperamento sensible y ansioso. Es de seguro que ellos viajaran mucho y tendrn muchas ganas de que haya mucha gente que le de carios, y la facultades artsticas e imaginativas estn bien desarrolladas. La naturaleza receptiva es afecta positivamente y no habr nada ni nadie que les pueda perturbar su paz. Ellos gozan de buena memoria y una mente rica en recursos, compresiva, intuitiva, verstil. Abierta y plausible. Olodumare les otorga aos de xitos en todos los campo, peros principalmente en aquellos asuntos relacionados con actividades pblicas. Cuando Eyioko no viene con Ire ellos no estn en completa individualidad se retraen y sus mentes a veces les falla, hacindoles ser sumamente crticos y demasiado analistas aun hasta los mnimos de los detalles; hay tendencias a las malas interpretaciones y a la melancola, de forma que si seden a las preocupaciones y la ansiedad, el sistema nervioso se resiente considerablemente. Las personas que no tienen Ire en Eyioko tienen que tener cuidado de no hacer lo que el corazn les dice, pues el corazn tiene tendencia a engaarlos. deben a toda costa evitar la irritabilidad que es muy nativa de ellos, la cual tiende a enturbiar las cualidade ms excelentes. Cuando Este Odun no viene con Ire, ellos no estn realizados suelen ser no imparciales y muy juzgadores de los de ms. Se obsesionan con mayor facilidad que cualquiera de las dems personas que tengan Otros de los dems Odun, y son tan psquicos y receptivos que a su alrededor entran muchos espritus que viven fsicamente en el aura que flota alrededor de ellos. Debido a que sus emociones so muy fuertes, se apegan mucho a sus amigos, aceptan en silencio sus consejos y opiniones, se empean en actuar de acuerdo a ellos siempre que sea posible. Son muy cambiantes e imaginativos, o dicho con ms autoridad, son muy fantasiosos. Les gusta vivir en un mundo lleno de romances y les encantan las historias sensacionalistas, devorando vidamente todo lo que sea excitante. Algunos de los tipos inferiores se entregan a la bebida y sufren de grandes depresiones mentales, y ceden a las peores formas de vida. Cuando este Odun viene con un Ire perfecto se individualizan y adquieren mayor dominio de mismo, son muy pacientes, suaves y sumisos, y poseen una comprensin serena pero profund A medidas que despiertan y SE ABREn, adquieren gran inters en los fenmenos ocultos. Su carcter, a medida que se desarrollan, se vuelve ms confiado, pero rara vez dependiente d si mismo, aunque son muy sinceros, cariosos y bondadosos, y sienten muchas simpatas, en especial hacia todos los animales torpes. Tienen tendencia a ser demasiado valientes, y por l general se comprueba que cuando falta la estima de si mismos, la docilidad ocupa su puesto, viceversa. Es esencial que viva una vida pura y limpia, porque son muy magnticos y ms propensos a absorber las influencias negativas que las que tienen cualquiera de los dems Od la naturaleza duelista de estas personas hace muy difcil extraer lo bueno de lo que parece ser malo. Les gusta vagar sin rumbo, son un tanto fastidiosos y a veces demasiados dados a los detalles; sin embargo son muy hospitalarios y tratan de hacer todo lo posible para que quiene dependen de ellos se sientan cmodos y felices. Su punto fuerte en lo que ms a gusto se encuentra, cuando son contadores, propietarios de grandes negocios y la economa y en ocupaciones en las que se administra el bienestar de los dems. Cuando este Odun no viene con Ire estn ms propensas a enfermarse de los pulmones que o personas, pero al parecer ellos mismos provocan esto con su congoja y melancola. Cuando estn tristes sufren trastornos digestivos, y esto genera, a su vez, muchos otros problemas. Si bien demasiados ansiosos y aprensivos, a menudo debilitan su sistema orgnico y aparecen

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trastornos funcionales. Pera preservar su salud deben ser muy limpios en su hbitos y evitar las relaciones sexuales impuras. Los que tienen Eyioko en su Ita les gusta el mar y triunfan ms en las actividades relacionadas con el mar o agua, como capitanes u oficiales navales se encuentran en su elemento natural. Son buenos viajeros y agentes de promocin, buenos novelista y relatadores, triunfan como pintores y en cualquier cosa que introduzca algn cambio donde se necesario prestar atencin a los detalles, o donde puedan completar la labor de los dems. Sera difcil encontrar una palabra que defina a las personas que tienen Eyioko de Odun, excepto que son excelentes curanderos y muy sensitivos a todo lo que sea esotrico. Emotivos y reservados, pacientes y meditativos, amables y generosos, imaginativos, receptivos y pacficos cuando viven de acuerdo a lo mejor su naturaleza, aman inveztigar los fenmenos y poseen la sensibilidad adecuada para hacerlo. Casi todos se sienten atrados por el espiritismo o por la investigacin de lo invisible. Si es cierto que estn bajo la proteccin de Olorun-sol. Que parase gobernar a estas personas en todos los sentidos, teniendo como protectores a NanaBuluku- la Luna, no debe sorprender que a estas personas les sea tan difcil de expresar lo que sienten. La combinacin de los Oricha antes mencionados es muy buena porque est formada por una multiplicada fuerza que abarca grandes fuerzas naturales las cuales aumentan la intuiciones y otorga muchos beneficios refinados, con un buen carcter; confiere tambin mucha prudencia, agudizando las facultades perceptivas e inclina a los estudios; y da una gran capacidad de surgir en todo lo empeado. Es menester de las personas que les sale Eyioko lleven una vida pura. La facultad comparativa est bien desarrollada y hay ciertas probabilidad de conseguir popularidad. Otorga xitos en actividades artsticas, y la naturaleza es optimista, sociable y humana. En los tiempos venideros son de pura harmona con familiares, amigos y puede que se case con un pariente. No obstante, como en todas las dems personas hay extremos, cabe esperar que ste, con en las dems, haya algunos caracteres muy buenos y tambin algunos dbiles. La naturaleza interior y el destino final de estas personas es la espiritualidad. Naturaleza de las personas que tienen a Eyioko de Odun: La naturaleza de esta gente no se le puede llamar de buena ni de mala, porque existe muy poca armona entre ellos siendo de caracteres variados que a veces le acenta las facultades crticas, que se vuelven duras y severas, y produce tendencias a la beligerancia, con deseos de destruir sin reconstruir; imprime mucha determinacin, afn de reir, sensibilidad exagerada, celos, orgullo y un egocentrismo ms grande que el mundo donde viven. Hay sarcasmo, desenvoltura y capacidad administrativas, pero la acostumbrada y optimista confianza en s mismo cede paso a un temperamento irritable, celoso y querellante. Son irritables y producen excesiva actividad e intranquilidad, como tambin demasiada fuerza, produciendo inconstancia y nerviosismo. Hay un amor instintivo a los viajes, con considerable capacidad mental, tanto intelectual como intuitiva. En condiciones favorables las personas que tienen Eyioko con Ire son muy humano, generoso, caritativo y benvolo, con inclinaciones a la filosofa o a la religin, tiene buen genio-mente, y es buen compaero y de juicio rpido y certero. Hay propensin al derroche de energas mentales, al exagerado entusiasmo y a una excepcional fortaleza de carcter, el cual puede tomar cualquier va, la buena o la mala. El carcter personal parece estar mucho ms evolucionado que el individual, pero las mentalidades superiores e inferiores son activas por igual, y pueden beneficiarse mutuamente, aspirando a la inferior a la luz por medio de la devocin. Cuando Eyioko no les viene con un Ire perfecto, es decir con Koto Yale los que tienen este Odun son de una naturaleza dogmtica y obstinada, no piden consejos y se enfadan con las contradicciones, es difcil conocerles a fondo y van a la lucha por el afn de conquistar muy

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lentos para enojarse e igualmente para calmarse, por lo regulara guardan rencillas y rencores pasado, sus resentimiento les dura toda una vida. Estos son los principales instintos de estos seres, aunque si quisieran podran modificar estos defectos con ayuda e influencia de su nge guardin. Ellos son muy diplomticos y saben disimular su gran hipocresa, gozan de un egocentrismo ms grande que ellos, son de temperamento tranquilo, peros son capaces de grandes pasiones, mientras su mente es extremadamente fantsticas y se dan a la obsesin. S aferrados a sus propias opiniones, silenciosos e inmutables, su voluntad es firme, tienen perseverancia y toman sus decisiones para alcanzar posiciones muy beneficiosas. Les encant la historia natural, la jardinera o la horticultura, es un trabajador paciente y muy preciso en s mtodos; presta toda su atencin a los pequeos detalles. Les gusta las comodidades y el reposo, siendo este en ocasiones demasiado. Ellos parecen estar viviendo en un eterno letardo, porque la disposicin es buena para los negocios, poro les cuesta mucho trabajo emprenderlos. La individualidad es gil, pero le personalidad suele ser lenta; por lo tanto, puede haber una considerable falta de armona, per mediante el trabajo, la paciencia y la perseverancia le faltan, si sobreponen este letargo pued tener grandes triunfos y sobre todo mejorar su carcter. Ellos gozan de buena memoria, con habilidad mental y son tipos concretos (no exhibicionista): son muy tiles en los servicios pblicos, profesorados, cargos gubernamentales y nombramientos pblicos. A veces son demasiados serios y preocupados. Cuando superan su negatividad son de temperamento altamente mental, con amor por las ciencias, buenos diplomticos, y a menudo son Genios. Cuando logran individualizarse son individuos de grandes posibilidades mentales y fsica, alcanzando grandes logro en todo lo propuesto. Cuando tienen en su Ita un Ire perfecto son excelentes para leer el pensamiento, y tambin buenos estudiosos de las cosas ocultas-espritu pueden recibir buena educacin y contraer influyentes amistades con suma facilidad, siempre ingeniosos y originales. Les gusta los asuntos psquicos u ocultos, y pueden cultivar su cualidades artsticas. El xito llega a travs de la colaboracin con los dems, y tambin por mediacin de los hijos de Chango. Cuando Eyioko les viene con Ires suelen tener una personalidad irritable, y mucha sed de adquirir conocimientos los cuales a menudo llegan psquicamente. Y Cuando Eyioko no viene con Ire suele haber mucho descontento, deseo de obtener lo inalcanzable, inconformes de pura sepa, pero al ser gobernados y amparados por Olodumare obtienen regularmente los que se proponen y al final logran tener vidas muy agradables y muy recompensados en lo que a la suerte se refiere. Son muy cuidadosos con sus pasiones y creen merecerse todo tipo de honores, an ms creen firmemente que se los merecen. En el amor son celosos e inconstantes. En esta rea tienen muchos conflictos causado por ellos mismos, y enfermedades causadas por el exceso de traba o de placeres. Existen algunas riquezas, aunque la mayora de las veces tienen prdidas por problemas legales, prdidas del empleo o del cario en el matrimonio. Son sujetos a que les ocurran fenmenos inesperados, pero tambin son beneficiados por el religioso afecto de algunas amistades. Son buenos padres, especialmente del lado paterno, los pesares les surgen por parientes, hermanos, hermanas. Estos se enriquecen gracias a la especulacin y tambin por los hijos, pero por lo regular pierde su fortuna en asuntos legales. Tienen tendencias a perder el hijo mayor, si es varn, en caso contrario, hay peligro de que pierda sus hijos durante la infancia, hijos son fuente de vida para estas personas. En conjunto la vida de estas personas es pacfica y armoniosa aunque pueden surgir muchos contratiempos debido a la exagerada intransigencia de estos sujetos a los obstculos, y por su opiniones exageradas. La salud se quebranta debido a trastornos del hgado, vaso, riones, y colon y en las mujeres con los ovarios, senos o azcar en la sangre, la suerte y fortuna des est personas es insegura durante los aos de juventud, pero mejora en la edad media a travs de s mente inventiva, tienen enemigos fuertes y poderosos, que les causarn daos y perjuicios a

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travs de calumnias mal intencionadas, los familiares tambin le causan problemas en la vida matrimonial, estas personas viven muchos aos, atraviesan muchos peligros, son conscientes de lo maravillosa que es la vida, y se cuidan como gallos finos, cuidando su dieta e higiene. Advertencias: A las personas que le salga Eyioko los Aos venidero sera conveniente que se lave la cabeza todos lo das primero de mes con el zumo de hojas de verdolaga, agua, leche de cabra, cascarilla y manteca de cacao, para apagar el fuego interno que llevan por dentro. Elewu, Olodumar y los Orichas antes mencionado les adviertan de que Ud. tenga cuidado con los problemas legales, no debe hacer nada que sea ilegal porque usted puede ir a la crcel. A usted se presentan momentos muy desagradables en los tiempos venideros, no sea cabezudo y trate de endulzar su carcter agriado. Prstele mucha atencin a las corazonadas, sueos y augurios que se le presenten en estos tiempos, sobre todo s los sueos son donde Ud. Se vea con mucha abundancia material, pues esto puede ser su destruccin material, para evitar que esto ocurra ruguese la cabeza con un pargo (red snapper) y dese 8 baos con agua, perfume y los ptalos de 8 rosas blancas. Estos baos son recomendables que se los d en da viernes, despus vstase de blanco. Ud. No debe llevar armas blancas encima, con esa misma le pueden matar. Controle ese mal genio que acompaa perennemente. Ud. No tiene amigos, no se confe de nadie, solo Ud. Resuelve sus asuntos. Si no hace un esfuerzo gigantesco por cambiar el patrn de su vida, no saldr de la msera situacin en la cual se encuentre. Tenga mucho cuidado con rayos, candela y fuertes tormentas porque ustedes son muy propensos a quemarse y hacer muertos por fuertes vientos, cuando vea que va haber tormentas no salga a la calle. Cuide mucho su economa y no se meta cuentas que despus no va a poder afrentar o pagar. Los tiempos venideros sern propicios para que usted aproveche y trate de invertir su dinero en vienes y races, pero tambin sern funestos s no usa su cabeza inteligentemente. Pngale una flecha de Ochozi a Elewu para que este le libre de la mala justicia que se le avecinda. Olodumar, y los otros Orichas que hablan en este Odun le dicen que se cuide de no tener males intenciones para con su prjimo, que no debe llevar rencores dentro de si, pues ellos se encargarn de cobrar todas las malas ofensas que le vengan en su camino. Tiene que cudese de dolores en el pecho, espalda y las piernas, no se debe abandonar con el medico y mucho menos debes de abandonarte con los Orichas, debe estar haciendo siempre algo de ofrendas ya sean a los Orichas o los antepasados, recuerde que usted necesita toda la ayuda que pueda obtener. No mire con inters a las mujeres casadas y mucho menos si estas son las de un amigo esto puede costarle la vida. Chango le dice que no vaya a levantar calumnias ni que nunca diga nada que no sea verdad, y si lo hace antes debe estar seguro de lo que va a decir. Elewu les dice que ustedes son majaderos, engredos y fastidiosos, y que esto los hace caer mal ante la humanidad y que se creen que saben ms que nadie y la realidad es que no saben nada, deje su soberbia y no use jaranas o chiste pesados. Ustedes de tanto escoger siempre escoge lo ms malo, no que nadie quiere, nunca se gue por lo que le digan, ni se ponga ropa de nadie, y muchos menos ropas de colores estampados, le ira mejor con colores claros. Trate por todos los medios de cuando vaya a un lugar nunca regresar por donde fue esto le puede costar la muerte. Elewu no quiere que ustedes se sientan insignificantes pues en verdad no lo son, y se ustedes no se dan su mrito nadie ajeno se los dar, no deben de seguir con sus rencores, no hace las cosas por capricho, aprendan analizar y utilizar vuestros sentidos comn, no el capricho, que en tantos los les mete. Deja los complejos a un lado la humanidad no est ah para maltratarles. Recustese a Obatala, para que l les saque adelante, en sueos y metas por alcanzar, estos son aos en los cuales ustedes necesitan de toda la ayuda gratuita que puedan conseguir y Obatal les brinda esta ayuda! Dejen que esa gran personalidad que llevan oculta adentro salga a

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relucir, pensando positivo podrn tener grandes logros en estos tiempos que se les avecinda. Dejen ya de sentir lstima de ustedes mismo, afronta la realidad de tu vida, que la puedes encaminar a que sean muy placenteras si se lo proponen. Vigila mucho los asuntos legales, sean firmas de papeles o de herencias que se presentan en un futuro, para que no sean engaados o robados de lo que les corresponde. Ustedes gozan de la proteccin de Oloduma Elewu y Obatal, que les darn grandes adelantos en lo que a lo material se refiere, deben de llevar un estricto orden en sus dietas, debe comer comidas que sean ligeras y con la menos cantidad de grasa o sal posible. Dejen de comer carne rojas, y de cerdo, esto les puede traer, tumores cancerosos. Cudese mucho de enfermedades venreas, cudense mucho su naturalez sexual. A usted nadie les gobierna nada ms que sus ngeles guardianes, y en el fuego encontraran sus mejor aliado. Ud. Tienen que tomar las riendas de sus destinos y hacer de es tiempos los cambios necesarios para poder estabilidad para el resto de sus das. No tienen tiempo que perder tienen que darle de comer a Elewu y Obatal en los das primero de (un gallo a Elewu y dos gallinas blancas a Obatal). Tambin tienen que hacerse muchas rogaciones de cabeza al pe de Ochosi, l es el nico que los sacaras de grandes problemas y quien lo sacra de pobres. Los que tienen Eyioko vivirn etapas positiva de su existencia en esta tierra, son y se vern envueltos por la magia atractiva de Ochosi, y es por eso que Ud. se vern atractivos ante los dems. Son adivinos de nacimiento y el grado de sicologa en las cosas naturales y sobrenaturales son la codicia de los dems. No necesita de ningn tipo de Orculos ni nada p el estilo. Todo en ustedes es sabidura desde el momento que fueron engendrado en el vientr materno, por esta razn siempre tendr envidias de ustedes. Recuerde que s ustedes nacieron para cabeza y estn en la cola es por que les da la gana. S existiera una palabra para describ las personas que tienen este Odun en su Ita, ya sea en Elewu o en el ngel de la guarda tuviramos que decir: Genios. Pataki de Eyioko Ochosi Y Obatal

El joven Ochosi le pregunta a su Obatal: <<Babami, hay algo que siempre me ha tenido intrigado. Por qu es que siempre Ud. ha preferido al marfil que a las piedras? Ser acaso que el marfil es material que no abunda, mientras las piedras se hallan en todas partes?>> Obatal permaneci unos momentos en silencio, y luego hablo as: <<Omomi (Omo hijo): Si el marfil es tan estimado por mi, es porque desde tiempos antiguos los sabios vienen comparndole su virtud. La brillantez y el extraordinario brillo q puede llegar a alcanzar representa la virtud total. Sus ngulos que no hieren, aunque parezc cortantes, simbolizan la justicia. Su consistencia y su extrema dureza le sirven a los Orichas para representar la seguridad y la inteligencia. El sonido puro y prolongado que se esparce por el aire cuando se le golpea recuerda a la msica de los sacros tambores Bata. Su delica matiz equivale a lealtad. Sus defectos casi invisibles a simple vista sirven para recordar la sinceridad. Su blancura y resplandor representan a Ile Olorun (casa de dios). Su extraordinaria substancia, extrada de unos pocos animales, equivale a la tierra. Cortado en pedazos y adornos sirven de amuletos que sirven alejar a todo tipo de mal y lo mucho que se valora simboliza la verdad y te digo todo esto porque fue Olodumar quien me lo dijo de esta forma: Cuando pienso en los Orichas, sus mritos me parecen algo parecido al marfil. Por eso los Orichas y principalmente yo, estimo al marfil!>>

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Al escuchar la contesta de Obatal Ochosi sonri complacido. Su padre una vez ms le acababa de revelar la gran verdad. (Este Odun esta hablando de la pureza de Obatal, pero a la misma vez esta hablando de como Obatal se esta comparando con el resto de la humanidad y como l ve a esta humanidad a su semejanza.) Pataki del Odun Eyioko: El cazador: Existi una vez en Ile Ife un hombre llamado Ofa (flecha), el era muy aficionado a la casera, desde muy temprana edad fue todo lo que hizo llegando acrecer y ya para este entonces l no poda dejar de cazar. Viendo Obatal que ya se estaban extinguiendo los pjaros, pues el machucho ya cazaba nada ms que por darse el gusto, fue a la casa de Ofa y le dijo: <<Yo no quiero que t cases ms por ahora, dame tu flecha para estar seguro que t no vas a cazar ms!>> Obatal se llev la flecha de Ofa. Pero el joven Ofa no poda estar sin la casera y se fue a casa de un amigo y le dijo: <<Estoy triste porque no tengo flechas, la que tena Obatal me quit.>> El amigo le dijo: <<Ofa, yo tengo una flecha que dispara sola, te la voy a prestar. Te pones en medio de la selva y ya vers que dispara sola!>> Ofa se fue al medio del monte con su flecha, desobedeciendo a Obatal. Pero result que cuando puso la flecha en el arco, lo hizo en direccin a Ile Ife (lugar donde viva su madre). Dispar su flecha y esta fue a caer en el pecho de su Iya Tobi (madre) la cual se hallaba en el medio de la plaza vendiendo Eko. Ofa mato a su madre con la flecha y la mato por ser desobediente. (Este Odun-Pataki se interpreta de la misma forma que esta narrado, pero tambin hay que interpretarlo teniendo en cuenta que a veces los amigos no dan buenos consejos.) Pataki de Eyioko: Eyiokobi y Akara. Eyiokobi y Akara eran dos amigos inseparables, eran como hermanos y estaban muy mal de situacin: ambos fueron donde Obatal y le contaron sus situacin. Obatal despus de la consulta le dijo: <<Ustedes dos tienen que hacer rogacin, esta rogacin la hacen con lo que les venga a ustedes a sus mentes.>> Akara hizo su rogacin, l se rog la cabeza con cuatro cocos los cuales los pint de azul y amarillo l se los present cuatro das seguido en la cabeza a la hora de levantarse y a la hora de acostarse. Terminado lo cuatro das el tom sus Obi (cocos) y los llev por un camino en el cual Obatal tena que cruzar todos los das. Obatala vio que Akara haba hecho su Ebo y se adelanto pasando por delante de Akara y con disimulo, dej caer un saco de dinero. Akara le vio y dijo: <<Babami, mire lo que se le cay.>>

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Obatal le contesto: <<No Omomi, eso no es mo, es tuyo!>> <<No Baba, no es mo, suyo.>> <<No Omomi, es tuyo por cuanto el que anda bien, bien acaba; t hiciste Ebo y.>> Olodumar te reserv este dinero.>> Viendo Eyiokobi que su amigo Akara le haba cambiado la situacin tan mala que tena, le llam la atencin y no dijo nada y se fue a donde Obatal una vez ms y se le quej. Obatal le pregunto: <<Eyiokobi el Ebo que yo te mand hacer t lo hiciste?>> Eyiokobi le contest negativamente. Obatal le dijo: <<Akara lo hizo y ese es el bien que tiene.>> Todo lo contrario le sucedi a Eyiokobi pues la situacin an se empez a poner peor y a ten grandes problemas, inclusive de justicias, pasaba muchos trabajos, a tener pendencias, discusiones por su mala suerte y muchas veces fue acusado injustamente. Por lo cual volvi la casa de Obatal y ste le marco otro Ebo. <<Dos Pjaros cazados en trampa, dos cocos pintado de blanco y punz-rojo, Eku-jutia, Eya-pescado ahumado, dos Eyele-funfun (palomas blancas), y dos huevos.>> Al poco tiempo de haber terminado con su Ebo Eyiokobi decide que es hora de abandonar Ile Ife e ir al campo, dada su mala situacin, se llev los dos huevos y pidi trabajo en una finca Un da, ya cansado de trabajar, quiso hacer una fiesta y enterr los dos huevos. El dueo de l finca se incomod porque Eyiokobi haca fiesta siendo un empleado de l, y vindole enterra los dos huevos, llam a la justicia acusndole, dicindole a la justicia que le haba robado su dinero, que l mismo lo vio cuando lo enterr en la tierra de su finca. La justicia prendi y s lo llevaron. Eyiokobi le dijo a la justicia: <<Registren la finca y vern que no encontraran nada ms que dos huevos los cuales yo enterr>> Encontrando nada ms que los dos huevos, le pusieron en libertad y Eyiokobi acuso al dueo la finca de daos y perjuicios, y no teniendo el dueo de la finca dinero con que pagar, tuvo q cederle la finca y Eyiokobi qued en buena posicin econmica.

(Lo que esta hablando este Pataki es que uno no se debe quejar si no hace los Ebo marcad Tampoco se puede acusar a nadie sin estar seguro de que la acusacin es verdadera y se tienen las pruebas.) Pataki de Eyioko: Baracoyi y Okuny

Estos eran dos amigos inseparables, siempre estaban juntos, en la risa y en el llanto, o sea, en fiesta y en los momentos duros que tiene el hombre en la vida. Barakoyi era un hombre prctico, un poco recto en sus asuntos, jams se preocupaba o se fija en los asuntos ajenos; la envidia y el orgullo pare l eran ajeno. En fin, la modestia era su personificacin. En cambio, Okuny, era todo lo contrario a su amigo, un hombre mal humorado, pendenciero y egosta, inconforme e inmodesto. Un da estaban hablando de la mala situacin que tenan y parece cosa del destino que los dos hombres no tenan ms que diez centavos cada uno en sus respectivos bolsillos y fue entonce que a Barakoyi se le ocurri decirle a su amigo Okuny que tena una idea y Okuny le pregunt <<Cul es esa idea luminosa? >> Barakoyi le dijo: <<Hacer Ebo con el dinero que nos queda, tal vez as Olodumar nos ayude!>>

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A lo que contesto Okuny que a todo le pona obstculos y pretextos: <<No chico, porque Elewu con diez centavos no me va hacer Ebo.>. <<Barakoyi le dijo: Probemos <<Okuny le dijo: hazlo t que yo comprar algo de comer, pues tengo mucha hambre.>> Okuny se fue a la plaza y compro con sus diez centavos unos bollitos de frijol carita y se los comi. Barakoyi se fue donde Elewu y hablo con l, y este le dijo despus de orle: Elewu le mand hacer Ebo con dos calabazas, dos gallos blancos y una trampa. Elewu le advirti que tena que abandonar Ile Ife despus que hiciera el Ebo, pues esa era la forma en la cual l encontrara su bienestar, as lo hizo Barakoyi; inmediatamente sali sin rumbo fijo. Elewu, cuando Barakoyi sala lo llam y le dijo: <<Omo ki Olodumar, agueo, qui boguo ocha aguio>> (Hijo que Olodumar y todos los Orichas te acompaen.>> Y con esta palabras de saludo por parte de Elewu sali Barakoyi de Ile Ife sin saber que ya l mismo se encontraba en una faja de tierra, que por ambos lados haba agua, de un lado el ro y por el otro lado el mar. Y como Baracoyi estaba cansado y sediento, cogi su sombrero para tomar agua del ro, y cuando se agachaba para tomar el agua, se le caen los diez centavos al ro. Barakoyi tom el agua y cuando acab de tomar se dijo: <<Se me cayeron los diez centavos al ro, pero gracia a Olodumar y a todos los Orichas que llegu a este lugar tan divino para beber un poco de agua y descansar un rato.>> Barakoyi se durmi un rato en este lugar y so que lo tiraban de los pies, lo echaban al mar y muchos otras molestias, las cuales perturbaban sus sueos. Al romper el alba, Barakoyi despert, estaba contento por haber descansado y fue cuando vio venir hacia l a una vieja desgreada, harapienta y cuando la vieja se detuvo junto a l, le dijo: <<Buenos das seora!>> Y la vieja le contest sonrindole: <<Cmo estas hijo, dormiste bien? Si seora dorm perfectamente bien.>> La vieja le volvi a preguntar: <<No te molest nadie en este lugar tan solitario?>> <<No seora nadie me ha molestado.>> <<Esta bien mi hijo yo voy ayudarte!>> <<T vez aquella mata de guiras que est all? T toma tres guiras, de las ms grande, y cuando te vayas a ir a una de ellas la tiras para atrs y no mires hacia atrs y sigue tu camino; aras lo mismo con una de las otras dos cuando t ests entrando en el pueblo que encuentres y la ltima guira, en lugar que t vayas a parar.>> Barakoyi hizo lo indicado y para su sorpresa los resultados fueron de repentes y sorprendente, cuando tir la ltima guira, contena una fortuna y no tard mucho tiempo en hacerse uno de los hombres ms grandes en nombre y fortuna de esos contornos. Pasado un tiempo Barakoyi fue al pueblo de donde haba salido, solamente con diez centavos en los bolsillos; llev grandes regalos a Elewu y procur encontrar a su viejo amigo Okuny y lo encontr. Se abrazaron estos viejos amigos muy contentos y comieron juntos. Okuny le cont a su amigo que l segua igual de situacin, entonces Barakoyi le cont de la buena suerte que l haba tenido y que todo esto se lo deba a Elewu por el Ebo que Elewu le haba mandado hacer; ofrecindole dinero y ste lo rechaz por su orgullo y envidia. Queriendo imitar a Barakoyi, le pidi diez centavos y fue a la casa de Elewu para que este le marcara un Ebo con diez centavos, y cuando Elewu le vio le dijo: <<Diez centavos no le poda hacer el Ebo, y que l tena que pagar cuatro veinticinco por su Ebo. >> Okuny le contesto a Elewu:

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<<Si yo tuviera cuatro veinticinco yo no me hubiera gastado el trabajo de venir hasta aqu Y acto seguido se retiro de la cada de Elewu.>> Saliendo por el camino, el mismo camino el cual Barakoyi le haba contado, lleg al lugar indicado por Barakoyi, donde le haba hablado del ro, el mar y de la vieja desgreada y all tambin vio la mata de guiras. Por todo estoque vio, se dio cuenta que su amigo no lo haba engaado y entonces dijo: <<Tengo sed y se agach para beber el agua del ro, y despus se hecho a dormir pensand haber cuando vendra la vieja hechicera!>> Se durmi y los fenmenos no lo dejaron dormir, y cuando despert, al romper el alba, al poc rato venia la vieja y cuando la vio, dijo: <<Ah viene la hechicera. Cuando la vieja lleg, sta el lugar lo salud y l le contest ent dientes.>> Una vez que haba dado su mal saludo a la anciana, ella se da cuenta de lo que l tena en mente, pero no dijo nada, y le pregunto. <<Hijo mo. qu te trae por aqu. A usted qu le importa?>> La vieja dijo: <<Yo te quiero ayudar. Y l le respondi: Pues aydame si me vas ayudar y no me est dando tanta conversacin.>> La anciana le indico la mata de guiras que esta all muy cerca de ellos y le dijo lo mismo que tiempos pasados le haba dicho a Barakoyi. Cuando la anciana acabo de hablar se retiro. Seguidamente Okuny sali y tom las tres guiras, y vez de hacer lo que la anciana le haba indicado, hizo todo lo contrario y se dijo, sta se cree que yo soy loco voy a botar la ms grande... y bot la ms chiquita. A la entrada del pueblo bot la mediana y cuando lleg al lugar donde iba a parar, tir la guira ms grande, saliendo de esta un Ejo (serpiente), la cual s le enredo en el cuello y lo mat.

(Cuando sale este Odun y en este Pataki, se esta hablando de la gran invada y de la groser que tiene la persona que se esta consultando o de la persona que tiene este Odun en su cabeza. Tiene que hacer Ebo en el ro y en el mar, recibir a los Jimguas, Olokun y darle fiesta a los muertos.) Relacin Con Otros Orichas, Piedras Preciosas Que Deben De Usar. Los que tienen en su Ita el Odu Eyioko les gobiernan los Orichas antes mencionados Piedra preciosas a sur: El Rub, la esmeralda, coral, y perlas. Perfumes a usar: El sndalo y cualquiera de maderas. Personas recomendadas para el matrimonio: Los hijos de Oy, Obatal, Ochn. Nmeros de la suerte: 14, 22, 33, 38, 45, 48.

Ofrendas que tienen que hacer las personas que tengan en su Ita o que les salga Eyioko. Todas las ofrenda marcadas aqu deben de ser preguntadas a Elewu a que Orichas de los mencionados anteriormente se le debe hacer la ofrenda. Adimu (ofrendas) Para a Ochosi:

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1) Coger una pata de un gallo, el cual haya sido sacrificado a Ochosi. Esta se pone a asar, cosa de que quede bien seca. Una vez que este seca se pone en un pedazo de tela roja: cuatro padrazos de Ache de la cabeza (Obi, Oro, Osun y kola), un poco de machuquillo hecho con la hierva embeleso y peona, maz tostado, pescado y jutia ahumada, una flecha de Ochosi, un pedazo de palo de Yaya, palo abre caminos, palo de ceiba, siete pimientas de guinea. Todo esto se hace un makuto, poniendo la pata del gallo, cosa de que la parte de la pata donde estn los dedos que complementa afuera. El makuto se fabrica al rededor de la parte de abajo de la pata. Esto se tienen que entizar con hilo azul y amarillo. Este Osying es para la buena suerte y para sacar a alguien de problemas de justicia. 2) Limpieza al pie de Ochosi:

Un pargo, red snapper, como de 2 o 3 libras, untarle manteca de corojo, miel de abeja, pescado y juta ahumada. Ponerlo en un plato blanco y despus ponrselos encima de la cazuela de Ochosi con dos velones prendidos por dos horas. Cuando las dos horas hayan transcurrido desnudo delante de Ochosi y limpiar todo el cuerpo con el pescado, una vez que se haya limpiado envuelva el pescado en la ropa que tenia puesta y esto se deja al tronco de una palma. Baarse con agua fresca y se viste de blanco. Esta ofrenda se debe hacer en da siete de mes. 3) Ofrenda para alcanzar algo de Ochosi:

Limpiar una calabaza grande, quitndole la parte de arriba, con una cuchara quitarles todas las semillas, cosa de que quede bien limpia. Agregarle dentro de la calabaza 7 bola ame y alpiste cosidos, 7 bolas de harina de mis, 7 coquitos-durce blanco, 7 coquitos prietos, pescado y jutia ahumada, bastante miel de abeja, manteca de corojo, un chorro de granadina y de ultimo 7 pimientas de guinea. Ponerla frente a Ochosi con dos velones blancos encendidos por 7 das a los siete da llevarla al tranco de una mata de almendra, monte o ceiba. 4) Baos para la buena suerte: Darse 7 baos con hojas de jaguey, ceiba y lamo. Poner a hervir todas estas hojas en un tobo de agua del ro, cuando esta hayan hervido por media hora sacar las hojas y agregarle al agua, 7 cucharadas de miel, y un chorrillo de perfume del que ms le gusten. Estos baos deben de ser 7 y lo harn en da viernes o Marte. 5) Baos para la buena suerte: Un tobo de agua del ro, agregarle media taza de sumo de hojas de calabaza, media taza de sumo de perejil, 7 cucharadas de miel, un chorrillo de perfume-Tabu. Mezclar bien el agua con todo estos ingredientes, ponerlo frente a Ochosi por 7 horas con dos velones blancos encendidos a los seis horas baarse con el contenido del tobo, vestir de blanco . Esto se debe hacer siete martes seguido. Esta mezcla tambin se puede utilizar para limpiar los suelos de la casa y las puerta de la calle y son muy efectivo.

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Adimu para conseguir algo deseado del Oricha Ochosi:

Durante siete das seguido ponerle a Ochosi delante un poquito de todo lo que usted come en un plato blanco y ya tarde en la noche antes de acostarse llvelo para el frente de su casa y

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pngalo en suelo a que Echu se lo coma. Esta obra es muy simple pero siempre trae bueno resultados. 7) Eyioko: Para librar a una persona de la justicia: Dos palomas blancas a las cuales se les pone manteca de cacao en todo el cuerpo esto tiene que hacerse sin maltratar al animal, ponerle amarrada de las patas cinta de cuatro colores (blanco, rojo, azul y amarillo). Se lleva al monte a la persona que tiene el percance y all s limpiara con la paloma y una vez que la paloma haya sido pasada por todo el cuerpo, cantndole a Ochosi esta se suelta. 8) Eyioko: Para librar a una persona de la crcel: Dos pjaros cazados con trampa, con estos dos animales se limpia bien a la persona que tiene el problema, luego estos se le sacrifican a Ochosi, se le toman las dos patas, cabeza y todas las viseras. Esto se ponen asar cosa de que queden bien seco. Una vez tostado todo s pone en un mortero agregndole siete pimientas de guinea, hache de la cabeza (de los cua de ellos), un poquito de polvo de comejen-termitas, se tienta la persona delante de Ochosi, comienza a fabricar el polvo que ser puesto dentro de tres sobres, se le ponen en la cazuel de Ochosi por siete das (si la persona que est haciendo el polvo tiene los nombres del jue fiscales, abogado, la persona que tiene el pleito, escribir todo estos nombres en un papel d bodega y lo har cenizas y tambin lo incluir en el polvo), a los siete das de estar dentro d Ochosi se le dan los sobres a la persona dicindole que sople uno al salir de su casa, el da del juicio, el otro en la entrada de la corte y el ltimo, dentro de la corte. 9) Eyioko: Para quitarse la justicia de encima o salir de la crcel: Un coco seco partido a la mitad, esto tiene que hacerse de forma que despus el coco pueda ser unido nuevamente con hilo azul y amarillo. Dentro del coco se pone: los nombres de todos los involucrados en el juicio (juez, fiscal, abogado y el nombre de la persona que tien el problema), esto se escriben en un papel de bodega, siete semillas de calabaza, ache de la cabeza (los cuatro),siete pimientas de guinea, un poquito de precipitado rojo, siete granos d maz tostado, pescado y jutia ahumada, siete peonias, una flecha de Ochosi pequea, un pedazo de palo de Yaya, almendra y ceiba, siete agujas. Las dos mitades del coco se unen utilizando hilo amarillo y azul. Cuando el coco este bien unido este se pone en un plato hondo frente a Ochosi durante siete da. Todos los das a la misma hora la persona que tie el problema vendr frente a Ochosi y prende una vela de rogacin encima del coco y le pid a Ochosi que deshaga el juicio. A los siete das el coco se lleva al monte y se entierra, (mu efectivo). 10) Eyioko Polvos para alejar a un enemigo: En un papel de bodega se escribe el nombre de la persona, escrito siete veces en cruz. Este papel se quemar. El papel se quema y las cenizas se ponen dentro de un mortero y se le agrega: siete hojas de prodigiosa secas, siete pimientas de guinea, siete granos de mis tostado, un pricipitado rojo, un pricipitado amarillo. Todo esto se reduce a polvo y se pone en un sobre y el sobre va adentro de la cazuela de Ochosi por siete das con un veln blanc encendido. A los siete das se soplan.

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Refranes del Odun Ogunda (3) 3) 3-1) 3-2) 3-3) 3-4) 3-5) 3-6) 3-7) 3-8) 3-9) Ogunda Ogunda-Okana Ogunda-Eyioko Ogunda-Meji Ogunda-Iroso Ogunda-Oche Ogunda-Obara Ogunda-Ody Ogunda-Unle Ogunda-Osa La tragedia siempre viene acompaada. Perro que ladra no muerde. Sarna con gusto no pica. Una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero. Chivo que rompe tambor con su pellejo paga. Cuando veas las barbas de tu vecino arder, pon las tuyas en remojo. Un gallo que quiere ser general. Lo que se sabe no se pregunta. El pez muere por la boca. Cuando el mundo te juzgue, deja que el tribunal de tu conciencia te absuelva.

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3-10) 3-11) 3-12) 3-13) 3-14) 3-15) 3-16) 3-17

Ogunda-Ofun Ogunda-Ojuany Ogunda-Eyila Ogunda-Metanla Ogunda-Marunla Ogunda-Merinla

Estomago lleno, corazn contento. Cuidado esto esta hablando de trombosis y paralice. Uno solo tira la piedra y el pueblo entero se lleva la culpa. En casa del ciego el tuerto es rey. Antes es la obligacin que la devocin. No existe ausencia que mate, ni dolor que consuma. Caballo grande, ande o no ande.

Ogunda-Meridilogun Ningn perro lamiendo engorda. Ogunda-Yeku-Yeku Ningn da es malo si viene la muerte a tiempo

Orichas que hablan en Ogunda (3) Ogn, Yemay, Olokun, Chango, Elewu, Echu, Obatal y los Egun.

Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta Ogunda por lo regular suelen se protegidos o hijos de los Orichas, Ogn, o de cualquiera de los Orichas arriba. Ellos nada m son gobernados por su propio Or-cabeza y su conciencia constituye el carcter de individuos nacidos con este Odun son reconocidos, y tienen una amplia y fuerte experiencia en lidiar con carcter humano, entendiendo los pro y los contra del resto de la humanidad. Ogn los hace muy variables en sus decisiones, y aunque son buenos consejeros por lo regular, siempre van busca de consejos, en cuanto a los personal se refiere. Contienen dentro de s poderes sobrenaturales incalculables, y estn protegidos por los espritus del agua y el fuego, siendo estos dos elementos una fuente de fuerzas vitales de proteccin para ellos. Por lo regular los que tienen Ogunda En Elewu y en ngel Guardin son personas muy previsores, son lderes de grandes empresas y precursores del pensamiento avanzados. Gozan de gran energa menta pero tienden a ser muy obstinados e impulsivos. Muestran predisposicin a la profeca y les encanta predecir lo que va a ocurrir, porque fcilmente pueden ver dentro del futuro ya que poseen una notable mistificacin. Cuando estn libres de malas influencias y no son esclavos de su personalidad, llegan a ser grandes clarividentes, siendo especialmente dotados en este sentido. Estas personas son dotados de un extraordinario idealismo, y quienes estn bajo su influencia son ms idealistas que prcticos. Siempre estn llenos de nuevos proyectos y plan y novedades el romance y la especulacin, y casi siempre viven en un mundo de ideas. Son muy tensos, a veces hipersensibles y sobresalen por su percepcin. Parecen vivir ms en la regin perceptiva del cerebro que en la reflexiva, y raras veces se engaan en lo relativo de la percepcin. Estos no son buenos tiempos para la individualidad. Por lo tanto, las caractersticas personal pueden alejarse considerablemente de las cualidades superiores; la tenacidad, el apego y el deseo de agarrarse a los objetos son muy acentuados. Esta posibilidad hace que el carcter individual sea sumamente sensible, impresionable y emotivo, a menudo falto de fe en s mism y con ansia de huir de ellos mismo. Hay poderes para la psicometra y para captar las condiciones generales de los dems. Ogn les otorga un carcter moral sumamente tenaz, y l sentidos se revelan en actividad y poder. Cuando se tiene Ogunda en Elewu o en ngel Guardin les viene por el resto de sus vidas mucha actividad y perseverancia; propensin a la testarudez y el extremismo, amor a la fama

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deseo de dirigir y es estar al frente de todas las cosa. Los nacidos en este mes son independiente y no le gusta ser fiscalizados; es rebelde, descontento y desobediente como servidor, y cambia de ocupacin ms de una vez, en sus vidas. Los padres afectarn considerablemente su vida: puede que no se lleve bien con ellos o que los pierda tempranamente. En el carcter personal hay mucho impulso, y esto puede ocasionar muchos disgustos en la vida. Hay tendencia a las enfermedades de la cabeza y del estmago. El xito llega mediante asuntos pblicos, y se busca incesantemente la fama. Oldumar les otorgara una considerable sensibilidad a las personas que tengan este Odun en Elewu y en el ngel Guardin, y se estimularn todas las facultades superiores. Cuando ellos estn individualizados esta divinidad les otorga una mezcla de energa, perseverancia, habilidad y actividad incalculable para alcanzar todos vuestras metas. Tendrn una buena y bastante independencia y resolucin. Los hijos de Ogunda por lo regular tienden un determinado estilo de vida por un tiempo, pero le ocurrirn cambios, quiz sbitamente agradables, los cuales cambiara bastante sus vidas, tomando sta rumbo muy bueno. Los hijos de Ogunda son de personalidad susceptibles a la educacin, lo cual hace que el cerebro sea extraordinariamente sensible y receptivo a la parte superior de la naturaleza. El carcter es un tanto irresoluto y propenso a los cambios, faltndoles paciencia y perseverancia. La mente es verstil y se familiariza con varios temas al mismo tiempo. Hay mucho amor par la sabidura y considerable actividad y energa, especialmente en cuestiones literarias y de viajes. Pueden desarrollarse tendencias artsticas en la vida del hogar. El xito llega por medio de la ayuda y asistencia de Los Orichas que hablan en este Odun de Ogunda. La fantasa y la imaginacin se manifiestan siendo marcas registrada de estas personas, manifestndose en todo momento, y hay mucha inclinacin a irse hacia los extremos. Otorgando independencia, conservadurismo o apego a las costumbre y hbitos antiguos, pero tambin hay mucha variabilidad. La inercia produce depresiones, pero cuando se tienen influencias tan beneficiosas de su parte como son las de Olodumar, y del resto de los Orichas que hablan en este Odun, la tenacidad y la fuerza de voluntad pueden ser grandes. Las caractersticas benficas de estas Divinidades salen al relieve en estas personas las cuales las saben expresar vigorosamente. Hay una buena influencia de los espritus ancestrales los cuales ayudarn a que estas personas logren meta y libre albedro. Cuando estn evolucionado, realizados su personalidad es adquisitiva y cuidadosa en todas las cuestiones de su vida y ms an en las cosas monetaria y hace cierta fortuna gracia a propiedades, inmuebles o fincas. Pueden tener inclinaciones o cualidades psquicas, sueos, intuiciones, etctera. Los hijos de Ogunda son personas sumamente sensibles, y todos sus sentidos son muy agudos, excepto cuando de ellos se trate. Poseen una gran habilidad para or, mirar, escuchar, saborear, dado ala extra sensibilidad que poseen en la cabeza. Pero debido a que viven conscientes es esta habilidad que poseen carecen de tacto y por lo tanto, son menos sensibles en el resto de sus cuerpos. Muy obstinados y muy a menudo demasiados engredos en sus opiniones, resulta sumamente difcil contenerlos porque siempre tienden a actuar impulsivamente sin estudiar o considerar sus planes. Son muy sinceros, demasiados sinceros en sus expresin y sumamente directos cuando tienen que hablar e impulsivamente generosos, pero son contradictorios a la razn y a los argumentos, a menudo son combativos y dogmticos. Aunque pueden ser escpticos y crdulos, la actitud precedente a veces les desva. Decididamente imprudentes y demasiado aventurero, a menudo llegan a grandes extremos y a veces les falta discrecin, pero jams los celos. Cuando se encuentran en su estado mstico, e influenciados por Ogn y Elewu, poseen la peculiaridad de ser extremadamente dualistas por ejemplo son: buenos y malos, razonan y no razonan, quieren y odian, son prncipes y limosneros, justos e injustos, alegres, y tristes, etc. Estas son sus ms notables facetas.

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Son personas ambiciosas y les encanta dedicarse a las grandes empresas. En ellos el principa rasgo es el intelecto, pero siempre les resulta comprender sus propias emociones y sentimientos, y con demasiada frecuencia tienden a desviarse por la gente. Cuando no se amoldan a la ms alta potencia de su carcter, tienen tendencia a los celos; esperan gran lealta de los dems y son exigentes en este sentido. Cuando Ogunda les viene con un Ire perfectos, llegan a ser personajes grandiosos, especialmente en toda obra precursora, y su entusiasmo ra veces se decae frente a los obstculos. Una vez tomada una decisin, tratan de superar toda oposicin, ms por su voluntad dominante y su espritu autoritario que por simple sentido comn. Les interesan todas las cosas ocultas y metafsica, y les encanta vivir en un mundo d ideas. Siempre intelectuales, estupendos compaeros por su amabilidad, buen humor e ingen Nunca les falta la palabra o consejo para con su prjimo y son excelentes predicadores de la justicia humana. Como anfitriones tiene abundancia de pequeos planes para hacer felices a quienes los rodean, y siempre se puede confiar en ellos y son muy entretenidos. Les encanta los ambientes armoniosos, y como poseen gusto artsticos por lo general tratan d embellecer en todo lo posible su ambiente. No es fcil engaar a los hijos de Ogunda porque son cultivadores del poder, otorgado a ellos por Ogn y Elewu que les hace adivinos de nacimiento. Son muy notables por sus conocimientos interiores, o sea lo que normalmente se denomina intuicin. Captan a los dems de manera sorprendente y van directamente al fondo con las personas en quienes tienen inters. Por su simpata mentales siempre responden con habilidad al menor bien que hallen en los dems. Algunas veces tienen demasiada esperanza con respecto a sus empresas y suelen sobrestimar propias habilidades, pero son excelentes en todo su trabajo que no requiere un esfuerzo constante, son los mejores para hacer las cosas rpidamente, Sin embargo, su verdadera misi en la vida, es inspirar y conducir y son profetas y maestros de nacimiento. Siendo la cabeza la parte ms sensible, esta es la primera en ceder, por lo tanto, cuando falla salud sufren intensos dolores de cabeza, Dado a que Ogn gobierna la cabeza, y como todos saben este Orich es la metralla y todos los influenciados por l tienen dentro de s un volcn voraz fuego. Cuando se agota la salud sufren de los ojos y hay tendencias la neuralgia. Cuan Ogunda no viene con Ire (suerte) suelen sufrir del estmago, riones de muchas operaciones. Es esencial para mantener el bienestar fsico tomar mucho aire fresco y hacer ejercicios tras veces por semana. La mejor cura de todos sus males fsicos es la paz, la quietud y el reposo, porque en un ambiente armoniosos se reponen con facilidad y recuperan algo que para ellos e esencial: el equilibrio. Las personas hijas de Ogunda se desarrollan mejor en sus vidas como organizadores, arquitectos, diseados, promotores de empresas, mdicos, abogados, lectores, conferencistas, novelista, escritores de cuentos cortos, herreros y todo tipo de trabajo que tenga que ver con l metales. En resumen estas personas pueden ser los que ellos se propongan en esta vida, y pa ellos se escribi la palabra bondad. Los hijos de Ogunda gozan de personalidad muy susceptible a la educacin, y hace que el cerebro sea extraordinariamente sensible y receptivo a la parte superior de su naturaleza. El carcter es un tanto irresoluto y propenso a los cambios, faltndole paciencia y perseverancia La mente es verstil y se familiariza con varios temas al mismo tiempo. Hay mucho amor po la sabidura y considerable actividad y energa, especialmente en cuestiones religiosa, escritu y viajes. Pueden desarrollarse tendencias a experimentar cosas nuevas en el sexo y caer en muchas aventuras amorosas a la misma vez. Sentimientos muy vivos y sensibles. Despierta lado animal de su naturaleza y hay tendencias a irse hacia el extremo opuesto. Produce intranquilidad, especialmente en asuntos amorosos. Otorga mucha aficin por el teatro, y a veces el deseo de sentimientos y sensaciones ardiente; el lado afectivo de su naturaleza es mu fuerte y romntico. En conjunto la combinacin es buena para la salud y para el xito mundana. Son de naturaleza sensible y pasiva, con cierto grado de discriminacin en todo lo

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concerniente a los sentimientos y emociones. Es una buena forma de ser para lo comercial, ya sea como gerente o empleado, y existe adaptabilidad y docilidad. Existe tendencia a irse hacia los extremos y a no preocuparse por nada cuando este Odun no esta en Ire, tambin cuando estn individualizados la naturaleza es receptiva y posee cualidades para actuar de mdium; a veces hay probabilidades a la obsesin, y la su naturaleza es muy receptiva la influencias csmicas y msticas. Naturaleza de Los hijos de Ogunda: Para los hijos de Ogunda Olodumar-Obatal les otorga para el resto de sus das una naturaleza muy sensible, esta se har ms sensible y emotiva, e incrementando la percepcin y los afectos, particularmente en las cuestiones relacionadas con la vida intima; estimula el idealismo, dando armona y equilibrio a las sensaciones interiores. Tambin de habilidad para escribir, y anhelo de su fama y reconocimiento pblico. Los hijos de Ogunda son emocional o sensorial, y despliega cierta habilidad para la msica o el arte, con amor a lo todo lo hermoso y armonioso para la vista, colores y sonidos. Es observador y muy consciente de lo que ocurre a su alrededor. El mayor crecimiento y la mayor amplitud en la vida ocurren despus de los 35 aos. Habrn muchos cambios en sus vida futura, con toda seguridad de un cambio de profesin y de residencia. Para estas persona los tiempos son propicios de buenos cambios y la personalidad tendr la oportunidad crecer en su yo interior. Son tiempos de dejar el orgullo y el egosmo a un lado. Otorga deseos de ostentacin y atraccin por el sexo opuesto, con buen xito en las cuestiones mgicas y psquicas, pero el magnetismo es fcilmente estimulado hacia las sensaciones. Cuando Ogunda no esta en Ire su naturaleza no es muy armoniosa ya que la personalidad es demasiado activa para la individualidad, pero esto estimula la naturaleza emocional y devociones, dando mucha actividad con respecto al habla, unido a una naturaleza inquieta y a un constante afn de obtener lo inalcanzable. Tambin hay ciertas dotes para la filosofa, inspiracin para la oratoria, capacidad para profetizar o para interpretar los sueos, etctera. Cuando el Odu no esta en un Ire perfecto, ustedes son de naturaleza cambiante, buen compaero y bondadosos; suele trabajar con rapidez y lograr mucho en poco tiempo. Es amante de los viajes, de explorar, de descubrir nuevos horizontes, nuevos pensamientos y nuevas ideas, de manera que encuentra el xito en cuestiones extranjeras y en asuntos magicoreligiosos. Los que tienen Ogunda en si Ita con Ire Koto-Yale son personas capaces de elevarse por si mismo, y por sus propios mritos, y alcanzan posiciones muy notables en sus vidas. Por lo regular ocurre que los principales medios de sustento es a travs de la literatura, las artes o la ciencia. Entre esta gente figuran muchos escritores populares, dado a que la mente es inquieta y creadora, y siempre andan buscando algo nuevo que hacer Son impresionables, romnticos, imaginativos y flexibles, y se atormentan fcilmente con curiosa fantasa, esto se debe a que su naturaleza es fantasiosa y muy difcil de conocer, son emotivos y se emocionan fcilmente, la mente de esta gente es recta, justa, considerada bondadosa y poderosa mientras que el espritu es contemplativo, estudioso y potico. Ustedes les agradas las cosas buenas de la vida y tiene la idea fundamental para divertirse, la disposicin es generosa y permite conscientemente que sus placer perjudiquen a otros. La voluntad aunque variable es fuerte, sabe ejercer autoridad sin dureza y ser firme con modales un poco bruscos. Su naturaleza es abundante, y rica, tendiendo al cuerpo con buena voluntad, no se dejan atar con facilidad, de manera que saben criticar mucho, pero sin ningn tipo de prejuicio. Fcilmente se enojan, pero se apaciguan, aunque en la mayora de los casos se conforman con una noble disculpa, son muy ocupados y comienzan muchas actividades, de las cuales dos de cada tres se ven agraciados por el xito. Su disposicin es cordial y le encanta la sociedad y la buena compaa, generalmente poseen

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mucho elocuencia o habilidades literarias, la mente es muy amplia en muchos temas, con tendencias a los temas geopolticos, las pasiones son fuertes pero cambiantes, la riqueza es es gente depende de su esfuerzo y trabajo, muchas de las cosas que escriben tienen xito y se benefician muchos de los largos viajes, cuentan con buena ayuda des compaeros de amores. Tienen varias ocupaciones y poseen actitudes para muchas cosas. Son de familias numerosas los padres no contribuyen al bienestar de los nacidos en el mes de marzo.

Las enfermedades a la que estn expuestos son: problemas de la columna, pies, ojos, heridas producidas por fuego o hierro, existe peligro de enfermedades de los ovarios o irregularidade del estmago, en cuestiones de trabajo viajan mucho y tienen buenas amistades en el campo artstico, siempre tendrn un amigo traidor, como tambin tienen enemigos que se convierten amigos, pero otros que harn lo imposible para que los hijos de Ogunda nunca triunfen. Por general consiguen y viven los que ellos quieren de este mundo. El carcter de ustedes es individual y ms practico e ambicioso, dndoles cualidades para las ocupaciones comerciales. Los hijos de Ogunda son adquisitivo y tiende a acumular grandes fortunas y propiedades; lo que anhelan eventualmente lo poseen. Tienen muchas condiciones para la vida pblica y comercial que para la vida hogarea y es probable que herede de algn amigo o amiga. El cario de la humanidad y la influencias de amigos constituyen una parte muy importante en la vida de ustedes, es una medida superior a lo comn; a veces ustedes quieren emanciparse, pero le resulta imposible. Si est afligido (o sea si su ngel guardin es en un aspecto negativo para con ellos) no tendr buenas relaciones con nadie y habrn separaciones. Si esta afliccin es grande, ustedes sern desafortunados, y tendrn prolongado perodos de adversidad. Adems hay incapacidad para expresar los sentimientos interiores. Muchos obstculos surgen en la vida, pero los ambiciones son intensas y hay muchos anhelos de fama y deseo de dirigir y gobernar. Advertencias

Olodumare y el resto de los Orichas que hablan en este Odun, le dicen que dejen los reproche mentiras, malos pensamientos, mezquindades, brujera y odios a un lado que nada bueno les traer y que si quiere progresar y avanzar en esta vida debe poner su mente en lo positivo. No son estos los momentos para desperdiciar energas con estos falsos sentimientos. Ustedes ser engaados y traicionados aun por la propia familia. deben de andar siempre con la verdad po dura que esta sea. Tienen que rogarse la cabeza con dos gallos blancos, y no dejar para maa lo que tiene que hacer hoy. Ustedes estn propensos a adquirir muchas influencias negativas las cuales andan perdidas en el aire. Todos deben de limpiarse sus cuerpos con un pargo, ponerle manteca de corojo, miel, maz tostado y pescado y jutia ahumada, ponerlo frente de Elegu con un veln rojo encendido por espacio de una hora y la hora quitarse la ropa y limpiarse bien el cuerpo con el pescado. Una vez que haya terminado de limpiarse envuelva pescado en la ropa que se quito y llvelo al monte, (antes de salir de la casa debe baarse con agua y jabn como de costumbre). Esto lo debe hacer todos los das primero de mes. Razn hacer esta obra es porque estn muy propensos a los accidentes y recoger muertos oscuros. Procuren tener todos sus papeles en orden y fjense bien que las cosas legales sean atendidas, deben de firmar papeles legales a lo loco, no se metan en nada que sea ilcito, drogas o vicios pues esto le puede costar aos de crcel y perder su economa, y la propia muerte. Use su bu sentido, y djese llevar por su razonamiento y no por sus corazonadas, recuerde que el coraz siempre lo engaa.. No vaya a maldecir pues toda maldicin que usted hecha le vern confirmada y quizs esta le venga de regreso. Si tiene santo hecho dele de comer a Elegu y Obatal, porque estos dos Orichas le van a traer la suerte que hace tiempo le est dando vuelt Si no tiene santo hecho busque la manera de hacerlo, ya su hora ha llegado. Haciendo santo

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la nica oportunidad que ustedes tienen de volver a renacer, y de esa forma alcanzar sueos y metas por realizar. No sea incrdulo, ya que esto les atrasa en los de justicia, la justicia humana y la divina. No porfe con nadie no vale la pena y al final saldr usted perdiendo. No sean tan perfeccionistas con el mundo, salo con ustedes. Le vienen en caminos viajes y prosperidad siempre y cuando ande legal y se recueste al Oricha Obatal que le protege, y le cela. En estos tiempos se mudar, esta mudada puede que sea a tierras lejanas, siempre para mejorar. Utilice su cabeza y no los pies para que todo le salga bien y recuerde que con la verdad ustedes siempre ganarn. No haga negocios con miembros de su familia pues ustedes perdern o arruinados. Cudese mucho de no beber con exceso, la bebida alcohlicas lo pueden volver loco y llevarlos a la destruccin. Estos son tiempos para ustedes de mucha paz y de tratar de encontrase con ustedes mismos, no dejar de analizar las cosas pequeas de su vida cotidiana a un lado, hay que tener muy en cuenta los pequeos detalles de nuestras vidas cotidiana. Deben de recostarse mucho en los espritus y el Oricha Obatal y hacerse limpiezas al pie de l y de los muertos. Los espritus ancestrales juegan un gran papel en nuestras vidas por el resto de sus vidas, hagan todo lo posible por darles de comer todos los das primero de ao, esto les dar grandes beneficios espirituales y materiales. Sus metas pueden ser logradas si llevan al pe de la letra estas advertencia. Relacin de los Orichas y Piedras preciosas que deben de usar: Las personas que tienen Ogunda en su Ita o que este Odun les salga en una consulta, les gobiernan los Orichas que hablan en este Odun, pero siempre recostndose mucho en Obatal y Olodumar, y los Egun- espritus. Nmeros de la suerte son: 2, 4, 7, 9, 22, 33. Piedras preciosas para usar son: Perla, coral, brillantes y la esmeralda. Los Perfumes para usar es: colonias claras preparadas con una raja de palo de yo puedo mas que tu y otra de quita maldicin. Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Obatal, Oy, Algall y Ochn, Yemay. Ochosi.

Patataki del Odu Ogunda (3): Orula fue un pez En cierta Ocasin , Orumila padeca de una extraa dolencia. Tras de diecisis das de estar bajos los efectos de ella , entr en un estado de como. Se puede decir que ya estaba muerto. Solo una leve respiracin denotaba, que aun persista la vida en aquel cuerpo. En tan grave estado, Orumila pas muchos das. De pronto, tras haber aparecido la luna llena en un cielo estrellado, el adivino Orumila se incorpor de repente en su esterilla y dio una extraa orden a sus discpulos!: <<No perdis ni un momento. vengan todos, cerca, bien cerca de mi! He de hablarles urgentemente!>> Todos quedaron boquiabiertos. Aquella escena les haba sorprendido, pero nadie se atrevi a replicar al Adivino que todava les sorprendi ms al aadir:

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<<Encontrareis a todos mis Abures-hermanos comiendo semillas de Kola sentados a las sombras de Araba (ceiba).>> Elewu fue en busca de los Orichas a darle la noticia de la mejora del Adivino y estos a su v se alegraron mucho de esa mejora de l y rpidamente se encaminaron hacia la casa para ver mejora de Orula. Elewu, que haba ido a avisarles, era medio incrdulo y no dijo ni una palabra de como Orula le haba dicho donde estaban todos ellos en aquel momento pero en su interior, se qued asombrado al ver que tal como haba dicho Orula, todos los Orichas en aqu momento estaban comiendo las semillas de Kola (semillas que son uno de los Acheses de la cabeza). Estando todos los Orichas, ya ante Orula le hicieron muchas reverencias y les expresaron la profunda alegra que sentan por su total recuperacin. Solo Yemay qued a un lado sin dec nada a Orula. Pues ella y l, solo saban lo transcurrido bojo el estado de coma de l. El se limit a preguntarle a Elewu: <<Laroye decidme, hoy fuiste a buscar un pescado, a la plaza, verdad?>> <<As fue Orumila.>> <<Oye Laroye, dijo Orumila di <<Oye Laroye, dijo Orula: No es cierto que cuando fuiste a buscar el pescado, Inle, el pecador que te lo vendi, quera darte primero uno muy pequeo trataba de ocultar el grand pero t te distes cuente y no persististe que te engaara y te llevaste el ms grande? Y no e tambin cierto que cuando regresabas te estaba esperando Alafi-Chang y te pregunt mi salud?>> Si Elewu tena alguna duda sobre Orumila, ya no la tena, l quedo lvido. Cmo era posib que Orula estuviera enterado de todo lo que l haba hecho? Se habra convertido tal vez en su sombra? Todos los presentes all dijeron a una vez llenos de asombros: <<Orumila, como es posible que puedas saber t si no te podas levantar de la estera?>> <<Lo s todo porque el pescado, a quien el cocinero cocin, fue a mi, Ya veis, hermanos mos, como he podido saberlo...>> Todos los Orichas tuvieron que sentarse. La sorpresa haba sido tan grande que las piernas le flaqueaban. Orumila se sonri finalmente y empez su largo y extrao relato, que ms bien pareca un sueo aunque l y Yemay saban que no lo era: Todo empez cuando comenc a sentirme mal. Me dola mucho la cabeza y notaba que tena una temperatura muy alta. Pero de repente, sin que pudiera explicarlo, me encontr en un perfecto estado de salud y con ganas de dar un largo paseo. Cog la caa de pescar y me fui lentamente hacia la orilla del ro. Cuando vi aquella aguas tan claras no puede resistir las gan de baarme. Nunca antes haba nadado. Me ech al agua y todo mi cuerpo sinti una reconfortante sensacin de frescor y un extrao pensamiento acudi a mi mente. Sera muy divertido, pens en vos alta, poder convertirse en pez y nadar por las profundidades de las aguas. Lstima que tal cosa no le est permitido a los humanos. En aquel mismo momento m asust al or que se encontraba una hermosa mujer con cola de pez que me deca con gran seriedad:

<<Agrrate de mi cola y te llevar a ver a alguien que tal vez puede ofrecerte tus deseos!> Orumila al decir esto primero mir a Ochn y despus mir a Yemay su madre. Segu las instrucciones, me agarr de la cola y pronto me encontr en el lugar donde las agua dulces y las saladas se encuentran (la desembocadura del ro al mar). Cual fue mi asombro cuando vi ante mi a una mujer de belleza extraordinaria y de todo su cuerpo sala una gran lu Esta mujer estaba montada sobre un gran pez y miles de peces le seguan, en cuanto me vio m dirigi la palabra dicindome:

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<<Orumila, hemos visto que eres un verdadero amante del ro y de sus habitantes y acabo de enterare de cual sera tu mayor deseo. Como premio a que eres un hombre justo y bueno vamos a concederte que logres metamorfoseare en un gran pez. Vivirs en el ro y ahora solo me resta decirte alguna cosa que tal vez no sabes. Queda prohibido atacar a nadie valindose de la ventaja de poder circular por debajo del agua y tan poco est permitido ser goloso y morder las carnadas de los pescadores.>> <<Recurdalo!>> <<Tan pronto como aquella fantstica mujer (Yemay) acab de decir estas palabras, me vi convertido en un enorme pez. Mi alegra fue inmensa, me deslizaba por las profundidades de las aguas con una ligereza y una suavidad verdaderamente asombrosa. Poda recorrer todo el ro libremente y despejarme con el hermoso paisaje de las profundidades acuticas. Solo tena que recordar que por la noche tena que regresar al ro, pues all era donde estaba mi morada.>> <<Al principio todo fue bien. Yo era feliz pero empec a sentir la tortura del hambre. No era nada fcil encontrar comida y menos para un pez inexperto como yo. Cierto da en que vagaba por el ro buscando algo que comer, divis a los lejos la embarcacin de un pescador. Vi como ste sacaba su caa y tras haberla preparado el anzuelo lo echaba al agua. Yo conoca bien aquellos engaos de los hombres pero el hambre me impidi quitar la carnada sin ser enganchado y como yo era un hombre que estaba metamorfoseado pasajeramente ya me las arreglara para explicarle al pescador quien era yo. No iba a atreverse el pecador a matar a un hombre como yo. No s como tuve el tiempo de pensar tantas cosas porque el caso fue que el pescador me sac del agua en un instante.>> Cuando me encontr echado en el fondo de la canoa empec a gritarle diciendo: <<He Inle, scame de aqu! No vez que soy yo, Orumila, el secretario de Olodumar?>> Pero Inle aunque me miraba, no me deca nada, solo sonrea y deca alegremente: <<Hoy si que ha sido buena mi suerte, que pesca he hecho. Por este pescado tan grande, me van a dar un buen dinero.>> <<Yo gritaba una y otra vez angustiado: No seas sordo Inle, no vez que soy yo, Orumila, el secretario de Olodumar? Despus todo transcurri como he dicho. Laroye me compr y pro mucho que yo le deca. No vez que soy yo Orumila el secretario de Olodumar?, tan poco pareca enterarse de nada de lo yo le estaba diciendo. Luego cuando me vi en las manos del cocinero, me ech a temblar y con las escasas fuerzas que me quedaban empeze a gritar:>> <<Cmo puedes ser capaz de cometer esta barbaridad? Deja ese cuchillo y mirare bien. No me reconoces? Soy Yo Orumila, el secretario de Olodumar, tu maestro. Pero el cocinero en lugar de escucharme, se limitaba a virarme la vuelta de un lado para el otro murmurando: Qu cena! Qu cena tan sabrosa voy a preparar con ste pez. Nunca haba visto otro pez igual y eso que yo los he vistos grandes. De pronto sobre un madero Zas! , sobre mi cabeza. En aqul mismo instante me sent mejor, me incorpor en la estera y me vi otra vez bajo mi forma humana...>> Laroye y el cocinero estaban consternados y los dos temblaban y se lamentaban dicindome: <<Oh Orumila, como podamos saber que ese pez que abra la boca eras tu!>> <<Nunca ms en mi casa se vuelve a comer el pescado. Este se utilizar solamente para Ebo.>> Orumila mir a otra vez a Yemay fijamente y vio en los labios de esta una leve sonrisa. Sonrisa en la cual el adivino, comprendi lo que ella le deca, (Uno tiene que conformarse con lo que Olodumar le da a uno). Orumila se repuso de su enfermedad y Olodumar le dio larga vida.

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(Este Pataki esta hablando de las incongruencias, que casi siempre tienen las personas que le sale este Odun, ellos nunca estn conformes y suelen tener muchas aprensiones y los internos. No saben en si, lo que quieren.) Pataki del Odun Ogunda (3) Por qu se mata el Akuko (gallo:

En la poca que Elewu y Ogn, no las tenan del todo muy claro andaban separados y no se llevaban muy bien; por lo tanto, Olodumar no les tena mucha confianza y dispuso poner a Akuko (gallo) de guardin para que vigilase al reino en los horas que l Olodumar dorma. Akuko animal inteligente se propuso que l con su vos, podra ganarse la confianza absoluta Olodumar, y as sucedi, siempre alertando el gallo cada vez que llegaba una hora l cantab de esta forma Olodumar se despertaba observaba al reino y despus volva a dormirse. Olodumar puso en Akuko toda su confianza, y Akuko no tard en hacer alardes de esa confianza. Todos los das se paseaba por todos los rincones del reino averiguando todo cuan pasaba en este lugar. Ogn, que ya para esta le haba tomado un gran odio al gallo, le dijo a Elewu, para ganarse la simpata de ste: <<Oye, Elewu, t sabes lo que me dijo Akuko; que Olodumar no era nada serio, que ha y deshaca con todas sus hijas lo que a l se le daba la gana y que cuando sala a la luz publica se haca el recto y puro.>> Elewu haba visto una momia que Olodumar tena en sus aposentos, l se empez a prepara para cuando comenzara el careo entre Ogn, l gallo y l. Inmediatamente Olodumar mando a buscar al gallo, Ogn y le pregunto a Ogn: <<Es cierto que Akuko dijo lo que Elewu me ha manifestado sobre mi persona, que yo n soy nada serio y que yo hacia y deshaca con mis hijas lo que a mi se me diera la gana?>> Olodumar le pregunto a Ogn: <<Ogn, es cierto que Akuko dijo eso de mi?>> Entonces de por ltimo Olodumare le pregunta al gallo: <<Akuko es cierto de lo que Ogn te esta Acusando?>>

<<No Babami, no es cierto; y Ogn y Elewu son dos pendencieros.>> Akuko neg todos los cargos que se le estaban haciendo y a su vez acus a Elewu y a Ogn estar tramando una venganza en contra de l. En estos momentos fue Elewu quien dijo: <<Olodumar, Babami Ud. sabe que nosotros no entramos nunca a su palacio y en cambio Akuko s lo hace. Nosotros no podemos saber que Ud. tiene en sus aposentos una mujer desnuda, la cual nunca sale de vuestros aposentos.>> Elewu se estaba refiriendo a la momia que l ya haba visto en los aposentos de Olodumar. Esto lo haba visto Elewu en un descuido de Akuko y fue lo suficiente para pensar la formu que l iba usar para tramar la acusacin en contra del gallo. Olodumar, entendiendo que ni Elewu ni Ogn nunca haban estado en sus aposentos privado, inmediatamente dijo: <<Akuko, por andar en compaa de dos personas , desde hay en lo adelante, t sers comida y alimento de los otros dos. Elewu y Ogn Unje-cmanselo.>> (Desde ese momento, Elewu y Ogn comen juntos y andan juntos. Y tambin desde entonce Okuko (el gallo nunca ms ha andado en compaa de tres personas pues l se dio cuenta qu andar con dos y l son tres y que tres es su nmero fatal, pues este nmero es Ogunda y Ogunda es el nmero de su muerte.) Pataki del Odun Ogunda:

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El Leopardo y el Mono: El Leopardo y el Mono juntos, en divina armona dentro de la misma casa: hasta un buen da que, tratando por separado cada uno de ellos queran quedarse como de dueo de la casa, fueron los dos a verse con Elewu, cada uno en diferentes ocasiones. Y como los dos pretendan lo mismo, Elewu le mando a los dos la misma rogacin, que era: un EKUTE (ratn) y un pedazo de carne de venado. Cada uno de ellos salieron a buscar la antes mencionado, pero que el Mono se puso de acuerdo con Elewu, y el Leopardo confiado de su fuerza y valor, se meti en el monte con la seguridad de que el cazara un venado entero. El mono de por lo contrario nada ms buscaba un pedazo de carne de venado y Elewu se encaram encima de un rbol, una piedra y pudo derrengar a un venado. Elewu baj del rbol y ayud al mono a sacarle un pedazo de carne, as el mono pudo hacer su rogacin. El leopardo nunca pudo cazar a ningn venado y por no tener la carne para hacer su rogacin se quedo sin la casa, la cual fue el mono quien se qued con ella. (Este Pataki es aplicable cuando hay tres personas metidas en el mismo negocio de socios, uno de ellos se queda en la calle. Tambin se aplica cuando en una casa hay ms de tres mujeres, la principal de ellas (la esposa se queda sin casa y sin marido.) Pataki del Odun Ogunda (3) El dueo del pescado: Haba un hombre el cual estaba pasando por una situacin psima, lo nico que l penso, para poder matar el hambre que tena fue hacer un jamo y se fue a pescar, pero el lugar donde l puso el jamo, una laguna y esta laguna tena un dueo. El dueo de la laguna viva all, y en esa misma laguna desde muy temprano en la maa haba un hombre, el cual estaba echando carnada a la laguna, tratando de pescar un pescado. Temprano llego Ogunda y calo su jamo en la laguna y al poco rato agarro un enorme pescado, un solo pescado en todo el da; cuando el hombre que estaba echando la carnada a la laguna vio que Ogunda haba pescado un enorme pez, vino y le dijo: <<Este pescado es mo, porque yo me he pasado todo el da engoandol y por eso que l entro en t jamo!>> Estando los dos en una acalorada discusin, llego el dueo de la laguna y les dijo: <<Ese pez no es de ninguno de ustedes dos, el pez es mo, porque yo soy el dueo de esta laguna!>> Era tal la bronca y la discusin que Olodumar hoyo los gritos desde cielo y bajo, bajo a la tierra. Parndose ante ellos les quito el pez de las manos y les dijo: <<Los tres tienen la razn, pero como solo hay un pescado, yo voy a repartirlo!>> Olodumar parti es pez en tres pedazos y le dio uno a cada uno de ellos. Olodumare parti las diferencias. Lo tres quedaron contentos y cada uno se fue a sus casa. (Este pataki esta hablando, de que cuando existen problemas en la vida de la persona que tenga este Odun con Osogbo, siempre que el haga las cosas bien hechas Olodumare le arreglar sus problemas y siempre habr justicia pare esa persona.) Adimuses del Odun Ogunda: 1) Siete o tres coco socos pintado con erosun-polvo rojo utilizado en el cuarto de santo como Ache de la cabeza (comprarlo en el botnica). Poner los cocos delante de Ogn o

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detrs de la puerta de sus casas en un plato blanco, y prenderle dos velones rojos, limpiars con un coco diario asta llegar al ultimo. Llevar los cocos al pe de una ceiba o al monte. 2) Para la buena suerte:

Agregarle a un tobo de agua del ro, 26 hojas de lamo, dejarlo de delante de Ogn de un para el otro con dos velones encendidos. Al otro da estrujar bien las hojas con sus manos sacarle el sumo. Remover las hojas fuera del agua y agregarle unas gotas de aceite de pachuli-perfume, 3 cucharadas de miel, mezclar bien todo y baarse con el contenido del tobo. Esto se debe hacer en da viernes. Seis viernes seguido. 3) Para la buena suerte:

Sacarle el sumo a 7 mazorcas de maz y poner el sumo en un tobo de agua del ro. Siga el mismo procedimiento del bao interior. 4) Para la buena suerte:

Un tobo de agua de ro, ponerle dentro los ptalos de siete flores rojas, siete cucharadas de miel, un chorro de perfume, que sea de color claro. Ponerlo frente a Ogn o detrs de la puerta de la calle con dos velas rojas encendidas. Hacerlo tres lunes seguidos. 5) Para la buena suerte:

Un tobo de agua de ro, agregarle un chorrillo de agua del primer aguacero de mayo, un chorrillo de agua de mar, los ptalos de siete rosas rojas. Seguir el mismo procedimiento d bao anterior. 6) Para la buena suerte:

Un tobo de agua lluvia, agregarle siete claras de huevos, el zumo de siete hojas de prodigiosa- siempre viva, un chorrillo de perfume abre camino, los ptalos de siete flores rojas una cucharada de melao, mezclar todo bien y seguir el mismo procedimiento del ba anterior. 7) Para la buena suerte:

Siete Ekos puesto en una fuente vestidos con los siguientes ingredientes: una moneda de u centavo encima de cada uno de los Ekos una pimienta de guinea en cada uno, pescado y jutia ahumada, maz tostado, manteca de corojo, miel de abeja y melao de caa. Ponrselos a Ogn encima, se prenden dos velones rojos y tiene que estar prendido por tre das. A los tres das son llevados a la lnea del tren o al monte. 8) Lmpara para la buena suerte:

Una cazuela de barro mediana poner dentro los siguientes ingredientes: meda taza de ace de almendra, siete pimientas de guinea, siete granos de maz tostado, pescado y jutia ahumado, siete cucharadas de miel, un chorrillo de aguardiente, un chorrillo agua de la sopera de Yemay y otro de Ochn. Rellanarla con aceite de cocina y prenderle siete mech por tres das seguidos. esta se pone al pe de Ogn. A los tres das llevarla al monte.

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Adimu al pe de Ogn para quitar la tragedia de encima:

Un pedazo de carne de res, un pescado, siete huevos, todo esto se pone en una fuente blanca y se le agrega manteca de corojo, miel de abeja, melao, pescado y jutia ahumada, maz tostado y un buen chorro de aguardiente. Ponerlo encima de Ogn con un veln rojo prendido, por dos o tres horas. Limpiarse con todo esto al pe de Ogn desnudo y cuando se haya limpiado envolver lo antes mencionado con la ropa que se quito y lleva al monte. 10) Bao de Ogunda para la buena suerte y romper el Ogunda:

Una chiva blanca pequea, esta chiva se le sacrifica a Obatal, de la que se utilizar las carnes para limpiase. Un tobo de agua de pozo o de ro dentro del agua el zumo de hojas de aguacate, una taza de zumo de hojas de quita maldicin, el zumo de siete naranjas, un chorro de granadina, una taza del zumo de hojas jaguey. Automticamente despus que se limpio con las carnes de la chiva se da el bao con el contenido del tobo. Y la persona se tiene que vestir de blanco. 11) Lmpara para la buena suerte:

Una sanda (meln colorado) cortado a la mitad una de las mitades se le saca toda la prpura y se le agregan los ingredientes siguientes: siete cucharadas de aceite de almendra, siete granos de maz tostado siete pimientas de guinea, un pedazo de cada uno de los cuatro acheses de la cabeza, pescado y juta ahumado, siete cucharadas de agua de la sopera de Ochn, manteca de corojo, manteca de cacao, un pricipitado rojo siete agujas. Se escribe lo que se desea en un papel de bodega y se le pone dentro. Rellenar la sandia con aceite de girasol y prenderle siete mechas por siete das al pe de Ogn y a los siete das se lleva al monte. Durante los siete das que esta este prendida se tiene que venir delante de ella y pedirle a Ogn lo que uno esta deseando. 12) (Nota siempre que salgo Ogunda en una consulta el santero debe hacer en seguida un Sala-Eko y este se pone encima de Obatal y despus al rato regarlo por todas las esquina de afuera de la casa. Refranes del Odun Irosun (4): 4) 4-1) 4-2) 4-3) 4-4) 4-5) 4-6) 4-7) Iroso Iroso-Okana Iroso-Eyioko Iroso-Ogunda Iroso-Meji Iroso-Oche Iroso-Obara Iroso-Ody Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar Lo que compres con ruego, caro te saldr. No hay mal que por bien o venga. Al que te haga la insistencia, ponle resistencia. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. El muerto esta parado, buscando a quien llevarse. No vendas a tu amigo, ni compres a tu enemigo. S tu cabeza no te vende, no hay quien te compre.

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4-8) 4-9) 4-10) 4-11) 4-12) 4-13) 4-14) 4-15) 4-16) 4-17)

Iroso-Unle Iroso-Osa Iroso-Ofun Iroso-Ojuany iroso-Eyila Iroso-Metanla Iroso-Marunla Merinla Iroso-Meridilogun Iroso-Yeku-Yeku

Usted naci para cabeza y se quedo en la cola porque le d la gana. Mire siempre hacia adelante y hacia atrs. No hay caracol que no tenga comba. Ms vale un por si acaso que un qu pasara. No existe cielo sin nubes ni paraso sin serpiente. Ms vale ser cabeza de ratn que cola de len. No existe cosa escondida que al mucho tiempo no sea bien sabida. Ms vale evitar que retar. Al que al cielo escupe la saliva le cae en la cara. Ni justicia ni verdad en la tierra encontraras.

Los Orichas que hablan en el Odun Irosun (4)

Yemay, Olokun, Chang, Algallu, Iroko, Jegua, Dada, Inle, Oricha-Oko y Ochumare. En este Odun de Iroso o para las personas que tienen este Odun en Ita o que les salga en una consulta deben de ser ellos en reconocer la fijeza, y la complejidad del ser humano. En ellos esconde una voluntad y un deseo incalculable, el que expresan a travs de su buen carcter. U Los hijos de Irosun son en esta humanidad los que representan todo el sentido de la solidez, ustedes son sumamente constates, prcticos y muy substanciales. Son exactamente lo contra de lo que hemos dicho de las personas que son hijos de Ejioko. En ustedes todo es prctico y todo le buscan la parte buena. Son trabajadores y constantes, pacientes, perseverantes, genuinos, reposados. Se destacan por su conservadurismo, y nunca parecen desperdiciar sus fuerzas, como los hijos de Ejioko que las derrochan sin prejuicio. Los hijos de Iroso son gen que nacen con la mayor fuerzas de voluntad en esta tierra. Los hijos de este Odun por lo regular, pueden ser hijos de cualquiera de los Orichas antes mencionado, poro es indiscutible que siempre tienen de su parte las influencias de la diosa Yemay, tienen las misma caractersticas de la gran diosa Yemay, creadores, imaginarios, y viven con un gran placer los momentos de la creacin, son personas muy justas y calmadas d una enorme cantidad de paciencia, que rara vez pierden. Triunfadores en todo lo que desea s mentes. Poseen la inteligencia y el estmulo para siempre salir adelante en sus empeos, no dejan que nadie les saque se curso, hasta no ver materialmente sus empeos. Estn resguardados por todos los elementos, y a diferencia del resto de los dems Odun son los ni que en verdad no se desvan en su carcter firme y honrados, ustedes suelen ser muy decidido persistentes y dogmticos, hablan con tono sereno, firme y autoritario. Poseyendo mucha vitalidad fsica, cuando el Odun no viene con un Ire perfecto se ponen muy furiosos y violen cuando se les provoca demasiado, si bien suelen ser lentos y prudentes, y se requiere mucho para imaginarlos. No obstante cuando se excitan, la ira les hace perder el control de si mismo Pueden hacer mucho bien debido a su temperamento constante y constructivo, son perfectamente capaces de poner en prctica todos los planes que se les confen.

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Olodumar les confiere para el resto de sus das una buena naturaleza y gran dosis de moral, la cual hace que vuestra individualidad sea muy sincera y fogosa en todos los asuntos afectivos, firme confiada en s misma, siempre dispuestos y poco austeros pero muy decididos. Todas las personas que tienen este Odun en su Ita se vern fortalecidas por la gracia y gua del seor de los espacios, el cual le ayudar la gran individualidad ya conocida de ustedes. Muchas de vuestras experiencias de la vida en estos tiempos guardarn relacin con asuntos de amor, cosas del corazn y los sentimientos interiores. La combinacin armoniosa de la cual gozarn en los tiempos futuros se vera triplicada por Yemay y Olodumar, y de nuevo renacer en ustedes el amor por la filosofa, y las tendencias sobre los temas religiosos; sus caractersticas sobresalientes son la firme terminacin y al afn de dirigir las cosas que otras personas jamas se atreveran a dirigir. Ustedes gozan de una combinacin de naturaleza muy resistente, dominante, entusiasta y enrgica, con mucha combatividad; si bien la beligerancia de Yemay y del resto de los Orichas que hablan en Irosun es moderada en estos tiempos por Olodumar, pues l estima que en estos tiempos en necesario intervenir para que no sufran revez en los asuntos sentimentales. Habrn buenos cambios en vuestras vidas, porque los hijos de Irosun son independiente y saben abrirse los caminos solo, porque confa en s mismo, es firme y positivo (aunque generoso y de buen humor), de manera que elabora sus propias ideas y no se deja conducir por los dems. Viaja por placer, cada vez que puede. Cuando tienen Irosun con un Ire perfecto estn evolucionados-reencontrados consigo mismo su naturaleza es positiva y gozan de una gran decisin, con gran inclinacin a poner el corazn el las cosas fsicas. Fortaleciendo las intuiciones de tipo comercial y concede fortuna en las finanzas, formando buenos banqueros o economistas; esto les proporciona una vida llena de cosas materiales y jamas se vern pobres. Ustedes son personas de carcter firme y en ocasiones abestiados, pero mucho depende de como ustedes se dejen guiar por sus ngeles guardianes. Los hijos de este Odun tienden a ser populares y es probable que comparezca ante el pblico, porque son muy sociables, buenos compaeros, risueos y accesibles. Cuidado si el Odun no esta en Ire entonces pueden padecer de en enfermadas de los ojos y el cerebro. Cuando estn Ire gozan de una gran combinacin de buenas energas, con mucha determinacin en ustedes, urgiendo as a las tendencias benficas de Yemay, la cual les provee de buenas influencias en estos tiempos venideros. Les hace falta moderacin en el trabajo fsico, y adquirir inclinacin por las cosas que le dan placer, como son la msica y el teatro, y la habilidad para poder escribir prosa, poesa y todo aquello que le enriquezca la mente; vuestras manos siempre estn listas para expresar lo que siente vuestros corazones. Ustedes gozan de ser personas bien dotadas y brillantes, entusiastas y dignas de aprecio; sus habilidades llegan a veces a lo genial en ciertas orientaciones intelectuales. Sus mentes son amplias, compresiva y fecunda. Muchas amistades y relaciones entre gente digna; la influencia familiar es buena en los primeros aos de sus vidas, y hay armona con sus semejantes. Por lo regular cuando Irosun no viene con Ire son muy sensitivas y siempre tienen grandes tristezas en los asuntos amorosos; al igual que tienen tendencias a irse a los extremos, y es necesario contener sus sentimientos. Si por lo contrario Iroso viene con Ire entonces es bueno pues usualmente son personas de grandes y amplias mente, porque el cerebro es receptivo a los influencias del corazn, estimula las emociones amorosas y hace que los sentimientos sean muy agudos y sensibles, ardientes y quiz demasiado apegado al objeto querido, la naturaleza sexual es fuerte, sociable y afectiva, gusta de la compaa y del crculo familiar, hay mucha afinidad con los nios y tambin afn de placeres y sensacin, de vivir en casas suntuosas y en habitaciones bien decoradas. Esta personas por lo regular gozan de un buen xito financiero, especialmente cuando hay asociaciones con otros miembros de la familia. Todos vuestros sentidos son muy sensibles, pero si el Odun no esta en Ire, los aspectos son malos pueden sufrir de la visin o algn otro rgano sensorial, pero con mayor probabilidad la visin.

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Ustedes gozan de una gran perseverancia, y son constantes y pacientes. A pesar de que habla poco y son muy reservados, logran conquistar amistades fieles. Son personas de absoluta confianza. Son excelentes compaeros sinceros y leales. Poseen una gran reserva de energa las cuales les hace ser muy tenaces, y se mantienen hasta que algo les libera sus fuerzas acumuladas. Como masajistas y curanderos no tienen igual. Siempre benfica a las personas de escasa vitalidad, y tienen el poder de curar y aliviar magnticamente a los nerviosos e irritables. La vitalidad mental y fsica de los hijos de Irosun son enorme, y suelen tener una psiquis esplndida. Intrpidos y generosos, cuando estn plenamente en Ire no buscan dedicar su sal a otra cosa que hacer el bien. Cuando estn en Ire ustedes se concentran y sus pensamientos tienen un gran poder, y entonc la voluntad prevalece sobre el deseo. Cuando en cambio no estn en Ire, se muestran ms evidente en este ltimo, se vuelven muy mundanos, tienden a buscar los placeres en las cosas buenas de la vida, y les agradan las fiestas y las comodidades. Los hijos de Irosun son muy buenos espiritistas psquicos, y se les puede comparar de muchas forma con los hijos de Ogunda. Podra decirse que son los absolutos dueos de las sensaciones, y son extremadame sexuales, y este acto lo gozan con plenitud. Son excelentes figuras pblicas y por eso es que por lo regular casi siempre ocupan cargos polticos, y a menudo el pueblo les busca como lderes y consejeros. Yemay y Chang les gobierna la lengua y por esta razn se puede decir que poseen el don d la palabra y los buenos consejos. Ustedes deben de cuidarse mucho la garganta, y se debe evitar un agotamiento mediante el habla y el canto. Buenos brujos y sacerdotes, ustedes tiend a ser dbiles ms por lo fsico que por lo mental, y surgen muchos trastornos que conducen a consecuencias fsicas fatales en poco tiempo. Cuando tienen exceso de trabajo su naturaleza debilita y son propensos a los dolores estomacales y se relacionan mucho con la muerte sbit Es la realidad que las cosas que ms les benefician son aquellas que tambin ayudan a los hij de Ogunda. Por lo regular tienen un concepto de la vida muy espiritual, y les gusta practicar todo tipo de creencias de ndole Animistas (del alma), en los tiempos futuros su salud se vera poco quebrantada, no puede ni debe abandonar su salud, aprovecha el gran cario que Yemay te demuestra para que puedas salir airoso en los futuros planes de tu vida. Deben de resistir todo tipo de tentaciones morbosas, porque si te entregas a ellas esto ser vuestra perdicin. Los hijos de Irosun, cuando este viene con Ire tienen la facilidad de hacerse de grandes fortun sin pasar mucho trabajo por lo regular nunca mueren pobres, y sus bienes materiales los consiguen en plena juventud. Ustedes sobresalen como banqueros, corredores de bienes races, economista, tesoreros, cajer Cuando viven ms en armona consigo mismo, poseen la facultad de lograr siempre lo que se proponen. Se destacan como los mejores mdicos, y en la medicina se encuentran una espec de religin que les consume totalmente todo su tiempo y energas. Podemos decir con autoridad que los hijos de Irosun poseen el mayor grado de vitalidad que cualquiera de los ot Odus. La principal caracterstica de ustedes es la habilidad de adquirir y es natural de ustede Dos cualidades negativa de ustedes son la voluntad y el deseo. La primera o la segunda tiend a dominar, pero en todos los casos se inclinan ms a lo objetivo y concreto que a lo sugestivo debido a esto frecuentemente pasan por un perodo de pensamientos sumamente materialistas que les deja una profunda mala impresin en sus futuras acciones. Parecen haber nacido para realizarle demostracin prctica de la ley, porque la cualidad interior o destino de ustedes es obediencia. Una vez en Ire su naturaleza es muy independiente, haciendo que sean bastante egocntricos un tanto altivos, pero de muy buen corazn y generosos; son capaces de mantenerse firmes a pesar de grandes dificultades, aunque tienen la tendencia de irse a los extremos con mucha frecuencia. Son muy reservados, pero anhelan ser queridos por el resto de la humanidad. Po

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el resto de sus das en esta tierra Olodumar-Yemay les otorga mucha intuicin y gran capacidad docente para trabajar en cosas educacionales, conciertos, reuniones de entretenimiento y diversiones de toda ndole. Habr mucha vitalidad, energa y recursos, con cierto gusto por exhibirse, sea en cuanto a posicin o apariencias. Por lo regular son buenos oradores y escritores; en realidad hay cierta ostentacin en el carcter. Tiene muchos amigos, de los cuales podr beneficiarse, y son persona de cierta consideracin en sus trabajos: Triunfan en la vida o entablan buenas relaciones con personas que ocupan posiciones superiores. En Los tiempos futuro tienen por defensor a Olodumar y cuentan con la ayuda incondicional de Yemay, Chang y el resto de todos los Orichas que hablan en este Odun. Estos les otorgan buenos instintos para poder surgir en cualquier labor que emprendan, ya sea de ndole comercial, intelectual, etctera, pero cuidado con la critica y cuiden mucho su tranquilidad espiritual. Criticar demasiado puede traerles problemas y grandes intranquilidades. Ustedes tienen la habilidad para la msica, literatura, o para la qumica, siendo personas donde ven unido lo ideal y lo prctico. Los que nacen con este Odun tambin encajan en puestos subordinados de responsabilidad, como jefes de empleados o como servidores, ya sea en la vida pblica o privada. Ustedes son personas que alcanzan xito si se lo proponen, pero a veces carecen de espritu prctico, si bien siempre abunda en recursos. Se triunfa mejor a travs de otras personas, que trabajando por su cuenta propia. Son bastantes afortunados, pero una desobediencia con Yemay les suele costar caro, pues vendrn aflicciones, y se vern frustrados continuamente. Suelen creer que su trabajo es un poco inferior para ellos, que no obtienen buenas retribuciones y que poseen condiciones para cargos superiores a los que ocupan. Si cumplen con Yemay estos tiempos sern favorables, son buenos tiempos para triunfar. Naturaleza de los hijos de Irosun: Vuestra naturaleza est firmemente acentuada en la prudencia y se caracteriza, reafirmando su jovial personalidad a travs de la prudencia, siendo de un espritu persistente, nada ni nadie le hace cambiar de ideas cuando toman una decisin. Tienen buen sentido, sabiendo interpretar, mejor que nadie los augurios y mensajes del ms all y sobre todo sabe emplear estos mensajes para su propias ventajas. Los sentimientos son sinceros, pero mucha veces estn escpticos a cambios, ms por destino que por inclinacin. Las riqueza la alcanza en muy temprana edad, pero lo hace por sus propios esfuerzos. En la familia y amistades se encuentran siempre un gran apoyo, pueden tambin enriquecerse mediante la especulacin, la mayora de las veces lo hace por su propio esfuerzo y espritu que est dado para el negocio y la administracin de grandes empresas, tienen en sus vidas una buena dosis de problemas y tropiezos causados por socios o hermanos mayores, mientras en sus relaciones ocurren rivalidades y conflictos secretos, los viajes de negocios son muchos, obteniendo de estos grandes beneficios. Vuestra naturaleza se inclina a lo espiritual, con grandes afanes de clasificar y armonizar, mientras hay habilidad para prever el futuro debido a las fuertes impresiones intuitivas que provienen de la individualidad. Fortalece los afectos, da compasin y deseo de hacer algn bien publico. Tienen un gran amor a lo potico, la msica y todas las arte en general, ustedes se puede decir sin vacilaciones que cuando se inventaron las arte los tenan a ustedes en mente; adems la mente fuerte y activa. Se asocia fcilmente con otras personas, es amigable y buen compaero, y le desagrada la soledad. Ustedes tienden al matrimonio o a la sociedad, a la popularidad y a la amistad. Su naturales es muy armoniosa y de grandes xitos.

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Cuando no estn en Ire gozan de cierta austeridad, con inclinacin a ser bastante duros, y a veces orgullosos y arrogantes; hay mucho afn de exhibirse. Cuando Iroso no viene con Ire, estn evolucionado tienen una naturaleza dura y muy oculta, dejndose llevar por los sentido esto puede adoptar una forma superior o inferior, pasional, emotiva o mental, segn la condiciones ambientales. En el amor o donde intervienen las sensaciones, hay peligro de irse los extremos, y esto es necesario prevenirlo, porque una vida imprudente perjudicara o enfermara al corazn. Cuando no estn evolucionamos les hacen la vida msera a los familiares principalmente a las madres o esposas, porque hay tendencias a la separacin de un de ellas. Vuestra naturaleza es muy firme y decidida; ardiente, pero a veces demasiado positiva, mundana y sensual. Ustedes pueden curar muy bien a los dems por sus poderes espirituales y o magnticos. Pudiramos decir con certeza que ustedes por lo regular gozan de buena naturaleza, pero a la misma vez infunden intranquilidad y mucha inclinacin a irse a los extremos, especialmente cuestiones religiosas o en asuntos del corazn. La disposicin es bondadosa y de buen coraz a veces demasiado impulsiva, y falta la prudencia o dominio de s mismo. Las simpatas son activas. Hay visin intuitiva en algunos casos. La actividad en la religin debiera de ser ms grande o en algunas obras humanitarias o filantrpica, pero en las naturalezas inferiores esto puede manifestarse como bsqueda de placer, amor a los deportes, al atletismo, etctera. Cuando se tiene Irosun en la cabeza ya sea con Ire o con Osogbo ustedes tienen una gran tendencia a sentir lstima an hasta por sus enemigos, no queriendo entender que en la mayo de los casos son utilizados, como tontos tiles, son muy variables y muy inseguros a lo que e amor se refiere. Aman intensamente, pero de repente pierden el inters por el ser amado, fcilmente pasan de un estado amoroso a el aburrimiento, son sumamente perfeccionistas, y e vez de buscar las cualidades buenas de sus compaeros hacen todo lo contrario, siempre van busca de las negativas, gente rara, tal pareciera que son felices siendo infelices, gozan de muy mal genio, y cuando estn en ese estado, son irritables y por lo general llegan a ser muy temidos. Durante la infancia estn expuestos a muchas heridas y enfermedades producidos p algn accidentes o por enfermedades de los pulmones y el corazn, suelen enfermarse con su facilidad y su salud siempre est expuesta a daarse, sufren de muchas fantasas melanclicas las relaciones matrimoniales siempre estn muy inciertas y por lo regular acaban en rompimiento de las relaciones. Todo lo relacionado en los problemas del corazn de esta gen est expuesto a cambios sbitos y rara vez se casan una sola vez, son excelentes inveztigador de lo oculto, su imaginaciones son fecundas y la naturaleza rica en recursos, tienen un temperamento fuerte, pero lleno de indecisiones y muchos complejos, los odios y afectos son muy duraderos y no saben perdonar, dicen que perdonan, pero que no olvidan: <<Por lo tant no han perdonado>>. Olorun (sol o dios). Acta o les ofrece en estos tiempos futuros fuerza y radiaciones muy benficas, mejorndoles vuestra naturaleza a un estado muy positivo, haciendo que la personalidad se restablezca con ms vitalidad, para vivir y dejar vivir en armona. obteniend juicio mental, capaz de juzgar rpidamente la naturaleza humana, junto con ciertas tendencia las cosas oculta, que en su caso son muy ocultas y benficas. Tambin gozan de mucha determinacin y fuerza de voluntad incalculables, las cuales si ponen a buen huso les traer grandes vienes materiales y espirituales. Su naturaleza en estos tiempos venideros ser positi y deben de considerase afortunados por los grandes triunfos que se a vecina, pues los tiempos son propicios para el matrimonio, amistad, como tambin para hacerse populares. La salud e buena si se dejan guiar por su ngel guardin. Siendo ustedes para finalizar personas de una naturaleza duelista y muy severa! Advertencias:

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Ustedes son insondables como las profundidades del infinito. S analizamos lo antes dicho comprendern que lo que estoy tratando de decir es: Que a ustedes nadie les conoce, y mucho menos nadie llega a conocer el corazn de ustedes. Son misteriosos, voltiles y msticos, son protegidos religiosamente por la Gran Seora Yemay, que les cuida mucho de todas las diferentes facetas de sus vidas. Para ustedes poder progresar en estos tiempos venideros deben de mantenerse en contacto con todo lo que sea el campo magico-religioso y lo espiritual, esto es fundamental para que su futuro sea prospero, inclusive tienen que darse muchos baos espirituales (usar las recetas recomendadas de este Odun o en el Odun Okana). Cuando tengan momentos de muchos quebrantos y angustias vaya y visite el mar a hablar con Yemay, busque la formula de no incomodarse por nada ni por nadie un disgusto le puede quebrantar la salud e inclusive le puede costar la vida, por un paro cardaco. Para cualquier cosa importante que vaya a hacer en el futuro debe contar primero con Yemay y segundo con sus espritus. Como tambin debe s no tiene santo hecho hacrselo la ms rpidamente posible en este ao, usted no puede darse el lujos de no hacer santo de esto depende que goce de buena salud y de adquirir grandes beneficios materiales. Cudese mucho los problemas estomacales y de la vista, pues estn propensos cegueras y paros digestivos; tener mucho cuidado con todo a lo que la salud se refiera, y tened muy en cuenta cualquier cosa anormal que sienta o note en sus senos y ovarios, ustedes no deben de abandonarse con el medico. Tampoco les conviene estar visitando hospitales, cementerios y de personas que siempre se estn quejando de su mala suerte. No vaya a hacer ningn tipo de brujera, aunque esta sea a su peor enemigo, recuerde y tenga bien claro que el mal que usted haga le regresa y los nacidos con Irosun no tienen la necesidad de hacer o tratar de cobrarse nada que les hagan, pues Yemay y Chang se encargarn de cobrar todo el mal que le hagan. No sea tan amigable y no le de entrada en sus vida a las personas que a primera vista no le gusten, ms bien evtelas, recuerda que ustedes siempre son traicionadas a veces por sus propios amigos y familiares. No vaya por el mundo tratando de ser moneda de oro, para caerles bien a todos, esto no es ms que una pretensin suya, pues s usted no se da su propio mrito nadie se lo ve ha dar. De usted depende el bienestar de muchas personas las cuales ven en usted a un ngel guardin. No debe visitar montes, o maniguas, puede encontrar all con su muerte. Ruguese la cabeza con un pargo-red snapper para que puede mantener su estado de progreso y bienestar. No se le ocurra prestar dinero y mucho menos su casa, pues pierda las dos cosas y tambin su suerte. Como ya sabe ustedes son hijos de la invada, es por eso que siempre se debe vestirse de blanco lo ms posibles en estos tiempos. Seguir los consejos y darse los baos recomendados para estos tiempos, pues de ah depende que pueda alcanzar y salvaguardar la buena posicin que Yemay-Olodumar le tiene en camino. Busque la forma s tiene santo hecho de aprender el caracol, pues ustedes tienen la facultad de ayudar a muchas personas y este ser un buen medio para a hacerlo en grande, y tambin para su propio bienestar y sabidura. A ustedes le vienen herencias y grandes beneficios en camino, e inclusive una gran suerte a travs del azar. debe poner en su casa un Osayin hecho con Ogn para que este le desve cualquier accidente o tropiezo negativo. Orichas que les gobiernan, Piedras preciosas que deben de usar: A los hijos de Iroso los gobierna principalmente la Orich Yemay, y el resto de los Orichas que hablan en este Odun, y tienen un buen aliado en Olodumar (dios). Estos Orichs se identifican con la Luna, y el Sol. Piedras preciosas para usar son: el coral, esmeralda, agua marina y perlas. Nmeros de la suerte son: 7, 21, 33, 14, 32, 12.

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Perfumes para usar, colonias claras y preparadas con flores de albahaca y naranja. Personas convenientes para el matrimonio son: los hijos de Chang, Elegu, Obatal, y Algall. Pataki del Odun Irosun: El Len y el Gato:

En tiempos muy lejanos vivan en Ile Ife Nigeria un feroz y sanguinario len que tena la gra desgracia de las patas muy cortas y torcidas. El animal no saba saltar ni correr con agilidad se escapaban todos las presas. Por eso se vea obligado a comer hierbas, cosa que le pona de un humor fatal. Cierto da al salir de su cueva vio a un gato que gilmente corra y saltaba de un lado para el otro de la selva. El terrible len le dijo al gato: -Que cosa tan rara? Cmo es posible que este infeliz gato tan pequeo y con las patas ms cortas que yo todava se capaz de saltar, trepar y correr de sta manera y yo no lo pueda hace El len se dijo para si mismo, he de hacerme Okanini (amigo) de l para que ensee su secre -El len procuro poner cara de bueno y dirigindose al gato le dijo: -Mi amigo, t y yo somos de la misma familia, bien se ve. Nos perecemos mucho, pero t er ms ligero que yo porque sabes correr, saltar, y trepar y yo en cambio no s hace nada. Por favor, seras tan bueno de ensearme y darme unas cuantas lecciones para que yo tambin puede ser tan gil y bello como t? El gato se le qued mirando con una gran dosis de desconfianza. Los gatos desde siempre saban que los leones eran animales de corazn perverso y traidores. -Mira len, no me confo de ti. S que eres traidor y temor tengo que luego me tengas que arrepentir de haber sido tu maestro. T eres capaz de que una vez aprendida tu leccin me comas. -Oh no, amigo mo, eso nunca suceder! Dijo el inteligente y feroz len y fingiendo ser un manso animal agach la cabeza hasta el sue diciendo: -Te prometo, gato que si eres mi maestro yo siempre te cuidar; en cualquier problemas que t halles me llamas y yo ser tu eterno defensor. Pondr todas mis fuerzas a tu entera deposici t sers mi amo y seor. El gato no estaba muy convencido, pero tanto porfi y porfi el len tantas fueron las alabanzas que le dijo al gato, que ste, al final, se sinti muy alabado de tener por amigo al le y decidi aceptar su proposicin. Al amanecer del da siguiente, el gato y el len empezaron las clases. El gato empez a ensearle a su enorme compaero como tena que arquear el cuerpo para saltar y la manera m adecuada de doblar las patas para saltar a grandes distancias. El len era todo odos. Cada v que aprenda algo nuevo el astuto len no cesaba de emitirle un puado de alabanzas a su pequeo maestro. -Usted es el gato ms inteligente de este mundo. Debes de ser el animal predilecto de los Orichas.

El len demostr ser un animal muy astuto y eficaz. Pronto aprendi todo lo que el gato se haba propuesto ensearle; ya saltaba y corra muy bien. Pero la ltima leccin la de trepar e gato an no se la haba querido ensear. Quera antes, estar bien seguro de que las intencione de el len eran buenas. El da de la ltima leccin haba llegado. El len acudi puntual com todos los das a la cita con su maestro el gato.

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Por el camino iba pensando. -Hoy ser mi ltima leccin, supongo; tan pronto como sepa todo lo que sabe el gato me lo voy a comer a ese tonto de un solo bocado.-Hola maestro -le dijo al verle. -supongo que hoy debe SER la ltima leccin, verdad? -y al decir esto no pudo evitar mirar al gato con cara de hambre. El gato se dio cuenta de las intenciones de su alumno y pens someterle a una prueba para ver cules eran sus secretas intenciones. -Oh no, amigo mo! Hoy no hay leccin alguna. Hoy nos vamos a divertir correteando por ah. Qu leccin pudiera darte si ya sabes tanto como yo? El len no poda creerlo, cerr los ojos por unos instantes y luego pregunt: -De veras, maestro crees que ya s tanto como t? -Claro, con lo inteligente que eres no poda ser de otro modo. Nunca he tenido mejor alumno que t. -Mucho me alegra orte decir esto, gato. Mira en aquel rbol que lindo pjaro se ha posado!El gato mir un momento hacia la direccin, pero no perda de vista al len quien de repente encorv el lomo y se dispuso a atacar al gato, pero ste, veloz como el rayo, empez a trepar por el tronco del rbol y el len fue atropellar contra una de las grandes races del rbol. -El gato grito al len, -Ere un perfecto villano, no cumples tus promesas y eres capaz hasta de comerte a tus amigos; afortunadamente nunca confi en ti y me guarde muy bien de nunca ensearte mi gran secreto; el de subir a los rboles. Ahora veo que he estado muy claro en guardar un arma para defenderme, de lo contrario a estas horas ya estuviera dentro tu gorda panza. El len ruga y araaba el tronco del rbol ferozmente, por verse tan merecidamente castigado. (La moraleja de este Pataki es: Que nunca uno ensea todo lo que sabe pues siempre un secreto de defensa se tiene que tener porque quien hoy es tu amigo, maana puede que sea tu peor enemigo.) Pataki de Irosun: Obatal tena una gran cantidad de corderos y entre ellos se hallaba una hermosa Ure Funfun (chiva blanca) como el algodn, que era la nia de sus ojos. Ogn era el encargado de pastorear todo el ganado y Elewu, era el portero del gran Alafin (palacio) de Obatal y Osn era el encargado de ver a todos los que entraban y salan del palacio y por esta razn, Ech Elewu y Ogn, no vean con muy buenos ojos a Osn, y un da, Ech le dijo a Ogn: <<T quieres que Obatal le retire la confianza que le tiene a Osn, Ogn le contesto con un si rotundo, pero que cmo hacerlo? Ech le dijo: <<Yo tengo la solucin; cuando Osn se quede dormido, nosotros matamos la chiva y nos la comeremos y luego le untaremos un poco de la sangre de la chiva a Osn en la boca y el desperdicio del animal que nos pueda delatar abriremos un hueco y lo enterramos, y le diremos a Obatal su Aure se ha desaparecido.>> As lo hicieron, mataron a la chiva y se la comieron y enterraron todo lo que pudiera delatarlos como el cuero, vsceras, huesos, etc. Entonces fueron donde estaba Obatal y le dijeron que ellos vieron entrar a su chiva, pero que cuando fueron al recuento de los animales, notaron que faltaba la referida chiva. Inmediatamente Obatal llam a Osn, que ignoraba la trampa que la haban tendido sus dos hermanos mayores, stos a su vez, aparentaban estar muy asombrados, cuando se acerc a ellos. Y Obatal le dijo:

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<<Dnde este mi Aure Funfun? Ah est Babami. Obatal dijo: <<Ensemela, traerla aqu.>> Osn sali a buscarla pero no pudo traer ante Obatal la chiva, pues la chiva no se encontraba con el resto del rebao de ovejas. Osn regreso donde Obatal, Elewu y Ogn le dijeron: <<Baba su Aure Funfun no esta aqu porque Osn se la comi; nosotros dos lo vimos cuando el se la estaba comiendo!>> Osn protest y juro que l no se haba comido la chiva, fue entonces cuando Elewu se le acerco y le dijo a Obatala: <<Babami mrele la boca, todava la tiene manchada de sangre, esa es la prueba de que l la ha comido.>> Obatal viendo la boca manchada de sangre de Osn y efectivamente la tena manchada de sangre. Osn qued confuso, sin saber qu decirle a Obatal y comprendi que sus dos hermanos le haban traicionado y se ech a llorar. Dicindole a Obatal a Osn: <<Tu deber es cuidar la vida de todos y te has quedado dormido, y es por eso que ahora t han echado de la culpa del delito cometido. Para que no te quedes dormido nunca ms, ni d da ni de noche siempre estars parado de tras de la puerta del Ile!>> (Este Pataki est hablando de la trama y traiciones que existen en nuestras vidas, y estas suelen siempre venir de personas muy allegadas a nosotros. Tambin hace referencia a grandes bochornos.) Pataki de Iroso: La mala situacin de Ob:

En el tiempo que el dinero era los Dilogunes (caracoles), haba un Awo, que se llamaba Ob ste estaba en muy mal situacin; llegaba el da y por doquiera que l meta su cabeza todo l sala mal y llegaba la noche todo segua igual. Fue entonces que se disidi a ir a visitar a Elewu y en la consulta le sali Irosun-Meji (4-4), Maferefun Chang. Elewu le dijo:

<<T eres hijos de Chang y que padeca del estomago; que l estaba muy mal de situaci que la muerte lo persegua. Tambin t tienes un amigo y ustedes dos son in separables com si fueran hermanos y que se veztan iguales; que no lo hiciera ms porque la muerte estaba buscando a ese amigo y poda llevrselo a l en cambio.>> Ob saba que todo lo que le estaba diciendo Elewu era cierto, y que al por igual todas sus cosas estaban muy mal Elewu le dijo: <<T tienes que hacer Ebo con, Una lata de Epo (corojo), Eya (un pescado), Akuko (gallo seis Eko, seis Eleso (frutas). Todo esto lo tienes que llevar al pe de un rbol seco con la rop que tienes puesta y dejrselo all a Chango, Cuando llegues al rbol seco vaciaras la lata de Epo al pe del rbol y dejaras todos los dems all despus que hayas sacrificados los animales a Chang. Cuando termines el Ebo emprende tu camino y no mires para atrs oiga lo que oigas no debes de mirar nunca hacia atrs. Pero a los cuatro das tienes que regresar ese mismo lugar y veras que all habr una fortuna esperando por ti.>> Pasado los cuatro das del Ebo Obr regreso al lugar donde haba hecho su Ebo y cual fue su sorpresa que en el mismo tronco seco haba una gran fortuna esperando para l. Ob con tan

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dinero lo nico que hacia era gastar y gastar, pero nunca ms se ocupo de hacer Ebo y llego el tiempo en que se las vio igual que cuando fue a ver Elewu. Nunca ms l hizo Ebo y por esta razn volvi a quedar tan pobre como antes. (Lo que dice este Pataki es que aunque se sea muy rico, siempre en este Odun hay que hacer Ebo, hoy, maana y siempre hacer Ebo.) Baos espirituales recomendados son: 1) En un tobo de agua agregar una taza de sumo de hojas naranja dulce, 5 cucharadas de miel de abejas, un pedacito de manteca de cacao, y una clara de huevo. Mezclar bien todos estos ingredientes y baarse en ida viernes. despus del bao vestirse de blanco. 3) Bao Para alejar las malas influencias Un tobo de agua de arroz, este debe estar hervido, agregarle una taza del sumo de hojas de siempre viva-prodigiosa, una clara de huevo, un pedacito de manteca de cacao, 3 cucharadas de miel, un pedacito de manteca de cacao y media bola de cascarilla, mezclar bien todos los ingredientes y baase en da martes y despus del bao vestirse de blanco. 4) Bao Para alejar la muerte

A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de verdolaga, una taza de sumo de hojas de quita maldicin, tres taza de leche de chiva, una bola de cascarilla y un pedacito de manteca de cacao rallada. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el contenido del tobo. Este bao se debe hacer en da juevez y luego del bao vestir de blanco. 5) Bao para conseguir dinero o algo en relacin de negocio

Medi tobo de agua del ro, medio tobo de agua de mar, agregarle una taza de sumo de hojas de calabaza, una taza de sumo de hojas canitel, 3 cucharadas de melao de caa, media bola de cascarilla, un pedacito de manteca de cacao y un chorrillo de perfume yo puedo ms que tu. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el contenido del tobo y vestirse de blanco. Este bao se tiene que hacer 7 lunes seguido. 6) A un tobo de agua ponerle los ptalos de 7 rosas amarilla, una taza de sumo de hojas de corazn de paloma o verdolaga, un chorrillo de perfume de pachuli, 5 cucharadas de perfume blanco-colonia, media bola de cascarilla. mezclar bien todos los ingrediente y luego baarse con el contenido del tobo durante seis juevez y vestirse de blanco. 7) Lmpara al pe de Yemay para la buena suerte:

Un meln rojo (sanda) se corta en dos, cosa de que una de las dos partes quede ms grande que la otra. A la parte ms grande se le quita toda la pulpa, y se le agrega dentro: siete yemas de huevos de guinea, siete granos de maz tostado, pescado y jutia ahumada, un chorrillo de agua del mar, un chorrillo de agua del ro, un poco de tierra de un rbol seco, siete cucharadas de manteca de corojo, siete cucharadas melao de caa, siete centavos, un precipitado rojo. El meln se rellena con aceite de cocina, y se le prenden siete mechas por siete das al pe de Yemay. A los siete das esto se lleva al tronco de rbol seco. 8) Adimu al Pe de Yemay para la buena suerte o para conseguir algo en especial:

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Una canasta de mimbre se pone frente a Yemay, a la canasta se viste con un pao azul. frente de la canasta se pone a Elewu con dos velones encendidos. Se le sacrifica a Elewu un gallo blanco y se pone dentro de la canasta el gallo. Despus del sacrificio del gallo la persona tiene que limpiarse con: Cuatro pedazos de carne de cerdo cruda, cuatro pescado crudos, un puado de mariquitas de pltanos, cuatro dulce de coco prieto, cuatro dulce de coco blanco, cuatro Eko, cuatro Olele, cuatro Ecru-Aro, cuatro Oguidi. Todo esto se deja delante de Yemay todo un da, despus de pasado el da se le tiene que dar coco para ver donde Yemay quiere que esto se le lleve. 9) Polvos para la buena suerte:

Un poco de bolas de comejen (termitas), ponerlas en un mortero frente a Yemay por cuat das, agregarles, un poco de Osun (Ache de la cabeza y cascarilla, cuatro hojas secas de agarrobo. Todo esto se reduce a polvo, y se sople en la puerta de la calle.

Refranes del Odun Oche (5): 5) 5-1) 5-2) 5-3) 5-4) 5-5) 5-6) 5-7) 5-8) Oche Oche-Okana Oche-Eyioko Oche-Ogunda Oche-Irosun Oche-Meji Oche-Obara Oche-Ody Oche-Unle Sangre que corre por las venas La sangre si es buena, es apreciada, pero si es mala es mal preciada. El dinero lo saca de la tragedia. Santo en la familia. El muerto esta parado buscando a quien coger. Ms vale pjaro en mano, que ver muchos volar. Sangre que corre por las venas. Lo que botes de tu vida no lo vuelvas a recoger. Si agua no llueve, maz no crece. Aunque la jaula sea de oro, no deja de ser prisin.

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5-9) 5-10) 5-11) 5-12) 5-13) 5-14) 5-15) 5-16) 5-17)

Oche-Osa Oche-Ofun Oche-Ojuany Oche-Eyila Oche-Metanlaq Oche-Marunla Oche-Merinla Oche-Meridilogun Oche-Yeku-Yeku

Buen hijo tiene la bendicin de Olodumar y la de sus padres. El muerto le quito lo que tiene de santo. Si no sabe con las leyes que tiene que vivir en este mundo las aprender en el otro. Absuelto por faltas de pruebas. Por donde entra un cerdo, entraran los dems. No existe la dicha, sin la tristeza. Tanto le da la gota de agua a la piedra, esta que le abre un hueco. No existe un esclavo sin rey, ni rey sin esclavos. El muerto delante y la gritera va detrs.

Orichas que hablan en el Odun Oche (5): Ochn, Oba-Nani, Asoguano, Ochosi, Meji, Orula, Elewu, Ochosi, Obatal, Nana-buluku y los Egungun (Muertos). Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta el Odun Oche, son por lo regular hijo de la Diosa Ochn, Obatal o de Asoguano (san Lzaro). Ustedes en la general son gobernados por la Venus del panten Yoruba, Olorn-sol (dios), junto con Nana-Buluku (la luna) ejercen sobre ustedes grandes influencias fructferas. Las condiciones mentales de estas personas, por lo general son muy profundas, y desarrolladas, tienen tendencias a ser dualistas, siendo esta la caracterstica principal de los hijos de Oche. Ustedes tienen tendencias a expresar dos condiciones y a dejarse influir con facilidad en un sentido o en otro. Ustedes tienen tendencias a enfermarse de los pulmones y el bajo vientre. Los hijos de Oche nunca se conforman en tener una sola ocupacin o actividad y les gusta mucho tener dos cosas entre manos, inclusive en las cosas del amor. Se acoplan con mucho rapidez al ambiente, y por lo tanto, son notables por sus versatilidad. Aunque son sensibles, tienen sin embargo, la habilidad de razonar sus sensaciones y de analizarlas. Les gustan los cambios y diversidad, y siempre son las personas de las que ms se puede depender en los casos de emergencias, pues responden instantneamente a las exigencias del momento. Les encanta la variedad de pensamiento y les deleitan todas las actividades mentales, la que a veces llevan a extremos. Parecen sentir placer en dejar sus actividades sin terminar. Empiezan una cosa, la terminan en parte y luego pasan a otra, que tambin con toda probabilidad habr de quedar inacabada. Se desempean mejor trabajando con otros, porque cuando trabajan unidos a personas que conocen sus peculiaridades, son capaces de grandes realizaciones. Sin embargo, el espritu de diversidad muchas veces les hace experimentar dos situaciones durante todos sus vidas. Pueden afrontar los obstculos con valor y firmeza, pero tambin ser tmidos y nerviosos, en general muy dualistas, lo cual hace difcil que los dems no los comprendan. Hemos conocido personas hijos de Oche los cuales me han expresado el deseo de estar en dos lugares a la misma vez.

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Ustedes son de una naturaleza no muy prctica, con una individualidad no muy progresiva y su vez bastante discriminante. Tienden y orientan todas sus expresiones a los mtodos no prcticos, y las facultades del descontento con todo y para todos. Ustedes conectan la personalidad con los asuntos maternos y de familia, y los instintos hogareos son muy fuerte Ustedes tienen grandes y agudas capacidades mentales para los negocios y para tomar iniciativas, pero esto no siempre salen bien, debido a que siempre dejan las cosas a medias. L personalidad es optimista, activa, brillante, impulsiva y de rpida visin, mientras que la naturales slida de influencia de Olorun-sol los respaldas en los momentos ms difciles de vuestras vidas, y esto permite que todos sus plenas lleguen a un desarrollo armonioso. Usted son buenos polemista, pero mentalmente tienden a ser demasiados independientes y obstinad y exageran su propia importancia o sus habilidades; se es bien educado, se enorgullecern mucho de sus propios logros, porque hay ciertas tendencias a vivir demasiado y muy rpido, puede ser de una naturaleza carente de simpata, de manera que cuando se desva la voluntad manifiesta el egosmo; esto se revela en sus expresiones sarcsticas y agrias. Cuando estn Oche les viene con Ire se manifiestan todas las tendencias intuitivas, fortalecien la habilidad cientfica y prctica, confiriendo agudas percepciones y haciendo que los fluidos espirituales por ella sean muy capaces en el mundo comercial. Da mucha receptividad a la esfera del pensamiento circundante y cierto instinto potico, junto con algunas reserva y sigil hay tendencias a ser precavido en exceso. Salvo que las luminarias estn en afliccin, ustede son afortunados en los negocios y en los asuntos de dinero, y tienen un temperamento prctic metdico y perseverante. Como empleado son capases y obtienen buenos xitos, y tambin como dirigentes en sus especialidades, cualquiera que ella sean. Adems, se lleva bien con lo que estn bajo su supervisin. Parecen ms obstinados de lo que son en el fondo, porque si b no se dejan influir fcilmente por los dems, muchas veces tienen sus propias dudas, aunque lo admitan. Probablemente nacidos en un ambiente prospero, hereda dinero, o bien progresa la vida y llega a ganar buenos honorarios. Hablando en trminos generales, la salud es muy buena. Cuando no estn en Ire el intelecto y la palabra, dan habilidad general y pone en actividad todas las expresiones mentales, pero a menudo se dejan perder las oportunidades de la vida debido a la falta de determinacin. Cuando este Odu viene con Ire, llegan a adquirir posicion de eminencia las cuales retienen por machos aos. Es recomendable acondicionar o guiar a l hijos de Oche a que reciban una buena educacin y que siga alguna carrera cientfica o profesional en la cual el intelecto sea ms importante que la habilidad comercial prctica. Puede tener grandes xitos pblicamente y llegar a ser personas de cierta categora. Estando Ire se desarrollan bien como empleados, periodistas, editores o en cualquier ocupacin de tip literaria; tambin en actividades educativas, o como secretarios, agentes de viajes. Ustedes s preocupan mucho por el resto de sus familias, en especial por hermanos y padres. Despliega cierta reserva y tambin cierta faltas de espritu de empresa, pero tienen buena capacidad crt y judicial. Cambia de ocupacin, o sigue dos ocupaciones al mismo tiempo. Dos rasgos pronunciados de ustedes son la amistad y la hospitalidad. Vuestra naturaleza es sensible y afable, lo que estimula las actividades segn las lneas del hogar. Ustedes son muy receptivos y quizs excesivamente sensibles. Confiere una naturalez econmica, perseverante e industriosa, con fuertes tendencias hacia lo relativo a la vida del hogar y a los asuntos de familia, junto mucha inclinacin al conservadurismo o al secreto. H facilidad para adaptarse y transigir, con cierto grado de sutileza mental y de rpida apreciaci de los mviles de los dems. Confiere elocuencia y una palabra suave y persuasiva, siempre que gocen de la buena proteccin de su ngel guardin. Ustedes son ms de lo que aparentan la superficie, pero aunque a veces son reservados, conquistan amistades, amores con mucha facilidad. Cuando estn Ire-realizados no existe nada que los pueda detener en alcanzar gran triunfos y mantenerse siempre a la cabeza de todo con suma ligereza y estabilidad.

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En lo general los hijos de Oche suelen ser impulsivos, y de aqu depende el camino que emprenden. Parecen incapaces de afrontar cualquier situacin, preocupacin o ansiedad, que les perturbe; sin embargo, cuando se les deja elaborar sus propios designios de conformidad con sus mtodos peculiares son capaces de hacer mucho trabajo til, pero deben de entender que ellos mismos son los culpables de muchos de sus contratiempos por verstiles. Cuando cambian sus momentos de trabajo y reflexin es en realidad cuando les llega una vida de cambios y prosperan muy bien, pero tienen que tener diversidad. Es probable que estos les haga aparecer inconstantes e indecisos ante sus amigos, pero su forma especial de trabajar y, por lo tanto est perfectamente bien en ellos. En su vida siempre esperan lo mejor y sin embargo son el tipo de persona que cuando les llega una buena, rpidamente tambin les llega una mal y de conciencia contradictorios. Siendo muy sensibles, necios y tontos, les sera til analizar cada uno de los estados de nimo en el que se encuentran, tratando de no dejarse guiar por las esferas de pensamientos de los dems. Son ambiciosos pero trata principalmente de una ambicin mental de refinamiento y de mejores condiciones. Los hijos de Oche, por naturaleza son dbiles de carcter y estn propensos a enfermedades de los pulmones, los hombros y los brazos y los manos, y en ellos las enfermedades o la mala salud son causadas principalmente por exceso de actividad o la preocupacin, esto trae consigo trastornos nerviosos, y tienen muchas tendencias a la destruccin. Por lo tanto deben intentar de no excitarse demasiado y de mantenerse libres de ansiedad y preocupaciones. A menudo es necesario que estudien las leyes de la higiene en cuanto a la dieta, y sobre todo dormir mucho. Estas personas destacan en todo ocupacin manual, son excelentes contadores, empleados y viajantes de comercios, les encanta variar de empleos puestos donde las mentes puedan ocuparse de dos cosas al mismo tiempo. Su mejor campo de accin es el campo literario, y tienen bastante xito como editores, cronistas, y periodistas, porque poseen habilidad para entrar en el contacto con la mente del pblico y, por lo tanto, captan bien los gustos literarios populares. Son buenos contadores, productores, procuradores, maestros de escuelas, gua, conferencistas, modistas, fotgrafos, carteros, secretarios y traductores. Cuando estn realizados su naturaleza es efectiva y emocional Ochn los endulza con miel hacindoles alcanzar personalidad de gran fijeza; por lo tanto, existe ansiedad por amores nuevos y tienen lugar muchos episodios romnticos en sus vidas. Con esta dulzura de Ochn se les agudiza el lado psquico de formas incalculables. Ustedes por lo regular viven orgullosos de sus propias realizaciones y logros, y gustan de destacarse y lucirse, y de poseer ropa de excelente calidad; si es escritor, despliega un estilo grandilocuente. Otorga gran amor por la belleza en la Naturaleza y el arte, con sentimientos poticos y una disposicin generosa, de buen corazn y humanitaria. El exceso de sentimientos en cuestiones religiosas es muy beneficioso, porque vuestra imaginacin no tiene fronteras y por lo regular son grandes santeros o sacerdotes de muchos conocimientos. Ustedes los hijos de Oche escogeran muy bien si para el matrimonio se casan con los hijos de Ogunda, Obara o de Ejioko. Podemos decir con toda certeza que ustedes son duelista e inquietos, intelectuales y sensacionalista, nerviosos e irritables, como el aire del cual les domina. Tienen que moverse constantemente de un lado para otro, o de un pensamiento para o otro. Formando en sus mente en muchas ocasiones dilemas y trastornos que no existen. Ven la vida de una forma muy de ellos, nada les irrita, y nunca se preocupan de que est pasando a su alrededor, en otras palabras muy egostas en cuanto a ellos se refiere. Son muy capaces de unir la vida material con la espiritual, buscando siempre una excusa para el bienestar de ellos. Siempre se encuentran en dos polos, y siempre deben de decidir por cul de los dos se inclinan, de manera que las experiencias de la vida depende de una gran dualidad. Todos ellos tienen una magnfica disposicin orgnica y la capacidad de ser muy listos; ingeniosos y mentalmente impulsivos dependen mucho de lo que realmente es su naturaleza

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inspirada. Sus principales caractersticas son la fuerza y la motivacin, y cuando intentan describir los motivos de sus acciones, se les puede considerar muy progresistas, pero cuando viven una vida personal desequilibrada, se vuelven difusos y pocos de fiar. La naturaleza o destino interior de esta personas es la motivacin. La Naturaleza de los hijos de Oche (5):

Vuestra naturaleza es de gran independencia y de pensamientos sin fronteras, existiendo una gran dosis de puro talento para la literatura y las artes manuales, suelen ser buenos filsofo. ustedes exalta todas las facultades perceptivas de Ochn y esta les otorga gran habilidad en todas las cuestiones donde se requiere un juicio y percepcin agudizados. Uchn les fortifica intuicin, la imaginacin y la ambicin, mientras de una mentalidad muy clara. Sin embargo ustedes no son lo suficientemente pacientes y tampoco muy perseverantes, y tienden a cambi y a vacilar sus opiniones con suma rapidez, Si estn bien educados o evolucionamos, tendr una amplia gama de material de lectura y de arte y estar al da en todo lo que esta pasando en su mundo. Hay cierta inclinacin por los viajes y mucha habilidad artstica. Siendo vuestra naturaleza dualista cuando este Odun no viene con Ire perfecto tienden hacer muy egostas, porque inclinan a ser duros y un poco indiferente a los sentimientos de los dem incluyendo a los miembros de su familia y al resto de la humanidad. A ustedes solos les inter solamente su comodidad material-persoanal. Vuestras simpata es muy escasa y los celos se despiertan con gran facilidad, mientras que hay tendencias a no perdonar y a ser muy severos con los que se equivocan. Siendo demasiados criticones y el juicio no justo, y estn siempre tratando de buscar a quien Poder. Hay que decir que cuando este Odu viene con un Ire perfecto, personas que han evolucionado entonces vuestra naturaleza es bondadosa, voluntariosa, flexible y recta, y con muchas tendencias humanitarias, pero se preocupan con facilidad y siempre andan irritados, aunque e seguida se tranquilizan. Por lo regular se enfurecen con facilidad o exageracin, pero se arrepienten fcilmente. Alcanzan renombre en la literatura, arte o las ciencias, y tambin viajando. Ellos tienen una gran inventiva y exquisita imaginacin, son de grandes y originale ideas, amantes de todo lo que sea arte y hermosura, son sabios en los asuntos legales y en los negocios, estn bien informados y son sutiles, flexibles y muy negociantes, mentes atentas y comunicativas, especialmente cuando se trata de un tema favorito, en caso contrario son reservados y muy nerviosos, sobre todo cuando los requieren para hablar de improviso, otorg amor al mando sin orgullo ni tirana y una voluntad firme y fuerte, aunque en ocasiones esto haya bien balanceado y la naturaleza es adaptable pues se les considera dbiles o inadaptable Las fortunas estn expuestas a muchos cambios y a menudo son afectada para bien o para ma por influencias femeninas. Generalmente experimentan tantas privaciones como opulencias e el transcurso de sus vidas y hay mucho secretos de familias o muchas luchas, aunque sus familiares son prsperos y estn muy relacionados. Tienen mucho motivos para disputas familiares y en la mayora de los casos no estn de acuerdo con los padres, sin embargo, ello tienen la culpa de sus propias prdidas o mala suerte. Son familias pequeas pero bien relacionadas y siempre estn predispuesta a destacarse en la alta sociedad. Hay en esta gente muchos secretos relacionados con los amoros los cuales les traen grandes prdidas a la corta o la larga. Padecen de espasmos, riones, hemorroides, fstulas, infeccion en la vejiga y el aparato digestivo, fiebres e intoxicaciones, les gusta emigrar el extranjero donde tienen grandes problemas econmicos. Los hijos de Oche, cuando este no viene con Ire suelen casarse dos o tres veces o mantienen relaciones a la vez, en un pas extranjero o con extranjeros, las mujeres producen muchos inconvenientes, y hay posibilidades de muerte fuera de su pas de origen, cuando la muerte viene a visitarles esto ocurre en el extranjero por causa de viajes o el cumplimiento de sus

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obligaciones profesionales. Tienen buena posicin y por lo general han logrado estudiar dos carreras o dos oficios, son de muchas amistades y muy variadas, y en ocasiones hasta esas amistades le ocasionan conflictos y prdidas, los negocios entre amistades por lo regular terminan en tragedias u hostilidades, tienen grandes obstculos para alcanzar sus posiciones y estos son causados por amigos cercanos, suelen verse colocados entre la espada y la pared por sus indecisin en los asunto profesionales o comerciales, son propensos a muchos accidentes, de los cuales, resultan protegidos por Ochn, este gente cuando el Odu viene con Ire, estn protegidos por todo los oculto del infinito y la tierra un eventual xito, pero ste, sin embargo, puede ser animado por ellos mismos. Son gente que ms tarde o ms temprano les suele llegar herencias, las personas hijos de este Odu son gente de mucha envergadura, aportndole a la humanidad personas con mentes prodigiosas. Ochn y el resto de los Orichas que hablan en este Odu tiende a inclinar a la personalidad hacia campos filosficos y hace que sea muy intuitiva, con intenso deseo de ensear a los dems. De ah que sea buena para las ocupaciones relacionadas con la religin, el saber o la ciencia, o con los viajes. Sin embargo, hay tendencias a un exceso de impulsividad y a los juicios precipitados. Ellos tienen tendencias a todo lo que sea oculto, como instintos religiosos y espritu comercial, filosofa y amor por el poder. No obstante todo esto, suelen ser muy prsperos, especialmente en lo relativo a la adquisicin de riquezas, poro tambin tienden carecer un poco de firmeza. Suelen ser personas prcticas, y, aunque la independencia es grande hay tendencias a la lneas de pensamientos materialistas y egostas, existe una gran habilidad y un deseo de acumular riquezas en el mundo profesional o en el mundo de los negocios. Estas personas por lo regular llevan dentro un egocentrismo ms grande que el mundo en el cual vivimos! Son de astucia y mente calculadora, siempre buscando su provecho, sin mirar a quien joven para conseguir sus objetivos. Ellos son buenos en ocupaciones gubernamentales, o para la actividades relacionadas con autoridades pblicas, todo tipo de nombramientos oficiales, gerencias, etctera, y tambin son buenos para acciones, ttulos e inversiones, a menos que Ochn este molesta con ellos, las cosas les salen bien. La mente es seria y tanto sombra por momentos, pero decidida, y muchas veces hay una gran memoria retentiva. La debilidad afecta a los intestinos y a los rganos digestivos. Por ser hijos de la Diosa Ochn gozan de mentes intensas y las facultades intuitivas siempre estn bien estimuladas y alertas, actan siguiendo lneas prcticas y tienen grandes cualidades para todo tipo de ocupaciones comerciales, especialmente en los negocios de grandes compaas, asociaciones y empresas gigantescas. Las facultades discriminatorias son escudos de los hijos de Oche, y hay mucha habilidad para mal juzgar la naturaleza humana; la mente es original, ingeniosa e inventiva, tiene opiniones y se apega a ellas, y no es fcil disuadirla. Los hijos de Oche agradan de compaa de unos pocos; si Ochn no esta repugnada en esos instantes tienen buenos y fieles amigos, y suelen ser afortunados en sus relaciones. A veces suelen ser muy primitivos y deprimidos. No tienen convencionalismos, pero puede faltarles espritu de empresa, empuje y confianza en s mismo. Cuando Ochn esta contenta, entonces los nativos de mayo se inclinan a inveztigar las cuestiones psquicas y hay grandes tendencias de buenas aventuras amorosas. Por lo general los nativos de Oche son personas de una naturaleza receptiva e intranquila y siempre tienen grandes deseos de cambios y novedades, y, por lo tanto, hay mucho descontento y a cierta irritabilidad. Ellos no son nada servidores y siempre quieren ms y ms. E esta gente les gusta todo lo que sea oculto y mgico, pero siempre mirando que pueden obtener para beneficio propio utilizando lo antes mencionado, son capases de llegar asta utilizar la magia negra para lograr sus objetivos! Advertencias:

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Ochn dice que si ustedes asta ahora han tenido suerte, en tiempos pasados desde ahora en lo adelante, esta ser ms en los tiempos venideros, que para que la puedan mantener se tienen q recostar a ella, de lo contrario toda esa suerte se les vendr al suelo, no pueden seguir con la gran indecisin que siempre tienen, como si esta fuera su propio destino, Ochn le recalca qu el destino de ustedes tienen que saber cambiar y reajustar, para el resto de sus das. Yeye Ca Ochn dice que no se siga quejando y que tome las riendas de sus vidas en sus manos y que c la ayuda de ella todo saldr bien, pues si pones tu mente a funcionar vers que todo tiene remedios, las soluciones a tus problemas las tienes que buscar t, nadie te los ve a resolver. Ustedes tienen tendencias a cometer herreros repetidas veces, y tambin de regresar a los lugares donde hacen las cosas mal hechas, y por eso nada le sale bien, encuentre una casa de santo donde todo se haga bien hecho y qudese all, no este buscando como un salta perico pu nada van a resolver con eso. Aunque no lo crea, ustedes estn enfermos, o lo va a estar, y sus males solo se curan haciendo santo. No se abandone con los mdicos, pues son muy propens a tumores en los intestinos, colon y la prstata y estos pueden ser de ndole malignas. No se vayan alarmar si se ven envueltos en este problema de salud. Si acta rpido y se atiende con los mdicos, y el santo, no ser nada grave. En los tiempos venideros traten por todos los medios de no discutir y mucho menos buscarse problemas, no discuta, pues nos son tiempos de perder la calma, hay que tener la cabeza calmada y puesta arriba de sus hombros. Traten de cumplir con las promesas que tengan pendiente con Ochn. Vuestra suerte es enorme no hagan nada que les pueda desviar esta buena racha de suerte que les viene en los prximos tiempos, evitar y cuidarse mucho no se d ver envuelto en los de justicia, tienen que mirar muy bien que estn haciendo, no pueden lid o hacer nada que sea ilegales, pues se pueden ver envueltos en un gran lo legal. Pnganle 3 ratoneras a Elewu para que los robos que les vienen s su casa nunca se lleguen a ser desarrollado, revise bien la entrada de sus casas pues le han enterrado una brujera o le van a echar polvos dainos. No deben ni pueden nunca empear sus joyas, si llegara el momento q les hace falta dinero de repente no empee sus joyas, mejor que las vendan, las joyas empeadas traen mala suerte. En estos aos ser muy conveniente que usen mucho oro encim de ustedes y tambin todo tipo de joyas, senlas no las tengan guardadas recogiendo polvos, pues de nada le sirven guardadas, recuerden que dinero atrae al dinero, y a ustedes ste nunca les va a faltar. A ustedes les viene un dinero por la lotera, y ese dinero es grande. En vuestr hogares nunca debe haber o hacerse un aborto, esto le traer toda la furia de Ochn sobre ustedes, y tienen que ser muy leales en sus matrimonios, porque un ataque de celos de sus parejas le puede costar la vida, no mortifique a su prjimo, no use bromas pesadas con nadie porque esto le puede costar la vida. Es preciso que estos aos se limpie mucho al pie de Och y de Ogn, para que puede evitar lo negativo que se le pueda acercar, Ochn le advierte que coma comidas atrasadas, y que no deje que la comida que le pongan a ella se le atrase. Och le reclama en estos aos su cabeza, acabe de hacerse el santo, para que al fin ustedes alcancen todo lo bueno que les viene en camino. Le tienen mucha invada y por eso no va a faltar quie le haga brujera en estos tiempos, dese muchos baos con hiervas de Ochn, para que nada le alcance, y su suerte no se vea mal vista, aunque tenga otro santo hecho su cuerpo y su casa, l gobierna Ochn, Mori Yeyeo. Por ultimo dice Ochn que estos son tiempos de andar con mucha cautela y de extremo cuidado para la salud, cuidase su dieta, esta tiene que ser limpia grasa, pues de lo contrario tendrn problemas de trombosis, ataques de corazn. Reeleccin de los Orichas y Piedras Preciosas: Las personas hijas e Oche, les gobierna los Orichas Ochn, Osoguano, Ogn, Obatal y Olodumar.

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Estos Orichas se identifican con los planetas Venus, el Sol, la Luna. Estos planetas le protegen e influirn a sus bienestar, en general. Nmero de la suerte son: 6. 11, 24, 35, 28, 34. Piedras preciosas que deben de usar, el coral, topacio, palo y el agua marina. Perfumes para usar, deben de ser perfumes de colores claros o dorados, preparados con canela, y la corteza de el rbol yo puedo mas que t (Jaguey). Pataki del Odun Oche; La Omodei (hija del Rey): En todo aquel pas exista palacio ms esplndido, que el del viejo Rey, Baba, ni princesa ms hermosa que su hija, la dulce Odedei . Cada vez que el viejo Baba vea pasear a su hija por el lindo jardn del palacio en el que crecan las ms variadas plantas, arboledas de bellas y delicadas flores las cuales sombreaban con sus ramas las ventanas de el apartamento de Odedei, el rey Baba suspiraba y se deca que iba a ser difcil encontrar un pretendiente que estuviera a la altura de su hija. Mujer de tales cualidades y de tal fortuna solo poda casarse con un gran seor. Lo que menos poda llegar a imaginarse el padre de Odedei era que su hija, por quien el tanto se preocupaba, ya haba elegido al que deseaba como marido. Amaba a Odede, un pobre guerrero al servicio de su padre que viva junto al palacio en una cabaa separada de los jardines de la regia mansin solo por un frgil puentesillo. Aquel da el rey Baba estaba radiante. El rico prncipe Okanakan haba manifestado el deseo de casarse con Odedei. El rico prncipe saba perfectamente, que despus de l nadie en todo el reino poda vanagloriarse de poseer mayores riquezas ni de ostentar mayor poder. Lleno de gozo, el rey hizo llamar a su hija. <<Odedei, hija ma, tengo que darte una alegre noticia! Ya va siendo hora de que te conviertas en la esposa de alguien importante. He decidido casarte con Okanakan, el rico prncipe, tan pronto como la luna vuelva a hacer su aparicin. S que la luna nueva es el astro de tu preferencia y me parece oportuno que en ese da se celebre tu boda.>> Ella qued pasmada de espanto al or las palabras de su padre, pero como buena hija no se atrevi a replicar. Con los ojos llenos de lgrimas y el corazn destrozado apenas si acert a hacer una torpe reverencia antes de retirarse a sus aposentos. Sentada en la fresca hierba a las orillas del ro, Odedei lloraba tristemente mientras contemplaba los hermosos lotos que nacan en los orillas del ro. Tristemente pensaba: <<Oh amados lotos! Cuntas veces al verles florecer se ha regocijado mi corazn. Y pensar que este Odun (ao) cuando aparezcan vuestras flores de nuevo, ser el instante ms triste de mi vida.>> La pobre no dejaba de suspirar y llorar. Los das iban pasando, se acercaba el instante tan temido y Odede no pareca acordarse de ella. Era imposible que no se hubiera enterado de la boda. Nadie lo ignoraba ya, ni en el palacio, ni fuera de el. Un buen da en que Odedei se paseaba cabizbaja por las orillas del ro, sobre cuyas aguas tranquilas el puente trazaba un pintoresco arco, algo que se deslizaba sobre las aguas atrajo la atencin de la muchacha. Una cscara de coco flotaba a la deriva por aquellas mansas aguas. Dentro de ella se poda ver perfectamente la forma de un smbolo cuidadosamente pintado. -Sin duda, penso ella, tal vez era un mensaje de su amado Odede.

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Sin pensarlo dos veces, ella tomo una rama y con esta acerc hacia ella la frgil cscara de co y con gran emocin se dedic a estudiar con lujos de detalles la pintura tallada en la superfic de la cscara de coco. Efectivamente, era un mensaje de Odede! Su enamorado se lamentab tristemente de que cuando florecieran los lotos ella se alejara de su lado. Muy tmidamente travs de si pintura le sugera si quera casarse con l. Odedei se apresur a contestar rpidamente a su amado con el colmillo de leopardo que arranc de su cuello. Odedei regres al palacio y busc a su sirvienta y puso en las manos de sta el colmillo de leopardo, dicindole: <<Llvaselo a Odede.>> Naturalmente que la vieja criada saba el significado de aquello que Odedei haba puesto en s manos. Esto era el s de Odedei para con su amado. La buena mujer no hizo preguntas, simplemente se limit a mirar a su nia con dulce sonrisa en los labios. Tan pronto como la buena mujer puso en las manos de Odede el colmillo de leopardo, ste comprendi que Oded estaba dispuesta a casarse con l tan pronto como florecieran los lotos en el ro. El aire cada vez se iba haciendo ms perfumado. Los rayos de Olorun (sol) iban tornndose ms tibios. Odedei contemplaba con ansiedad da a da a los lotos del ro para ver si estos acababan de florecer. Los capullos ya estaban a punto de reventar. De un momento a otro apareceran las flores y el instante decisivo habra llegado. Aquella maana antes de que su padre la mandara a buscar, Odedei adivinaba ya lo que ste i a decir. Al levantarse y asomarse a la ventana haba visto que durante la noche todos los loto del ro haban florecido. Saba que el ida siguiente sera el de su boda. Todos en palacio se movan presurosamente. Iban de un lado para el otro dando pequeos y apresurados pasos para engalanar a su princesa. Este ere el da en que Odedei se casaba. Nu haba tenido una desposada trajes tan bellos ni su futuro esposo tantas riquezas y bellas pieles como las que el rico Okanakan le estaba ofreciendo a su futura Obini (esposa). Pero la herm Odedei no haca caso ni de las galas, ni de la alhajas. Cuando tuvieron que vestirla, las madrinas se quedaron muy sorprendidas al ver que elega e vestido ms sencillo de todos cuanto tena; en cuanto a las joyas no las mir, se limit a cerra el cofre con cuidado y sali andando. Odedei ya estaba veztida para la ceremonia. A pesar de que se haba adornado con sencillez, belleza resplandeca como la luna llena que brillaba con toda su majestuosidad en las alturas. Cuando ya estuvo preparada para la ceremonia, la joven hizo salir de su aposentos a las vieja madrinas y se dispuso a esperar; no tardo en llamar a su puerta un mendigo. Los ojos de Ode resplandecieron de alegra: Era Odede! Haba que darse prisa. Odedei le dio inmediatame el cofre. Odede lo tom bajo el brazo y la joven lo sigui sin olvidarse de echar un vistazo a majestuosos lotos florecido en el ro. A toda prisa atravesaron el jardn y se dirigieron hacia puente. Como vezta su traje de novia y todos los atavos de novia, no poda andar rpidamente. Tan despacio caminaba, que le viejo rey tuvo tiempo de ver como se escapaban los dos enamorados. Ponindose terriblemente encolerizado, tomo un ltigo y sali en persecucin de su hija y de Odede. blandiendo el ltigo amenazndoles. En aquel momento, Odede que era un joven muy devoto a los dioses, dirigi una splica a la diosa del amor (Ochn) y sta se compadeci de los enamorados convirtindolos en un par de zunsunes (colibr), que alegremente empezaron a revoletear sobre los lotos abiertos sobres las aguas de ro y... todava puede vrseles as representando al amor en las orillas del ro. (Este Pataki esta hablando, que aunque uno sea pobre y de escasos recursos si hay amor sincero, este todo lo puede. No se tiene que ser millonario para alcanzar la felicidad. Los hijos de este Odun casi siempre mueren ricos.) Pataki del Odun Oche (5)

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El Loro Africano: Antes de venir a la tierra el Loro Africano, fue a ver a Elewu en el cielo. Elewu lo consulto y el Odun que le vino en la consulta fue Oche-Meji (5-5), Elewu le dijo: <<Una vez que Olodumar te otorgue el permiso para bajar a la tierra t tienes que hacerte un Ebo con: Un pao rojo, dos palomas, y dos gallinas. Todo esto lo tienes que llevar al ro y all se las ofrece a Ochn. Para que cuando llegues a la tierra seas un animal respetado y venerado por todos, todos te rendirn pleitesas y tus plumas sern sagradas y utilizada para contra restar todo lo malo y tambin sern utilizadas en las coronas de todos los Oricha.>> El Loro no perdi tiempo, y una vez que su permiso llego, l fue al ro e hizo su Ebo, tal como Elewu le haba indicado. Tiempo despus el Loro bajo a la tierra y desde el momento de su llegada, l fue un animal respetado y lleno de una gran nobleza. Todo en l era hermoso sus rojo plumaje era la indivisa del resto de todas las aves. l era querido, mimado y respetado por cuanta criatura viviente haba en la tierra. Un buen Da Olodumar llamo a un concurso y dijo: <<Que todos los animales de plumas podran participar y que el ms hermoso e interesantes de ellos ganara el primer premio: El cual consista en ser el jerarca de todos las aves.>> Todas las aves de la tierra empezaron a prepararse para dicho evento y el Loro que siempre fue el ms bello y de plumas mas hermosa tambin empez a prepararse y a su vez alardeaba de su belleza; las dems aves lo tomaron un gran odi y grandes insidias y pensaban que si Olodumare lo vea sin duda alguna le dara al Loro el premio, Las aves se confabularon y fueron a la casa de una gran Hechicera, la cual era muy famosa en Ile Ife (Iyamio-Shoronga Madre de todas las brujas), la cual viva en las selvas de Ife, la vieja les prepar un Afuche (polvos) el cual le tenan que soplar al Loro antes que ste llegara al concurso. Ya vena el Loro en camino sin darse cuenta que algunas aves estaban escondidas en la maleza y cuando el Loro pas cerca de ellos, estos le soplaron el polvo; ste sinti que la cabeza le daba vueltas y empez a girar como un trompo y como haba dado tantas vueltas se mare y tomo el camino que no era el que lo llevaba al concurso. Ms adelante medio mareado l tuvo un momento de lucidez y llam casi sin fuerza al mismo Ech en que el cielo le haba hecho la consulta: <<Ech Araibode Aydame que me muero. (este es el Ech que vive a las orillas del ro y trabaja con Ochn>. Su suplica no tardo en ser contestada, pues unos minutos despus se encontr en su camino a Ech Araibode. Ech le cont lo sucedido, ya para esta el Loro se le haba manchado todo su plumaje, ahora se vea de diferentes tonos de grises, los cuales no le hacan ningn favor. Haba perdido toda su elegancia y hermosura. Elewu lo llevo hasta las Orilla del ro y all llamo a Ochn, quien le enjuago el cuerpo con sus aguas y pudo de cierto moda hacerlo lucir un poco ms pasable. Echu Araibode lo llevo hasta el concurso por un camino ms corto y tuvo tiempo de hablar con Olodumar y decirle todo lo que le haba pasado al Loro. Olodumar miro a todos los participantes y dijo: <<Ustedes se valieron de la brujera para hacerle dao a Koide (loro), y de cierto modo le han echado a perder sus bellas plumas, de hoy en adelante l y sus plumas son sagradas, ellas sirvieran de armas para contra restar esos mismo Ofuches (polvos) que la han echado. Olodumar le dio el primer lugar y sus plumas quedaron sagradas para siempre>> (este Pataki habla de la invada y la brujera)

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Pataki de Oche (5) Oche es Odun Mayor de los Odun Menores:

(Al principio de la creacin cuando ya todo estaba casi listo y la mayora de los Orichas ya haban llegado a la tierra, sucedi que ninguno de ellos utilizaban la legua para hablar; Esto lo hacan telepticamente. No Elewu, Ogn, Ochosi, ni el resto de ellos saban que lengua, Olodumar la haba puesto en el cuerpo para ser utilizada como un mecanismo de comunicacin. El tiempo paso y con este llego el nacimiento de Iyalode (Ochn), que aparte de ser la Ven de los Orichas, y de traer con ella cualidades muy de ellas, tambin trajo con ella lo que todos conocemos: El amor, el Oro, la dulzura, pero lo ms importante que trajo Yalorde fu La sangre al cuerpo humano y el don del habla. Es en este Odun de Oche donde ella se engalana y reluce, dndole a la humanidad estas do cualidades tan necesarias para la subsistencia de la raza humana. Estos son dos, aparte de muchos otros por lo cual a Ochn todos, todos tenemos que rendirles pleitesas y tambin esta es la razn por la cual cuando vamos hacer santo el primer ceremonial que se nos hac es ir al ro llevarles y a rendirle tributos a su majestad Yeye Kary.) Pataki de Oche (5) Ochn Kole (la tiosa)

Poco despus de que ya el mundo estaba creado Obatal decide llamar en cabildo a todos los Orichas. Todos estaban reunidos esperando a que Obatal se diera una idea o que l tomara l iniciativa de parar el gran diluvio que estaba azotando a la tierra. Una vez que llego Obatal cabildo todos se quedaron en silencio y l dijo:

<<Yo intentare ir al cielo, a tratar de convencer a Olodumar de que pare esta gran tragedia.>> Sali Obatala para el cielo y despus de mucho tratar nunca pudo lograr su objetivo, teniendo que regresar ante ellos con las manos vacas y casi muerto de los trabajos que paso en el cam de ida y de regreso. Llego cabizbajo sin decir palabra alguna, no les hizo falta a ellos que l dijera nada pues su fracaso estaba estampado en su semblante. Oy viendo que Obatal no pudo lograr nada, ella muy decidida y creyendo que como ella gobernaba a los aires y a los grandes temporales dijo: <<Yo soy la Feisita (secretara) de Olodumare entre los vivos y los muertos, yo ir a Olorun-cielo y yo convencer a Olodumar para que pare este diluvio!>> Oy sali para el cielo con muchas energas y muy predispuesta creyndose de que ella llegar al cielo. Igual que Obatal todos los esfuerzos fueron en vano, nada pudo lograr y tuvo que regresar con las manos vacas ante todos los Orichas. La penltima en tratar de llegar al cielo fue Yemay-Yembo, la cual todos consideraban por rango que tena entre ellos era la nica calificada para poder lograr esta hazaa. Yemay sali rumbo al cielo y despus de siete das al igual que Obatal y Oy regreso tambin con las manos vacas. Cuando vieron que Yemay llego con sus manos vacas, se apodero de ellos el miedo y la angustia, nada haba que hacer este era el final del mundo; todos moriran nada ni nadie pod ya salvarles de la muerte. Ere eminente todos iban a morir ahogados por el diluvio. Fue en estos instantes que el Pitirre (pjaro) dijo:

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<<Yo Ire al cielo, pues soy uno de los pjaros mas ligeros y uno de los que puede volar ms alto. Yo estoy seguro que puedo llegar y convencer a Olodumare.>> El Pitirre, el Colibr, y todas las dems aves hicieron su intento, pero todo fue en vano nadie pudo llegar hasta Olorun para pedirle que parara el diluvio. Cuando ya no haba nadie y todo haban hecho su intento, y cuando pareca que el diluvio los matara a todo, fue entonces que Ochn la ms pequea de todos los Orichas dijo: <<Yo ir al cielo, y yo hablare con Olodumar! Todos a una vez se hacharon a rer a carcajadas, ella estaba loca se decan, Como es que ella que no tiene rango alguno? Que es la ms pequea de todos nosotras tiene semejante osada?>> Ochn emprendi su camino, los vientos y el agua eran demasiados fuertes mientras ms intentos haca para alcanzar altura, ms fuerte se pona el agua y el viento hacindola retroceder. Poco a poco pudo ganar alguna ventaja, y pudiendo superar un poco los contratiempos encontrados en su camino, fue entonces que ella se dio cuenta que de esta forma no lograra su objetivo. A las muchos hora de tratar y tratar y de solamente haber alcanzo un poco de ventaja, es que ella decide y se convierte en la Ibu-Kole (el Aura Tiosa o Zamuro, animal grande y negro que vive de la pestilencia y la pudricin). Una vez transformada en IbuKole puedo ella lograr su objetivo. Vol y vol sin que nada ni nadie pudiera pararla. A los cinco das de ella haber emprendido su vuelo, los dems Orichas, ya daban a Ochn por muerta, que ella no haba llegado. Esto ellos todos lo saban aun antes de que ella emprendiera su viaje. Ochn llego al cielo y fue directamente ante Olodumar el cual la estaba esperando. Ella fue hablar pero Olodumare no le dio tiempo a que lo hiciera, en cambio el dijo: <<No hace falta que digas nada, yo se el motivo por el cual t estas aqu; pero t tienes que saber al igual que yo que todos ellos se merecen perecer. Sus faltas han sido grandes y no fue esa la razn por la cual yo cree a la tierra. Ellos no respetan, nada es sagrado, todo es burlas y malos tratos unos para con los otros; Ellos perecern todos.>> Olodumar quedo en silencio, pues ya l haba predispuesto que los seres humanos murieran todos. Sin pensarlo dos veces Ochn le dijo: <<Babami Olodumar, yo no soy nadie! Soy la ms pequea de todos los Orichas de la tierra; pero no veo el porque Ud. no les puede dar una oportunidad ms a ellos. Yo se que lo que Ud. dice es la pura verdad y estoy de acuerdo en que ellos no han hecho las cosas bien, pero dele una oportunidad ms. Mucho fue lo que Ochn rog y pidi a Olodumar, tanto fue que convenci a Olodumar.>> Olodumar la miro de arriba abajo, sin quitarle la vista y dijo: <<Ochn, Mori yeyo, Omodei (Ochun la linda, mi hija), t has logrado hacer lo que los dems no pudieron, t por ser la menor de todos los Orichas, lograste llegar hasta aqu, t tienes el valor de convencerme para que yo pare el diluvio. Esta bien, As ser, como as ser que desde hoy en lo adelante t sers mi secretaria, mi mensajera. T les dir a todos mis hijos de la tierra que es por ti que les estoy dando una nueva oportunidad. Ellos tendrn desde ahora en lo adelante tener que contar contigo y rendirte pleitesas a ti para poder llegar hasta mi.>> Al cumplirse los cinco das, ya muy avanzada las horas casi llegando a la meda noche del sptimo da, aprecio ante ellos Ochn. Todos quedaron con la boca abierta, no podan creer lo que estaban viendo ante ellos. Llegando Ochn ante ellos ceso el diluvio, esto fue aun ms motivo de grandes sorpresas. Ella les dio el recado de Olodumar y todos los seres vivientes y animales de la tierra lo acataron. Fue desde ese instante que Ochn siendo la ms pequea de todas las Orichas se convirti en la ms grande. Y as ha sido hasta el da de hoy.

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(Lo que habla este Pataki: es que cuando se quiere nada es imposible, y no importa de que capa social o que tan pequeo se es en esta vida, si uno se lo propone siempre triunfara.) Baos para la buena suerte:

1) Los baos que son recomendados para los hijos de Oche son los mismo que se le recomendaron a los hijos de Okana. Busquen en las paginas de los hijos de Okana, y cada uno de esos baos le pueden agregar media taza de sumo de romerillo o de hojas de calabaza. 2) Bao Para La Buena Suerte y Para Alejar La tragedia

Poner a hervir un tobo de agua del ro con hojas de quita maldicin, verdolaga y bleo blan por quince minutos, sacar las hojas del agua y agregarle una taza de leche, una bola de cascarilla, una clara de huevo, un chorrillo de perfume-colonia, cuatro cucharadas de mie un pedazo de manteca de cacao. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse con el contenido del tobo y luego vestirse de blanco. Este bao se tiene que hacer 5 veces durante viernes. 3) Baos Para Alejar la Enfermedad y traer Prosperidad.

Hacer un merengue con 5 claras de huevo, este debe SER preparado igual que si se lo fuer a comer ustedes. Poner el merengue frente de Obatal durante una hora. Preparar un tob de agua con los ptalos de ocho flore blancas, perfume, cascarilla y un pedacito de mantec de cacao y perfume-colonia. Primero se baan bien con el merengue, cabeza y todo el cuerpo, luego se enjuagan el cuerpo con el contenido del tobo. Baarse 5 lunes o viernes y despus vestirse de blanco. 4) Bao Para Una Buena Evolucin

A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de pltanos, una taza de sumo de hojas de algarrobo, 6 cucharadas de miel, tres taza de agua de arroz cosido, media bola de cascarilla, un pedacito de manteca de cacao y un chorrillo de perfume-colonia blanca. Mezclar bien todos los ingredientes y baarse en da mircoles y luego vestirse de blanco. Este se debe hacer 5 mircoles seguido. 5) Bao para quitarse el Araye-problemas de encima

A un tobo de agua agregarle una taza de sumo de hojas de algarrobo, media taza de vino rozado, 5 cucharadas de miel, media bola de cascarilla. Mezclar todo bien y baarse con e contenido del tobo y vestirse de blanco, este se debe hacer 5 viernes seguido. 6)

Este Bao sirve para cualquier tipo de problemas y tambin para tener buena suer

Un tobo de agua de ro, se pone a hervir con un pedazo de hueso de jamn dentro, por una media hora, despus se le agrega una taza de sumo de hojas de quita maldicin, una clara huevo, una cascarilla y un pedacito de manteca de cacao. Se utiliza hojas de quita maldicin, no hervidas un jabn de coco y el contenido del tobo para enjabonar bien todo cuerpo, y luego se acaba de quitar el jabn del cuerpo con el resto del agua que queda en e

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tobo. Enjuagarse con agua clara y que este tibia. Vestirse de blanco y este bao se debe hacer los das cinco de mes, y vestir de blanco. 7) Bao Para la buena suerte:

Un tobo de agua del ro, agregarle: cinco flores de calabaza, una taza de zumo de hojas de botn de oro, una taza de zumo de naranja dulce, cinco cucharadas de miel de abeja. un chorrillo de colonia abre camino. Este bao se tiene que hacer cinco viernes seguidos. 8) Lmpara al pie de Ochn para la buena suerte:

Limpiar una calabaza mediana, sacarles bien todas las tripas, ponerle dentro: la sangre de una codorniz, un pedazo de palo abre caminos, cinco semillas de maravilla amarilla hechas polvos, cinco huevos de codorniz, cinco cucharadas de miel de abeja, cinco cucharadas de aceite de aguacate, cinco cucharadas de perfume, un principiado amarillo y otro rojo, cinco cucharadas de jugo de perejil, un chorro de aguardiente de caa, un pedazo de manteca de cacao, cinco cucharadas de manteca de corojo, pescado y jutia ahumada, un poco de maz tostado. Rellenar la calabaza con aceite de girasol y prenderle un mecha, esta se pone al pe de Ochn por cinco das. A los cinco das la lmpara se lleva al ro, ponindola en el ro con cuidado. Una vez que la lmpara se halla puesto en el ro se le da campana a Ochn en el ro y se habla con ella, pidindole lo que uno esta deseando que ella resuelva. 9) Polvos para atraer la buena suerte:

Cinco semillas de canitel, estas se ponen encima de la sopera de Ochn. A los cinco das la semillas se reducen a polvos y se ponen en un mortero, agregndole: cinco ans de estrella tostados, cinco pimientas de guinea, un poco de cascara de huevo, un pricipitado amarillo y cinco flores de maravilla rojas. Todo esto se reduce a un polvo que sea bien fino. Una vez que el polvo esta hecho este se cierne por un colador bien fino. Poner el polvo en un sobre de bodega y ponerle encima de Ochn por cinco das. A lo cinco das este se puede soplar en la puerta de la casa de uno y tambin en el trabajo, en da lunes. 10) Adimu para la buena suerte:

Poner azar cinco mazorcas de maz tierno, una vez que estn azadas untarles manteca de corojo, miel de abeja. Ponerlas en un plato blanco y agregarle pescado y jutia ahumado. poner encima de Ochn por cinco das. llevarlo al ro.

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Refranes del Odun Obara (6): 6) 6-1) 6-2) 6-3) 6-4) 6-5) 6-6) 6-7) 6-8) 6-9) 6-10) 6-11) 6-12) 6-13) 6-14) 6-15) Obara Obara-Okana Obara-Ejioko Obara-Ogunda Obara-Irosun Obara-Oche Obara-Meji Obara-Ody Obara-Unle Obara-Sa Obara-Fun Obara-Juany Obara-Eyila Obara-Metanla Obara-Marunla Obara-Merinla Rey muerto principe coronado Cuando hay guerra el soldado no duerme. No afiles cuchillo para tu pescuezo. Cuchillo amellado, no corta bien..

El pez vive en el agua, el leopardo en el monte y en el cielo viv dios. Para fuera para el patio; Habla de lo que de tu vida botes, nunca ms lo debes de recoger. El Elewu que tienes no sirve esta vaco. Rey muerto prncipe coronado. El que sabe no muere como el que no sabe. El perro tiene cuatro patas y tiene un solo camino. Oreja no pasa a la cabeza (respeto a los mayores). Ud. es loco o se hace el loco. Dos carneros no beben en la misma fuente. De fracaso en fracaso, por cabezn. Dos reyes no gobiernan a un solo pueblo. Ms vale caer en gracia que en desgracia. No hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista. El tonto que va a la guerra, ms tonto regresa de ella.

6-16) Obara-Meridilogun 6-17) Obara-Yeku-Yeku La cabeza no hizo solamente para llevar pelo.

Orichas que hablan en Obara (6): Chang, Ochn, Elewu, Algallu, Ochosi, Iroko, Oba-Nani, Obatal y Egun.

Las personas que tienen en su Ita o que le sale en una consulta el Odun Obara en ellos nace la verdadera esencia del amor, y son capaces de demostrar ese amor las 24 horas del da. Ellos tienen un gran parecido en este aspecto a los hijos de Oche. Ustedes son gobernados he influenciados por el gran Oricha Chango, Ochn y por el resto de los Orichas que hablan en este Odun. Probablemente de todos los seres humanos estos sean los ms sensitivos, padecen

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del pecho y el estmago, se caracterizan mucho en los asuntos domsticos y del hogar, en los cuales los sentimientos desempean un papel preponderante. Los hijos de Obara se caracterizan por ser lentos pero seguros. Ellos son como el cangrejo, cuya tenacidad es proverbial, porque antes de soltar su presa, prefieren perder sus muelas teniendo muy buena memoria y recuerdan sin dificultad minsculos incidentes del pasado. Esto los vuelve un poco anticuados, porque les gusta con frecuencia referirse a los acontecimientos del pasado. O recuerdan en sus memorias hechos anteriores; por eso a veces se vuelven un poco limitados y cerrados de mente, particularmente cuando el apego a la familia ocupa un lugar primordial en la vida des estas personas. Su naturaleza es muy sensible les hace sentir muy desgraciados referente a todo lo que a la familia se refiere, y para ellos lo concerniente al hogar se convierte en una especie de freno, no dejndolos avanzar mucho en las cosas del negocio y de su progreso individual. Tienen mucho tendencia a la aprobacin y siempre buscan la simpata de los dems, tmidos, reservados y vergonzosos, temen mucho el ridculo o el reproche, y esto lo hace un tanto convencionales y los ata fuertemente al clan o secta que pertenecen. Cuando siguen la Santera son muy sinceros y dedicados en la observacin de todo los rituales. Adems les gusta agruparse en secta y, cuando se afilian a comunidades alcanzan posiciones muy altas, y los hombres se hacen grandes conocedores de todos los secretos y se hacen miembros de sectas secretas. Cuando Este Odun vienen con Ire ellos estn completamente individualizados, esta gente son notables por su imaginacin, pero cuando se inclinan al lado personal de la vida, son fantasiosos, romnticos y supersticiosos. Ustedes tienen una individualidad bien definida armoniosa, con tendencias a actuar ms por medio de percepcin que por la reflexin. Las cualidades espirituales de esta gente se ponen de relieve, y la mente superior trata de equiparar a todas las diversas facetas de ellos. Hay un afn muy grande por la justicia y un gran poder de comparacin, pero tambin existe cierta sensibilidad en ellos, con deseos muy ambiciosos, especialmente de tipo espiritual. La razn y la percepcin estn bien mezcladas en ellos, y debera haber un gran refinamiento mental, con gran habilidad en todas las ocupaciones. La personalidad esta activa y la individualidad tranquila: hay bastante fuerzas de voluntad, y de ah que ellos sean dinmicos, independientes y por momentos agresivos en la superficie, pero en el fondo son ms tranquilos, armoniosos y afectivos: a ellos les gustan los cambios y aprecia con rapidez la nuevas ideas. Si Obara no viene con Ire, entonces se vern con poco o nada de buenas virtudes, y por momentos sern impacientes e inconstantes. Es probable casamiento inarmnicos, porque pocos son capaces de responder a los ideales de ellos, pero esta gente goza de una gran fortaleza, y quienes la poseen pueden llegar a ejercer muchas influencias sobre los dems. Fsicamente su estado es muy bueno y gozan de ser grandes atletas. Tienen grandes xitos en todos los campos gimnsticos, pues la columna vertebral y el sistema muscular son muy buenos y elsticos, pero hay cierta propensin a las enfermedades mentales. Cuando Obara no viene con Ire perfecto la naturaleza no esta bien definida, en estos los tiempos venideros va a dar un cambio para lo positivo, vindose bien armonizada, y se manifestara con perseverancia, resistencia, paciencia y prudencia. Adems, tambin hay ciertos poderes psquicos y cierta capacidad inventiva, pero la personalidad tiende a ser demasiado receptiva el ambiente y a las condiciones fsicas de su entorno. Ustedes obtendrn ganancias por medios de socios o a travs del casamiento; Los tiempos venideros estarn dotados para que ustedes emprendan grandes planes de construccin y son bastantes afortunados en cuestiones de dinero en general, como tambin en cuanto a los amigos y a la popularidad. Puede haber aptitudes para la msica o el teatro, al igual que en la esfera domstica hay habilidad prctica, con capacidad para retener los efectos conyugales. Chang y Ochn les ofrece un tringulo de aire, que concede refinamiento, gusto artstico y habilidades oratorias. Da un gran amor por el conocimiento e intensifica las aspiraciones intelectuales, pero tambin hace susceptible a

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pasarse a los extremos, especialmente en las ocupaciones mentales. Los hijos de Obara son bastantes mentales. Los hijos de Obara tienden a tener muchas o distintas ocupaciones, condiciones o carreras en la vida se, y la naturaleza de ellos vara segn en el estado de anim en el cual sus encuentran; los tiempos son con grandes tendencias a la domesticidad, habrn muchos afectos, emociones y felicidad, mientras que siga tratando de mejorar su personalidad Ellos viven en armona con el resto de los seres humanos y sus familiares, y son afortunados los viajes. Son observadores, verstiles y de mltiples intereses, sus ocupaciones favorita son escribir, amar a plenitud y gozar de buenos momentos. Puede que haya ciertas indecisiones y un deseo de estabilidad, pero esto ser superado fcilmente; en ellos estn mezclados el pensamiento y las sensaciones, lo cual produce considerables influencias sobre los dems, en especial a travs de la palabra. Cuando los hijos de Obara no tienen este Odu en un Ire perfecto, es decir Coto Yale estn cas realizados son muy extensos a la sensibilidad y la naturaleza emotiva; inclina a la ansiedad, especialmente en lo que concierne a los asuntos del hogar. Tambin produce cierta variablilidad, pero con deseos de progresar; hay habilidad psquica e inspiracin, lo cual, lo puede llevar a permanecer latente dibido a las tendencias ambiciosas de ellos. En consecuenc en cierto modo ellos se encuentran en un estado contradictorio, porque hay al mismo tiempo una ambicin domstica simptica, gran hagilidad para la vida pblica. La naturaleza patern el apego a la familia a los parientes, es fuerte, y, a menos que Chang este afligido hay considerable posiciones de bienestar para los hijos de Obara, En otros aspectos la fortun es moderada, pero si el Odun viene con Ire perfecto, ellos llegan a realizarse completamente, ell llegan a lograr grandes fortunas materiales. En estos tiempos venideros tienen en Chang un buen aliado, que ejerce sobre su nauraleza conbinaciones muy buenas con respeco a las influencias espirituales refinamiento. Tienden a equilibrar la naturaleza individual y personal, y a traer armona. Produce una fuerte atraccin hacia las cosas espirituales, y a veces ocasiona que la naturaleza sea demasiado idealista. Los sentimientos y los impulsos son fueres, hay gran amor por la belleza mucho entusiasmo en la bsqueda de lo ideal. Los hijos de Obara tienen muchos amigos, yes esperanzado, sociable y lleno de generosidad. La naturaleza efectiva es muy intensa y sincera. Es dificil que una persona as qede soltera, porque, no importa que sea hombre o mujer, tienden a casarse en un arranque de impulsividad, slo para arrepentirse depus. Hay habilidades poticas y musical y la naturaleza artstica o moral tendr muchas oportunidades para desarrollarse, aunque por regular ellos terminan haciendo trabajos manuales. Ellos son de personalidad crtica, que es suavizada considerablemente por la influencia de Ochn. Concede mucha receptividad, pero tiende a conducir a la mente hacia los asuntos fisicos y prcticos, proporcionando instuicin en cuestiones comerciales o manuales. Su naturaleza es refinada y produce una personalidad con gran atractivo. Hay una buena habilid mental en general, con aptitudes especiales; en algunos casos, hacia una sola direccin, segn estado de animo. Son buenos compaeros, pero a veces son carentes de determianacin o fuerza de voluntad. Esto produce una percepcin clara, hay inclinacin a depender demasiad de los dems, e incapacidad para avanzar espntneamente. Estos cinco aos gozarn de buen influencias las cuales les proporcionarn a los hijos de Obara una etapa de sueos por realiza es bueno para el carcter, porque lo hace afable y corts servicial y de buena disposicin. H mucha premonicin ysensibilidad mentatl, junto con puntos de vistas humanitrios y deseos de hacer el biien. Todo esto se puede venir abajo si Obara viene con Osogbo y por una inclinac egocentrista que convierte el idialismo en una escpecie de entonacin, u que no llega a cump lo que los hijos de Obara consideran como lo ideal. Mucho depende de las influencias de Ochn y Changen cuanto a la manera en que obran los hijos de este Odun. El destino ser influido considerablemente por otros Orichas, sea en el matrimonio, la sociedad o las compaias en general. Cuando otros factores son propicios, ellos pueden tener una mente

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armoniosa, esperanzada y prctica en sus cosas, populares y conformes; tambin pueden dar un temperamento artstico o potico, conun gran amor por la belleza. Ustedes los hijos de Obara dan la sensacin de pasar al sentimiento y llegar a las ms altas de las emociones con suma facilidad. Es muy dificil encontrar persona armoniosas en los hijos de Obara, aunque en cuestiones de sentiminetos son gente relamente maravillosas, este sentimiento suele arrastrarles a los peores formas de sensacionalismo oelevarle al plano de las emociones. Siendo extrardinariamente sensibles, es muy fcil donar sus sentimientos, En cuanto a sensaciones, poseen dotes psquicas de percibir con facilidad a las emociones circndentes. Son econmicos y muy dados al ahorro, rasgo que manifiestan en casi todos los detalles de sus vidad, porque les agrada mucho guardar todo tipo de recursos personales y objetos adquiridos por regalos de amigos. Acumulan muchas cosas raras y les gusta las antiguedades. Respetan mucho a la ancianidad y las costumbres, y tienden a ser muy consrvadores. Persistentes y excepcionalmente tanaces, tienden sin embargo a vivir ms en el lado personal de su naturaleza de lo que ser convenientes para su bienestar y par el bienestar de quines lo rodean, pero tienen ciero tacto que les ayuda considerablemente. Cuando estn totalmente en Ire, esta gente aman mucho el poder y la grandeza y una amantes de la fama y del reconocimiento pblico, cosas que anhelan ardientemente, pues buescan la aprobacin del mundo entero son capaces de arastrar cosas del padado que los dems han olvidado hace mucho tiempo atrs. Cuando actan de acuerdo a su carcter, tiene tendencias a ser inactivos y tienden a ser inactivos y absorbentes. Por lo regular los hijos de Obara tienen tendencias a padecer del estmago, ete rgano es la parte sensible de su sistema y cuando el elemento personal es fuerte, hallamos que los hijos de Obara tienen trastornos de digestin y problemas gstricos. Deben tener cuidado con la dieta porque hay tendencias a sufris fermentacioones den el estmago. Las preocupacin y la ansieda son en ellos causa frecuente de ingifestin, llo cual produce trastornos circulatorios, con suma frecuencia de tensin alta, congestin, reumatismo y enfermedades crnicas. Tienden a ser muy nerviosos. Esta personas estn mejor adaptadas para las ocupaciones que requieren atraer a las masas o para cualquier activda o profesn que se realaciones en grandes medidas con el p;ublico en general. Son esplendidos, historiadores, y escriben sores los hechos del paddo con considerable precisin. Los hijos de Obra se desenvuelven bien en las ocupaciones con las cosas del mar. Son buenos actores, contadores, abodados, mdicos, enfermeros, vendedores, diseadores y en cualquier profesin que decidan escoger. Resumiendo el carcter de esta gente, hemos de ajemplificar mejor este tipo diciendo que tratan de ser perfectamente individualizados, que para este fin la tenacidad es una de sus principales carctiristicas. Son muy reservados y sensibles, simpticos, tenaces e impacientes, impresionables y emotivos. Por momentos es esencial para ellos llegar a ser lo que el mndo donomina egostas, pues si protegen sus individualidad, pero cuando alcanzan estos son fuertes, serenos y tmabien confiados en si mismos. Estas gente hijas de Obara, les protegen los cuatro vientos que aportanun rasgo inmenso positivo a las caractersticas de ellos o a su destino interior. Los hijos de Obara tienen la fran facultad se ser excelente brujos, magos hechiceros, y todo lo relacionado con el campo esotrico. Naturaleza de los hijos de Obara Ellos se carecterizan por llevar vidas con muchas altas y muchas bajas de fortunas y posiciones y en la mayora de los casos, adems alcanzan fama de notoriedad y poder. La naturaleza es reservada muy tranquila de temperamento y malhumorados, impulsivos de disposicin impacientes y en ocaciones arrogante, estn dotados de una imaginacin desbordante y les encanta las situaciones raras y las aventuras, saben cmo adaptarse a las

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formas de los dems y poseen una gran capacidad para asumir idea ajena, esto los conduce en ocasiones a una especie de vanidad morbosa o a le de creerse hroes o mrties, cualidae inspiradas en ellos para salirse con las suyas, tienen grandes dotes para el arte dramticos y aunque a veces son originales a menudo imitan llegando al triunfo, son brillantes recopilado sus mentes tdo tipo de materias dificiles. El temperamento es voluble y caprichoso, terminan siempre las nuevas asociaciones en desengaos, la necesidad imperiosa de amistas y cario empuja continuamente hacia nuevos escenarios de relacin. Ustedes necesitan y tienen grandes afanes de aprobacin y en la mayora de los casos son mu ambiciosos, los hijos de este Odu por lo regular estn conscientes de sus propias habilidades poseen una gran tendencia a ser luchadores, si bien no son muy afirmativos como parecen, debido a que la individualidad trata de armonizar, y ablandada la dura posibilidad de ustedes. Si este Odu viene con Ire estn realizados sern eternamente positivos, circunstanciales, poco mundano, duros y en coacciones un poco speros, pero todo esto es superficial, porque cuand se les conocen ntimamente, son buenos compaeros, amenos y ms dcil. Una vez realizado es cuando la personalidad tiene mayor poder, se manifiesta con gran energa, lucha y ambici Si el Odu viene con un Ire prefecto en entonces ustedes esta completamente realizados, siend muy prctico y buen ejecutivo. Si el Odun no este en Ire, es decir esta en Osogbo hay problemas en lo que se refiere al casamiento en sociedades, tambin hay peligro de muerte prematura de uno de los padres (o del cnyuge). Por lo regular muchas de las personas nacid en este Odun suelen ser o tener tendencias homosexuales, aun estando casados, llevando vida llamadas normales! Mas bien se casan para beneficiarse y ocultar esta doble vida. Los nacidos bajo el Odun de Obara son buenas personas, a pesar de que la personalidad tiene tendencias a ser bastante atrevida y descuidada, y demasiado activa y excitable. Su naturalez es de suma intensidad a la actividad de cerebro y la rapidez de la palabra, esto les proporcion una buena combinacin proporciona talentos profticos, con habilidad para la prdica, adivinacin, y la oratoria, y en muchos ocupaciones trae el xito en la vida. Los hijos de Obr tienen una mente rica y de amplios conocimientos, fructfera, imaginativa y emotiva, y sus habilidades son especialmente marcada, en relacin con la religin o el derecho-leyes. Socia y bondadosos, de buena disposicin, siendo favoritos universalmente.

Cuando estn en Ire, ustedes se encuentran completamente encontrado consigo mismo gozan grandes habilidades para la msica, poesa y la pulcritud, el orden y el mtodo, lo cual se manifiesta en los hbitos de la mente, si no en la vida externa. Tambin gozan de mucha cautela, prudencia sabidura mundana. Y cuando no estn en Ire, es que no se han encontrad consigo mismos entonces son los seres ms egostas de este planeta, esto ultimo lo llevan reflejado siempre en su naturaleza; si se trata de personas con cierta educacin, esto se manifiesta como si fueran verdaderos demonios. Por lo regular son seres que pueden vivir grandes emociones y muy impulsivos estn disciplinados y bien resguardados. Son ser muy buenos, sin embargo la mente tiende a ser demasiado material para la influencia negativas, llevndoles hacia las cosas del mundo externo. Ustedes gozan de buena popularidad y el reconocimiento pblico. Las ambiciones sern logradas y habr considerables preeminencias en algunas facetas de sus vidas, pero hay peligros de una cada brusca o de que se viertan los papeles. Cuidado en estos tiempos ocurrirn grandes desgracias o desarmona con buenos amigos u familiares. Por suerte para ustedes en estos tiempos venideros Olodumar les otorga una buena combinacin y les protege. Otorgndoles a su naturaleza una esplndida premonicin, especialmente en todos los asuntos relacionados con principios humanitarios, grandes negoci asociaciones y compaas pblicas; asimismo gozaran de grandes poderes mentales, con habilidades para juzgar la naturaleza humana; adems, permitindoles la concentracin menta Vuestra naturaleza es afable, cordial y humana; a veces cede con demasiada facilidad siempre

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cuando no entran en juego cuestiones de principios. La mente tiene originalidad, invencin e intuicin; la memoria suele ser buena y su naturaleza es muy reservada y controlada, aunque tambin sociable y amistosa. Cuando se hayan en Ire estn en estado armonioso por lo regular son tranquilos y con grandes tendencias industriales y de mucha perseverancia, aunque hay tendencias a soar que a ser prcticos. No estando en Ire entonces son mundanos , lo cual, es siempre peligroso para estas personas: no teniendo sus mentes ocupadas en asuntos constructivos y prcticos. Vuestra naturaleza es de por si afectuosa, caritativa y humanitaria, pero le falta ser positivos y fuerzas de voluntad, lo cual se puede superar con un poco de esfuerzo de vuestra parte. Cuando estn en Ire, esconces son muy discretos e independientes en un millar de cosas, y hbiles en variedad de sentidos, siendo inmensa su capacidad cuando se quieren adaptar, contienen un alto grado de irritabilidad nerviosa debido a su extraordinaria sensibilidad, la cual es consecuencia de las grandes influencias espirituales de la cual estn dotados. Son buenos negociantes y en relaciones pblicas, poseen grandes anhelos de riquezas y honores. Los hijos de Obara, si son mujeres ellas son muy laboriosas he imperiosas, pero todas tienen una gran capacidad mental, que en ocasiones superan al hombre. Segn el momento, pueden ser valientes o tmidos, por lo general son tmidos frente a los peligros fsicos, pero muy valientes en sus actitudes mentales y morales. A veces desconfiados, prevenidos y de mucha providencia, ocurre en ocasiones una sbita disociacin hacia las fiestas, le inconstancia y los amores fantasiosos, fcilmente se enfadan como de la misma forma se les quite el enfado, y su temperamento es muy cambiante como el de las olas del mar. Tienen muchos contratiempos para adquirir las riquezas y a menudo pierden las herencias por causas de especulacin o bien por relaciones amorosas, sin embargo, la ltima parte de sus vida en general son ms firmes y prsperas. Por lo regular poseen dos hogares y pueden ser hijos adoptivos. Ustedes estn expuestos a muchos peligros, tanto misteriosos como pblicos, pero los Orichas parecen estar protegindolos siempre y les salvarn de estos problemas. Son contrarios al matrimonio y proporcionan paca felicidad. Les encanta dar viajes largos y a estos les sacan la mayor cantidad de educacin posible. Tienen muchos peligros de sufrir cautiverio y de enemigos secretos pero nada grave surge de esto. La posicin social antes de los treinta y cinco aos es muy incierta, pero despus de esta edad es opulenta. Tienen enemigos secretos y poderosos los cuales practican la brujera y magia negra, y esto hace que ustedes siempre estn atrasados de muchas maneras, esto sucede muy menudo. Sufren del estmago y el pecho, el reumatismo, y de la asitica. Sufren de cadas inesperadas y tambin sufren de heridas infringidas por la mano humana. Advertencias: Para poder alcanzar la mejora y alcanzar buenos horizontes, los primero que deben de hacer es ir a hacer santo, esto es primordial en estos tiempos aos, tambin deben de tratar de endulzar ese mal carcter del cual gozan, dejen ese mal genio que siempre lleva arrastra con ustedes y las cosas le saldrn mejor. Ustedes tienen muy confundidos los valores morales por cuales se tienen que llevar, salga de la gran ignorancia que no les dejan ver ms all de sus narices. No anden maldiciendo ni llevando rencores malignos dentro de ustedes, s no se libran de esos malos pensamientos nada les saldar bien en esta vida. No maldiga ni reniegue tanto, pues los nicos que salen perdiendo son ustedes. Deja llorar miseria, puede que esta le venga a manos llenas y esto no le ser nada agradable. Ustedes son de naturaleza maldiciente, tenga cuidado la maldicin que ustedes pidan para otro les venga hacia ustedes. Tengan cuidado porque las maldiciones siempre se regresan de donde provienen. No amenacen a nadie, porque la sangre suya puede correr. Tienen que darse 8 baos en da juevez, (busquen en la recetas en las

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paginas de los hijos de Okana y dese el segundo bao en las recetas indicadas all). Tambin darse 8 despojos delante de Egun-espritus en das juevez con flores de varios colores y perfumes y humo de tabaco. Los prximo aos le podrn ser muy beneficiosos si sigue los consejos dados al pe de la letra. Dele de comer a Elewu y a Ochn para que sean ellos quie le saque de todos los apuros que se le vienen, tener mucho cuidado de no hacerse un aborto, esto seria funesto ante los ojos de Ochn, esto incluye a miembros de la familia tambin. Es fundamental que e para el resto de sus das en esta tierra que se rueguen la cabeza con pan y leche pues hay grandes tendencias a perder la memoria y la corona-estibilidad. Los que teng que hacerse el santo que busquen la forma de hacerlo lo ms rpidamente posible, porque solamente con esto lograran sus objetivo. No preste dinero a nadie pues si presta dinero pierd la amistad y el dinero que presto, tampoco debe prestar cosas personales, como ropa o prenda pues a ustedes les tienen mucha invada y con estas cosas les pueden hacer brujera. Cudese estar hablando sus cosas ntimas, porque en su casa hay alguien que despus va y las comenta en la calle o casa de su enemigos, y sus enemigos estn al tanto de todo lo que est pasando e su vida. Ustedes no tienen que estar dndoles limosnas a nadie, pues limosna que de ser una gota de suerte que esta dando. Habrn bonitos viajes, festejos, salud y suerte; he inclusive matrimoni usted sigue estos consejos. Los planes y las metas sern alcanzado en estos tiempos y viene tiempo de mucha felicidad a su vida, sea agradecida y recustese mucho a Chang. Recuerde que la cabeza se tiene arriba de los hombros para utilizarla no solamente para llevar pelo, pue ustedes en la mayora de los casos se dejan llevar por el corazn y este desdichadamente ya le ha mentido demasiadas veces; utilice la Cabeza! Recuerde, llorar miseria, atrae a la miseria, deje ese habito que le atrasa, tiene que hacer muc cosas delante de sus santos en estos cinco aos para que la suerte que le viene no se le vaya, o para que esta no sea pasajera. Tienen tendencias a pensar que todo se lo merecen salga de es error porque la tierra est llena de personas como usted, y si mira a su alrededor ver que hay muchos hijos de ese mismo dios. La arrogancia que le acompaa es enfermiza les est costan en todos los sentidos perdidas, slgase de ese mundo que usted se ha fabricado que es demasiado enfermizo e injusto. Invierta su dinero en bienes y races, que es por donde a ustedes le viene la suerte en grande, pero antes de hacer cualquier tipo transicin dele de comer a los espritus-muerto sus antepasados. Slo hacindose Ebo-limpiezas al pie de Elewu y Egun podr usted obtener abundancias materiales y librarse de los quebrantamientos que tiene con su salud. No vaya a guardar nada de nadie, pues se puede ver envuelto en los de justicia. Porque lo que va a guardar son prendas robadas o drogas no se confe de nadie en cuanto a esto se refiere. Vigil bien lo que estn haciendo sus hijos, que no andan en nada bueno y gozan da muy malas compaa y cuando usted venga a enterarse con quien andan ser demasiado tarde y estarn metidos en grandes los con la justicia. Relacin de los Orichas Piedras Preciosas y Los Astros

Los hijos de Obara son gobernadas y protegidas de Chang y de Ochn, y por el resto de lo Orichas que hablan en este Odun. Nmeros de la suerte: 4, 17, 22, 22, 34, 38. Piedras preciosas a usar son: el diamante, coral, palo y gata. Perfumes para usar: colonias de coles oscuros, preparados con canela y una ramita de naranjo.

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Personas convenientes para el matrimonio son: hijos e hijas de Chang, Obatal, Yemay y Ochos, Oy y Yemay. Pataki del Odun Obara: La Princesa y el Guerrero Hace muchos Odunes (aos) se hablaba en todo Ile Ife de la gran inteligencia y de la singular belleza de la hija de Obalufon rey supremo de todas las tierras de Ife. La princesa Oba-Nani era maestra en todas las artes, como tambin lo era en todo lo relacionado con la subsistencia del ser humano. Nadie como Oba-Nanai conoca las ciencias y nadie exista e el reino que pudiera manjar loas utensilios de guerra mejor que ella. Desde haca algn tiempo, algo haba empezado a preocupar hondamente a Obalufon. Su querida hija, haba llegado a la edad de casarse y el bueno de Obalufon no acababa de encontrar a nadie que fuera lo suficiente digno de ella. Tras mucha meditacin, por fin, un buen da, Obalufon cre haber encontrado la solucin de este problema y sonri satisfecho. Iba a imponer una condicin a los pretendientes de la princesa. Una condicin nada fcil de satisfacer. El que lograra salir bien con ella habra de demostrar por su ingenio que mereca ser su yerno. Obalufon llam a todos los altos Obas (prncipes) de su reino a su presencia y les habl as... <<Ningn habitante de este reino ignora y vosotros tampoco, naturalmente, que deseo casar a mi hija Oba-Nani. He meditado larga horas sobre cual poda ser el hambre que se la merece por esposa y me he tomado mi tiempo en decidir lo que habra que hacer para encontrar a ese hombre. Mis largas meditaciones me han servido para llegar a la conclusin de que solo la merecer aquel que se capaz de hachar fuego por la boca el hablar. Promulgareis inmediatamente esta nueva, dando a conocer mi condicin para que todos los aspirantes a la mano de mi Omedei hija) sepan a que atenerse.>> Muchos eran los pretendientes de la princesa, pero tan pronto como fue divulgada la decisin de Obalufon casi todos, descorazonados, abandonaron las esperanzas de convertir a Oba-Nani en su esposo. Solo tres decidieron enfrentarse con tal difcil prueba: Ogn, Ochosi, y Orumila. Cuando fue advertida Oba-Nani de que solo quedaban tres pretendientes Oba-Nani se llev una gran alegra. En el fondo de su corazn deseaba que tambin estos fracasaran. No haba conocido nunca el amor y todava no deseaba casarse. Los tres valientes aspirantes estaban preparando sus artes y sus maas para lograr pasar la prueba impuesta por Obalufon y tan pronto como despuntara el prximo da los tres se presentaran al palacio para demostrarle a Obalufon de que ellos podan pasar la ruborosa prueba requerida por el rey. Por mucho que trataron , rogaron, practicaron, durante toda la noche, ni siquiera se acercaron a sus metas. Lleg la tarde del da tan temido y esperando. Ellos estaban confiados de que Olodumar , le concediera la gracia de que cuando llegara el momento, ellos podran hachar fuego por la boca. Una vez ante Obalufon, los tres hedieron varias reverencias ante el gran rey. Obalufon le pregunt: <<Cul de ustedes quiere ser el primero? Ogn dijo: <<Yo ser el primero.>> Obalufon le seal a Ogn que se acercara un poco ms y que comenzara. Ogn as lo hizo y por mucho que trato y trato, todos sus intentos fueron en vano. Pasado un buen rato fue Obalufon quien le dijo con vos my compadecida: <<Ogn, t no eres quien se case con Oba-Nani. Ogn se retir del palacio enfurecido.>>

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Lo mismo paso con Ochosi y Orumila, los dos fracasaron en sus intentos. Obalufon muy apenado le dijo: <<Vosotros tampoco sois quienes se casen con mi hija.>> La noticia del fracaso corri por todos los rincones del reino como la plvora, la princesa est feliz pues no tena ganas de casarse, ni tampoco le gustaban ninguno de los tres pretendientes que se haban presentado a la prueba. Muchos das despus lleg al Ile Ife, procedente de un principado lejano, un joven guerrero, aspecto fsico muy varonil y atractivo que la pasar causaba el deseo de todos los habitantes d Ife. El joven se acerc a las puertas del Alafin (palacio) de Obalufon donde estaba un joven sentado de aspecto muy afectuoso. Chango le dijo: <<Laroye yo soy Chang Prncipe de Oyo y he venido hasta aqu porque quiero presentarm a la prueba impuesta por Obalufon.>> Elewu le mir fijamente y acto seguido le dijo: <<Esperar aqu, he de avisarle a mi rey de tu presencia.>> Elewu lleg ante Obalufon y despus de hacer varias reverencias le dijo: <<Baba (padre) hay all afuera en la entrada del Alafin un apuesto prncipe que viene dispuesto a pasar la prueba. Obalufon le pregunto a Elewu Cmo se llama ese prncipe?>> <<Dice que se llama Chang>> De antemano Obalufon saba quien era Chang, como tambin saba que Chang sera la persona agraciada para la prueba. Obalufon no vacil en decirle a Elewu que hiciera pasar a prncipe ente su presencia. Mientras Elewu iba con el recado para Chang, Obalufon se dijo para s: <<Al fin ha llegado el pretendiente perfecto para mi hija!>> Obalufon estaba sentado en suelo en una fina estera y al lado de l su hermosa hija. Todos los prncipes importantes de la corte se hallaban presente esperando el momento en qu hiciera su entrada por la puerta al que iba a pasar la tan difcil prueba. Un Oh! de admiracin se escap de los labios de la princesa. Nunca haba visto a un hombr tan gallardo y atractivo. El apuesto joven lleg ante ellos y haciendo una respetuosa reverencia ante Obalufon le dijo con vos de trueno: << Que maravilla de flor, sin duda alguna es la flor ms bella de su jardn, Obalufon!>> Se oy un murmullo de miedo pues al decir estas palabras, de su boca salan los chorros de candela, causando el miedo en todos los all presentes. Oba-Nani solo tena vista para aquel hombre. Fue Obalufon quien dijo: <<Has pasado la prueba Chango y esto te da el derecho de casarte con mi hija. Marca t da de la boda.>> Chango dijo:. <<Obalufon la boda ser en seis Iroles (das). Oba-Nani acept con mirada de aprobacin, pues no le hubiera importado haberse casado con Chang ese mismo da. Ella saba desde el momento que le vio entrar en el palacio, que este era el primer y nico amor de su vida.

(Este Pataki esta hablando que a veces en la vida no es querer, sino poder y que lo que esta predispuesto desde el cielo el hombre no puede cambiarlo.) Pataki del Odu Obara:

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El Mono es tan sabio como el mono. Muchos, muchos Odunes (aos) atrs sucedi en Ile Ife que la sequa era tal que el agua, liquido muy apreciado no apareca en la fas de la tierra. Hombres, mujer y animales iban de un lugar a otro en busca del apreciado liquido como si todos estuvieran loco. No les importaba a ninguno de que tamao fuera el manantial, solamente queran encontrar y beber el agua. Ocurri que fue el Ajanak (Elefante) encontr pequeo hueco y empez con su trompo a formar el hueco en un tamao ms grande, mientras ms utilizaba su trompa ms grande se hacia el hueco a los extremos de convertirlo en una pequea laguna. <<Yo no te ayudare ha expender ese hueco le dijo el Ay (mono) al Ajanak (elefante).>> <<Esta muy bien pero t nunca podrs tomar de esta agua le respondi el Ekun (leopardo).>> Todos en el reino, hombres mujeres, nios y animales construyeron un buen lago, donde todos podan acudir y tomar agua menos el mono. Cuando acabaron la fuerte tarea, entre todos acordaron que el lago tena que tener un guardin, el cual cuidara de da y de noche de que el mono nunca tomara agua. El Ehoro Onirun (conejo esta primera ocasin, una vez tomada esta determinacin el resto de los seres vivientes juntos con los animales se regresaron a sus tarea. Ay (el mono) tena toda la paciencia del mundo y se dedico a esperar, hasta que todos abandonaran el lugar donde se encontraba el lago fabricado por el Ajanak-elefante. Una vez que todos se marcharon Aya decidi acercarse al lugar donde estaba el conejo haciendo su guardia, con un panal de miel en la mano dicindole: <<Oh esto esta exquisito, esto es lo ms sabroso que existe en este mundo>> <<Me das un pedazo? <<Yo te doy un pedazo si t me dejas beber un poco del agua.>> El conejo acepto la proposicin del Mono, y este bebi toda el agua que el quiso y una vez que tomo toda el agua se fue sin darle el pedazo de panal de abeja al conejo. Fue un fracaso total dijo el Leopardo al ver de la forma que el mono se haba burlado del conejo. Otra vez ms propusieron dejar a alguien de guardia, pero esta vez escogeran a alguien con ms sentido comn. Escogiendo a la ardilla. Tambin la Ardilla fue burlada por el sabio mono. Al sexto da y despus de haber fracasado en sus intentos de guardar el agua para que el mono no pudiera beber agua, dejaron la responsabilidad en manos del Ayakua (jicotea). Todos se fueron dejando a la jicotea encargada de cuidar el agua. Igual que antes se apareci el mono delante de la jicotea, y cuando el miro haber quien esta haciendo la guardia, l empez a meditar. A esta le engao muchos ms fcil que a los dems. Se le acerco y le dijo: <<Buenos das Seora, que linda esta usted hoy.>> La jicotea no respondi, y el mono con un movimiento sumamente rpido la viro boca arriba, dejndola inmovilizada. Y se dedico a tomar toda el agua que quiso. En un esfuerzo sobre humano la jicotea pudo voltearse y le pego una gran mordida en la pata trasera al mono. <<Sulteme estpido animal, me vas a romper la pata, gritaba el mono.>> La jicotea no soltaba y por el contrario lo que haca era afincar ms y ms su fuerte mordida. El mono le prometio la miel y muchas otras promesas pero todas fueron en vano la jicotea no soltaba. El resto de los habitantes, incluyendo a los animales empezaban a llegar, y el mono haciendo un esfuerzo fuera de lo comn logr soltarse de la mordida que le esta dando la jicotea, y se mando a correr hasta alejarse de all. Todos decidieron darle honores y mritos a la jicotea por cuidar tan bien el lugar, pero el mono sigui, en sus andanzas por todos los lugares de la tierra y a su vez segua engaado y

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burlndose de todos en los campos de Ile Ife. Inclusive el mono tuvo la osada de tratar de engaar a Chang, claro que aqu este se encontr con su nico y peor enemigo, Chang le d candela. (Este Pataki esta hablando, que todos tenemos por naturaleza humana la mala maa de confiar demasiado, y regularmente somos traicionado, cuando sale Obara uno tiene que tener desconfianza y saber escoger a nuestros amigos, pues Obara habla de mentiras, traiciones y malos pasos). Pataki de Obara: Olodumar Y las calabazas.

En cierta Ocasin Olodumar invito a todos los Orichas a una comida, eran tiempos muy ma por los que estaba pasando el reino. El hambre y las necesidades eran muchas. Todos, todo los invitados asistieron a la comida. Elewu, Ogn Ochosi fueron los primeros en llegar al banquete ofrecidos por Olodumar y poco a poco fueron llegando el resto de los Orichas y el ltimo en llegar fue Chango. Una vez sentado los Orichas al rededor de Olodumar la comida fue servida y, Olodumar espero hasta que el ltimo de ellos acabara de comer para decir: <<Yo s que los tiempos estn muy malos, y que la comida escasea y, es precisamente por que yo los he invitado a esta comida. Tambin porque les quiero hacer un regalo.>> Todos se miraban entre si, cmo preguntaban cual era el significado, de estas palabras. Ellos les extraaba que Olodumar, nada ms les estuviera invitando a una cena para luego decirles que les quera hacer un regalo. Haba algo ms que esto. Pero para sorpresa de ellos no hab nada ms.>> En cuanto acabo la cena Olodumar, empez a regalarles unas cuantas calabazas a todos los presentes. Ellos todos quedaron perplejos, no podan creer que el famoso regalo fuesen calabazas. Ninguno se atreva a decir en vos alta lo que pensaban del regalo, pero muy adent de ellos se lo estaban cuestionando. <<Cmo es posible que l sea capaz de regalarnos calabaza? Esto es un insulto. >> Una vez que se acabo la comida y la reparticin de calabazas haba tomado lugar, uno a uno fue marchando, y ya alejados un poco del Alafin (palacio), de Olodumar todos botaron sus calabazas. El nico que no dijo nada, ni se pregunta nada en referencia a lo ocurrido fue Chang, que to sus calabazas y se fue a su Ile (casa) ms contento que el resto de los Orichas. Cuando Chang llego a su Ile, poso las calabaza en el suelo y se dispuso ha echar una siesta despus de la rica comida ofrecida por Olodumare; Tambin a su vez le daba las gracias a su padre por el regalo que le haba hecho. Al otro da se dispuso a poner una de las calabazas a cocinar para hacer su almuerzo y cual fue su sorpresa que al abrir la calabaza est estaba relle de grandes cantidades de joyas, de un valor incalculable. Chang al ver aquello abri las otra cinco calabazas, ya que Olodumar le haba dado seis.

Con las riquezas de las seis calabazas Chang se hizo rico y poderoso, logrando sacar al rest de su pueblo del hambre y la miseria. Y el resto de los Orichas quedaron en la misma miseri de antes, por mal agradecidos. (Este Pataki les esta hablando a los hijos de Obara que no sean mal agradecidos, y que cuando se le hacen favores estos deben de ser agradecidos y que no pueden ni deben de comer la calabaza, pues la calabaza es quien les saca de apuros los libre de la muerte. Ponerle calabaza a Elewu y al ngel de la guardia, siempre en este Odun) Pataki de Obara: La Lengua.

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En cierta Ocasin Obatal invita su Ile (casa) a todos los Awos (jefes de pueblo) a que le cocinaran la mejor comida de este mundo. Todos llegaron muy predispuesto a preparar par Obatal lo mejor de sus repertorio culinarios. Fueron muchos los majares expuestos en la mesa, pues cada uno de los Awo puso su especialidad. En la mesa haba carnes, pescados, aves y muchas otras cosas, todas ellas exquisitas. Chango en cambio cocino lengua, y esta fue preparada estupendamente bien. Una vez sentados todos a la mesa Obatal las iba probando todas, y despus le preguntaba el cocinero: <<Porque has cocinado esto? Dime la razn por la cual t piensas que esta comida es exquisita.>> Todos, empezando por Elewu daba sus razones, las cuales despus eran analizadas y recompensadas por Obatal. Al ltimo que Obatal le hace la pregunta fue a Chang: <<Chang que te hace pensar que la lengua es la mejor comida de este mundo?>> <<Baba Una lengua bien preparada, es la mejor comida de este mundo y tambin una lengua buena salva a un pueblo.>> La contesta de Chang fue del agrado de Obatala y bien acertado por todos los presentes. dems esta decir que fue Chango quien se llevo la recompensa. Obatal le recompenso no solo por el plato que haba preparado, pues tambin lo hizo por el grado de sabidura expuesto por Chang. Al mucho tiempo de la famosa comida Obatal invita de nuevo a todos los Awos a que le hagan la comida ms mala de este mundo. Todos acudieron y todos prepararon sus peores comidas. Igual que antes Obatal les probo las comidas y tambin les hizo exponer el porque ellos crean que sus comidas eran las peores de este mundo. Todos dieron sus razones. Cuando lleg el turno a Chang, Obatal vio que Chang tambin en esta Ocasin cocino lengua. Obatal de dijo: <<Alaf (Chango), en la primera invitacin yo dije que prepararan la mejor comida de este mundo y t cocinaste lengua. Y ahora en esta segunda ocasin yo les pido que me cocinen la peor comida y t cocinas lengua otra vez.>> <<Baba (papa) bien sabe Ud. que una lengua bien preparada es la mejor comida de este mundo y que una lengua buena salva a un pueblo. Pero una lengua mal preparada, es la peor comida de este mundo y una mal lengua destruye a un pueblo!>> Todos quedaron con la boca abierta, nadie, incluyendo a Obatal, se esperaban esta respuesta. Todos estuvieron de acuerdo que Chang lo que haba acabado de hacer. era exponer pura sabidura. (Lo que dice este Pataki es: que la persona que tiene Obara en su Odun debe utilizar la lengua siempre para el bien, nunca debe andar con mentiras. La verdad siempre aunque duela. En otras palabras antes de echar andar t lengua pon tu cerebro a funcionar.) Adimuses del Odun Obara. 1) Recetas Para la buena suerte: Para los tiempos venideros son recomendados los baos recetados para los que nacieron bajo el Odun de Okana, y tambin baos recomendados en vuestras advertencias, al igual que tienen que seguir los ofrendas y sacrificios recomendadas. 2) Baos Para Alejar los Malos Espritus

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A un tobo de agua del ro, se le agrega, una taza de sumo de hojas de lamo, una taza de sumo de hojas de Jaguey, el agua de dos cocos verdes, un chorrillo de vino tinto, media bo de cascarilla, y un pedacito de manteca de cacao. Esto se prepara el da anterior y se pone frente a la batea de Chang con un veln rojo encendido toda esa noche. Al otro da temprano en la maana se baa con el contenido del tobo y se viste de blanco. Este bao s debe hacer 6 viernes seguido. Este bao tambin sirve para limpiar las casa, negocios y automviles.

3) Bao Para La Prosperidad A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de perejil-cocina, una taza de sumo de hierva buena, una taza de agua de la sopera de Ochn y otra de la sopera de Yemay o de Olokn, siete cucharadas de melao de caa, un chorrillo de perfume que sea de color claro Baarse con el contenido del tobo y vestirse de blanco. Este bao se tiene que hacer seis lunes seguido y lo mismo que el anterior sirve para limpiar casas, negocios y automviles.

4) Baos Para Atraer a Un Amante, Novio, Marido. A un tobo de agua se le agrega seis tazas de sumo de hojas de botn de oro, cinco cucharadas de miel de abeja, el sumo de una naranja de china y un chorrillo de colonia Pompeya y seis tazas de agua de la sopera de Ochn. Dejar el tobo frente de la sopera de Ochn toda la noche con un veln amarillo prendido al otro da temprano en la maana s baa con el contenido del tobo y depuse se viste de blanco, pero los interiores deben de ser color amarillo. Este se tiene que hacer por seis da seguidos.

5) Baos Para Que Haya Estabilidad Espiritual y Material en La Casa A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de hojas de almasico, una taza de sumo d hojas de mandarina, una taza de sumo de hojas des canitel o mamey colorado, tres cucharadas de miel y tres de melao de caa, un pedacito de cascarilla y uno de manteca de cacao, un chorrillo de colonia Pompeya. Tambin se le pone seis tazas de agua de la soper de Ochun. Este se deja delante de Ochn o Yemay toda la noche con una vela prendida y al otro da muy de temprano se baa con el contenido del tobo. Esto se hace todos los da seis o doce de mes y se viste de blanco.

6) Baos Para Conseguir Esposo o Esposa y Para La Buena Suerte A un tobo de agua se le agrega una taza de leche de chiva, una taza de manzanilla, una ta de sumo de hojas de guanbana, una taza de agua de la sopera de Ochn, cinco cucharad de miel de abeja y un chorrillo de perfuma. Dejarlo frente a Ochn toda la noche u al otro da baarse y vestirse de blanco. Esto se tiene que hacer los da cinco o seis de mes.

7) Adimu para agradar al Orich Chang y obtener algo de l. Se parten por la mitad seis mameyes colorados a los que se les quita la semilla, se ponen en una fuente agregndole a cada una de las tapas lo siguiente: Una pimienta de guinea, maz tostado, pescado y jutia ahumada, miel de abeja, manteca d corojo, manteca de cacao, un chorrillo de melao de caa, un pedazo de coco en cada mitad Se le quita la tapa a la batea de Chang, y se le ponen dentro. Se prenden dos velones rojo por seis das. A los seis da esto se lleva al pe de una ceiba o palma real.

8) Lampara al pe de Chango para la buena suerte. Se escribe en un papel de bodega lo que la persona desea de Chang, el papel se pone en u calabaza grande la cual tiene que ser limpiada. Agregndole: pescado y jutia ahumada, u taza de vino tinto seis pimientas de guinea, maz tostado, seis centavos, seis pedazos de coco

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seco, manteca de corojo, manteca de cacao, seis cucharadas de miel de abeja, seis cucharadas de melao de caa, un pricipitado rojo, un pedazo de palo yo puedo ms que t, uno de ceiba, uno de lamo, seis agujas de coser, seis cucharadas de aceite de almendra, seis huevos de codorniz. Rellenar bien la calabaza con aceite de cocina. Prenderle seis mechas y se pone al pe de Chang por seis das. A los seis das darse seis baos con hojas de calabaza. (seis juevez seguido.)

Refranes del Odun Ody (7) 7) 7-1) 7-2) 7-3) 7-4) 7-5) 7-6) 7-7 7-8) 7-9) 7-10) 7-11) 7-12) Ody Ody-Okana Ody-Ejioko Ody-ogunda Ody-Iroso Ody-Oche Ody-Obara Ody-meji Ody-Unle Ody-Osa Ody-Ofun Ody-Ojunay Ody-Eyila Donde se habre el hueco por primera ves. El que vive de esperanza, muere de desengaos. Del viejo el consejo y del rico el remedio. Cada santo se le llega su da. Barriga llena corazn contento. Adonde el corazn se inclina el pe te gua. La peona no sabe si se queda con un ojo negro o con el ojo colorado (rojo). El fabor nunca se paga. Donde nace el amor y donde muere el amor. Dos narigudos no se pueden besar. Delicado de rostro, pero no de conciencia. Estira la mano hasta donde te alcances. No hay mayor dolor que llegar a ser pobre despus de ser seor.

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7-13) 7-14) 7-15) 7-16) 7-17)

Ody-Metanla Ody-Marunla Ody-Merinla Ody-Meridilogun Ody-Yeku-Yeku

No existe mejor amigo que cuatro pesos en el bolsillo. Adonde te quieren mucho, no vayas a menudo. No existe mejor maestro que t propio yo.

No esperes que tu Amigo haga, lo que t puedes hacer mejor Un clavo saca otro clavo y si no se quedan los dos.

Orichas que hablan en el Odun Ody (7).

Yemay. Inle, Olookun, Meji, Nana, Nana-Buluku, Oricha-Oko, Asoguano, Ogn, Elewu Obatal y los Egun (espritus).

Las personas que tengan en su Ita, ya sea en la Elewu y o en el ngel de la guarda, ellos son escogidos por Olodumar ofrecer amor al resto de la humanidad. Ustedes son hijos y protegidos de la Diosa Yemay y de Osoguano-San Lzaro, Obatal y todos los dems Orich que hablan en este Odun. El agua y el aire son los elementos que tienen de aliado para el res de sus das en esta tierra. Sin duda alguna son ustedes los preferidos de Olodumar, en ellos encierran las caractersticas, del mundo de lo desconocido y todo lo que sea esotrico, espiritual, son personas que les domina el corazn, y por lo tanto desde este punto de vista deben de ser juzgados el carcter de los hijos de Ody. Estando entre el Odu Okana y el Odu (del uno al siete) los nacidos bajo este Odun gozan de l proteccin de todos los elementos. Se tiene que reconocer que entre el uno y el siete suelen pasar cosas muy agradables para la gente que nacen bajo la proteccin de este Odun. Podem sealar como un indicio de buen aguero que muchas de las cosas importantes de este planeta tambin estn marcada o nacen entre Okana y Ody como es por ejemplo: Siete mares, siete astros y as sucesivamente. Encontramos en los hijos de Ody que las fuerzas del corazn van hacia arriba siempre, cuando el Odun viene con un Ire perfecto, por lo regular son gente que se han realizados completamente, o dicho de otro modo, tienen consciencia de s mismos, encontraremos que la conciencia est centralizada en el corazn. Hablando en trminos generales, las emociones estn planamente activas en los caracteres de los hijos de Ody. Son fuertes y guapos, y por poseer abundante vitalidad, llevan consigo un aura beneficiosa para todos. Son verdaderamente amables, de buen corazn y cariosos, mas por lo general prefier expresar su amor en accin porque su naturaleza emocional pertenece al corazn. Bien pued ser impulsivos y efusivos, este suele ser el impulso de una naturaleza generosa. Poseen una individualidad muy atrayente y siempre tienen un carcter decidido. Suelen ser muy prctico en lo que a sus ideales se refiere. Porque en vez de hablar de ellos prefieren vivirlo. Forjan en sus mentes ideas grandiosas, y estas despus lo llevan a la practica. Son ideas nuev renovadoras y excitantes. Estn pre destinados a alcanzar lo inalcanzable, estas personas buscan silenciosamente sus objetivos y los convierten en suma realidad. Esto se debe a la maravillosa fe que poseen por la naturaleza, siendo su lema: <<sea lo que fuera, es lo mejor> Sin embargo, esto ltimo slo sucede cuando su naturaleza y mente estn despiertas a su realidad, y ponen en accin el deseo de unificar la voluntad individual con la voluntad suprem siendo protegidos por Yemay poseen una naturaleza amorosa muy fuerte, que les hace muy ardientes en sus amores, siendo capaces de unificar la voluntad y el deseo para sus ventajas, e el amor. En ellos la voluntad y el deseo estn ms unificados y actan ms por el lado de la voluntad que el lado del deseo. A los hijos de Ody les encanta mandar, pero su mando es m del corazn que de la cabeza, son filntropos, y siempre siguen los impulsos del corazn en l

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tocante a la simpata, Los nacidos bajo este Odun produce individuos ms completos que cualquiera de los otros Odun del Dilogun, porque parece combinar lo prctico con lo filosfico, y lo ideal con verdadero. Si esta completamente en Ire-realizados, son individuos maravillosos y consiguen influir a mucha gente. Tienen capacidad de enviar sus pensamientos a cualquier distancia por lejos que esta sea, y cuando conservan sus energas curan por medio de sus mentes. Sus cuerpos parece radiar un aura bienhechora que slo se puede igualar al color del infinito, y esto se los da la gran Seora Yemay, que la duea y regente de estas personas nacidas con el Odu Ody. Se ha comprobado que los que tienen este Odun en, bien sea en Elewu o en el ngel guardin, dada a la gran humanidad de la cual gozan, son los ms fuertes pero tambin los ms dbiles cuando el Odun no este en Ire. Estando el Odun en Ire un torbellino de fuego interno vive muy adentro de ellos y como el ave Fnix resucitan de las cenizas inmortales de si mismos para conquistar lo imposible, junto a las cosas ms grandes y ms nobles, porque estas gente son conocidas de todos los hombres sabios de la Santera, que ellos son la casa del sol, la tierra y la luna a travs de esta gente estos astros reflejan su luz al resto de la humanidad, dndoles vida y energa espiritual. Cuando el Odun esta en un Ire perfecto, tratan de adquirir conciencia de si mismo, suelen progresar con mayor rapidez que los de los hijos de otros Odun, poseen una naturaleza sensible, responden con facilidad a las influencias espirituales, su fe entonces se hace grande y mgica y la totalidad de sus vidas se encuentra entregada a hacer el bien al resto de la humanidad. Siendo el corazn quien le gobierna, y no estando el Odun en Ire, entonces esta parte del sistema en su centro y por lo tanto, es la que ms resiste cuando falta armona en el carcter y la vida se desarrolla en la discordia y el desorden, y no en paz y progreso, sufren de la circulacin y surgen muchos problemas de naturaleza ms o menos febril, la cual a su vez, recae sobre la mente, trayendo congojas y desazn. Es esencial para la buena salud que dediquen aunque sea un minuto al da de soledad y el reposo absoluto. Esto les permite poner en marcha la maquinaria del corazn con un ritmo de vibraciones uniforme y armonioso. Su mejor medicamento es el amor, la paz y la armona. Los hijos de Ody cuando el Odun esta en Ire ejercen autoridad o ocupan cargo elevado y responsables, pero los oficios y profesiones son mejores como joyeros, escritores de novelas de amor o comedias dramticas. Tambin son excelentes msicos y poetas. Aunque poseen mucha fuerza y vitalidad, son amantes del trabajo duro y slo son realmente felices en cargos de confianza y administracin. Esta gente son individuos firmes que dominan a si mismo y que siempre aspiran a las cosas elevadas y nobles. Todos ellos nacen con una nobleza de carcter que slo puede ser contrarrestada por influencias negativas. Son generosos frente a las faltas, fieles, sinceros, emprendedores y perseverantes y si bien ambiciosos, sus ambiciones casi siempre se orientan hacia el perfeccionamiento de si mismos. A esta gente Yemay les proporciona las instituciones del corazn y como este es el centro donde habita el amor, retiene y une a todos los dems por el poder del amor, su naturaleza interior o destino es la armona. Los hijos de Ody gozan de altas posiciones sociales alcanzadas por sus propios mritos y por lo general buscan hacer negocios con personas de alto nivel social e intelectual y personas de mucho renombre mundial, se les ha otorgado por la providencia una naturaleza elevada y son de fuerte voluntad, espritu abierto, bondadosos, francos, ambiciosos y perseverantes, sus mentes son justas, firmes confiadas, generosas y sobre todo dotados. En ocasiones presuntuosos y altivos, pero siempre dueos de si mismos y de la situacin, les gustan las cosas claras y todo lo que hay de bueno y grande en la vida. Cuando el Odun no viene con Ire pierden los estribos con facilidad cuando son provocados, pero su enfado no les dura mucho y aunque siempre sufren de deseos vengativos son constantes en sus afectos y aman de verdad. Pacientes en sus trabajos logrando siempre sus objetivos por su perseverancia. Sus habilidades son diversas y en lo regular aman las bellas artes y los cargos pblico y hay cierto afn de esconderse en determinados momentos, sus dotes espirituales son excepcionales,

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como tambin los son referente a la poesa y el drama. Todo lo que estas personas hacen trat de hacerlo bien y son muy exhaustivos en sus intenciones de forma que los honores les llegan siempre sin haberlos buscados, los amores son fuertes pero muy controlados, las opiniones so dogmticas y muy fijas, siempre terminado todo lo que emprenden, corriendo grandes riesgo personales, les llegan riquezas mediante los mritos personales y por sus propios esfuerzos y tambin por sus relaciones bien posesionadas o por algn favor hecho a algn cliente rico, las prdidas suelen ocurrirles por enfermedades o problemas familiares. Se favorecen econmicamente con el comercio, con artculos como alhajas y ropa fina. Los principales males de esta gente son las enfermedades del corazn, la columna vertebral, reumatismo y problemas de los huesos y la sangre pero en general los cnyuges sufren de ma muy prolongados. Esta gente cuando Ody no viene con Ire, ellos suelen tener problemas en algunas de las etapas de sus vidas se ven cohibidos de los ms elementales alimentos para subsistir, su vida matrimonial siempre est cubierta con la manta de discordia, ocasionada a menudo por miembros de la propia familia o socios. Hay poco o ningn viaje de placer y los que hacen nos les resulta nada ventajoso las ocupaciones de esta gente son honorables, los enemigos secretos son gratuitos y muchos, resultando casi siempre ser mujeres cuyos podere son fuertes y vibrantes, para hacer el dao! Si escuchan los consejos que se les expondrn en prximas paginas, gozaran de buenos tiemp y buenas oportunidades para poder superar el Odun y convertirlo en Ire y de esta forma goza de tiempos buenos por llegar.. Olodumar y Yemay les producirn una individualidad muy firme, decidida y reservada, co tendencias a una gran dignidad, introversin y plenitud de deseos. Otorgando grandeza a su naturaleza al cansando gran dominio de s mismo con respecto a cada una de las etapas por v en los tiempos venideros; vuestra individualidad puede alcanzar una gran disposicin para to las cosas buenas que se avecindan. Ustedes son progresistas, independentistas y sobretodo industriales. Cuando el Odun no esta en Ire, tienen tendencias a ser muy testarudos y a dejarse llevar a extremos de ira; tambin hay mucho negatividad, impulsos y celos estpidos. El carcter es fuerte, dogmtico, impeditivo y lleno de intensas antipata y disoluciones. Vuestra naturaleza pasional a menudo es muy fuerte, y hay tendencia a ser un tanto tirnico debido a la gran negatividad que existe cuando no estn en Ire. Estando evolucionado, de ah que entonces tengan coraje, resolucin, recursos e independencia, y sin duda har impacto en la vida de muchos formas positivas, para el bien de mucha gente, las cuales estn a su alrededor; probablemente lleguen a ser gente ampliamente conocidas por sus fortaleza de carcter y su gran voluntad. Normalmente sern muy prcticos, y pondrn a prueba todas las teoras a prueba de la accin, y esto es de un gran valor para s mismo. Para las personas que estn evolucionabas las benficas redacciones futuras, provenientes de Olodumar-Yemay sern muy buenas en los tiempos por llegar. Los sentimientos y el intelecto estarn bien desarrollados, no habiendo tendencias a ningn tipo de contratiempos. No estando en Ire, entonces los nacidos bajo este Odun se vern contrariados sufriendo de fuertes dolores de cabezas y exceso de trabajo o de no buena excitacin mental. El peor defecto de vuestro carcter es la falta de suavidad, de calma y humildades, y sera muy bueno que ustedes meditaran mucho sobre esta, no tan buena parte de vuestra naturaleza. No estando completamente (Ire perfecto-evolucionado), entonces vuestra naturaleza en estos tiempos no goza de buenas radiaciones planetaria, reduciendo lo positivo de vuestros caracter Con Ire entonces en este ciclo su naturaleza cambia a posiciones ms benficas y dando por resultado que los hijos de Ody pudieran alcanzar grandes beneficios en los campos como son medicina, porque de una notable intuicin o instinto con respecto a las enfermedades. Acrecienta la aprobacin y el deseo de ostentacin de vuestra naturaleza, proporcionndoles xitos en los negocios porque la naturaleza es firme y decidida. Estando en Ire los nativos

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tendrn una gran habilidad prctica en el comercio, especialmente si se une a otras personas, sea mediante sociedad o en compaas, etctera. En ste y otros sentidos seguirn un rumbo determinado en vuestras vidas, y habrn de hacerlo con mucha persistencia y perseverancia. La naturaleza de los hijos de Ody cuando no estn en un Ire perfecto son muy variable y nada conservadora en la mayora de los casos y sus hbitos y costumbres, tienden a ser dualistas lo mismo en las buenas que en las malas, tendiendo a vivir casi toda sus vidas encerrados en una no buena rutina. Por el lado domstico y social de la naturaleza de esta gente no est bien desarrollada y, con tendencias a ir por la vida sin saber a donde van. Pero cuando estn en Ire gozan de plena evolucin, entonces su naturaleza cambia siendo muy favorable, podrn cultivar la msica, el arte, etctera. Optimistas y de buen humor en lo general, ellos son lo bastante afortunado en todos los aspectos de su vida. Si el Odun esta en Ire, pero este no es un Ire completo (Ire Elese Eleda Yale), tienen que buscar la forma de evolucionar a toda costa, porque de ah depende que en los tiempos venideros todo sea para bien. De lo contrario en estos tiempos no sern muy benficos, porque la personalidad tiende a irse a grandes extremos y se deja arrastrar con facilidad hacia los malos hbitos y la astucia, y, por lo tanto, no forma nada buena en la vida de ustedes. Cuando ustedes logran cambiar el Ire imperfecto al Ire perfecto, entonces la naturaleza puede ser cambiante y de ah que los nativos forman buenos escritores, comentaristas, y crticos literarios. Existe mucha habilidad para expresarse mediante la palabra o la pluma; hay inventiva e ingenio, sarcasmo hiriente y capacidad para mantener un determinado esfuerzo intelectual. Ustedes muy bien podran subsistir mediante la literatura, el trabajo de oficina o los viajes, o bien organizando y supervisando a otros en alguno de estos sentidos. Tambin proporciona habilidad para tareas cientficas. Cuando no estn en Ire son personas que sufren de los pulmones y tienen grandes dolores de cabeza. Vuestra naturaleza, cuando ustedes estn en Ire es armoniosa y el agua es vuestro refugio en ella siempre tienen a un buen aliado. No estando en un Ire perfecto hay mucha tendencia a dejarse arrastrar hacia los errores por los sentimientos y las sensaciones, y los que nacen bajo este Odun son inducidos fcilmente por los dems a cometer tonteras. Por lo tanto, es recomendable casarse joven, porque siendo muy fuertes los poderes del apego a los dems, de esta manera puede haber una buena influencia en la vida. Los hijos de Ody son de una naturaleza bstente dura y prctica en las cosas que requieren sus desenvolvimiento en el mundo y que lo obligan a mezclarse con la gente, pero posee un lado ms bondadoso y blando en cuestiones sociales o en la vida de la familia. Si ustedes logran convertir el Osogbo en Ire lograran armonizarse, tendrn una gran capacidad comercial; ganarn o heredarn dinero o propiedades, y lo amnistiar adecuadamente. Poseen grandes dotes psquicos y poderes ocultos. Por lo general ustedes gozarn de buena salud, tanto en lo tocante a la nutricin como a los digestin siempre que no hayan aflicciones. Cuando no estn con un Ire completo, ustedes no son nada armnicos, inclinados la mente al romance y las situaciones amorosas de intensa emotividad, e intensificando todas las pasiones y deseos, de tal manera que los sentimientos resultan muy pronunciados y agudos. Confiere orgullo, cierta arrogancia y mucho afn de poder, junto con ardor, imaginativo, emociones, energas y ambicin, pudiendo esto ltimo adoptar varias formas segn el estado en el cual se haya vuestra naturaleza. Cuando estn con un Ire perfecto, entonces hay ciertos deseos, y consiguen la grandeza, pompa, exhibicin y ostentacin, y considerables sentido dramtico. Estos son tiempos propicios para ustedes pueden llegar a destacar todas sus habilidades artsticas, y al por igual lograr demostrar su naturaleza positiva dominando con rigor todas las nuevas esferas de vuestras vida; inclusive motivar a todas aquellas persona, las cuales se hayan a vuestro alrededor; ustedes son muy capases de influir de gran manera sobre el resto de la humanidad, y de controlar, dirigir y organizar.

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Advertencias

Los hijos de Ody se encuentran en estos momentos en unos de los tiempos ms crticos de su etapas en la tierra, y es por eso que estos son momentos en los cuales ustedes tienen que pone de vuestra parte y poner, y hacer todas las ceremonias, ofrendas y limpiezas recomendadas en estas pagina, para que pueden lograr alcanzar la habilidad literaria, junto con un buen orgullo mucha buenas posiciones econmicas. Tienen que dejar a un lado el sarcasmo y ser un poco ms mordaz en lo que a su vida se refiere. Los hijos de Ody por lo regular se tienden hacer demasiados crticos de ellos mismo y del resto de la humanidad y a estar muy disconformes c sus propias realizaciones, no por apocamiento sino por un deseo de perfeccin que nunca lleg satisfacerles. No pueden seguir buscando amistades con personas ms humildes que ustedes, todo lo contrario cuando vayan a buscar un amigo o socio, busquen a alguien que sea de una esfera social ms elevada que la vuestra. En estos tiempos tienen que tener cuidado pues la muerte de un ser muy allegado y respetado por ustedes dar su caida-muerte y esto les puede afectar la suya propia. En esta etapa de vuestras vida es muy fructfera para todas aquellas personas que tengan sueo de lograr algo grande, ya sea en el campo acadmico, amoroso he intelectual. Si saben aprovechan bien esta etapa lograrn alcanzar vuestras metas. Son tiemp muy buenos para todas aquella persona que estn pensando comenzar carreras econmicas, p no son tiempos para ser mundano. Yemay les proporciona la tendencia a conseguir todo doble en esta etapa incluyendo hasta la doble visin, y tambin a que se realicen en los campos de las cosas ocultas, msticas y triunf en el amor; y sobretodo tendrn grandes tendencias a todo lo que sea psquico, romntico y maravilloso, con inclinaciones hacia la metafsica y hacia el pensamiento superior. Segn us las buenas influencias de Yemay obtendrn grandes beneficios a vuestras vidas, pero si estas no son usadas sagazmente, entonces habrn tendencias a malas visiones y a pertenecer a secta o fraternidades llamadas buenas, pero que en realidad no lo son. Si no utilizan bien esta benficas radiaciones pueden caer en un mal matrimonio y sus vidas se puede convertir en un hgado a la vinagreta! S el Odun lo tienen en Ire adquieren un gran independencia y confianza en s mismos, y una inclinacin hacia el materialismo y la habilidad para gobernar a los dems y a dominarlos y a cierto punto esclavizarlos. Tambin gozan de un gran orgullo y muchas reservas, pero hay tendencias a ser muy inquisitivos y a explorar los secretos del ms aya, estas caractersticas cambian si las personas no estn realizados como ser humanos. Yemay y Olodumar son d buenos aliados de tener en estos tiempos, pues los hijos de Ody adquieren capacidad de actuacin y suelen practicar su verdadera naturaleza intuitiva, siendo amables y con mucha flexibles en sus carcter. Cuando no estn en Ire entonces son seres demasiados duros, circunstanciales e inflexibles. En general padecen de enfermedades linfticas y las energas espirituales no son nada agradables o claras que digamos. Cuando ellos no estn un cien por ciento encontrados consigo mismos, tienen muchos problemas, pues suelen generar una naturaleza bastante dura, y nada elocuente. Pero s por lo contrario estn en Ire entonces los hijos de Ody son capaces de acabar con el mundo, siempre logrando sus objetivos finales. Yemay y Olodumar les ofrecen a los hijos de Ody para el resto de sus vidas oportunidad de engrandecer y progresar en todos los sentidos, tambin le otorgarn la oportunidad hacerse valer y una gran fijeza en esta tierra apoyada siempre por las buena radiaciones de estas dos Divinidades, las cuales les ayudarn en una buena y substanciales ganancias financieras y una buena dosis de prudencia financiera en las inversiones, o en las compra y ventas. Teniendo l influencias de estas dos Divinidades las cualidades ms positivas de ustedes salen a reducir, otorgndoles beneficios en los dos campos, materiales e espiritual. Ustedes los hijos de Ody tienen el privilegio de ser protegidos por la luna-Yemay, los viento las aguas y el fuego. Por que los hijos de Ody en una de las mejores etapas de sus vidas para

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fin alcanzar su libre albedro, en otras palabras estn situados entre el uno y el siete y como ver del 1 al 7 es donde est marcado todas las cosas importantes en este planeta de nosotros. Son siete los mares,, cuando estas personas estn individualizadas tienen a su favor estos elementos que los protegen, y ms an tienen la proteccin de la diosa Yemey, que es la responsable de que todo lo antes mencionado, naci de ella, pues ella se compone en s lo que es el nacimiento del planeta tierra. Ustedes son personas envidiadas an dentro del ceno familiar, por eso tiene que vivir con mucho cuidado en lo a su vida se refiere. Estos son los tiempos donde ustedes van a triunfar, si complementa con Yemay, ponindose los collares, y hacindose santo, debe hacerse una buena limpieza al pie de Asoguano-San Lzaro para que se quite la epidemia de encima, no maltrate a sus semejantes y mucho menos a los nios. Seria conveniente que lleve a su madre algn lugar para que se la resguarden pues en este ao la puede perder. Habrn personas que la hagan mucho dao en estos tiempos venideros, no tome represalias deje que sea Yemay la que se encargue de cobrar el mal que le hagan, lveze la cabeza con hojas de siempre viva 8 veces seguidas para que pueda domar bien, y las pesadillas no los atormenten, ustedes estn muy mal de situacin, y todos se burlan de ustedes pero lo que no saben la gente es que ustedes les viene en camino una gran cantidad de dinero, el cual Yemay les dar en tiempos no muy lejanos. Cuidado de no hacerse abortos en estos tiempos, pues estara matando a un hijo de Yemay el cual esta por venir a este mundo, y que le dar a Ud. grandes alicientes en sus vidas. Tambin le vienen viajes en caminos, viajes a tierras lejanas y extraas. Limpie mucho su casa con agua de ail en estos tiempos para que saque toda mala influencia que esta dentro de sus casas y la suerte les acabe de entrar a su vida. Se le van a presentar tres oportunidades de negocios y las tres son buenos, que les dar muchas ganancias y prestigio a su persona; cudese mucho la vista y el corazn, no se abandone con el mdico, ni con los santos. Su calma es buena y grande y en los prximo cinco aos alcanzar metas y sueos, y al fin ver todos sus planes realizados de una vez. Si tiene santo hecho dele de comer a Olokn dos gallos blancos, lo antes posible. Yemay le reclama su cabeza, y es hora de que acabe de hacer el santo para que sea quien usted tiene que ser. No vaya a cargar nada de mucho peso para que no se vaya a ver una hernia en sus partes privadas o se vaya hacer dao en su bajo vientre, cudese mucho los senos y sus partes interiores, si ve algo anormal en estos lugares vaya al gineclogo lo antes posible. Vigilen sus media naranja-compaero-ra, que le pueden estar engaando con personas de cabellos negros, no se fe de nadie pues las personas nacidas en este mes, no tienen amigos, y los conocidos que tienen suelen tener tendencias a traicionarles y los quieren ver loco-ca. Relacin de los Orichas y los Astros y las Piedras Preciosas Los hijos de Ody son gobernadas por la Oricha Yemay, Osoguano, Obatal y Elegu. Estos Orichas se identifican con la Luna, y el Sol. Estos planetas son los que le influyen para siempre.. Nmeros de la suerte son: 8, 1, 14, 23, 37, 38. Piedras a usar son: el coral, agua marina, las perlas. Perfumes para usar son: los de colores claros preparados con tres palitos finos de Yo puedo ms que t o de quita maldicin Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Chang, Ogn, Obatal y Ochos, Asoguano y si se quiere cualquiera de los Orichas del panten.

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Pataki del Odu Ody (7)

Aruma y Odima siempre andaban juntos. Aruma le tena mucha envidia a Odiar porque este andaba mejor de situacin econmica que l y siempre le estaba preguntando que como se las arreglaba para conseguir y tener buenas cosas. Un buen da Aruma convido a Odima a tomar hacer ciertas cosas, pero ste le dijo que no, entonces Aruma le pidi que le prestara tres monedas para hacer un Ebo y Odima le dijo que no las tena en ese momento. Al otro da Odima se fue a consultar a casa de Elewu y Elewu le dijo que no prestara ni malgastara el dinero y que nunca fuera avaricioso; pero cuando se encontr con Aruma ste le invit a jug de inters con unos cuantos individuos, Odima gano en el juego y olvidando lo dicho por Elewu le presto las tres monedas a Aruma. Despus haber prestado el dinero, su situacin empez a empeorar y cada da las cosas iban d mal en peor, cada vez ms su suerte iba hacia abajo, ya no era igual que antes y tuvo que ir a probar fortuna a otro pueblo y nada ms que gano dos monedas. Sigui caminando y tanto camino que la ropa que llevaba puesta se le rompi encima y tuvo que guardar las monedas entre los dientes porque las manos las tena demasiado cansadas para sostener nada en ellas, entonces vio un ro y como tena tanta sed fue a tomar agua y las dos monedas se le cayeron ro, stas dos fueron rodando hasta el mar arrastras por las corrientes de las aguas. Odima corri detrs de las monedas pero cuando lleg al mar le sali al paso un guardin y ste le d <<Ud. no puede pasar.>> Odima le explic lo que pasaba, a lo cual el guardin le replic: <<Ud. Tiene que esperar a que llegue el dueo de este lugar, el cual llega maana. Ud. si quiere puede quedarse y yo lo invitare a comer pescado esta noche, pero hasta maana no se puede hacer nada.>> Esa noche Odima tuvo que dormir encima de unas piedras a las orillas del mar. Por la maan Olokun le pregunt: Que desea Ud.?, y mientras Olokun le hacia la pregunta le enseaba un cesta llena de monedas. Odima, recordando lo que Elewu le haba dicho en la consulta, de q no fuera avaricioso, solamente se limito a tomar las dos monedas, las cuales estaban marcada por sus dientes. Olokun al ver la honradez le regal la cesta de monedas. Odima llego a su pueblo natal y al llegar se encontr con Aruma que estaba peor de situacin que nunca, cuando ste le vio llegar ricamente VESTIDO y con todo tipos de lujo, se enfurec y empez a discutir y la amistad se acabo para siempre. (Lo que habla el pataki es que el que d lo que tiene, a pedir se queda, la honradez sobre todas las cosas. no se puede ser bobo, ni decir mentiras). Pataki del Odu Ody (7)

Siendo Obatal el Oricha mayor de todo el reino de Ife, tambin tena una de las fincas mas grande de todo ese territorio; y de cuya finca provenan grandes cosechas de ame. Todos envidiaban la finca y al encargado de ella, pues este hombre tena el secreto de hacer crecer los ames mas hermosos de toda la regin, pero Oricha-Oko que era el encargado de l finca era un hombre muy peculiar y no se le conoca ningn tipo de relacin amorosa. Homb de muchos recelos y si se le quiere llamar el misterio en persona. Todos los Oba (jefes) de provincia vinieron un da ha pedirle a Obatal que l hablara con el encargado de la finca para que este les enseara a producir los ames, pero Obatala se neg dicindoles:

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<<Oricha-Oko no es hombre que le gusta estar enseado a nadie sus secretos y mucho menos es hombre de estar en mucho grupo. El cuida mucho de no contaminarse con la inmundicia de los humanos.>> Al or las palabras de Obatala todos los Obas (jefes de provincias) se enfurecieron y juraron tomar represalias. Todos los Obas se pusieron de acuerdo y decidieron que de la nica forma que ellos obtendran el secreto de cosechar grandes ames era quitando a Obatal del medio (darle muerte). Llegaron al acuerdo que de la nica forma de hacer esto era: envenenarlo!. El Oba de Ibathan fue el que surgi con la idea que la mejor manera de matar a Obatal era dndole de comer sal. Entre todos fueron a ver al cocinero de Obatal, pues este hombre gozaba de ser el mejor cocinero de todo Ife. Una vez ante el cocinero le dijeron: <<Cuanto ganas t al servicio de Obatal!>> <<El cocinero le respondi que l ganaba una buena suma de dinero, no dndoles una cantidad determinada.>> <<Nosotros te pagaremos el triple de lo que ganas con Obatal si t cuando le hagas la prxima cena le pones a la comida una buena cantidad de sal en ella.>> El cocinero y los Obas se pusieron de acuerdo y el cocinero acepto lo propuesto por los Obas. En la prxima cena l le pondra sal a la comida de Obatal. Mientras todo esto estaba tomando lugar Ech-Bi, que en estos entonces estaba bajo los servicios de Yemay, haba escuchado la conversacin y sin perder tiempo fue a donde esta Yemay y le cont lo que haba escuchado. Yemay no perdi tiempo y en seguida fue a visitar a Obatal, y una vez frente a l le dijo: <<Obatala he venido hasta aqu para decirte se esta tramando una gran traicin en contra de Ud. Par poder descubrir quienes son sus enemigos, usted tiene que vestirse de rojo y negro. Esto lo tiene que hacer esta noche antes de ir a cenar y cuando Ud. este en la mesa en esos momentos ver que la traicin proviene de adentro de su Ile pero tambin viene de las afueras de su Ile.>> Naturalmente que Yemay no quera que nada malo le sucediera a Obatal, pero ella tambin tena muy bien meditados sus planes, pues ella tambin quera los secretos de como cosechar los ames, y de esta forma ella se ganara la confianza de Obatala y en un futuro no muy lejano, por mediacin de Obatala ella lograra conquistar el corazn de Oricha-Oko. Ella pensaba muy adentro de s, que con este hombre trabajando para ella, no habra otra Oricha ms poderosa en todo el reino. Obatal hizo lo indicado por Yemay, vistindose de rojo y negro y en cuanto el cocinero la sirvi la comida, l se dio cuenta que esta estaba envenenada. Y al descubrir la traicin del cocinero, ste le dijo toda la trama que se traan los Obas. Obatal pudo resolver y deshacer toda la trama en contra de l y en agradecimiento mando a buscar a Yemay y le dijo: <<Omilato, por ti estoy vivo y desde ahora en lo adelante t sers Ony (diferente), pide por esa boca la recompensa que t quieras.>> Yemay le dijo: <<Lo nico que yo quiero es que Ud. me lleve a su finca y que me presente a OrichaOko.>> Obatal llevo a Yemay a su finca y le presento a Oricha-Oko, naturalmente que cuando este vio la hermosa hembra delante de l fue amor a primera vista, cosa que aprovecho Yemay para conseguir el secreto de las cosechas de ames y de todos los misterios que tena encerrado este Oricha, en referencia a la tierra.

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(Lo que esta hablando este Pataki es que uno tiene amigos y enemigos aun dentro de su propia casa, esto incluye a miembros de la familia y tambin a personas extraas. en este Odun no se debe ni se puede ser muy confiado. Tiene que tener cuidado de no tomar, com nada en casa de nadie pues el brujo o el veneno se lo dan por la boca). Pataki del Odu Ody (7)

Olodumar tena tres hijos, uno se llamaba Achama, el otro Achumaruma y ms chico Elequ como los tres ya eran lo bastante crecidos y les haba llegado la hora de poder trabajar, Olodumare los llam y les dijo: <<Ya ustedes pueden ir a trabajar.- Y cada uno les entrego un Ada (machete).>> Lo nico que ellos saban hacer , era cortar guano de palma; eran desmochadores. Pero Elequile, con su machete hizo Ebo. As es que el primer da que vinieron del trabajo, Elequi se demor porque no tena su machete con l. Lo haba dejado en casa de Elewu, porque as haba dicho este que lo hiciera. Al llegar los dos hermanos mayores al Ile Olodumar les pregunt por el hermano ms peque y ellos como le tenan envidia, le dijeron: <<Tu hijo el vago ese, all lo dejamos durmiendo.>> Cuando lleg Elequile, Olodumar le regao y ste, como haba hecho Ebo con su Ada y lo haba dejado en la casa de Elewu, tema decirle la verdad a su padre. Olodumar se puso m enfadado con l imponindole todo tipo de castigos. El segundo da pas igual; al tercer da Olodumar buscaba desde hacia mucho tiempo una pluma de Koide (loro africano) la cual no la haba por ninguna parte, entonces, como Elequil no tena machete, arrancaba las pencas de guano con las manos, se encontr en una de las ma de guano la pluma que su padre andaba buscando. Ya sus dos hermanos mayores se haban regresado del trabajo a su casa, llegaron y Olodumar les pregunt por Elequile y stos le dijeron lo mismo que antes: <<Ud. sabe que ese es un bag; all est durmiendo.>> En ese mismo momento se present Elequile, que acababa de llegar y Olodumar vio que tra en las manos un pequeo bulto. Olodumar una vez ms le fue a llamar la atencin y el muc le sali al paso dicindole: <<No Papa Yo no soy un bag, lo que pasa que el da que Ud. nos dio los machetes yo fui a casa de Elewu para que l me le hiciera Ebo. Yo hice el Ebo con mi Ada y al no tener machete con mig yo he tenido que cortar el guano con mis manos, y as lo he hecho todos estos das y hoy precisamente arrancando el guano con las manos he encontrado la pluma de Koide que Ud. necesita. Esto fue de gran sorpresa para Olodumar, sirvindole de gran regocijo, su hijo el menor le estaba poniendo en las manos la tan afanada pluma de Koide, comprendiendo que sus dos hij mayores estaban llenos de envidia, tom a Elequile por la mano y le dijo: <<Sale a la calle y grita con todas tus fuerzas; Tani Logba Loguo mi Ada loguo Ada Loricha.>> (El machete que est en mis manos fue quien me hizo rey y este machete ara Ocha). (El pataki habla, que nunca dejar de existir la envidia y la calumnia en este mundo y al p igual habla de traicin que siempre existe por parte de la familia.) Pataki del Odu Ody (7)

Ocurri en el tiempo que no se enterraban a los cadveres. Los cadveres se amarraban al tronco de una mata de Araba (ceiba). Aconteci que Orula tena a su esposa y ste deca que quera mucho y que ella no saba que iba hacer el da que l no estuviera, que l lo era todo p

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ella, naturalmente que todo esto era mentira. Ellos tenan un hijo, pero ella no le gustaban los nios y siempre se la pasaba maltratando al muchacho, mientras que Orula lo cuidaba y le brindaba carios. Ella no le importaba nada que estuviera relacionado con Orula o con su hija, pues ella tena un amante, cuyo hombre no le daba nada, ni tan siquiera el cario que le daba Orula. Cada vez que se encontraba con su mente deca: <<Que aburrida me tiene Orula, y cuando estaba con Orula deca cuanto le quera.>> Fueron tantas las veces que le dijo al querido que esta aburrida de Orula, que un buen da el amante le dijo: <<Quiere deshacerte de Orula? De que manera? Tu sabes que aqu los cadveres se amarran al tronco de una mata de Araba, t te haces la muerta, yo te llevo al tronco de Araba y te amarro all y cuando pasen unos das ya nadie se acordara de que t existe y entonces podemos vivir juntos.>> Al otro da ella, fingi estar muerta, la llevaron y la amarraron al tronco de Araba, y al tercer da el querido vino y se la llevo para su casa. Pasaron siete das y este hombre se dedicaba a vender Quimbomb en la plaza, y entonces pens que teniendo la mujer en la casa, sta se poda dedicar a este comerci y l hacer otra cosa. As lo hizo llev a la mujer a la plaza y el se dedic a otro trabajo y como Orula no tena mujer y l era el que tena que hacer la cosas de su hogar para l y para su hijo, mand al muchacho a la plaza a comprar quimbomb y para este entonces la nica que venda este producto en la plaza era la madre del nio; fue de un gran asombro para el muchacho llegar a aquel lugar y ver que la mujer que le estaba despachando era su madre. cuando el muchacho la llam mama, ella le contest: <<Yo no soy t mama.>> Al llegar el nio a la casa le cont a su padre lo sucedido en la plaza, Orula no le crey y el siguiente da mand al nio otra vez; esta vez, el muchacho compr el mandado y no le dijo nada a su mam. Y cuando el nio llego a la casa Orula le dijo: <<Hijo t madre esta muerta.>> <<El muchacho le dijo, papa vaya Ud. para que la vea.>> Pasaron siete das y el nio siempre vena con la historia de que su madre estaba en la plaza y fue entonces que Orula decidi ir a ver lo que su hijo le estaba diciendo. Su esposa estaba entretenida arreglando la mercanca en las canastas y no se dio de cuenta de la llegada de Orula. Orula, aunque de espaldas, conoci a su mujer inmediatamente. La agarr en seguida y la mujer gritaba. Orula tambin gritaba y todos los que por all pasaban, por la bulla se acercaban. Entonces cuando hubo bastante pblico. Orula explic la traicin de su esposa y el pblico peda matara y Orula, propuso una muerte distinta a todas las que se haban dado en ese lugar. Teniendo en cuenta la traicin, preguntndole cual era la muerte: <<Habrn un hueco en la tierra, este tiene que ser bien profundo y que en ese Hoyo a ella la entierran viva.>> Indiscutiblemente que la muerte propuesta por Orula, era distinta y todos en el pueblo la ha aceptaron. (El Pataki habla de la traicin de la mujer a su esposo y como este la mata. Este Odu habla de todas las cosas malas que nacen en la humanidad. Naturalmente si el Odu viene con Ire es todo lo Opuesto, pero si viene con Osogbo, hay... pobre de Ud.) Pataki del Odu Ody (7) El porque Elewa es Prncipe

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Cuando Orula andaba de ambulante, cuando el no era nada ni nadie, cuando no tena Ile y mucho menos alimentos para su sustento y cuando su situacin era lo bastante precaria; anda caminando un da sin rumbo fijo noto la presencia de un hombre, ste se llamaba Alawuana, hacindole gracias a un grupo de personas las cuales estaban reunidas al rededor de l. Orula detuvo a contemplar aquel espectculo y noto como algunos de los que formaban el grupo se alejaban disgustados, mientras otros le tiraban moneda a aquel individuo, grotesco para unos graciosos para otros. Tambin observaba Orumila, como en vez de tirarle monedas, haba en grupo quienes le daban de comer. Orumila en esos instantes pens relacionarse y hacer amis con l , si poda y as lo hizo logrando su propsito. Entonces, despus de llegar a conocer y de entablar la amistad con Alawuana empezaron a sa juntos, siendo Orumila quien le relata la gran odisea de su vida. Alawuana compadecindose l, y sin revelarle nunca quien era l verdaderamente. Alawuana tambin contaba la sus cosa Orumila. Orumila oa con resignacin y no deca nada, porque no tena ninguna formula par aliviar un poco la situacin de Alawuana. Orumila reconoca que la situacin de Alawuana n era tan mala, mientras la de l ya no tena ningn remedio, y sin embargo Alawuana tena muchos ms recursos y se poda asegurar que el tena mucho ms medios que l para buscars el sustento de su vida, por cuanto antes lo vio ganar dinero y comida; l pensaba todo esto, pr no se atreva a hablar, siendo un hombre de sus condiciones. Alawuana adivino los pensamientos de su nuevo amigo y le dijo: <<Orumila por qu no vamos a donde Olodumar para ste nos trace una pauta a seguir?>> Alawuana poda de por si solo arreglar la situacin pero tena respeto hacerlo sin que Olduma lo supiese, y mucho ms miedo de que despus que el parto estuviera hecho Orumila lo traicionara. Y fue por eso que lo lleva ante Olodumar. Ya puestos de acuerdo, llegaron juntos antes de Olodumar e hicieron un pacto de ayuda mutua, sin orgullo ni traiciones. Result que comenzaron a trabajar juntos, Alawuana enviab los clientes que se encontraba para que Orumila los consultara, Alawuana en medi de las cuatro esquinas y Orumila en un suntuoso palacio. Alawuana no se cesaba en mandar cliente los cuales Orula consultaba y les haca Ebo. De esta manera Orumila lleg a conquistar fama fortuna. De acuerdo al pacto firmado, Orumila deba mandarle a Alawuana todos los das la comida a cuatro esquinas, lugar que ste no poda abandonar. Orula no daba a basto a la gran cantidad de persona que Alawuana mandaba para consultar, y dado el excesivo trabajo que tena, dejo de mandarle la comida de Alawuana. Tambin con el pasar del tiempo segn iba creciendo su fama, se fue enorgulleciendo y llenndose de vanidad con lo que ganaba y la fama que haba adquirido, y uno de esos das q Alawuana tena mucha hambre, con uno de los seores que l recomend a Orula, le envi un mensaje dicindole que ya era hora de comer y que tena hambre, El seor llevo el recado, y cuando lleg ante Orumila dio el mensaje tal y como Alawuana le haba dicho, y entonces s le contest: <<S es verdad ese es mi criado.>> Cuando el seor regreso se encontr con Alawuana, ponindose a conversar de diferentes cos y entre ellas le deca a Alawuana lo bien que le haba ido la consulta con su amo: <<No el no es mi amo! Nosotros somos socios.>> El seor no creyendo que Alawuana era el socio de Orumila, sali caminando con una sonris burlona en los labios. Con un gran disgusto con Orumila Elewu dej de mandar clientes donde Orula, y es ms, cuando alguien le preguntaba por el seor que consultaba l les deca: <<Yo quien consulta!>>

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Pasaban los das y ya no llegaban a la casa de Orula ningn cliente, hasta los extremos que hubieron das que no fue ni un solo cliente a la casa de Orula. Debido a esta situacin , por la falta de palabra de Orula, ste tuvo que bajar del palacio a preguntarle a Elewu: <<Qu esta pasando? Ya no viene nadie a consultarse.>> Elewu le respondi, sabes t de alguien que pueda vivir sin comer. No Orula trato de no darle mucha importancia al asunto y trat de arreglar la situacin de la mejor manera, cosa que pudo lograr a medas. Orumila, creyndose que Elewu estaba conforme con la nueva situacin, intent marcharse pare el palacio y Elewu le dijo: <<Tenemos que volver donde Olodumar para garantizar este nuevo pacto.> Fueron donde Olodumar y a ste le caus extraeza lo narrado por Elewu, de acuerdo con la acusacin que hizo Elewu. Y no pudiendo Orula alegar ninguna razn, entonces Olodumar dijo: <<Queda roto el pacto que hicieron.>> Acto seguido Orumila le dice a Olodumar los acuerdos del nuevo pacto que haban concertado. Oyendo la conversacin de Orumila, Olodumare le pregunt a Elewu. <<Estas t de acuerdo con este nuevo pacto?>> La respuesta de Elewu fue positiva, pero con una condicin, que Orumila reconozca que l es un prncipe y no un criado, y para que no se le olvide jams, yo Elewu llevare como insignia una pluma de loro en la cabeza, la cual me distinguir como tal. Esta es la razn por la cual todo Elewa que se haga amasado tiene que llevar una pluma de Loro Africano encima, demostrando la realeza de Elewu. (El Pataki esta hablando la falta de respeto de los Babalawos para con los santeros, y el error de ellos, creyndose ms que nadie. Tambin habla de la falta de palabra entre los seres humanos, la palabra debe ser el mejor contrato que se puede firmar. Falsedad y puras mentiras, cuando el Odu viene con Osogbo). Adimuse y Ofrendas del Odun Odi (7) Las ofrendas y baos recomendados para las personas que tengan Ody en su Odu son los mismo que se le han recomendado a los que tienen Okana Sode. Ustedes igual que los hijos de Okana tienen que darse esos baos y tambin deben de hacer todo lo recomendado en lo que esta en vuestras advertencias. 1) Adimu al pe de Yemay para alcanzar algo deseado.

Siete Ekos puesto en una cazuela de barro mediana, encima de cada uno de los Eko se ponen: pescado y juta ahumados, maz tostado, manteca de corojo, miel de abeja, una pimienta de guinea y una moneda de un centavo. Esto se pone al pe de Yemay por siete das con dos velones blanco encendidos. A los siete das estos se llevan al mar. 2) Lmpara para la buena suerte al pe de Yemay.

En la mitad de un Sanda (meln rojo), esta se le quita la tripa y dentro se le ponen los siguientes ingredientes: Siete yemas de huevo de pato, siete pimientas de guinea, siete centavos, un pricipitado rojo, un chorrillo de agua del mar, un chorrillo de agua del ro, un chorrillo de aguardiente de caa, un poco de maz tostado, siete cucharadas de miel de abeja, siete cucharadas de melao de caa, pescado y jutia ahumado manteca de corojo. Rellenar

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bien la lmpara con aceite de almendra y prenderle siete mechas por siete das. A los siete das esta se lleva al mar. 3) Lmpara para la buena suerte

En una cazuela de barro mediana se ponen los siguientes ingredientes: Siete coquitos prietos, siete yemas de huevos de guinea, siete centavos, siete palanquetas de gofio, siete granos de maz tostado, siete pedazos de coco seco, siete cucharadas de miel de abeja, siete cucharadas de melao, siete pimientas de guinea, siete ans de estrella, siete cucharadas de agua de mar, siete cucharadas de agua del ro, agua bendita, agua de roza, siete cucharada de la sopera de Yemay, pescado y juta ahumado, aceite de almendra, aceite ajonjol, siete cucharadas de manteca de corojo. Rellenar bien la cazuela con aceite de Oliva, prenderle siete mechas al pe de Yemay por siete das. A los siete das llevarla al mar. 4) Polvos para la buena suerte

Siete cascaras de huevos de pato, estas se ponen a secar al sor, una vez que estn bien seca se ponen en un mortero y se dejan siete das delante de la sopero de Yemay con un veln blanco encendido. A los siete das se le agrega un precipitado rojo, siete hojas de siempre viva, tienen que estar secas. Todo esto se reduce a polvos. Cuando los polvos estn bien finos, estos se tienen que cernir por un colador. En un sobre de papel de bodega se ponen los polvos y se ponen siete das encima de la sopera de Yemay. Soplar en el trabajo, puer de la casa. 5) Polvos para la buena suerte.

Un puado de hierva fina, esta se pone a secar, encima de la sopera de Yemay, cuando es bien seca se quema, reducindola a cenizas, se ponen en un mortero, se le agrega cascarill un pedazo de Osun (Ache de la cabeza), un pricipitado rojo. Mezclar bien utilizando un mortero. Cuando todo este reducido a polvos estos se ponen en un sobre de papel de bodeg Ponerlos encimas de la sopera de Yemay por siete das con un veln blanco encendido. 6) Baos para la buena suerte.

Medio tobo de agua del mar y medio del ro; agregarle siete cucharadas de melao de caa, siete cucharadas de miel de abeja, media taza de zumo de hojas de sauco blanco, y media d hojas de lechuga. Poner esto delante de la sopera de Yemay de un da para otro. Al otro da se baa con el contenido de este tobo. (Este bao se debe hacer siete viernes seguido). 7) Adimu para la suerte

En una cazuela de barro se ponen asar con un poco de melao y miel de abeja. Una vez qu estn cocinados, estos se sazonan: con mis tostado, pescado y jutia ahumado, siete granos de pimienta de guinea, pedazos de coco seco y bastante melao. Esto se pondr encima de l cazuela de Yemay por siete das con dos velones blancos prendidos. A lo siete das estos llevan al mar. 8) Ofrenda para atraer la buena suerte o para quitarse un dao de encima.

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Se le sacrifica a Elewu un gallo blanco. Una vez que se le dio el gallo a Elewu se toma la sopera de Yemay y se le ponen los Dilogunes dentro. Se sujeta la sopera en las piernas y se sacrifican dos gallos en la cabeza de la persona, cuando se esta dando la sangre la cabeza tiene que estar inclinada hacia adelante, cosa de que la sangre baya cayendo dentro de la sopera. Se le pone miel y plumas a la cabeza y a la sopera. Poner a Yemay en el suelo detrs de Elewu y prenderle dos velones blancos. La cabeza entonces se tiene que rogar con frutas. 9) Ofrenda al pe de Yemay para obtener algo de ella

Una cabeza de cerdo que este bien asada se pone en una palangana mediana y a esto se le agrega bastante mariquitas de pltanos, rositas de maz. Regarle encima una botella de melao. Ponerla encima de la sopera de Yemay con dos velones blancos encendidos por siete das. A los siete das se lleva a las puertas del cementerio. 10) Ebo al pe de Yemay para la buena suerte:

Poner una sabana tendida en el suelo del cuarto de los santos, poner a Yemay destapada en el centro de la sabana y por nueve das se viene y se limpia con frutas y viandas todos los das. Es decir unas frutas un da y unas viandas al otro, y as lo har hasta llegar a los nueve das. A los nueve das se le sacrifica un gallo a Elewu y dos gallos a Yemay, cosa que la sangre toque un poco a las ofrendas. Cuando se termine con el sacrificio se quita a Yemay de la sabana y se pone detrs de Elewu con dos velones prendidos. La sabana se hace un bulto y se lleva al mar o al cementerio. (Todos las Adimuses que estn marcados en el Odun de Okana y de Iroso tambin se pueden hacer en este Odun de Ody, pues Yemay habla en estos Odun.)

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Refranes del Odu Unle (Baba Ejiobe) (8) 8) 8-1) 8-2) 8-3) 8-4) 8-5) 8-6) 8-7) 8-8) 8-9) 8-10) 8-11) 8-12) 8-13) 8-14) 8-15) 8-16) 8-17) Unle Unle-Okana Unle-Ejioko Unle Ogunda Unle-Irosun Unle-Oche Unle-Obara Unle-Ody Unle-Meji Unle-Osa Unle-Ofun Unle-Ojuany Unle-Eyila Unle-Metanla Unle-Marunla Unle-Merinla Unle-Meridilogun Unle-Yeku-Yeku

La cabeza, no se tiene encima de los hombros solamente para llevar el pelo. Flecha entre dos hermanos. El guapo, muere en las manos del cobarde. Si su cabeza no lo vende, no hay quien lo compre. Si no aprendes a vivir con las leyes de este mundo lo aprenders en el otro. Un rey nunca miente. La oreja, nunca pasa a la cabeza. Dos amigos inseparables que se separan. Cordero de extrao, no lo pongas en tu Barriga llena, corazn contento. El que da lo que tiene a pedir se queda. El sabio no alardea de ser sabio. El que se mete en problemas ajenos, embarrado se queda. Cuando ro suena, corriente trae. Por mucho que el engao se cubre, el mismo se descubre. Dime quien t eres y yo te dir quien t eres. Quien tiene lengua no manda a soplar. rebao.

Orichas que hablan en Unle son: Obatala, es quien predomina en este Odun, Pero todos los Orichas hablan en este Odun y este Odun la persona puede ser hijo o hija de cualquiera de los Oricha.

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Las personas que tengan en su Ita o les salga en una consulta el Odun Unle (Baba-Ejiobe) ustedes estn protegidos por el Orich Obatal y el Sol-Olorun les transfiere todas las gracias y energas necesarias para que gocen de una buena naturaleza, la cual se inclina hacia, la filosofa y la religin. Tambin les confiere una buena actividad y un espritu inquieto, pero su naturaleza es franca, honesta, sincera, leal y amante de la libertad. Olodumar les da tendencias a las profecas, las cuales se manifiesta segn ustedes se van adentrando en la vejez y en los tiempos venideros y muy en particular en los primeros meses de cada ao. Vuestro ego es un poco engrandecido, y en el se encuentra un espritu rebelde y dominante, cuando el Odun no viene con Ire. Pero si el Odun vienen con Ire, entonces ustedes estn evolucionamos y con ustedes reina el amor y la concordia. Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar siempre atolondrada impulsivamente; esto puede producir por lo regular gente de mucha exigencia, y con tendencias al disconformidad. Por lo tanto tienen que hacer lo posible para contener esa impulsividad autoritaria de la cual ustedes tienen, porque de lo contrario se expresar demasiada energa mental y ello resultar en una personalidad muy variable y muchos extremos, Ud. piensan que siempre estn correctos en todo y que nunca cometen errores, cuando en realidad es todo lo contrario. Ud. si cometen errores y estos son de gran magnitud. Aun viniendo el Odun con Ire, Ud. creen que siempre tienen la razn y que nunca se equivocan, no gustndoles reconocer sus malas faltas. Los hijos de este Odun son gente de mucha soberbia y el orgullo los devora. Existe un gran deseo de triunfar y, a veces, de hacerlo como sea, aun sabiendo que van a molestar a los dems; vuestra naturaleza es pasional y suele ser activa y la personalidad es muy fuerte, tendiendo a superar las emociones. Predominan en ustedes el impulso, la energa y la actividad, y esto podrn expresarse casi por cualquier canal, de acuerdo a como venga el Odun. Si estn en un Ire, entonces los hijos de este Odun pueden ser muy generosos, ardientes entusiastas, de fuerte voluntad. Si no estn en Ire entonces son rebeldes; promueven grandes celos. Por lo regular son personas que defienden a sus amigos como lo haran con ellos mismos. Existe una actividad y vigor que puede manifestarse fsicamente como fuerza muscular e inquietud corporal, o socialmente a travs de los sentimientos y emociones, o, tambin, mentalmente como intensidad de propsito. Para el resto de sus das Obatal les da muchas energas para que sean precursores, introduciendo reformas, creando y mejorando la existencia de los de ms. Aun estando en Ire los hijos de Unle son de aspecto muy adversos, pueden ser demasiado militante, agresivo y destructivos, y carecen de juiciosa contencin y serenidad. Es muy probable que lo que les quede de vida viajen mucho, que cambien de residencia, y quizs de ocupacin. Cuando ustedes estn en un Ire Perfecto gozan de mucho simpata; mientras que tengan en cuenta que solamente con la ayuda de Obatal es que pueden expandir esta simpata, la gracia de Obatal le reduce la impulsividad y a la vez les confiere mayor estabilidad a la presencia, que casi siempre resulta negativa. Ustedes cuando estn en Ire perfecto y despus de mucho trabajo propio, en referencia al crecimiento interno, poseen clidos afectos, genio y simpata; tambin imaginacin y ciertas cualidades para las artes o actividades semejantes. Suelen ser fieles servidores, consientes y honorables (salvo cuando no estn en Ire). Vuestra naturaleza en estos tiempos es afortunada para los xitos mundanos, porque la proteccin de Obatal esta con vosotros y esta debe ser empleada con fines prcticos. Estos tiempos para ustedes no son tiempos de hacerse los locos pues tienen que buscar y retener las influencias positivas de Obatal, para que las tendencias a atolondrarse no les echen a perder las buenas oportunidades que les vienen en vuestro camino, ustedes suelen ser demasiados excitados y demasiados activos. En vuestras vidas habrn muchos obstculos que superar, a pesar de que existe siempre una buena educacin. Por lo regular son inclinados siempre a una condicin extremadamente nerviosa, que puede inducir a enfermedades del sistema nervioso o enfermedades del corazn. La naturaleza de ustedes en estos tiempos es buena para viajes, as como una buena habilidad para el periodismo y todas las ramas de lo que es intelectualidad.

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Vuestra naturaleza es activa y a menudo algo abrupta, sin embargo, en cierta medida se encuentra sujeta a las vacilaciones, cambios e irresolucin. En los tiempos venideros ustedes vern beneficiados gracias a sus parientes y existe la posibilidad de que adquieran herencias d alguno de ellos. No estando en Ire su naturaleza no es muy armoniosa porque el agua y el fuego no son bueno compaeros; es probable que se cometan muchos errores en vuestras vidas debido a la influencia de estos dos elementos, que juntos no pueden funcionar positivamente. Pero tamb suelen ocurrir sorpresas muy agradables debido al mpetu simptico de la individualidad, que expresa fcilmente a travs de las caractersticas personales, emotivas psquicas e imaginativa de los hijos de Unle. Ustedes poseen el don, y les es otorgado la intuicin de la profeca y de los sueos, pero les inclina algo hacia lo sensacional, intensificando la imaginacin y la naturaleza emotiva y afectuosa. El aprecio por la belleza en la naturaleza y al arte es intenso con posiciones muy slidas, favorables en estos tiempos, los hijos de Unle pueden exhibir considerable habilidad para la pintura, la msica u actividades semejantes; tambin hay tendencias religiosas de tipo msticos o imaginativo. Ustedes en estos momentos tienen oportunidades a los viajes, y, adems, es algo favorable para la adquisicin de grandes diner y propiedades. Esto ltimo no resultara si los hijos de Unle no estn en un Ire perfecto, hay indicaciones de una buena herencia de los padres y una favorable influencia de la familia. A medidas que se vayan entrando en la vejes encontrarn en una magnifica posicin por las influencias del infinito; este despierta el lado pasional o espiritual de vuestra naturaleza, dand esto ltimo una gran habilidad para prever el futuro y para profetizar. Tiende a que la mente sea orgullosa, pero rpida y alerta, con condiciones para captar a las otras mentes. Esta es la combinacin ms afectuosa de ustedes, y el corazn es muy activo. Vuestra naturaleza amor puede proyectarse hacia muchos y es probable que surja cierta confusin en este sentido. Existe cierta habilidad dramtica como autores o intrpretes, y amor por los ambientes grandiosos, sean naturales o sociales. Con vuestra naturaleza acentuadas, ustedes pueden realizar mucho en vuestras vidas, y quizs llegar hacer grandes figuras de nuestros tiempos. s misma, esta naturaleza de ustedes pudiera adquirir ms imaginacin, que prctica pero las cualidades prcticas pueden ser proporcionadas por vuestra fe en ustedes mismo. Si ustedes h nacidos en una esfera social adecuada, los hijos de Unle tendrn considerables adaptabilidad para las actividades mentales superiores, la religin, la filosofa, la poltica, etctera. Por el resto de sus das Obatal-Olodumar les concede excelentes facultades; existe intuicin refinamiento, poder verbal, amor a la armona, y habilidad para prever intelectualmente todo relacionado con las cosas materiales. La mente superior esta activa y tiende a que la personalidad sea brillante y clara de pensamiento y palabra, aunque muy crtica. Existe buen capacidad intelectual, adecuada para la literatura, la abogaca, el sacerdocio y una variedad d ocupaciones que permiten la utilizacin de una educacin superior. Los hijos de Unle podrn ocupar algunas funciones pblicas de carcter jurdicos, mdico o de otro tipo oficial. Estos tiempos tienden mucho al apego a la vida hogarea y a la naturaleza domstica; cuando hay afliccin, no obstante, puede exhibirse irritabilidad o pesimismo. Ustedes por lo general son buen sentido comn, juicio sobrio y serena dignidad.

La gran mayora de los que nacen con este Odun, cuando viene con Ire son sabios de nacimiento, en ustedes esto es algo innato porque, si bien tienen la sabidura y proteccin de todo lo desconocido, a ellos les gobierna la tierra. Estos representan la tierra virgen, el espri materia, por decirlo de alguna forma, que cede con mayor facilidad a las vibraciones que los atraviesan. Los individuos que tienen este Odun con Ire son constructivos, y capaces de aprovechar al mximo sus condiciones, y se las encuentran en la mayora de los casos en el mundo comercial, particularmente en las ocupaciones dirigidas al bienestar general de toda la comunidad. Sus caracteres son filosficos, aunque tambin son maravillosamente prcticos

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ideales. Esto los hace muy discriminatorios y son dotados de grandes poderes de razonamiento y mtodos de trabajo sumamente ingeniosos. De todos los seres de esta humanidad son los que ms critican, pero esas misma crticas se las vuelven hacia s mismo como tambin a los dems, porque siempre parecen desmesurases a s mismos. Son cuidadosos y prudentes, y en muchas ocasiones zorros y por lo general actan con un mtodo reflexionando mucho de ante mano. Muy industriosos y persistentes, tienden ms a lo prctico que a lo ideal. Precisos para los detalles, corrigen con claridad los errores y defectos de sus propio carcter, aunque tambin son extremadamente sensibles, no desde el punto de vista de la compasin sino ms bien por una actitud mental, porque son muy si mismo y se puede decir que se conocen as mismo mejor que los hijos de los dems Odun del Dilogun. Poseen una gran agudeza intelectual que surge del ms de la experiencia que de la educacin y su tacto e ingenio es notable, pero suelen tener plena conciencia de sus realizaciones y tienden a enorgullecerse mucho de si mismo, de forma que, cuando se desenvuelven a lo largo de las lneas personales estos seres resultan satisfacer su propio inters, siendo mal agradecidos y gustan de manipular a los dems. Son de tendencia my materialistas y propensos a llevar demasiado lo prctico hacia el escepticismo y la duda, mientras esperan de los dems lo que ellos mismo no estn dispuestos a dar. As toman para si todas las cosas buenas de la vida y pueden alcanzar un gran xito al nivel que desean. Tambin puede decirse que tienen muchos fallos cuando viven al lado opuesto de su naturaleza, y se vuelven sumamente dominantes, usando sus buenos cualidades intelectuales en discriminar a los dems, un enorme endurecimiento toma posesin de sus seres y esto les hace que se identifiquen exclusivamente con el mundo exterior. En cambio, cuando viven ms en su individualidad o adquieren lo que se conoce como mayor conciencia de si mismos, son en realidad personas nada esplndidas, discriminan a su prjimo, y con frecuencia tienen capacidad para medir la psiquis y captar condiciones espirituales de un punto de vista superior. Son capaces de hacer grandes progresos en cuanto a lo espiritual se refiere, y por lo general son excelentes espiritistas, y buenos brujos. Por lo general tratan de llevar una vida muy casta, semejndose a su propio ngel guardin. Los hijos de Unle cuando el Odun esta en un Ire perfecto tienen, grandes poderes para restablecerse de cualquier dao o enfermedad. Raras veces estn enfermos y es posible atribuir en todo o en parte los trastornos de salud que pueden sufrir a sus propios hbitos de vida. Por naturaleza conocen las leyes de la higiene, suelen vivir debidamente, siempre deben evitar las drogas de todo tipo porque siendo hijos del Oricha Obatal este les llevara a la locura, y porque fsicamente son sensibles, absorben fcilmente en sus sistemas sus venenos los cuales afectan rpidamente su circulacin. Son ms sensibles a las vibraciones que les rodean que los hijos de otros Oduns, captan los cambios de las condiciones atmosfricas casi directamente en los momentos en que comienzan, y sus cuerpos actan como barmetro que comunican al alma lo sensible que estn en su interior todos los cambios que ocurren alrededor. El mejor medicamento es quedarse a solas con la naturaleza y labrarse condiciones armoniosas en su medio ambiente. Les conviene estudiar diettica y seleccionar sus alimentos y los magnetismos que le rodean. Los hijos de este Odun podran definirse como extremadamente solitarios, ingeniosos, pero muy vagos, activos. Siempre parecen llenos de gran sabidura y en lo general se aprecian mucho a si mismos, no obstante, son capaces de llegar a extremos de bien y de mal, siendo muchos ms listos que la mayora de las personas que le rodean. Cuando viven exclusivamente para s, saben superar en ingenios a los dems con tal de obtener ganancias personales, sin embargo, generalmente actan con plena conciencia de lo que hacen. Estos es debido a su ingenioso carcter intelectual e inventivo y captan fcilmente las oportunidades presentadas a ellos por el karma. Son muy capaces de grandes traiciones y de adaptarse con facilidad la mayora de las presiones que el destino les pone en su camino, al extremo de que son excelentes animadores y lderes

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cvicos. Son estupendos compaeros de sus amigos. Cuando logran desprenderse de su gran orgullo, poseen un genuino sentido de lo que es la amistad y la moral, realmente son persona muy genuinas. Ustedes los hijos de Unle se adaptan con facilidad a cualquier habiente, pero obtienen sus mayores xitos en el mundo del comercio. Todas las empresas comerciales obtienen gananci bajo su sabia administracin. Suelen ser buenos proveedores de sus familias y no lo suelen s se desenvuelven profundamente bien en los negocios relacionados con los libros y comestible son qumicos por naturaleza, por lo tanto tienen xitos en todo aquello relacionado con la qumica. Tambin gustan de la literatura y se sobre salen en todo lo relacionado con la escrit e impresores. Son excelentes adivinos, dotados de gran cantidad de excelentes conocimiento de lo esotrico. En realidad, no siguen con buena disposicin todas las reglas. Pensando que ellos no se equivocan nunca, siempre creyendo que tienen la razn y ellos mismos se auto disculpan cualquier falta cometida. La actividad y habilidad mentales les ayuda a triunfar en la vida. embargo, sus mayores xitos se encuentran ms en el mundo de lo comercial o espiritual que lo profesional. Les agrada hacer hechizos y resguardos y dedicarse a la labor de sacerdotes, brujos, magos, etc. Les aporta grandes ganancias espirituales y materiales. Los hijos de Unle les puede resumir diciendo: que ellos son egostas, avaros, y tienen un egocentrismo mayor q el de un Napoleon trasnochado. Naturaleza de los hijos de Unle

Los hijos de Unle consiguen honores y mritos por su libre albedro, y mediante el empleo de todas sus facultades ocultas, dotados calculador intelecto y claro, tienen un gran sentido de la justicia, pero son fros y severos en su trato con el resto de la humanidad, fieles y buenos amigos, pero muy duros como profesores, les falta proporcin mental, lo cual le conduce a da indebida importancia a las cosas pequeas, su naturaleza es piadosa y honesta y muy cuidado de las situaciones delicadas o arbitrarias en los asuntos de la vida, bondadosos, modestos, reservados pero buenos compaeros, los sujetos de este Odun por lo regular son sumamente difciles de conocer, aunque se les brinda afectos o confianza, por lo general son de buen humor, lentos para enojarse pero tambin temibles cuando olvidan lo hacen, se enemistan par toda la vida con quienes les haya hecho dao, pero si reciben el estmulo suelen ser bondados y perdonan, la voluntad es slida, aunque es capaz de sufrir cambios repentinos mediante la persuasin, sus mentes estn muy bien dotadas, inteligentes e ingeniosos, y se mantienen firm en sus opiniones con mucha tenacidad. Son personas que les gusta las artes liberales, la literatura, la historia el teatro y lo divino o sublime, hace a esta gente muy elocuente, persuasivo y un gran conservador, pero en general modales y hablar pausado. Hay en ellos gran aficin por la horticultura, la jardinera, pero la mente es capaz de dominar su teora y prctica, y con frecuencia les hace estudiar las materia ms recnditas y oscuras. La juventud de los bajo este Odun estn llenas de grandes riesgos, peligros de accidentes o en enfermedades, especialmente entre los 18 a 33 aos de edad, las riquezas no son muy considerables y cuando lo obtienen es a veces de puro sacrificios, sin embargo siempre existe la amenaza de perderla, esto suele ocurrir en los primeros aos de la juventud, los aos de la vejez son ms afortunados, estos sujetos por lo regular suelen tener herencias y obtienen propiedades por el matrimonio o por negocios, sin embargo hay xitos, las relaciones amorosas a medida que van madurando su carcter y por su innata inteligencia las personas en agosto son prsperos banqueros y hombres de negocios en general, aunque la especulacin es algo peligrosa para ellos, los familiares y amigos no suelen apoyarlos, todo lo contrario, es muy probable que pierdan un hermano o amigo cercano en los aos de temprana juventud, tambin existe el peligro de muerte accidental causada por un animal (cuidado con

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mordidas de perros). El padre de esta gente no les da buenos ejemplos morales, porque suele muchas relaciones amorosas a la vez, el primer hijo de estas personas les da muchos dolores de cabeza y por lo regular, sufre de presiones, vicios o de enfermedades venreas. Despus de muchas vicisitudes esta gente logran una segura posicin en sus vidas, pero por lo regular le surgen muchos viajes largos y estancias en pases extranjeros, sus ocupaciones por lo general son administrativas, literarias o artsticas, muy a menudo hace muchas cosas a la misma vez, suelen perder mucho de lo que tienen material pero al final alcanzan el triunfo, hay muchas mudadas en sus vidas, pero al final suelen tener varias propiedades. Las enfermedades de esta gente son: clicos, dolores y molestias estomacales, falta de vitalidad por impurezas en la sangre. Las caractersticas personales tienden a igualar y modificar el impulso de vuestra naturaleza. Despierta las ambiciones y otorga una personalidad bastante fuerte, con percepciones muy rpidas y precisas, sumadas a grandes poderes hacia lo oculto. Tambin hay refinamiento y cierta habilidad artstica o musical. En estos cinco aos gozarn de cierta popularidad, y atrae amigos y relaciones de buena posicin social, que congeniarn con ustedes y podrn beneficiarlos, siendo probable que contraiga matrimonio con alguno de ellos. Gozan de una naturaleza bondadosa, sincera y mana de ustedes mucha esperanza para sus prjimos, por lo regular estn en una etapa de sus vidas donde vuestra polaridad es muy armoniosa. Para el resto de sus vidas gozaran de buenas combinaciones porque las influencias de Obatal y Olodumar les acompaan. Tienen que tener cuidado porque tambin existe la posibilidad, en aquellos que no estn completamente desarrollados de que surja tendencias hacia el sarcasmo en el hablar, mientras que la disposicin de ustedes se caracteriza por su orgullo, temperamento fuerte, combatividad e impetuosidad. Sin embargo, cuando la mente se orienta hacia el ocultismo, pueden hacerse grandes realizaciones. Otorga mucha perseverancia y persistencia, con abundante energas y un fuerte deseo de independencia. Es buena para la salud y una constitucin fuerte, y confiere resistencia y capacidad de trabajo, sea de naturaleza fsica o de otra ndole, segn de como hayan evolucionado. Cuando no han evolucionado correctamente en vuestra naturaleza hay mucha afliccin, existe cierto peligro de la naturaleza pasional sea demasiado activa, pero hay bastante habilidad ejecutiva prctica. Por lo regular los hijos de Unle son libres y generosos y, si los aspectos son favorables, habr de ganar (o heredar) considerables riquezas. Por lo general los hijos de Unle son personas que gozan de independencia y un exagerado amor por la libertad, generando una tendencia a volverse temerario y rebelde, mientras que al mismo tiempo hay cierta inclinacin al conservadurismo. Estimula los poderes mentales y fsicos. Obatal se radia bien en ustedes, y son muy pronunciados en el amor por los viajes y por la ciencia, filosofa y la religin. Tienen mucho generosidad, con fuertes sentimientos sociales y de bondad, y la naturaleza es bastante armoniosa y suave. La dualidad de Obatal probablemente se exhiba con fuerza, provocando ocasionarles indecisiones de nimo, y asimismo cambios en la ocupaciones o modo de vida. Vuestras caractersticas personales afirman la individualidad, que a su vez, despierta la naturaleza personal, dndole mayor actividad y una gran ambicin orientada hacia el pensamiento elevado, etctera. Hay una decidida habilidad musical, o por lo menos, un gran amor por la msica y, aunque existe cierta propensin a los cambios, la mente es industriosa y prctica, aunque algo sensual. Hay buenas condiciones ejecutivas y un acertado sentido comn. Ustedes estn aptos para una variedad de ocupaciones, negocios, iglesias, abogaca, para ciertos cargos pblicos o para la vida pblica, y poseen ciertas habilidades para especular financieramente con buen xito, si usan las influencias positivas dadas por Obatal. A ustedes les es conferido influencias en asuntos religiosos y tiende al orden y al mtodo ordenado. Vuestra naturaleza tiene tendencias hacia la intuiciones y ampla los puntos de vista; otorga habilidad para vrselas con multitudes y para actuar en asociaciones y organismos pblicos,

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pero hay propensin a esforzarse demasiado. Aumenta la cualidades imaginativas, especulativas y de sublimacin, y genera cierta atraccin hacia el lado oculto de la vida. Los hijos de Unle tienen grandes y buenas tendencia hacia lo que es, el cultivo del intelecto, o bie la religin, la filosofa, la metafsica o cualquier forma de pensamiento original o de investigacin cientfica. Tambin tienen buena disposicin para cualquier ocupacin donde l personalidad se destaque frente a los dems. Para el resto de sus das producen ansiedades, intranquilidades e inclinacin a las preocupaciones, pero la naturaleza proftica se expresa fcilmente a travs de la personalidad cuando sta es reposada y siente inclinaciones a actuar como mdium. Hay una fuerte vocac religiosa y tendencia a ser caritativos, bondadosos y benvolos, pero esto se ve debilitado por falta de iniciativa, de forma que las tareas se realizan mejor bajo la direccin de otros. Estos son buenos tiempos para la salud. Sin embargo, es buena para la vida hogarea, porque hay buenas relaciones con el resto de la familia, y armona en el hogar; a menos que haya afliccin confiere cierta tendencia a los viajes y, si no hay afliccin, es moderadamente bue para las propiedades y las posesiones; los que estn en los niveles inferiores de la vida puede beneficiarse mediante asilos, instituciones de caridad, etctera, mientras que los econmicamente fuertes tienen tendencias filantrpicas. Advertencias

Para ustedes los hijos de Unle es de suma importancia, darse ocho baos con hojas de quita maldicin. Estas se ripian bien con las manos en un tobo de agua fresca (de la pila-no calien Agregarles cascarilla, manteca de cacao, una clara de huevo y media taza de leche de chiva. estos ocho baos deben de hacerse uno cada viernes ocho viernes seguido. Despus del bao deben de vestir de blanco, todo ese da. Tambin con esa misma receta pueden utilizarla para baldeo de vuestros hogares y negocios. Esto se hace necesario para que empiecen este nuevo ciclo de vuestras vida con los pies firme en la tierra, y todo lo que se les avecinda de bueno s quede con ustedes. Obatal les dice que los tiempos futuros pueden ser de grandes sueos y metas por lograr, qu utilice bien la cabeza encima de sus hombros y que no desvrate con la lengua lo que ha fabricado con su cabeza. Son muchas las cosas agradables que se le aproximan, la suerte suya no tiene por qu ser pasajera, todo lo contrario, es y ser duradera, pero ustedes tienen que salirse del letargo vici y maldiciente en el cual ustedes estn. No pierda tiempo y haga santo lo ms rpido posible, porque una vez que el santo este hecho, entonces vern como todos sus planes y metas sern conquistados y al por igual sus vidas econmica se multiplicarn con grandes creces monetarios; la salud y la paz espiritual tambin son recompensadas una vez que haga santo, s no pueden hacer el santo por lo menos pnganse los collares y reciban los guerreros para que menos vayan preparando un camino con firmeza. Tienen que hacer muchas cosas espirituale baldeo-limpias, (los que estn recomendados en el Odun de Okana), y ver como todo se real en vuestras vidas. Por su puesto que por ser hijos de Obatal de ms esta decirles que en las vidas de ustedes no pueden ni deben de existir los vicios, ninguno, esto les puede traer serias consecuencias y posiblemente les cueste la vida! Recustense mucho a Obatal y a la Divina Ochn en estos aos. Es de suma conveniencia que de vez en cuando se vayan al mar y le lleve un meln de agua-sandia a Yemay, pues tambin Yemay les traer sorpresas agradables y muy beneficiosas a sus vidas, sobre todo en cuanto a los hijos se refiere. La persistencia debe ser algo muy primordial en vuestras vidas, deben y tienen que insistir aunque le digan que no veinte veces, ver que a la veintiuna vez le dicen que s. Es necesario que busque amistades le traigan prestigio a sus vidas, no personas que se lo vengan a quitar! Pongan debajo de la

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cabecera de sus cama una calabaza y todos los das por la maana psese la calabaza por todo el cuerpo, esto se hace para que siempre goce de buena salud y para que la suerte de la cual gozan no se les vaya nunca. Es muy conveniente que hagan todas las recomendaciones para que no se les vayan a presentar malas influencias y los fenmenos del otro mundo, ya que ustedes tienen tendencia a tener malas visiones del otro mundo. Tienen que tener siempre en cuenta que no pueden ni deben ser curiosos, pues por la curiosidad y meterse donde no les importa les pueden traer serios problemas a sus vidas. No deben ni pueden mantener parsitos en vuestras casasparsitos personas que no les estn ayudando o dando nada, pues lo que estn haciendo con esto es sacar agua con canasta, pues nadie les agradece lo que ustedes estn haciendo por ellos. Se recomienda a todas las personas que tengan santo hecho, no importa el santo que sea, deben de darle de comer una chiva blanca a Obatal, para que este les haga justicia y tambin para que l les quite de encima todas las malas enfermedades, las cuales ustedes estn propensos en estos tiempos y para que vean sus sueos realizados de una vez y por todas. Es de tener en cuenta que en estos tiempos no se deben de abandonar con el mdico y con los santos porque muchos de ustedes padecen del bajo vientre, las mujeres y los hombres tiene tendencias a padecer de tumores y de impotencia. La mejor inversin de vuestra vidas ser que se hagan el santo, ellos los van a sacar de todos los malos apuros que se les pueda presentar o en los cuales estn. Deje las indecisiones a un lado ustedes no pueden darse el lujo de tener indecisiones en sus vidas. No se pueden confiar de nadie en lo que al dinero se refiere, lo que prestan nunca ms lo van a tener de regreso. Finalmente para todos los hijos de Unle, vestirse mucho de blanco y mediten aunque sea un cuarto de hora diaria, para que la armona y la paz los acabe de poner firme en esta tierra. Para todos ustedes los hijos de Unle es de suma importancia, de poner y cuidarse la boca. En otras palabras tiene que hacer dieta y cuidar mucho los alimentos que comen, no deben de estar comiendo carne rojas, y tratar por todos los medios de evitar todos los tipos de harinas blancas, pues lo antes mencionado les hace dao a vuestro organismo y les puede causar tumores y azcar en la sangre y al por igual deben de tener mucho cuidado con la gordura. Las personas obesas corren el riesgo de ataques cardiacos y de trombosis paralticas. Estos son tiempos de cuidarse mucho la salud y de no estar sobrepasado de peso, si quieren tener una larga vida. En lo que a su futuro se refiere vienen tiempos de mucha abundancia, pero para que esta sea duradera deben de llevar los consejos dados al pe de la letra, no pueden andar entre dos aguas las cosas tienen que hacerlas bien siempre, no bien un viaje y mal el otro. Relacin de los Orichas, los Astros y las Piedras Preciosas Los hijos de Unle, son gobernados por el Orich Obatal, y les protegen todos los Orichas del panten Yotuba. Este Orich se identifica con el sol-Olorun, los protege y les ayuda en los tiempos futuros. Nmeros de la suerte son: 3, 9, 17, 23, 25, 29 Perfumes para son todos aquellos de colores claros o dorados, preparados con flores de naranja y raz de hierva buena y un palito de yo puedo ms que tu-Jaguey. Personas recomendadas para el matrimonio son, cualquiera de los Orichas del panten. Preferiblemente los hijos de: Yemay, Elewu, Ochn y Chango. Piedras preciosas que deben de usar son: coral rojo, perlas, diamante y el zafiro. Pataki del Odun Unle (8)

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En el tiempo que Orula viva en monte con las palmas, un da decidi vestirse con hojas de plano secas, tratando de imitar a un ser humano y se tomo el camino hacia Iwo (un pueblo cerca de Ibathan). En Iwo, vio al Oba en toda su gloria, con muchos criados en su corte y jefes a su alrededor. Era la temporada de las fiestas anuales en Iwo. Orula entr en el pue vestido de hojas de pltanos, se sent delante de la casa del Oba y se servio de las abundantes comidas que all haban, sobradas a la conclusin de las fiestas. Cuando el Oba vio esto, pen que Orula era un personaje bien extrao y le orden a los sirvientes que le diesen ms comida Orula le dijo al Oba: <<Yo lo que deseo es que Ud. me deje dormir en este pueblo.>> Contar de que este extrao personaje se fuera del pueblo, el Oba orden a sus sirvientes que l preparasen una cama para que l durmiera, hecha de los pelos de una semilla de cierta planta que ocasionaba mucha picazn. Orula durmi encima de esto y cuando empez a sentir la picazn, corri al ro y se dio un bao. Temprano a la maana siguiente, se dirigi al Oba y dijo: <<Yo hoy he dormido mejor que nunca.>> Tirando su Opele hizo consulta y ofrendas al rey, dicindole: <<Ud. tendr un reinado largo y prspero.>> Despus sigui con extrao comportamiento, comindose las sobras y orando por los dems. Al tercer da de esta Iwo, la muchedumbre se reuni alrededor y entre tanta gente se hallaba l hija del rey, ella anuncio delante de todos que ella se iba casar con Orula. Todos los present se horrorizaron, pero la muchacha estaba ms que decidida en casarse con Orula. Ella le dijo su padre: <<Baba si yo me caso con un prncipe o un rey, como Ud. ese hombre no me tendr respet Pero si me caso con hombre pobre, l me respetara.>> El Oba consinti al matrimonio. Dividiendo sus riquezas con su hija, la riquezas de cierta forma ya tambin eran de Orumila. Orula se caso con la muchacha y se fueron de Iwo. Ten muchas riquezas al llegar a Ile Ife, lugar natal de Orula. Cuando la gente de Ife lo vio vivien en tantas riquezas, le rindieron homenajes. Y cuando le preguntaban quien era su esposa, l contestaba que ella era la humillacin que l haba sufrido en Iwo. (Iya quiere decir en Yoruba humillacin. El pueblo donde l sufri esta humillacin fue Iwo. Las dos palabras puestas juntas son Iya-Iwo). Desde entonces la palabra para calificar a la esposa de Orula es Iyawo. (Lo que habla este Pataki es, que a veces uno sale de un pas pobre y al otro que llega all hace rico. es conveniente cuando sale este Odun hablarle a la persona que busque su bienestar en otras tierras.) Pataki del Odu Unle

Los tres sabios. Tres sabios ancianos sostenan una animada conversacin entre ellos. Deca el primero: <<Es triste ver encanecer el cabello, sentir que la piel se ve aflojando lentamente sobre nuestras mejillas y comprobar cada vez que te miras en las aguas del ro que la mirada ha perdido todo su brillo, que jams volver a haber en los ojos aqul resplandor de luna llena.>> El segundo anciano le contest: <<Aburemi hermano cuanta verdad ha salido de boca. Cuando voy a las orillas del ro y me miro en sus aguas, yo tambin lloro al comprobar que mis cejas ya no son negras como e bano, que de mis labios tiernos ha desaparecido el color rozado y que mis ojos apenas si so

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dos minsculas rayas apenas perceptibles sobre el rostro. Si, es triste mirarse en las aguas del ro y ver que el tiempo ha cado ya sobre nosotros.>> Entonces habl el tercero: <<Ay Aburemi mis hermanos, que pena me dais! Tambin yo ciertamente cada vez que me miro en las aguas del ro y veo la blancura en mis cabeza, arrugas en mi cara, y un mal luciente en mis labios y una mirada sin brillo en mis ojos, no me preocupo tanto como ustedes porque he llegado a la conclusin de que los culpables de nuestras desdichas son las aguas del ro. Ellas son quienes estn equivocadas, y quienes han envejecido. Su resplandor con el pasar del tiempo ha perdido su razn y cuando alguien asoma su cara en ellas no sabe lo que hace. Los Odunes aos las han perturbado, sus reflejos de antao claro y lmpido sobre el que se vea el resplandor de los ojos, la tersura de la piel y el color rozado de los labios. Se han empeado las aguas del ro con el pasar del tiempo y ahora son incapaces de reflejar con lucidez lo que ven. La vejez no se ha servido amenazndonos sobre nuestras figuras sino sobre las aguas de los ros que ahora pretenden afear nuestra belleza. (El Pataki esta hablando de como los hijos de este Odun, ellos mismos se engaan y no quieren afrentar la realidad de las cosas.) Pataki del Odun Unle (8) El carpintero Viva en Ile Ife un carpintero muy famoso, siendo conocidos de todos por la curiosidad con la cual haca su trabajo. Obatal estaba necesitando edificar una urna, pero necesitaba una persona con vastos conocimientos de carpintera para poderlo hacer y por lo tanto empez a preguntar por alguien con estas cualidades. Se enter de la reputacin de este carpintero y debido a esas referencias, Obatal le propuso el trabajo e hizo arreglos para pagarle. Llegando los dos a un acuerdo, Obatal le ofreci darle un regalo en cuanto acabara con su trabajo. El carpintero empez inmediatamente con su aprendiz el trabajo de Obatal. Pasados varios das, Obatal pas por all y al ver que el trabajo lo estaban haciendo tal y como l lo quera se puso muy contento y le dijo al carpintero: <<Deja que aprendiz venga conmigo para mandarte un regalo.>> El muchacho fue con Obatal y ste le dio un jcara con Sala-Eko el cual el muchacho se lo llevo al carpintero. Cuando el carpintero vio esto respondi enojado: <<Y esto es lo que Obatal me manda?>> El muchacho le contest que s. El carpintero le dijo: <<S quieres te lo puedes tomar t.>> El muchacho empez a tomar el Sala-Eko y en el fondo de la jcara se encontr diamantes; las cogi y los guard sin decirle una palabra al maestro. Obatal volvi a pasar por all despus de unos das y al ver como el trabajo progresaba, le encomend que le mandara al muchacho para enviarle otro regalo. Cuando el muchacho regres esta segunda vez volvi con la jcara de Sale-Eko el carpintero hizo lo mismo que la vez anterior. Otra vez el muchacho haba encontrado diamantes los cuales guardo. Ocho das despus Obatal volvi por el lugar y el carpintero le dijo: <<Maana le entrego su trabajo.>> Obatal viendo la puntualidad en que el hombre acab su trabajo, le respondi: <<Hijo , hiciste un trabajo rpido. Mndame al muchacho.>>

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Cuando el muchacho vino Obatal otra vez le dio otra jcara con Sala-Eko, cuando el muchac regres, le el carpintero tambin se la regalo y otra vez ms el muchacho se encontr diaman en el fondo de la jcara. El carpintero entrego su trabajo el cual ya Obatal haba pagado y el carpintero pens para si mismo: <<Yo cumpl mi palabra con l y l me pag pero no medi el regalo que me dijo que me i a dar.>> Mucho tiempo despus el carpintero se tropez con Obatal y le dijo:

<<Se olvid darme el regalo que me prometiste.>> Sorprendido Obatal le respond <<No tomaste el Sala-Eko que te mand?>> Si yo me lo tom. <<T no estas diciendo la verdad, t tratas de engaarme, tu rechazaste la fortuna, al que hallas dado las jcara de Sala-Eko, l s la ha sabido aprovechar.>> Dems esta decir que el aprendiz se hizo rico y puso un taller de carpintera, cuando el carpintero vino a reclamarle, no tena ningn derecho, pues l haba regalado la fortuna que l haban dado a l. (Dice este Pataki que el que da lo que tiene a pedir se queda, a veces uno no sabe apreciar los pequeos detalles y esto suelen ser grandes oportunidades.) Adimuses del Odun Unle (8) 1) Los Adimuses para ustedes son aquellas prescritas para los hijos de Okana los de Irosun y tambin todas aquellas dadas en las paginas anteriores 2) Baos Para La buena suerte

A un tobo de agua agregarle 8 taza de agua de arroz-tiene ser hervido, los ptalos de ocho rosas blancas, una clara de huevo, un chorrillo de perfume blanco. Mezclar todo y ponerl delante de la sopera de Obatal con una vela prendida toda la noche y al otro da muy de temprano baarse y despus del bao vestirse de blanco. Este Bao lo tienen que hacer todos los das 8 de mes. 3) Baos Para Conseguir Plata-dinero

A un tobo de agua, agregarle 5 tazas de agua de la sopera de Ochn, 5 cucharadas de miel de abeja, cinco flores de calabaza y un chorrillo de colonia Pompeya. Baarse cinco viern seguido y vestirse de blanco y utilizar perfume que haya sido preparado con Ochn.

4) Preparar perfume con Ochn, a una colonia de color dorado claro agregarle dentr cinco gotas de aceite abre camino y una raja de canela, esto se pone delante de Ochn por das y a los 25 das se empieza a usar. 5) Adimu al pe de Obatal Para la buena suerte

Un ame mediano se pone a hervir, una vez que este cosido se aplasta y se le pone una taz de arroz valencia, una bola de cascarilla y un poco de manteca de cacao. Fabricar en un plato blanco una torre con lo antes mencionado. Una vez que este la torre fabricada se le

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pone ocho banderas blanca. Esto se pone encima de Obatal por ocho das con dos velones blancos prendidos. A los ocho da se lleva al monte. 6) Ofrenda al pe de Obatal para la buena suerte.

Poner azar ocho mazorcas de maz tierno encima del fuego, una vez que estn bien azadas ponerlas en un plato blanco y ponerles por encima: miel de abeja, manteca de caco, una pimienta de guinea encima de cada una de las mazorcas, pescado y juta ahumada, maz tostado y bastante cascarilla. Esto se envuelve en algodn de forma que quede el plato y las mazorcas envueltas. Ponerlo encima de Obatal por ocho das con dos velones blancos encendidos. A los ocho das esto se lleva al monte. 7) Lmpara al pe de Obatal para la buena suerte.

Un meln de Castilla se corta por la parte de encima (tallo), este se limpia de forma que quede toda la tripa fuera. Agregar los siguientes ingredientes: Ocho huevos de paloma, ocho pimientas de guinea, maz tostado, pescado y juta ahumado, ocho cucharadas de aceite quita maldicin, un pricipitado blanco, un pedazo de palo abre camino, pedazo de palo de yaya, un pedazo de palo de ceiba. En un papel de bodega se escribe lo que se desea del Oricha y este papel tan bien se pone dentro. Rellenar con aceite de almendra y prenderle una mecha por ocho das a los ocho das se lleva al monte. 8) Ebo para quitarse la enfermedad o la muerte de encima.

La persona que va hacer este Ebo tiene que buscar a cuatro hijos de Obatal, esto deben de ser mujeres. Se hace un Omi-Ero (agua lustral), este se tiene que hacer con ocho hiervas de Obatala, Sauco blanco, verdolaga, almendra, siempre viva (prodigiosa), atiponla, peregun, corazn de paloma ceiba. Una vez que este echo el Omi-ero se le ponen dentro ocho Ewin (Babosas), pescado y jutia ahumado, maz tostado ocho pimientas de guinea, cacao, cascarilla y miel de abeja. Bajar a Obatal al piso y poner el caracol dentro poner el omiero dentro de Obatal, cada una de las cuatro santeras sacrificara dos palomas blancas, primero siempre limpiando a la persona que se le esta haciendo el Ebo. Este sacrificio se tiene que hacer simultneamente. (Este Ebo trabajar mejor si se hace en las horas tempranas de la maana. Cantos y rezos de Obatal y Oke se dirn mientras se hace el sacrificio. Una vez que se hayan sacrificado las palomas a Obatal se le prenden dos velones blanco delante y se deja en el suelo todo un da sin limpiar. Las ocho palomas se limpiaran y se azaran y se le ponen encima a Obatal bien embarradas de manteca de cacao y cascarilla. Las palomas tienen que quedar bien azadas cosa de que no se vayan a podrir encima de Obatal. Ponerla encima de Obatal por ocho das y a los ocho das llevarlas a la puerta del cementerio. despus la persona se tiene que rogar la cabeza con pan y leche. Esta obra se puede hacer todos los aos.

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Refranes del Odun Osa (9) 9) 9-1) 9-2) 9-3) 9-4) 9-5) 9-6) 9-7) 9-8) 9-9) 9-10) 9-11) 9-12) Osa Osa-Okana Osa-Ejioko Osa-Ogunda Osa-Iroso Osa-Oche Osa-Obara Osa-Ody Osa-Unle Osa-meji Osa-Ofun Osa-Ojuany Osa-Eyila La onestidad brilla por su ausencia. Ro revuelto, ganancia de pescadores. Loro viejo no aprende a hablar. Al que no quiere caldo que le den tres tazas. La lengua es el ltigo del cuerpo. Hijo que mata a los padre. Dos carneros no pueden beber de la misma fuente. El muerto delante y la gritera detrs.

Despus de frita la manteca, vamos haber los chicharrones q quedan. Amigo que mata a su amigo. El que siembra Pitaya (tunas), obtendr espinas. Perro que ladra no muerde. Compro cabeza y le cogi miedo a los ojos.

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9-13) 9-14) 9-15) 9-16) 9-17)

Osa-Metanla Osa-Marunla Osa-Merinla Osa-Meridilogun Osa-Jeku-Jeku

Quirete a ti primero, y despus quiere a los dems. Cada uno se divierte como puede. Por mucho que el engao se cubre el mismo se descubre. Muerto el Perro se acabo la rabia. Por no dar, no da ni los buenos das.

Orichas que hablan en el Odun de Osa (9) son: Oy, Algallu, Chang, Olokun, Elewu, Ogn, Asoguano, Egun y Obatal. Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Osa son gobernados por la diosa Oya, ella junto con el resto de los Orichas que hablan en este Odun le darn grandes y buenas influencias vienen en camino para todos ustedes. Tambin los espritus le ofrecen buenas sorpresas y prosperidad. Por ser escogidos de Oy, es natural que los cuatro vientos ejerzan sobre estas personas influencias positivas y buen aguero, ustedes son como la balanza de la vida. Justos y nobles y sobre todo hacen justicia sin que dejen que ningn tipo de prejuicio les influya a la hora de dar su dictamen final. Son de gran individualidad, capaces de expresar equilibrio, balance, orden y juicio desapasionado. A ellos se les nota por la capacidad de comparacin y de buen juicio, son capaces de pesar y equilibrar mentalmente todas las cosas, como si estuviesen inspirados en todo momento para ello. Al igual que todas las dems personas hijo de otros Odun tienen tiempos de negativa, pero son escasos pues son ms los tiempos positivos de esta gente que los negativos y sus vidas estn llenas de momentos de tranquilidad y prosperidad, teniendo siempre el propsito de buscar equilibrio, y esta es la razn que hace que ustedes busquen la armona, y se sientan en todo momento extremadamente sensibles a todos los problemas de la humanidad y es aqu que todo su organismo se encuentra en un verdadero estado de equilibrio para ellos y para todos los que le rodean. Influyen muchas paz en sus hogares y donde quiera que estos se hayan presentes. Siempre en deposicin cordial y amigable, expresan ms que nadie el lado positivo de su naturaleza, y esto les hace portarse dciles y agradables. Son notables por sus cualidades perceptivas y adems en estas personas hay mucha inspiracin tarde o temprano llegan a comprender que no solamente hay un mudo visible sino tambin otro invisible, esto les hace visiblemente intuitivos y en esas condiciones son capaces de beber de la misma fuente. Poseen las frmulas perfectas producidas por lo desconocidos, formas a travs de las cuales pone al relieve sus caractersticas de unas personas extremadamente espirituales sean ms vivas y manifiestan tener capacidad de adquirir conocimientos ocultos a travs de percepcin interior. A los hijos de Osa, cuando el Odun viene con Ire, les es otorgado por Oya y los espritus una individualidad muy ambiciosa que posee mucha independencia, mucha fortaleza de carcter, vivo amor a la justicia y deseo de alcanzar la posiciones ms alta que les sea posible. Existe mucha fortaleza y confianza en s mismo y una determinacin que fortalece considerablemente las diversas personalidades de esta gente. Ustedes gozan de mucha ambicin, un vigoroso deseo de estar al frente de todo, gran determinacin, extraordinaria independencia y auto afirmacin, con tendencias muy egostas. Intensifica todas las vibraciones de ustedes, concediendo un intenso amor a la msica. Lleva al nativo a posiciones sobresalientes, en especial en asuntos gubernamentales o en cargos de gran responsabilidad. Ustedes poseen una naturaleza ejecutiva bien dotada, al igual que una firme

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voluntad y gran fortaleza de carcter; su capacidad de trabajo es muy grande, y puede realzar mucho. A ustedes les ira muy bien en los campos del ejrcito, la ingeniara o la minera, las grandes empresas comerciales o la vida pblica. Las influencias de Oya y los muertos sobre ustedes es fuerte, dndoles condiciones para ocupaciones literarias o para las actividades filosficas o cientficas, ya que su intelecto posee una aguda capacidad crtica, no destructiva aunque no se presta a la devocin en absoluto, tiende a someter todo a la prueba de la vida prctica mediante una accin externa. Si el Odun no viene con Ire, puede haber cierta dureza precipitacin, gran irritabilidad y una naturaleza indisciplinada, lo cual origina problemas co familia y trastornos pblicos. Tenemos en ustedes gente de mente muy persistente, con mucha firmeza y dominio de s mismo; deseos de elevar y mejorar a los dems, pero con cierto grado de conservadurismo. Ustedes son la gente ms prctica de todos los seres humanos, por la buenas radiaciones que Oya y los muertos les confiere, pues gozan de habilidad de adquisicin de riquezas y el pode necesario para hacer el bien con ellas. Si Osa viene con Ire, entonces son personas muy afortunadas para las posesiones, legados, prosperidad mundana y la vida social y familia. Ustedes generan una naturaleza fuerte pero armoniosa, con buenos sentimientos, paciencia y fidelidad. Estas caractersticas varan segn como haya venido el Odun! Los hijos de Oda son personas de constante prudencia, y esta es la base de grandes actividade en vuestras vidas, hacindolos estudiosos, pero muy propensos a dar expresin a malos pensamientos, especialmente los concernientes a la vida superior que respalda la personalidad Los hijos de Osa son personas nacidas para ocupaciones relacionadas con los viajes o con distintos tipos de trabajo intelectuales, y pudiendo alcanzar una eminencia en estos campos. Este Odu produce buenos viajantes de comercio, mensajeros comerciales o estatales, consultantes y embajadores, o tambin literatos, contables, hombres y mujeres de ciencia, oradores pblicos y profesores. Ustedes nacen con mentes ordenadas y metdicas, ingeniosa a veces profunda, aunque no siempre acompaada de buena memoria. Los hijos de Osa son buenos servidores y fieles hasta la muerte. (Naturalmente esto es si ellos tienen un Ire perfec de lo contrario son todo lo opuesto.) Cuando se siete este Odun con un Ire perfecto, son gente que nacen con la sensibilidad espontanea de Oya, la cual les da fuertes inclinaciones hacia la economa el ahorro y la prudencia, pero tambin cierto grado de egosmo. Hay agitacin por los cambios y anhelos d grandes realizaciones en el mundo fsico. Los hijos de Osa son frugales y muy tenaces, aunq les gusta viajar. Si la personalidad esta evolucionaba, habr ganancias a travs de los negocio o del matrimonio. Esto tambin se aplica en la vida hogarea, las propiedades, las herencias, los honores y la buena reputacin Los hijos de Osa ocuparn algn cargo pblico, ms o me notable, segn la esfera social en que naci y tendrn algn puesto oficial. Sin embargo, si la personalidad no esta en Ire estas inclinaciones tienden a invertirse en mayor o menos medida conllevan desgracias en la misma direccin. Si mis perdiciones son buenas, el xito les llega hacia la mitad de sus vidas; los padres son de buena posicin social y honorable. Cuando los hijos de Osa no estn en un Ire perfecto, entonces su naturaleza no es muy armoniosa porque las tendencias personales estn orientadas hacia la afectividad y, por lo tan entran en conflicto con los instintos y ambiciones interiores; a pesar de ello, la conjugacin pues de expresarse bien mediante esta etapa de sus vidas. Tienen cierto afn de ostentacin y de lucirse, y los ideales son muy elevados en cuanto al ambiente, ya sea en lo artstico, lo soc o lo poltico. En el mejor de los casos, no obstante, esta etapa de vuestras vida produce una naturaleza digna, confianza en s mismo, con hambre de poder y distincin, firme, de fuerte voluntad y franca fortaleza de carcter, honorable y bondadosa. Habiendo grandes posibilidades de que los nativos se puedan realizar como buenos actores y habilidad para ocupaciones relacionadas con la vida pblica, como en el teatro, msica, diversiones pblicas etctera. Los hijos de Osa tambin estn acto para ocupar posiciones destacadas y, siempre y

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cuando este Odun este en un Ire perfecto, fcilmente pueden triunfar en la vida adquiriendo dignidad y autoridad. Casi siempre los hijos de Osa ambicionan la distincin social y tienen cierta capacidad para las especulaciones financieras y las grandes empresas comerciales, con probabilidades de grandes xitos a travs de ellas (siempre que estn en plena evolucin). Son tiempos donde habrn ganancias mediante el comercio o un legado. Tambin son tiempos donde la buena vitalidad juega un papel importante en vuestras vidas, pues parece que vuestras luminarias son buenas para gozar de larga vida. Existen ciertas probabilidades de muerte accidental o sbita, pero esto solo ocurrir si no hacen las recomendaciones dadas por Oy a ustedes. Para las que tengan Osa en su Ita, la tierra, les reguarda y les ofrece una suavidad en lo que a las tendencias crticas y analticas se refiere, estas estn suavizadas por la influencia que la tierra tiene sobre ustedes. Esta les otorga una esplndida habilidad para juzgar y criticar, e incrementa las facultades discriminatorias, confiriendo capacidad para las ocupaciones literarias, dramticas, polticas y religiosas, muy especialmente para esta ltima. Ustedes tienen una mente ordenada y metdica, lgica, analtica y lcida. Algo carente de espritu de empresa, confianza de si mismo cuando no estn en Ire y al por igual les falta iniciativa, esto puede ser solucionados con la concentracin y la meditacin. Estos son tiempos buenos para nombramientos bajo autoridad pblica o privada, en los campos de la medicina, enseanzas y la ciencia. Tambin son buenos los tiempos para poner en practica todas sus habilidades comerciales, pero siempre actuando con mucha cautela, pues para mejor desenvoltura en estos campos deben buscar asociarse con personas que ya estn en estos campos, o cuando trabaja como empleado de otros a que estn en estos campos. Los malos aspectos tienden a volverse inestables y cambiantes. En estos tiempos el cerebro tiende a estar bien equilibrado y esto es por la influencia que Oya y los muertos derraman sobre ustedes, esto dar una esplndida intuicin, capacidad comparativa, prudente paciencia e inclinacin hacia lo metafsico. Oya otorga deseos de popularidad y fama. Son tiempos buenos para los negocios y el matrimonio y las amistades, y tambin para que uno se beneficie de ellas, a no ser que las de ustedes no estn en Ire. Estando ustedes en Ire los tiempos son propicios pera que vuestras vidas cambien a esferas ms positivas e adquisitivas, al por igual para convivir con la familia, y producir una naturaleza equitativa, metdica, respetuosa de la ley, de buena disposicin y digna, pero ambiciosa y humana. Vuestra naturaleza es de fuerte cuando se esta en Ire y la determinacin tambin lo es, la fuerza de voluntad, maestra, aunque con cierta dureza y egosmo. Cuando no se tiene un Ire perfecto existe una la naturaleza que estar muy centrada en s misma y ser poco influenciada. Tiende el pensamiento materialista y otorga tendencias revolucionarias; la nocin de independencia es fuerte, y el deseo de venganza, cuando est deformado, resulta muy intenso. Cuando se tiene un Ire perfecto en este Odun Oy les otorga tiempos buenos, esta etapa conduce a una persona que fiscaliza a las dems, que organiza, que elabora, planifica, sabe aplicar tacto y diplomacia y exhibe cualidades tiles como maestros o religiosos, tanto en los negocios como en la poltica. Estos tiempos estn apoyados por grandes influencias de Oya, muertos y Olodumar y habrn buenas fortunas ya sea en dinero, legados, propiedades, o bien honores o dignidades. Pero para aquellos que no tengan un Ire perfecto, los tiempos suelen ser malficos, puede producir perdidas en cualquiera de estos aspectos y peligro de accidentes y heridas y hasta de muerte repentina. Cuando los hijos de Osa estn en un Ire perfecto, ellos individualizados, gozan de dones psquicos los cuales obtienen de los planos ms elementales y no de los emocionales, estos cuando estn individualizados , les permite exponer moderadamente el conocimiento de lo oculto obtenido a travs de la nica y gran religin de su mundo lleno de benficas fuerzas espirituales. Aceptan el destino de una forma que a otros se les hace imposible de aceptar o

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comprender la gran justicia de todas las cosas de este mundo. Cuando trabajan siguiendo las lneas personales, estas personas viven ms en aspecto de la vida concerniente a las formas y leyes dictadas por la naturaleza y llegan a ser extraordinariamente complacientes y caritativo con una enorme cantidad de caridad humana. Son un tanto descuidados, pero sus faltas y fal personales son tales que se pueden perdonar fcilmente, porque por lo general tienen un carcter muy leve y son dciles a todas las influencias buenas que les rodean. Cuando estn en Ire, esta gente sufren de las dolencias comunes. Sus partes ms dbiles son cintura y los riones, su mejor medicina es la msica, la armona y la soledad, pero las person hijas de Osa por lo regula suelen conocer cmo llevar por intuicin a un estado de equilibrio cuerpos. Prosperarn mejor en la vida si atienden las cosas y resguardos y sobre todo la parte santoral espiritual. Son excelentes supervisores, matemticos y en todo cargo refinado donde gracias su aguda percepcin y pueden administrar los asuntos con serenidad y calma. Son excelente bibliotecarios y secretarios. Tambin son buenos directores escnicos y musicales, y tienen xitos en todas las profesiones donde pueden conservar la armona o trasmitirla a los dems. Son ms efectivos en todas las actividades artsticas y triunfan como decoradores, diseos, mayordomos y ocupaciones semejantes. Resumiendo con los hijos de Osa, deberamos de decir que el carcter inspirado y perceptivo siempre tiende ms hacia el lado espiritual de la vida que hacia el puramente fsico. En lo qu se refiere a la personalidad, son sensibles no tienen plena conciencia de si mismos, pero siem son justos y generosos. Parecen empearse siempre en manifestar lo que toda la humanidad debe lograr, compasin. Estas personas poseen un conocimiento que parecen ser la cura de todas las caractersticas mentales de todos los dems nacidos bajo otros Oduns, de ellos se pu decir que el equilibrio de su individualidad los pone en contacto real con las formas ms elevadas del intelecto que se puede concebir, cosa que nicamente puede ser expresada como estado mental refinado cuya manifestacin fsica no depende del cerebro, si no de una media unidad extremadamente desarrollada. La naturaleza interior o destino de estas personas es perfeccin. Naturaleza de los hijos del Odun Osa (9)

Resumiendo la naturaleza de los hijos de Osa podemos decir con certeza que Olodumar les h agraciado con mucha dulzura y gran amabilidad, muy flexibles, sensibles y fcilmente influid por su buen carcter. Gozan de buena cortesas, honestidad y un sentido de justicia inquebrantable, y este a su vez controla todas las acciones de sus vidas, con extrema bondad, compasin y un profundo afecto, su naturaleza es recta y sincera, y en ocasiones muy esperanzada y algo melanclica, propensa a los extremos de temperamento y estado de nimo se puede endurecer fcilmente, pero se calma con suma rapidez, hay en ellos falta de decision quienes por lo regular observan lo que van a hacer los dems, antes de actuar, la mente se inclina y muestran mucha habilidad en tareas constructivas y decorativas y tienen inclinacin todo lo que sea oculto y desconocido. Les gusta el mar y en l se sienten como en su propia casa. La voluntad es fuerte y muy persistente. Ustedes aprenden con rapidez y tienen buena actitud para cualquier tarea que vayan a desarrollar, sus deseos son grandes y viven el acto del amor a plenitud, siendo apasionados y sexuales en todo momento. Son de tener entretenimientos en todo lo que hacen y cuando se dedican a algo lo hacen con esmerada intensidad. Tambin suelen cambiar sus puntos de vis con rapidez, para aprender algo nuevo. Hablando en trminos generales las fortunas le viene tarde o temprano y tienen excelentes gustos e ideas maravillosas (tal parece que han nacido con la suerte). Se destacan en la medicina, buenos mdicos cirujanos, qumicos, son gente que por lo general buscan las costa

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porque el mar les produce grandes estmulos, y tienen all perspectivas de xitos. Tienen grandes familias siendo la familia un aliciente para ellos. Las enfermedades a las que estn expuestos son: del hgado, riones y infeccin de las venas arteriales, la humedad les hace mucho dao hacindolos padecer de artritis, tienen tendencias a padecer de tensin alta o baja, quedan viudos a temprana edad, siempre gozan de una respetable posicin en sus comunidades, viajes incansables y saben apreciar todo lo que hay de hermoso en este mundo. Son propensos a tener bienes materiales a travs del azar, siendo muy agradecidos en este campo, su mejor estado de nimo es cuando estn tratando directamente con el pblico, les va bien sus cosas materiales cuando adquieren bienes y races, logrando fortunas de todo tipo. Bohemios y soadores y por lo regular sus sueos y metas las logran alcanzar. Se distinguen en el campo de las amistades, siendo esta personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos y mucha envidia en la rama familiar, nunca se vern solos pues hasta el final de sus das siempre tendrn a alguien cerca ofrecindoles carios y amistad. Cuando estn en un Ire perfecto gozan de mucha armona y son personas muy practicas he emprendedores, no temiendo a nada ni a nadie. Personas con mucha capacidad para los negocios y son buenos ejecutivos. En el campo de la exploracin no tienen fronteras pues no importa en el campo que sea la exploracin siempre alcanzan sus metas, buenos en todo lo que sea relacionado con lo oculto, brujos, sacerdotes, magos y en fin en este campo no tienen rivales. Son personas muy decididas y gozan de gran habilidad en el comercio y las financias, logran grandes fortunas en el campo de las financias, ya sean especulativas o de otra ndole, como tambin mediante los viajes y comercio, o en ocupaciones relacionadas con lo oculto, la abogaca o las asociaciones de carcter esotrico. Cuando no estn en Ire entonces los aspectos son perjudiciales, hay grandes prdidas a travs de cualquiera de los medios antes citados, o tambin por fraude o engao. En ustedes tenemos gente de un carcter muy meditativo, con cierta inclinacin al pesimismo. Puede haber demasiada independencia en algunos momentos, lo cual produce aislamiento o deseo de vivir en soledad. Vuestros sentimientos no son expansivos y existe propensin a encerrarse en s mismo en mayor medida de la que sera conveniente para el carcter. Osa produce personas con mucha habilidad para los negocios y de naturaleza adquisitiva y un tanto egocntricos. Los nativos suelen ser firme, tranquilos y reflexivos, perseverante en sus planes, y lento y exhaustivo en sus mtodos. Los nativos de Osa varan mucho segn las condiciones en las cuales se encuentran, si estn en Ire no existe obstculos que los detenga, pero si no lo estn entonces todo es un obstculo para ellos. En esta etapa venidera para los hijos de Osa Olodumar y Oy les otorgan grandes fuerza a vuestra naturaleza al igual que muchas buenas energas y ambicin, lo cual puede orientarse hacia diversos fines positivos, sean en el comercio, la poltica, el amor o la ciencia. Tratar de llegar a tener un Ire perfecto es la clave para llegar alcanzar vuestras metas, pues la naturaleza de ustedes es muy positiva en esta nueva etapa que se les avecinda otorgndoles grandes logros en variados campos de vuestras vida. No hacer todo lo posible por llegar a ponerse en un Ire perfecto en esta etapa traer consigo aspectos negativos, los cuales pueden acarrear un infortunio persistente. Aprovechar esta etapa positiva trae consigo orden, metdico y mucho tacto y sabe guardar los secretos. Oy y los espritus les otorga una esplndida habilidad organizadora, con buenos xitos en las grandes empresas, compaas publicas, etctera. Agudiza las percepciones y otorga considerable intuicin y habilidad para definir el carcter de los dems con precisin. Se progresa mucho en la vida mediante una minuciosa relajacin anticipada y una inflexible persistencia. No obstante, los aspectos juegan una parte importante. Si ustedes estn en Ire, esto confiere una fuerte tendencia a los psquico y lo oculto; si vosotros se aprovechan de las buenas influencias otorgadas por Olodumar y Oy obtendrn mucha habilidad para lo oculto, intelectual y lo metafsico, con una mentalidad original e ingeniosa. La naturaleza social y

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domstica y la inclinacin al hogar se manifiestan de lleno en esta nueva etapa futura. Son tiempos de ganar mucho dinero y de hacer grandes negocios. Esta nueva etapa, tiende a producir una naturaleza tranquila, asentada de ostentacin, llevade moderadamente sociable y amante del hogar. A veces son algo hoscos y desconfan de s mismos, y aunque poseen ms habilidades de lo que la gente les atribuye, les falta energas u oportunidades para utilizarlas adecuadamente. Algunos son prudentes y frugales, conscientes del futuro, pero otros se muestran bastantes indolentes, del futuro, despreocupados y descuidados o indiferentes. Son caritativos y solidarios, en la medida de su capacidad, o si la circunstancias lo requieren pueden beneficiarse mediante la caridad y la filantropa de los dems, tanto pblica como privada. Los tiempos son adecuados para las ocupaciones vinculadas con los lquidos, los hospitales, la enfermara, los movimientos e instituciones de beneficencia, o las crceles. Si el intelecto est respaldado por buenas influencias pueden ser buenos escritores, oradores o predicadores, pero por lo general se inclinan ms hacia lo imaginativo y emocional o especulativo, que hacia lo puramente intelectual, y por ello son de ser buenos novelistas, poetas o msicos, que matemticos o cientficos. Desarrollan fcilmen sus habilidades para actuar como mdium u otro tipo de habilidad psquica. Ustedes poseen considerable tacto, diplomtico, reserva y capacidad para guardar secretos; no exhiben, ni mucho menos, las totalidad de su naturaleza. Si estn afligidos por malas influencias pueden sufrir gravemente a causa de otra gente, o puede que ellos mismos no lleven una vida muy recta. Para los hijos de Osa, bien pudiramos decir que son personas donde la amistad se personifi siendo gente que adquieren bienes y races, logrando fortuna de todo tipo. Bohemios y soadores y por lo regular sus sueos y metas son alcanzadas. Se distinguen en el campo de amistades, siendo estas personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos y mucha envidia e la rama familiar, nunca se vern solos pues hasta el final de vuestros das siempre tendrn a alguien cerca ofrecindoles carios y amista! Advertencias

Dice Oy que no eres loco y que mucho menos que te los sigas haciendo, pues t no lo ests para las personas nativas de Osa Oy les dar y les tiene buenos sorpresas destinada a ocurrir en su prolongados futuro-tiempos, pero deben de cuidar mucho de su reputacin y andar con mucho estimo de las leyes, las de los hombres y las leyes de la naturaleza, no pueden ni debe andar rompiendo las leyes o burlarse de ellas, esto les traer grandes amarguras. Por el resto sus das la salud es un tema de mucho cuidado y tienen que ir a verse con el mdico, pues tambin hay indicios de tumores malignos que se presentan, esto no se debe tomar a la ligera de su beneficio hacer el santo lo ms rpido posible y al por igual tienen que seguir todas las indicaciones y cumplir con las ofrendas mandadas a ustedes en Ita.Tampoco son buenos tiempos para andar tratando con personas que estn enferma de los nerbios-locos, ustedes deb de tener muy presente que no pueden estar metiendo en sus casas a todo tipo de gente, pues e tambin les puede traer serios problemas, pues van a surgir broncas y robos e inclusive alguie que visita su casa va a cometer un gran delito y le pueden echar la culpa a usted de ese delito cual no ha cometido! Cuidado con los robos dentro de sus casas, esto es otra de las razones p lo cual no debe estar dejando que gente que no sean de su confianza visiten vuestras casas. Cuide mucho las relaciones amorosas, pues estas se pueden acabar o ser traicionadas. Tambi deben de tener cuidado de no tener cosas de mucho valor dentro de vuestras casas, pues se la pueden robar, ustedes son personas las cuales les tienen mucho invada y por esto siempre tendrn enemigos gratuitos, no paguen con mal a nadie que les haga dao, tampoco traten ustedes de cobrar este dao con otro dao, porque Oy y los muertos se encargaran de cobra cualquier dao que les hagan a ustedes en este mundo! No deben estar confiando de nadie,

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porque a ustedes les es mejor andar siempre con recelos, en lo que a este particular se refiera, de esta forma no tendr que estarse lamentado. Cuidado con las enfermedades, pues se pude enfermar de gravedad. Oy les dice que tienen que atenderla y hacer lo que ella les esta marcando que hagan, para librarse de la muerte o de grandes problemas de dineros, los cuales vendrn por problemas de salud. Y s ya estn enfermos entonces no pierda tiempo vaya hacerse el santo, pues no tiene tiempo que perder. Prstele mucha atencin a sus sueos, y si estos son con personas, las cuales ya estn difunta, intrprete siempre estos sueos siempre al revez no le cuente a nadie, para que no se les desbaraten recuerde que siempre que ha contado sus planes estos no se llegan a desarrollarse. Ustedes deben de hacerse de un resguardo para no perder lo que tienen sobre todo las casas donde viven y tambin los buenos negocios que ya tienen, deben de hacerse y darse muchos baos espirituales para que todo les salga bien y se protejan la saluda. No sean tan porfiados, escuche los consejos que les dan, paro despus de orlos haga lo que su corazn le dicte. Cuide mucho a lo a que a su dieta se refiere no coma en horas tardas, para despus irse a la cama le puede ocurrir un fenmeno, trate de no ir a fuerais, hospitales o cementerios, esos lugares son tab para ustedes, en los tiempos venideros les van a pasar tres cosas desagradables, no se asuste todo le va a salir bien, pero cumpla con Oy, que es la que le va a hacer ricos. Si ustedes hacen las cosas bien hecha, utilicen sus cabezas encima de sus hombros, analice las cosas antes de hacerlas no haga nada a lo loco, y ver cmo no tendr fallas en sus vidas. Lo que s va a tener son malas noticias de personas allegas a ustedes. Traten de cuidar mucho a lo que su salud de refiere, pues en estos aos se le quebranta mucho. Tambin hay cambios de vida para mejora, su vida va a dar en estos tiempos un cambio de 90 grados pero siempre para una duradera prosperidad, hay viajes y mudanzas en sus vidas cmo boda y romance, pero todo esto si se vive, siempre teniendo presente que hay que hacer las cosas bien hechas y cuidar de llevar acabo todo lo se le ha recomendado por Oy-Lagran seora de la vida y la muerte! Relacin De Los Orichas, Astros y Piedras Preciosas. Los hijos de Osa, son gobernados por la Orich Oy, esta Orich se identifica con la Luna, cuando est esta en todos sus cambios y con el Sol. Estos dos planetas son los que les aportan en estos cinco aos grandes y beneficios tiempos de mucha prosperidad. Nmero de la suerte son: 10, 15, 20, 26, 29, 33. Perfumes para usar colonias que sean suaves y frescas preparadas con jazmn y corteza del rbol de la granada. Piedras que deben de usar son la turquesa, el coral y esmeraldas. Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Ochn, Obatal. Ogn y Elegu, Ogn, Osoguano y Chang. Pataki del Odun Osa. Oy y Ogn. En tiempos muy lejanos vivi en el reino de Ile Ife una hermosa princesa llamada Oy la cual llenaba con su alegre carcter el reino de felicidad. Todas las maanas, muy de temprano, Oy

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iba con su nfora a buscar el agua y a su vez conversaba un rato con su hermana Ochn, que estos tiempos viva sumergida en las aguas del ro. Oy vestida con pauelos de varios colores, caminaba alegremente hacia las orillas del ro donde los latos crecan bellos y los cuales perfumaban el ambiente de Ife. Cunto disfrutaba de aqul paisaje! Nadie en todo Ife gozaba ms que ella de la naturaleza que se extenda ante vista con aires seorales. Aquella maana, Oy como todo los das llevaba apoyada a la cintura la bella nfora que le daba an, un toque de extica belleza a la joven princesa. Al asomar Olorun (sol) tras las colinas, ya estaba muy cerca de las orillas del ro. Su gentil figura se engrandeca en medio d camino como una linda estatua de marfil. Su rostro, soberbiamente enmarcado por su abnd cabellera negra como las alas de un cuervo y ojos brillantes como la luna. Por el camino se le acerco corriendo un veloz guerrero, seguido de una enorme escota. Cerca muy cerca ya de ella se detuvo la gallarda figura de un guerrero el cual era joven. Es el guerrero Ogn, que al ver a Oy en medio del camino, impresionado por su extraordinaria belleza se apresura a decirles a unos de su servidores que se acerque a la muchacha y que le pregunte donde estaba su morada y cul es su nombre. Parte veloz el joven muchacho y detenindose solo a unos pasos ante la muchacha le hace un profunda reverencia y despus de saludarla le pregunta lo que su amo le haba encargado que indagara. Oy sonre al recin llegado. le contesta la reverencia y gentilmente responde: <<Dgale a su seor, que mi nombre es Oy y que vivo en el reino de Ile Ife.>> El guerrero parte con veloz carrera hacia donde estaba Ogn esperando y le da la respuesta d Oy a sus preguntas. Ogn lo escucha en silencio, luego le dice: <<Id junto a ella y decidle de mi arte si quiere ser mi esposa y que su presencia ha despertado en mi el amor.>> De nuevo regresa el joven junto a Oy. Oy ya estaba llenando el nfora de agua. Al ver llegar de nuevo al joven deja su nfora a un lado y le mira profundamente. El joven se le acerco unos pasos , hace otra reverencia de rigor y luego dice: <<Mi amo y seor me manda hasta aqu, gentil dama, para que transmita sus deseos. Me ordenado que le pregunte si Ud. desea ser su esposa? Oya dej de sonrer, mira muy seria al mensajero y murmura casi como un susurro.

<<Dadle las gracia a vuestro amo, pero dgale que no me quiero casar con l. El siempre encontrar quien se quiera casar con l. En cambio, yo ya estoy enamorada de un guapo guerrero que en estos momentos se hallaba en tierras lejanas y que mi corazn solo le pertenece a Chang. Y decidle a tu amo de que yo Oy me siento muy orgullosa de que as sea.>> El muchacho regreso con la contesta de Oy para Ogn. Ente se apresur a preguntarle: <<Cul ha sido su respuesta?>> <<Seor, la joven Oy ha dicho que no desea casarse con usted y que ella tiene un amor el cual se llama Chang.>> Ogn estall en furia y como un perro rabioso se hecho a correr en busca de la muchacha. Y cerca de ella, se par en seco y le dijo con vos alterada: <<T sers ma o de nadie ms, y yo matar a Chang si sta es la nica forma que tengo librarme de l, pues t tienes que ser ma.>> Oy le mir con mirada de centella y con vos de centella le dijo: <<Ni ahora, ni nunca ser tuya. Mucho menos con amenazas. Suponiendo que puedas matar a Chang, eso no cambiar mi modo de pensar!>>

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Nuevamente Ogn la mir con furia y celos y de repente hecho a correr por la selva en busca de Chang para darle la muerte. Oy qued a las orillas del ro con el semblante entristecido y con temor en su corazn de que el brbaro de Ogn pudiera matar a su amado. Fue Ochn quien con vos muy dulce le dijo: <<Yanza no te preocupis, ha Alafin-Chang es indestructible. Ni Ogn ni nadie puede acabar con l. Pero si temor tienes, t puedes ir en su ayuda.>> Oy comprendi lo que Ochn le estaba indicando que hiciera y sali corriendo, penetrando en la selva muy dispuesta ha parar a Ogn de que se saliera con la suya. Una vez que llego al lugar por donde ella saba que Ogn tena que pasar, all espero hasta que Ogn hiciera su aparicin. Ogn no hizo ms que asomarse, cuando de pronto Oy empez a soltar centellas por su boca haciendo que ste retrocediera he imposibilitando la destruccin de su amado. Pataki del Odun Osa (9) Oy Guerrera: Amantes de las aventura, y de las grandes hazaas, las cuales acrecentaron su ya famoso prestigio Oy decidi un da ir en ayuda de chango en la guerra que este sostena con Ogn, guerreo de slida reputacin y uno de los ms diestros y pujantes luchadores de todo el reino de Ile Ife. Entrando en combate una y otra vez, se batieron fieramente y siempre el triunfo diminutivo, quedaba como ltima palabra, prendido de las armas de los posibles vencedores, y se prolongaron tanto las penosas batallas y los inciertos triunfos, que impacientaron a Ogn, que le propuso a Chang liquidar definitivamente estas batallas. En esta ocasin, de hombre a hombre, solos y sin ayuda de nadie, a la sombra de una ceiba enclavada en lo ms profundo de la selva y cuya posicin era favorable para llegar con facilidad a la encumbrada colina donde resida Olodumar, ante el cual deba de presentares el vencedor a recibir el premio de la hombra, en la forma de un poderoso Ache (mgico). Al amanecer del da convenido, Chang ensillo su caballo blanco y de un salto lo mont, y dndole un palmada en el cuello, ech a andar. Pero he ah, que cabalgando por una extensa llanura, el caballo, se asusto por su propia sombra, detuvo de repente su paso, coceando impaciente, tir de las riendas y lo hizo con tanta fuerza, que riendas hubo de quebrarse y el caballo, azotado por un furioso torbellino, que momentneamente se present, logr tirar a Chang y a un ligero escape se predio de vista. Respuesta Chang de su cada, contempl por uno instantes la polvoreada que dejaba atrs el caballo en su loca carrera, y luego Chang, andando penosamente, se refugi bajo un frondoso rbol. Y en su penosa meditacin, not que de sbito su nima decaa paulatinamente, y sobrecogido por el miedo, comenz a temblar escapndosele el coraje a cada sacudida de su cuerpo. Mientras tanto, Ogn esperaba por los alrededores de la ceiba, incapaz de sospechar que a su valiente enemigo se la haban cados las alas: Y apoyado en el mango de su machete, calculaba framente la carnicera que iba hacer con Chang. El tiempo transcurra lentamente y Chango tirado en el suelo como una inmunda alimaa, estaba tendido en el suelo, sin gestos y sin coraje. En tal situacin, se le aparece Oy, y ve a Chang y viendo a Chango de esta forma le dice: <<Chang qu t haces en esa actitud tan impropia de un guerrero como t?>> <<Nada mi Obini (mujer), que mi caballo se escap con mi coraje de hombre valiente a cuestas, y ahora no podr hacerle frente a Ogn, pues faltndome el coraje no soy nada, Oy ma.>>

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<<Chang yo soy y ser siempre tuya, yo te prestar mis trenzas y mi tnica, y as, volver valor a tu cuerpo.>> Chang acepto lo que Oy le propuso, y VESTIDO con la ropa de Oya hecho andar rumbo a ceiba donde lo estaba esperando Ogn. Si bien su valor volvi a su normalidad, no es menos cierto que decreci su gesto de varn y al aproximarse a la ceiba, donde esperaba Ogn impacientemente; Chang lleg a la ceiba, recogi su saya de mujer y con sutil gracia, pas delante de Ogn como una esmerada y frgil mujer, Ogn, creyendo que era Oy, inclin la cabeza saludndole cortsmente y le dijo: <<Jecuajey.>> Pasado ese instante, Chang recobra sus gestos varoniles y despojndose de las trenzas y de l salla, con su espada a la cintura marcha hacia donde Olodumar ante el cual se humilla, poniendo su espada a los pes de su padre y espera postrado en una estera. Olodumar le ord incorporarse y le dice: <<Chang t eres y sers el dueo de los rayos.>> Una vez que termina la entrevista con su padre Chang regresa a la casa de Oy y queriendo amable con ella le Pregunta: <<Yanza t me salvaste de la muerte, que puedo hacer para pagarte?>> <<Compartiendo mi lecho.>> Chang hace lo que Oya le pide, y al poco tiempo de estar viviendo juntos a Oy le roba el secreto de coma echar el fuego por la boca y a su vez tambin ella va y le dice a la Iku: <<Iku t sabes que mi Oko (marido es un hombre muy mujeriego, yo quiero que t me diga que tu me cobras por cuidar la puerta de mi Ile?, para que Chang no se me baya con otras mujeres.>> <<Yo lo nico que voy a cobrar, ser que tu me des de comer para siempre.>> Hecho el trato la Iku fue se puso de guardia en la puerta del Ile de Oy, cuidando de que Chang no se escapara. Pataki del Odun Osa (9) Chang preso por Oy

Despus que Oy contrato a la Iku para que fuera el guardin de Chang, mientras ella lo ten preso. Ochn, mujer apuesta y decidida, determin acabar con el martirio del apuesto Chang el cual hacia ya mucho tiempo estaba encerrado y el cual era del gusto de ella: conocedora d que Oy, por sus celos egostas, todava lo tena preso y como era de suponer la Iku segua siendo el guardin de Chang, Ochn decide que ella corrompera la moral de la Iku y tambi librara a Chang de su martirio. Ella cogi aguardiente, manteca de corojo, miel de abeja y mas tostado, nueve Eko, nueve Akara y nueve pelotas de ame hervidas y se dirigi hasta la casa de Oy en busca de la Iku cuidando de que Chang no se escapara. La Iku al ver Ochn le saludo amablemente y Ochn aprovecha este momento para ofrecerle todas la ricas comidas que ella traa consigo. Al ver los manjares a la Iku se le olvido lo que estaba haciendo y se puso a comer y conversar con Ochn, que de vez en cuando le daba un trago de Oti (aguardiente), y ella que finga hacer lo mismo. Naturalmente que al poco rato d estar bebiendo la Iku perdi el control de todo y se quedo dormida. Momento que aprovecha Ochn para ir adentro del Ile de Oy. Una vez dentro de la casa le pinto todo el cuerpo con cascarilla a Chang, cosa que todo el cuerpo estaba completamente blanco al extremo que ste pareca una aparicin, y tomndolo por un brazo, lo saca del Ile de Oy. Chang al ver a la muerte tendida en el suelo, envalentonado por la accin de la cascarilla, le dio tres patadas y sigue a su compaera. Ya

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lejos de aquel lugar. Ochn pretendiendo que Chang, en pago de su actitud, le proporcionase una noche de placer, pero Chang escarmentado, le promete que si alguna vez lo encuentra en un Bata, le pagar esa deuda contrado con ella; por ahora djame descansar en los brazos de Oy. Y Ochn se resign a esperar. (Lo que esta hablando este Odun es: que a veces uno se mete hacer un favor y la persona que se le esta haciendo el favor prefiere, que no se lo hagan.) Adimuses del Odun Osa (9). 1) Deben de darse las baos que estn recomendados para las personas que Son hijos de Ogunda he Ejioko, y tambin, recuerden que los que tienen que hacerse el santo deben de hacerlo ya, mientras ms rpido mejor sern los resultados, en esto no deben de perder el tiempo! Es conveniente que a principio de aos les den de comer a la tierra y a los antepasados, esto se debe hacer para librarse de brujeras y malas influencias, y al por igual les traer suerte. Esto lo deben de hacer todos los das primeros de cada nuevo ao, es decir por el resto de sus vidas. Tienen que limpiar sus casa y negocios con un bao de Quita Maldicin, agua flores rojas y blancas, perfume de pachuli. Mezclar en un tobo de agua sumo de las hojas de quita maldicin agregarle perfume y los ptalos de las flores. Baarse en da juevez y tambin limpiar los negocios y casas con esta mezcla. 2) Bao Para Que La Buena Suerte no les abandone

Un tobo de agua que sea mezclado a tres partes iguale con agua de pozo, agua de ro y agua de mar, agregarle nueve taza de agua hervida con hojas de lamo y quita maldicin, agregarle una taza de agua de la sopera de Ochn y Yemay. Tambin se le pone un chorrillo de perfume Pompeya, cinco cucharadas de miel de abeja y una taza de sumo de perejil-cocina. Mezclar y dejarlo ante la sopera de Ochn y al otro da darse el bao y vestir de blanco. Este bao se hace todos los da nueve de mes. 3) Bao Para Alejar Las Malas Influencias y La Mala suerte

A un tobo de agua se le agrega una tazas de sumo de hojas de almasico, una taza de agua de la sopera de Yemay, cuatro cucharillas de melao de caa, un chorrillo de perfume de color oscuro sndalo o pachuli, media bola de cascarilla, y un pedacito de manteca de cacao, dejarlo toda la noche delante de la sopera de Obatal con una vela prendida, baarse temprano al otro da y vestirse de blanco. Este bao se hace todos los da ocho de mes. 4) Bao Para Alejar a La muerte y enfermedad.

Este es igual al anterior solamente se le agrega una tazas de sumo de hojas de quita maldicin. 5) Lmpara para la buena suerte:

En una lata de frutas grande se ponen los siguientes ingredientes: nueve pimientas de guinea, nueve frijoles de carita, nueve cucharadas de miel de abeja, nueve de melao de caa, un pedazo de palo de ceiba, uno de yo puedo ms que t, uno de jagey, uno de yaya y uno de algarrobo, mas tostado, pescado y jutia ahumada, nueve cucharadas de manteca de corojo, nueve pedazos de manteca de cacao. En un papel de bodega se escribe lo que se

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desea y se pone dentro de la lata. Rellenar bien la lata con aceite de almendra y prenderle una mecha por nueve das. Todos los das a la misma hora se viene delante de Oy donde esta la lmpara y se le pide lo mismo que se escribi en el papel. a los nueve das la lmpa se lleva a las puertas del cementerio o para el tranco de un framboyan (acacia) 6) Ofrenda que se le hace Oy cuando se le quiere salvar la vida a una persona.

Si una persona esta muy enferma y los mdicos ya la han deshuesado, se va con dos palom de color a donde esta la persona, sta se limpia con las dos palomas y al misma vez se le canta a Oy. Cuando ya se acabo de limpiar a la persona se regresa a la casa del santero y se le da un puyo tierno a Elewu y se le sacrifican las dos palomas a Oy. Una vez que las dos palomas ya han sido ofrecidas estas se tienen que limpiar y se ponen a ser azadas con manteca de corojo. Cuando las palomas estn azadas esta se tiene que poner en un plato y encima de Oy por nueve das. A los nueve das las palomas se llevan a la puerta del cementerio. 7) Adimu para limpiarse de las males influencias y malas lenguas.

Una lengua de res SE ABRE al medio, cosa que la lengua siga unida y dentro de la lengua se ponen nueve pimientas de guinea, nueve granos de mas tostado, pescado y jutia ahumado, manteca de corojo, miel de abeja. La lengua se vuelve a unir con nueve alfilere Esta se pone encima de la sopera de Oy por dos o tres horas. Cuando ya paso el tiempo la persona se limpiara con esta lengua todo el cuerpo esta se envuelve en un pao rojo y se lleva al cementerio. 8) Ebo al pe de Oy para la buena suerte.

Una salla de mariwo (guano), a esta se le amarran nueve pauelos de nueve colores en los cuales tiene que estar el negro. Esta salla se le pone por encima de Oy y despus la perso que esta haciendo el Ebo tambin se la pondr por dos o tres horas al da. Volvindola a poner encima de Oy, esto se tiene que hacer nueve das seguidos. A los nueve das con la salla puesta se le sacrifica un poyo a Elewu y dos gallinas blancas a Oy. Las gallinas so azadas y puestas encima de la sopera de Oy por otro nueve das, despus dejar las gallina en el cementerio. Tambin se le tiene que azar el poyo de Elewu. 9) Ebo Para la buena suerte

En una cazuela de barro mediana se ponen: nueve Eko, nueve Olele, nueve Ekru-Aro, nueve Akara, nueve Oguidi, nueve pimientas de guinea, nueve granos de mas tostado, pescado y jutia ahumado, nueve cucharadas de miel de abeja. Esto se monta encima de la sopera de Oya (esta tiene que estar en el suelo con su caracol dentro) se prenden dos velon rojos por nueve das y a los nueve das se lleva al cementerio. Refranes del Odun Ofun-Mafun (10) 10) 10-1) Ofun Ofun-Okana Por el hueco que entra un cerdo, por ese mismo entran los demas T te estas haciendo el muerto haber el entierro que te

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10-2) 10-3) 10-4) 10-5) 10-6) 10-7) 10-8) 10-9)

Ofun-Ejioko Ofun-Ogunda Ofun-Iroso Ofun-Oche Ofun-Obara Ofun-Ody Ofun-Unle Ofun-Osa

hacen. El muerto delante y la gritera detrs. Cada uno se divierte como puede. El bien no dura y el mal siempre llega. El muerto lo aparta del santo. El bien no es para quien lo busca. No es un hombre ms que otro, si no hace ms que otro. El bien suena y el mal vuela. Quien tiene enemigos no duerme. Por donde entra un cochino (cerdo) entraran los dems. Lo barato sale caro. El buen entendedor con la vista entiende. El buen gallo en cualquier gallinero canta. De las cosas ms seguras , la ms segura es dudar. Bien ama quien nunca olvida. El toro bravo en tierra ajena se hace manso. Una persona no calla ms que lo que no sabe.

10-10) Ofun-Meji 10-11) Ofun-Ojuany 10-12) Ofun-Eyila 10-13) Ofun-Metanla 10-14) Ofun-Marunla 10-15) Ofun-Merinla 10-16) Ofun-Meridilogun 10-17) Ofun-Yeku-Yeku

Orichas que hablan en el Odun de Ofun (10). Oy, Ochn, Jegua, Oduduwa, Brumu, Orula, Asoguano, Nana-Buluku, Elewu y Egun. Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Ofun-mafun por lo regular suelen ser hijos del Orich Obatal, pero al por igual pueden ser hijos de cualquiera de los Orichas que hablan en este Odun. En general son personas productoras, no pierden su tiempo en nada que no los vaya a dar provecho. El smbolo principal de esta gente es la salud. Evolucionan a travs de sus vidas por su buena salud y por la vasta inteligencia de la que gozan. Todos los caracteres de esta personas evolucionan a travs de la salud, de los ms altos hasta los ms bajo. Son personas elevadas en altas esferas espirituales, que en cualquiera de los dems nacidas en otros Oduns. El carcter de los hijos de Ofun suele variar, los hay muy alegres, triste, amargos, dulce pero todos en si son disidido e inconfundible, y raramente o nunca vacilante o dbiles. Parece como si ellos evolucionaran dos tipos de personalidades el bueno y el malo. Estos individuos son de una idea fija, y nunca tienen un balance o medida hasta donde han de llegar para alcanzar los deseado, estiran el brazo y si tienen que levantar la pierna, para ese objetivo lo hacen sin darse cuenta que se pueden caer de narices. Tienen muchas tendencias

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al fracaso y a tenerse lstimas ellos mismo, aunque cuando estn con un Ire perfecto son ello los ms sagaces e inteligentes de los seres humanos, y logran o tienen la sicologa de entende descifrar los misterios de la vida y la muerte. Son seres de una media unidad increblemente desarrollada y siempre estn en un estado psquico muy elevado, contactando todos los event por producirse en este mundo. Cuando no tienen Ire son personas intransigentes y exigente. carcter fuerte les hace temibles , tienen mucho tendencia a buscar o ver los errores de las dems y son capaces de tomar proporciones de genio anormales. Y en estado rencoroso lo ignorancia les abunda como tambin la injuria sealan el carcter de la naturaleza de los hijo de este Odun. An con Ire ellos son persona muy difciles de comprender y para que all uno de ellos que pueda sobrepasar todas las barreras es como buscar una aguja en un pajar. En los males de salud les gobierna el sistema genital y cuando se desaniman y derrochan las fuerzas vitales mediante le exceso sexual esta gente el carcter se vuelven como demonios qu siembran el mal a su alrededor, sin tener en cuenta el sufrimiento que ocasionan a los dems. Cuando son malos, son inequvocamente malos, y con el desgaste mental que caracteriza a es gente se lanzan al pecado con un gran deleite. El cual no es posible encontrar en otra gente nacidas de cualquiera de los dems Odun, sin embargo, cuando estn en un Ire perfecto adquieren plena conciencia de si mismo llegan a grandes alturas, y las fuerzas espirituales y el mal que hay dentro de ellos se convierten en facultades psquica que lo dotan de una peculiar penetracin, llegan a ser de los que se domin el sexto sentido o clarividencia, se dedican al ocultismo con un celo y un empeo que no se puede igualar. Los que tienen el Ire ya estn individualizados son de noble lucidez de su juicio, saben critica con perfeccin e imparcialmente y emitir su juicio de manera decisiva y clara, son muy gile de pensamientos y ven inmediatamente el propsito y significado de las cosas que estn juzgando. Cuando dicen a ser buenos no hay mejor ser humano en la fas de la tierra que los hijos de Ofun, porque entonces es que comprenden lo que pueden llegar a ser, pero cuando n tienen Ire, si no Osogbo son seres malos y egostas critican por al amor de ver a su prjimo sufrir y se convierten en personas exigentes e indeseables. Cuando estn de mal humor siem se ven en una tragedia o en un asunto desastroso, son celosos, severos, duros y crueles. Cuan estn en Ire siempre andan de buen humor todas sus fuerzas se les convierte en una enorme masa de energa beneficiosa, todas esta energa se vuelca para alcanzar todas las cualidades positivas no habiendo nada que no puedan conquistar. Son sumamente tiles para con los dems, con sus poderes curativos espirituales y materiales, sin duda alguna dejan ver a sus anchas que de verdad son hijos de Obatal o de Olode (San Lzaro). Mucho podra decirse d estas personas pero resultara difcil de entender la personalidad de estas personas, si no se convive con ellos por un largo lapso de tiempo. Son muy pocos los hijos de Ofun que de verdad entienden la fuente maravillosa que poseen. Estas personas tienen una capacidad de afecto muy notables y parecen contener en si mismo el silencio que es nato de los que nacen con el Odun de Ogunda y lo tenacidad de lo nacidos bajo el Odun de Obara que son los otro dos nacidos con estas cualidades siempre positiva. Generalmente se caracterizan por sus modales refinados y dignos, los hijos de Ofun son muy abruptos y bruscos cuando quiere, pe siempre dan su aprobacin, tienen sumamente desarrollada la capacidad de dominarse a asimismo, e incluso capacidad para fiscalizar la totalidad de su naturaleza sexual, transformndola en el ms alto desarrollo espiritual, en esos casos es como si fuesen grandes mquinas listas para emprender una gran aventura. Pero estas personas son impotentes para moverse o para realizar grandes sueos e inclusive tener un progreso, son muy pocos los que superan su personalidad la cual molesta, pues estos son dos defectos que siempre acompaan estas personas. Olodumare y Osoguano les confiere aquellos que estn en Ire una naturaleza refinada que am todo lo que sea la naturaleza, son personas muy humanitarios, siendo fieles, sinceros humano

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justos, tienen simpata muy amplias y desean abrazar a toda la humanidad. La individualidad es muy activa en las alas que han despertado, pero en los miembros ms jvenes de este grupo no se pone de manifiesto, y la personalidad acta como si no hubiera ninguna individualidad que la respaldase. Esto significa que en ellos habr que considerar tan slo la posicin de la Luna. Para aquellos que estn en Ire, el carcter es muy firme sereno y poco expresivo, pero con verdaderas habilidades perceptivas y capacidad para definir el carcter humano. Aunque posee una naturaleza perseverante, a veces los hijos de Ofun muestran tendencias a actuar de forma extremista. Hay una voluntad muy fuerte, grande determinacin y persistencia en propsito. Esta gente no soportan que se les fiscalice o se las desve, y sus ganas de salirse con la suyas hace que entren en prolongadas etapas de angustias y ser muy poco razonables. Si estn en Ire, puede haber considerable capacidad mental y aptitud para la ocupaciones relacionadas con la redaccin, el estudio, la literatura, los viajes o las ciencias, con cierta adaptabilidad para cualquier cargo poltico u religioso. Les gusta imponer su voluntad a los dems, dirigir o controlar. A pesar de esto, no siempre son del todo afortunados cuando son los nicos que mandan, o cuando recae sobre ellos las responsabilidad total de un asunto determinado. Tienen que aprender a someterse a la asociacin con otros, son gente que se dejan subordinar, por lo menos como socios o compaeros, porque es entonces, por lo general, cuando conseguirn los mejores resultados. Si hay influencias malficas (no individualizados), sus deseo personales y sus pasiones tendern al desenfreno, y se volvern silenciosos, sensuales y vengativos, pero si estn individualizados entonces el carcter aparece energtico, muy laborioso, capaz y con grandes aptitudes para el mando. Cuando los hijos de Ofun est en Ire, ellos son excelentes lectores del carcter humano, ya que la verdadera esencia de la naturaleza humana est aqu bien desarrollada. Inclina hacia lo prctico en todas sus manifestaciones, y la persona es fiel, sincera, firme, justa y digna de confianza. Ellos poseen, un carcter constante, tranquilo y prctico, que puede manifestarse en muchos aspectos de la vida, segn las circunstancias . Sin embargo cuando est gente encuentran algn tipo de trabajo que les gusta difcilmente lo abandonan, a menos que se vean obligados a hacerlo. Esto es debido a que cualquier tipo de cambio es ajeno a su naturaleza y, no importa cual fuere su medio de sustento en la vida -comercial, profesional, poltico o lo que sea. Tienden a seguir trabajando con perseverancia en lo mismo, a veces durante toda una vida, y slo cambian de ocupacin en casos de extrema necesidad Son sinceros, justos y fieles en la vida familiar, a no ser que los aspectos sean sumamente adversos. En los negocios o en las profesiones suelen acumular honores, dinero o propiedades, segn el objetivo que se hayan fijado y debido precisamente a esta persistencia, aunque esto puede no llegar antes de bien entrada la edad adulta o la ancianidad. Si estn realizados, pueden realizar mucho en sus vidas, pero si no estn realizados, encontraran grandes decepciones y por lo regular andan siempre afligidos, y llenos de desventuras pueden ser repentinas y violentas, cosa que sucede con la mayora de ellos. Para aquellos que no tengan un Ire perfecto, los tiempos son buenos para adquirir amistades, relaciones y actividades sociales y pblicas en general, las cuales es de mucha ventaja para ustedes. Ustedes estn situados en estos momentos en una etapa de sus vidas donde el aire intensifica todas las cualidades intelectuales, otorgando poderes de oratoria y una mentalidad estudiosa, bien dotada para todas las actividades literarias o religiosa; tambin se desarrollan una notable laboriosidad, y perfeccin en cuanto a los detalles. Si su educacin es buena, estas personas son aptas para casi cualquier ocupacin en la que se requiera habilidad intelectual, aguda originalidad menta. Tienen buen xito en asuntos polticos o docentes, y tambin como oradores, predicadores, brujos o magos. Ustedes son personas que trabajan mejor cuando estn asociados con otros, que cuando dependen exclusivamente de sus propios recursos. A veces son algo solitarios y les gusta la reserva y el aislamiento, pero esto se contrarresta fcilmente por la influencia de Obatal y Asoguano, ya que no es debido a una naturaleza insociable. Ustedes

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son cordiales y de buen corazn, y tienen muchos relaciones, aunque pocos amigos ntimos. menudo tienen buena memoria y un gran caudal de conocimientos. Estos tiempos son de mucha armona. y se intensifican las tendencias de la economa otorgndoles firmeza en las relaciones con todas las cuestiones de naturaleza domstica. Despertando la sensibilidad de ustedes y da mucha intuicin con respecto a las personas por l cuales existe mucho apego. En conjunto son tiempos de mucha armona, ustedes sentirn un gran atractivo por la vida hogarea, el matrimonio, la amistad, los asuntos sociales y domsticos, e intelectualmente, por la parte emotiva de la naturaleza en general habiendo prosperidad en esos asuntos. Recuerden que si ustedes no estn en Ire entonces todos lo ante mencionado ser adverso, les ocurren las mayores desgracias por los mismo conducto: los padres, el matrimonio o la familia. Tiene buena habilidades mentales, pero generalmente son de un tipo emocional o imaginativo, y no puramente intelectual. Pueden haber experiencias psquica u ocultas. Teniendo en los tiempos por venir grandes influencias por Olorn (Sol) y por la Luna (NanaBuluku) los hijos de Ofun se les intensificara su naturaleza afectiva y generan grandes deseos dedicarse a otros seres; hay inclinacin a adorar a los seres amados. Esta combinacin de grandes influencias astrales es bastante peculiar, porque otorga una considerable habilidad psquica y poderes ocultos. La naturaleza tiende hacia el intelecto o los sentimientos, segn equilibrio de las influencias existentes en sus vidas. Hay una mente activa y una imaginaci fecunda que, en las personas superiores puede hacer grandes cosas. Tambin hay sentido de dignidad y de fundado orgullo, junto con afecto a la sociedad, deseo de ser aprobado y afn d distinciones y honores, de perfilar una entidad o de marchar a la vanguardia. Olorn agreg ardor e imaginacin a la naturaleza de los hijos de Ofun, lo cual expresa de manera muy variadas segn vayan evolucionando los hijos de Ofun, y puede otorgar distincin a travs de sus vidas, cualquiera que sta sea. Hay habilidad para ocupar puestos pblicos o sobresalient segn la esfera social de los nativos. A menos que hayan grandes aflicciones, la combinaci de influencias producidas por estas dos entidades es muy buena para sus vidas en general, pe sobretodo para el matrimonio y los negocios y la amistad. Influenciados por todos los Orichas antes mencionadas los nativos adquieren una posicin qu mejora considerablemente la caractersticas, intensificando el amor la higiene y dando pulcritud, precisin y minuciosidad, al mismo tiempo que despierta las facultades crticas. Otorgndoles prudencia, sentido prctico y habilidad comercial, con inclinacin para la cienc y las cosas del ms all. Sin embargo, a menos que ustedes no quieran avanzar, les puede lla ciertas falta de expresin, de iniciativa, de actividad o de esperanza. Este tipo de personas prospera mejor cuando se asocia con otra o cuando es dirigido por alguien que le proporcione iniciativa o el espritu de empresa; de esta forma es capaz de trabajar exhaustivamente (y de hacerlo), y hasta pueden ocupar algunos cargos oficiales o de importancia en algunas compa asociacin u organizacin pblica o privada en grandes empresas comerciales. A medidas que nos vayamos adentrando en el carcter de los hijos de Ofun, iremos viendo com las influencia de los aires, les otorga esplndido juicio, notable percepcin y una mente muy intuitiva y persistente. Despierta el lado espiritual de vuestra naturaleza, dndoles equilibrio y armona a las percepciones internas. Estas mismas influencias del aire les producirn grandes xitos en le matrimonio. Otorga considerable imaginacin y amor a la belleza, con una sutil apreciacin del arte, la msica, etctera, pudiendo estar todo esto muy activado si ustedes son fuertes de carcter y por lo menos tratan de evolucionar. Inclina a la sociabilidad, la popularidad, y a la sociedad y la amistad, y tambin genera amor a la compa e influencias armoniosas y humanas en general. Tenis que tener muy claro que siendo ustedes hijos de unos de los Oduns ms difciles para nacer, no todo es bueno, sino se tiene cuidado y si nos abandonamos podemos caer en la part negativa de este Odun la cual trae consigo combinaciones menos armoniosas, porque la

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naturaleza de los que no estn en Ire se inclina a ser mundana y egosta. Se exhibe una gran habilidad manejando la naturaleza de los dems. Los principales rasgos indeseables de esto, es que la naturaleza tiende a ser demasiado positiva y confiada en s misma y a veces dominante y orgullosa; la voluntad es muy fuerte, y difcil de dejarse influenciar o desviar. A veces existe mucha irritabilidad, brusquedad o agresividad. Las caractersticas menos deseables se compensan fcilmente si ustedes tienen esto en cuenta y hacen grandes esfuerzos para que esto no ocurra! Tienen a su favor las influencias del Sol, Luna y los aires que en vuestro caso las pueden utilizar para mejora de vuestra naturaleza, la cual se puede convertir extraordinariamente til en el mundo, prctica, ejecutiva, organizadora, firme, constantes y laboriosa; es adecuada para altos cargos de responsabilidades, y es probable que el nativo gane dinero, bienes, poder o dignidad. No teniendo un Ire perfecto, suelen tener tendencias negativas, haciendo que vuestra naturaleza sea demasiada rpida para su individualidad lenta perseverante, pero confiere mayor capacidad de concentracin a la naturaleza impulsiva de ustedes. Puede haber mucha precipitacin en el habla y tendencias a ser bastante abruptos. Otorga inclinaciones religiosas o psquicas y considerable habilidad literaria, fomentado la mente superior y haciendo que se manifiesten: imaginacin, amor por todas las cosas hermosas de vuestras vidas y por todas aquellas facultades que se expresan a travs de la msica, el teatro y la pintura, as como la emociones y sentimientos en general. Hay cierta aptitud para una carrera pblica relacionada con las cosas esotericas-majicas o religiosas, la filosofa, la abogaca o alguna de las bellas artes. Si furamos a hacer un anlisis de la naturaleza de los hijos de Ofun, tuviramos que decir, que son personas de personalidad muy astutas, con mucho tacto y ambiciosas, sedienta de llegar a grandes alturas que alcanza a menudo gracias al favoritismo y a la ayuda de los dems. El pensamiento posee gran solidez y hay habilidad para los asuntos pblicos; las ideas son amplias y la mente es sutil. Siendo algo serios, grave y reflexiva, con mucha firmeza, paciencia, perseverancia y persistencia en el pensamiento, cualquier que sea la esfera de vida en la que se desenvuelvan los hijos de Ofun. Hay buenas actitudes para alguna carrera pblica o para actuar en algn cargo o nombramiento pblico, en el que (si los aspectos de los Orichas son favorables) pueden alcanzar muchos y grandes xitos. Son un poco ambiciosos, y les falta un poco el tacto, para poder hacer frente a las circunstancias adversas sin inmutarse, habilidad para fiscalizar a otras personas y vocacin para los cargos importantes y de responsabilidad. Es probable que exista mucho poder mental, profundidad de pensamientos, comprensin y buena memoria. Los nativos podrn enfrentarse a temas difciles, profundos y complejos, y a empresas importantes, tanto en la vida pblica como en la vida privada, y sin importar que se trate de asuntos prcticos o de la esfera mental. Es probable que conquiste al favor del pblico, de sus relaciones y de sus superiores, pero si no se evolucionan, podr encontrarse con crticas, oposicin o problemas peores en esta direcciones. Hay tendencias a la reserva; la naturaleza no se manifiesta por completo en la superficie. De ah que exista considerable habilidad para todas las cosas que requieran secreto y diplomacia. Por lo regular son seres que casi siempre estn con pesimismo, depresin, falta de nimo o de energa. Sus mejores aliados estn en las personas hijas de el Odun Oche, Ody y de Okana. Los problemas de salud de ustedes se deben a la naturaleza que siempre est en contradiccin con ellos mismo, el elementos que ms beneficio les aporta, para librarse de las males influencias es el aire y el agua. Por lo regular padecen de trastornos inflamatorios y desrdenes peculiares e infrecuente, que por lo general le afectan sus partes genitales, tambin son muy propensos a las enfermedades del corazn. Pero en conjunto sus enfermedades suelen corregirse conservando las fuerzas vitales. Dado que debido a su limitada vitalidad, tienen poder para recuperarse en un corto perodo de tiempo.

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Como curanderos y mdicos tiene las mejores perspectivas de triunfar. Tienen en especial do o conocimiento de lo que es la qumica del cuerpo humano y por lo regular curan a un 99% d las enfermedades. Poseen una rara y mstica personalidad que les hace impresionantes a simp vista. Resumiendo a esta gente podemos decir que son muy decididas, reservadas, tenaces introvertidas. Firme y un tanto altivas, pueden poseer inequvocos rasgo de carcter que les hace ser muy preciados o muy odiados. Su naturaleza un tanto recelosa les hace desconfiado pero, a pesar de todos sus rasgos malos tienen ese empeo y esa fortaleza que les permiten alcanzar relaciones superiores a las de los dems nacidos bajo otros Oduns, porque en esta ge est oculto la sabidura, pueden llegar a ser sabias y prudentes que lindan en lo genial. Se ha dicho que cuando ms grande es el animal, ms grande es el hombre y podra ser que e las pasiones animales estn los grmenes de esa fuerza espiritual que mana de todos los hijos Ofun. Los hijos de este Odun si estn en un Ire perfecto, llegan al punto que deciden su futu y progreso. La naturaleza o destino de estos seres es la regeneracin! Naturaleza de los hijos de Ofun.

Los hijos de Ofun son audaces y belicosos inclinados a verse involucrados en disputas y a comprometerse en problemas que probablemente le sern perjudiciales. Su naturaleza es excesiva y extremista, tanto en su trabajo como en los placeres, lo cual provocan enfermedad y muchos problemas tienen una fuerte tendencia a siempre criticar y tienden a ser muy sarcsticos y severos con el resto de la humanidad. La voluntad es fuerte y luchan hasta el fi las facultades destructivas de estas personas tienden a ser grandes pues las personas hijos de e Odun representan el la naturaleza la fundicin de la destruccin, y esto lo consiguen mediant la aguda penetracin de sus mentes que estn dotadas de ojos de guila y que adems gozan d una noble e inagotable avidez para descubrir la naturaleza secreta de las cosas son los inveztigadores de lo oculto, el cientficos maestro profeca, brujos, filsofos, el que todo lo averigua tarde o temprano. Sus imaginacin es rica y dotada en recursos, el temperamento es de mucho bro pero no necesariamente con malicia en su actuacin, aunque los carios y los odios son muy intensos absorbentes. Por lo general sus modales son bruscos y rudos pero son sinceros y sin miedo. Siguen sus propias ideas con esmerada precaucin y muy precavidos referente a sus intereses disponen de mucho orgullo en su disposicin mental. Cuando se enfurecen, suelen ser irresistibles y su disposicin por naturaleza es beligerante. Pueden expresarse en ardores debates y en guerra de palabras, en la educacin y la cultura alcanza grandes honores. Hay afliccin, por la poltica y en liderazgo sindicales, los asuntos monetarios siempre son amplios a travs de sus vidas, tiene varias fuentes de ingresos y much ocupaciones a la vez, les gusta viajar y vivir la vida a plenitud. Alardean de ser de buenas familias y en coacciones son discriminatorios en este sentido. Las enfermedades que les suelen afectar son: hemorroides, fstulas, tumores cancerosos, txicos, sistema genital, afecciones de la cabeza y cerebro y muchas fiebre y aparecen alguno accidentes violentos causados por fuego, terremotos y huracanes, el brazo derecho corre pelig de lesionarse y la cabeza est expuesta a cortes y heridas, ello es muy probable que se casen ms de una vez, hay viajes largos y afortunados que les dan honores, tienen muchas dificulta en las primeras partes de sus vidas. Los enemigos los tendrn siempre entre sus propios colaboradores, por lo general se les puede aplicar el refrn que dice <<el dinero llama al dinero>>. Advertencias

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Los hijos de Ofun estn pasando por un perodo donde son muy propensos a todo tipo de enfermedades, sobre todo aquellas de tipo intestinal e infecciosas de la sangre. Son tiempos donde no deben de perder tiempo y deben de hacerse un registro con los caracoles, para determinar de donde proviene el mal y cual es el remedio a seguir, cudense mucho lo que tengan que hacerse en referencia al santo y con los mdicos debe hacerse lo ms rpido posible, no se deben de abandonar con el mdico y mucho menos con las cosas de santo. Aquellos que les higa salido que se tienen que hacer santo deben de hacerlo lo ms rpido posible, pues en el santo esta su mejor aliado. De esto depende que ustedes reciban en sus vidas las cosas buenas que ustedes se merecen. Deben de estar dichosos, porque ustedes son protegidos de AsoguanoSan Lazaro, dios de las epidemias y la salud, pero tambin el es el que da el dinero, Osoguano es el rey del mundo, y l les tiene para el resto de sus das grandes sorpresas materiales. Dedique un poco de tiempo a trabajar la obra espiritual, para que al fin le llegue a su vida esa estabilidad, que usted desea y que le est dando vueltas pero no acaba de llegar. Hay muchas cosas positivas dndole vueltas, tenga calma si ha sabido esperar hasta ahora, ya se le acerca la hora clave de ver sus planes realizados. Cuidado! Mucho depende de usted de como usted acte en esta vida, si acta bien obtendr la recompensa Benficas de Osoguano. Usted es muy testarudo y por eso se le van las cosas buenas de las manos, use su cabeza encima de sus hombros y no los pes. Lo que ustedes hagan con la cabeza no lo rompan con la lengua de ltigo que ustedes poseen. Deben darse baos con agua, flores blancas, leche de chiva y perfume y tambin se tienen que dar el bao de MeguaOfun para que el fenmeno no se les venga encima, puede verse con problemas en la sangre, cudese mucho de su vicios sexuales, y con quien lo hace recuerde que el ngel de su guarda y los espritus le estn avisando del fenmeno que existe en la calle en estos tiempos con el SIDA y muchas otras enfermedades de la sangre, no se la d tanto de macho o de mujer y cudese con quin hacen el amor, es mejor precaver que tenerse que lamentar, usted tiene maldicin encima desde estaba en el vientre de su madre, y se ha visto el borde de la muerte por lo menos en dos ocasiones anteriores , no lo piense ms y hgase el santo que es el nico que de verdad le resuelve los problemas y necesidades. Tienen que darse muchos baos espirituales, pues con ustedes siempre est caminando un espritu oscuro que le perturba todo lo que es su negocio y evolucin, cuidado con los problemas de justicias, no firme papeles sin antes ver bien las clusulas porque puede tener prdidas en grande. No se confe de nadie y mucho menos de personas que alardean de ser su amigo, pues en verdad es muy pequeo el grupo de amigos en los cuales puede confiar. Si le empiezan a dar calambres en las piernas, corra para la casa del santero, que es algo malo que le viene en camino. Tienen personas que lo que tienen es obsesin y le piden la muerte, no discuta ni se incomode, no tome represalias djaselas a que sea Asoguano quien cobre por usted el dao que le hagan en esta vida, rugase la cabeza con frutas, para que se quite de encima la cargazn y los pensamientos malos que lleva dentro de ella. Si de verdad ustedes quieren progresar, resolver y salir de pobre o rerse de la pobreza, hganse el santo Ya. Recuerde que lo ms malo que puede tener un ser humano en la vida, es ser un mal agradecido! Relacin de Los Orichas, Astros y Piedras Preciosas. Los hijos de Odun protegidos por los Orichas antes mencionado. Estos Orichs son los que le aportan buenos beneficiosos para el resto de sus vidas. Nmeros de la suerte son: 13, 18, 22, 38, 41, 43.

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Perfumes para usar todos los perfumes de colores claro preparados con 3 pecados de raz d quita maldicin y tres pedacito de cascara de naranja. Piedras preciosas para utilizar son: El azabache, coral rojo, amatista y el zafiro azul.

Personas recomendadas para el matrimonio son los hijos de Ochn, Yemaya, Oy y Obata Pataki del Odun Ofun. El prncipe y la muerte

El prncipe Yakuta, viva siempre en las grandes selva de Ile Ife. l se dedicaba a la casera leopardos y aves exticas. All, en medio de aquellos bosques, crecan las plantas medicinale las cuales usaba para la botnica. Yakuta se regocijaba extraordinariamente de la paz que emanaba de aqul lugar. Se levantaba muy temprano, una de sus primeras tareas era dale de comer a las aves que adornaban su Ile (casa). Cierto da, mientras estaba ocupado persiguiendo un hermoso felino, hall un ruido de mucho guerreros en el sendero. A los lejos se divisaba una nube de polvo que iba acercndose lentamente. Pronto pudo distinguir con claridad lo que era. Se trataba de un cortejo que iba atravesando la selva. Yakuta se qued estupefacto de la brillantes y riquezas que veztan los cuerpos de los guerreros. Una larga fila de hombres servidores, soberbiamente preparados, escoltaban ana bella dama. La belleza de esta mujer era indescriptible. Yakuta era un homb mundano, acostumbrado a ver exquisitas bellezas en su recorrido por la tierra de Ife. Pero doncella igual que sta, jams hubiera credo pudiera existir. Yakuta quiso decir algo a la jov cuando pas por su lado pero el palanqun donde estaba sentada pas tan rpido que a l no le dio tiempo ni de abrir su boca. Al da siguiente, al alba, sigui la persecucin del felino. Tena la secreta esperanza de volve ver aquella bella mujer, y as fue. Todo transcurra como el da anterior. Se holl el ruido de los hombres, aparecieron de nuevo a lo lejos, se fue acercando el cortejo y de nuevo pas por delante de l, la dama y su squito. Yakuta comenz a reflexionar y de dijo: <<Maana me preparare de forma que ella se tenga que detener.>> Preparara las mejores pieles y las ms exquisitas aves para regalrselas. Luego la invitare a disfrutar de las frescas sombras que emanaban de Araba (ceiba). Al otro da muy temprano, se levant. Escogi las pieles ms delicadas y se dispuso a espera a la hora habitual. Cuando Olorun (sol) empezaba a iluminar con sus tibios rayos la selva apareci el cortejo. Yakuta se adelant entonces presuroso y desde el borde del camino salud a la dama inclinndose profundamente. <<Seora, os he visto pasar por ac varias veces y nada sera tan agradable que ofrecerle algunas de mi pieles y aves, si Ud. se dignara acompaarme para los dos disfrutar de las frescas sombras de Araba. Ella permaneci muda he indiferente a la invitacin. Apenas pareca a haberle odo y mucho menos del gallardo joven que le estaba haciendo la invitacin. La mujer ni le contest. Sigu hacia adelante. Mientras algunos de los hombres se echaron a rer con sarcasmo. l permaneci un rato junto al camino, desilusionado y perplejo. Jams le haba ocurrido nada igual. l era un hombre tenaz, no era fcil hacerle desistir de una idea. Inmediatamente su cerebro empez a elaborar una idea para el da siguiente. Tena que conseguir que ella detuviera su palanqun ante l. Pronto crey haber encontrado la solucin a su problema.

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Al despuntar el da ya estaba l en el mismo lugar. El cortejo no tard en hacer su aparicin en lontananza, el guapo Yakuta empez a caminar en direccin al grupo. Se uni al squito, presentndose ante ella. Yakuta le suplic de nuevo con buenos modales que acertara la invitacin hecha el da antes y que tambin acertara las pieles y aves. Ella tampoco este vez pareca tener idea de contestarle, pero en aquel momento intervino un viejo y bondadoso criado dicindole: <<Mi seora, los hombres estn cansados y no les vendra mal un descanso, si os parece unos momentos aqu en este maravilloso lugar.>> Con una leve sonrisa le dijo que s al anciano. Yakuta estaba boquiabierto contemplando la radiante belleza de la desconocida de piel negra como el azabache que apenas pronunciaba palabras. Pronto lleg la hora de marcharse. Solo entonces se dio cuenta que no haba dicho ni haba hecho nada para retener a la mujer, la cual haba cautivado su corazn. En aquel momento el viejo criado como si adivinara los secretos pensamientos de l, se acerc y le dijo: <<Honorable seor, veo que os habis enamorado de mi ama. Si queris os puede servir de intermediario, si es que pensis casarse con ella. No creo que halla dificultades para conseguir el permiso de su padre. Parecis un hombre de grandes gustos y vuestro aspecto es agradable. Ahora nos dirigimos precisamente, a haber a la madre de mi ama. Ella esta un poco molesta con el mundo y por eso reside actualmente en las orillas del ocano que est pasando aquellas montaas. En cuanto lleguemos le comunicar vuestro deseos y como estoy seguro que acceder os ruego seor, que empecis a hacer ya todos los preparativos para la boda, pues pasarn muchos Iroles (das) sin que traiga a la que ha de ser vuestra esposa.>> l qued muy contento, dndole las ms expresivas gracias al viejo sirviente. Al instante le prometi hacer todo lo que el anciano le haba indicado. Ella se alejo seguida de su squito. Y desde aquel momento empez a hacer los preparativos para su boda. Transcurrieron diez das, Yakuta estaba en bosque pensando en su amada. Vio acercarse un rico palanqun del cual descendieron dos damas. Eran su futura esposa y la madre de ste. Yakuta sali a su encuentro inmediatamente y los aloj en su Ile. Yakuta no pudo ver el rostro de la madre de su prometida, pues sta lo llevaba cubierto con un fino velo pero algo le era familiar en ella. l era el ms feliz de todos los hombres de Ile Ife. Se iba a casar con la mujer ms hermosa de Ife. No haba flor admitiera comparacin con su exquisita comprometida, ni pjaro del trino ms suave y puro que la de la vos de su amada. Pero Yakuta en su precipitacin no haba notificado a Obatal de su enlace matrimonial. Decidi poner solucin a su descuido inmediatamente. Al otro da al salir el sol emprendi el viaje con su esposa haca el palacio de Obatal en Ile Ife. Cuando al respetable Obatal le fue presentada su futura nuera, qued sorprendido. Su hijo Yakuta no habra podido encontrar mujer ms bella en todos los rincones de la tierra y mucho menos tan educada que la que l tena delante. La vida transcurra feliz en el Alafin (palacio) de Obatal menos este, que desde el momento que la vio comprendi quien era ella, y esto le perturbaba profundamente. El viejo miraba a su nuera cada da ms pero su admiracin empezaba a mezclarse con cierto temor que no acertaba a disimular. Su hijo, que amaba profundamente a su padre, pronto se dio cuente de ello y muy respetuosamente le pregunto: <<Babami cul es la razn de su preocupacin? Babami, os ruego que me la diga. Leo en vuestro ojos que algo no esta bien.>> <<Omomi (mi hijo), no sabes cunto siento tener que revelarte el motivo de mis temores. T te has dado cuenta quien es tu esposa? Ella no es de este mundo. Su vos es ms cristalina y pura que los cantos del ruiseor, sus manos repican los tambores mejor que el ms experto de los Omobata, su piel es tan negra, que parece transparente y brilla como los rayos de la luna, y las pieles adornan su bello cuerpo estn tan pulidas y suaves como no hay otras iguales

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en todo Ife. Y an hay algo ms. Los alimentos que consume no parecen nada de esta tierra sino ms lucen manjares preparados para Olodumar.>> <<Omomi... tu esposa es Jegua (reina y seoras del ms all), la cual quiere posesionarse ti para atormentarte. Mejor ser que la devuelvas a su otro mundo.>> Yakuta experiment una aguda pena al or las palabras de su padre. Pero como no le gustab faltarle el respeto, se fue de all sin decir nada. Con triste pesar se dirigi al encuentro de su esposa para a comunicarle la triste noticia. Entr en sus aposentos y la encontr llorando. Estaba ya enterada de lo que Obatal le haba dicho lo que le deca su Oko, de comn acuerdo decidieron emprender el viaje al da siguiente. Lo nico que se atrevi a decir la dulce esposa fue que Obatal estaba equivocado al juzgarla de aquel modo tan cruel. Tan pronto como apareci Olorun en el horizonte ya estaban en las afueras del Alafin. Fuera los estaban esperando ya los criados de ambos. Se form el cortejo y lentamente se encaminaron haca el medio de la selva. tras varias horas de fatigoso viaje, llegaron a su frondoso bosque. Las ms variadas ceibas crecan en aquel lugar ocultando los techos de un suntuoso palacio. Yakuta qued maravillado al contemplarlo. Ni el Alafin de Obatal poda comparrsele. Al ver llegar a la caravana salieron a recibirle numerosos servidores que miraban despectivamente a Yakuta mientras ayudaban a descargar a su ama. Uno de los criados hizo una profunda reverencia ante su ama y otra muy ligera a Yakuta y les invit a entrar en el Alafin. En unos de los patios del palacio estaba esperando a los esposos la madre de su espos Ella al verlo, salud cariosamente a ambos y Yakuta se sorprendi al verle sin velos que cubrieran su rostro. Esta le dijo a Yakuta: <<Eres un buen Omo, pero tambin un hombre inconstante y tu honorable padre esta vez s ha equivocado. Porque no hay, ni habr no tendrs otra Obini ms buena, pura y bella en toda esta tierra. Omilateo (Yemay).>> Yakuta, en esos instantes le fue a decir algo, pero en estos instantes Yakuta sorpresivamente reconoci: <<Iyami!(mi madre).>> <<Si Yakuta, soy yo, tu Iya quien quiso que te casaras con mi Omodei. (hija) Jegua. Pero por or a tu padre has decidido abandonarla, regresndola a mi Alafin. Es cierto que ella e la reina de los muertos, como tambin es cierto que ella vive en dos mundos, el de los vivos y de los muertos. Pero su gran virtud fue y sigue siendo la esencia de ser la duea de todo lo q sea virgen en este mundo.>> Omilateo le hablaba rudamente, pero en su vos se notaba un cierto grado de tristeza. Yakuta comprendi que haba hecho mal en regresar a su esposa, pero peor an ahora se daba cuenta que haba ofendido a su amada. y que ya era demasiado tarde para retraerse y con profundo dolor sigui escuchando a lo que Omilateo le estaba diciendo. Yakuta dijo: <<Yakuta eres un valiente guerrero y tu sabidura sobra pasa la de cualquier ser humano pero en esta ocasin no supieses reconocer y mucho menos guardar a un gran tesoro.>> <<Cmo iba yo a saber quien era ella?>> <<Muy sencillo, no lo hiciste, y te dejaste guiar por Obatal quien en estos momentos de s vida no razona claramente.>>

<<Tuviste por esposa a mi hija, Jegua, la mujer ms hermosa de toda la tierra. Sus cualidades son tantas que imposible sera mencionarlas toda, pero lo peor del caso es que el hubiera sido la nica de todas mis hijas, la que te hubiera hecho feliz. Fue una lstima que hallas usado la vos de tu yo interior. todo lo contrari, te dejaste influenciar pro tu anciano padre y t inconstante y dbil, ni supiste imponrtele. No supiste justificarla ante los ojos de

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Obatal si lo hubiera hecho as, tu hubieras vivido eternamente feliz, pero tu inseguridad y cobarda te perdieron.>> (Lo que habla este Pataki, es que uno no puede dejar que otro haga la decisiones por uno. Uno tiene que ser firme y seguir adelante. Se tiene que tener mucho cuidado pues en este Odun siempre se esta lidiando con lo oculto-algo del ms all.) Pataki del Odun Ofun (10) Obatal Guardiero y Dueo de todas las cabeza. An cuando todabia ninguno de los Orichas haba bajado a la tierra, an se ajaban en el cielo, en aqul entonces el guardin y jefe de los instrumentos de autoridad era Ogn. l Ogun estaba contemplando su venida a la tierra, pero antes de hacerlo decidi ir donde Ech para que este le hiciera una consulta. Una vez ante Ech, ste le dijo: <<T estas pensando ir a la tierra, pero para que todo te salga bien debes de hacerte un Ebo, con Un chivo, un gallo y una cola de caballo.>> Todo la antes mencionado para el Ebo de Ogn no era fcil de conseguir y Ogn muy dispuesto empez a buscar los ingredientes para hacer su Ebo. Cuando Ech le marco el Ebo el le haba dicho a Ogn que este Ebo el tena que hacerlo en ocho das. Esto le fue imposible pues buscar los animales le tomara por lo menos unos cinco das y despus que l hiciera el sacrificio tendra que descansar por lo menos otros tres, pues ya eran ocho los das que necesitaba para que el Ebo tuviera buenos resultados. Cuando Ech estaba consultando a Ogn, Obatal, que cursaba por aquel lugar no pudo dejar de or la consulta que Ech le estaba haciendo a Ogn y decidi quedarse y escuchar lo que le estaban diciendo a Ogn. Obatal era un hombre que en el cielo gozaba de una serie de favores y era muy respetado por todos los dems. A l no le fue nada difcil conseguir los ingredientes antes mencionado y hizo el Ebo que Ech le haba marcado a Ogn. Cumplido los Ocho das de haber echo el Ebo Olodumar mando a buscar a todos los Orichas ante l. Una vez que todos estuvieron all, Ogn pensaba que Olodumar le dara a l honor de ser el primero en llegar a la tierra. Cual sera su sorpresa cuando Olodumar dijo: <<Obatal, t por ser el nico que has hecho Ebo, sers el primero y mi nico representante en la tierra. T sers la nica autoridad representativa ma en la tierra.>> Naturalmente que a Ogn no le gusto nada lo Olodumar le dijo a Obatal y esto fue el motivo por el cual Ogn se volvi un Orich rebelde y muy difcil de aplacar. sabiendo que l era el primero, por tardo lo dejaron de ltimo. (Lo que habla este Pataki es que las cosas no se pueden dejar de hacer para el otro da, lo que tengas que hacer hoy, no lo dejes para maana.) Pataki del Odun Ofun (10) Como Obatala se convierte en el da y la noche y en todo los extremos o opuesto. Una vez que Obatal hizo el Ebo que le marcar Ech en el cielo y, ya Olodumar le haba entregado el poder del Ache o lo haba nombrado el dueo de todas las cabezas de los habitantes que iban a hacer creados en la tierra, fue en ese mismo instante que Obatal marca su gran pausa en la historia de la creacin de la tierra.

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Sabemos ya que este honor era de Ogn, pero este se demoro mucho para hacer el Ebo que Ech le haba marcado en el cielo y que Obatal se le adelanto e hizo l este Ebo, quitndole Ogn este honor. Des del mismo momento que Olodumar nombra a Obatal regente genera de la raza humana, es aqu donde Obatal se convierte en el da y la noche, lo claro y lo oscu lo blanco y lo negro, el hombre y la mujer, lo bueno y lo malo, el norte y el sur, el este y oes el agua y el fuego, la tierra y el cielo. Todo esto toma lugar en este momento donde Olodum le entrega a Obatala el cetro del Ache (herramienta del Ache, o poder de fuerzas, sobre los dems Orichas). Muchos han dado estas atribuciones a Orula y quizs por faltas de conocimientos, son muchos los que creen que es Orula la mxima autoridad del panten Yoruba. Esto no correcto, pues tenemos que tener en cuenta que Orula es unos de los Oricha que nace mucho despus que los domas (ltimos en nacer). Cuando Orula nace ya estaba la tierra formada y ya exista en orculo del Dilogun-caracoles, y este en si ere el mismo Oricha Mucho despus que nace Orula entonces nace el Orculo de l. Es decir todos los Orculos utilizados por los Babalawos no es ms que una rama nacida del Dilogun. Muchos atributos pertenecientes a los Orichas son equivocadamente atribuidos a Orula y los pobres faltas de conocimientos y cultura as lo creen, estando ellos en un gran error, pues primero naci Ocha despus nace Orula. Adimuses del Odun Ofun (10)

1) Baos recomendados son aquellos los cuales estn recomendados para los nacidos bajo el Odun de Okana y tambin los que le fueron recomendados en el Odun de Ogunda. Ustedes deben de seguir ms que nadie las recomendaciones hechas en esta pagina y la anterior para que pueden salirse de tantos problemas, los cuales vienen en vuestro camino Es de suma importancia que vayan lo ms rpido posible a hacerse una consulta con el santero para averiguar bien todo lo que tienen que hacer ya!. 2) Bao Para La Buena Suerte

A un tobo de agua se le pone el agua de tres cocos verde, una taza de sumo de hojas de hierva buena, y una taza de sumo de hojas de albhaca morada, tres cucharadas de miel de abeja, un pedacito de Osun-uno de los achese de la cabeza hecho polvo. Esto se deja frente la sopera de Obatal toda la noche y al otro da se baa y se viste de blanco. 3) Bao Para Alejar La Enfermedad Y Para La Suerte

Poner a hervir en un tobo de agua un buen mazo de escoba amarga, albahaca morada y u poquito de apost. agregarle una taza de leche de chiva, y un chorrillo de perfume que sea de color claro. Esto se deja delante de la sopera de Osoguano y al otro da se baa y vestir de blanco esto se tiene que hacer todos los das diez de mes. Tambin se puede vestir con una falda o camisa de saco-Yute. 4) Bao Para La Buena Suerte

Un tobo de agua de ro se le agrega una botella de vino blanco, una taza de sumo de hojas albahaca blanco o morada, 7 cucharadas de melao de caa, 7 gotas de perfume en aceite d quita maldicin, el agua de un coco verde, mezclar bien todos los ingredientes y dejarlo frente a la sopera de Asoguano da la noche del da 16 de mes y al amanecer da 17 de mes baarse y vestirse de blanco.

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Baos Para Conseguir Lo Imposible

A un tobo de agua se le agrega, una taza de agua de arroz, dos taza de sumo de hojas de verdolaga, una taza de sumo de hojas de bleo blanco, una taza de sumo de sumo de hojas de guayaba, media bola de cascarilla un chorrillo de perfume blanco, siete cucharadas de miel y un pedacito de manteca de cacao. Dejar frente a la sopera de Obatala juevez en la noche y el viernes en la maana baarse y vestirse de blanco. Este se tiene que hacer 8 viernes seguido. 6) Bao Para la salud

A un tobo de agua se le agrega una taza de sumo de hojas de siempre viva-prodigiosa, una taza de sumo de hojas de aguacate, una taza de leche de chiva, una bola de cascarilla y un pedacito de manteca de cacao. Dejar frente a Obatala y baarse en viernes en la noche. 7) Bao de Mewua o de Ofun

Cuando se hijos de este Odu, no importa si este Odun vino con Ire o con Osogbo, es de suma importancia darse el bao de Mewua. Este bao quitara de sus vidas todos los malos arrastres y cualquier cosa negativa que puedan tener o presentar en un futuro. El Bao de Mewua, probablemente sea el arma ms eficaz que puedan tener los hijos de este Odun para defenderse ustedes los nacido bajo este Odun. Este bao se tiene que dar si es posible aun cuando el Iyawo esta debajo del trono, el padrino o madrina no debe permitir que Iyawo salga de su casa sin antes haberles dado este Bao. La persona que baya a dar este bao, tiene el o ella que tenerlo dado.

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Refranes del Odun Ojuany-Chobe 11) 11-1) 11-2) 11-3) 11-4) 11-5) 11-6) 11-7) 11-8) 11-9) Ojuany Ojuany-Okana Ojuany-Ejioko Ojuany-Ogunda Ojuany-Irosun Ojuany-Oche Ojuany-Obara Ojuany-Ody Ojuany-Unle Ojuany-Osa Ser Agradecido tiene su recompensa. El bueno va al cielo, el malo dios sabr. Todo lo malo que en la tierra hagas, en la tierra lo pagaras. En casa del herrero, cuchillo de palo. La corona que se hizo para ti en t cabeza no esta. El parsito vive de lo que puede y donde lo dejan. Cuando el tambor suena, todos los cuerpos son danzantes.. El muerto se fue de rumba. Dios aprieta, pero no ahorca. En casa del tambor, todos son danzantes. Olodumar consiente, pero no para siempre. Sacar agua con canasta. A grandes males, grandes remedios.

11-10) Ojuany-Ofun 11-11) Ojuna-Meji 11-12) Ojuany-Eyila 11-13) Ojuany-Metanla 11-14) Ojuany-Marunla

De que se lo coman los gusanos, que se lo coman los humano Caballo regalado, no se le mira el colmillo.

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11-15) Ojuany-Merinla

El camino de la boca, nadie lo equivoca.

11-16) Ojuany-Meridilogun Un rey que nunca corona uso. 11-17) Ojuany-Jeku-Jeku Unos dicen que saben y otros no saben que dicen.

Orichas que hablan en el Odun de Ojuany-Chobe (11) Elewu, Ogn, Chang, Asoguano, Ochn, Yemay, Obatal y los muertos. Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Ojuany tienden a hacer que la naturaleza individual sea emotiva y receptiva, meditativa e imaginativa. Aunque ste no es el ms fuerte de los Oduns, otorga una naturaleza interna muy profunda, con fuertes inclinaciones hacia el desarrollo de lo oculto. Existen dos tipos de individuos en los que tienen este Odun, los desarrollados y los no desarrollados. Los primeros son las personas que el Odun les viene con Ire y los segundos los que les viene con Osogbo, los primeros son personas extraordinariamente altruistas, que gozan de un inagotable amor por todo lo creado. Los segundos son muy dbiles, y no se aprecian ni ellos mismos. Teniendo, como tienen al Orich Elewu como ngel guardin, este les refuerza el carcter individual, aportndoles grandes energas a los nacidos en este mes, y tambin les otorga mayor confianza en s mismos; pero al mismo tiempo hay bastante obstinacin, pues aunque los nativos tiene Ire, pueden ser orientados con relativa facilidad, no se dejan arrastrar por la fuerzas. Hay posibilidades, fuerza, energa y actividad, aunque de una forma bastante inquieta e inestable. Los hijos de Ojuany son dinmicos e impulsivos; se interesan por los detalles; son prolficos en ideas, palabras y entusiasmos, y trabajan copiosamente. Es muy probable que hayan muchas esperanzas y ardor; una activa fantasa y con poder de actuacin. Ellos son de abrazar con entusiasmo la nuevas causas, ocupaciones. estudios, aunque a veces lo hacen con excesiva precipitacin y luego abandonan lo emprendido. A veces hay excesiva tendencia a los cambios, a lo novedoso y variado, junto con demasiada inconstancia y falta de dominio de s mismo. Con bastante frecuencia se encuentra terquedad y, aunque generoso y de buen corazn, ellos pueden ser un compaero o amigo difcil en el trabajo; a veces ellos mismo son sus peores enemigos. Por lo regular estn llenos de aflicciones, existe cierto peligro de que los deseos, impulsos y pasiones personales lleguen al desenfreno; son famosos por su entremetimiento y afn de buscar los errores de los dems. El caso de que los hijos de Ojuany tengan un Ire perfecto, entonces son todo lo contrario a lo dicho anteriormente, pues pueden prevalecer, y pasan por la vida logrando grandes mritos y triunfos en todo lo que hacen. Cuando estn en un Ire perfecto, son de naturaleza positiva, y otorga una sensibilidad y mucho amor por lo oculto. Todos los planetas lo amparan y dan fuerzas creando una naturaleza afable, tranquila y agradable. Cuando no estn en Ire (no) desarrollados entonces es lo contrario a lo antes dicho. Tienen mucho apego por el dinero, pero con una disposicin muy hospitalaria, serena, sociable, de buen humor y agradable. Ellos se sienten atrados por el hogar, sus parientes y sus amigos. Son relativamente afortunados en asuntos de dinero y exhibe prudencia, cierta economa y tendencias al ahorro lento y paciente. Tambin poseen algunas habilidades prcticas en los negocios, y son buenos servidores y sugerentes. Todos los planeta influyen a que ellos se manifiesten fcilmente con amabilidad y benevolencia y as mismo, habilidades musicales, pintura, artes plsticas o pictricas. Si tienen Ire, entonces son fuertes, habr firmeza y posibilidades, incluso obstinacin. Y si no tienen el Ire entonces, habrn pocas ambiciones o pocas posibilidades de ascender a una posicin sobresaliente en el resto de sus vidas. Son de ganar dinero fcilmente pero fcilmente lo gastan o lo pierden, derrochndolo en tonteras sin esencia o en viajes estpidos!

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En general, cuando no estn en Ire, son gente con mucho tendencia a la ansiedad, con falta de continuidad y de fijeza en sus propsitos; hay mucha indecisin y tendencias a un inquieto exceso de actividad en lo referente a todos los asuntos mentales. Ustedes resultan afectado fcilmente por el estado de nimo de los dems, y se vuelven fantasiosos. Aunque de mente muy dinmica, adems de este dinamismo suele haber tambin cierta irresolucin, vacilante o indecisin, o por lo menos falta de continuidad o de fijeza de propsito. No obstante, esto puede contrastarse en parte, si los hijos de este Odun tienen un Ire, aunque este no sea perfec Vuestra naturaleza es de mucho desconfianza o reserva, y falta de espritu de empresa, de iniciativa o de ambicin, pero esto se supera si ponen sus mentes para esto! Ustedes aprende con facilidad, y por lo general pueden adquirir una buena educacin, exhibiendo a veces una decidida precocidad. Siempre hay aficin por la lectura o la escritura, y tambin por las artes en general, con suma habilidad verbal. En los niveles de las clases media ustedes crean buen servidores, agentes, mensajeros o empleados, mientras que quienes disfrutan de mejor posici social son aptos para cualquier ocupacin que requiera trabajar con libros, estudiar, pasar exmenes, escribir trabajos de oficinas, etctera. Muchas veces con esta influencia se encuen vocacin por la enseanza o por la predicacin y casi siempre hay el afn de viajar. En algun casos se producen cambios de ocupacin o cambios innecesarios de residencia, o bien se sigu dos ocupaciones o se tienen dos residencias. Cuando los hijos de Ojuany no estn en un Ire perfecto, encontraremos en ellos ciertas tendencias de falsedad o de insinceridad, y puede qu exista falta de armona en sus vidas intima! Ahora bien, esto se supera si los nativos se recuestan a su ngel guardin, porque este ejercen grandes influencias Benficas sobre ustede en estos casos tendremos una mente sutil y aguda, dotada de sentido crtico y juiciosa, capaz abarcar muchos temas y de entrar en muchos detalles. Por lo regular casi todos los hijos de Ojuany son de naturaleza imaginativa y sensible y aume el sentido de la economa y la receptividad. Gozando de una gran combinacin psquica, despierta la facultades de ustedes. La naturaleza emotiva de los hijos de Ojuany es muy pronunciada, pero no carece de flexibilidad, y en conjunto es armoniosa, sensible y muy hospitalaria. Los sentimientos y las emociones son activos, hay apego por el hogar y la fami afecto, amabilidad, bondad y un acusado espritu de compaerismo. Hay fuerte atraccin po madre y notable parecido con ella; as mismo habr una duradera asociacin que aportar beneficios a travs de ella o de la parte materna de la familia. A menos que ustedes que no tengan un Ire firme, vuestra naturaleza en general es demasiado receptiva a los pensamientos impresiones e influencias de los dems; esto puede llegar hasta el extremo de contraer enfermedades contagiosas, debe combatirse mediante una firme voluntad. Tendrn experiencias psquicas, y se desarrollar fcilmente la capacidad de actuar como mdium. Tambin habrn mucha sensibilidad e imaginacin, lo cual puede utilizarse para la msica, pintura o la poesa, siempre que ustedes sean lo suficiente fuertes en querer evolucionar. Al igual tendrn afinidad por las influencias religiosas y caritativas, y, en forma directa o indirec los nativos se beneficiarn por medio de hospitales, organizaciones de caridad, especialmente en cuestiones pequeas; los aspectos son muy buenos y habrn considerables ganancias a trav de la posesin de casas, o de inversiones. Los hijos de Ojuany por lo general no son personas muy francas, abiertos, sinceros o generosos, y le interesan ms vivir ellos de la forma que sea, no importndoles que en esto puedan destruir a los dems. Cuando el Odun viene con un Ire perfecto, entonces ambiciona hacer y lograr, aunque no para obtener los frutos de esa accin, sino obedeciendo la imperios demandas de su naturaleza bondadosa. Es posible que los nativos muestren dos caracteres m distintos, uno externo y otro interno, siendo en todo caso audaz, temerario y arriesgado, pero mismo tiempo muy sensible, impresionable y reservado. De ah que los sujetos de este Odun sean difciles de conocer. Por lo general si Ojuany viene con un Ire perfecto entonces son ingeniosos y verstiles, dominan muchos ramas del saber. Son ardientes y algo petulante, pe

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rara veces lo hacen con malicia. Su sentido de la justicia es muy agudo, y las arbitrariedades contra los dems son para ellos casi un insulto personal. Sus mentes son claras y captan las cosas con rapidez, asimilando con mucha facilidad las ideas y modalidades nuevas de la vida. A menudo muestran cierta irritabilidad sin cause aparente, pero en realidad esto se debe a su autenticidad y es motivado por la doble naturaleza de ellos que entra en juego al mismo tiempo. Los modales son afables por naturaleza, y slo se vuelven bruscos y guerreros en presencia de enemigos o cuando se los obliga a defenderse. El temperamento, en cambio, es esperanzado, jovial y juvenil aun en los aos avanzados, y la disposicin, aunque a veces perturbada, es en general tranquila. El nativo es sencillo en su forma de vivir y ms que nada, le encanta la independencia; prefiere sacrificarlo todo antes que soportar restricciones, y le molestan extraordinariamente los ambientes que no le agradan. Tambin hay cierta vigilancia y recelo frente a los dems (como tambin de s mismo), lo cual hace que lo engaen cuando trataba de evitarlo. Es amigo de la paz, la verdad, la justicia, raras veces combate sin una causa vlida, y aunque a veces es tmido, en ocasiones revela un extraordinario coraje y audacia. Los seres de Ojuany son muy difciles de valorar. Si el Odun viene con Ire, por lo general es muy capaz, brillante en su conversacin, elocuente y a veces visionario, amigo de la teologa y los temas espirituales, y muchas veces es solitario y se entrega al estudio y la investigacin. Las pasiones son numerosas y ardientes, pero fiscalizadas por la razn; las opiniones cambian y a menudo es heterodoxo. La vida de los hijos de Ojuany por lo general no es muy afortunada debido a la muerte prematura del padre o algn revez en la fortuna paterna. Los hijos de Ojuany finalmente logran amasar fortuna, pero tambin fcilmente la pierden. Si el Odun viene con un Ire perfecto entonces, la pueden hacer crecer y mantener mediante su dedicacin personal a su vocacin o profesin, y a veces, adems, recibe un legado. Los hijos de Ojuany son de tener pocos hermanos y algunos problemas con ellos; no obstante ellos, las relaciones son amistosos en general. Suele haber algn conflicto secretos en el padre o suegro, y esto puede conducir a la cada de los hijos de este Odun. Ellos por lo regular tienen que tener mucho cuidado pues de no hacer, obedecer las cosas bien hechas, esto puede llevarles aun encarcelamiento. Ustedes son de tener pocos hijos y no hay mucha simpata entre ustedes y ellos; muchas veces sucede que los hijos de Ojuany separan de los hijos o de uno de ellos. Por lo general hay dos o ms casamientos o relaciones prolongadas, uno de los cuales atentar contra el bienestar y la posicin del nativo. En la primera parte de la vida hay muchas dificultades pero finalmente llega la fortuna. Si Ojuany no viene con un Ire perfecto es muy probable que su ocupacin sea de una doble naturaleza. Hacia los treinta aos de edad el nativo es propenso a los revezes, a las cadas de lugares altos, a las afecciones nerviosas o alguna otra desgracia grave. Hay pocos viajes largos o ninguno, pero s muchos viajes cortos. Hay peligro en el caso de viajes martimos, pues entonces la muerte suele ocurrir en un pas extranjero. Sus principales dolencias son las afecciones de la garganta, iodos y bronquios; asitica y reumatismo; venas varicosas e hinchazn de las piernas, pero en general su salud es muy buena. Muere uno de los padres cuando el nativo est en un pas extranjero o lejos de su casa; a veces se pierde a un padre durante un viaje. Los amigos son ilustres y tiles, y el apoyo de los amigos es sumamente eficaz y valioso en la vida del nativo; los servicios de una dama de la alta sociedad resultarn oportuno y afortunados, pero un falso amigo trata de lesionar el honor, aunque no lo logra. Los enemigos son muchos y serios, y a veces llegan a actos de violencia; los asuntos familiares y la vida domstica de los hijos de Ojuany, como tambin su vida matrimonial, pueden estar a merced de estos enemigos viperinos. Por lo general la carrera es prolongada y til. Cuando el Odun no esta en un Ire perfecto encontramos en vosotros algunos caracteres indecisos nacen, como tambin nacen algunos que no tienen nada de interesantes, y muy a menudo indolentes. Efectivamente, muchos de ellos se conforman perfectamente con dejar que

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otros lancen sus flechas mentales en su lugar. Por lo general, no, tienen concepciones claras lo que desean lograr, y se entregan a trabajar para poner en prctica sus ideales. Vosotros los hijos de Ojuany son gente futuristas y de ideas muy claras y evolutivas, y creen firmemente e que maana ser mejor, como tambin ser mejor la futura humanidad, cuyos pensamientos y no estarn dispersos sino que sern orientados decididamente hacia el propsito que todos estamos destinados a alcanzar! Ustedes son gente de extremada nobleza, teniendo la simpata del resto de la humanidad. So propensos a las enfermedades de los pulmones y el corazn, estas debilidades pueden ser causadas por el exceso de actividad, lo cual ocasiona un agotamiento de la vitalidad (sexo). L mejor cura para estos males es caminar al aire libre, porque es esta manera consiguen renova vuestra vitalidad otra vez, sin embargo deben de hacerlo con moderacin, porque tambin en este caso tienden a hacer demasiado esfuerzo. Amando por naturaleza los deportes y el ejercicio al aire libre, suelen desarrollar la vida sanas, aunque estn ms expuestos que otros sufrir accidentes y por esta razn padecen de enfermedades ms a menudo. Podemos decir con toda certeza, cuando el Odun vienen con Ire que ustedes son gente con grandes virtudes, que los califican como personas ejemplares en la sociedad. Son personas planificadoras, y saben dirigir muy bien, eficaces como maestros, sacerdotes, la abogaca, la astronoma, la fotografa, el dibujo y todo a lo que ustedes pongan sus mentes. Conocen com nadie el carcter humano y son los mejores adivinos que nacen en este planeta. Resumiendo el carcter de los hijos de Ojuany, en general podemos decir, que son gente impresionante y de buenos modales, activos y emprendedores, un tanto introvertidos, pero no siempre francos, sinceros o leales en nada ni a nadie. Leales para aquellos a quienes aprecian por lo general expresan sus amor con sabidura. Tienen expresivos sentimientos y son de naturaleza expresiva. Siendo amantes de la libertad, de los hijos de Ojuany se puede decir qu ellos no saben reconocer la ley o pues ellos hacen sus propias leyes y sus propio orden. No importa que el Odun venga con Ire o con Osogbo, ellos harn lo que mejor se les venga en su reales ganas, no teniendo nunca una armona duradera. Son personas que les gusta terminar u solo propsito cuando algo tienen que hacer y eso es terminarlo. Las personas hijas de este Odun son gente capaces de alcanzar grandes logros en el campo d la profeca, y pueden cumplir grandes progresos espirituales en el mundo donde viven. La naturaleza interior o destino de esta gente es su propia LEY! Naturaleza de los hijos de Ojuany.

Cuando se esta en Ire vuestra naturaleza es franca, abierta, sincera y generosa, le interesa ms las acciones que sus resultados. Siempre ambiciona hacer y lograr aunque no para obtener frutos de acciones, sino obedeciendo a las imperiosas demandas de su naturaleza bondadosa, posible que estas personas muestren dos caracteres muy distintos, uno interno y el otro exter siendo siempre los dos audaces y arriesgados, pero al mismo tiempo los dos son sensibles impresionables y reservados. Son en realidad gente sumamente difciles de llegar a conocer. Por lo general ingeniosos y verstiles, dominan varias ramas del saber. Son ardientes y algo engredos de si mismo, pero rara vez lo hacen con maldad. Su sentido de justicia no es muy agudo, y las arbitrariedades contra los dems es para ellos insultante. Sus ideas son claras y captan todo con extremada rapidez, asimilando con mucha facilidad las ideas y modalidades nuevas de la vida. Muy a menudo muestran extrema irritabilidad sin causa aparente, pero en realidad esto se debe a su auto represin y es motivado por una doble naturaleza que entra en juego a una misma vez. Son sencillos en sus formas de vivir y ms que nada, les encanta la independencia, prefieren sacrificar todo antes que sentirse atados o retenidos y les molestan terriblemente los ambiente que no le agradan. Tambin hay vigilancia y recelo frente a los dems (como tambin de si

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mismos), lo cual hace que lo engaen muy a menudo. Es amigo de la paz, la verdad y la justicia siempre que el Odun venga con Ire, rara vez argumentan o discuten sin tener una causa justa, las hijos de Ojuany son muy difciles de valorar. Por lo general son muy capaces, brillantes en sus conversaciones, elocuentes y a menudo visionarios amigos de las teologas y los temas espirituales y por lo general son solitarios y se entregan a las artes o a las investigaciones. Las opiniones cambian a menudo, yendo de liberal a lo conservativo. Las primera parte de sus vidas no suele ser afortunada debido a muchos problemas o revezes causados por problemas familiares o contra tiempos causados por prdidas materiales, esta gente logran siempre amasar una fortuna mediante sus propios mritos y trabajo. Logran por mediacin de una enorme suerte llegar a realizar sus sueos y metas. Son de un pequeo ncleo de familia no habiendo muchos hermanos, suelen tener algn conflicto con los miembros de familia por haber secretos o relaciones amorosas ocultas, la cautela y la prudencia son escudos con los cuales este gente siempre luchan. Advertencias Ustedes estn protegidos por Ech Laroye, Obatal y todos los Oricha que hablan en este Odun y todos en conjunto les dicen que estos son los momentos en su vida en lo cual lo negativo no tiene cabida, aleje de su mente todo pensamiento que no sea positivo. Ustedes tienen que pensar para el resto de sus das slo en lo positivo, y estos son los momentos de acabarse de realizar, no siga dejando las oportunidades pasar sin aprovecharlas, ustedes estn perdiendo un tiempo excelente para alcanzar lo que han deseado siempre. No vacile, y emprenda lo que hace tiempo tienen en sus mentes. Es conveniente que se rueguen la cabeza con agua y coco, y a los siete das de esta rogacin que le de comer al Orich Obatal, dos gallinas blancas para que este Orich que tambin le protege, acabe de sacarlo por la puerta principal. Tambin es conveniente que todos los das primeros de mes se den un bao con flores blancas, agua y perfume, y una taza de leche de chiva, para que alejen de sus vidas las males influencias, y esto les ayudarn a que su media unidad acabe de alcanzar su etapa final. Para que puedan salir adelante y encontrarse consigo mismo, este es el momento de hacer el santo, ya que esto les acabar de darles las seguridad requerida para lograr vuestros propsitos en esta vida, si quieren dar consejos, primero escchelos, es de suma importancia que sigan al pe de la letra los consejos aqu dados, porque est usted en una etapa de su existencia que todo le va a cambiar para al fin ver todo lo soado. No pueden andar con vacilaciones, cuando haya tomado una decisin no la cambie siga adelante con sus planes que todo le saldr bien, lleve encima siempre un anillo o prenda que sea de oro, pues este metal tiene la facultad para con usted de no dejar que las vista malas le alcancen pues usted es propenso a las vistas malas. Siempre haga lo que el corazn le dicte, y llveze por sus corazonadas pues siempre se han dado resultado. No se meta ni averige chismes de ningn tipo, su tiempo es muy valioso para que lo pierda en esa tontera. Tendr varias oportunidades de ascenso en el trabajo, como tambin habrn varias oportunidades beneficiosas para lo personal acabe de triunfar y establecerse. Nunca conteste la puerta despus que est acostado, esto no es un augurio bueno y por lo regular es traicin, o algo malo que le puede pasar. Elewu le dice que cuando usted presienta que dentro de su casa hay malas influencias que abra la llave del agua y que tire para la calle un poco de agua, es de suma importancia que no se abandone con el campo espiritual, dese muchos baos con flores blancas, perfume y agua. Debe vistirse de colores claros y slidos, esto va ms con su naturaleza. Obatal y Elewu le dicen que para que este mundo sea mundo tiene que haber de todo, pero que usted tiene que tener cuidado cuando y como escoge a sus amigos, y que es preferible tener poco, pero buenos, porque en la mayora de los casos usted es traicionado por sus amistades. No siga actuando como un idiota lo que no sirva en su vida, quteselo de encima. Lmpiese

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delante de Elewu con siete frutas y despus llvenlas al monte. Obatal y Elewu le recuerd para que este mundo sea mundo tiene que haber un poquito de todo, de la bueno y de lo malo en otras palabras use una balanza, no sea tan juzgador de la humanidad, este es uno de sus peores defectos. Si pone en prctica los consejos dados, vern que ustedes ms que nadie en estos aos realizarn mejor y ms rpido que nadie los sueos y metas; Al fin alcanzarn su libre albedro y mucho cuidado no haga nada que no sea legal esto le puede llevar a una crce si llega all, no saldr con vida y si sale, saldr loco. Relacin de los Orichas y las, Piedras Preciosas Que se Deben de Usar

Las personas hijas Ojuany les gobiernan los Orichas Elewu, Obatala y el resto de los Orichas que hablan en este Odu. Estos Orichas se identifican con Jpiter, y el Sol, tenien en la luna llena una gran aliada. Estos Orichas mencionados anteriormente son los que le influyen durante el resto de sus vidas, influencias muy beneficiosas para que usted alcan lo deseado. Piedras preciosas que deben de usar el brillante y el zafiro negro. Nmeros de la suerte son: 18, 21, 31, 38, 47, 10. Perfumes para usar todos aquellos de colores claros, preparados con una hoja de naranja mandarina, y una raz de pachuli.

Personas recomendables para el matrimonio son los hijos de Ochn, Oy, Chang y Elewu Pataki del Odun Ojuany-Chove (11) Dieron de comer tiosa a Orula y fueron a buscar al gaviln para hacer Ita.

Haba en un pueblo muchos sabios, pero ninguno tuvo maestro, por cuanto que los mayores n quisieron ensear a nadie, porque se presuman que estos seores todo lo echaran a pedir, pe hubo uno que tuvo la suerte de aprender con su maestro, y ste tena un aprendiz, al cual le hacia saber todos los secretos.

Un buen da le dijo: <<Hijo mo, para saber hay que aprender y ahora te voy a explicar. Cuando los mayores existan se ayudaban o asistan mutuamente, y entre ellos estaba yo, porque desde nio no hi otra cosa ms que estoy por eso, lo he aprendido concienzudamente como ellos. Pero ahora resulta que todos se han muerto y quedo yo solo, y quin har por mi ahora; nicamente t y ves quin eres: mi aprendiz. Y concluy: Aun ti Iza rilla: Iron. Na Iron agua (La gran mentira).>> Los sabios habiendo agotado todos los recursos y no teniendo nada ms que hacer, se reunier para idear algo nuevo para seguir engaando la humanidad. Agotados todos los recursos y de matar chivas muchos otros animales, alguien vino con la brillante idea de ofrecerle una Kole (tiosa) a Orula, porque ellos decan que esta tambin era un ave de color negro y as lo hicieron. Naturalmente que a la hora de hacer Ita ninguno de los sabios se atreva hacer el Ita de la tio ofrecida y todos decidieron buscar al gaviln, para que fuera este quien hiciera el Ita a Orumi

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A todas esta el gaviln no saba sobre esta comida, y necesitando el Oguo (dinero) para vivir, porque l deca como la misma tiosa, que mientras existiera Olodumar, l no comera yerba ni tierra. Cuando llego el gaviln y pregunto: << Ha quien es el que se le va hacer el Ita?>> <<Orula es el que comi y al que se va hacer el Ita.>> <<Que fue lo que le dieron de comer?>> <<Kole (tiosa).>> <<Mi compaera, ustedes sacrificaron Kole para Orula. Y todava tuvieron la osada de buscare a mi para que yo haga Ita? Yo no hago este Ita>> Pasado algn tiempo el maestro muri y algunos sabios queran que su aprendiz le cortara el pelo al maestro muerto, para hacerle el Itutu; y el aprendiz, acordndose de lo que le haba contado su maestro, les cant: Aun ti Iza rilla: Iron. (Lo que habla este Pataki, es que aun por mucha sabidura que se tenga, uno no debe hacer las cosas si no las sabes y mucho menos puede uno inventar con las cosas de Ocha) Pataki del Odun Ojuany El Parsito: En cierto lugar de la selva de Ile Ife se hallaba una mata de Obi (coco), ella era hermosa y frondosa como haba otra igual en todo los al rededores. Estaba cargadas de cocos, y por ello ella se senta la ms feliz y satisfecha de todas las plantas de la tierra; naturalmente que dems esta decir que su orgullo y vanidad sobre pasaba todas las barreras. Ella pensaba que la madre ms feliz que exista en toda la tierra. Pues tantos hijos, repito, gozaban de buena salud, y por eso no haca Ebo; porque entenda que no necesitaba. El tema de hacer Ebo no se le poda ni mentar, pues ella se enfadaba y se pona de mar humor. Sucedi, que cuando ms contenta estaba, deleitndose con el aire que la naturaleza le brindaba, se empezaron a caer los hijos, o sase, los cocos, y ella continuaba empeada en no hacer Ebo. Un da pas por all Osoguano (San Lzaro) y la salud, y ella no le contest, y ms adelante Osoguano se encontr con Ech y le cont lo sucedido con la mal engreda mata de coco; y este le dijo: <<Es que ella se siente satisfecha y feliz y por eso no se molesta en contestar o saludar a nadie.>> Asoguano dijo: <<Si no cocor llob, llob, llob cocor.>> (El gusano que esta dentro del coco, el coco solo lo sabe). Poco a poco todos los cocos fueron cayendo, uno a uno, y los gusanos se comieron las races y la mata de coco tambin se cay. La mata y los cocos todos desaparecieron, vctima de una enfermedad invencible, algo as como cncer u otras enfermedades anlogas. (Ojuany es destruccin fsica de las persona que lo tenga, y al por igual la de su familia u de otras cosas colectivas. Naturalmente que esto es aplicable a las personas que lo tengan con Osogbo. La persona que tenga este Odun ya sea con Ire o con Osogbo tiene que hacer Ebo constantemente para que si lo tiene con Ire, que ese Ire no se pierda y si lo tiene con Osogbo para que lo mejore y le llegue el Ire).

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Pataki del Odu Ojuany-Chove (11) Alaguema (camalen)

Alaguema tena solamente un color y careca de collar, muy envidioso. Per ese motivo senta una gran invada al perro, porque siempre que l vea al perro lo miraba con diferente color y con un collar puesto. Un buen da Alaguema le pregunt al perro: <<Cmo es que t te las arreglas para llevar siempre un collar diferente? El perro no le contesto nada y sigui su camino.>> Al no tener respuesta del perro Alaguema decide ir donde Ech Alawuana, para que ste le hiciera una consulta, y para que Elewu le diera la receta para poder ser tan hermoso como el perro. Elewu: <<Alaguema, ten mucho cuidado y no seas tan avaro, porque el mal que se busca para otro, sobre uno mismo caer.>> Ech vindolo desesperado le hizo una rogacin y le dijo: <<Ya estas como t queras.>> Cuando Alaguema lleg al monte se tropez con un rbol y en seguida cambi de color. Eso not al perro y lo llam y le dijo: <<Mira ya estoy igual que t.>> El perro hizo lo mismo que el primer viaje, lo ignoro y sigui su camino. Esto fue motivo pa que Alaguema volviera a donde Ech hacer Ebo. Fueran varias las veces que Alaguema fuer donde Ech, y ste siempre le hacia una nueva rogacin, hasta conseguir que Alaguema pudi cambiar de colores siempre y cuando el quisiera.

(El Pataki esta diciendo que a travs de la rogacin o el Ebo se logran grandes cosas, pero que no siempre se consigue todo lo que uno quiere. Si algo consigues no seas avaricioso pues cuando las cosas no se dan es porque no te convienen. Esto es algo del Odun de Ojuany.) Pataki de Ojuany-Chove (11) Hacer justicia

Viva en Ile Ife un joven muchacho que las horas del da le parecan pocas para trabajar. Trabajaba de da y de noche. El joven Obatele acababa de vender todas las cestas de panales de miel, los cuales haba lleva al mercado, en el pueblo lejano de Ile Ife. Y se hallaba muy contento con los resultados de s ventas. El muchacho muy cansado, decide quedarse esa noche en ese pueblo. Lleg a un lug donde alquilaban habitaciones y all rent una para pasar la noche. El lugar estaba vaco y pronto le dieron la habitacin que haba pedido. Cuando estuvo en su cuarto, Obatele se dijo para s: <<Voy a esconder el dinero en algn sitio seguro, no vaya a ser que por la noche mientras duermo vengan alguien y me lo robe.>> Despus de pensarlo lo hizo. Pero el dueo del lugar y su hijo al or el ruido, sintieron curiosidad y se apresuraron a mirar a travs de unas de las rendijas de la puerta. Al ver lo qu hacia Obatele, le dijo el hombre a su hijo: <<Esta es nuestra oportunidad, hijo en cuanto se duerma nos robaremos del dinero y el nunca podr llegar a saber quien se lo rob.>>

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El hijo que era tan malvado como su padre, asinti muy complacido. Esperaron a que el muchacho estuviera dormido y entonces sigilosamente entraron en la estancia, cogieron el dinero y en lugar de este dejaron una bolsa llenas de piedras. Al siguiente da, cuando el joven Obatele vio que le haban robado su Oguo (dinero), se puso a llorar desesperadamente, pero luego, algo ms sereno, empez a pensar que los ladrones tenan que haber sido el dueo y el hijo de este lugar, pues no haba nadie ms en el lugar aparte de ellos, y la puerta de la calle an estaba cerrada, lo cual indicaba que no haba entrado nadie de afuera. Obatele fue inmediatamente al encuentro de los dos pillos y les cont lo que le haba sucedido, pero los dos ladrones tuvieron la desfachatez de lamentar dicindole: <<Esto es un deshonor para nuestro negocio y que en mala hora le haban alquilado la habitacin! Si esto se sabe nadie ms vendr a nuestro negocio.>> <<Basta, seor. No quieras quejarte ahora de lo que ha ocurrido cuando Ud. es el nico culpable. Ahora mismo me ir a ver a Ech Laroye y l decidir sobre mi robo.>> Obatele se encamin a ver el juez. El juez era un muchacho joven de mucha astucia que al acabar de or la queja de Obatele, se qued muy pensativo. <<Vaya, -se deca el joven juez para seste oficio mo cada da resulta ms pesado y enrollado, este lo solo puede resolver el gran Bata (tambores bata), uno dice una cosa y los otros dicen otra.>> Mientras Laroye permaneca pensativo, sin an haber tomado una decisin, lleg hasta l una vos del ms all que le deca: <<Laroye enva este caso ante el gran tambor Bata que l tiene la solucin a este problema.>> <<Seores me llam Laroye y he decidido mandar este caso al gran Alafin (palacio) donde vive Bata y que sea l quien haga vuestra justicia. Es sobre entendido que estos tambores gozan de la fama de ser el mejor juez de todo Ife, pues en su repiquetear habla el Oba de los Oba (rey de los reyes), Alaf Chang. Cuando se lleva ante esto tambores a un inocente, se pone a repiquetear el solo y cuando se lleva a un inocente, estos tambores se quedan callados.>> Laroye estaba muy de acuerdo y decidi que fueran los tambores quienes resolvieran este asunto. Obatele y los otros dos personajes fueron advertidos que deban de ir al Alafin (palacio) donde vivan los sagrados tambores al otro da muy temprano. Laroye les dijo a Obatele: <<Obatele primero vas t solo y al rato irn ustedes dos.>> <<Yo estar all para presenciar quien es el inocente.>> Al rato lleg Obatele ante los tres tambores. No hizo ms que poner un pes en el templo donde estaban los tambores, estos empezaron a repiquetear! La inocencia de Obatele qued probada y el mensaje de los tambores fue entendido por Laroye y al mismo tiempo por Obatele. Este escuch muy claro y par su asombro como los Bata con su repiqueteo le contaba toda la historia de lo ocurrido a Laroye. Laroye ordeno a Obatele que se fuera a las afueras del templo y que esperara all. Al rato de irse Obatele llegaron los dos pillos, padre e hijo muy seguros de que nada, ni nadie poda descubrir su fechora. Pues el padre deca al hijo: <<Todo este cuento de que hay tambores que hablan no es ms que pura supersticin y una gran mentira.>> No haba terminado de decir esto ya estaban dentro del templo. Los Bata no sonaron!, se quedaron mudos en todo el rato que estuvieron all. Laroye comprendi que ellos eran los culpables y se los dej saber, como tambin les dijo: <<El dinero que le robaran a Obatele tienen que devolverlo ahora mismo.>>

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Los dos se negaron, pues aclamaban ante el juez que todo este cuento que los tambores habla no es ms que una falsa. Laroye no discuti y simplemente mand a buscar a Obatele que de nuevo hiciera su presentacin en el templo. En cuanto el joven entr los Batas empezaron a repiquetear de nuevo. Los dos pillos devolvieron el dinero a su dueo y Laroye les castig ponindolos a trabajar d da y de noche para Obatele por el resto de sus das. (El Pataki habla que cuando se tiene Ojuany hay que dar tambor y siempre estar bien con justicia.) Baos recomendables para la prosperidad y bien estar.

1) Deben de darse baos con hojas de quita maldicin, leche de chiva, cacao y cascarilla. Todo esto mezclado en un tobo de agua y agregarle un poco de perfume, que se de color claro. Estos baos se deben de hacer todo los das primeros de mes.

2) Tambin deben de darse los baos recomendados a las personas nacidas bajo el Odun de Okana. Busquen las recetas de estos baos en las pagina del Odun Okana. 3) Ustedes no tienen tiempo que perder busquen la forma de hacerse el santo lo ms rpido posible, pues de esto depende mucho su grandes xitos 4) Baos Para La Buena Suerte A un tobo de agua agregarle los ptalos de siete rosas rojas, una taza de agua de ro, una taza de sumo de hojas de guayaba, siete cucharadas de miel de abeja, el jugo de una naran de china, un chorrillo de perfuma-Pompeya, la mitad de una casrilla. dejarlo frente a Elegu y baarse al otro da y vestirse de blanco. Esto se hace siete lunes seguido. 5) Baos Para Alejar Las Malas Influencias y Para La Buena Suerte A un tobo de agua se le agrega la cascara-corteza de seis quimbombo-Okra, una taza de vi tinto o vino de palma, una taza de sumo de hojas de lamo, seis cucharadas de miel, un chorrillo de perfume, y media bola de cascarilla. Esto se deja delante de Chang y al otro da se baa y se viste de blanco. Esto se hace seis viernes seguido. 6) Baos Para La Buena Suerte A un tobo de agua se le agrega seis tazas de sumo de meln rojo-sandia, una taza de sumo hojas de algarrobo, una taza de sumo de hojas de calabaza, seis cucharadas de miel de abe una bola de cascarilla y un chorrillo de perfume-Pompeya. Dejar frente a la batea de Chango toda la noche y baarse temprano al otro da. Esto se tiene que hacer seis juevez seguido. 7) Lmpara para la buena suerte: Limpiar una calabaza mediana y ponerle dentro: tres Eko, tres Olele, maz tostado, pescad y jutia ahumada, manteca de corojo, manteca de cacao, aceite de palo, un pricipitado rojo, aceite de almendra, siete cucharadas de miel de abeja, siete cucharadas de melao de caa, siete centavos. Rellenar bien la lmpara con aceite de Oliva y prenderle una mecha. Ponerla al pe de Elewu por once das y a los once das llevarla al monte. 8) Polvos para la buena suerte Un mazo de hierva Corazn de paloma. este se pone encima de Elewu por siete das. Esto se pone en forma de sombrero. A los siete das la hierva se pone en un mortero y se hace polvo, se le agrega un poco de cascarilla y un poco de Osun (el Ache rojo de la cabeza), tod esto le mezcla bien reduciendo a un polvo fino. Una vez que el polvo este echo, se cierne p un colador bien fino. Cuando ya fue cernido se pone en un vaso y se moja bien con el perfume que Ud. usa. Ponerlo cerca de su Elewu y prenderle una vela roja por once das

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A los once da este se puede soplar en la puerta de su casa, trabajo he inclusive puede usarlo encima. 9) El Bao de Ojuany. Este bao se lo tiene que dar toda persona que tenga este Odun en Elewu o en el ngel guardin. Los interesados pueden llamar (305) 262 4253.

Refranes del Odun Eyila-Chevora (12) 12) 12-1) 12-2) 12-3) 12-4) 12-5) 12-6) 12-7) 12-8) 12-9) Eyila Eyila-Okana Eyila-Eyioko Eyila-Ogunda Eyila-Iruso Eyila-Oche Eyila-Obara Eyila-Ody Eyila-Unle Eyila-Osa Guerra avisada no mata soldado. Deja que el mundo te juzgue, si tu conciencia te absuelve. La lengua es el ltigo del cuerpo. Si juegas con candela, candela te va a quemar. Dime de lo que presumes y te dir de lo que careces. Lo que para maana se deja, nunca se termina Para poder opinar, tienes primero que escuchar. Hijo de gato casa ratn. No existe peor enemigo que tu mejor amigo. Lo que no quieras que se sepa no lo hables. El que mucho te quiere dao te har. Una buena lengua salva a un pueblo, pero una mala lengua tambin lo destruye. De nada sirve la sabidura, si no se sabe usar. Cuando t tienes t vales, pero cuando t no tienes t no vales. El mono nunca se ve su propio rabo. No existe manjar que no empalague, ni vicio que no enfade.

12-10) Eyila-Ofun 12-11) Eyila-Ojuany 12-12) Eyila-Meji 12-13) Eyila-Metanla 12-14) Eyila-Marunla 12-15) Eyila-Merinla 12-16) Eyila-Meridilogun

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12-17) Eyila-Yeku-Yeku

Unos hacen lo que deben, y otros deben lo que hacen.

Orichas que hablan en el Odun Eyila-Chevora (12). Chang, Dada, Iroko, Araba, Aina, Oy, Iyamio-Shoronga, Obatal y Egun.

Las persona que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Eyila-Chevora, Los verdaderos hijos de Chang y de Dada, o de cualquiera de los otros Orichs que hablan es est Odun. Son ustedes de una personalidad muy especial y servidora al resto de la humanidad. L tierra les pari con toda la gracia y la sicologa del entendimiento, y la benevolencia para siempre entender los problemas de su prjimo. En ustedes est recopilado un don perfecto, y todos los atributos del hombre perfecto, en pocas palabras ellos se pueden definir en la expresin: <<Cualquiera que fuese el jefe, entre ustedes que sea vuestro servidor>>. Se representan a travs de una alta montaa en cuya ladera se puede ver un cierto blanco que asciende firmemente hacia la cumbre. Pero tambin hay muchos otros smbolos que se pued emplear para describir el maravilloso poder recopilado en estas personas. Si seguimos las vid de estas personas nos daremos cuenta todo lo que es la maravillosa naturaleza, variamos el despliegue de energa positiva que van dejando atrs en su recorrido por sus vidas. Vemos en estas personas la consumacin de carcter perfecto. Cuando estn en Ire, son imparciales, justos y exactos, intentan ser precisos y constantes, y llevan a cabo todas las cosas con esfuer persistentes, industriosos y perseverante. Son asiduos, arduos y cuidadosos, celosos y diligentes, resisten siempre con gran serenidad y con una gran voluntad, y con una impresionante actitud reflexiva. Parecen tener la perfeccin por religin y saben ser austeros y prsperos sin nunca llegar a la mezquindad. Cuando estn tienen un Ire perfecto son muy competitivos, reservados y profundos, todo lo entienden con una avanzada mentalidad. Siempre son personas independientes, todas de una gran calma y confianza en si mismos y de una fuerte determinacin, y cuando se dedican a sus ideales son los verdaderos representantes de esta humanidad. Pero cuando no estn en Ire pasan a ser el extremo opuesto de todas estas virtud Siempre son ms o menos conscientes de si mismos, y parecen conocer el estado de concienc en el que se hallan con mayor facilidad que los dems hijos de los otros Oduns. Cuando no estn en un Ire perfecto viven en el estado personal son melanclicos, escpticos y tienden a indiferencia y la perversidad, cuando actan en sus niveles bajos se quejan constantemente y expresan su naturaleza pesada, perezosa, fra y distante y sus desazn y congoja los arrastra a una oscuridad que resulta odiosa y dolorosa para ellos mismos y para todos los que estn a su alrededor o vinculados con ellos. Cuando son muy atrasados en su desarrollo, se vuelven miserables, avaros, traicioneros y deshonestos. Los hijos de Eyila, cuando este viene con Ire son capaces de alcanzar grandes alturas, puesto que poseen una notable ambicin y gran perseverancia, y con aplicada atencin a los mnimo de los detalles y sus mtodos austeros y econmicos, son capaces de construir en los casos donde otros suean hacerlo. Aprovechan mximo todas sus oportunidades y como slo dependen de si mismos, consiguen sus fines a l corta o a la larga. Son dotados de notable concepcin y muy prcticos, saben producir con rapidez y eficacia los planes trazados en sus mentes, porque parecera como si todos los ideal concebidos en estas personas se hiciesen realidad! Cuando el Odun no esta en un Ire perfecto todos los problemas de salud parecen seguir el camino del pesimismo y la melancola y gradualmente pueden entrar en un estado morboso, d cual surgen muchas dolencias que parecan tener su origen en trastornos del simptico del aparato digestivo. Su mejor medicina es la esperanza y el ambiente optimista, el cambio de lugar o de ambiente es esencial para ellos cuando ceden a su ms grande enemigo, la tristeza.

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Muchos de los hijos de Eyila-Chevora se levantan en la vida mediante sus grandes esfuerzos y sus propios mritos personales y adquieren riquezas a travs de su constante trabajo. Efectivamente hay muchas riquezas relacionadas con ellos gracia a la buena suerte que les propician Chang, que es el verdadero ngel guardin y tambin de las siete potencias africanas, notarn que los hijos de Eyila mes por lo regular llegan a hacer grandes aristcratas pues ellos gozan siempre del gran ampar de Chang que es Orich donde todas las fuerzas de la naturaleza se conglomeran para darles a ellos todo lo bueno y los misterios escondidos de este planeta. Triunfan en los negocios que tienen que ver con las cosechas y o edificaciones, y son buenos detectivez y por lo regular se adaptan a cualquier labor no importa la ndole de esta. Buenos cientficos, novelistas y en cualquier labor donde se requiera la constancia son personas que triunfan en todo lo propuesto. Tiene grandes ambiciones y capaces de conseguir buenos contratos de trabajo con xito. Tienen buenas condiciones para curar lo incurable, poseen una media unidad espiritual solamente igualada a los hijos de Oche, conocen los poderes ocultos de la magia, brujera y exorcismo. Buenos para la administracin de grandes empresas y de las cosas complicadas. Excelentes lderes, polticos, sacerdotes, brujos, magos, curanderos o mdicos! La naturaleza de los hijos de Eyila-Chevora, cuando el Odun esta en Ire, es despierta y de muchas facultades las cuales son siempre progresivas. La naturaleza emotiva es muy pronunciada, pero no carece de flexibilidad, y en conjunto es armoniosa, sensible y muy hospitalaria. Los sentimientos y las emociones son activos, hay apego por el hogar y la familia, afecto, amabilidad, bondad y un acusado espritu de compaerismo. Cuando ellos no estn en Ire perfecto, entonces la naturaleza no es muy armoniosa en lo tocante al mundo fsico, porque confiere un constante anhelo de alcanzar lo inalcanzable o algo que parece estar mucho ms all de todo realizacin fsica. Inclinndose hacia lo oculto y lo metafsico, dando aficin por todo lo romntico, extrao y misterioso. Son ms bien un poco afortunados, porque los que no estn en Ire, aun alcanzan posiciones que no pueden retener, y esto los vuelve inconstantes y propensos a las variaciones de su estado de nimo. S estn en Ire, entonces, tendrn considerables habilidad como escritores imaginativos. Siendo de disposicin muy generosa, con un corazn muy clido, amabilidad y sentimientos caritativos. Con mucho afn de relucir, mucha ambicin social y sentido de la dignidad y vala personal, con una gran preocupacin por salvar a la humanidad y las apariencias personales. Tambin siendo ellos atrados por las cosas o ambientes refinados ya sea en cuanto al mobiliario, indumentaria, vivienda, localidad o paisaje. Puede haber en ellos cierta ostentacin y arrogancia, pero en realidad todo esto est respaldado por su brillante naturaleza. Gozando de muchas habilidades pictricas, poticas o musicales, y de todas formas siempre habr imaginacin y emocin, lo cual puede adaptarse a las aspiraciones y ocupaciones superiores si hay un apoyo adecuado de ustedes mismos por querer superarse. La influencia de Chang y de la siete potencia africanas son benficas y extraordinarias en esta etapa de vuestras vidas, porque ustedes estn en posiciones de ocupar un cargo de gerentes y triunfar en cualquier trabajo que se propongan en esta vida, pero recuerden que tienen que haber tendencias a producir todo lo ms que puedan para evitar el fracaso. Los tiempos en general son buenos para el hogar, la familia y los hijos. Y en cambio, no son muy buenos para la salud como podran serlo, amenos que estn en un Ire perfecto. En general los hijos de Eyila-Chevora tienen grandes habilidades para los negocios y para las profesiones importantes en la que se pueda utilizar la intuicin. El nimo es tranquilo, reservado e inofensivo, y en muchos aspectos es una combinacin excelente. Ustedes los nativos hacen muchas amistades con facilidad, tienen muchas relaciones, en algunos casos pueden ser con personas famosas y muy populares, y a menudo tiene mejores condiciones para alguna ocupacin ms o menos pblica que para las puramente domsticas, aunque las virtudes hogareas y sociales pueden evidenciarse mediante posiciones benficas dadas por Chang y las siete potencias africanas. Son de mucha imaginacin y atraccin por lo misterioso o extrao,

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con decidida intuicin especialmente en cuestiones religiosas. Buenos maestros de lo oculto, brujos, sacerdotes, si son de buenas posiciones sociales. Siendo siempre inclinado a todo lo q son las artes. Los hijos de este Oduns son de buenas habilidades mentales, con intelecto sano buena memoria; todo esto se manifestar en circunstancias apropiadas. Hay tendencias hacia movimientos filantrpicos y humanitarios, y tambin hacia el pblico locales o nacionales captan la atencin del nativo, y en alguno casos sta llega a dedicarle su servicios o por lo menos su simpata y entusiasmo. Poseen capacidad para los negocios, siempre y cuando est en bien con Chang. En general los hijos de este Odun poseen un espritu tranquilo pero ambicioso, perseverante y persistente, capaz de realizar enormes esfuerzos para la consecucin del objetivo, en ciertos aspectos es marcial y beligerante, pero siempre dueo de s mismo y de firme voluntad. A menudo tienen alguna marcada peculiaridad en su forma de andar o de accionar , y sus cuerp suelen ser angulosos y de configuraciones tosca; pueden nacer con deformidades fsicas o sufrirlas por accidentes. El habla es brusca y directa, y el nativo, aunque a veces elocuente, e general tiene un impedimento o peculiaridad en su forma de hablar. El temperamento es fuer decidido y persistente; la mente recelosa y melanclica, y pese a su ordenada ambicin y a su gran valenta, que a menudo conduce a grandes realizaciones, su vida suele ser desdichada. E deseo de poder es fuerte, y el nativo, aunque quieto y pasivo entre los extraos, influyente y elocuente entre sus amigos; en su disposicin hay ms fuerza que persuasin. La voluntad puede sufrir cambios, pero en general logra sus fines a pesar de todas las dificultades. El nat perdonan pero nunca olvidan una ofensa; es buen amigo, pero tambin enemigo implacable. La cautela y la prudencia caracterizan las acciones y la poltica de los hijos de este Odun, per cuando decide seguir un rumbo, es muy persistente; tiene buen sentido de los medios para lograr sus fines, y sabe emplearlos bien. Los sentimientos son sinceros, pero muchas veces estn sujetos a cambios, ms por destino que por inclinacin. La riqueza se debe a mritos personales, a la ayuda de amigos y al apoyo de la familia, pero el nativo puede enriquecerse mediante la especulacin; la mayora de las veces, sin embargo, ellos obtienen ganancias a travs de sus propios medios y espritu de empresa. La familia sele ser grande y a menudos provocan grandes enemistades y disgusto en su vida. mientras entre sus relaciones surgen rivalidades y conflictos secretos. Los viajes son numerosos y peligrosos, y muchas veces obedecen a algn fin secreto. En los viajes terrestres el nativo puede caer en alguna embosca de sus enemigos. Por lo general el padre y los parientes son hostiles y provocan conflictos y dificultades especialmente en lo relativo al matrimonio. Durante la infancias el nativo est expuesto a lesiones por fuego o a los heridas por armas blanca, etctera, el padre corre el peligro de morir prematuramente. Tiene pocos hijos y las ambiciones del nativo suelen estar relacionadas estrechamente con sus hijos mayores o herederos; a veces, adems los hijos son nocivos para su posicin social, y sta en ocasiones es peligrosa para ellos. Existen muchas luchas y disputas, y ciertas desavenencias graves entre parientes, habiendo propensin a las luchas y las enfermedades durante los viajes. Ustedes tienden a tener afecciones producidas por el fro y obstrucciones, reumatismo (especialmente en las rodillas, brazos y manos), afecciones nerviosas del estmago, dolores, clicos por flatulencia, y a veces parlisis o nervios; tambin son de temer las cada y las lesiones producidas por manos humanas. especialmente durante los viajes. Muchas veces el hijos de este Odun sufren fantasas melanclicas y afecciones hipocondras. Las relaciones matrimoniales son muy inciertas y afecta la vida considerablemente. Muchos de los hijos de este Odun se oponen renuentemente al matrimonio, mientras que otros se casan a edad temprana y ms de una vez: en todos las casos los asuntos del corazn estn expuestos a grandes y cambios, y la esposa podr dificultar alguna ambicin fundamental. En el caso de que se case ms de una vez, la primera de las esposas muere, y es probable que la siguiente aporte riquezas. Las ambiciones y la posicin social editadas en gran medida a la esposa o

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esposas, quienes influirn en la carrera de una forma extraordinaria. En todos los casos la posicin social ocasiona disputas graves y crea muchos enemigos. Los largos viajes del nativo son peligrosos y ocasionarn prdidas, privaciones y enfermedades, o por el contrario, sern la consecuencia de estos males. Los amigos sern de tipo marcial soldados, marineros, mdicos, cirujanos, qumicos, etctera- y habr muchas sorpresas y prdidas repentinas entre ellos: La muerte los ir eliminando uno por uno. Entre ellos habr un traidor que influir en los ltimos das de la carrera del nativo y que arruinar sus ms grandes ambiciones, llevando su nombre al olvido (ojo todo esto se puede evitar haciendo el santo lo ms rpido posible. Y la hora de hacer el santo, no lo haga con el primero que se encuentre en su camino, busqu a un padrino que sea capacitado y que sepa lo que esta haciendo, para que este le pueda evitar todos los fenmenos que se le avecindan)! Se encontrarn enemigos en tierras extrajeras y entre extranjeros, y hablando en trminos generales, los parientes del de los hijos de Eyila sern contradictorios a su xito y seguridad, o los parientes polticos perjudicarn su posicin social. Muchas veces se comprueba que existe una combinacin de enemigos, algunos de los cuales les ocupan altas posiciones, y cargos comunes. Los nativos de este Odu estn sujeto a un revez de fortuna durante su vida adulta. Vamos a resumir diciendo que el carcter de los hijos de Eyila son autnticos individuos agradecidos con la serena y refrescante contemplativa de meditacin de las cosas divinas. Muchas delos hijos de este Odun son personas de creencia muy firme, pues reconocen que detrs de toda creencia existe la mano poderosa de un solo Creador. Hay entre ellos, algunos de los caracteres ms fuerte, capaces y dispuestos a servir a la humanidad para ganar su propia ventaja de esta. Al estudiar a estas personas debemos de estudiar la influencia de algunas de las razas, que estn en los hijos de Eyila: bajo esta influencia se encuentran los africanos, hindes, asiticos. Entre esta personas tambin tenemos personas de bajas entraas capaces de destruirse as mismo. Los hijos de Eyila, cuando el Odun no viene con Ire pueden caer en los niveles ms bajos de esta tierra, y extremadamente egosta, pero su virtud radica en la paciencia, la contemplacin y la reflexin. La naturaleza o destino de estas personas es el servio a su prjimo. Naturaleza Los hijos de Eyila son de naturaleza sencilla, franca y a veces extrovertida, voluntariosos y capaces de retener el mando en cargos ejecutivos, pero no son buenos para llevar a efectos los planes. Aventureros y valientes, su generosidad llega la extravagancia y por lo regular son engaados con facilidad, hacen caridades inmerecidas, sabiendo que no se lo van a agradecer. A veces son pedantes y altaneros y si se sienten influenciados por el espritu religioso suelen ser fanticos o muy recelosos. Gente bien informadas, dinmicas y deficiente en lo que al carcter humano se refiere, muy expresivos en sus opiniones polticas, la polticas los irrita al extremo de hacerles dao y tienden a hacer que se cumplan sus puntos de vista. Destructivos y propensos a emprender una batalla en contra de las instituciones y organismos existentes, solamente ven las cosas del modo que ellos quieren que se vean, se imponen a sus anchas, muy dualistas cambian de opinin en corto lapso de tiempo, pero si son muy seguros en sus creencias, son notables por su accin rpida y cambios sbitos en ocasiones progresistas, tienen ansias de cambios en todo momento, pero respaldan con sumo entusiasmo las ideas de los dems, el los hijos de Eyila ambiciona prestigios y honores, pero tienen muchas dificultades en alcanzar sus metas en religin y poltica son rabiosos teniendo con frecuencia alguna locura especial y llega la violencia en la expresin de sus sentimientos, por lo general esto es nada ms que de lengua para afuera, pues no le queda resentimientos, la fortuna es variable y obtiene sus ganancias adquiriendo propiedades e industrias rurales y en la mayora de los casos por el matrimonio. Es muy probable que siempre se vea envuelto en asuntos legales, por dinero o

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propiedades en esto se ven envueltas muchas mujeres hijas de este Odun; suelen tener xitos las artes, por lo regular son hijos nicos o puede llegar a serlo al morir sus hermanos. Por problemas con los padres, de nio surgen abundantes traumas en muchas ocasiones el padre muere prematuramente y los deja desamparados. Son personas que les gusta viajar, tienen mucha afinidad con los lugares elevados y les gusta escalar montaas. En la mayora de los casos los asuntos de familia son extremadamente tensos. Con frecuencia cambian de residencias, no les gusta a esta gente permanecer mucho tiempo e un lugar definido, realiza viajes a pases y msticos en su idiosincrasia. Suelen ser estriles e ocasiones no les gustan tener hijos o a lo mximo uno. Su temperamento es ardiente y seco. Son personas con grandes perecimientos intestinales, muchos trastornos intensos de origen inflamatoria y tambin tienen tendencias a tener accidentes en los ojos, las manos y pies, por general les gusta vivir fuera de su pas de origen, las posiciones sociales de estas personas suelen ser honorables y alcanzan grandes beneficios a travs de sus vidas. Ellos son de casa pronto o precipitadamente y por lo regular terminan en el divorcio. El hijo de Eyila es esencialmente un fiel precursor, del mundo intelectual, suelen adquirir fama en este campo. Suelen tener una gran cantidad de amigos y estos son por lo general fieles o infieles. Hay enemigos en mundo religioso, legal, y matrimonial, y para finalizar con la naturaleza de los hijos de Eyila tienen grandes tendencias a quitarse su propia vida, por ello aspiran al matrimonio de una forma o otra! Advertencias:

Pagar cuentas y promesas atrasadas hechas a los Orichas, Espritus, seres humanos y los vivo es lo ms indicado para ustedes los hijos de Eyila-Chevora como tambin son los tiempos de hacerse de una balanza en sus vidas para que pueda apreciar las cualidades y defectos de sus semejantes, no sean tan negativos, ni guarden viejos rencores, esto le atrasar espiritual y materialmente. Ustedes tienen una cabeza para pensar no solamente para llevar el pelo encim de ella, tampoco se tiene que ser tan testarudo es por eso que no le sobran los contratiempos e sus vidas. No digan mentiras porque lo que digan que sea falso se convertir en una gran verdad. Le vienen tiempos de mucho progreso y bienestar, si actan con cautela y de forma prctica. La suerte estuvo en su vida, pero le abandon, ahora le viene de nuevo para que da junto a ustedes, por su formas de decir las cosas tiene muchos enemigos, sea un poco ms diplomtico o si quiere un poco hipcrita, no todo lo que uno quiere se debe decir, porque us hiere mucho con su lengua de ltigo. A usted le hacen muchas cosas males y mucha brujera le prenden velas, hay personas an dentro de su cuadro familiar que le quieren ver muerto y s no se resguarda esos deseos se van a realizados. debe a hacerse el santo lo antes posible, no siga posponiendo, quizs lo que para usted seria su mejor inversin en esta vida, haciendo el santo se le sobrara el dinero y la suerte. No siga posponiendo lo que le va a dar a usted que logre su libre albedro! Los tiempos venideros son buenos tiempos para todo tipo de cambi y de poner en va de desarrollo los planes que tiene en mente. Ruguese la cabeza con frutas a los siete das hgase otra rogacin con coco y agua, pngale delante de Chango una buena ofrendas de pltanos con una vela prendida por doce das, pues l le quiere dar algo muy gran que usted lleva tiempo esperando, al por igual esto le ayudara a que la fortuna acabe de entra dentro de su casa., en dos ocasiones se ha visto al borde de la muerte, no espera a la tercera, pues esta ser la vencida, corra hgase el santo. Deje esa mala maa que tiene de maldecir y renegar, pues todo eso le regresar en un futuro no muy lejano. Tiene que darse muchos baos espirituales y despus darle de comer a Chang y Elegu, raz de que tiene un espritu oscuro muy apegado que se lo quiere llevar con l al otro mundo. Cuidado en estos aos con un negocio que suena muy bonito, que le van a prometer, pero en realidad no es tan bonito, y se puede ver en un gran lo con la justicia, cuidado con negocios

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ilcitos o trfico de drogas, ve a caer preso y si cae en la crcel de all no sale con vida, e inclusive puede volverse loco. Bsquese a un santero que sepa lo que esta haciendo y hgase el santo con l, busque que esa personas tenga los conocimientos y el Ache para que le pueda ayudar en estos momentos tan difciles que tiene encima. Busque personas que le den prestigio, no personas que se lo vengan a quitar. Los tiempos son propicios para hacer cosas buenas y en grande, cosas que den un realce a su mentalidad y a su personalidad. Recuerden que todo lo que brilla no es oro, no deje el corazn lo vuelva a engaar, ya lo ha engaado demasiadas veces es hora de que escarmienten sobre este particular. A sus vidas llegan amores puros y sinceros, como tambin llegan buenos augurios, tenga un poco de paciencia y deje que su ngel guardin le acabe de una vez de situarlo y emprender ese negocio anhelado, todo le saldr bien. Dese baos recomendados a los hijos de Okana, Ogunda y Obara, para que acabe de atraer la buena suerte, y trate de que esta se quede con vosotros de una gran vez. Relacin De Los Orichas, Piedras Preciosas Ustedes son hijos de Chang o de Dada pero tambin pueden ser hijo de Oy o de Obatal. Todos estos Orichas se identifican con todos los astros como son: El Sol, la luna, martes, Venus, Jpiter. Pero en el so tienen su mejor aliado, este le influye y le ayuda en estos tiempos venideros, el sol le ayudar a que ustedes alcancen lo deseado. Piedras preciosas para usar, pude usar el coral, esmeralda, agua marina, topacio, jade, negro, zafiro negro. Nmeros de la suerte son: 16, 27, 29, 34, 46. Perfumes para usar todos los de colores dorados claro, preparados con una cascarita-corteza de naranja de china y una rama de canela. Personas convenientes para el matrimonio los hijos de Chango, Ochn, Oy, Yemay y Obatal, Algallu y Oricha-Oko. Pataki del Odun Eyila-Chevora (12) El Guiro mgico de Chang Alafi (Chang) era un hombre agradable de mirar. Su aspecto fsico era de el agrado de todas las Obinis (mujeres) en el reino. El cuerpo bien formado y de amplia musculatura, despertaba los celos entre todos los Obas de Ife y si aadimos a todo esto sus dones sobre naturales, era imposible no sentir celos. Una maana Alafi decide ir al monte de visita. Presenta en yo interior que alguien lo llamaba desde el corazn de la selva. Olodumar (dios) le haba dado toda la gracia que pudiera recopilar un ser humano. Ya muy adentro de la selva Alafi vio un majestuoso rbol al cual reconoci en seguida y muy dispuesto se apresur a sentarse en el tronco de Araba (ceiba). all, sentado se senta como en su Ile casa. Muy resuelto se dispuso a echar una siesta. Cuando ya estaba casi dormido, sinti una vos que le deca: <<Alafi Omomi (Chang).>> Muy sobresaltado, abri los ojos para encontrarse ante si un diminuto hombrecillo de aspecto nada agradable de mirar. El no se asust pues conoca al hombrecillo de antemano pero, reconoci que el fsico de ste a simple vista daba miedo. Al pobre hombre le faltaba el brazo y la pierna derecha y en su cara solo haba un ojo en medio de la frente. Olodumar (dios) el crear a este ser haba recompensado hacindolo dueo y seor de la selva. Como tambin le haba dotado con la gracia de ser el mejor mdico, brujo, y mago de todos los seres de la creacin. No haba secretos para l en cuanto al mundo de lo

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desconocido fuese. Sus poderes sobrepasaban todas las barreras de este mundo. Era conoced de todas las cualidades medicinales, bejucos, y cuanto animales vivan en su Ile Nigue (mont selva). Hombre de vastos secretos muy conocedor de todas las ciencias del ms all. Era el hijo predilecto de Olodumar. Osayin al ver a Alafi sinti una gran alegra y decidi pagarle una deuda al muchacho que le deba haca ya mucho tiempo (cuando l era Babaluaye), y decidi hacer de Alafi su alumno Alafi le mir con cario y agradecimiento, notando que el hombrecillo se quitaba de el cuello un pequeo giro, extendindosele. Osayin le estaba dando algo que Alafi acept con agrado. A la misma vez le deca: <<Alafi, te quiero hacer un obsequio para de cierto modo pagar una antigua deuda y tambin porque ya a mi me pesa mucho en el cuello por mis aos. Pero te doy ste regalo co una condicin.>> Chang le pregunto: <<Cual?>> <<Nunca dejes que nadie que no seas t, destape este giro.>> <<Bien as ser.>> <<Alafi este Guiro tiene la faculta de alejar todos los malos espritus, hechizara y malas influencias.>> Mientras Osayin deca esto le daba a el giro a Chang. Este lo tom con mucho respeto y cariosamente se lo puso en el cuello, dicindole con la mirada que desde aquel momento l sera su maestro y padrino. Dijo Osayin: <<Veo que ests contento y que eres agradecido. Si algo necesitas solos tienes que pedrmelo a llamarme y aqu estar siempre contigo.>> Alafi dijo: <<Despus, dupue Osayina.>> Alafi vio con asombro como el hombrecillo se esfumaba ante su vista, tal y como haba venid as se haba retirado.

Tan pronto como pudo, Alafi se apresur a destapar el apreciado giro para contemplar su contenido. en cuanto le vio qued boquiabierto de admiracin. El giro tena tallado por la parte de adentro cuatro figuras de animales. Una representaba un Eyele (Paloma), la segunda era un Koide (loro africano), la tercera un Ekun (leopardo), y la cuarta un Ella Tutu (pargo re snapper). Tambin estaban talladas en la bruida superficie del giro otras diez cualidades q hacan al ser humano perfecto. La primera era una corona. Esta tiene el significado de que e poseedor de este giro era una persona con grandes dotes de sabidura. Segunda inteligencia tercera caridad, cuarta ser justo, quinta belleza, sexta continuacin, sptima benevolencia, octava bondad, novena obediencia, dcima poderes. Esta ltima era la ms sobresaliente de todas las dems, y Alafi comprenda que este poder, era para l solo pues en manos errneas podra que estos poderes fueran un peligro. tambin, tallado, haba como otros veinte smbol y en la tapa haban otros ms los cales representaban todos los elementos que componen la naturaleza. Y de ltimo observo, que el giro tena en su contenido un montn de hierbas picadas, races y pedazos de palos. El significado de esto, lo comprendi al instante. Esto er el cuerpo y alma del hombrecillo que momentos antes le haba donado tan bello regalo. Alafi meti uno de sus dedos dentro del giro y en ese instante vio con asombro como ante s vista se revelaba el gran secreto de como haba sido el comienzo de la creacin, y con gran susto retir su dedo del giro. No se lo explicaba. Como era posible? Se hallaba lleno de emocin y alegra. Se qued pensativo. El poseedor de unos de los amuletos ms maravillos

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que existen. Pasando su mano por su rostro como para quitarse el sudor y he aqu, otra gran sorpresa la cual estaba a punto de pasar. Al pasar su mano por la cara, el dedo que haba puesto dentro del giro toco sus labios humedecidos por la saliva comprendiendo que el regalo hecho a l por Osayin era algo que no se le poda poner valor material. Grit con todas sus fuerzas para que el hombrecillo que ya se haba perdido de vista lo oyera. <<Osayin Modupue.>> Cuando de el grit Alaf tom lugar la segunda sorpresa. Al mismo momento que gritaba, de su boca salan chorros de llamas de fuego. Parecido al que suelta el volcn por su boca cuando hace erupcin y su vos son como un fuerte trueno. Alafi se asust de lo ocurrido y sin mirar lo que haca empez a trepar por el tronco de Araba hasta llegar a su copa y ah sentado qued por muchas horas analizando lo que haba acabado de ocurrir. Dos das despus Odudwa (rey de Ile Ife y padre de Alafi) mand al ms pequeo de sus hijos llamado Araibode (mensajero de dios) que buscara a su hermano Alafi y que le dejara saber que su presencia era solicitada ante l lo ms breve posible. Araibode saba donde esta Alafi y rpido llego frente al gran rbol y subiendo hasta la copa vio a Alafi sentado todava analizando el poder de su giro y con temor de abrir la boca, por fuego que haba brotado de ella. Araibode le dijo tras veces seguida pues Alafi pareca que no le oa. A la tercera llamada, vio que Alafi sabia el porque l estaba all y empez a bajar del rbol. Una vez que los dos estaban en el suelo Araibode comprendi que algo muy serio tena que haberle pasado a Alafi, porque por lo regular Alafi era de carcter muy afable con l y sta vez, Alafi no le salud afablemente como era su costumbre. Araibode vio colgado del cuello de Alafi, el pequeo giro y con una sonrisa comprendi porque el estado en que Alafi se encontraba. le dijo: <<Si antes eras poderoso, de ahora en lo adelante lo eres an ms. No tiene que tener temor, todo lo contrario. Has obtenido algo que todos hemos codiciado en este reino y veo que Osayin te ha escogido a ti para que sigas su gran misin.>> Alafi mir a su Okanini comprendiendo que Araibode saba lo que haba sucedido y le pregunto: <<Qu sabes referente a los misterios de este giro y porqu Osayin me la ha dado a mi?>> <<S que ese giro encierra todos los misterios de la creacin y que tambin es portador de grandes poderes y que esos poderes solos pueden ser utilizados para el bien. Pienso y estoy de acuerdo con Osayin al escogerte a ti como dueo, pues solamente lo debe tener a alguien que sea justo y benvolo y t eres portador de esas dos cualidades.>> <<Te lo dio a ti porque eres el nico de todos nosotros que tienes un gran sentido de el amor el prjimo y la capacidad de la inteligencia de saber utilizar esos poderes para hacer el bien pues sabes bien Abure, que la sabidura es cualidad no poseda por muchos. Regularmente quien la posee, no la sabe utilizar y una sabidura mal utilizada puede causar mucho dao. Y casi siempre esos que la poseen acaban destruyendo y llevan calamidades a los dems.>> Araibode tena capacidad y cualidades de sacarle de sus momentos ataviados. Alafi mir a Araibode y ste devolvi la mirada con una amplia sonrisa y alegra mirada. En su mirada le deca no tengas temor al contrario el monte es de estar contento y de ser feliz. Alafi con temor le pregunto: <<Porqu vienes en mi bsqueda?>> <<Oduduwa quiere verte de inmediato.>> Oduduwa lo mir interrogativamente pero afectuoso, dicindole: <<Alafi, ya s del obsequio de te ha hecho Osayin y con esos poderes, ms los que antes poseas pienso que eres t la persona adecuada par ir a la ciudad de Oyo para que la gobiernes.>>

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<<Yo Babami.>> <<Si Omomi, ya es hora de que empieces a gobernar al principado de Oyo. Alafi iba a negarse pero la mirada de su padre no le dio tiempo para vacilaciones y Alafi comprendi q le haba llegado el momento para que l empezara a tener grandes responsabilidades y sin decir nada acepto el mandato de su padre haciendo una inclinacin de cabeza.>> El Oba rey Chang haba llegado a la ciudad de Oyo. Tena que ejercer all las funciones de rey. Nada ms llegar le anunciaron que en aquel principado haban ocurrido varias calamidades y que era costumbre de los habitantes de este lugar celebrar una fiesta en honor al rbol al cual venan todos los espritus ancestrales al igual que todos los espritus de la noche. Decidi Alafi la noche de la fiesta dejar colgado en la copa del rbol su apreciado giro el cu se encargara de alejar cualquier mal espritu que viniese a perturbar la tranquilidad del reino Mientras estaban todos descansando en inmenso silencio de la noche pareci de repente desgarrarse en mil rugidos seguidos de fuertes temblores de tierra. De momento nadie se atrevi asomarse a ver que era lo que haba ocurrido.. El miedo los haba dejado paralizados espanto. Cuando amaneci, sali todo el pueblo cautelosamente a la calle. El espectculo qu all poda contemplar helaba la sangre en las venas. Parado en la copa del gigantesco rbol estaba Alafi y de sus ojos y boca brotaba candela que pareca tener la intencin de acabar con todos. Alafi orden con vos de trueno que en este rbol de ahora en lo adelante se rendiran tributos los Orichas y no a los antepasados. Que en su reino solo hubiera la alegra y no la tristeza y q en su reino nunca ms podra radicar la tristeza. De ahora en lo adelante las calamidades no tenan lugar. Aqul Odun (ao) amenazaba de ser trgico. Pero la llegada de Alafi haba hecho cambiar todas las malas perdiciones. Desde su llegada empezaron las abundancias y poco a poco fue desapareciendo la epidemia que invada a Oyo y todo esto pas porque Alafi todas las noches consultaba con giro mgico y este le predeca que resolucin tomar para a alejar los infortunios. Alafi record las palabra dichas por Osayin y Araibode de que el poder contenid por mgico giro puesto a buen uso poda ser el bienestar de la humanidad. Alafi consultaba con Araibode todas las maanas para ver como iba la situacin o mejora de reino. <<Mucho me alegro Alafi de que Oduduwa, nuestro padre, te halla dado la oportunidad de gobernar en Ile Oyo (tierra de Oyo), pues desde que llegaste aqu con tu giro mgico, sta tierra ha mejorado en todos los niveles y hoy este reino de Oyo es uno de los ms avanzados todos los reinos de esta tierra.>> Alafi oa con complacido las palabras de salan de la boca de su hermano y esto lo llenaba de alegra. Araibode de pronto le dijo, poniendo un tono de vos grave: <<Alafi anoche tuve un sueo que me dejo muy asustado. Alafi, se me ha aparecido en sueos el espritu del giro mgico. Iba disfrazado de leopardo y me ha dicho que os comunicara que os agradecera que usars ms de l con mucha ms frecuencia para acabar de sanar todos los males que todava existen en el reino. Puesto que en breve lapso de tiemp iba a ser llamado a descansar por los designios del cielo. Dijo que ya t no necesitaras de ayuda pues en ti est imprimada la gracia de Olodumar.>> Alafi por el sueo que su hermano le haba contado decidi utilizar ms el giro mgico para contrariar el espritu benfico que en el moraba y el giro hizo decrecer todas las calamidade del reino de Ile Oyo. La felicidad volvi a reinar en este lugar, reino de Alafi. Sentados sobre una esterilla se encontraba Alafi y Araibode conversando y analizando todos buenos servicios que el giro mgico haba trado para el reino, todo lo que decan eran maravillas de dicho giro. Colgado del cuello de Alafi se encontraba el giro. Un leve gemi se dej escuchar atrayendo la atencin den aquel momento de los dos hermanos. Aqul gemi

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fue creciendo, creciendo hasta alcanzar unos proporciones aterradoras. Pareca el regido de un leopardo. No haba duda de que todo aqul reino proceda de dentro del giro mgico. Cuando el silencio rein de nuevo Alafi se quit el giro del cuello y cautelosamente lo destap con sumo cuidado y ... el espritu del giro ya no estaba all. Haba dejado de pertenecer a los hombres su misin bienhechora ya estaba cumplida, haba regresado a su lugar de procedencia, Ile Niwe (corazn del monte). (Como vern lo que est hablando este Pataki es que este es un Odu de mucha grandeza, si viene con Ire, pero si viene con Osogbo es de mucha guerra y problemas los cuales son muy difciles de resolver. Habla de la grandeza que tienen los hijos de este Odun.) Pataki de Iyila Chevora La coronacin de un nuevo rey Habiendo muerto el rey de Oyo, Ogn y Chang fueron a consultarse con Elewu, ste le dijo a los dos en la consulta que tenan que hacer un sacrificio a los dueos de la oscuridad (IyamioShoronga Madre de las brujas), porque bien sabido era que ella tena el poder de hacer que nada saliera bien y tambin ella poda hacer de que todo saliera bien. todos saban en el reino que el rey haba muerto y que un prximo monarca tena que ser coronado. Era Ogn el prximo en el linaje y a l le tocaba ser el nuevo rey de Oyo, pero siendo l como era no le dio ninguna atencin a la consulta que le haba hecho Elewu y mucho menos hizo el sacrificio marcado por Elewu. Ogn no le dio importancia pues l deca: <<Yo no tengo que hacer ningn sacrificio porque, se saba que una vez muerto un rey el prximo en ser coronado sera l que era el prximo en turno.>> Ya creyndose que el sera el prximo rey, hizo casa omiso y se dedico a dar grandes festines y dejarle saber a todos los habitantes de Oyo que l sera el prximo rey de esta ciudad. Y solo pensaba que sera cosas de unos cuantos das antes de que le pusieran el Ade (corona) en su cabeza. Chang que era el segundo en turno para la coronacin, es decir si no coronaban a Ogn la corona le tocaba a l. El si hizo los Adimuses mandado por Elewu sin pensarlo dos veces. Despus del sepelio del rey muerto, Todos los Obas prncipes de esta tierra invitaron a Ogn para que este fuera haciendo todo los preparativos de su coronacin. La coronacin de Ogn comenzara con un retiro en un cnclave secreto por muchos das. Mientras el cnclave estaba reunido, por la noche las brujas que nunca atacan a sus enemigo sin aviso previo, visitaron a Ogn y le dieron un masaje por todo su cuerpo. El prximo Irole (da) Ogn enfermo de gravedad. A pesar de su enfermedad, l no se convenci de que tena que hacer Ebo. Osayin que estaba cansado y viejo le dijo: <<Ogn tu debes de hacer el Ebo marcado por Elewu.>> Ogn al igual que la primera vez no hizo caso a las advertencias de Osayin, costndole esto la vida. Ogn muri, pero su muerte no se anunci. Bajo un toque de su cuerpo fue enterrado y en el da doce del cnclave la coronacin de un nuevo rey tom lugar, coronaron a Chang pues l era el prximo en rango y al morir Ogun el reinado le tocaba a Chang. (Lo que esta hablando este Pataki es que cuando se tiene Eyila en la cabeza o en ngel guardin se le dice a persona que si el espera triunfar en la vida tiene que hacer Ebo a las brujas y a los muertos porque estos se van a interponer a cualquier evolucin que l pueda tener en un futuro.) Pataki de Eyila

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Eyila-Meji es el espritu de los vientos, que hace lo que quiere y hace lo que dice, y es l apodo de Chang en esa poca.

Chang fue a la gran casa, casa donde estaban reunidos todos los Orichas. All estaban reunidos todos las grandes fuerzas de la creacin, esperando a que a ver lo que iba a pasar o q algo parara, pero ninguno de ellos se le ocurri una idea de que hacer para salvar a la tierra d la destruccin que se le avecindaba. Chang era un rey muy poderoso, famoso por sus grand hazaas y asegurando de que la tierra fuera un lugar apacible donde vivir. Llegando al lugar donde estaban todos los Orichas les dijo: <<La Iku (muerte) esta contemplando desde hace mucho un entierro.>> Todos se echaron a rer de las predicciones de Chang, incluyendo a Ogn y Obatal. Chang les volvi a decir: <<La nica manera que podemos salvar a la tierra de furia de Iyamio-Shoranga es hacindole un sacrificio a Iyamio-Shoronga de un Aunko, un Akuku Buruku y de una Ella (Chivo, un gallo negro y de una jutia). Todos los presentes se negaron hacer la ofrenda marcada por Chang. Viendo que sus perdiciones no fueron tomados en cuenta, Chang se de aquel lugar.>> Doce das despus, Chang fue a la casa de cada uno de los Orichas, uno por uno de los Oric les volvieron a decir lo que le haban dicho antes; <<Nosotros no creemos en tus perdiciones.>> Ellos no saban nada en referencia a Iyamio-Shoranga y mucho menos de las influencias que estas tenan sobre la tierra y entonces no saban que hacer o creer sobre el consejo de Alafi. Chang tena que hacer, decir y predecir a todos los Orichas de la gran catstrofe que se acercaba a la tierra, haba cumplido con su deber. Regresando a su Ile (casa). Al llegar estaba muy deprimido, pero para su gran asombro en el momento que entro, escuch una vos poderosa que provena de Ara-Onu, que le deca: <<Chang la Iku tambin esta en tu camino y que su tumba ya haba sido separada, preparada por los dueos de la noche (las brujas)>> La vos-Olodumar le dijo: <<Alafi tienes que hacer una ofrenda de lo antes mencionado y que todos los cuerpos de lo animales acompaado con un tallo de pltano lo envolviera todo y que lo pusiera dentro del sarcfago.>> Chang hizo la ofrenda sin perder ningn tiempo. Doce das despus que Chang hiciera su ofrenda todos los Orichas, se les anuncio por Elewu que todos tenan que Ara-Onu (cielo), cuando Ech llego ala cada de Chang vio que este haba edificado un fuerte, y que este era impenetrable, no pudo llegar por mucho que trato no dndole la noticia de que tena que ir al cielo, Elewu sigui su misin con el resto de los Orichas, pues Olodumare les urga de su presencia en el cielo, todos menos Chang. Mientras tantos todos los espritus de la noche hicieron un fiesteen con el cuerpo de los animales que Chang haba sacrificado. Ya cansados de comer y beber se regresaron a sus lugares de residencia dejando a Chang vivo y viendo solo en la tierra por muchos Odunes. Todos los Orichas fueron a la gran casa a presentarse ante su creador. Cuando Olodumare le pregunto a Ech Laroye que donde estaba Chang Elewu le dijo: <<Babami Alafi hizo Ebo y no pude llegar asta su Ile, pues la construccin de su Ile es impenetrable.>> <<Por ser el nico que hizo Ebo l ser el nico que vivir en la tierra.>> (Cuando se tiene este Odun es indispensable que lo que se tiene que hacer hoy no se deje para maana. Hay que hacer Ebo, hoy, maana y siempre.)

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Adimuses del Odun Eyila-Chevora. Bao y Ofrendas Para la Buena Suerte 1) Bao al pe de Chang para la buena suerte y la prosperidad

Hojas de lamo verdes, hojas de ceiba, y hojas de jagey. Se ponen a hervir en un tobo de agua del ro, durante veinte minutos. Dejarlo refrescar. Utilizando las hojas como estropajo y un jabn de coco se baan, cosa que con el jabn y las hojas se en jabonen bien el cuerpo y despus enjuagarse bien con el resto del agua que esta en el tobo. Darse seis baos durante 6 viernes o lunes, depuse del bao vestirse de blanco. 2) Baos Para la buena suerte

Un tobo de agua fresca, se le agrega dos tazas de Jugo de caa-guarapo, Una taza de jugo de hierva buena, una taza de jugo de perejil-cosina, seis cucharadas de perfume-colonia blanca, la mitad de una cascarilla, un pedazo de manteca de cacao y media taza de leche de chiva. Mezclar bien todos los ingredientes y depuse baarse. Esto se tiene que hacer seis veces das juevez o viernes. Vestirse de blanco. 3) Baos para conseguir algo al pe de Chang

En un tobo de agua, se le agrega el jugo de seis granadas, una cucharilla de miel de abeja, una de melao de caa, y seis de vino tinto. Mezclar bien todo los ingredientes y baarse con el contenido. Esto se har seis veces, durante seis mircoles, vestirse de blanco. 4) Baos Para un buen desenvolvimiento

Un tobo de agua, que este sea mitad ro y mitad pozo o lluvia. Agregarle una taza de jugo de hojas de verdolaga, una taza de jugo de bleo blanco y una taza de jugo de albahaca, media bola de cascarilla, un poquito de manteca de cacao, una cucharada de perfume blancocolonia, esto se debe hacer en da martes, y vestirse de blanco. 5) Baos Para Conseguir Un Buen Empleo

A un tobo de agua agrguele 6 taza de agua de arroz hervido, una bola de cascarilla, la clara de un huevo de gallina, un chorrillo de perfume blanco, esto se tiene que hacer en da lunes, y despus vestirse de blanco, y prenderle un veln a Obatal. 6) Baos Que Se Puede Utilizar Para Alcanzar Cualquier Cosa Deseada A un tobo de agua se le agrega un Eco (busquen la receta del Eco en el libro Adimu: Ofrenda A Los Orichas), seis taza de leche de chiva, un pedacito de manteca de cacao, seis cucharadas de perfume-colonia blanca, seis cucharadas de miel de abeja. Darse el bao o limpiar la casa, negocio con el contenido del tobo y despus vestirse de blanco. 7) El bao de Eyila-Chevora es un bao que la persona que tenga este Odun tiene que darse lo ms antes posible. Este bao al igual que el bao de Mewua-Ofun se lo tiene que dar una persona que lo tenga dado. (Para la informacin de este bao comunicase con el autor de este libro en el telfono 305262-4253).

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8) Las recetas que estn en el Odun de Obara (6), tambin se pueden hacer en este Odun de Eyila (12). 9) Los hijos de este Odun con cualquier Ebo, o simple rogacin resuelven el ms grande de los problemas, (cualquiera que les venga a la mente.) Nota Aclaratoria:

(Hemos estudiado los Odun del Dilogun, sistema adivinatorio de los Orichas, y al por Igua los Odun de Ifa. Nosotros los santeros, a deferencia de Ifa tenemos en nuestro sistema adivinatorio diecisiete Odun. A diferencia de Ifa que solamente tienen diecisis. Estamos seguro que el primero de los Orculos fue, es y ser el Dilogun, todos los dems orculos e nuestra creencia nacen despus. En otras palabras el resto de los Orculos no son ms qu una ramificacin del Dilogun.

No estamos haciendo est aclaracin para entrar, la eterna controversia de siempre. La hacemos porque utilizamos el sentido comn y la lgica, la cual en la mayora de los casos no es utilizada por la mayora de los practicantes de nuestra creencia. Se sabe y esta ms que probado que los Orichas nacen primero que Orumila y que cuando este llego al la tier ya estaban los Orichas en ellas. Es decir que si ya existan los Orichas y Orula nace despus, entonces por lgica el Dilogun es el primer y nico orculo que exista. Mas clo ni el agua.

Para nosotros los santeros el Odun Okana es el primero de los Odun, y es en este Odun de Okana donde decimos: Por uno empez el mundo. Si por uno empez el mundo, esto quiere decir que Okana es el primero de los Odun y tambin se dice que el Dilogun es primero que cualquiera del resto de los Odun. Los Babalawos tienen otra filosofa y a diferencia de nosotros tienen al Odun Eyeunle (8) como el primero de los Odun. Estas atribuciones no tienen lgica y mucho menos sentido comn. Nosotros los santeros no tenemos que hacer o decidir por lo que dicen los Babalawos, tenemos y somos una filosofa diferente a la de Ifa. Por lgica tenemos que saber que Elewu es siempre el primero (esto an se aplica a los Babalawos). S Elewu es primero y tenemos que guiarnos por lo que e (nuestro Elewu) nos dice, entonces si vamos a casa del Babalawo nos estamos contradiciendo.

Yo personalmente no veo porque hay que ir a la casa del Babalawo y mucho menos tenem que hacer lo que ellos pronostican. Recuerden que si tenemos un Elewu, es este quien no tiene que decir a nosotros los santeros lo que tenemos que hacer. El Odun Okana (1) nos habla de la falta de comprensin que existe entre aquellos que practican el culto a los Orichas y aquellos que practican el culto de Ifa (Babalawos). De acuerdo con la filosofa Ifa, el Odun Eyeunle-Ejiobe fue el primero de los Oduns (esta filosofa Unle representa a e Apstol de la divinidad Orumila.) Para nosotros los santeros, practicantes de del culto a lo Orichas el primero es Okana (1). Para nosotros el Odun de Okana no es un apstol, Okan es el mismo Oricha.

Una gran controversia ha salido a relucir por causa de las dos diferencias en la filosofa y tambin porque ltimamente con la nueva influencia de Babalawos Nigerianos viniendo a los Estados Unidos y de aquellos que van a Nigeria de los Estados Unidos a ser iniciados a

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Ifa, han llegado con esta novedad de que los Babalawos estn capacitados a iniciar a personas en el culto de los Orichas. Yo me opongo fuertemente a esta prctica. Un Babalawo no puede, no debe, tiene porque tener sus narices en un cuarto donde se les este haciendo santo a una persona, y mucho menos puede el iniciar a nadie en santo. La razn principal por esto, primeramente que aquellos que se iniciaron en Nigeria en el sacerdocio de Ifa, no son iniciados en el culto a Ocha, segundo aunque estn iniciados en Ocha ellos no pueden estar dentro del cuarto mientras esta iniciacin este tomando lugar. Una vez que ellos pasan a Ifa, ya ellos no pueden estar participando en esta consagracin. Del momento que ellos pasan a Ifa, ya han dejado de segunda mano al Oricha titular de sus cabeza. Una vez que ellos son consagrados a Ifa ya el camino de ellos esta ms que definido. (No se puede estar en la misa y en la procesin.) Cmo puede alguien hacerle santo a una persona, cuando esta persona no ha pasado por esa ceremonia? Si usted no ha sido iniciado en Ocha, usted no puede de ninguna forma dirigir o hacer dicha ceremonia a otra persona. En nuestra religin si usted no pasado por un ceremonial, Ud. de ninguna manera lo puede hacer. El hecho de que Ud. sea un Babalawo no lo justifica en a que Ud. haga todo lo que se les venga en gana, hacer santo solamente es exclusivo de un Santero, no de un Babalawo. Lo que esta pasando es que Ellos los Babalawos piensan que ellos son el regalo de Olodumar a la tierra y pueden hace y deshacer a sus antojos, nada se le es prohibe. Los Babalawos son las personas ms arrogantes y las personas ms recalcitrantes que existen en la fas de la tierra, ellos como cualquiera de otros sacerdotes tienen sus Ewes (Prohibiciones), y esta tienen que respetarlas. Estas son las funciones del Babalawo, para los que los quieran utilizar: A) B) C) D) E) Predecir el futuro. interpretar el deseo de los Orichas. No mandar a los Orichas. Marcar, Adimuses, hacer consultas con sus orculos, Hacer el sacrificio a los Orichas, si el Santero utiliza al Babalawo. Hacer Ebo de entrada, si el Santero utiliza al Babalawo.

F) La nica iniciacin que ellos pueden hacer es la de hacer Babalawos a otras personas. G) Ellos si algn Santero quiere, pueden dar uno que otro Oricha de Adimu. (Esto no es recomendable, pues recuerden que el Santo que se recibe con Babalawo, despus no se lo pueden ustedes dar a nadie. H) Ellos pueden hacer o dar alguna que otras cosas, como son reguardos y amuletos y hacer alguno que otro Ebo. Esto en si, es la misin de ellos, nunca ellos pueden hacerle santo a nadie. Otra de las cosas que ms molesta de ellos, es que los Babalawos Nigerianos y tambin mucho de los del nuevo mundo (Amricas) es el hecho que ellos se creen que Ifa es la nica

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y primera Divinidad que Olodumare le dio a la humanidad. Esto es la forma ms retrgra de mirar esta religin, Orumila tiene una gran funcin que desempear en esta creencia. Eso no quiera decir que l es el primero y nica Divinidad dada al hombre. El es necesari en nuestras prcticas ( para aquellos que los utilicen), pero l no es el nico, ni tampoco e el primero. Sabemos que en el Odun Okana, nos revela que en el momento de la creacin, cuando Olodumar haba decidido formar a la tierra, en ese momento estaba Chang para junto a l-Olodumar, y l Chang fue testigo de la creacin y es por eso que a Chang se conoce como: ELERI UPIN (testigo de la creacin Del hombre y el universo). l Ech e el nmero uno de nuestra creencia fue, es y ser siempre Elewu y despus nuestro ngel guardin. Y si queremos verlo con ms amplitud, primeros estn todos los Orichas. Una cosa es que nosotros le queramos dar a ganar unos cuantos pesos a los Babalawos y la otra es que ellos piensen que son necesarios. No lo son. Ellos no son primero, pues tenemos qu tener en cuenta que cuando ellos van a tomar una determinacin y hacer algo de importancias de sus ritos, ellos al igual que nosotros tienen que consultar con EchElegbara (Elewu). Por tener estos puntos de vista me han acusado de ser anti-Nigeriano o anti-Babalawo. No soy ninguno de los dos. Yo soy anti-cualquier cosa que no se haga correctamente o que no se me respete como lo que soy, un ser humano, despus como voy a respetar a personas qu hacen caso omiso a las practica de Orumila. Ellos estn llenos de discriminacin hacia un gran parte de los practicantes de mi creencia. Los ser humanos tienen tendencia a no prestarles atencin a la historia y la historia de los Babalawos Nigeriano y algunos de los criollos es: (Discriminar y creerse dios en la tierra.)

Nigeria fue dominada por casi dos siglos por el brutal imperio Britnico, nada que no fuer Ingles se permita practicar. La de los Ingleses (La iglesia Anglicana), fue impuesta de forma brutal a los aborgenes nigerianos, y esto contribuyo a que la religin Animistas de nigeriano quedara en el olvido. Cuando una cosa no se prctica se queda en olvido. En e caso Nigeria, fue invadida primero por los musulmanes los cuales tambin contribuyeron a que la religin Yoruba fuera puesta en el olvido; y luego llegaron los Ingleses los cuales implantaron su fe; no podemos olvidar otro factor importante, que fue que los Ingleses comenzaron el mercado de esclavos, que trajo al nuevo mundo, millones de practicante Yorubas a nuestras tierras de Amrica. Naturalmente que este facto fue beneficioso para nosotros los descendientes de los Yorubas en el nuevo mundo, porque entre las personas qu se trajeron al nuevo mundo, especficamente a Cuba y Brasil fueron hombres y mujeres de grandes conocimientos y con mucha sabidura. Ellos trajeron ceremonias de iniciacin la cuales se mantuvieron en Cuba con todo su ortodoxia y las cuales en frica ya haban sido abolidas o olvidadas. Lo que estoy tratando de decir es que porque Nigeria es la madre tierra para nosotros, esto no quiere decir que los Nigerianos lo saben hacer, todo lo contrario. Ellos no saben hacer Algallu, Oba-Nani, Jegua, Oricha-Oko y muchos de los Orichas que se hacen en Cuba. Ellos no tuvieron la oportunidad de salvaguardar estas ceremonias pues lo que les quedo despus de que los britnicos se fueron, nada ms que u simple creencia, ya con una gran mutilacin y en el olvido. No estn tan siquiera cercanos nosotros los Cubanos en este campo ceremonial. No lo estn haciendo bien, todo lo contrario, sus rituales dejan mucho que desear.

Existe hoy en da en Amrica una tendencia a que todo el que se inicia en Ocha tienen que pasar para Ifa (hacerse Babalawo), si siguen como van muy pronto habrn ms Babalawo que Santero. Este concepto viene por el machismo heredado de aquellos que viajan a Nige

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a ser iniciados. Todos sabemos la mentalidad de el hombre Nigeriano con respecto a sus mujeres, mientras ms mujeres se tengan, mucho ms hombre se es o menos tiene que trabajar el hombre; que por si son vagos. Esta forma de pensar esta bien para ellos pero no para nosotros en el nuevo mundo. Aqu nosotros pensamos y practicamos un hombre para una mujer y en muchos casos la mujer esta mejor sin ningn hombre. No vivimos en Nigeria, ni somos Africanos, somos Americanos con muchos descendientes de diferentes culturas y aunque practicamos la fe de los Yoruba no somos africanos. Somos Cubanos, Chinos y negros; son muchas las mezcla de nuestro pueblo la que hacen al cubano una persona nica he exclusiva ante los ojos de Olodumar. Yo les garantizo una cosa a aquellos que piensan que ellos pueden tener una pequea frica en los Estados Unidos,, no funciona. No funciona porque muchos tiempo ha pasado desde que sus padres y madres llegaron a estas tierras, no pensamos ms como africanos, cubanos o chinos. Puede que tengamos algunas costumbres culturales de nuestros antepasados pero eso no quiere decir que nuestros antepasados eran as. Tambin, una cosa es ir de vacaciones a frica y la realidad es vivir en Nigeria. Las personas normalmente tienen tendencia a ser romnticos, y esto esta bien mientras que el momento llego para las personas de hacer decisiones usando la lgica y el sentido comn para obtener las prioridades correctamente. Yo si creo que la primera prioridad para cualquiera que est interesado en iniciarse a nuestra religin, l o ella antes debe averiguar todo lo que se debe hacer y saber sobre la religin porque si por alguna razn cae bajo la manipulacin de los nigerianos, yo los compadezco. Ellos los nigerianos no tienen ellos mismo un idea clara de como va la cosa en lo que a la religin se refiere. Es por eso que han hecho lo posible y lo imposible en tratar de colarse en un cuarto donde se esta haciendo un santo de la forma que lo hacemos nosotros los cubanos. Ellos han querido copiar o aprender de nosotros. Prueba de todo esto es que hoy en da en Nigeria solamente un 8% de la poblacin prctica la religin Yoruba, el resto de los Nigerianos o son cristianas o musulmanes. Cuidado, mucho cuidado, recuerden que todo lo que brilla no es oro, pero sabemos por experiencia propia y porque es publico en las lista del Departamento de Estado Americano que los Nigerianos tienen fama de ser, muchos de ellos gente que les gusta el engao, soborno y el trafico no legal. Y esto se aplica a personas nativas de diferentes filosofas y creencias. Naturalmente que no estoy generalizando, los hay muy buenos y yo personalmente tengo grandes amigos en Nigeria. Pero tenemos que tener en cuenta que muchos de los practicantes de nuestra creencia en Nigeria no saben lo que estn haciendo y al igual que en Amrica estn tratando de ver la forma ms fcil de ganarse unos Dlares.)

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Refranes del Odun Metanla (13) 13) 13-1) 13-2) 13-3) 13-4) 13-5) 13-6) 13-7) 13-8) 13-9) Metanla Metanla-Okana Metanla-Ejioko Metanla-Ogunda Metanla-Iroso Metanla-Oche Metanla-Obara Metanla-Ody Metanla-Unle Metanla-Osa El carbn que ha sido brasa, con poca lumbre prende. La miseria nunca viene sola. La vida y la muerte de la mano van. El mal, nunca viene solo. Cuando hay man el mono Baile. Unos pecan y otros pagan. La muerte cuando viene, nunca avisa. Unos nacen para estrellas y otros para estrellarse. Boca que come hiel, no escupe miel. Unos tanto y otros poco. Quien algo quiere, algo le cuesta. Guerra con guerra se paga. Una Mano lava a la otra y las dos lavan la cara. El jabn y buenas manos pao limpio sacan.

13-10) Metanla-Ofun 13-11) Metanla-Ojuany 13-12) Metanla-Eyila 13-13) Metanla-Meji 13-14) Metanla-Marunla

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13-15) Metanla-Marunla

Quien ama, teme.

13-16) Metanla-Meridilogun El verdadero sabio, nunca presume de ser sabio. 13-17) Metanla-Yeku-Yeku Querer curar un mal, sin cura, no es curar, es locura.

Orichas que hablan en el Odun Metanla (13) Asoguano, Obatal, Nana-Buluku, Inle, Ochn, Elewu y Los muertos. Las personas que tengan Metanla en su Ita o que les salga en una consulta casi siempre son hijos del Oricha Asoguano, Nana-Buluku, o pueden ser tambin hijos de Ochn o de Obatal. Cuando este Odun viene con Ire, estas personas se manifiestan todas las tendencias intuidas, fortaleciendo la habilidad cientfica y prctica, confiriendo aguda percepciones y haciendo que los fluidos espirituales sean muy capaces en el mundo comercial. Da mucha receptividad a la esfera del pensamiento circndate y cierto instinto proftico, junto con algunas reservas y sigilo; hay tendencias a ser precavido en exceso. Si el Odun no trae un Ire perfecto, entonces ustedes estn en una gran afliccin, ustedes son afortunados en los negocios en los asuntos de dinero, y tiene un temperamento prctico, metdico y perseverante. Como empleados son capaces y obtienen buenos xitos, y tambin como dirigentes en sus especialidades cualquiera que ella sean. Adems, se lleva bien con los que estn bajo su supervisin. Parecen ms obstinados de lo que son en el fondo, porque si bien no se dejan influir fcilmente por los dems, muchas veces tiene sus propias dudas, aunque no lo admitan. Probablemente nacidos en un ambiente prsperos, hereda dinero, o bien progresa en la vida y llega a ganar buenos honorarios. Hablando en trminos generales, le salud no es muy bueno. Cuando estn en Ire el intelecto y la palabra, dan habilidad general y pone en actividad todas las expresiones mentales, pero a menudo se dejan perder las oportunidades de la vida debido a la falta de determinacin. Cuando este Odu viene con Ire, llegan a adquirir posiciones de eminencia las cuales retienen por muchos aos. Es recomendable acondicionar o guiar a los hijos de Metanla a que reciban una buena educacin y que siga alguna carrera cientfica o profesional en la cual el intelecto sea ms importante que la habilidad comercial prctica. Puede tener grandes xitos pblicamente y llegar a ser personas de cierta categora. Estando en Ire se desarrollan bien como empleados, periodistas, pintores y en fin todas aquellas carreras las cuales tengan que ver con las artes; tambin en actividades de educacin. Ustedes se preocupan mucho por el resto de a familia, en especial por hermanos y padres. Despliegan cierta reserva y tambin cierta falta de espritu de empresa, pero tienen buena capacidad crtica y judicial. Cambia de ocupacin, o sigue dos ocupaciones al mismo tiempo. Dos rasgos pronunciados de ustedes son la amistad y la hospitalidad. Vuestra naturaleza es sensible y afable, lo que estimula las actividades segn las lneas del hogar. Ustedes son receptivos y quizs excesivamente sensibles. Confiera una naturaleza no muy perseverante y nada industriosa, con fuertes tendencias hacia lo relativo a la vida del hogar. y a los asuntos de familia, junto mucha inclinacin al conservadurismo o al secreto. Hay facilidad para adaptarse y transigir, con cierto grado de sutileza mental y de rpida apreciacin de los mviles de los dems. Confiere elocuencia y una palabra suave y persuasiva, siempre que gocen de la gracia y el amparo de Babaluaye. Ustedes son ms de lo que aparentan en la superficie, pero aunque a veces son reservados, conquistan amistades, amores con mucha facilidad. Cuando el Odun viene con Ire son de un carcter muy jovial y caritativos, pero

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cuando este viene con Osogbo, entonces el carcter se vuelve agrio y todas las pequeas cosa de la vida la hacen una gran tragedia, son celosos, severos, duros y pueden llegar ser crueles. No estando en Ire ustedes se vuelven mezquinos y muy dciles de complacer. Cuando estn Ire entonces son todo lo contrario, todas vuestras energas son beneficiosas, y se vuelca para alcanzar todas las cualidades positivas no habiendo nada que no puedan conquistar. Son sumamente tiles para con los dems a travs de sus poderes curativos espirituales y material sin duda alguna dejan ver a sus anchas que de verdad son hijos de Osoguano. Mucho podra decirse de ustedes pero resultara difcil de entender la personalidad de ustedes. Son muy poc los hijos de Metanla que de verdad entienden la maravillosa fuente de espiritualidad que poseen. Tienen una gran capacidad de grandes afectos y son muy notables en sus carios par con su prjimo. Tienen contenido en si mismo el silencio que es nato de los hijos de Ogunda la tenacidad los nacidos bajo el Odun de Obara que son los otros dos nacidos con estas cualidades siempre positiva. Generalmente se caracterizan por sus modales refinados y digno los hijos de este Odun son muy de si mismo, pero siempre dan su aprobacin, tienen sumamente desarrollada la capacidad de dominarse a si mismo, e incluso capacidad para fiscalizar la totalidad de su naturaleza sexual. transformndola en el ms alto desarrollo espiritual, en esos casos es como si fuesen grandes mquinas listas para emprender una gran aventura. Pero estas personas son impotentes para moverse o para realizar grandes sueos e inclusive tener un progreso, son muy pocos los que superan su personalidad cansada y moles pues estos son defectos que siempre acompaan a los hijos de Metanla. Olodumare y Asoguano les confiere aquellos que estn en Ire una naturaleza refinada que am todo lo que sea la naturaleza, son seres muy humanitarios, siendo fieles, sinceros humanos y justos, tienen simpata muy amplia y desean abrazar a toda la humanidad. La individualidad muy activa en las alas que han despertado, pero en los miembros ms jvenes de este grupo n se pone de manifiesto, la personalidad acta como si no hubiera ninguna individualidad que l respalda. Estos significa ellos tienen que trabajar mucho para mejorar mucho ms su calidad ser humano, el cual tiene la obligacin de crecer como esto como un buen ser humano. Estan en Ire entonces el carcter es energtico, muy laborioso, capaz y con grandes aptitudes para e mando. Para aquellos que estn en Ire, el carcter es muy firme sereno y expresivo pero con muchas habilidades perceptivas y capacidad para definir el carcter humano. Tienen ustedes que trat sobre todos los medios de que vuestras tendencias extremista no lo vayan a llevar a cometer grandes errores. Existe una voluntad muy fuerte, gran determinacin y persistencia en propsito. Esta gente no soportan que se les fiscalice o se les desve, y sus ganas de salirse c las suyas hace que entren en prolongadas etapas de angustias y ser muy poco razonables. Si estn en Ire, puede haber considerable capacidad mental y aptitud para las ocupaciones relacionadas con las artes, estudios y los viajes o las ciencias, con cierta adaptabilidad para cualquier cargo poltico o religioso. Les gusta imponer su voluntad a los dems, dirigir, o controlar. A pesar de esto, no siempre son del todo afortunados cuando son los nicos que mandan, o cuando recae sobre ellos las responsabilidades de asuntos determinados. tienen qu aprender a someterse al asociacin con otros, son gente que se dejan subordinar, per lo meno como socios o compaeros, porque es entonces, por lo general, cuando conseguirn los mejo resultados. Si no estn en Ire, sus deseos personales y sus pasiones tendern al desenfreno, y volvern silenciosos y vengativos, pero si estn en Ire no exista nada que los pueda detener e sus metas por alcanzar, logran grandes logros y siempre estarn a la cabeza de todo con suma ligereza y mucha estabilidad. Por lo general los hijos de Metanla suelen ser impulsivos, y de aqu depende el camino que emprendan. Parecen incapaces de afrontar cualquier situacin, preocupacin o ansiedad, que les perturbe; sin embargo, cuando se les deja elaborar sus propios designios de conformidad c sus mtodos peculiares son capaces de hacer mucho trabajo tiles, pero deben de entender qu

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ellos mismo son los culpables de muchos de sus contratiempos por verstiles. Cuando cambian sus momentos de trabajo y reflexin es en realidad cuando les llega una vida de cambios y prosperan muy bien, pero tienen que tener diversidad. Es probable que estos les haga aparecer inconstantes e indecisos antes sus amigos, pero su forma especial de trabajar y, por lo tanto est perfectamente bien en ellos. En sus vida siempre esperan lo mejor y sin embargo son el tipo de persona que cuando les llega una buena, rpidamente tambin les llega una mala y de conciencia contradictoria. Siendo muy sensibles, necios y tontos, le sera til analizar cada uno de los estados de nimo en el que se encuentran, tratando de no dejarse guiar por las malas influencia de los dems. Son ambiciosos pero trata regularmente de una ambicin mental de refinamiento, no logrando en este campo mucho de lo que desean. Ellos les gusta presumir de tener buen gusto, pero en realidad es todo lo contrario esto lo demuestran en la forma ridcula de vestir y de la forma en la cual decoran sus hogares. Si tienen dinero, este no les sirve de mucho en lo que a su mal gusto es. Los hijos de Mentanla, por naturaleza son dbiles de carcter y estn propensos a que los hijos no le salgan nadas buenos, pues estos hacen los que se les da la gana con los padres que tengan Metanla en su Odu. En ellos las enfermedades de la sangre, corazn, tumores, bajo vientre es muy comn, como tambin no son de alimentarse muy bien. Les cuesta mucho mantenerse libres de ansiedades y procuraciones. A menudo es necesario que estudien las leyes de la higiene, dieta, y sobre todo deben de dormir mucho. Son personas las cuales no se destacan mucho en los campos literarios o en el de las artes, de vez en cuando encontramos algunos con ciertos logros pero por lo general no son buenos en los trabajos donde haya que utilizar la mente. Todo lo contrario es cuando se dedican a los trabajos manuales, pues tiene mucha facilidad para trabajar con sus manos y suelen ser buenos carpinteros, herreros, cocineros y sobre todo muy buenos brujos. Cuando Metanla viene con un Ire perfecto su naturaleza es afectiva y emocional Osoguano los endulza mucho la vida y alcanzan personalidad de gran fijeza; por lo tanto, existe ansiedad por amores nuevos y tienen lugar muchos episodios romnticos en sus vidas. Junto con la dulzura que Ochn se les agudiza el lado psquico de formas incalculables. Ustedes por lo regular viven orgullosos de sus propias relaciones y logros, y gustan de destacarse y lucirse, y de poseer ropa buenas y de marcas (recuerden que el habito no hace al monje.) Osoguno les otorga gran amor por la naturaleza y el arte con sentimientos poticos y una disposicin generosa, de buen corazn y humanitaria. El exceso de sentimientos en cuestiones religiosas es muy beneficioso, porque vuestra imaginacin no tiene fronteras y por lo regular son grandes santeros o sacerdotes de muchos conocimientos. Cuando los hijos de Metanla estn en Ire, ellos son excelentes lectores del ser humano, ya que la verdadera esencia de la naturaleza humana est aqu bien desarrollada. Inclina hacia lo prctico en todas sus manifestaciones, y la persona es fiel, sincera, firma, justa y digna de confianza. Ellos poseen, un carcter constante, tranquilo y prctico, que puede manifestares en muchos aspectos de sus vidas, segn las circunstancias. Sin embargo cundo ellos encuentran algn tipo de trabajo que les gusta difcilmente lo abandonan, a menos que se vean obligados. Esto es debido a que cualquier tipo de cambio es ajeno a su naturaleza y, no importa cual fuera su medio de sustento en la vida comercial, profesional, poltico o lo que sea tienden a seguir trabajando con perseverancia en mismo, a veces durante toda una vida, y slo cambian de ocupacin en casos de extrema necesidad. Cuando no estn en Ire, entonces es todo lo contrario y no tienen ninguna constancia y se vuelven indivisos, mentirosos y muy egostas. No estando en Ire, siempre andan afligidos, y llenos de bajos rencores. Al igual que los hijos de Ofun, los hijos de Metanla cuando no estn en Ire cometen grandes faltas, y todo para ellos es excusable y nada es un delito. Tienen mucha envidia y viven mirando a quienes van a joder.

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Naturaleza de los hijos de Metanla.

Los hijos de Matanla son audaces y belicosos inclinados a verse involucrados en disputas y comprometerse en problemas que probablemente le sern perjudiciales. Su naturaleza es excesiva y extremista, tanto en su trabajo como en los placeres, lo cual provocan enfermedad y muchos problemas tienen una fuerte tendencia a siempre criticar y tienden a ser muy sarcsticos y severos con el resto de la humanidad. La voluntad es fuerte y luchan hasta el fi pero siempre lo hacen por la causa equivocada, las facultades destructivas son muchas pues l personas hijas de este Odun casi siempre ellos mismo se destruyen. Gozan de un ojo clnico estupendo viendo las cosas venir antes de que pasen y adems gozan de una noble imaginaci Ellos son inveztigadores de las cosas ocultas, son buenos brujos, sacerdotes pero la facilidad palabra no es muy avanzada. Vuestra naturaleza cuando estn en un Ire perfecto es de gran independencia y de pensamient sin barreras, existiendo una buena dosis de puro talento para las artes manuales, suelen ser buenos en todo a lo que a lo oculto se refiera. Osoguano y Ochn les otorga gran habilidad en las cuestiones donde se requiera juicio y percepcin agudizado. Ochn les fortifica la intuicin, la imaginacin y la ambicin, y una mentalidad muy aguda. Ustedes, no son lo suficiente mente pacientes y tampoco muy perseverantes, pues casi siempre no terminan lo q emprenden, esto lo dejan a medias, tienden a cambiar y vacilar sus opiniones con suma rapid Si estn en Ire existe la inclinacin por los viajes y mucha habilidades artsticas. Siendo vuestra naturaleza duelista cuando este Odun no viene con Ire perfecto tienden hacer muy egostas, porque se inclinan a ser duros y un paco indiferente al igual que los hijos de Ofun. Son indiferentes a los sentimientos de los dems incluyendo a los miembros de su familia. A ustedes Solo les interesa ustedes y los dems que se las arreglen como puedan, vuestra simpata es muy escasa y los celos se despiertan con gran facilidad al igual que la envidia. Tienen tendencias a hacer muy juzgadores, severos y en la mayora de los casos est equivocados. Tenemos que decir que cuando Metanla viene con un perfecto Ire, la persona es bondadosa, voluntariosa, flexible y recta, y con muchas tendencias humanitarias, pero se preocupan con facilidad y siempre andan irritados, aunque en seguida se tranquilizan. Por lo general se enfurecen con facilidad a la exageracin, y no se arrepienten fcilmente. Alcanzan renombre el campo religioso, artes pero no en las ciencias, y casi siempre viven como ermitaos. Cuan no estn en Ire suelen caer en los niveles ms bajo y todo es de la forma que ellos lo miran. Osoguano y Ochn al igual que el resto de los Orichas que hablan en este Odun tiende a inclinar a la personalidad hacia campos religiosos. De ah que sea muy buena para las ocupaciones religiosas. Y sin embargo, hay muchas tendencias a exceso impulsivo o negativ y a los malos juicios, siendo demasiados precipitados en todo lo que hacen y la mayora de la veces las cosas no le salen bien por est misma razn. Advertencias

Asoguano dice que lo que tenga que pagar que lo pagues y que lo que tenga que cumplir que cumpla, si ustedes hasta ahora han tenido suerte, en los tiempos venideros esta estar mejor, para que ustedes puedan llegar alcanzar sus metas y sueo tiene que cambiar y procurar cump con las leyes de Ocha en todo momento, no pueden seguir ignorando faltas cometidas con los Orichs, pues estas interrumpen su bienestar y progreso. Osuguano y Ochn dice que no se s quejando y que tome las riendas de sus vidas en sus manos y que con la ayuda de ellos dos to saldr bien, pues si pones tu mente a funcionar vers que todo tiene un remedio, las solucione tus problemas las tienen ustedes en su manos.

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Los hijos de Metanla an que son muy buenos brujos, sacerdotes se les puede aplicar el refrn que dice: (En casa del herrero, cuchillo de palo). Porque cuando llega el momento de hacer sus ofrendas, Adimuses o sacrificios, siempre lo dejan para maana. Esto es un error que les puede llegar a costar la vida o muchas calamidades. Ellos tienen tendencias a padecer de enfermedades como son: infecciones intestinales, venas tupidas, aparato digestivo y todo tipos de enfermedades de la sangre. Ustedes no deben de perder tiempo y hacerse un registro con los caracoles, para determinar de donde les proviene el mal y cual es el remedio a seguir, cudense mucho lo que tengan que hacerse con referencia al santo y con los mdicos. Aquellos que les haya salido que se tienen que hacer santo lo deben de hacer en el menor lapso de tiempo posible, pues en el santo esta su mejor aliado. De esto depende que ustedes reciban en sus vidas las cosas buenas que a ustedes le vienen en camino. Siendo protegidos de Asoguano y Ochn, el primero Orich de las epidemias y la salud y la segunda Orich de el amor y el dinero les fortifican lo que es la parte de sus vidas materiales, pero tambin recuerden que Osoguano es el rey de las enfermedades y ustedes no deben esperar para hacer lo que tienen que hacer. Dedique un poco de tiempo a trabajar la obra santoral, para que al fin le llegue a sus vidas esa estabilidad, que ustedes desean y que les esta dando vueltas paro no acaba de llegar. Hay muchas cosas positivas dndole vueltas, tenga calma si ha sabido esperar hasta ahora, ya se le acerca la hora clave de ver sus planes realizados. Cuidado! Mucho depende de ustedes de como acten en sus vidas, si actan bien obtendrn la recompensa benfica de Osoguano. Ustedes son muy testarudos y por eso se les van las cosas de la manos. Usen la cabeza encima de sus hombros, porque est no est hay nada ms que para llevar el pelo. Lo que ustedes fabrican con la cabeza casi siempre lo desbaratan con la lengua. Si ustedes no hacen un gran esfuerzo por cambiar esa mala leche (genio) nada les saldr bien. Deben de hacerse baos con flores amarilla, perfume, leche de chiva, cascarilla y agua (siete de estos baos) para quitar las malas influencias. No se pueden estar confiando de personas que dicen son sus amigos, pues en realidad ustedes tienen muchos conocidos pero amigos tienen muy pocos y casi siempre el que sale perdiendo con las amistades son ustedes. Tienen que seguir al pe de la letra los baos, ofrendas y Adimuses que se le recomendar en las prximas paginas. Tampoco debe estar tomando represalias, deje que sea Asoguano quien cobre por Ustedes el dao que se les haga. Rugase la cabeza con dos guineas todos los das primeros de ao y tambin debe hacerse un Awan de San Lzaro ese mismo da (esto se hace para mantener la salud y la buena evolucin). Si de verdad ustedes quieren salir de pobre, progresar, resolver o rerse de la pobreza, hgase el santo y si lo tiene hecho haga todo lo que tiene marcado en su Ita, lo cual no lo esta haciendo. Relacin de Los Orichas, Astros y Piedras preciosas. Los hijos de Metanla son protegidos del Orich Asoguano y Ochn y tambin de los dems Orichas que hablan en este Odun. Ellos son los que le aportan beneficios para el resto de sus vidas. Nmeros de la suerte son: 13, 18, 22, 27, 42, 46. Perfumes para usar todos los perfumes de colores claro preparados con una raz de quita maldicin. Piedras preciosas para utilizar son: El azabache, coral, rojo, amatista y el zafiro negro. Personas recomendables para el matrimonio son los hijos de Ochn, Chango, Yemay y Obatal.

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Pataki del Odun Metanla Osayina Y Agunile.

Osayina tena fama de ser el mejor campesino mas listo de Ile Ife. Sin embargo, el se deca a menudo. <<No lo entiendo, tengo fama de ser el hombre ms inteligente de esta tierra y en cambio m veo obligado a trabajar todo el da para un amo que apenas me da de comer. Me paga solo puado de semillas de Kola y un par pimientos picantes al da, y cuando me los meto en la boca me dan la sensacin de estar comiendo candela.>> Osayina pensaba en estas y otras cosas. Cierto Irole (da) en que como de costumbre estaba maldiciendo por tener que trabajar por tan msero salario, le vino a la mente una idea la cual pondra en prctica, se acercaba la temporada de recoger la cosecha del granos, aquello le iba proporcionar la gran oportunidad de su vida. Aquel cerdo grueso, que Agunile, se amo haba estado engordando durante tanto tiempo, iba a ser par l, siempre esperando que sus ideas le salieran bien. No lo pens dos veces, se encamin hacia el Alafin (palacio) de Agunile en busca de este que en aquellos momentos se encontraba como siempre, bebiendo Otiwi (aguardiente). <<Alafia (buenas cosas), Agunile -le dijo Osayina en cuanto le vio. He venido a decirle al de mucho inters para vos. Se acerca el tiempo de la recogida de la cosecha del granos y si tengo que recogerlo yo solo se hachar a poder gran parte de la cosecha, es una labor que h que hacerla a tiempo. Sera muy conveniente que alquilaras unos cuantos jornaleros para q me ayuden. No le parece?>> <<Qu dices, que alquile jornaleros? Es que el sol te ha quemado el cerebro? Crees q soy un Oba (rey) rico?>> <<Lo que sois, bien lo s yo -se deca Osayina para sus adentro. No hay hombre ms avar en todo Ife. Bueno mi amo, a vos toca decidir, pero sera una lstima que una cosecha que promete tanto como la de este ao se eche a perder por no tener suficiente ayuda. Adems, seguro estoy de que encontrareis jornaleros que se conformaran solo con que le diera unas buena comida. Podra sacrificar al cerdo y ...>> <<Matar al cerdo, que dices? Osayina, no entiendo como es que tienes fama de listo. Ha una hora que no te oigo ms que decir estupideces...>>

<<Oh, no Agunile, no lo creas, lo que digo sera muy beneficioso. Calcula lo que vale el cerdo y lo que en cambio obtendras. No tardar en darte cuenta de que lo os estoy proponiendo no sera un mal negocio!>> <<No s, no s -Agunile haba ya empezado a calcular y en su mente msera, haba llegado la conclusin de que Osayina le haba ofrecido un buen negocio.>> <<Est bien, Osayina. Me has convencido. Mata el cerdo tu mismo y maana has el contrato con los jornaleros. Cuando lo tengas ven a decrmelo que quiero verlo.>> <<Est bien Agunile, as lo har.>> Al da siguiente Asosayina esper a que el da levantara lo suficiente, siempre dndole tiemp Agunile a que estuviera bien borracho. Al medio da, Asayina se encamino hacia el Alafin Agunile. Este, como de costumbre, estaba ms que embriagado y al verle empez a gritar: <<Oye Osayina. Por qu vienes tan tarde? No me vas a decir que tu y esos hombres ha empezado a trabajar ahora?>> <<Oh no, Agunile! Estamos trabajando desde el alba, ahora vena a buscar la olla llena carne que prepare ayer y de paso vena a verle de que si queras ver a los jornaleros, puede venir conmigo. Ahora estamos laborando en el campo ms lejano.>>

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<<Claro que quiero ir a verlos, Osayina. No voy a sacrificar mi mejor cerdo sin ver que t has cumplido tu palabra.>> Sin decir nada ms, Osayina y Agunille emprendieron el camino hacia el campo de granos. Tal como haba dicho, Osayina estaba muy lejos, tanto que de el embriago, Agunile empez a sudar caudalosamente. <<Oye Osayina? Todava falta mucho para llegar?>> <<Oh si, pero estis cansado no va a ser necesario que andis ms. Desde esta colina podis mirar a los jornaleros! Estn trabajando, mirar hacia all.>> Agunile hizo lo que Osayina le deca y efectivamente vio a siete figuras algo encorvadas con pauelos de colores cubrindole las cabezas. <<Bien est bien, Osayina. Sigue t andando que yo me regreso a mi Alafin.>> Muy satisfecho Osayina carg de nuevo con la cazuela de carne de cerdo y sigui andando. Cuando lleg al campo de granos se hecho a rer como un loco: <<Agunile, os habis tragado el anzuelo. Ahora mismo me voy a comer solo toda esta carne. A vuestros jornaleros les bastara con alimentarse del aire, y al decir esto le pego una patada el primer espanta pjaros que tena cerca y el mueco de paja cay rpidamente al suelo. La misma operacin hizo con el resto de los muecos y muy satisfecho empez a saciar el hambre acumulada durante tanto tiempo.>> Pasaron unos das, Agunile le preguntaba de vez en cuando a Osayina: <<Osayina Cmo va la recogida del grano?>> l invariablemente le deca: <<Muy bien, Aburemi (mi hermano). Hasta que lleg un momento en que Agunile empez a sospechar de Osayina y decidi ir el personalmente a darle una vuelta por sus tierras para inspeccionar directamente como va la recogida del grano.>> Temprano el siguiente da, para no tener tiempo de embriagarse con el Oti, (aguardiente), se encamino hacia el millar. Al llegar all estuvo a punto de reventar de ira. Vio que a penas estaba recogido unos mseros puados del los granos y para acabar de llenar la vasija de su furia, solo vio a Osayina trabajando solo. De los dems ni un rastro. Hecho un ogro se acerco a Osayina y le pregunto vulgarmente: <<Osayina Que significa esto? Dnde estn los jornaleros?>> Ni el Leopardo cuando ruge en plena selva emite unos ruidos tan potentes que los gritos que estaba produciendo Ogunile. <<Los dems, Agunile, han tenido que marcharse a sus casa. La carne de cerdo no estaba buena y todos han enfermado a por haberla comido.>> <<Ah, y como es? Y porque tu no estas enfermo?>> <<Es muy sencillo. Me habis dado a comer tanto picante que esos gusanillos conmigo no han tenido nada que hace Estoy tan lleno de picante por dentro que han muerto todos antes de llegar a mi estmago!>> Agunile se puso rojo como una semilla de Kola al or aquello, pero no se atrevi a replicar nada. Comprendi y de cierto modo lleg a admirar la astucia de aquel hombrecillo. Mirando a Osayina fijamente le dijo: <<Olode Omo Olodumar. (rey sabio eres e hijo de Olodumar.>> (De este Odun se dice que cuando sale que el abusador siempre tiene su merecido.) Pataki del Odun Metanla (13) Asoguano y la Mata de Obi (coco)

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Repudiado, despreciados por todo y muerto de hambre y sed, se encontraba Osoguano en me del monte. Haba pasado mucho tiempo sin que l hubiera puesta algo de alimentos a su estomago, ya muy cansado de andar se detuvo frente a una mata llena de hermosos cocos. Mirando a la linda mata con cara de sed le dijo: <<Iya Obi (madre), si usted fuera tan buena y me regalara unos cuantos de sus hijos para calmar mi sed.>> La hermosa mata que de por si se vea muy altanera le replico: <<Lo siento mucho pero mis hijos no son para regalar. Si usted tiene dinero yo le puedo vender los que usted quiera, pero regalar no puedo.>> Asoguano no tena de donde caerse muerto, pero la molestia producida por la forma que la m de coco le haba dicho su respuesta, l se enfado con ella y mirndola fijamente le dijo: <<Loribi Emine Ofun Lorobi Aquelle Lorobi.>> Yo te maldigo, y un parsito entrar en tu cuerpo cuando te vengas a dar de cuentas estars amarilla y enferma. Asoguano sigui su camino dejando a la mata de coco la cual no dejaba de rerse a carcajadas Paso mucho tiempo y de nuevo Asoguano paso por Aquel lugar y vio a la que una vez fuera hermosa planta amarilla y con todos sus hijos rodando por el suelo y los cuales ya estaban inservibles. (Lo que esta hablando este Pataki, es que: A todo en la vida no se le puede poner un preci que uno tiene que tener una balanza para saber a quien se le puede cobrar o a quien no.) Pataki de Metanla (13)

Como Asoguano se hace rey En los primeros tiempos de la formacin del mundo, San Lzaro, conocido por los Yorubas p el nombre de Chakuana, no quiso llevar una vida organizada, sino vivir por su propia cuenta como a l mejor le pareca, l no obedeca a nadie y mucho menos a los mayores Orichas, debido a lo cual lleg a recoger muchas enfermedades contagiosas, tantas fueron la quejas, qu se reunieron todos los grandes Orichas de Ile Ife y de sa reunin tomaron la decisin de no molestarle y dejarle que anduviera por el mundo despreciados por todos. Por encontrarse en estas condiciones; nadie le ofrecera ayuda en nada. El se vio solo y despreciado por que ya para estas su cuerpo estaba contaminado por los feos lamparones que le produca la lepra, l slo reciba el desprecio de todos e incluyendo sus propios hermanos los Oricha. El nico Orich que le mir con ojos de piedad fue Chang. Chakuana, vindose asqueado p su pueblo tom la decisin de irse a otras tierras. Cuando l pasaba por alguna poblacin, le tiraban agua detrs y decan: <<Mulu Buruku.>> Llvate lo malo y con el mismo Ja que l utilizaba se limpiaban todos, Ech Afr, quien vien la situacin tan psima por la que Asoguano estaba pasando decidi llevarlo a la casa de Chang; donde Chang al verle le dijo <<Ech t siempre me traes estos problemas, poro yo le ayudare.>> As lo hizo Chang. Una vez que le consulto le dijo: <<T estas en estas circunstancias tan malas por tu propia cabeza, pero t puedes ser gran y venerado en otras tierras, pero tienes que hacerte Ebo.>> Chang le marco el Ebo por siete das y los siete das y siempre tienes que llevar contigo un perro... Chakuana agradeci el consejo de Chang y cuando ya estaba listo para abandonar e Ile de Chango este le regalo un perro, el cual se lo haba quitado a Ogn.

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Camino y camino hasta llegar a las orillas de un ro y no pudiendo pasar se sent all mucho tiempo, pues l quera cruzar el ro pero no haba forma de hacerlo, fue de pronto que hoyo una dulce vos a sus espalda que le deca: <<Asoguano yo te ayudar a cruzar el ro.>> Cuando el viro su vista se encontr delante de l a una hermosa mujer, la cual era la estampa de la belleza y la dulzura. Ochn se monto a Asoguano en sus hombros y lo llev a la otra orilla. Una vez ya en el nuevo pas (Dahomey), donde todos los nativos le rindieron homenajes al Orich terrestre que ellos as lo crean. En aquel lugar la gente vivan por sus propias cuentas y el rey que se crea Olodumar, mataba y hacia lo que le viniera en ganas, pero al ver la presencia de Chakuana l mismo fue y se arrodill, pidindole perdn por todo el mal que haba causado; todos los nativos que vinieron se sumaron a Chakuana, por que Olodumar lo consagr por consejo de Chang y mand unas fuertes lluvias las cuales limpiaron a Osoguano de sus enfermedades, y en donde l estaba parado se abri la tierra y l tap todos sus males instalando su reino en el Dahamey), conocido por Arara, por eso es que aunque Osoguano es de los Yorubas, su grandeza y milagros se consagra por mandato de Olodumar. (Lo que habla este Pataki es: En la vida a veces uno tiene altas y bajas, pero siempre si se acta bien y se hacen los Ebo el final siempre ser beneficioso para quien lo haga.) Adimuses del Odun Mtanla (13) 1) Para la buena suerte;

Se le sacrifican dos guineas a Asoguano, estas se limpian y despus juntos con las viseras se cortan en pedazos pequeos se ponen a coser con tres tazas de agua, agregndole una cebolla, un aj, tres dientes de ajo y un jengibre mediano, hoja de laurel y un poco de vino seco sin sal. Una vez que la guinea este blanda se le agrega un paquete de harina de maz seco. Cocinar por veinte minutos. Ponerlo en una cazuela de barro mediana y una vez que este fresco ponrselo delante de Asoguano don dos velones rojos por siete das a los siete das se lleva al monte. 2) Mtanla para la buena suerte

Debo de aclara que Osoguano es el ms benvolo de todos los Orichas, pues se tiene que tener presente que Elewu abre los caminos pero Asoguano es quien da el dinero y la salud, l es un Orich de caractersticas pobre, pero a la vez es rico en todo los aspecto. Este es el motivo que cuando se ve hacer o recibir a Asoguano sus rituales llevan tanta abundancia de comidas y animales. Como atender a Asoguano: esto se hace cada cuatro o cinco meses: En una ponchera grande se pone medio galn de agua de coco verde, una botella de vino sin sal (este puede ser tinto, rozado o blanco) un chorro de aguardiente, un chorro de ginebra, siete cucharadas de manteca de corojo y siete cucharadas de aceite de almendra. Una vez que todo esto este mezclado se lavan bien las piedras, herramientas y los Dilogunes de Osoguano. Tambin se lava la cazuela de barro donde vive. (Esto se tiene que hacer de noche). Una vez que este lavado en el fondo de la cazuela se le pone bastante maz tostado, pescado y jutia ahumado, despus se cubre con mucho maz tostado. Con el maz que se le quito la persona se limpia y lo tira en el monte.

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3) Mtanla Adimu papa la buena suerte Una empella de cerdo la cual se tiene que sazonar con: pescado y jutia ahumado, manteca de corojo, cascarilla, miel de abeja y melao de caa, aguardiente, vino sin sal, siete arenqu envueltos en la empella. Esto se pone encima de Asoguano dejndolo ah por unas horas con dos velones rojos encendidos. A las dos o tres horas se limpia todo el cuerpo con la empella y los arenque. Una vez que se haya limpiado estos se envuelve en un saco de yute y se lleva a la puerta de cementerio. 4) Mtanla para la buena suerte Una cesta de mimbre siempre se le tienen encima o delante de Asoguano diecisiete panes, con dos velones encendidos y a los siete das uno se limpia con los panes y estos se llevan a monte.

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Mtanla para la buena suerte

Siete mazorcas de maz tierno, las cuales se ponen azar, una vez azadas se les unta mantec de corojo, miel de abeja y cascarilla. estas se ponen dentro de la cazuela de Asoguano y se prende un veln rojo. Durante siete das seguido uno se limpia con una de las mazorcas y va poniendo frente Asoguano hasta llegar sptimo da. esto se lleva al cementerio. 6) Mtanla para la buena suerte

Esta se hace igual que la anterior, lo nico que en vez de usar las mazorcas de maz se utilizan siete bonitos (papas dulce). 7) Mtanla para la buena suerte

Esta se hace igual a la anterior pero con siete berenjenas. 8) Mtanla para la buena suerte

Esta igual a la anterior pero con siete pedazos de ame 9) Mtanla para la salud

Siete cebollas moradas de las grandes, estas se tiene que dorar en aceite de almendra. Una vez que estn doradas se ponen en una cazuela de barro mediana y se le agrega: Miel de abeja, manteca de corojo, melao de caa, un taza de vino tinto y cascarilla. Esto se pone frente de Asoguano por siete das con dos velones rojo. A los siete das se llevan al monte. 10) Mtanla para la buena suerte, Esto se hace todos los das primero de ao. Hacer Awuan para Asoguano.

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Refranes del Odun Merunla (14) 14) 14-1) 14-2) 14-3) 14-4) 14-5) 14-6) 14-7) 14-8) 14-9) Marunla Marunla-Okana Marunla-Ejioko Marunla-Ogunda Marunla-Irozo Marunla-Oche Marunla-Obara Marunla-Ody Marunla-Unle Marunla-Osa Cuando llueve, el sapo se mete debajo de la piedra. El anzuelo con buena carnada, a cualquier pescado engaa. Caridad buena la que empieza por mi casa. La verdad siempre por dura que sea. Donde acaba el engao, empieza el dao. La buena vida no trae prisa. No lo dejes entrar, para que no se asegure un lugar Fruta que arranques verde nunca llega a madurar. T huyes del fuego, pero siempre caes en las brasas. Cuando ro suena corriente trae. El mejor vino se vuelve vinagre. Has ganado una batalla, pero no la guerra Donde muchas fuerzas hay, el derecho se pierde Quien calla, otorga Donde hay campanas, siempre hay quien las toques

14-10) Marunla-Ofun 14-11) Marunla-Ojuany 14-12) Marunla-Eyila 14-13) Marunla-Metanla 14-14) Marunla-Marunla 14-15) Marunla-Merinla

14-16) Marunla-Meridilogun Al amigo y al caballo no apretarlo ni apurarlo 14-17) Marunla-Jeku-Jeku En la casa donde no entra el sol, siempre entra el doctor

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Orichas que Hablan el Odun Marunla son: Nana-Buluku, Olokun, Yemy, Inle, Orich-Oko, Iroko, Elewu, Obatal, Osoguano y los muertos.

Las personas que tengan en su Ita o las que le salga en una consulta el Odun Marrulla (14) El son capaces de sentir grandes amores y sentimientos puros, demuestran esos amores en todos los momentos de sus vidas. Ellos tiene grandes parecidos a los hijos de Unle y Ofun. Ustede son gobernados por la misteriosa Nana-Buluku o por Yemay, pero casi siempre son hijos de Nana. Probablemente entre los seres humanos son los ms sensibles, padecen de los senos, pecho y de los pulmones, se caracterizan en los campos de la medicina y consiguen grandes logros en todos los campos relacionados con las investigaciones cientficas. Los hijos de Marunla se caracterizan por ser apresurados pero seguros. Esta gente son como la jicotea, cuya tenacidad es grande, porque antes de soltar a su presa, h que darle candela para que habr la boca teniendo buena memorias y recuerdan sin dificulta minsculos incidentes del pasado. Esto los vuelve un poco anticuados, porque les gusta con frecuencia referirse a los acontecimientos del pasado; viviendo de los recuerdos y las aoranz de otros tiempos. Siempre recordando en sus memorias hechos anteriores; por eso a veces se vuelven un poco limitados y cerrados de mente, particularmente cuando el apego a la familia ocupa un lugar primordial en la vida de estas personas. Su naturaleza es muy sensible les hace sentir muy desgraciados referente a todo lo que a la familia se refiere, y para ellos lo concerniente al hog se convierte en una especie de freno, no dejndolos avanzar mucho en las cosas del negocio y de su progreso individual. Tienen mucha tendencia a la aprobacin y siempre buscan la simpata de los dems, tmidos, reservados y vergonzosos, temen mucho al ridculo o a el reproche, y esto lo hace un tanto convencionales y los ata fuertemente al clan o secta que pertenecen. Cuando siguen la Santera son muy sinceros y dedicados en la observacin de to las ceremonias y rituales. Adems les gusta agruparse en secta y, cuando se afilian a comunidades alcanzan posiciones muy claves, y los hombres se hacen grandes conocedores d todos los secretos y se hachen miembros de sectas secretas. Cuando este Odun de Marunla viene con Ire ellos estn completamente individualizados, esta gente son notables por sus imaginacin, pero cuando se inclinan al lado personal de la vida, son fantasiosos, romnticos supersticiosos. Ustedes tienen una individualidad bien definida armoniosa, con tendencias a actuar ms por medio de percepcin que por reflexin. Las cualidades espirituales de esta gente se pone de manifiesto, y la mente superior trata de equiparar a todas las diversas facetas de ellos. Hay u afn muy grande de ser justo y justicieros, al cual lo acompaa un gran poder de compasin, pero tambin existe cierta sensibilidad en ellos, con deseos muy ambiciosos, especialmente d tipo espiritual. La razn y la percepcin estn bien mezcladas en ellos, y debera de haber un gran refinamiento mental, con gran habilidad en todas las ocupaciones. La personalidad esta activa y la individualidad tranquila: hay bastante fuera de voluntad, y de ah que ellos sean dinmicos, independientes y por momentos agresivos en la superficie, pero en el fondo son m tranquilos, armoniosos y efectivos: e ellos les gustan los cambios y aprecia con rapidez las nuevas ideas. Si Marunla no viene con Ire, entonces se vern con poco o nada de buenas virtudes, y por momentos sern impacientes e inconstantes. Cuando Marunla viene con un Ire perfecto, entonces ellos son poderosos, debido a que el intelecto esta mezclado con la naturaleza sensorial y esto les da gran capacidad de actuacin. En general hay muchas energas, perseverancia y determinacin. La influencia que Oloduma y Nana-Buluku le propician para el resto de sus vidas es grande y generosa las cuales sern beneficiosas para ustedes siempre logrando obtener popularidad, amigos, relaciones, y mucho

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xitos en todo los campos. Tambin por influencias de Nana-Buluku, la cual le ayudar a establecer todas sus caractersticas positivas, quitndoles de sus vidas las fuerzas negativas las cuales suelen ser usuales de ellos. Esta gente suelen sobre pasar toda la intranquilidad o cualquier cosa negativa con buenos pensamientos y desde un punto de vista esotrico. Existe en ellos un enorme grado de amor propio e independencia, y los sentimientos no tan activos en esto tiempos como cuando estn en Ire. El temperamento utilitario es dominante y hay mucha habilidad para todo tipo de trabajos manuales o intelectuales, la habilidad en ellos se puede llamar genial. Son de temperamento dcil y de juicio imparcial. Nana-Buluku le radia a ellos mucha claridad, la cual genera tendencias artsticas, refinamiento y habilidad proftica. Cuando Marunla (14) viene con un Ire perfecto, ellos estn completamente individualizados les gusta manejar la economa y la frugalidad en la vida hogarea, y tambin en todos los campos relacionados con el bienestar de los dems, junto con un temperamento sensible y ansioso. Es de seguro que ellos tendrn grandes xitos en los negocios que sean realizados en el extranjero y tendrn muchas ganas de que haya mucha gente que le de carios, y las facultades religiosas e imaginativas estn bien desarrolladas. La naturaleza receptiva es afectada positivamente y no habr nada ni nadie que les pueda perturbar su paz. Ellos gozan de buena memoria y una mente rica en recursos, compresivos, intuitiva, verstil. Abierta y placentera. Nana-Buluku les otorga aos de xitos en todos los campos, pero principalmente en aquellos asuntos relacionados con actividades religiosas. Cuando Marunla (14) no viene con Ire, ellos no estn completamente individualizados se retraen y sus mentes a veces les falla, hacindoles ser sumamente crticos y demasiados analista y muy vulgares aun hasta de los mnimos detalles; hay tendencias a las malas interpretaciones y a lo melancola, de forma que si seden a las preocupaciones y la ansiedad, el sistema nervioso se altera y resiente considerablemente. Cuando no existe el Ire en este Odun tienen que tener cuidado de no hacer lo que el corazn les dice, pues el corazn de ellos siempre los lleva a un gran fracaso. deben a toda costa evitar la irritabilidad que es muy nativa de ellos, la cual tiende a enturbiar las cualidades ms excelentes. Cuando no existe el Ire, ustedes no estn realizados suelen no ser imparciales o justos y sobre todo son los seres ms egostas de la tierra, siendo lo seres ms juzgadores de este mundo. No estando en Ire, son personas obsesionadas por los malos vicios y cuanta mala influencia existe en el ambiente, ellos la recogen, el atraso es inmenso, existiendo maldad, falta de fe y sobre todo son seres llenos de grandes rencores. No estando en Ire son personas que tienen al su alrededor muchos espritus oscuros y estos viven fsicamente en el aura de los hijos de Marunla (14). Debido a que sus emociones son muy fuertes, se apegan mucho a sus amistades, aceptan en silencio sus consejos y opiniones, se empean en actuar de acuerdo a ellos siempre que sea posible. Son muy cambiantes e imaginativos, o dicho con ms autoridad, son muy fantasiosos. Les gusta vivir en un mucho lleno de romances y les encantan las historietas sensacionalistas, devorando todo lo que sea sensacionalismo. En estos tiempos venideros tienen en Nana-Buluku a una buena aliada, la cual ejercer sobre vuestra naturaleza combinaciones muy positivas con realce a las influencias espirituales y el refinamiento. Tiende a equilibrar la naturaleza individual y personal, y trae armona. Produce una fuerte atraccin hacia las cosas espirituales, y a veces ocasiona que la naturaleza sea demasiado idealista. Los sentimientos y los impulsos son fuertes, hay gran amor por la belleza y mucho entusiasmo en la bsqueda de lo ideal. Los hijos de Marunlan (14) tienen muchos amigos, y ellos son buenos los cuales aportan la esperanza y mucha firmeza a los hijos de este Odun. Es muy difcil que una persona hija de este Odun se quede sola, porque no importa que sea hombre o mujer, tiende a casarse en un arranque de impulsividad. Son de naturaleza potica, artstica con mucha moral. Ustedes tendrn muchas oportunidades positivas a lo largo de sus vidas.

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Los hijos de este Odun por lo regular son de personalidad crtica, que es suavizada considerablemente por la influencia de Nana-Buluku. Concede mucha receptividad, pero tien a conducir a la mente hacia los asuntos fsicos y prcticos, proporcionando intuicin en cuestiones comerciales o manuales. Su naturaleza es refinada y produce una personalidad co gran atractivo. Hay una buena habilidad mental en general, con aptitudes especiales; en algu casos, hacia una sola direccin, segn el este su estado de animo. Son buenos compaeros, pero a veces son carentes de determinacin o fuerza de voluntad. Esto produce una percepci clara, hay inclinacin a depender demasiado de los dems, e incapacidad para avanzar espontneamente. Estos prximos tiempos gozarn de buenas influencias las cuales les proporcionarn a los hijos de este Odun los recursos para logra desarrollar los sueos y metas fijadas. Ustedes los hijos de Marunla dan la sensacin de pasar al sentimiento y llegan a las ms altas las emociones con suma facilidad. es muy difcil encontrar personas armoniosas en ustedes, aunque en cuestiones de sentimientos son gente realmente maravillosas, es sentimiento suele arrastrarles a los peores formas de vida o elevarles al plano de emociones. Siendo extraordinariamente sensibles, es muy fcil donar sus sentimientos. en cuanto a sensaciones, poseen dotes psquicas de percibir con facilidad a las emociones circndente. Son econmico y muy dados al ahorra, rasgo que manifiestan en casi todos los detalles de sus vidas, porque l agrada mucho guardar todo tipo de recursos personales y objetos adquiridos por regalos de amigos. Acumulan muchas cosas raras y les gusta la antigedades. Respetan mucho la ancianidad y las costumbres, y tienden a ser muy firmes en sus pensamientos. La combinacin de los Orichas que rigen en este Odun de Marunla (14) es muy buena porque est formada por una multiplicada fuerza que abarca grandes fuerzas naturales las cuales aumentan la intuiciones y otorga muchos benficos refinados, con un buen carcter; confiere tambin mucha prudencia, agudizando las facultades perceptivas e inclina a los estudios; y da una gran capacidad de surgir en todo lo empeado. La naturaleza interior y el destino final d ustedes es la espiritualidad. Naturaleza de las personas que tienen a Marunla de Odun:

Vuestra naturaleza no se les puede llamar buena o ni mala, porque existe muy poca armona entre ellos siendo de carcter variados que a veces le acenta las facultades crticas, que se vuelven duras y severas, y produce tendencias a la beligerancia, con deseos de destruir sin reconstruir; siempre mucha determinacin afn de reir, sensibilidad exagerada, celos, orgull un egocentrismo ms grande que el mundo donde viven. Hay sarcasmo, desenvoltura y capacidad administrativa, pero la acostumbrada y optimista confianza en s mismo cede pasa un temperamento irritable, celoso y querellante. Son irritables y producen excesiva actividad e intranquilidad, como tambin demasiada fuerz produciendo inconstancia y nerviosismo. Hay un amor instintivo a los viajes, con considera capacidad menta, tanto intelectual como intuitiva. En condiciones favorables (Ire) ustedes so muy humanos, generosos, caritativos y benvolos, con inclinaciones a la filosofa o a la religiones, tiene un genio-mente, y son buenos compaeros y juiciosos y muy certeros en tod lo que se proponen. Hay propensin al derroche de energas mentales, al exagerado entusiasm y a una excepcional fuerza de carcter, el cual puede tomar cualquier va, la buena o la mala. carcter personal parece estar mucho ms evolucionado que el individual, pero las mentalidad superiores e inferiores son activas por igual, y pueden beneficiarse mutuamente, aspirando a inferior a la luz por medio de le devocin.

Cuando Marunla no les viene con un Ire perfecto, es decir Koto Yale los que tienen este Odu son de una naturaleza dogmtica y obstinada, no piden consejos y se enfadan con las

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contradicciones, es difcil conocerles a fondo y van ala lucha por el afn de conquistar muy lentos para enojarse e igualmente para calmarse, por lo regular guardan rencores del pasado, su resentimiento les dura toda una vida. Estos son los principales instintos de estos seres, aunque si quisieran podrn modificar estos defectos con ayuda e influencias de su ngel guardin. Ellos son muy diplomticos y saben disimular su gran hipocresa, gozan de un egocentrismo ms grande que ellos, son de temperamento tranquilo, peros son capaces de grandes pasiones, mientras su mente extremadamente fantsticas y se dan a lo obsesin. Son aferrados a sus propias opiniones, silenciosos e inmutables, su voluntad es firme, tienen perseverancia y toman sus decisiones para alcanzar lo quieren cueste lo que cueste. La naturaleza es reservada y muy tranquila, cuando estn en Ire, pero cuando no lo estn entonces son muy malhumorados, impulsivos de disposicin e impacientes y en ocasiones arrogantes, estn dotados de una imaginacin desbordante y les encanta las situaciones raras y las aventures, saben cmo adaptarse a las forma de los dems, siempre y cuando estn en Ire, poniendo una gran capacidad para asumir ideas ajenas, esto los conduce en ocasiones a una especie de vanidad morbosa o a la de creerse hroes o mrtires, cualidades inspiradas en ello para salirse con las suyas, tienen grandes dotes pare el arte y la religin aunque a veces son originales a menudo imitan llegando al triunfo, son brillantes sacerdotes pues suelen retener en sus mentes todos los tipos de diferentes rituales, especialmente si estos no son convencionales. El temperamento es voluble y caprichoso, terminando siempre las nuevas asociaciones en desengao, la necesidad imperiosa de la amista y cario empujan continuamente hacia nuevos escenarios de relaciones. Ustedes necesitan y tienen grandes afanes de aprobacin y en la mayora de los casos son muy ambiciosos, les hijos de este Odun por lo regular estn conscientes de sus propias habilidades y poseen una gran tendencia a ser luchadores, si bien no son muy afirmativos como parecen, debido a que la individualidad trata de armonizar, y ablanda la dura posibilidad de ustedes. SI este Odun viene con Ire estn realizados sern eternamente positivos, circunstanciales, paco mundano, duros y en ocasiones un paco speros, pero todo esto es superficial, porque cuando se les conocen ntimamente, son buenos compaeros, amenos y ms dciles. Una vez realizados es cuando la personalidad tiene mayor poder, se manifiesta con gran energa, lucho y ambicin. Se el Odu viene con un Ir perfecto entonces ustedes son muy prcticos y buenos ejecutivos. Si el Odun no esta en Ire, es decir esta en Osogbo hay problemas en lo que se refiere al casamiento en sociedades, tambin hay peligro de muerte prematura de uno de los padres. Por lo regular muchas de las personas nacidas con este Odun suelen ser o tener tendencias homosexuales, aun estando casados, llevando vidas llamadas normales. Mas bien se casan para beneficiarse y ocultar su verdaderas tendencias. Ustedes los nacidos bojo el Odun de Marunla son buenas personas, a pesar de que la personalidad tiene tendencias a ser bastante atrevida y descuidada, y demasiado activa y excitable. Su naturaleza es de suma intensidad a la actividad de cerebro y la rapidez de la palabra, esto les proporciona una buena combinacin que proporciona talento proftico, con habilidad para la prdica, adivinacin, y la oratoria, y en muchas otras ocupaciones trae el xito en la vida. Las hijos de Marunlan tiene una mente rica y de amplios conocimientos, fructfera, imaginativa y emotiva, y sus habilidades son especialmente marcada, en relacin con la religin o el derecho-leyes. Sociales y bondadosos, de buena disposicin, siendo favoritos universalmente. Advertencias: A las personas que tengan o que les salga el Odun Marunlan, deben para todos los aos venideros que se laven la cabeza con hojas de algodn, agua de un lago, manteca de cacao, leche de chive y cascarilla. Esto lo deben de hacer todos los das primero de ao. Esto lo deben de hacer para apagar el fuego interno que siempre llevan dentro. Elewu, Olodumar y

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Nana-buluku al igual que todos los Orichas que hablan en este Odun les advierten de que Ud tenga cuidado con los problemas legales, no debe hacer nada que sea ilegal porque a usted puede ir a la crcel. Ustedes se les presentan momentos muy desagradables en su futuro, no cabezudo y trate de endulzar su carcter el cual esta muy agriado. Prstele mucha atencin a que tiene dicho en su Ita y pngalo en prctica, de nada le sirve que haya hecho santo y que s los consejos de Ita. debe rogarse la cabeza con un pargo, pero esta no la haga con Babalawo, busque a un Santero que sepa los rezos y cantos de esta rogacin y que sea esa persona quien la haga. Ud. no tiene amigos, de los contrarios se le sobran los enemigos, no se puede confi ni de la ropa que lleva puesta, pues todos tienden a traicionar el cario y la amistad que Ud. l da. Si Ud. no hace un esfuerzo gigantesco por cambiar el patrn de su vida, no saldr de la msera situacin en cual se encuentra. Tenga mucho cuidado de no estarse metiendo en ros, lagos o los ocanos, pues en estos lugares puede perder la vida. Cuide mucho su economa y se meta en cuentas que despus no va a poder pagar. Los tiempos venideros sern propicios para que estense aprovechen y traten de invertir su dinero en vienes y races, pero tambin se funesto si no usa su cabeza inteligentemente. Pngale una cesta con panes al ngel guardin suyo y a los ocho das lmpiese con ellos y llvelos a un lago. Tiene que darse los baos recomendados en el Odun de Okana y de Ody. Olodumar, y Nana-Buluku le dicen que se cuide de no tener malas intenciones para con su prjimo, que no debe llevar rencores dentro de si, pues ellos se encargarn de cobrar por uste el dao que le hagan. Tiene que cuidarse de dolores en el pecho, espalda y las piernas, no se debe abandonar con el medico y mucho menos debes abandonar lo que tenga que hacerle a su Orichas o a los muertos, recuerde que usted necesita de toda la ayuda que pueda obtener. No mire con inters las mujeres casadas o a los hombres, esto le puede causar la muerte. NanaBuluku le dice que vaya a levantar falsos testimonios ni nunca diga nada que no sea verdad, y lo hace debe estar muy seguro de lo que va a decir. Elewu les dice que ustedes son majaderos, engredos y fastidiosos, y que esto los hace caer m ante la humanidad y que se creen que saben ms que nadie y la realidad es que no saben nada deje su soberbia y no use jaranas o chistes pesados. Ustedes de tanto escoger siempre escoge lo ms malo, no escuche chismes y tampoco preste su ropa, le pueden hacer brujera con ella. Trate siempre que vaya a un lugar de regresar por el mismo camino, el enemigo lo puede esta esperando para matarle. Recustese mucho a Obatal y a Nana-Buluku, para que ellos le saquen adelante, en sueos y metas por alcanzar. Estos son tiempos en los cuales ustedes necesitan de toda la ayuda que puedan obtener, dejen que esa gran personalidad, la cual llevan oculta salga a relucir, pensan positivo podrn tener grandes logros en los tiempos futuros. Dejan ya de sentir lstima de ustedes mismo, afronten la realidad de sus vidas, las cuales pueden encaminar a que sean mu placenteras si se lo proponen. Vigilen mucho los asuntos legales, ya sean firmas de papeles o de herencias que se presentan un futuro, para que no sean engaados o robados de lo que les corresponde. Ustedes gozan de la proteccin de Olodumar y de Nana-Buluku, les darn grandes adelantos en lo que a lo material se refiere, deben de llevar un estricto orden en sus dietas, debe comer comidas que sean ligeras y con la menos cantidad de grasa o sal posible. Dejen de comer carne rojas, y de cerdo, esto les puede traer, tumores cancerosos. Cudese mucho de enfermedades venreas, cudese mucho su naturaleza sexual. A ustedes nadie les gobierna nada ms que su ngel guardin, y en el fuego y el agua tienen a sus dos mejores amigos. Ustedes tienen que tomar las riendas de su destino y hacer de estos tiempos los cambios necesarios para poder estabilizar el resto de sus das. No tienen tiempo que perder tienen que darle de comer a Elewu, Obatal en los primeros das de ao. Tambin tiene que hacerse muchas rogaciones de cabeza al pe de Obatal, l es el nico que les ayudara a conseguir las cosas materiales que ustedes estn deseando. En otras palabras Obatal los saca de pobre.

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Los que tienen Marunla en su Odun vivirn etapas positivas de su existencia en esta tierra, son y se ven envueltos por la magia atractiva de Nana-buluku, y es por eso que ustedes se ven muy atractivo ante los ojos de los dems.. Son adivinos de nacimientos y el grado de sicologa en las cosas naturales y sobrenaturales son la codicia de los dems. No necesitan de ningn tipo de Orculo ni nada por el estilo. Todo en ustedes es sabidura desde el momento que fueron engendrados en el vientre materno, por esta razn siempre tendr envidias, recuerde que si ustedes nacieron para ser cabeza y no cola. Si existiera una palabra para describirlos a ustedes tendramos que decir que ustedes son la Dualidad. Relacin de los Orichas, Astros y Piedras Preciosas. Los hijos de Marunla son protegidos por Nana-Buluku, Obatal, Yemay y tambin los de ms Orichas que hablan en este Odun. Ellos son los que le aportan beneficios para el resto de sus vidas. Nmeros de la suerte: 7,14,23,34,41,47 Perfumas para usar todos los perfumes de colores claro, preparados con una raz de quita maldicin o de pachuli. Piedras preciosas para usar so: El azabache, coral, amatista y zafiro negro. personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos Obatala, Ochn, Yemay y Asoguano. Pataki de Marunla El Bfalo es ms sabio que el leopardo Orich-Oko ya hacia un buen tiempo que estaba tratando de arar su campo con la ayuda de un bfalo, pero era intil. Aquel animal no haba manera de se moviera rpidamente. Levantaba las patas tan despacio del suelo que Orich-Oko se desesperaba y no cesaba de gritarle: <<Vamos, ya est bien. Eh! A ese paso ni en cien aos habrs arado esta tierra. Intil, vago, no hay quien te mueva! Del leopardo deberas de aprender a moverte. No lo has visto nunca saltar y correr? El si que es un animal fuerte y capaz. No te vendra mal irlo a ver y de l aprender algunas de sus maas>> El bfalo callaba y trataba con todas sus fuerzas de mover el arado, pero el terreno era pantanoso y se hunda irremisiblemente en el fango sin poder avanzar. Orich-Oko entre tanto no cesaba de injuriar al pobre animal y cantarle las alabanzas de su gran enemigo el leopardo. La paciencia del bfalo se acab y al final dijo muy enfadado: <<Bien tanto hablar, se que me gustara ver de lo que es capaz el leopardo si se enfrentara conmigo.>> Orich-Oko se hecho a rer con un loco al or lo que acababa de decir el bfalo. <<Habr visto un animal tan tonto, ahora me est diciendo que l es ms fuerte que el leopardo. No me extraa que tengas que tirar de un arado porque tu cerebro todava vale menos que tu cuerpo.>> <<No crees que soy capaz de vencer al leopardo verdad? Pues bien, llvame ante l y te lo demostrar; vamos a concretar un duelo dentro de tres das.>>

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Orich-Oko acept. Rpidamente se encaminaron los dos hacia la guarida de el leopardo. E en cuanto los vio llegar, empez afilar sus garras cuidadosamente, pero el bfalo desde una gran distancia le grit: <<yeme bien, leopardo; no nos acercaremos ms. Hemos venido hasta aqu porque Orich-Oko no quieres creer que yo soy capaz de vencerte en una batalla. Para que se convenza, te reto a una pelea dentro de tres das en este mismo lugar.>> El leopardo al or aquello empez a rugir y a rerse como un mal espritu. <<Un miserable bfalo atreverse a competir conmigo, de un zarpazo te sacar el corazn De acuerdo, dentro de tres das te esperar aqu a ti y a tu amo. Orich-Oko ser testigo de nuestra lucha y ver quien es el vencedor.>> Tan pronto el bfalo y su amo se haban alejado, el leopardo empez ha afilar sus dientes. Estuvo tres das pulindoselos hasta que los dej como un cuchillo. Tan poco descuid sus garras. Daba un gran miedo verlas.>> El bfalo a su vez tambin se empez a preparar. Dedic un da para afilar sus cuernos. Se pas los otros dos revolcndose sobre el fango de barro, paja. Orich-Oko lo miraba y le dec <<Bfalo, eres tonto de remate. Te parece que sta es forma de prepararte para una pele con el leopardo, revolcndote en el barro y jugando como un cachorro? El leopardo acabar contigo en un segundo.>> <<Ya lo veremos, ya lo veremos, deca el bfalo.>> Lleg el momento y da tan esperado. Orich-Oko empez a andar en compaa de su bfalo Por el camino le deca: <<Hay que ver que facha tienes, pareces una choza, tanto barro y tanta paja llevas encima que abultas el doble que antes, buena manera es sta de ir a una pelea, no vas a poder ni moverte y menos mal que por lo menos por encima no se te ve la paja, porque vas lleno, de barro, si no el leopardo te confundira con un establo. Orich-Oko tras haber dicho aquello ri sarcsticamente.>> El leopardo ya estaba esperando al bfalo. Al verle se puso muy contento y le dijo desde lejo <<Hola, bfalo! Buen almuerzo me espera, veo que has engordado mucho en estos tres das.>> <<Eso ya se ver, contesto el bfalo; mira, la pelea va a consistir en lo siguiente, si te parece: yo me tender en el suelo y voy a permitir que tu me claves tus colmillos tres veces c todas tus fuerzas. Si despus de tus tres mordidas no he muerto, entonces me habr llegado mi el turno de cornearte a lo sumo tres veces.>> El leopardo se re regocij para sus adentro y penso: <<Este animal es loco, soy el ms fuerte y encima an me da ventaja en la lucha.>> <<Est bien, contest el leopardo -trate en el suelo que te voy a devorar ahora mismo.>> El leopardo clav sus colmillos en el bfalo con todas sus fuerzas, pero con gran sorpresa, so se encontr barro sucio. De nuevo clav sus colmillos con todas sus fuerzas en el bfalo, per tuvo que escupir inmediatamente el fango y la paja que le qued en la boca porque se ahogab Entonces se levant el bfalo y le dijo: <<Ahora tmbate t.>> Orich-Oko que lo haba visto todo no cesaba de exclamar entre satisfecho y admirado: <<Oh bfalo, amigo mo, y yo que te crea un loco! Has demostrado ser un animal legitim has engaado al leopardo, vistindote de barro, fango y paja y el ms fiero de todos los animales salvaje note ha podido clavar ni uno solo de sus diente en tu carne; desde ahora nunca ms te llamar tonto ni tendr de ti una mala opinin.>> A veces cuando Orich-Oko iba hasta Ile Ife a hablar con los dems Orichs y se haca algn comentario burln de lo tonto que era el bfalo, l entonces deca: <<No creas, Abure (hermano). Mira yo tena un bfalo que...>>

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Y le contaba lo historia. Cuando terminaba su relato invariablemente siempre todos los presentes se quedaban con la boca abierta. Tal era el asombro que aquella narracin provocaba. Y cuentan que fue tal la fama de la pelea del leopardo y el bfalo que esto, a partir de entonces, fue tan apreciado en Ile Ife. Aunque el bfalo no sea tan veloz como el leopardo o el caballo, el bfalo est lleno de una gran astucia y sabidura. Cuando le toco el turno al leopardo de tumbarse en el suelo, el bfalo se compadeci de l y solo le dio una pequea corneada a flor de piel. (Este Pataki nos dice que nunca te confes demasiado de las personas, insignificantes en su aspecto fsico, pues estos estn llenos de astucia y coraje.) Pataki del Odun Merunla (14) El gran espritu En los tiempos que todava viva en la tierra Oduduwa y Yembo viva en las selvas cercanas de Ile Ife un cazador, al cual todos conocan con el nombre Samugagua. l a su vez viva siempre respetando todas las leyes impuesta a los humanos por Olodumar, Samugagua era un hombre extremadamente obediente y tena un espritu guardin, el que siempre le deca. <<Samugagua nunca cases ms de lo que t vaya a consumir, no mates por gusto.>> Conociendo muy bien los mejores lugares para hacer su caza nunca llegaba con las manos vaca, siempre se las arreglaba para traer la carne para su sustento. Esto causaba la indivisa de la mayora de los cazadores, pues en muchas de las ocasiones regresaban con las manos vacas. Siempre, siempre su espritu guardin le repeta: <<Nunca cases ms de lo que vayas a consumir, porque de esta forma siempre habr ms para todos.>> Samugagua obedeca ciegamente lo que su espritu guardin le deca, pero esto cuestin de burla, pues sus amigos, los dems cazadores siempre lo mortificaban dicindole: <<Eh Samugagua, mira hoy hemos cazado mucho ms que t; mira vamos haber quien caza ms hoy. Esto pasaba todos los das. >> l no dej que esto nunca lo molestara, todo lo contrario, l segua fiel a los sabios consejos de su espritu guardin. Un buen da cuando se dispona a ir de casera se encontr con un viejo brujo sacerdote, y el cual ya vena dispuesto hacer que Samugagua cambiara de padecer y obligarle a que en est da cazara ms de lo que l necesitaba. Este brujo se las daba en todo el pas Yoruba de tener fama de ser unos de los brujos ms fuertes y el cual todo lo saba, de acuerdo a sus propios crdito l era el hombre ms sabio de toda la creacin, l trataba por todos los medios de demostrarle a Samugagua que en esta madrugada l haba tenido una visin o revelacin, le dijo: <<Samugagua, en esta maana yo he tenido la visin en la cual el espritu de todos los espritus (Olodumar) me a hablado y el mensaje es para ti. Oldumar me ha dicho que la poca de lluvias en este Odun (ao) ser muy larga habr mucha lluvia. Debes de matar todos los animales que puedas, debes de guardar mucha carne pues no habr otro medi de alimentacin y de esta forma te hars un hombre muy rico pues todos vendrn a comprarte las carnes, cuando esta escaseen.>> Samugagua esa maana sigui los consejos del malvado brujo y se fue a la caza con todas sus furias, cuando el da de faena termino regreso a su Ile cargado de muy buenas piezas, las cuales limpio, salo y guardo en un lugar seguro. Ya tarde en la noche y muy cansado se fue a dormir. No haba pasado mucho rato de haber quedado dormido, cuando de pronto, se le presento su espritu guardin, que estos entonces se llamaba Akaro (Akaro el espritu que representa a los muertos o a la muerte en Ara Onu Otras tierras).

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<<Samugagua, Samugagua despierta! Muy sorprendido por los fuertes empujones que es le daba, Samugagua despert. T desobedecisteis mis consejos, has matado por gusto, no po necesidad; as matado por codicia no por caridad. desde hoy en lo adelante, jams volvers matar, pues desde hay en lo adelante t sers el espritu de la muerte y yo en cambio tomare lugar, yo ser el espritu de la vida.>> Despus de aquellas palabras, Samugagua cayo en un sueo profundo del cual nunca ms despert (murrio) y en su lugar naci un nuevo espritu (Akaro) representante de la vida. (Lo que est hablando esta Pataki es que, uno nunca puede desobedecer a su ngel guardin, lo que este nos dijo en Ita, otra vez de los Orculos se tiene que Obedecer, de lo contrario esto puede costarnos la vida.) Adimuses del Odun Marunla (14)

(Nota: Se tiene que aclarar que cuando este Odun sale, ya sea en la forma que sea, los Ofrendas, Adimuses y sacrificios se le pueden hacer a Nana-Buluku, si la persona que le sali este Odun tiene santo hecho y este santo no es Nana-Buluku, entonces y recomendab que se reciba a esta Orich. Si no se tiene santo hecho se averigua con el Dilogun a cual d los Orichas que hablan en este Odun van los Adimuse. Tambin es muy recomendable qu si la persona no tiene santo hecho que reciba a Olokun lo ms rpidamente o que haga santo. Los Adimuse recomendados en el Odun de Irozun, Ody, Unle pueden ser aplicados este Odun. Tambin los baos recomendados en los Oduns antes mencionados son aplicables a este Odun de Marunla.)

1) Para la buena suerte: Cuando sale el Odun de Marunla se deben de rogar la cabeza con dos palomas blancas. E rogacin se debe hacer sosteniendo a Obatal o Nana-Buluku en las piernas, la sangre de palomas primero toca la cabeza de la persona y despus debe caer dentro de la sopera de cualquiera de las dos Orichs antes mencionada. (se tiene que preguntar con cual de las d Oricha se hace la rogacin, le pregunta se har como es natural con el caracol de Elewu. 2) Para la buena suerte: Ocho cocos secos los cuales se tienen que pintar mitad con cascarilla y mitad con ail (azulino), una vez que estn pintados estos se ponen en un plato blanco que sea grande y s montan encima de la sopera de Obatal, Yemay o de Nana-Buluku. Se le prenden dos velones blanco o Azules por Ocho das. A los ocho da la persona se limpia con ellos y los lleva a un lago, laguna, ro o mar. 3) Para la buena suerte y para quitar malas influencias: Poner en una ponchera mediana ocho Eko, estos tienen que estar fros agregarle ocho taza de leche de chiva o de vaca, manteca de cacao, cascarilla, ponerlos encima de la sopera de Obatal, Yemay o de Nana-Buluku por cuatro o cinco horas con dos velas prendidas. A l cuatro o cinco horas, utilizando las manos se desbaratan bien los Ekos y con esta mezcla s tiene que baar. Este bao se puede hacer Ocho veces durante el Ao. 4) Para quitar malas influencias. En un meln (honey) blanco este SE ABRE por la parte del tallo de forma que el meln quede lo ms completo posible, limpiar bien el meln, sacndole todas las tripas (semillas) agregarle dentro ocho palanquetas de gofio, ocho granos de maz tostado, pescado y jutia ahumada, miel de abeja, melao de caa, ocho pimientas de guinea, un pricipitado rojo, un pedazo de azcar candy, ocho cucharadas de aceite de oliva, ocho cucharadas de aceite de gira sol. Rellenar bien el meln con aceite de almendra y prenderle una mecha por ocho das al pe de Yemaya, Obatal o Nana-Buluku. (pregunten con el coco a cual de los Orich

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antes mencionados se le pone esta lmpara), poner al pe del Oricha por ocho das y despus llevarla a un lago, laguna o ro. 5) Para quitar la muerte de encima Este sacrificio nada ms se har cuando haya una persona que esta muy enferma y la cual los mdicos ya han dicho que nada se puede hacer por ella. Se toman dos palomas blancas, estas son presentadas por el santero encima de las sopera de cualquiera de las tres Orichas antes mencionada, una vez que se presentaron y se les hablo al Orich se va al hospital con las palomas se limpia bien a la persona con las dos palomas, siempre empezando por los pes y terminado en la cabeza. Cuando ya se ha llegado a la cabeza el santero sacrificar a las dos palomas en la frente del enfermo. Cuando hace el sacrificio lo har de forma que el animal quede muerto en la frente de la persona utilizando los dedos para romper el cuello del animal, nunca la sangre debe salir del cuerpo del animal y mientras hace el sacrificio no se hablar, no se cantar solamente se habla mental mente pidiendo la vida para el enfermo. Cuando ya las dos palomas han sido sacrificada estas se meten en una caja de zapato y se llevan al cementerio. Si la persona con esta obra se cura, esa persona tiene que hacer santo lo ms rpidamente posible. 6) Para quitar la muerte de encima.

Cuando una persona esta desahuciada por los mdicos, en este Odun se da el bao de Marunla, este bao quien lo vaya a dar tiene l o ella que tenerlo dado. Este bao es extremadamente complicado y requiere los conocimientos de los cantos-rezos que le corresponden. Este bao se puede dar para alejar todas las cosas malas de nuestro alrededor. (La persona que necesite este bao por favor de llamar al telfono (305) 2624253, este bao es de suma importancia y muy beneficioso para que los Babalawos se lo den, esto les quitara de encima muchos de los Arayes (problemas) de los cuales ellos siempre estn metidos. 7) Para librarse de problemas con la justicia.

En un pedazo de tela blanca, la cual se haya utilizado en la parada de un santo se hace un makuto, agregndole: Escrito en un papel de bodega los nombres de los abogados, juez fiscal y la persona que tiene el problema, ocho pimientas de guinea, un principiado rojo y otro blanco, pescado y jutia ahumada, maz tostado, un pedacito de cada uno de los cuatro acheses de la cabeza (Obi, Oru Osun y Kola), un pedazo pequeo de palo yo puedo ms que t, abre caminos, yaya, jiqui, ocho agujas de coser. Todo esto se envuelve bien en la tela casa de que quede como un tabaco pequeo. Este se tiene que entizar con hilo rozado y negro. Una vez que este entizado se coge una mueca pequea y el makuto se le introduce dentro del cuerpo de la mueca. Esta se tiene que lavar en Obatal, Yemay o Nana-Buluku (pregunten con coco), una vez que ya paso por el lavatorio, se le da de comer dos palomas blancas, y se le da a la persona que tiene el problema. (Recuerden que cuando se esta haciendo o recibiendo Nana-Buluku, nunca se puede utilizar cuchillo de metal, ella se le hacen los sacrificios con cuchillos de madera, tampoco cuando se hace Nana-Buluku de cabecera se le entrega Ogn. Esta es la nica Oricha que nunca necesita de Ogn y no lo tiene y no puede recibirlo. Cuando se esta haciendo o entregando Nana-Buluku no puede, no debe haber presente hijos de Ogn.)

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Refranes del Odun Merinla (15) 15) 15-1) 15-2) 15-3) 15-4) 15-5) 15-6) 15-7) 15-8) 15-9) Merinla Merinla-Okana Merinla-Ejioko Merinla-Ogunda Merinla-Irosun Merinla-Oche Merinla-Obara Merinla-Ody Merinla-Unle Merinla-Osa Saya que gobierna en tu casa, la tuya sola. Si mujer extraa a tu casa llega, tu marido perders La miseria ama la compaa. No hubo lengua mala que no hablo que dios no castigo. Sangre, amor, o dinero prestado, jams ser recuperado. Del cuento quieren vivir todos. Quien tiene cristal en su tejado, no puede tirar piedras al ajeno. Quien busca, halla, y a veces lo que no pensaba. Donde fuerzas hay, el derecho se pierde. Cuatro ojos ven ms que dos. A mucho pedir, poco ofrecer. En la guerra, todo se vale. Mucho debe temer aquel a quien mucho temen. A ningn cojo se le olvidan las muletas. Dulce es la guerra para el que no va a ella.

15-10) Merinla-Ofun 15-11) Merinla-Ojuany 15-12) Merinla-Eyila 15-13) Merinla-Metanla 15-14) Merinla-marunla 15-15) Merinla-Meji

15-16) Merinla-Meridilogun Si eres seor pero no lo pareces, es lo mismo que si no lo fueras. 15-17) Merinla-Yeku-Yeku el Hombre propone y Olodumar dispone.

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Orichas que hablan en el Odun de Merinla (15) Ochn, Obatal, Elewu, Ochosi, Oba-Nani, Yemey, Olokn, Iyamio-Shoronga y los Muertos. Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Merinla (15) ustedes estn protegidos por la Orich Ochn, que es la que predomina en este Odun Ochn les transfiere toda la gracia y cuidados necesarios para que gocen de una buena naturaleza, la cual se inclina haca, la filosofa y la religin. Tambin les confiere una buena actividad y un espritu inquieto, pero su naturaleza es honesta, sincera, leal y amante de la libertades. Olodumar les ofrece una tendencia a la profeca, las cuales se manifiestan segn ustedes se van en la vejes y en los tiempos venideros y muy en particular en los primeros meses de cada ao. Vuestro ego es un muy engrandecido, y en el se encuentra un espritu rebelde y dominante, cuando el Odun viene con Ire. Pero si el Odun viene con Ire entonces ustedes estn muy evolucionado y con ustedes reina el gran deseo de hacer cosas grandes y buenas, al igual que reina el amor y la paz. Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar siempre atolondrada impulsiva; esto puede producir por lo regular gente de mucha exigencia, y con grandes tendencias a no estar conformes. Por lo tanto tienen que hacer lo posible para contener esas ansias autoritarias de la cual ustedes tienen, porque de lo contrario se expresar demasiada energa mental negativa y ello resultar en una personalidad muy variable y muchos extremos negativos. Ud. piensan que siempre estn en lo cierto, nada ms que ustedes tienen la razn y que nunca cometen errores , cuando en realidad es todo lo contrario. Ustedes si cometen errores y estos son de gran magnitud. Aun viniendo este Odun con un Ire perfecto. Ustedes son de los que siempre tienen la razn y nunca se equivocan, no gustndoles reconocer sus malas faltas. Los hijos de este Odun son gente de mucha soberbia y el orgullo los devora. Existe un gran desea de triunfar y, a veces, de hacerlo como sea, aun sabiendo que van a molestar a los dems; vuestra naturaleza es apasionada y suele ser activa y la personalidad es muy fuerte, tendiendo a superar las emociones. Predominan en ustedes el impulso, la energa y la actividad, y esto podrn expresarse casi por cualquier canal, de acuerdo a como venga el Odun. Si estn en un Ire, entonces los hijos de este Odun suelen ser muy generosos, ardientes entusiastas, de fuerte voluntad. Si no estn en Ire entonces son rebeldes; promueven grandes ataques de celo. Por lo regular son personas que defienden a sus amigos como lo haran con ellos mismo. Existe una actividad, vigor que pueden expresarse fsicamente como fuerza musculares e inquietudes corporales, o socialmente a travs de los sentimientos y emociones, o, tambin mentales con intensidad de propsitos. Para el resto de sus das Ochn les da muchas energas para que sean precursores, introduciendo reformas, creando y mejorando la existencia de los dems. Aun estando en Ire los hijos de Merinla son de aspecto muy adversos, pueden ser demasiados militantes, agresivos y destructivos, y carecen de juiciosa contencin y serenidad. Es muy probable que lo que les quede de vida no la sepan poner a buen uso. Cuando ustedes estn en un Ire perfecto gozan de mucha simpata; mientras que tengan en cuenta que solamente con la ayuda de Ochn es que pueden expandir esta simpata, la gracia de Olodumar le reduce la impulsividad y la vez les confiere mayor estabilidad a la presencia, que casi siempre resulta negativa. Ustedes cuando estn en Ire perfecto y despus de mucho trabajo propio, crecern internamente haciendo que el yo interior se supere, poseyendo gran genio y simpata; tambin imaginacin y cierta cualidades para llegar a hacer buenos en cualquiera de los campos de trabajos que escojan. Suelen ser buenos en cualquier cosa que escojan hacer y tambin son buenos brujos, mdicos, abogados, jueces, enfermeros y negociantes.

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Al igual que todas las dems personas hijos de otros Odun tienen tiempos positivos y tiempos negativos, pero son escasos pues son ms los tiempos positivos que los negativos. de esta gen se puede decir con certeza que estn llenas de momentos muy agradables y que la prosperida siempre les llega cuando ellos hacen sus esfuerzos. deben de tener muy claro que ustedes tie que buscar siempre su equilibrio, y esta es la razn que hace que ustedes busquen la armona, se sientan en todo momento extremadamente sensibles a todos los problemas de la humanida es aqu que todo su organismo se encuentra en un verdadero estado de equilibrio para ellos y para todos los que le rodean. Ochn les influye mucha paz en sus hogares y donde quiera qu estos se hayan presente. Siempre en deposicin cordial y amigable, expresan ms que nadie lado positivo de su naturaleza, y esto les hace portarse dciles y agradables. Son notables po sus cualidades perceptivas y adems en esta gente hay mucha inspiracin tarde o temprano llegan a comprender que no solamente hay un mundo visible sino tambin otro invisible, esto les hace visiblemente intuitivos y en esas condiciones son capaces de beber de la misma fuen con el resto de la humanidad. Cuando estn en Ire, ellos poseen la formula perfecta para profundizar en las cosas del otro mundo y para todo lo que sea desconocido, personas extremadamente espirituales son vivos y manifiestan tener capacidad de adquirir conocimien en todo lo que sea ocultismo a travs de la percepcin interior. Cuando los hijos de Merinla vienen con Ire, se les otorga por Ochn y los dems Orichas que hablan en este Odun una individualidad muy ambiciosa que posee mucha independencia, mu fortaleza de carcter, vivo amor a la humanidad y deseo de alcanzar las posiciones ms altas que les sea posible. Existe mucha fortaleza y confianza en s mismo y una determinacin que fortalece considerablemente las diversas personalidades de esta gente. Ustedes gozan de mucha ambicin, un vigoroso deseo de estar al frente de todo, gran determinacin, extraordinaria independencia y auto afirmacin, con tendencias muy egostas Intensifica todas las vibraciones de ustedes, concediendo un intenso amor a la msica. Lleva los hijos a posiciones sobresalientes, en especial en asuntos gubernamentales o en cargos de gran responsabilidad. Ustedes poseen una naturaleza ejecutiva bien dotada, al igual que una firme voluntad y gran fortaleza de carcter; su capacidad de trabajo es muy grande, y puede realzar mucho. A ustedes les ira muy bien en los campos del ejrcito, la ingeniera o la pesc las grandes empresas comerciales o la vida publica. Las influencias de Ochn y los muertos sobre ustedes es todo, dndoles condiciones para ocupaciones ejecutivas o legales. Por el resto de sus das Ochn y los muertos les concede excelentes facultades; existe intuici y refinamiento, poder verbal, amor a la armona, y habilidad para prever intelectualmente tod lo relacionado con cosas materiales. La mente superior esta activa y tiende a que la personalidad sea brillante y clara de pensamientos y palabra, aunque muy crtica. Existe bue capacidad intelectual, adecuada para la literatura, la abogaca, el sacerdocio y una variedad d ocupaciones que permiten la utilizacin de una educacin superior. Los hijos de Merinla podrn ocupar algunas funciones pblicas de carcter jurdico, medico o de otro tipo oficial. Estos tiempos tienden mucho al apego a la vida hogarea y a la naturaleza domstica; cuando hay afliccin, no obstante, puede exhibirse irritabilidad o pesimismo. Ustedes por lo general son de buen sentido comn, juicio sobrio y serena dignidad. La gran mayora de los hijos de este Odun, cuando viene con Ire son gente de mucha sabidur y grandeza, en ustedes es algo innato porque , si bien tienen la sabidura y proteccin de todo que es desconocido, a ustedes les gobierna la Venus (Ochn) del panten Yoruba al igual que tierra virgen, el espritu-materia, por decirlo de alguna forma, que cede con mayor facilidad a las vibraciones que los atraviesan. Los hijos de Merinla, cuando este viene con Ire son constructivos, y capaces de aprovechar al mximo sus condiciones, y se les encuentra en las mayora delos casos en el mundo comercial, particularmente en las ocupaciones dirigidas al bienestar de la humanidad. Sus caracteres son filosficos, aunque tambin son maravillosamente prcticos e ideales. Esto los hace muy discriminatorios y son dotados de

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grandes poderes de razonamiento y mtodos de trabajos sumamente ingeniosos. De todos los seres de esta humanidad son los que ms critican, pues esas crticas se vuelven hacia s mismo como tambin a los dems, porque siempre parecen desmesurares a s mismo. Son cuidadosos y prudentes, y en muchas ocasiones zorros y por lo general actan con un mtodo reflexionando mucho de ante mano. Muy industriosos y persistentes, tienden ms a lo prctico que lo ideal. Precisos para los detalles, corrigen con claridad los errores y defectos de su propio carcter, aunque tambin son extremadamente sensibles, no desde el punto de vista de la compasin sino ms bien por una actitud mental, porque son muy conocedores de si mismo y se pude decir que se conocen mejor ellos mismo que el resto de los dems personas de esta humanidad. Poseen una gran y aguda intelectual que surge del ms de las experiencias que de la educacin y su tacto e ingenio es notable, pero suelen tener plena conciencia de sus realizaciones y tienden a enorgullecerse mucho de si mismo, de forma que, cuando se desenvuelven a lo lardo de las lneas personales ellos resulta satisfacer sus propio inters, siendo mal agradecidos y gustan de manipular a los dems. Son de tendencias muy materialistas y propensos a llevar demasiado lo prctico hacia el escepticismo y la duda, mientras esperan de los dems lo que ellos mismo no estn dispuesto a hacer. Ellos toman de la vida las cosas buenas y pueden alcanzar un gran xito al nivel que desean. Tambin puede decirse que tienen muchos fallos cuando el Odun no viene con un Ire perfecto, y se vuelven sumamente dominantes, poniendo al relieve todo lo negativo que tienen cuando no estn en un Ire, usando sus males cualidades en discriminar a los dems, adquiriendo un gran endurecimiento en su carcter. Estando en un Ire perfecto, la tierra les reguarda y les ofrece una suavidad en lo que a las tendencias crticas y analticas se refiere, estas estn suavizadas por la influencia que la tierra tiene sobre ustedes. Estas les otorga una esplndida habilidad par juzgar y criticar, e incrementar las cualidades positivas, confiriendo capacidad para adquirir grande beneficios a travs de sus vidas. Ustedes estando en Ire tiene una mente ordenada y metdica, analtica y lcida. No estando en Ire carecen de espritu de empresa, confianza de si mismo. En estos tiempos el cerebro tiende a estar bien equilibrado y esto es por la influencia que Ochn, Egun y la tierra derraman sobre ustedes, esto dar una esplndida intuicin, capacidad comparativa, prudencia, paciencia e inclinacin haca lo oculto. Estando en Ire, los tiempos son muy propicios para adquirir sueos y metas por realizar y gozan de un gran momento para que al fin logren realizarse como verdaderos seres humanos. Naturaleza de los hijos de Merinla (15) Ustedes consiguen honores y mritos por su libre albedro, y mediante el empleo de todas sus ocultas facultades, son dotados de un calculador intelecto y claro, no teniendo un gran sentido de la justicia, siendo fros y severos en su trato con el resto de la humanidad, cuando dicen a hacer fieles y buenos amigos son los mejores de este mundo, pero como lleven consigo esa doble personalidad suelen ser todo lo contrario. So gente que les gusta las artes liberales, la literatura, la historia el teatro y lo divino o sublime, hace a esta gente muy elocuente, persuasivo y un gran conservador, pero en general de modales bruscos. Hay en ellos aficin por las cosas ocultas , la pesca y en todo tipo de deportes, siendo capaces de dominar cualquiera de estos campos. La juventud de los nacidos en este Odun por lo regular esta llenas de riesgos negativos y suelen verse en serios problemas de salud en edades muy tempranas, especialmente entre los dieciocho y treinta y tres aos, las riquezas no son muy considerables y cuando obtienen vienes materiales a veces lo hacen de puro sacrificio, pues nada se les da muy fcil, esto suele ocurrir en los primeros aos de sus vidas. En la vejez son ms eficaces a en lo que a los vienes materiales se refiere pues logran grandes fortunas obtenidas con ms facilidad.

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Cuando estn en Ire tienen la capacidad de mucha dulzura y gran habilidad para conquistar amores y amigos, siendo muy flexibles, sensibles y fcilmente influyen a todos por su buen carcter. Gozan de buena cortesa, honestidad y un sentido de amistad muy grande, equilibrados en todo los senderos des sus vidas, pero si el Odun viene con Osogbo entonces s todo lo contrario y se vuelven crueles y muy materialistas. No creyendo ni en ellos mismo. Estando en Ire aprender con rapidez y tienen buena actitud par cualquier tarea que vayan a desarrollar, sus deseos son grandes y viven al acto del amor a plenitud, siendo apasionados y sexuales en todo momento. Son de tener entretenimiento en todo lo que hacen y cuando se dedican a algo lo hace con esmerada intensidad. Tambin suelen cambiar sus puntos de vista con rapidez, para aprender algo nuevo. Hablando en trminos generales las fortunas viene tarde o temprano y tienen excelentes gusto ideas maravillosas. Se destacan en la medicina, buenos mdicos cirujanos, qumicos, son gen que por lo general buscan las costas, porque el mar les produce grandes estmulos, y tienen a perspectivas de xitos. Tienen grandes familias siendo la familia un aliciente para ellos. Las enfermedades a las que estn expuesto son: de hgado, riones y infeccin estomacal, la humedad les hace mucho dao hacindolos padecer de artritis, tienen tendencias a padecer de tensin alta o baja, quedan viudos a temprana edad, siempre gozan de una respetable posicin en sus comunidades, viajeros incansables y saben apreciar todo lo que hay de hermoso en est mundo. Son propensos a tener bien materiales a travs del azar, siendo muy afortunados en e campo, sus mejores estados de nimo es cuando estn tratando directamente con el pblico, l va bien sus cosas materiales cuando adquieren bienes y races, logrando grandes fortunas. Bohemios y soadores y por lo regular sus sueos y metas se ven realizadas. Se distinguen e el campo de las amistades, siendo estas personas influyentes en sus vidas, tienen enemigos fuertes y los cuales le tienen mucha invada, esto inclusive dentro de sus misma familia. Vuestra naturaleza tiene tendencias a la intuiciones y a ampliar los puntos de vista; otorgndole habilidad par vrselas con multitudes y para actuar en asociaciones y organismos pblicos pero hay momentos donde se esforzarse demasiado. Aumenta las cualidades imaginativas, especulativas y de sublimacin, y en general cierta atraccin hacia el lado ocult de la vida. Los hijos de Merinla tienen grandes y buenas tendencias hacia lo que es, el cultiv del intelecto, o bien a la religin, la filosofa, la metafsica o cualquier forma de pensamiento original o de investigacin cientfica. Tambin tienen buena disposicin para cualquier ocupacin donde la personalidad se destaque frente a los dems. Tienen grandes tendencias a utilizar la lengua como ltigo, esto lo hacen muy a la ligera, nun pensando el dao causado. No piensan que hacen dao y si lo hacen todo lo justifican en sus mentes, siendo capaces de cruzar la lnea de la todo prohibido con suma rapidez. En general furamos a buscar una palabra con la cual se pueden identificar, esta sera La no Esencia. Advertencias

Para los hijos de Merinla es de suma importancia, darse cinco baos con hojas de botan de or Las hojas se refinan bien con las manos, cosa de que las hojas queden bien trituradas y sacarl la mayor cantidad de zumo posible, una vez que el sumo este sacado este se pone en un tobo agua de ro y se le agrega, media taza de leche de chiva, un poco de manteca de cacao, cascarilla y perfume. Estos baos son cinco y se tienen que dar en da viernes. Tambin con esa misma receta pueden limpiar vuestros hogares y negocios. Esto se hace necesario para qu empiecen este nuevo ciclo de vuestras vidas con los pies firme sobre la tierra y para que las cosas deseadas acaben de llegar. Ochn le dice que los tiempos futuros pueden ser de grandes alcances, donde los sueos y me se vern realizadas, que utilice bien la cabeza encima de sus hombros y que no desvrate con lengua lo que fabrique con la cabeza. Tienen que tener mucho cuidado de no tener cosas de

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mucho valor dentro de vuestras casas, pues se las pueden robar, ustedes son personas las cuales tienen muchos enemigos ocultos y mucho envidia encime de ustedes y por esto siempre debe estar en asecho. Ochn y los muertos se encargaran de cobrar por ustedes el dao que la humanidad les haga, lo que si no deben de estar confiando en todas las personas que conoces a primera vista, deben de tratarlas un tiempo primero y poco a poco se ve dando la amistad y el cario. Ochn les recomiendan que cumplan con los consejos que tiene en su Ita para que todo les salgo bonito y puedan llegar a donde tienen que llegar, cuidado con las enfermedades venreas, no vayan a baos ajenos, tengan cuidado con quien hacen el amor, pues por ah les puede venir la muerte. Si ya estn enfermos lo que tiene que hacer lo ms rpidamente posible es hacer el santo, pues no tiene tiempo que perder. Prstele mucha atencin a sus sueos, y si estos son con personas, las cuales ya estn difuntas, interprtelos siempre al revez no le cuente a nadie, sus cosas intima o planes que tenga en mente, pues estos no se llegan a realizar. Ustedes tienen que hacerse de un resguardo para no perder lo que tienen sobre todo las casas donde viven y tambin los buenos negocios que se le pueden presentar, deben de hacerse y darse mucho baos espirituales para que todo les salga bien y se protejan la salud. No sean tan porfiados, escuche los consejos que les dan, pero despus de orlos haga lo que su corazn le dicte. Cuide mucho a lo que su dieta se refiere n coma en horas tardas, para despus irse a la cama le puede ocurrir un fenmeno, trate de no ir a funerarias, hospitales o cementerios, esos lugares son tab para ustedes, en tiempos venideros les van a pasar tres cosas desagradables, no se asuste todo le va a salir bien, pero cumpla con Ochn, hacindose el santo o pagndole algo que le debe, pues ella es la nica que le puede sacar adelante y darle mucha prosperidad, la material y la espiritual. Si ustedes hacen las cosas bien hecha, todo saldr a pedir de boca, utilice sus cabeza encimo de sus hombros y no los pes, analice las cosas antes de hacerles no haga nada a lo loco, y ver cmo no tendr fallas en sus vidas. Lo que tenga que hacer hoy, en referencia a los Orichas no lo dejes para maana Traten de cuidar mucho a lo que su salud se refiere, pues en estos aos se le quebranta mucho. Tambin hay cambios de vida para mejora, su vida va a dar en cambios de 90 grados pero siempre para una duradera prosperidad, hay viajes y mudanzas en sus vidas, cmo boda y romances, pero todo esto si se vive, siempre teniendo presente que hay que hacer las cosas bien hechas y cuidar de llevar acabo todo lo que se le ha recomendado. Cuido cuando vaya a firmar papeles legales, fjese bien lo que va a firmar, no vaya hacer que le hagan una trampa. Para aquellas personas que estn buscando hijos y no lo han logrados se les recomienda que hagan rogacin con Ochn en el bajo vientre, busque a un santero capacitado para que le haga esta rogacin. Ustedes si quieren avanzar, deben de darle una comida a Ochn, y despus de la comida, cuando ella les a hablado le deben de dar un Bata (tambor) esto les ayudar a conseguir lo que quieren con suma rapidez, Ella les dice que recuerden, que cuando las cosas estn peor en sus vidas siempre ella les ha resueltos los problemas. Tienen que mimarla y quererla como si ella fuera lo nico que ustedes tienen es sus vidas, pues en realidad es as. Si no pueden por la economa darle la comida y el tambor, dndole dos gallinas blancas directa en el ro, esto les ayudara para hacer lo otro. Ochn les trae grandes y buenas sorpresas a sus vidas, busque la forma de no ofenderla en el mnimo de los detalles, pues si esto pasa, se las van haber muy negra. Todos los das primero de ao dar de comer un gallo negro al Muerto, esto se hace para que el ao venga bien y que le entre con Ire y para conseguir dinero y estabilidad. Relacin de los Orichas, astros y piedras preciosas. Los hijos de Marinla, son gobernados por Ochn y el resto de los Orichas que hablan en este Odun.

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Nmero de la suerte son: 10,15, 20, 21, 43, 49.

Perfumes para usar colonias que sean suaves y frescas preparadas con jazmn y corteza de rbol de la granada o raz de pachuli. Personas recomendadas par el matrimonio son: Los hijos de Obatal, Chang, Elewu, Ochosi, Osoguano y Orula. Pataki del Odun Merinla (15) Ochn Lloro de Amor

Yalorde se hallaba sentada cerca de la ventana de su Ile y suspiraba mientras sus giles mano entretejan una esterilla. <<Ay cuando llegar mi amado de esa terrible guerra que ensangrentada a todo Ife!>> De pronto Yalorde siente un agudo dolor en el dedo, la sangre gota a gota iba cayendo sobre esterilla: Ya no es una esterilla de colores claro, la esterilla de bellos colores es roja, tan roja que tal vez piensa Yalorde, como la sangre de mi amado, que poco a poco ve cayendo sobre tierra lejos muy lejos de aqu donde la guerra prosigue sin fin... No! As no ser! Trat de apartar aqul horrible pensamiento que turbia su mente. Su amado no morir. Tiene que volver, tiene que regresar a su Ile donde lo espero yo. La felicidad algn da tiene que volve reinar en la morada de mi amado Odede; Ojal pueda volver -sigue pensando la dulce Yalor antes de que Okokan lleno de amor se rompa en pedazos. Osa (el viento ) soplaba con fuerzas y hacia crujir las ramas de los rboles en la selva. Yalor se estremeca y escuchaba con terror aqul rumor de aire que le era tan familiar. Pronto a lo lejos se oy galopear de un caballo. No hay dudas: no es el viento, ni el ruido de las aguas ro deslizndose entre los rboles. Es el rtmico trote de un caballa que se acerca rpidament hacia mi Ile. Yalorde se levanta presurosamente, aparta la estera y se asoma a mirar hacia el camino, pero nada ve. Solo el viento que sigue agitando la arboleda bajo la caricia suave de ltimos rayos del sol... Una vez ms su corazn lleno de amor le ha engaado. Nadie se acerca a su triste Ile, no hay jinete ni hay nadie a la vista. Solo su corazn enamorado galopea siempre sin cesar arrastrand todos sus pensamientos... Todo ha sido en vano: ilusin, deseo, amor... Sobre la estera lloraba la hermosa Yalorde. Una flecha y un arco descansaba sobre la fina estera...

(Lo que esta hablando este Pataki es que, los hijos de este Odun siempre viven esperando l cosas buenas, pero estas no les acaban de llegar.) La rogacin del bajo vientre

En cierta ocasin cuando los Orichas aun vivan en la tierra, Ochn y Yemay eran inseparables. En estos tiempos Yemay estaba desposada con Orumila, el viejo adivino el cu le tena mucha desconfianza, ya que ella en cierta ocasin empez a utilizar el Ukuele de l, adivinando para toda la humanidad. Estando Yemay muy ocupada para estos entonces en las cosas de su reino, Orumila fue a las Orillas del ro donde viva Ochn, l se quejaba de un dolor que tena en su bajo vientre. El mojaba el estomago con las aguas del ro y gritaba: <<Como me duele, como me duele.>>

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Ochn que estaba sumergida en las profundidades de las aguas, oy los desesperados gritos de dolor del viejo adivino y si perder tiempo se acerco a donde estaba Orumila dando puros gritos. <<Orumila que te pasa? Que tienes que tantos gritos estas dando?>> <<Ochn mi bajo vientre me duele, es un dolor horrible, no lo puedo evitar. <<Ven Yo te har una rogacin y veras como tu vientre se curar.>> En los momentos que Ochn le est haciendo la rogacin apareci Yemay, la cual no les dio tiempo de explicar, lo que estaba pasando, todo lo contrario, como una loca volc toda su furia sobre Ochn y Orumila. Los cuales desde entonces le temen y la respetan ms que nunca. (Lo que habla de este Pataki es que a veces las cosas que parecen no son, y las que son, no lo parecen. Cuidado en este Odun la persona suele ser hijo de la traicin.) Adimuses del Odun Merinla: 1) Para la buena suerte: Se limpia una calabaza de tamao mediano, esta se tiene que limpiar por la parte del tallo. Dentro de la calabaza se ponen los siguientes ingredientes: diez huevos de codornices, cinco panetelas borracha, un poco de grajea, diez pimientas de guinea, pescado y jutia ahumada, maz tostado, diez cucharadas de manteca de corojo, unos pedazos de manteca de cacao, un chorro de vino blanco, un chorro de aguardiente, un pomo pequeo de miel de abeja. Se rellena bien con aceite de almendra y se le prende una mecha por quince das. A los quince das se lleva al ro. 2) Para la buena suerte y la salud: Dez huevos de codornice, se untan bien con manteca de corojo y miel, estos se ponen en un plato blanco y durante Dez das se limpia con un huevo ponindolo en otro plato hasta que hagan los Dez das. Los huevos se ponen en una alforja amarilla (saco) y se llevan al ro. 3) Para la buena suerte y alejar malas influencias: Diez huevos de guinea, se les unta manteca de corojo, cacao y cascarilla. estos se ponen en un plato delante de Uchn y se les prende un veln amarillo. Durante los diez das se limpia con los Dez das y a los diez das se llevan al ri, con un pomo de miel de abeja. 4) Para la salud y prosperidad: Cinco pescados crudos, si son pargos mejor, estos tienen que tener como una libra cada uno. Se sazonan con miel, corojo, jutia y pescado ahumado, maz tostado, cinco pimientas de guinea, un chorro de aguardiente. Ponerlos delante de Ochn por cinco horas. A las cinco horas la persona se limpia desnudo delante de Ochn. Con la ropa que se quito se envuelven los pescados y se llevan al ro. Despus se baa como de costumbre. 5) Para lograr caer en embarazo: Una calabaza se pone debajo de la cabecera de la cama, esta tiene que estar embarrada con miel y corojo, durante quince das se limpia bien el bajo vientre y se le pide a Ochn. Esta se lleva al ro. Despus de haber llevado la calabaza al ro, se le sacrifican dos gallinas blancas en el ro directo. Las gallinas se traen a la casa, se limpian y se ponen azar en el horno, cosa de que queden bien cocinadas. Se les pone miel de abeja, manteca de corojo, maz tostado, pescado y jutia ahumada. Poner las gallinas encima de Ochun por dez das y a los diez das se le llevan al ro. Este adimu es muy efectivo y por lo regular siempre el propsito es logrado.

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Refranes del Odun Meridilogun (16) 16) 16-1) 16-2) 16-3) 16-4) Meridilogun Meridilogun-Okana Meridilogun-Ejioko Meridilogun-Ogunda Meridilogun-Irozo Maestro de muchos, aluno de nadie.

La suerte no es de quien la busca, sino de quien la tiene.

Cuando Olodumar no quiere, no hay Oricha que pueda Una buena cabeza vale ms que cien malas.

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16-5) 16-6) 16-7) 16-8) 16-9)

Meridilogun-Oche Meridilogun-Obara Meridilogun-Ody Meridilogun-Unle Meridilogun-Osa

La mala suerte, uno no la tiene, uno se la busca. La sabidura no es de quien la quiere, sino de quien la entiende. La mentira que digas, t mismo te la descubrir. La corona que no te pertenece, no te la pongas. El da que mueras, la caja tiene que ser doble, una para ti otra para la lengua. Ave de mucha pluma tiene poco que comer. Si lo quieres de enemigo, presta dinero al amigo. La guerra no la ganan los soldados, sino los generales. El joven puede morir, pero el viejo no puede vivir. el mal ajeno, no cura al tuyo. Quien hizo la ley hizo la trampa. En fuente ajena agua no debes beber.

16-10) Meridilogun-Ofun 16-11) Meridilogun-Ojuany 16-12) Meridilogun-Eyila 16-13) Meridilogun-Metanla 16-14) Merinla-Marunla 16-15) Meridilogun-Merinla 16-16 Meridilogun-Meji

16-17) Meridilogun-Yeku-Yeku A sbana blanca, ribete negro. Orichas que hablan en el Odun Meridilogun son: Chang (este Odun es de Chang en todo su plenitud), Obatal, Oduduw, Olokun y Elewu. Las personas que tengan en su Ita o que les salga en una consulta el Odun Meridilogun (16), estn protegidos por Chang, por lo regular los hijos de este Odun son los verdaderos hijos de Chang y a ellos se les conoce por el nombre de: Omo Koloba (sabios de sabios). Chang y Olodumar les confiere toda la gracia y energas necesarias para que gocen de una buena vida, y la cual se inclina hacas, la filosofa y la religin. Tambin les confiere una buena actividad y un espritu inquieto, pero su naturaleza es franca, honesta, sincera, leal y amante de la todas las cosas buenas de la vida. Olodumar les da tendencias a las profecas, las cuales se manifiestan segn el estado de animo en el cual se hallan ustedes, segn se van entrando en la vejez ustedes buscan la forma de encontrarse consigo mismo y por lo regular son gente de mucha sabidura y buenas mentes. Sus mentes siempre dispuestas a captar como esponja todo lo relacionado con la religin, filosofa, letras y en general en todas las artes. Cuando este Odun viene con un Ire perfecto, no existe nada imposible para ustedes, todo lo logran con suma facilidad y por lo regular son gente felices y en sus vida reina el amor y la concordia. Si el Odun no trae un Ire perfecto, esto intensifica la actividad, pero inclina la mente a actuar con mucha locura, impulsiva; esto puede producir gente con muchos complejos y muy poca esencia. No estando en Ire tienen que contener su carcter impulsivo y autoritario, porque de lo contrario sus vidas ser un caos. Para el resto de sus das Chang les da muchas fuerzas positivas para que logren llegar hacer precursores de grandes eventos. Tienen la facilidad de que todo lo que se proponen lo logran y casi siempre ustedes dejan marcada una pausa en el

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tiempo, ya sea por buen brujo, sacerdote, sabidura, escritores o por atrevidos de tocar temas, los cuales para el resto de la humanidad son tab. Muchas de las caractersticas del Odun Unle se le pueden aplicar a los hijos de Meridilogun, pero con la diferencia de que los hijos de Meridilogun no tienen la mezquindad que tienen lo hijos de Unle y ni tampoco la doble personalidad. Cuando se esta en un Ire perfecto gozan d muchos buenos ratos y quizs son las personas que ms cercanas estn de la felicidad, todo lo ven de color de roza y son grandes inspiradores para el resto de la humanidad. Cuando se est en un Ire perfecto y despus de mucho trabajo propio, en referencia al crecimiento interno, poseen clidos afectos, genio, simpata; tambin una gran imaginacin y todo tipos de cualidades positivas para alcanzar las cosas deseadas. Suelen ser fieles servidores, consientes honorables. Vuestra naturaleza siempre es afortunada para los grandes xitos y los xitos de muchos de los que estn a su alrededor. La gran mayora de los que nacen en este Odun, cuando viene con Ire son sabios de nacimien pues ya vienen con esa sabidura desde vientre materno, si bien tienen la sabidura y protecci de Chang y de todo lo desconocido. Siendo gente constructiva, y capaces de aprovechar la mximo sus condiciones, y se las encuentran en el mundo de la religin. Sus caracteres son filosficos, aunque tambin son muy prcticos e idealistas. Aunque los hijos de Meridilogun, por lo regular tienen todas las de ganar, no por esto dejan d tener problemas, por lo regular son traicionados de todas sus amistades y principalmente por familiares. No esperen nunca nada bueno de la familia, pues estos son los primeros que les traicionen y los venden como cerdos, tampoco deben de hacerles nada de santo a hermanos p al final estos son los que les piden la cabeza. Por lo regular son buenos santeros, Babalawos muy conocedores de todos los ritos y ceremonias correspondiente a la religin. Naturaleza:

Los hijos de Meridilogun consiguen lo que se proponen siempre, a la corta o a la larga ven realizados sus sueos, planes, metas y su libre albedro. No hay nada que los pueda detener y mucho menos nadie que les pueda hacer dao. Ellos gozan del apoyo incondicional de Chan y solamente este es al nico que le tienen que rendir cuentas en momentos determinados, ello son seres que por lo regular han pasado por varias etapas evolutivas, los cuales cuando llegan hacer el santo ya estn ms que evolucionamos y limpios por dentro y por fuera. Su naturale es simple pero profunda, su carcter recio y de mucha envergadura, inteligentes y sinceros a ms no poder. Nada les puede detener cuando una idea se les mete en la cabeza y casi siemp acumulan grandes fortunas en edades muy tempranas. Para resumir con los hijos de Meridilogun, se puede decir que ellos tienen bajo su naturaleza todas las cosas positivas del resto de los otros Odun del Dilogun, mirndoles bien se puede decir que en ellos estn encerrados todos lo que es positivo del ser humano, amparados por todos los elementos y Orichas del panten, gozando de gran popularidad entre el resto de la humanidad. Son notables en cuantas carreras escogen a ejercer, buenos abogados, jueces, mdicos, artistas, administradores, sacerdotes y en general no hay trabajo que no puedan realizar, esto sea en el campo profesional o manual. Son los mejores filsofos que puedan existir al igual que los mejores inventos nacen de ellos. Justos y juiciosos, siempre teniendo una balanza en sus vidas y dispuestos hacer la verdadera justicia para con su prjimo. Gozan fuertes caracteres pero no rencorosas pues cuando se ponen bravos se ponen una sola vez per no llevan rencores viejos dentro de su alma. Advertencias:

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Los hijos de Meridilogun no pueden dejar que nadie les toque la cabeza, al nacer las personas que le hicieron el santo, tampoco pueden dejar que cuando se corten el pelo que el pelo sea pisoteado o guardado por nadie que no sean ellos, deben de tener cuidado de cuando hagan el amor, tienen que baarse inmediatamente, nunca pueden andar sucios. Todo en ello debe de hacer limpieza a toda hora, vestir de blanco en todo momento. Hacer las cosas que tienen marcadas en su Ita y seguir los consejos de Ita al pe de la letra. No se pueden baar con ningn tipo de Omi-Ero, estos solamente se pueden lavar la cabeza con un agua preparada con almasico, cascarilla y cacao y solamente se deben de lavar la cabeza con esta agua. Tampoco se pueden dar ms sangre en la cabeza. A la hora del bao, este siempre tiene que ser con el agua que este fresca, nunca caliente. Los hijos de Meridilogun deben de darle de comer a sus Orichs cada cuatro aos, y los animales que se van a sacrificar deben de ser de color blanco. La persona que tiene este Odun tiene que recibir a Oduduwa, Iroko y Dada lo ms rpidamente posible, para su seguridad en esta tierra. Mucho cuidado cuando salga este Odun y que el Oriate le diga que tiene que pasar para Ifa, siempre hay que preguntarle al ngel guardin si esto se puede hacer y si dice que no, no se puede preguntar otra vez porque este no es para toda la vida. Rogarse la cabeza todos los das primeros de ao con seis bola de ame, cascarilla y manteca de cacao, tambin darle de comer a Elewu un chivo mamn todos los das primero de ao. Los baos recomendados para ustedes tienen que ser baos preparados con leche de chiva, agua, cascarilla y cacao al igual que los de agua de arroz, nunca ningn bao que tenga hiervas. Relacin de los astros, Orichas, piedras preciosas que deben de usar: El Oricha que gobierna su vida es Chang, aunque gozan del amparo de todos los Orichas del panten. Nmero de la suerte son: 1, 8, 24, 33, 43, 44.

Piedras preciosas recomendadas son: El coral rojo y el brillante. Perfumes recomendados son: Todas las colonias suave y de colores claro, preparadas con una corteza de almasico. Personas recomendadas para el matrimonio son: Los hijos de Ochn, Yemay, Oya, y en fin cualquiera de los Orichas que componen el panten. Pataki del Odun Meridilogun (16) Los vientos matutinos del Sahara llegaban como de costumbre al caer el sol sobre Ile Ife levantado una fina niebla de polvos sobre el camino por el cual caminaba Obatal vestido de mendigo. estaba cansado de tanto andar y deseaba guarecerse. De pronto, apareci ante l el gran rbol, Araba (ceiba). Se sent en una esterilla al pe de Araba y un suspiro de alivio broto de sus labios. Estaba terriblemente cansado y le dola todo el cuerpo. Tras l, casi inmediatamente, entr un joven muy apuesto. Deba de ser algn pobre guerrero de alguna tribu cercana. Salud a Obatal reverentemente y le pidi permiso para sentarse a su lado en la esterilla. Baba accedi amablemente. Se apart un poco y dejo sentar al recin llegado. Pronto Obatal y el joven muchacho entablaron una animada conversacin. El joven, viendo que aquel anciano le escuchaba con tanta atencin, empez a formular sus quejas. No cesaba de decir:

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<<Ay Baba! Triste es mi destino. Soy un hombre honrado, pero la suerte no me acompa Siempre ser un simple guerrero.>> <<Pero, de que te quejas tanto? Le dijo Obatal -eres joven, tienes salud, no eres mal parecido y tu pobreza no es tanta que te veas en la miseria. Todo esto, no te basta para ser feliz?>> <<No honorable seor, no me basta. Considero que un hombre no puede sentirse satisfech si no logra prosperar y alcanzar un alto puesto, bien en Ile Ife o mejor an, ser Oba en los ejrcitos personales del rey Obatal. Yo me he esforzado todo cuanto he podido en estudiar muchas cosas. Crea que me iban a ser tiles, pro ahora veo que todo ha sido en vano. Nun ser ms que un pobre guerrero con escasos recursos materiales.>> El jovensuelo cuando acab de decir esto se quedo medio dormido. Haba luchado en varias guerras y sus prpados se cerraban casi inconscientemente. El muchacho oy de repente que el viejo le deca: <<Alifi (Chang) creo que puedo remediar tus quejas y dar un fiel cumplimiento a tus deseos. Veo que tienes sueo. Duerme sobre la esterilla, apoya tu cabeza en mis piernas y alcanzars lo que tanto deseas.>> Alafi hizo lo que el viejo le deca. Apoy su cabeza sobre las piernas del mendigo y de pron le pareci que penetraba dentro de un mundo nuevo. Al cabo de unos instantes, se encontr dentro del gran Alafin (palacio) del reino de Ife. Tena la impresin de que todo acababa de suceder de el modo ms natural. l se encontraba en el gran Alafin. Le pareci que ya haca algunos meses que ya estaba all Sus actividades se desarrollaban como las de un gran jefe, pero un buen da decidi tomar po esposa a una muchacha de Ile Ife llamada Oba-Nani. La joven era hermosa y Chang tuvo ta buena suerte como Oba (jefe) con las guerras que pronto empez a hacerse de una gran fama Alafi estaba contento. Vezta con ricas pieles de leopardos, su mujer era sabia y buena y su fama creca por das. Pero como todo en su vida haba sido un ser dedicado, deseaba hacerse jefe de su propio pueblo. Anhelaba llegar a ser un Oba (rey) en algunas de las ciudades del reino de Obatal. Trabaj con esmero y ya su nombre era mencionado en todos los rincones mundo y se present ante el rey que haba invocado a los fuertes del imperio para ver quien cualificaba a la plaza de Oba en una de las ciudades de su imperio. Sali l premiado y alcan aqul codiciado puesto. La carrera de Alafi era maravillosa. Continuamente tena que tomar grandes decisiones. despus de seis Odunes (aos) fue nombrado Oba de seis provincias. Poco tiempo despus, las tribus de hijos de rebeldes amenazaban el imperio. El supremo rey Obatal, ya viejo y cansado empez a buscar un hombre inteligente, fuerte y valeroso que fue capaz de conseguir detener aquellas invasiones. Inmediatamente pens en Alafi y le nombr jefe militar de todos los ejrcitos del imperio. Este, al frente de un pobre ejrcito, consigui rechazar a los invasores y anexionar a su pas, parte de los insurrectos con lo que el imperio d Ife qued engrandecido. Obatal celebro todos los xitos de Chang colmndole de honores pero en ese momento la envidia hizo su aparicin. Ogunile (Ogn) temeroso de que el recin llegado llegara a quitar sus prerrogativas, no par de instigar hasta que consigui que su rival fuera desterrado y degradado. Chang fue nuevo a para a una lejana regin y solo conserv el pobre puesto de simple guerrero. Al cabo de unos meses, Ogunile entonces Oba de los ejrcitos de Ile Ife call en desgracia y Chang llamado otra vez el gran palacio de Ife. De nuevo fue nombrado el hombre ms importante del imperio. Tanta fama lleg a alcanzar que otra vez la insidiosa envidia de los dems jefes, los cuales fabricaron una nueva traicin en contra de l para eliminarlo. Fue acusado de rebelda. Se le acuso de haber tramado una rebelin en contra de Obatal. Obata

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enfurecido por lo que el crea un abuso de confianza, orden que Chang fuera encarcelado como un vulgar delincuente. Chang fue preso en su Ile. All tuvo tiempo sobrado de meditar y lamentarse de su trgico destino. <<Cunto mejor le hubiera ido, quedndose en su tierra siendo un siempre guerrero, alejado de tosas preocupaciones que ahora le entristecan, pensaba Chang!>> Los meses fueron pasando y con el tiempo se descubri la intriga de Ogunile y de su alma ruin. el culpable fue castigado. Obatal mand a poner en libertad a Chang que inmediatamente reclam sus derechos en el palacio. A partir de esos momentos la vida para Chang fue placentera y dulce. Nada empaaba su felicidad, pero ya estaba cansado y el se dio cuenta que ya no estaba contento ni tena ganas de soportar a las desdichas que traan consigo el de ser un gran Oba. Sin decir nada a nadie y mucho menos consultar con nadie, un buen da decidi tomar sus tres tambores, abandonar Ife para vivir una vida menos complicada. Chang despert sobresaltado. Obatal le qued mirando fijamente sin decir nada. <<Baba ha sido todo un sueo?>> S, Omo. Luego, Chang levantndose hizo una profunda reverencia a su padre y dijo: <<Moddupue (gracias) Babami. Ahora lo comprendo todo. El camino de la prosperidad est erizado de dificultades y no pequeas. La fortuna y la miseria casi siempre andan juntas. Recordar todo mi vida tu sublime leccin. Te estoy eternamente agradecido.>> Se inclino de nuevo y ya se dispona a marcharse cuando Obatal le dijo: <<Alafi, no te olvides de llevarte tus tres tambores!>> Adimuses del Odun Meridilogun (16) 1) Para la buena suerte: Los hijos de Este Odun solamente pueden lavarse la cabeza con la hierva de Almasigo, cascarilla, cacao, y leche de chiva. Ustedes no pueden y no deben lavarse o baarse nunca con Omi-Ero. Esto es tab para ustedes. 2) Para la buena suerte: Una calabaza grande, esta se limpia y se le sacan bien todas las tripas, se le agrega: Ocho huevos de codornices, un pricipitado rojo, un pedazo de palo pequeo de ceiba, quita maldicin,, un pedazo de cada uno de los cuatro acheses de la cabeza, manteca de corojo, miel, melao, maz tostado, pescado y juta ahumada, diecisis granos de pimientas de guinea. Se rellena bien la calabaza con aceite de cocina, se le prende una mecha. Esta se pone al pe de Chang por diecisis das. Se lleva al monte. 3) Para la buena suerte: Seis mameyes colorados, estos se parten a la mitad y se les saca las semillas. A cada tapa de los mameyes se le ponen un poco de pescado y jutia ahumada, seis pimientas de guinea unos granos de maz tostado, un poco de miel y un chorro de vino tinto. Esto se ponen en una fuente y se ponen encima de la batea de Chang por seis das con dos velones blancos. A los seis das se llevan al tronco de una ceiba, Jaguey, o monte. 4) Para logra una buena suerte al pe de Chang: Doce granadas, se les hace lo mismo que a la receta anterior. 5) Para salirse de un Problema Legal: Una calabaza mediana. Esta se limpia, y se le agregan dentro de la calabaza, los nombres de las personas involucradas escrito en un papel de bodega, seis huevos de cordornice, seis pimientas de guinea, un pricipitado rojo, un pedazo de palo yo puedo ms que t, uno de abre caminos, uno de ceiba, uno de lamo, seis

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agujas de coser, un poco de tierra de la puerta de la calle donde vive la persona que tiene e problema, seis cucharadas de miel, pescado y jutia ahumada, maz tostado, un pedazo de cada uno de los cuatro acheses de la cabeza. Rellenar bien la calabaza con aceite de almendra y prenderle una mecha por seis das. Esta se pone al pe de Chang y a los seis das se lleva al tranco de una palma.

6) Para lograr una evolucin al pe de Chang: Un ame mediano, este se pone a coser, cosa de que no quede muy blando, una vez que este cosido se le agrega la prpura d seis caniteles, mezclndolo cosa de que quede un pur. Agregarle un poco de miel y poco d manteca de corojo; hacer seis bolas con esta mezcla y ponrselas encima de Chang por se das. Prenderle dos velones blancos y a los seis das se lleva al tranco de una palma.

7) Cuando se tiene en Chang el Odun Meridilogun, siempre se tiene a Chang encim del mueble de Elewu.

8) Para la buena suerte: Cuando se tiene en Chang Meridilogun, siempre la mejor ofrenda que se le puede hacer a este Orich es en los das primor de mes, ponerle una jcar con Sala-Eko. Esto se hace con seis Eko. Esta jcara se le pone encima de Chang y a los dos horas este Sale-Eko se va regando, salpicando con los dedos al rededor de la casa, primero se hace por dentro y despus por fuera.

9) Para la buena suerte: La persona hija de este Odun, siempre tiene que estar vestid de blanco, nunca debe usar otros colores en su veztuario.

10) Para la buena suerte: Cuando se tiene este Odun en Chang, es conveniente que Chang sea refrescado todos los das primero de mes con un poco de guarapo de caa. Se pone el Dilogun dentro de Chang, y se le hecha por encima el guarapo, esto se le deja dentro por una hora y despus usted de puede baar con este guarapo.

Yeku-Yeku 17) Yeku-Yeku La venda que tienes delante de tus ojos, no te deja ver ms all de tus narices.

Este es el nico refrn que se aplica en este Odun, porque cuando sale este Odun ya sea delante o detrs de una consulta, esta se tiene que terminar.

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(Nota aclartoria: Hemos llegado al Odun Yeku-Yeku (17), en este Odun se va a la lista de Okana para ver las ofrendas o sacrificios que se tienen que hacer para romper este Odun. Este siempre viene por mal camino. Cuando este Odun sale, el Dilogun no se puede volver a tirar. La consulta tiene que ser parada. Este es un Odun donde Obatal, Jegua, y los Egun vienen anunciando muerte para el que se est consultando y tambin para el que esta haciendo la consulta. Cuando este Odun sale en una consulta lo primero que se tiene que hacer es darle de comer una chiva blanca a Obatala, esta tiene que ser joven; Con las carnes del animal se tienen que limpiar el que se esta consultando y el que consulta.) Las personas que se esta consultando, tiene que hacer santo en diecisis das, no puede dejar para maana, o de lo contrario le costara la vida. Si este Odun sale en un Ita, entonces, quiere decir que el santo que se hizo esta mal hecho. No importa cual sea el Orich traiga este Odun; Ejemplo, digamos que la persona hizo Obatal que la hora de Ita Elewu trajo Yeku-Yeku (17), esto quiere decir que el santo que haba que hacer era Elewu. En seguida el Oriate tiene que borrar el Osun de Obatal y pintar el de Elewu en la cabeza del Iyawo y le dar un chivo a Elewu de cabecera, siempre utilizando los mismos paos de la parada utilizados antes y llamara a Elewu haciendo un nuevo Oro. Si el Odun vino en Obatal, l esta diciendo que el Orich que se hizo esta mal hecho y tienen, utilizando el caracol de Elewu que averiguar cual de los Orichas, es que esta cabeza pertenece. Una vez que ya se sabe cual es el Orich entonces se har lo indicado arriba. Esto puede pasar con cualquiera de los Orichas, tambin se siguen los mismo procedimientos. Lo que esta anunciando esta letra es que esa cabeza no le corresponde al Orich que hicieron y se tiene que cambiar en seguida, no se puede inventar con esto. Conozco muchos Oriateses improvisados los cuales, no teniendo sabidura o nocin de lo que hay que hacer, vuelven a tirar el caracol y el Odun que le sigue a Yeku-Yeku es el que apuntan, sobre mirando y no haciendo nada para hacer bien las cosas. No hacer lo indicado arriba es una falta, y esta no una falta pequea, todo lo contrario esto puede matar al nuevo iniciado y tambin a los que participen en semejante falta. Este Odun tambin puede salir cuando una persona tiene santo hecho, esto quiere decir que la persona que se esta consultando o lo que estn haciendo Ita, ha cometido una gran falta, ya sea con sus mayores, o con algunos de los Orichas. Cuando esto pasa se tiene que hacer lo indicado arriba, es decir dar la chiva a Obatal y despus de tres das se tiene que averiguar que tiene que hacer la persona que a cometido la falta y sobre todo tiene que cumplimentar y resolver el problema, de la forma que Elewu le indique. Yeku-Yeku: Este Odun habla de la naturaleza de la persona, simplemente le viene diciendo, que esa persona tiene sus das marcado y que tiene que hacer el santo en los prximos diecisis das. Le hablan en este Odun espritus poderosos que se lo quieren llevar al otro mundo. Tambin tiene la entidad de Olokun y Jegua muy cerca. Estos dos Orichas le estn previniendo para que se haga santo lo ms rpidamente posible, para que se libre de la muerte que le esta rodeando. A esta persona hay que ayudarlo con todo lo necesario para que haga santo lo antes posible. Naturalmente que cuando sale esta letra lo primero que ha de hacer el santero, es preparar una jcara con Sala-Eko y meter dentro el Dilogun del Orich que haya triado este Odun.

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(Nota: Muchos de los nuevos santeros que hoy en da se dedican a tirar el Dilogun, lo est haciendo de una forma muy sinttica. Sinttica porque la mayora de ellos no tienen una nocin clara de lo que hacen, por lo regular lo que saben lo han aprendido de libros escrit por personas, las cuales no tienen santo hecho y estos seores a su vez lo que han hecho co estos libros es mal ensea a los practicantes. Estos santeros nuevos han aprendido primero de una forma errnea y segundo lo que han aprendido es metdicamente de las hojas de estos libros. Ellos no se dan cuenta que para aprender todo lo relacionado con Och, se tiene que aprender atrevez de los aos y de personas calificas en esta materia. No es solamente leer, despus de leer se tiene que pasar por el proceso de aprendizaje de un cuar de santo, pues es hay donde de veras se aprende y se adquiere el Ache, cosa indispensable para que el santero sea un buen caracolero, Oriate o padre de santo. No leer de libros equivocados y poner en practica lo que dicen estos libros no dan un buen santero y mucho menos les da el Ache necesario para llegar a adquirir la verdadera sabidura de Och.

Estos improvisados no tienen el derecho y mucho menos la sabidura para que despus de un corto periodo de tiempo se crean que ellos son los sabios de nuestra religin. Ellos ms bien son los Eboseros de nuestra creencia y jams llegaran a encontrarse consigo mismo, podrn engaar por un tiempo pero nunca podrn tener, ellos una paz estable y mucho menos una estabilidad. Cuando no se ha adquirido el Ache de muchos aos en un cuarto Ocha, jams pod rn ellos saber de lo que yo estoy hablando. Tampoco pueden ellos, si tienen la oportunida de que un buen padrino les ensee, creerse, ellos que estos les da el derecho de que este padrino se lo ensee todo. Esto hay que ganrselo!, con respeto y sobre todo ellos no pueden y no debn utilizar nunca la exigencia.