A Sexualidade Humana A espcie humana, desde o seu aparecimento no planeta, h cerca de cem mil anos, vem apresentando uma

caracterstica peculiar, em termos de exerccio da sexualidade. Ao contrrio do observado em outras espcies, a nossa exibe sutis diferenas anatmicas e funcionais que permitem s fmeas serem receptivas s manifestaes da sexualidade de seus parceiros, independentemente de estarem ou no em seus perodos frteis. Assim, ao lado de um componente orgnico bsico, nossa sexualidade passou a ser fortemente condicionada por fatores psicolgicos e sociais. Somos assim, em toda a natureza, privilegiados por poder praticar prazerosamente o coito - e outras formas de exerccios da sexualidade durante a gestao, aps o perodo funcional reprodutivo (menopausa) e ainda quando (ou talvez at principalmente quando) a gestao no desejada. Inventamos, portanto, outras "indicaes" que no a reproduo para o exerccio da sexualidade. Podemos pratic-lo (e o praticamos) por mero prazer ("sexo-prazer"), por amor ("sexo-amor") e por muitas outras motivaes, a incluindo-se a econmica. Evidentemente, estando aberta a possibilidade de prtica sexual prazerosa com qualquer pessoa e em qualquer local, surgiu desde a constituio dos primeiros "bandos" de homindeos a necessidade de uma certa organizao social, tendo em vista que houve necessidade de que se traassem normas sobre quando e com quem essa sexualidade poderia ser exercida. Essa regulamentao se complexificou na medida em que foi se desenvolvendo uma "cultura", base da civilizao. Dentro dessa cada vez mais complexa organizao social, inevitavelmente foram surgindo regras para normatizar os diversos aspectos das atividades dos indivduos, inclusive a sexual. Assim, mesmo quando possudo por intenso desejo sexual, o macho passou a s poder praticar o coito com uma fmea dentro de certas condies, tambm impostas quando a situao era a inversa. Criou-se ento todo um ritual de complexo simbolismo - que culminou do casamento, tal como o conhecemos - para normatizar o que socialmente aceitvel em matria de exerccio da sexualidade. Do ponto de vista psicolgico, na medida em que foi surgindo nos homindeos a conscincia do "eu", foram-se tambm elaborando parmetros para auto-avaliao de desempenho, conscincia de aceitao, sensao de adequao ao meio etc. Esses aspectos intrapsquicos, to valorizados que passaram a ser medida da prpria existncia ("penso, logo existo"), possuem grande papel no exerccio da sexualidade, ao lado do componente social. A sexualidade, entendida a partir de um enfoque amplo e abrangente,

manifesta-se em todas as fases da vida de um ser humano e, ao contrrio da conceituao vulgar, tem na genitalidade apenas um de seus aspectos, talvez nem mesmo o mais importante. Dentro de um contexto mais amplo, pode-se considerar que a influncia da sexualidade permeia todas as manifestaes humanas, do nascimento at a morte. No entanto, durante a maior parte da histria da humanidade essa influncia foi negada, em especial entre os povos ligados s tradies judaicas e crists, atualmente representadas pela assim denominada "civilizao crist ocidental". As civilizaes denominadas "orientais", por terem relativamente pouca visvel influncia sobre a nossa, ao menos at recentemente, no sero includas no presente texto, tendo em vista a necessidade de conciso. Segundo Gnesis (1:27), "E criou Deus o Homem sua imagem: f-lo imagem de Deus, e criou-os macho e fmea". Alis, em hebraico, os nomes que o Homem e a Mulher receberam foi "Ish e "Ishsha", talvez at para lembrar a semelhana entre ambos. O curioso desse evento que na tradio bblica mais antiga que conhecemos, a tradio javista (aproximadamente 950 a.C.), no existe nenhum desprezo pela natureza sexual do homem. De fato, a leitura do "Gnesis" permite a interpretao de estar a sexualidade ali exposta apenas como mais um aspecto da vida, nem inferiorizado nem enaltecido em relao a qualquer outro. Assim, a exegese mais isenta apresenta como motivao divina para a criao da mulher apenas a atenuao da angstia da solido vital do homem. A interpretao patrstica da Bblia, porm, que h tantos sculos vem influenciando nossa cultura, considera o sexo como um mal necessrio, admissvel apenas por ser indispensvel reproduo da espcie. Inaugurou-se, partir dessa interpretao, a confuso entre sexualidade e genitalidade, que perdura at nossos dias. Para bem compreendermos a motivao social para a enorme represso s manifestaes prazerosas da sexualidade feita pela cultura judaica, importante que nos reportemos s suas origens. Na poca em que essas tradies foram estabelecidas, Israel era uma pequena tribo, igual a dezenas de outras, que ora vagavam pelo Oriente Mdio, ora se estaleciam em determinados locais.Os judeus tinham, necessariamente, que incentivar a diferenciao entre seu povo e os outros, para poder estabelecer a conscincia de uma "nacionalidade". Os outros povos da poca e da regio (cananeus, filisteus etc.) eram todos politestas, com uma enorme multiplicidade de deuses e deusas, todos eles altamente sexuados. Segundo a mitologia da maioria desses povos, o universo teria se originado de uma unio (leia-se "coito") entre dois deuses, quase sempre irmos.

Assim, para se diferenciar desses outros povos, os israelitas cultuam um deus assexuado (Jav), que cria o Universo a partir do nada, isto , sem parceria, de maneira assexuada. Nota-se assim que para os israelitas a sexualidade perde os atributos divinos, deixando de haver uma "sexualidade sagrada", cultivada nos templos, como era comum entre os seguidores das outras religies. Alm disso, pelas suas caractersticas expansionistas e guerreiras, Israel necessitava de muitos, muitos soldados. Como a mortalidade infantil era muito alta, a soluo encontrada foi estimular o aumento da natalidade, devendo todos praticarem apenas o "sexo-reproduo". O "sexo-prazer", assim, passou a ser malvisto e a esterilidade considerada a maior das maldies. A anticon-cepo, em qualquer modalidade, passou a ser uma ofensa aos conterrneos e a religio, sendo On (Gnesis, 38:8) fulminado por Jav por haver usado de subterfgios anticonceptivos. A masturbao e a homossexualidade masculina eram abominaes terrveis, enquanto a homossexualidade feminina era um crime to horrvel que nem sequer era cogitado. Seguindo essa linha de pensamento, os pensadores judeus (seguidos mais tarde pelos cristos) deram at mesmo uma nova interpretao s causas da queda do Homem. Uma leitura um pouco mais atenta do Velho Testamento nos permite observar que Ado e Eva foram expulsos do Paraso apenas por no terem obedecido s ordens de Jeov, que os proibiu de comer dos frutos da rvore da Cincia do Bem e do Mal (Gnesis, 2:17). Fica explcito, no texto, que a expulso do paraso se deveu desobedincia em si, e no ao fato de terem eles tido relaes sexuais (Gnesis, 3:22). Registra-se, no mesmo versculo, o receio divino de que o Homem, tendo j condies de conhecer o Bem e o Mal, por ter provado do fruto da rvore, continuasse a ser desobediente e provasse tambm dos frutos da rvore da Vida, passando assim a ser tambm imortal. No claro intuito de reprimir as manifestaes da sexualidade, no entanto, o texto foi reinterpretado, sendo apresentada como causa da queda a experincia sexual que Ado e Eva tiveram. A sexualidade foi, seguindo esse caminho, deixando de ser fonte de prazer, passando a ser apenas mais uma das "obrigaes" que os bons patriotas judeus deveriam cultivar. Esse comportamento anti-sexual foi cristalizado em todo um ritual de purificao das mulheres durante e aps as menstruaes. Consideradas "impuras" nesses perodos, deviam - as ortodoxas ainda devem - se submeter a todo um processo de purificao que, por durar vrios dias, termina prximo ao perodo ovulatrio seguinte, levando como consequncia a um aumento das taxas de reproduo. No que os judeus no conhecessem o prazer advindo da sexualidade;

conheciam-no sim e, embora no fosse considerado louvvel, era ao menos socialmente tolervel... para os homens! Basta ler no Velho Testamento o Cntico dos Cnticos para que se tenha uma boa viso do erotismo que permeava a vida e os pensamentos de, ao menos, alguns privilegiados como o Rei Salomo. No geral, entretanto, podemos dizer que a cultura judaica sexualmente repressora, machista e sexista. Com o surgir do cristianismo as coisas se mantiveram nos mesmos moldes, ou talvez at piores, sob certos aspectos. Os cristos dos primeiros sculos, como os primitivos israelitas, eram minoritrios e tinham que se esforar para diferenciar-se das outras religies vigentes no Imprio Romano. Mesmo os sacerdotes cristos, nos primeiros sculos, casavam-se regularmente e mantinham vida sexual ativa. Embora a obrigatoriedade do celibato sacerdotal fosse discutida desde o Conclio de Ancisa, em 314 d.C. (e essa discusso foi cheia de marchas e contramarchas que duraram vrios sculos), foi s a partir de determinao expressa do Papa Gregrio VII, em 1075, que o matrimnio passou a ser proibido para os sacerdotes catlicos. Assim, repetiram os cristos o mesmo modelo repres-sor da sexualidade herdado dos judeus. No entanto, embora as igrejas crists (especialmente a Catlica) sejam no geral bastante repressoras em termos de sexualidade, vale a pena lembrar que no existe registro, em todo o Novo Testamento, de qualquer ato ou palavra repressora que possa ser atribuda ao prprio Jesus. Pelo contrrio, em alguns episdios (o referente mulher adltera, por exemplo, em Joo, 8:7), suas palavras demonstram uma tolerncia e uma compreenso das fraquezas e dos desejos humanos absolutamente incompatvel com a ferocidade com que seus seguidores reprimiram (e alguns ainda reprimem) as manifestaes da sexualidade. Alis, cite-se como um registro curioso que Aristteles, o grande Aristteles to querido de alguns dos tericos medievais da Igreja Catlica, expressava srias dvidas sobre se a mulher teria ou no uma alma. Considerando tudo isso, podemos dizer que pela vertente cultural judaica crist herdamos uma viso extremamente repressora da sexualidade, mais acentuadamente marcada, como sempre, para o contingente feminino. Nossa outra vertente, a greco-romana, embora por motivos diferentes tambm exerceu represso sobre a sexualidade, ao menos sobre a feminina. Os homens gregos tinham a busca do prazer como ideal, sendo permitidas e at incentivadas quaisquer experincias hedonistas. Esse prazer, no entanto, era buscado fora de casa, entre as prostitutas (hetairas dicterides e pornois), ou em prticas homossexuais ("amor-paixo"), com efe-bos. As esposas eram quase que prisioneiras de uma dependncia domstica - gineceu, sendo mantidas como embrutecidas e emburrecidas mquinas de administrar casas e fazer filhos, sendo-lhes negado qualquer

direito ou qualquer prazer. A cultura grega foi, assim, machista, hedonista e, do ponto de vista da mulher, repressora. Os romanos, ao menos em certos perodos e para certas classes sociais, foram um pouco mais liberais. Vista como um todo, entretanto, a cultura romana foi bastante machista, sendo o prazer permitido apenas aos homens e a algumas privilegiadas mulheres. Assim, como se v, nossas razes culturais esto impregnadas de uma viso distorcida da sexualidade, onde a prtica da represso o comportamento usual, ao menos para as mulheres, quando no tambm para os homens. Em outras palavras, em nossa cultura, ao menos at bem recentemente, o machismo reinou impunemente. Embora nossa civilizao tenha, nos ltimos sculos, vivido alguns momentos de maior liberalidade, essa viso distorcida da sexualidade foi a tnica principal, mantida durante todos esses sculos em que ela vem se cristalizando. Diga-se de passagem que, mesmo em seus momentos de mais liberdade, o exerccio pleno da sexualidade sempre foi apangio das pessoas adultas, que vem com maus olhos a sexualidade dos adolescentes, ridicularizam as manifestaes sexuais da terceira idade e negam - ao menos negaram at a poucas dcadas - a sexualidade na infncia. De fato, foi necessrio que surgisse um Freud, no apagar das luzes do sculo XIX, para que "descobrssemos" que a sexualidade existe e se manifesta, ainda que de formas diferentes, durante toda a durao da vida humana. O machismo, como instrumento do patriarcalismo que herdamos de nossos antecessores culturais, tem pelo menos seis mil anos de histria registrada, e possivelmente muitos milnios a mais. Ainda que os tericos da rqueoantropologia no cheguem a um consenso, praticamente certo que o machismo tenha surgido a partir da poca em que o homem reconheceu seu papel no processo da reproduo. At esse momento, julgava-se, a mulher era capaz de fazer filhos por sua prpria conta, sem o concurso do macho e, ainda segundo a maioria dos estudiosos desse tema, os primeiros Deuses eram de sexo feminino. Usado inicialmente como instrumento preservador do poder masculino, o machismo deu to certo, como recurso, que at hoje ainda no conseguimos nos livrar adequadamente de suas consequncias. No decorrer de todos os sculos de histria da humanidade, apenas em breves perodos houve uma viso mais liberal sobre o exerccio da sexualidade. Tivemos, ainda que restritos apenas a alguns segmentos da sociedade, perodos de liberao e viso mais positiva da sexualidade em

curtos perodos histricos. Nunca, no entanto, o estudo do exerccio da sexualidade humana foi considerado importante e, apenas nas ltimas dcadas, vem sendo visto como um tema merecedor de estudos por um ramo da cincia. Devemos muito, nesse sentido, a homens como Henry Havelock Hellis (1859-1939) e Sigmund Freud (1856-1939), que nos deram o embasamento cientfico para o estudo das manifestaes da sexualidade. Hellis, na Inglaterra, ainda como um rano do puritanismo vitoriano, sofreu severa censura e mesmo coao legal, tendo sido proibido de publicar seus trabalhos. Freud, em Viena, teve suas idias fortemente rejeitadas pela comunidade mdica e cientfica de ento. Quando algum for escrever uma Histria mais pormenorizada do estudo da sexualidade humana, no poder deixar de citar uma srie de precursores e pioneiros, todos eles importantes para que obtivssemos os conhecimentos atuais, tais como Van de Velde, Dickin-son, Gold, Lief, Calderone, Kinsey, Kegel, Mas-ters, Kaplan e Lo Picollo, entre outros. Desses, talvez a figura mais citada e menos conhecida seja a de Alfred C. Kinsey, nascido em 1894 e formado em Engenharia Mecnica (1914) e em Biologia (1920). Reconhecido como cientista (com doutorado em entomologia) e acatado professor universitrio, pelas caractersticas de conservadorismo e respeitabilidade, foi chamado em 1937, pela Universidade de Indiana, para criar e lecionar um novo curso, sobre sexualidade e casamento. Interessando-se cada vez mais por um assunto que em princpio parecia estar to fora de sua rea de conhecimento, Kinsey iniciou uma srie de pesquisas sobre o comportamento sexual dos norte-americanos, que culminou com a publicao de obra absolutamente revolucionria para a poca, o livro "Sexual Behavior in the Human Male", seguido alguns anos depois pelo "Sexual Behavior in the Human Female", que revolucionaram a at ento aparentemente conservadora sociedade norte-americana. Kinsey morreu aos 62 anos, em 1956. Ainda que seja este apenas um despretencioso e breve apanhado sobre a histria do conhecimento da sexualidade humana, no pode nele faltar ao menos a meno de alguns dos mais importantes nomes, sem cuja contribuio nossos conhecimentos estariam ainda mais defasados. Assim, parece-nos importante que se citem, pela relevncia, os nomes de Kegel e de Masters. Arnole H. Kegel, ginecologista, preocupou-se com a elevada frequncia de queixas de insatisfaes sexuais femininas, desenvolvendo os exerccios para a musculatura perivaginal, at hoje utilizados e conhecidos como "exerccios de Kegel".

William H. Masters, mdico ginecologista, e Virgnia E. Johnson, psicloga, formam o mais conhecido casal de terapeutas na rea da sexualidade. Baseando-se no estudo de voluntrios e profissionais contratados, desenvolveram a partir da dcada de 50 uma srie de pesquisas sobre a fisiologia da resposta sexual humana, que serviu de partida para uma proposta de tratamento das disfunes sexuais. As pesquisas do casal se tornaram um referencial bsico indispensvel para quem quer dedicar-se ao tema e, ainda que suas colocaes iniciais tenham sido revistas por Kaplan, Lo Picollo e outros, permanecem at nossos dias como um monumento capacidade humana de inovao e descoberta de novos ngulos de viso. Graas aos estudos, quase sempre encarados de incio com incompreenso e falta de crditos, embora reconheamos que existe ainda muito a ser estudado, j temos ao menos esboadas nos dias atuais as linhas mestras do conhecimento sobre as to ricas e multifacetadas expresses da sexualidade humana. O QUE NORMAL EM SEXUALIDADE Como j foi dito e repetido incontveis vezes, a sexualidade humana pode manifestar-se - e frequentemente se manifesta - de maneira extremamente polimorfa. De fato, mesmo nas mais adversas condies e nas mais difceis situaes, o impulso sexual, um dos motores bsicos da conduta humana se apresenta, ora de maneira explcita, outras vezes veladamente. O adjetivo "normal" pode ser compreendido de vrias e diferentes maneiras. Os dicionrios (o Aurlio, por exemplo), definem-no como sendo o que feito segundo a norma, o habitual, o natural. Em matemtica, "normal" a reta perpendicular uma superfcie ou linha. Em uso comum, "normal" usado com o sentido de algo que no causa espanto, do que usual, do que segue os mesmos padres que a maioria das pessoas segue. Quando se fala em atos ou pensamentos "normais", em sexualidade, comumente se associa a imagem de algo que a maioria das pessoas faz e pensa, ou ainda atos que no sejam danosos a sade de quem os pratica ou de quem os sofre. Dessa maneira a masturbao, por exemplo, seria normal na fase de adolescncia e juventude, desde que praticada com moderao. Quando praticada com frequncia "exagerada" por adolescentes (embora ningum defina bem o que esse exagero) ou por adultos e idosos, entretanto, vista como algo de doentio, pois existe uma noo alis falsa - de que essa prtica seja fsica e mentalmente perniciosa. Quanto ao sexo praticado a dois, vejamos o que se considera normal em termos de constituio de casais. Assim, seria "normal" o casal heterossexual, em que o homem um pouco mais velho e mais alto do que

a mulher, sendo ambos aproximadamente do mesmo extrato socioeconmico. Tolera-se, ainda que isso seja por vezes alvo de pilhrias, algumas variantes. Nesse sentido, um homem at cerca de dez anos mais velho que a mulher ainda considerado normal; casais em que a idade do homem excede em 20 ou mais anos a da mulher so vistos com certa curiosidade, sendo sempre levantada a suspeita de que existem interesses pecunirios em jogo, mas ainda assim no so vistos como pares "anormais". Houve pocas e culturas, porm, em que as famlias julgavam perfeitamente normal e at mesmo desejvel que suas filhas se casassem com homens bem mais velhos.

, no entanto, absolutamente inadmissvel, do ponto de vista social, a constituio de casais em que a mulher tenha grande diferena de idade sobre seu parceiro. O mesmo se diga para casamentos inter-raciais. H cem anos seria visto como algo completamente fora da norma, por exemplo, a unio entre um homem branco com parceira mulata ou negra, que hoje vem sendo encarados com mais naturalidade. Embora tenham havido historicamente inmeros exemplos dessas unies, sempre foram elas levadas na clandestinidade e entendidas como algo de errado. Mesmo em considerando-se que em outros perodos histricos isso no tenha sido assim, podemos dizer que em nossa cultura crist ocidental at bem poucos anos o homoerotismo foi visto como uma perverso e at mesmo como uma doena. Ainda que entre os crculos mais cultos tal viso no mais seja vigente, no se pode negar que a sociedade como um todo mesmo hoje v nele muito de sujo, de indigno ou, em outras palavras, "anormal". O inverso tambm verdadeiro, pois comportamentos que hoje consideramos desvios patolgicos do exerccio da sexualidade j foram vistos como absolutamente "normais". o caso de prticas homoerticas envolvendo adultos e crianas ou adolescentes (pederastia), que era aceita e considerada normal por muitos dos filsofos gregos que cultuamos. Como se v, o adjetivo "normal" s tem sentido dentro de uma determinada poca e num bem demarcado segmento sociocultural. O fato que o exerccio da sexualidade humana se rege num complexo contexto biopsicossocial. Nossa espcie, pela aquisio de sutis caractersticas anatmicas e fisiolgicas, a nica no Reino Animal a poder exercer a sexualidade fora dos limitados padres do sexo-reproduo. Nossa sexualidade, por isso mesmo, influenciada fortemente, alm dos fatores orgnicos, por elementos sociais e emocionais. E para cada um

desses trs compartimentos poderamos traar regras de "normalidade". No que diz respeito ao componente orgnico do exerccio da sexualidade a norma fisiolgica que, diante de certos estmulos considerados eficientes (viso, tato, olfato ou mesmo imaginao), homens e mulheres entrem num ciclo de modificaes orgnicas que se con-vencionou chamar de "Ciclo de Resposta Sexual". Assim, diante desses estmulos, "normal" que homens e mulheres se excitem, tendo erees ou lubrificaes vaginais, bem como "normal" que atingindo um certo grau de excitao sobrevenha o orgasmo. O "anormal" aqui, isto , o no cumprimento desse ciclo, o que se convencionou chamar de "disfuno sexual". Quanto aos aspectos sociais do exerccio da sexualidade, o normal aquilo que foi esboado linhas atrs, ou seja, a prtica heterossexual por casais com as caractersticas descritas. O que foge a essas normas denominado de "desvio" (como a gerontofilia e a homossexualidade, por exemplo), "parafilia" (como o sadoma-so-quismo) ou at mesmo de "perverso" (a necrofilia, por exemplo), embora essa nomenclatura ainda no seja bem universalizada, havendo os que denominam de "desvio" o que outros chamam de "parafilia", e vice-versa. no componente psicolgico do exerccio da sexualidade, no entanto, que, em nosso ver, existem mais dificuldades em conceituar-se o normal. Na verdade, para saber se nossa sexualidade est sendo normalmente exercida, deve-se responder a indagao sobre se ela satisfatria. Estou contente com minha sexualidade? Exero-a prazerosamente? Estou satisfeito com a frequncia e com a maneira em que a exero? Minha parceira (ou meu parceiro), por quem tenho afeto e a quem me importante satisfazer, est feliz com esses parmetros? A isso, a essa satisfao com o exerccio da prpria sexualidade, costuma-se denominar de "adequao sexual". Quando essa adequao no existe, ou seja, quando est insatisfeito com a prtica da sexualidade, denomina-se a isso de "inadequao sexual", que em ltima anlise o objetivo de todas as correntes de terapia sexual, quer as de fundo orgnico, quer as de fundamentao psicolgica. Em resumo, poderamos dizer que o "normal" em sexualidade se resume ao satisfazer-se e satisfazer sexualmente seu parceiro ou sua parceira, desde que isso no traga riscos ou danos a si mesmo, ao (ou ) parceiro e ao meio social. Dentro desse princpio, o que cada pessoa ou cada par faz no mbito restrito de suas vidas privadas s a eles prprios interessa, cabendo a ns, como indivduos e como membros da sociedade, respeitar as naturais e enriquecedoras diferenas que fazem do ser humano algo de to maravilhoso.