Ensayo sobre la Identidad Mapuche.

Actualmente, hemos enfrentado como pas una crisis que tiene dos actores principales: el Estado de Chile y el pueblo mapuche. Ms all de cuestiones judiciales, al parecer la raz de la crisis es el trato que se da a nuestros pueblos originarios, en especial a las comunidades mapuches. Tanto es as que, a pesar de que se ha integrado el mapudungun a algunas escuelas, poco o nada sabemos de los elementos fundantes de la cultura mapuche. Por esta razn, quizs, slo se ve a esta cultura como un elemento ms del folclor nacional. Pero cules son los elementos fundantes de la cultura mapuche? cul es su cosmovisin? qu elementos comparten con otras culturas? Para afrontar la composicin de este ensayo he ledo la obra de Ziley Mora Penroz: Filosofa Mapuche. Palabras Arcaicas para Despertar el Ser. A pesar de haber mirado el libro con cierta reticencia por su aparente esoterismo, descubr que el autor, filsofo, detalla elementos que son parte de un estudio sistemtico y prolongado de la cultura mapuche. Junto con esto, devela la filosofa existente en el pueblo mapuche que posee elementos de verdad y de belleza, a pesar de que no hay una sistematizacin El pueblo mapuche, al ser aborigen (cerca del origen), fundamenta su filosofa en la naturaleza y su lenguaje busca expresar de modo directo lo que es, ha sido y ser la realidad. Para ello toma en cuenta las leyes inmutables de la naturaleza (la realidad). Es por esto que la cosmovisin del pueblo mapuche se expresa de modo peculiar en su lenguaje: el mapudungun. Para el pueblo mapuche, que los nios, jvenes, ancianos, hombres y mujeres expresen de distintas maneras la misma idea no tiene que ver con prejuicios etarios o sexistas, sino ms bien con la capacidad y diversidad que hay en el ser humano de ver la realidad de distintas maneras. La mujer capta de un modo distinto ciertas cosas que el varn no puede por su modo de pensar. As lo mismo el nio y el anciano. La mujer, segn el filsofo mencionado, tiene la misin de despertar al hombre que tiene una conciencia inferior, a pesar de que pueda ser ms inteligente. De lo anterior se entiende que para la cultura mapuche tiene mucha importancia desarrollar estrategias guerreras de vigilia, para mantenerse despiertos. Es aquel conocimiento holstico que no se logra permaneciendo en la comodidad, sino tratando de superar nuestros defectos y los siete pecados capitales. Ante esta realidad cobran sentido las palabras de Jess de Nazareth felices los puros de corazn porque ellos vern a Dios. Es necesario reformar el piwke (corazn) cuya funcin es sosegar las pasiones. Esa es la sede esencial de la interioridad del hombre donde se lleva a cabo la batalla entre las pasiones y las mociones del espritu (pll). Haciendo un anlisis etimogico de la palabra piwke nos podemos encontrar con distintas acepciones, pero que no

se contraponen, sino que se complementan para una mejor comprensin de sta. Pero todas las acepciones creo que se resumen en que el piwke es el lugar, el pequeo espacio, donde se ordena amarrar y concentrar el caos de sensaciones y reacciones dispersas y errticas. Es ah donde se aquietan las pasiones exaltadas y donde se olvida aquello que atente contra la integridad del ser. Que el pueblo mapuche se defina como un pueblo guerrero no dice relacin slo con el aspecto blico, sino con una mirada y una actitud sobre la realidad que lo lleva al despertar. Es el acecho tctico de los kon (guerreros) el que sirve de inspiracin para la educacin familiar mapuche. Por eso el abuelo le repite a su nieto Tepelaitunge kme kon! (Despirtate buen guerrero!). Por eso que el mandamiento principal de una comunidad mapuche es Trepelaimiduam: debes tener la mente despierta. Tan importante es el despertar en el pueblo mapuche que existen ms de catorce verbos relacionados con esta palabra que expresan distintos grados de este despertar, no as en el castellano, donde no se posee una rica sinonimia de las palabras. Este despertar, lejos de ser una categora esotrica, es un elemento comn a muchas culturas, filosofas y/o religiones que no han tenido contacto directo aparente con la cultura mapuche. Es as como en la lejana China el Buda significaba el despierto, el iluminado. En Grecia, el asombro surge como fundamento de la verdadera filosofa, este surga de la capacidad de tener limpio el corazn al momento de observar la realidad. La aletheia (verdad) griega provena de los entes y la mente deba estar atenta a acogerla sin prejuicios. Los iniciados mapuches, los ngenpines, eran personas que podan dominar la palabra, tenan conciencia el carcter sagrado de la palabra. Es por eso que el lenguaje en la cultura mapuche juega un papel muy importante. ste busca expresar el ser de las cosas, incluyendo su carcter sagrado. Las palabras del mapudungun expresan no slo verdad, sino tambin belleza. No as los lenguajes contemporneos que ha adquirido una dimensin funcional y pragmtica y muchas veces condicionados por cuestiones romnticas y hormonales. Ya no se cree en el poder de la palabra, el Logos, como en pocas pretritas. En la cultura mapuche la palabra era tan importante que se procuraba no mencionar las enfermedades delante de los nios, puesto que as se les llamaba y se podan contagiar. Para el machi, el nombrar algo era invocarlo. La palabra no es slo portadora de un mensaje, es puente con el ser, con lo intelegible. Es el sentido de la aletheia griega, ese develar, quitar los velos, para captar la esencia de las cosas. Es en este tema donde la filosofa mapuche encuentra un punto de conexin con el filsofo alemn Martn Heidegger quien afirmaba el lenguaje pone de manifiestono producela descubrilidad. Ms

bien la descubrilidad y su actualizacin del ser comprensin (consciente) e interpretacin- son condiciones que posibilitan que algo se manifieste. Es por estas razones que el lenguaje mapuche, el mapudungun, surge como un elemento fundante de la cultura y de la identidad mapuche. En el lenguaje se expresa la identidad guerrera mapuche que busca estrategias para estar despierto, en estado de vigilia. Quizs por esto es errneo definir al pueblo mapuche como un pueblo guerrero, teniendo en cuenta los prejuicios que hacen alusin a lo blico, y no considerar que el carcter de guerrero se manifiesta en la actitud que tiene ante la vida y la realidad: una constante necesidad de estar en vigilia, ese estado me lleva a querer estar despierto a la verdad y la belleza de la realidad que se expresan de manera casi genuina en las palabras.

Ensayo: Identidad Mapuche

Nombre Carrera

: Rodrigo Casanova : Pedagoga Religin y Moral. Media en Educacin

Seccin Profesora

: 2 (Da Mircoles) : M. Cartes