Evolucionismo y organicismo sociolgico : Herbert Spencer. Darwin revoluciono en el S.

XIX la Biologa al exponer su teora del evolucionismo , esta doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de Spencer . La primera teora de Spencer es la teora evolucionista , para Spencer este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral" . De esta manera considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para , una vez superado ese proceso , pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral a su propia esencia . Segn Spencer la sociedad del siglo XIX a cortado esa cadena evolutiva , limitndose a quedarse en un estadio intermedio . Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad . Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos . Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras practicas sociales . Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico. Spencer busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple tambin en el desarrollo de la sociedad . Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus investigaciones son de segunda mano , es decir , que no hace trabajos de campo sino que se limita a recoger observaciones de viajeros , curas , etc. . Para este autor es as como se puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad . Este mtodo deja de lado la ciencia para poder demostrar mas fcilmente sus teoras . La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica , en la que asemeja a la sociedad con un organismo biolgico . En este paralelismo esta implcita la teora de la evolucin , las analogas son las siguientes : La sociedad y los organismos crecen durante su existencia , no como la materia inorgnica . Al crecer , las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura . En las sociedades y en los organismos , al llegar a este nivel , se complejizan sus funciones . La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones que hacen aparecer a su vez otras mas complejas . As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades , las sociedades son organismos compuestas por otros elementos . Las diferencias , segn Spencer , son que los organismos son las sumas de sus unidades , formando un todo , mientras que en las sociedades las unidades son libres . En los organismos la conciencia reside en un solo sitio , en las sociedades la conciencia reside en todos los individuos . En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del todo , en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos . En escritos posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en formular esta teora como cientfica . Las modernas teoras sociolgicas suponen que los organismos y la sociedades se parecen a un sistema , no el uno al otro . Spencer nunca llego a definir la sociedad , ya que solo se preocupo de los individuos . En cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolucin de las sociedades , uno de sus pensamientos mas sociolgicos . Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al industrialismo . Este tipo de sociedades suelen presentarse de una manera mixta . En las sociedades militares todo se organiza segn el criterio militar en forma de pirmide , con jerarquas muy marcadas , la agresin es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores asciendan . Toda la produccin esta organizada para satisfacer la milicia ; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperacin forzosa . Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo . En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos , la autoridad se dispersa sin la obligacin de obediencia . La divisin del trabajo se amplia como antes no se haba conocido , siendo la cooperacin social voluntaria . El modelo social a seguir es el mercado o librecambio en beneficio mutuo . La extensin de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre sociedades . En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician . Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolucin , sino que puede haber perturbaciones . Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las razas , los efectos producidos por las etapas anteriores , las peculiaridades o costumbres , la situacin de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas . Los primeros fundadores de la Sociologa como Comete o Spencer tratan de dar algunas directrices para llevar la poltica social . Para Spencer los polticos no deben intervenir en la evolucin de la sociedad , pues esta tiene un instinto innato de libertad . Asimismo la sociedad eliminara a los "ineptos" y elegir a aquellos individuos mas sanos e inteligentes , desechando a los viejos e insanos . La sociedad protegera a los individuos , y el Estado deba prescindir de la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en la evolucin natural .

Los antroplogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura , ya que esta no evoluciona como Spencer explica . Otras criticas contra Spencer llegaron por las vivencias de otras sociedades que contradicen sus exposiciones , por ello Spencer no las utiliza . El problema de Spencer fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teora , algo cuestionable en la Sociologa actual . Adems su no intervencionismo lo convierte casi en antirrevolucionario .

Captulo X EL EVOLUCIONISMO Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

No hay duda de que el evolucionismo, en todos los rdenes de la actividad intelectual, ha presidido y sigue presidiendo el panorama cultural de Occidente, a partir de su formulacin "Moderna", como qued explicado en la primera parte de esta obra. Cabe suponer las hondas implicaciones de la mentalidad evolucionista en el terreno de la explicacin filosfica del acontecer humano. Esta mentalidad apunta en Herclito de Efeso, fluye a travs de toda la Edad Media y del Renacimiento, encuentra base filosfica perdurable en el devenir hegeliano y al formular nuevas hiptesis sobre el origen biolgico del hombre opera una profunda transformacin no solo de la ciencia, sino de la conciencia humana. Herbert Spencer puede ser considerado como el primero de los pensadores que en forma sistemtica haya querido aplicar el concepto evolucionista, si no propiamente a la ciencia ni a la filosofa de la historia, por lo menos a la explicacin racional del acontecer humano, avizorado especialmente desde el punto de vista de la vida social.

A. LOS APORTES DE HERBERT SPENCER

Se ha reprochad a Spencer (1820-1903) su excesivo optimismo cientfico, el tener siempre a mano una solucin fcil para todos los problemas que enfoc en su caudalosa produccin. Y esto, hasta cierto punto, es verdad. Pero tambin lo es que fue uno de los primeros filsofos evolucionistas que se aplicaron al estudio de las sociedades, procurando encontrar una base cientfica para esbozar su trayectoria histrica. Una base cientificista, dicen muchos comentaristas, porque para Spencer las sociedades son organismos sometidos a las mismas leyes biolgicas que los seres vivientes. De aqu que evolucionen, y que el sentido de esta evolucin dependa del "principio de adaptacin": en el terreno sociolgico, como en el biolgico, slo sobreviven los organismos ms aptos, aquellos que mejor se acomodan a las circunstancias ambientales.

1. El desarrollo de las sociedades En el ao de 1851, public Spencer su Esttica social, en que enfocaba el desarrollo interno y autnomo del ser viviente y, por lo tanto, de las sociedades. Pero en sus producciones ulteriores concedi importancia casi exclusiva a las condiciones externas: el progreso del organismo -llmese hombre o sociedad- depender de su adaptabilidad a dichas condiciones. Segn Spencer, lo que tipifica a una sociedad es "la permanencia de las relaciones entre sus partes constitutivas". Una sociedad es un organismo caracterizado por "el fenmeno del aumento de masa" y por el hecho de que, a medida que aumenta de volumen, su estructura "se va haciendo ms complicada, aumenta el nmero de sus partes y stas se diferencian cada vez ms, hasta que alcanzan el tipo que seala la madurez y precede a la decadencia".65 La diferenciacin de las partes convierte a stas en rganos encargados de diferentes funciones, pero cada vez ms dependientes las unas de las otras. Planteadas estas premisas, examina Spencer el crecimiento, la estructura y las funciones sociales; clasifica a las sociedades primitivas en simples, compuestas y doblemente compuestas66 y afirma que "las grandes naciones civilizadas suelen pertenecer a la categora de las sociedades triplemente compuestas". Bases para esta clasificacin son la estabilidad de la autoridad, la organizacin poltica abierta o cerrada y la actividad caracterstica de los miembros del conglomerado social. Establece luego, atendiendo solamente al gnero de actividad predominante, dos tipos de sociedad: el "predatorio" y el "industrial". Con el primero relaciona un tercero, el "militante", que puede coexistir con el segundo, pero que opera negativamente, como que constituye un resabio, una supervivencia de los primitivos estadios de la organizacin social. Especializacin de funciones y divisin del trabajo caracterizan a las instituciones industriales de las sociedades ms evolucionadas. Que para Spencer, desde luego, son aquellas en que imperan los principios del liberalismo manchesteriano. Al finalizar sus Principios de Sociologa avizora con temor los avances del pensamiento poltico de signo socialista y llega a sospechar que la humanidad tendr que atravesar por un perodo en el que "no habr ms que funcionarios pblicos y obreros del Estado". Cmo terminar esta etapa? Segn Spencer, o por declinacin gradual, o por un movimiento de insurgencia contra "las trabas que se han hecho intolerables" o por la conquista realizada por pueblos fuertes "que derriben el socialismo como un castillo de naipes".67 Todo para terminar expresando: -"Si el proceso de evolucin que ha llevado la vida humana a su altura actual contina en el porvenir, entonces, a travs de todos los cambios rtmicos, a travs del nacimiento y muerte de las naciones, continuar la adaptacin de la naturaleza humana hasta su adecuacin completa a la finalidad social". 2. La historia, aspecto de la fuerza csmica de la evolucin Lo ms interesante del pensamiento de Spencer, sin embargo, es la tesis de que la historia humana es un aspecto de la fuerza csmica de evolucin. -"El incesante acontecer universal, explica Messer68- consiste en una continua distribucin de la materia y el movimiento. Ahora bien, podemos distinguir en toda cosa (...) dos procesos opuestos: la cosa surge para nosotros cuando los elementos anteriormente diseminados se renen en un todo y las partes pierden su movimiento independiente; o bien la cosa desaparece para nosotros por dispersin de sus elementos. En el primer caso, tenemos evolucin; en el segundo, disolucin. La evolucin consiste, por tanto, en el trnsito de un estado incoherente a otro ms coherente; esto es, en una creciente integracin". Esta integracin ser, por consiguiente, un estado de equilibrio. Tras el cual vendr un proceso de desequilibrio o disolucin que se resolver, a su vez, en una nueva progresin evolutiva. -"En estas direcciones opuestas de la evolucin y la disolucin -las cuales pueden yuxtaponerse en distintos dominios- se despliega el proceso del mundo, sin principio ni fin, como revelacin de la fuerza absoluta e infinita". As interpreta Messer las ltimas conclusiones del pensamiento spenceriano, aadiendo finalmente: -"La misin de la filosofa consiste en demostrar que la ley de la evolucin es la ley universal que rige en todos los dominios de la experiencia. La

filosofa es, por lo tanto, un conocimiento completamente unificado; la ciencia especial lo es tan slo parcialmente unificado".69 Positivamente reveladoras resultan, a este respecto, las palabras finales de los Principios de Sociologa: -"El proceso csmico implica tanto la regresin como la progresin (...) Habra sociedades retrasadas y sencillas en las regiones insalubres o poco frtiles70, las sociedades inferiores sern relegadas a las regiones menos favorables mientras las superiores se extendern por todos los espacios apetecibles, pero mientras se cumple la ley de la evolucin con el aumento de la heterogeneidad, tambin el proceso de integracin, manifestado en la formacin de naciones cada vez mayores, alcanzar un grado an ms elevado, hasta llegar a una federacin de naciones (...) Entonces se realizar ese equilibrio entre la constitucin y las condiciones, entre las facultades interiores y las necesidades exteriores, que ser la fase final de la evolucin humana. Por la represin de los instintos agresivos y el fomento de los sentimientos altruistas, y por la desaparicin de las coacciones cada vez menos necesarias, deber producirse un hombre constitudo de tal suerte que, al realizar sus deseos personales, satisfaga tambin las necesidades sociales y que, sin embargo, no podr manifestar la plenitud de su naturaleza ms que a condicin de que el resto haga otro tanto".71 En todo lo anterior, resulta fcil percibir lo que hay de perdurable y lo que hay de inconsistente y contradictorio en el pensamiento de Spencer. La tesis de un orden csmico evolutivo, dentro del cual se ubica necesariamente la historia humana, es tan sugestiva como fecunda. En cambio, el criterio estrechamente "liberal" y manchesteriano del autor lo incapacita para comprender, entre otras cosas, que ese hombre futuro que al realizar sus deseos personales satisfaga al propio tiempo las necesidades colectivas slo podr surgir del seno de una sociedad organizada a base de principios muy diferentes de aquellos que han caracterizado a las "democracias" capitalistas.

B. POSTERIORES DESARROLLOS DEL EVOLUCIONISMO

1. Evolucin y transformismo En su obra L'Evolution biologique, L. Cunot y A. Ttry72 escriben lo siguiente: -"El transformismo, sinnimo exacto de la evolucin biolgica, no es una hiptesis, una teora o una fe, como todava aseguran incompetentes polgrafos: telogos y filsofos han de reconocerla como un hecho establecido slidamente. Pero, por otra parte, la evolucin biolgica no es sino un caso particular de la evolucin universal, porque nada es estable: nebulosas, estrellas, continentes y mares, climas, sociedades, costumbres, religiones, todo est en perpetua transformacin". Mediado el siglo XX, por consiguiente, la tesis generalizadora de Spencer se confirma y justifica. Por su parte, Albert Vandel, en el libro LHomme et I'Evolution73, consigna estos conceptos:- "La evolucin no slo significa cambio; implica tambin una idea de continuidad y, por consiguiente, la de unidad fundamental del Universo." De donde el evolucionismo es la nica teora cientfica que responde, en la actualidad, a una necesidad bsica de la filosofa de la historia: la de aplicar racionalmente la continuidad del acontecer humano. Para nuestra disciplina, por ende, tienen un valor primordial los sistemas y las ideas de evolucionismo contemporneo, as slo aludan incidentalmente al fenmeno histrico. Dentro del panorama del evolucionismo de nuestro tiempo hemos elegido tres nombres ilustres, en cuyo pensamiento no puede prescindirse: Pierre Lecomte du Nouy (1883-1947), Julien Huxley (1887) y el jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881 -1955). 2. La telefinalidad de Lecomte du Nouy Las obras de este fsico, bilogo y pensador francs son otros tantos mensajes trascendentales, tanto por su contenido como por sus proyecciones. As Le temps et la vie (1936), L'Home devant la Science 1939),

L'avenier de I'esprit 1941) y La dignit humaine (1953). En la penltima de estas obras, Lecomte du Nouy enuncia una tesis relativa a la evolucin de los seres organizados, pero que resulta fecunda en sus aplicaciones al devenir histrico. -"El azar, escribe, es absolutamente incapaz de explicar, por s solo, un fenmeno evolutivo irreversible. Si se acepta la idea de evolucin es preciso reconocer que, desde el principio del mundo, se ha manifestado regularmente, en sentido progresivo, siempre idntica en su orientacin. Las objeciones que se han pretendido oponer a esta apreciacin no son serias. Por ejemplo, se ha alegado que algunas transformaciones evolutivas no son realmente progresos. Esto es evidente, y precisamente por esa razn sugerimos la hiptesis de una finalidad comparable a la gravitacin (...), es decir, una telefinalidad que dirige la evolucin en su conjunto". Telefinalidad equivale a meta lejana, a fin ltimo. Y tambin, implica una ley, una constante gravitacional que opera en todos los procesos evolutivos. Solo que no todos los seres evolucionan constantemente y que, inclusive, hay algunos que no evolucionan. Escuchemos a Lecomte du Nouy: -"De todas las razas que remontan hasta los humildes y lejanos troncos comunes, slo una, o al menos un nmero muy pequeo de ellas, ha demostrado -al desembocar en el ser humano- que no haban cesado jams de evolucionar. Las dems se han detenido en el camino, ya en razn de circunstancias menos favorables, ya como consecuencia de su incapacidad intrnseca de adaptacin". La telefinalidad no pretende, por lo dems, reducir el proceso evolutivo a un mecanismo nico. Slo que, desde el punto de partida hasta el de llegada, comprueba que hubo progresin regular y constante. A lo que agrega Lecomte: -"La telefinalidad pone en evidencia la existencia de ensayos, o por lo menos que las cosas se han producido como si los hubiera habido. Y sabe que todo pasa como si esos ensayos debiesen su divergencia slo al azar, aunque todos poseyesen, en el punto de partida, iguales oportunidades de alcanzar el fin, es decir, el hombre pensante, el hombre abstracto, el hombre capaz de concebir ideas espirituales y morales". De consiguiente, dicha telefinalidad sera un intento racional para dar sentido a toda evolucin, y tambin "para situar al hombre en su universo". La especie humana evoluciona y contina evolucionando dentro de un mundo de evolucin. Pero la evolucin del hombre est, por decirlo as, como predeterminada por las metas que sucesivamente alcanza y luego supera. Cabra preguntarnos aqu si una sociedad que no se fija a s propia una serie de metas, de fines conscientes ubicados en un futuro prximo o lejano, puede continuar evolucionando, o si, por el contrario, involuciona por falta de motivaciones y carencia de propsitos voluntariamente perseguidos. 3. El ritmo de la evolucin, segn Huxley Sir Julian Huxley, bilogo, pensador y ensayista ingls, es uno de los ms eminentes representantes del evolucionismo contemporneo, tal como lo demuestran, entre otras, sus obras Evolution nd Ethics, The Stream of Life, Man in the Modern World y On Living in a Revolution. El punto de partida del pensamiento de Huxley queda claramente establecido por l en las siguientes lneas: -"La Historia se funda hoy en la Prehistoria y, a su vez, sta se funda en la evolucin biolgica. Nuestra escala del tiempo ha sido modificada profundamente. Si mil aos son un perodo breve para la Prehistoria (...) para la evolucin significan un perodo insignificante, pues sta cuenta por perodos de centenas de millones de aos. Y el porvenir se extiende en la misma proporcin que el pasado (...) La vida haba progresado ya desde antes de que el hombre hubiese aparecido. Y el hombre naci por el progreso de la vida. Y el hombre ha progresado durante los quinientos millones de aos que le separan de los primeros humanoides e incluso en el curso de los diez mil aos transcurridos desde la mejora del clima que sigui a la poca glaciar. Las posibilidades de progreso que se revelan a sus ojos, una vez que se abrieron a la perspectiva evolutiva, son limitadas. Poseemos, en fin, una teora optimista, sin pesimismos, de ese mundo y de esa vida a que hemos de pasar. Confieso que tal optimismo no puede ser fcil. Que debe atemperarse con la reflexin que surge de la consciencia de la extraordinaria extensin del perodo de tiempo que entra en juego, de la necesaria dureza de la inevitable tarea que nos espera, del insoslayable residuo de accidentes y desgracias que acaecern".74

Lo importante es que Huxley se da perfecta cuenta de que el ritmo de la historia humana se acelera por momentos. Y de que tiempo y espacio, condiciones de la historia clsica, adquieren nuevas y desconocidas dimensiones. Al iniciarse la "era csmica", tiempo y distancia tienden a identificarse y, con ello, surge una nueva visin del acontecer humano y de su decurso histrico. Precisando los conceptos anteriormente transcritos, explica Huxley75 que nuestra especie cuenta ya con una vida de 100.000 aos, aproximadamente, en tanto que la civilizacin se inici hace 10.000 aos; que el ritmo de la evolucin humana durante los tiempos histricos es por lo menos 10.000 veces ms rpido que el de la evolucin anterior al hombre; que los cambios -inventos y mejoras- del Paleoltico, que exigieron un lapso de 50.000 aos al comienzo de ese perodo, se realizaron en un solo milenio cuando hubo de finalizar, y que con el advenimiento de la civilizacin sedentaria, la unidad temporal del cambio qued bien pronto reducida a un siglo. Ahora bien: a partir del comienzo de nuestra era tecnolgica, dicha unidad se ha reducido a una dcada. De aqu el que "estemos viviendo una revolucin", que ms que poltica o sociolgica es de esencia csmica y por ende espacio-temporal. Afirma luego que "el hombre es el ms elevado producto de la evolucin, hasta la fecha", lo cual es "consignar un simple hecho biolgico". Pero, a diferencia de Lecomte du Nouy, sostiene que el progreso biolgico no necesita un agente especial. Escuchemos la siguiente profesin de fe cientfico-materialista del ilustre cientfico ingls: -"Importa tambin observar que el progreso biolgico no necesita un agente especial. En otros trminos, no exige intervencin de un propsito divino consciente ni el funcionamiento de una misteriosa fuerza vital, de un lan vital; como otros muchos hechos de la evolucin, es el resultado automtico de las fuerzas ciegas de la reproduccin, la variacin y la supervivencia diferencial. La gran generalizacin de Newton acerca de la gravitacin hizo posible y, en realidad, necesario, apartar la idea de un Dios dedicado a guiar el curso de los astros; la generalizacin igualmente grande de Darwin acerca de la seleccin natural hizo posible y necesario apartar la idea de un Dios que gua el curso evolutivo de la vida. Finalmente, las generalizaciones de la psicologa moderna y de la religin comparada hacen posible y necesario apartar la idea de un Dios que gua el curso evolutivo de la especie humana por medio de la inspiracin u otra forma de la direccin sobrenatural. La culminacin presente de mil millones de aos de progreso biolgico es la especie humana, con todos sus defectos y equivocaciones. Por ello, el producto ms elevado y rico del proceso csmico (...) es la desarrollada personalidad humana (...) El hombre es el nico agente de su propio destino y el nico que tiene a su cargo el progreso de la vida".76 Nos encontramos, pues, en el polo opuesto de la ideologa de San Agustn y, en general, de todos los providencialistas. Consecuencia de la posicin por Huxley, en cuanto a la filosofa de la historia se refiere, es que el hombre se encuentra a solas consigo mismo, que es el artfice de su propio destino y que el acontecer humano es un fenmeno asimilable al acontecer biolgico evolutivo. 4. El evolucionismo cristiano de Teilhard de Chardin Pierre Teilhard de Chardin-ilustre paleontlogo, filsofo y telogo francs-naci en 1881 y falleci en Nueva York en el ao de 1955. Gran parte de su vida transcurri en la China, donde realiz descubrimientos fundamentales para la prehistoria humana, y en frica. Su pensamiento progres aceleradamente a partir de 1916 y le llev a formular paulatinamente una hiptesis trascendental sobre la posicin del hombre en el cosmos y sobre el sentido final de su evolucin psico-somtica, hiptesis en que concili las conquistas ms avanzadas de la ciencia contempornea con los postulados de la teologa crstica. Sus obras ms importantes, sin embargo, comenzaron a ser publicadas pstumamente: as Le Phnomne humain (1955), L'Apparition de I'Homme (1956), Le milieu divin 1957, L'Avenir de L'Homme (1959), L'Energie humaine (1962), La place de I'homme dans la nature (1963),etc.

La comprensin del pensamiento de Teilhard de Chardin presupone el estudio de una serie de nociones y conceptos para cuya enunciacin cre un nuevo vocabulario cientfico-filosfico. As para l, la biognesis es un estadio de la noognesis y sta es un movimiento universal de concentracin gradual a virtud del cual los elementos psicoqumicos del universo se concentran gradualmente en ncleos cada vez ms complejos y en que cada estadio sucesivo de concentracin y de diferenciacin material se acompaa de una forma ms avanzada de espontaneidad y de psiquismo. De donde la noognesis viene a ser algo as una culminacin evolutiva de la cosmognesis, en que lo simplemente "material" asciende al plano de lo "espiritual". Se trata de una gran sntesis en que, tal como explica Claude Cunot77, no existen ya discordancias ni diferencias especficas entre el orden "pre-viviente" y el "viviente", ni entre el orden de la "hominizacin" individual y el orden social propiamente dicho. Todo sucede a la manera de una gran corriente csmica, que desemboca o desembocar en el punto Omega, centro de concentracin ltima de la noosfera78 sobre s misma y punto de convergencia natural de la humanidad y de la totalidad del cosmos. Ahora bien: ese punto "Omega" se identifica, en la filosofa crstica de Teilhard de Chardin, con el Cristo resucitado, en quien terminarn fundindose todos los rdenes de lo existente y de lo posible. En esto consiste lo que el gran pensador francs denomin pantesmo de convergencia, trmino final de toda evolucin. Slo que este "centro ltimo" de la evolucin es real y por lo tanto trascendente toda vez que Teilhard de Chardin rechaza lo que califica como pantesmo de confusin. Cabra preguntar ahora cules son los mecanismos que operan en esta evolucin total. O, mejor dicho, cul es o cules son los fenmenos cuya operancia explica el trnsito del estrato de la biosfera a la noosfera, al igual que lo que Teilhard de Chardin llama "hominizacin" del phylum a que pertenece nuestra especie. En otras palabras, cules son los factores o constantes que explican esta "visin en cosmognesis"79 gracias a la cual el ilustre cientfico y pensador super totalmente la dicotoma tradicional entre el "orden material" y el "orden espiritual". Esos factores o constantes son, principalmente, la reflexin80, la co-reflexin, aspecto colectivo o socializado de la reflexin humana, y la supra-reflexin, estadio superior de la co-reflexin que permite el ascenso al punto Omega, es decir, la superacin o "divinizacin" de la evolucin, su meta final y su explicacin ltima.

P.H. Pre- o Para-Homnidos (Australopitecos, &) P.S. Hombres del tipo prae-sapiens o para-sapiens (Pitecantropoides, Neandertaloides...) S. Homo sapiens a. Punto crtico, inicial, de Reflexin (comienzos de la Hominizacin) b. Emergencia decisiva, con el Homo sapiens de la Co-reflexin. Paso (actual), para la Humanidad en curso de Co-reflexin, de la fase expansiva a la compresiva de su evolucin c.c. Paso (actual), para la humanidad en curso de Co-reflexin, de la fase expansiva a la comprensiva de su evolucin d. Posicin presupuesta (por extrapolacin) de un punto crtico superior de Supra- reflexin (Punto "Omega") C1 C2. Centros africano y sud-asitico de Hominizacin (C2 abortando con los Pitecntropos).

Incluimos aqu el esquema figurativo de la historia y estructura del phylum humano, tal como lo traz Teilhard de Chardin en 1954. Este esquema, que puede aplicarse por analoga a los dems phylum, en cuanto todos son "fascculos evolutivos compuestos de una enorme cantidad de unidades morfolgicas, cada una de las cuales forma parte de otras tantas lneas genealgicas", nos permite visualizar la trascendencia ecumnica del evolucionismo cristiano del ilustre sabio francs. Y deducir las proyecciones que su cosmovisin arroja sobre el dilatado horizonte de la filosofa de la historia. -"He aqu, escriba Teilhard de Chardin en 1951, que para todo espritu moderno, y en la medida en que lo sea, surge la conciencia, el sentido de un movimiento, universal y especfico, a virtud del cual la totalidad de las cosas se desplaza solidaria y unnimemente no solamente en el Espacio y en el Tiempo, sino en un EspacioTiempo hypereinsteiniano".81 Incurrira en lamentable equivocacin, sin embargo, quien creyera que dentro de la cosmovisin de Teilhard de Chardin el ser humano ocupa una posicin secundaria o subordinada. Todo lo contrario; -"Comenzamos a darnos cuenta mentalmente, en funcin de los ltimos progresos de nuestros conocimientos -escribi- de que el hombre ocupa una posicin clave, una posicin de eje principal, una posicin polar en el mundo, de modo que nos basta con comprender al hombre para haber comprendido al universo". *** Coincidiendo con la preocupacin fundamental de Albert Schweitzer, la filosofa ltima de Teilhard de Chardin gira en torno a la preocupacin moral. Tiene sobrada razn el orientalista Thomas Thibert al escribir; "Considerando la inmensa unidad del Todo, el P. Teilhard deduce de ella una consecuencia muy osada, pero lgica y 'econmicamente' necesaria: que la Moral es el resultado superior de la Mecnica y la Biologa; el Mundo es construdo finalmente por fuerzas morales y la Moral tiene por funcin esencial terminar la construccin del Mundo, edificarlo". (Cf. revista Planeta, nmero 3. Edicin castellana. Editorial Suramericana, S.A. Buenos Aires. Enero, 1965. Pgina 57). Dentro de esa "unidad del Todo", la historia representa una sucesin dinmica protagonizada por el hombre, pero "imantada" -por as decirlo- por fa Moral. De aqu q cuando el hombre se olvida de esta disciplina central y normativa, suprema por esencia y definicin, advenga una etapa de crisis. Para Teilhard de Chardin el porvenir histrico estar ntimamente vinculado a la Moral: -"En el Ocano misterioso de las energas morales que es necesario explorar y humanizar se embarcarn los navegantes ms audaces del futuro. Probarlo todo y

llevar a cabo todo en la direccin de una conciencia mayor, tal es, en un Universo en estado de transformacin espiritual, la ley general y suprema de la moralidad". (Papeles inditos)
65Cf. la Abreviatura de Principios de Sociologa de H. Spencer, por Fernando Vela. Revista de Occidente Argentina. Buenos Aires, 1947. Tomo I, pgina 144. 66Citamos por la obra anteriormente mencionada. Tomo I, pginas 171/175. 67Cf. la misma obra. Tomo II, pgina 285. 68Augusto Messer: Obra cit., Tomo IV, pgina 98. 69Ibid., pgina 100. 70El criterio sistemtico de adaptabilidad al medio ambiente resulta aqu totalmente ausente de las bien poco afortunadas adivinaciones de Spencer. Hara falta saber, adems, qu entiende por "sociedades inferiores". 71Cf. la Abreviatura de Principios de Sociologa de H. Spencer, por Fernando Vela. Ed. cit. Tomo II, pginas 285-286. 72Cf. el Panorama de las ideas contemporneas, de Baetan Picon. Trad. espaola. Ediciones Guadarrama. Madrid, 1958. Pgina 670. La obra de Cunot y Ttry se public en 1951 por la editorial Masson et Cie., de Pars. 73Ibid., pgina 670. La obra de Vandel forma parte de la coleccin "L'Avenir de la Science", de la editorial Gallimard, de Pars, y se public en el ao de 1949. 74Ibid., pginas 687-688. La cita est tomada, en la obra de Picon, del libro L 'Homme, cet etre unique, traduccin al francs del original intitulado Man in the Modern World, si no estamos equivocados. 75Cf. la obra Vivimos una revolucin (On Living in a Revolution). Trad. espaola. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1959. Pginas 8-10. 76Ibid., pgina 75. En el ensayo "La filosofa de un mundo en guerra". 77Claude Cunot: Teilhard de Chardin. Editions du Seuil. Pars, 1964. A ttulo de biografa, antologa y exgesis del pensamiento del ilustre sabio francs, esta obra es de imprescindible consulta para quien desee iniciarse en el universo ideolgico del autor de Le phnomne humain. 78La noosfera es el estrato reflexivo, vale decir, humano, de la Tierra, estrato que constituye un mundo nuevo, un todo especfico y orgnico en proceso de "unanimizacin", diferente a la biosfera, que es el estrato viviente pero no reflexivo de la Tierra y que sirve de soporte a la noosfera. 79La "visin en cosmognesis", mximo aporte de Teilhard de Chardin para una nueva concepcin del mundo, es la imagen intelectual de un universo orgnico y convergente, donde todo elemento y todo acontecimiento no pueden surgir sino a virtud de su propio "nacimiento", es decir, en relacin con el desarrollo del conjunto, y donde "el tejido del mundo" se va envolviendo sobre s mismo en torno al centro o punto Omega. 80En la terminologa de Teilhard de Chardin, el pas de la rflexion es el trnsito de la vida no reflexiva (el animal) a la vida reflexiva (el hombre), es decir, de la biosfera a la noosfera. Lo cual de ninguna manera implica que la primera sea una entidad diferente a la segunda. 81En las perspectivas de un tiempo orgnico y convergente, explica Cunot, el tiempo obra sobre el espacio y lo incorpora a s mismo, bien que el uno y el otro no constituyan cosa distinta que un fluir slido dentro del cual el espacio representa un corte instantneo cuya profundidad est condicionada por el tiempo. Para Teilhard de Chardin, este espacio- tiempo es algo completamente distinto al espacio-tiempo de Einstein, que es "una especializacin del tiempo", concordante con una geometrizacin de la materia.