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Resenha

Klautau, Perla 2002: Encontros e desencontros entre Winnicott e Lacan. So Paulo, Escuta. ISBN 85-7137-206-3 Conceio A. Serralha de Arajo
Doutoranda em Psicologia Clnica PUC-SP E-mail: serralhac@hotmail.com

No atual momento da psicanlise, que luta para firmar o seu valor terico-clnico e manter-se como teraputica eficiente frente aos avanos de algumas cincias (como a gentica e a neurobiologia, entre outras) e s exigncias, tomadas como necessidades, de um mundo diferente daquele em que se instituiu, temos tido o prazer de ver surgirem trabalhos que ousam resistir superficialidade, a qual, na maioria das vezes, uma resposta apressada, por parte de pesquisadores mais ansiosos, ao reconhecimento de lacunas no saber veiculado, com o intuito de preench-las e se livrarem da angstia que estas promovem. Sem a inteno de esgotar o assunto ou preencher todas as lacunas encontradas no tema o conceito de objeto nas teorias de Winnicott e Lacan , mas longe de tal superficialidade e com a boa qualidade requerida em um estudo cientfico, este trabalho de Klautau, que corresponde sua dissertao de mestrado em Psicologia Clnica defendida na PUC-RJ, sob orientao de Octavio Souza , busca a origem desse conceito em ambos os autores e o modo como cada um o elabora, num estudo com pretenso comparativa. A autora enfatiza o valor de um estudo como este para a melhor compreenso dos dois modos diferentes de pensar a constituio do psiquismo e o tratamento psicanaltico, j que o conceito de objeto fundamental na anlise dessas duas questes. Dentre os tericos psicanalticos, Winnicott e Lacan tm sido alvo de interesse e estudo cada vez maiores nos ltimos anos, em razo do vis tomado por cada um para o entendimento do que tornar-se integralmente uma pessoa. No entanto, nem sempre se

tem observado o devido rigor e seriedade na realizao desses estudos e as proposies dos dois autores no chegam a ser realmente compreendidas, gerando distores lamentveis. Segundo a autora, a escolha desses dois tericos para o seu estudo justifica-se pelo fato de eles conceberem a constituio da subjetividade, no contexto da relao do beb com o outro materno, em momentos diferentes: "enquanto Winnicott toma como ponto de partida a relao de dependncia fsica e psquica do beb em relao ao ambiente, Lacan parte da relao de dependncia do beb em relao me inscrita pela linguagem" (p. 16). Para ela, esses diferentes pontos de partida podem ser estendidos constituio do objeto e revelam as diferenas com que cada um compreende e conduz o processo analtico. O grande mrito do trabalho de Klautau perseguir historicamente a elaborao do conceito de objeto por Winnicott e Lacan, nica forma de se compreender uma teoria em sua totalidade. Alm disso, ela atenta para a influncia da histria pessoal de cada um deles, examina a trajetria da formao de ambos, reunindo, no primeiro captulo de sua obra, elementos importantes sobre o contexto em que viveram, ou seja, a infncia, a dinmica familiar, a base religiosa e filosfica, a forma como se inseriram no meio psicanaltico, como tambm a crtica que fizeram psicanlise exercida na poca; uma crtica feita a partir de preocupaes especficas e do modo como cada autor examinou as questes que fundamentaram suas teorias. Pode ser que o contato com essas informaes tenha influenciado o destaque feito pela autora, no captulo final do livro, comparao de Clement, que menciona o aspecto trgico da teorizao lacaniana sobre a constituio do psiquismo em oposio ao aspecto teraputico da teoria winnicottiana, destaque que pode insinuar uma relao de tais concepes com as diferenas contextuais que os autores experienciaram desde o nascimento. Os pontos altos do livro so os captulos 2 e 3, nos quais a autora desenvolve de forma simples e clara, na medida em que a complexidade do tema permite, o conceito de objeto na obra dos dois tericos. A sua exposio, com retomadas constantes de pontos-chaves da obra de um e outro autor, que, num primeiro olhar, podem parecer desnecessrias, didaticamente importante para aqueles que se iniciam no estudo de uma determinada teoria. Klautau faz isso com esmero, no deixando que o fio do

pensamento se rompa, relembrando sempre o que necessrio para a continuidade do entendimento do tema em questo. Com tal procedimento, o segundo captulo dedicado ao estudo do conceito de objeto na obra de Winnicott. Mencionando sem se posicionar, inicialmente, contra ou a favor uma mudana paradigmtica no campo psicanaltico, sustentada por Loparic (1996), em que o olhar se volta para o "beb no colo da me" e no mais para o "beb na cama da me", Klautau destaca a nfase da teoria winnicottiana na relao me-beb como fundamento para a constituio do psiquismo. Ao percorrer o caminho feito por Winnicott para chegar noo de objeto, a autora reconhece todas as mudanas qualitativas que o objeto sofre em sua realidade durante o processo de amadurecimento do beb. Primeiramente, numa fase de dependncia absoluta deste em relao ao ambiente, h a constatao da realidade subjetiva do objeto; este no percebido pelo beb como algo separado de si, formando ambiente e indivduo uma s unidade. Em seguida, medida que a dependncia vai se tornando relativa, o objeto subjetivo adquire a realidade de objeto transicional, em parte subjetivo e em parte objetivo, at que a criana, por conseguir amadurecer recursos suficientes para experienciar a sua separao do objeto sem que isso interrompa a sua experincia de ser, consegue perceb-lo objetivamente e fazer uso dele. O mais importante nesse percurso a constatao do fato de que, em qualquer momento qualitativo da realidade do objeto, a constituio deste depende da presena real e concreta do objeto. Em sua pesquisa, Klautau identifica noes importantes para a compreenso de cada um desses momentos, tais como as noes de ambiente (cuidados maternos), identificao primria (dois-em-um ou unidade dupla), experincia de ser, momento de iluso, capacidade criativa, agressividade, destruio, sobrevivncia do objeto e rea intermediria de experimentao (espao potencial). sumamente importante a sua exposio acerca da agressividade como possibilitadora do encontro com a externalidade e o papel dos objetos e fenmenos transicionais para que esse encontro no seja traumtico e palco de defesas patolgicas. Tudo isso esclarece, segundo Klautau, as caractersticas de holding e de um manejo particular por parte do analista na clnica psicanaltica winnicottiana, que, por valorizarem e se adequarem ao momento maturacional do analisando, auxiliam-no a constituir-se em uma unidade, apropriando-se de um si-mesmo. Percebe que ser parte

essencial desse acontecimento a capacidade do analista de sobreviver impulsividade e agressividade do analisando. S assim o analista ter, para aquele, uma realidade objetiva e a condio de ser usado. Na seqncia, para chegar ao conceito de objeto na obra de Lacan, tarefa de seu terceiro captulo, Klautau acompanha a trajetria dos seminrios desse autor, do seminrio 1 (1953-54), em que critica as teorias acerca da relao de objeto, ao seminrio 4 (1956-57) at, logo aps, 1960, quando tematiza a relao de objeto, instala a falta de objeto no seu interior e a nomeia objeto a. Apesar dessa nomeao ter acontecido apenas em 1960, no artigo "Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano", Klautau verifica que o objeto a teve sua gnese no "estdio do espelho" (1936). Segundo ela: "Na operao especular assistimos ao nascimento do eu como constituio da imagem do corpo prprio: ao mesmo tempo em que o eu se constitui, a imagem especular apreendida como objeto. Desta maneira, o eu constitui-se como objeto, objeto este equivalente imagem prpria do eu" (p. 67). Constata, ento, ser este o primeiro encontro do sujeito com uma realidade que, ao mesmo tempo, e no realidade (apreenso virtual) e que vai, mais tarde, nos Seminrios 1 e 4, servir a Lacan para preconizar que a me quem sustenta esse processo de identificao; sendo assim, o seu desejo, ou o desejo do Outro, passa a prevalecer sobre o sujeito. Com a fantasia de identificao com o falo (o que falta me), a criana tenta satisfazer o desejo ao qual o Outro materno atribui um determinado sentido "o desejo sustenta a fantasia cuja funo consiste em tamponar a falta do Outro" (p. 93) alienando-se, ento, a esse Outro, em seu primeiro passo na direo de constituir-se como sujeito. Contudo, a falta fundamental prevalece, uma vez que a criana nunca consegue decifrar todo o sentido do desejo materno, ou seja, nunca consegue responder questo "Che vuoi?" ("Voc est dizendo isso, mas o que realmente significa isso?"), mesmo porque o desejo da me no tem consistncia e uma parte do que falta ao Outro materno destituda de sentido e deixada de fora da operao de alienao, da mesma forma que deixada de fora uma parte do ser da criana que no consegue se identificar com qualquer sentido. Abre-se, ento, um vazio e Lacan inscreve o objeto a, que passa a indicar uma ausncia sem desaparecer com ela. O objeto a vem nomear uma rea de interseco definida pela sobreposio do que falta ao sujeito e ao Outro e, sendo assim, deixa de

ser pensado como finalidade do desejo para constituir-se em causa do desejo. Desse modo, de acordo com Klautau, o objeto a se torna o que possibilita o segundo passo da constituio do sujeito, a separao do sujeito em relao ao Outro (p. 106). Porm, deve-se observar que o objeto a s se constitui com a abertura do vazio e j traz em si a separao, no sendo adequado, portanto, tom-lo como possibilitador desta, mas como sua marca. Para chegar definio do objeto a como causa do desejo, Klautau precisou verificar o desenvolvimento posterior desse conceito, realizado nos seminrios aps 1960 (1961-62, 1962-63 e 1964), nos quais, alm dessa definio, Lacan descreveu tambm qual dever ser a funo do analista: colocar-se como objeto causa de desejo, posicionando-se, portanto, como objeto a. Nesse modo de se colocar, o analista dever falhar na manuteno da posio ideal, qual seja, a que permite uma identificao do analisando com ele. Com essa falha, o analista possibilitar a expresso da prpria subjetividade do analisando. O quarto captulo vai consistir, enfim, na comparao do conceito de objeto segundo os autores estudados. Enfatizando a forma como cada um concebe a presena do outro na constituio do psiquismo, a autora estabelece dois pontos comuns entre eles. O primeiro o reconhecimento dessa presena como imprescindvel para que a constituio acontea. Para Winnicott, inicialmente, o outro aparece fundido ao beb, sendo concebido como objeto subjetivo; para Lacan, o outro est desde o comeo separado do sujeito por uma falta primordial, o objeto a. O segundo ponto comum que os dois objetos identificados por Klautau na constituio da subjetividade e do outro, o objeto transicional e o objeto a, constituemse diante de uma perda. No entanto, o que h em comum entre eles cessa por aqui, uma vez que o objeto a, alm de estar presente desde o comeo da constituio do sujeito, nomeia uma ausncia, um vazio e uma falta em si, s podendo ser concebido em termos topolgicos; j o objeto transicional, que se apresenta num segundo tempo do encontro da me com o seu beb, uma presena real uma parte de realidade subjetiva do beb e outra parte de realidade compartilhada objetivamente. E ele s smbolo de uma falta, como verificado por Klautau, do ponto de vista do observador, pois o beb, nesse momento, est apenas iniciando a sua capacidade de simbolizar. Em 1962, em carta a Benjamin Spock, Winnicott declara que os objetos e fenmenos transicionais

podem ser pensados "como representando os primrdios da arte do uso de smbolos pelo beb (Winnicott 1990: Gesto espontneo. So Paulo, Martins Fontes, p. 118). O smbolo representa ou substitui algo abstrato ou que se encontra ausente; a ligao direta com a falta, ou a percepo do objeto como smbolo, ainda incipiente no beb. Este, na ausncia da me (ou dos cuidados do ambiente) produz o objeto transicional justamente porque no consegue conviver com essa ausncia sem uma conotao trgica; sendo assim, o objeto vem fazer as vezes de uma me que existe. Dias comenta que, "apesar da importncia do carter simblico do objeto transicional, Winnicott faz notar que, no incio, o importante no tanto o seu valor simblico, mas a sua realidade" (Dias 2003: A teoria do amadurecimento de D. W. Winnicott. Rio de Janeiro, Imago, p. 241). Com o amadurecimento, quando a ausncia j pode ser experienciada de uma forma tranqila, o objeto transicional "relegado ao limbo"; ele perde a sua funo. A ausncia est ali e no mais necessria uma presena que a encubra. Agora ele j pode perceber um objeto como smbolo de uma falta, pois ele j pode reconhecer essa falta. Percebe-se, assim, que muito mais do que uma diferena no tempo, ou do momento de constituio desses objetos, ou, ainda, da natureza destes, h uma diferena de modo, de ponto de vista, de como esses autores compreendem e interpretam o que se passa no encontro da me com o seu beb. Segundo Klautau, esse desencontro entre o objeto transicional e o objeto a reeditado na clnica: Lacan vai enfatizar uma prtica interpretativa das formaes do inconsciente e da dimenso pulsional que se estabelecem desde o incio da relao com o outro; Winnicott, com a importncia dada ao holding e com a valorizao do campo experiencial pr-subjetivo, vai estabelecer um continente que abarque o contedo pulsional, permitindo que as expresses do desejo e da falta sejam interpretadas, destacando o uso que o analisando faz do analista e o trabalho do analista para tornar-se usvel. Insistindo em sua busca de semelhanas entre as duas teorias, Klautau aponta, ento, o que considera realmente o nico encontro entre as duas teorias: o conceito de objeto a, em Lacan, e o conceito de espao potencial, em Winnicott. Para ela, essas duas reas intermedirias descrevem o mesmo espao entre o eu e o objeto, sendo apenas nomeadas de forma diferente: "o espao potencial possibilita a constituio do simbolismo, funcionando como causa da atividade fantasmtica, ou, em outros termos,

da busca permanente de objetos, a qual, nos termos lacanianos pode ser aproximada da noo de desejo" (p. 127). A forma como Klautau expe suas concluses, resumidas aqui nos dois pargrafos anteriores, atesta no s a dificuldade da tarefa a que se props em sua pesquisa, mas a dificuldade encontrada por um pesquisador de entrar nos meandros e sutilezas de uma teoria quando est identificado com outra. Por outro lado, sabe-se que sair de uma identificao e penetrar na forma do outro, radicalmente, impossvel. Sabe-se, tambm, que no existe uma linguagem neutra e, apesar de tentar uma neutralidade em seu estudo, inclusive citando a tese de Loparic de um novo paradigma, percebe-se a identificao da autora com a teoria lacaniana e com um pensar que mantm o institudo por esta. O leitor familiarizado com a teoria winnicottiana, mesmo que no comungue com a idia de uma mudana paradigmtica, percebe em alguns pontos a falta dessa mesma familiaridade na autora, quando utiliza termos (continente, contedo pulsional, desejo, atividade fantasmtica, por exemplo) que no foram, ou deixaram de ser, utilizados por Winnicott em sua teorizao e quando deixa de se colocar do ponto de vista do beb, perdendo a compreenso de algumas noes como as que sero expostas a seguir. Na pgina 36, ela tece comentrios acerca da adequao da me no tempo e escreve: "cabe a ela estar disposta a atender s necessidades da criana e, posteriormente, ir frustrando-a gradativamente de acordo com o seu ritmo de tolerncia" (os itlicos so meus). Sabe-se que o termo frustrao e a noo de tolerncia frustrao, medida que a teoria de Winnicott tomava consistncia, foram deixando de ser utilizados por este na explicao sobre as falhas do ambiente necessrias para o amadurecimento de recursos prprios da criana para lidar com situaes da realidade, falhas que devero ser sempre diretamente proporcionais maturidade do beb, para que no causem danos irreparveis. Nessa mesma pgina, em seu comentrio: "Winnicott postula um estado inicial de indiferenciao entre eu-no-eu cuja unidade no o beb, mas sim o conjunto ambiente-indivduo, visto que nessa poca indiferente saber se existe ou no alteridade" (os ltimos itlicos so meus). A incapacidade do beb de perceber algo no-eu, algo externo a ele e ele prprio no o mesmo que dizer que, nesse momento, -lhe indiferente saber se existe ou no alteridade. Aquilo que antecipado ao beb, ou seja, que lhe apresentado antes que ele esteja suficientemente amadurecido para se dar

conta, pode provocar-lhe defesas que, no mnimo, estruturaro um falso si-mesmo. Em recente publicao sobre a teoria do amadurecimento de Winnicott, Elsa Dias (2003) comenta essa questo: "As experincias no podem acontecer porque a mente se antecipa, em estado de alerta, ocupada em prevenir qualquer ameaa de invaso ambiental. H como que o surgimento de uma conscincia precoce (puramente mental), uma espcie de eu prematuro, isto , um si-mesmo que no amadureceu o suficiente para estados prprios de conscincia" (op. cit., p. 20). O mesmo pode ser dito em relao ao seguinte trecho: "(...) perodo em que o lactente apenas existe devido aos cuidados fornecidos pela me-ambiente, mas que ainda no so percebidos como tais, e sequer se so bem ou mal desempenhados" (p. 37, os itlicos so meus). claro que, se tudo corre bem, o beb no percebe os cuidados maternos. Entretanto, se estes so mal desempenhados, eles sero, sim, sentidos; no sero percebidos como falhas do ambiente, mas sentidos como algo estranho que, com certeza, provocar uma interferncia ou at mesmo uma interrupo em sua experincia de ser. Winnicott afirma: "(...) quando as coisas vo bem o lactente no tem como saber o que est sendo provido adequadamente e o que est prevenido. Por outro lado, quando as coisas no vo bem que o lactente se torna perceptivo, no de uma falha do cuidado materno, mas dos resultados, quaisquer que sejam, dessa falha; quer dizer, o lactente se torna consciente de reagir a alguma irritao" (Winnicott 1990: O ambiente e os processos de maturao. Porto Alegre, Artes Mdicas, p. 51). Alis, na nota nmero 10, a autora "repara", de certa forma, sua afirmao, quando diz que o beb no capaz de atribuir me a autoria de suas funes, se bem ou mal cuidado, se as experincias possuam qualidade boa ou m, mas se importa, sim, se suas necessidades so ou no atendidas (p. 56). Para Winnicott, o lactente no pode "assumir controle sobre o que bem ou mal feito, mas apenas est em posio de se beneficiar ou de sofrer distrbios" (ibid., p. 46). Sabe-se que, para o beb, um cuidado mal desempenhado uma necessidade no atendida. Klautau menciona constantemente o modo como o beb vive o seu momento inicial como sendo um modo de "percepo subjetiva", ao invs de "concepo subjetiva". Na teorizao de Winnicott, se tudo vai bem, no se pode falar, no incio da vida do beb, em percepo subjetiva, porque a forma prpria deste de sentir, de compreender e de formar uma idia de qualquer coisa no pode prescindir da criatividade primria, que possibilitada, por sua vez, pelo bom cuidado materno.

Sendo assim, o termo percepo no cabe, pois este carece da idia de criatividade, no contm qualquer referncia a esta e, mesmo que nesse momento tudo seja incipiente, ao dizer percepo subjetiva do beb, a autora transmite a idia de que se trata apenas de uma distino feita por este a partir de um ponto de vista prprio e no de uma contribuio pessoal dele para o entendimento de determinada situao. Somente a "concepo subjetiva" cabe nesse momento, pois, como a autora mesmo comenta, quando descreve o paradoxo do objeto subjetivo ser e no ser um objeto e de ele ser e no ser subjetivo e com isso ela se contradiz , "Winnicott nos alerta que este tipo de paradoxo um fenmeno que no deve ser questionado na primeira infncia, pois primeiro necessrio permitir ao beb atingir esse tipo de loucura, definido como momento de iluso, para depois, gradualmente, pedir-lhe que distinga o que subjetivo e o que objetivo. Winnicott prope, assim, uma rea intermediria situada exatamente entre o que subjetivamente concebido e o que objetivamente percebido; rea esta ocupada pelos objetos transicionais" (p. 41). Em relao ao encontro entre o conceito de objeto para Winnicott e Lacan, Klautau conclui que, se h um encontro, este se d apenas no reconhecimento da existncia de uma rea intermediria entre me e beb, pois o encontro logo se esvai medida em que se entra em contato com o modo como os autores compreendem essa rea. A rea intermediria lacaniana, oriunda de uma perda primordial, permanece sempre como espao, uma falta entre o eu e o objeto que existe efetivamente desde sempre e que, no real, nunca ser preenchida ou extinta. H de se notar que, na sua condio de vazio, qualquer presena, no incio, denota a sua no constituio, como o caso nas psicoses e, se houver se constitudo, a neurose para Lacan ser o preenchimento desse vazio, por meio de contedos simblicos e imaginrios. J a rea intermediria winnicottiana vai se constituir de forma efetiva a partir do estgio da transicionalidade, embora tenha estado potencialmente l desde o incio. um espao no qual, nesse estgio, os objetos e os fenmenos transicionais sero produzidos, facilitando o encontro com o objeto objetivo, uma vez que, no processo de amadurecimento, haver a transio do subjetivo para o objetivo. Para Winnicott, a constituio do si-mesmo no se inicia a partir da falta, mas, antes, a partir da identificao primria da me com o seu beb, sem a qual a falta,

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capaz de ser experienciada e que consolida a constituio do si-mesmo e do outro, no acontecer. Winnicott no enfatiza a falta, porque, para ele, no princpio, esse espao de falta apenas potencial. Nesse momento, ele s se torna um espao enquanto tal se houver falha do ambiente em promover uma continuidade de cuidados que permitiria ao beb o momento de iluso. E mesmo que se conclua que, para Winnicott, no se pode falar inicialmente no encontro de duas partes, j que nesse incio me e beb so um, esse dois-em-um no algo dado, algo que dever se constituir, que bsico para a constituio do si-mesmo do beb e s ser possvel a partir do encontro inicial de uma me e um beb potenciais. Sem a identificao primria, haver uma falta de uma outra natureza, uma falta no constitutiva de humanidade, um no-acontecer. O espao potencial no um espao que se abre destitudo de tudo e por isso causa de; um espao que se abre tendo em si condies para. Na busca de encontros e desencontros entre as teorias de Winnicott e Lacan, fica difcil dizer que os resultados encontrados por Klautau possam realmente dizer de semelhanas e diferenas a respeito de algo visto de pontos de vista to distantes. O que visto pelos dois, embora possa ser identificado como um mesmo objeto de pesquisa e/ou anlise, nunca visto do mesmo modo. Daquilo que Klautau considera ser um encontro, talvez possa se dizer um "encontro", uma vez que as teorizaes, constituindo-se por meio de modos de anlise to diferentes, mas coesas e consistentes, ao se encontrarem, forosamente, j se separam. De um trabalho difcil e, mesmo com todas as ressalvas, bem realizado e de valor para o campo de estudo psicanaltico, possa se comentar ainda um ponto crtico em sua realizao: o recurso s tradues. No h referncia de consulta aos originais. Um estudo cientfico, que pretenda rigorosamente abarcar o significado de um conceito de um autor estrangeiro, no pode se ater ao estudo de obras traduzidas, uma vez que estas, h bastante tempo, so criticadas por deixar muito a desejar. Em relao s obras winnicottianas, atestam isso, por exemplo, Bogomoletz (Natureza humana, v. 3, n. 1, 2001), em sua resenha do livro de Jan Abram, que foi citado por Klautau, e Loparic (Natureza humana, v. 2, n. 2, 2000), em nota de seu artigo "O animal humano", na qual exps a sua necessidade de comparar as tradues com o original e em muitos casos refaz-las, em razo dos vrios erros.

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Quanto s tradues das obras lacanianas, o mesmo acontece, principalmente quando se insiste em traduzir alguns termos que prescindiriam disso, ou seja, poderiam ser mantidos no idioma original, como j foi feito com tantos outros, pelo fato de a traduo tornar-se problemtica para a compreenso do seu sentido. Um exemplo vem da prpria Klautau, na nota 21 da pgina 86: " importante ressaltar que m representa a palavra moi cujo significado em portugus muito prximo ao pronome pessoal mim. Para efeitos de traduo, e como em portugus no possvel iniciar uma frase com este pronome, adotou-se a palavra eu. Desta forma, em portugus, tanto je como moi significam eu". Contudo, o je do desejo no o moi. Segundo Lacan, "O eu [moi, aqui traduzido, mas colocado em itlico], no entanto, verdade primeira da psicanlise nunca seno metade do sujeito, e essa metade ainda por cima, no a boa nem a que detm o fio de sua conduta, de modo que o referido fio deve ser torcido, e no apenas um pouco. Mas que importncia tem isso? Todo mundo no sabe h algum tempo que o sujeito, em sua resistncia, usa de tamanho artifcio que chega at a se refugiar na moita [maquis] da perverso declarada, na strada da incontinncia passional, para no se entregar evidncia ou seja, a de que, em ltima anlise, ele pr-genital, isto , interesseiro?" (Lacan 2003: "Discurso de Roma". In: Outros escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p. 151). O je o eu que fala, o sujeito do desejo, sendo construdo no campo da linguagem, e o moi o objeto do desejo do Outro, sendo construdo na vertente do imaginrio. importante ressaltar que tal questo no exclusiva das tradues brasileiras. Um exemplo recente o trabalho que Adam Phillips desenvolve, no momento, elaborando uma nova traduo da obra de Freud para o ingls, devido s muitas incorrees. Ainda que essas questes pesem, o trabalho de Klautau constitui-se em uma importante contribuio para o campo psicanaltico e o leitor que dele se ocupar, no intuito de aprimorar o seu conhecimento de um conceito fundamental no estudo do psiquismo humano a partir de Winnicott e Lacan, ter, certamente, o retorno esperado.