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Oscar Adler: La astrologa como ciencia oculta Fundamentacin general de la astrologa

Este es el primer captulo de la obra de Adler publicada en ed. Kier como "La Astrologa como Ciencia Oculta", si bien su ttulo original en alemn es "Der Testament der Astrologie". Este libro contiene las conferencias que fueron pronunciadas entre 1930 y 1938 en Viena, ante un pequeo crculo de discpulos. Como su autor -que al igual que Marsilio Ficino era msico, mdico y filsofoaclara en el Prefacio, "se trata de la obra de un investigador destinada a quienes tambin sean investigadores, esto es, a quienes se sientan con la aspiracin a adquirir conocimientos que les permitan ver hondo en el sentido de su existencia dentro de la inconmensurable e inconcebible grandeza de este universo"

Primera conferencia
"Si el ojo no fuese solar el sol no lo contemplara." (GOETHE - PLOTINO) Nos hemos reunido para penetrar conjuntamente en el estudio de una de las ciencias ms antiguas con que cuenta la humanidad. En torno de esta ciencia se tiende desde los tiempos ms remotos un nimbo de santidad. Y ello no slo ocurre por el hecho de que el objeto de esta ciencia abarque literalmente todo lo que existe, sino tambin porque aquella ciencia o, ms propiamente, aquel "saber" no se origin como producto de investigacin minuciosa, como producto de experiencias trabajosamente acumuladas, sino por una especie de "revelacin" cuyas hiptesis eran de ndole muy distinta, de ndole mucho ms ntima que todo aquello que hoy da suele llamarse investigacin cientfica. De ah que el principiante deba tener presente que, al iniciar este estudio, penetrar en una esfera del conocimiento que, por su carcter, pertenece enteramente al terreno de las ciencias ocultas. Para aclarar esto, comenzaremos por intentar una definicin imparcial de aquello que llamamos "astrologa". La astrologa es el estudio de las relaciones csmicas, universales e indestructibles, de todos los acontecimientos, especialmente de los acontecimientos humanos sobre la Tierra tomados estos acontecimientos humanos, esta "existencia" humana, juntamente con la historia de su evolucin, no slo en sentido general, sino tambin en el sentido de la existencia particular del individuo y su historia con los sucesos exteriores y los sucesos que confieren su contenido a la vida subjetiva, esto es, el dolor y el placer, el temor y la esperanza, el amor y el odio, el error y la verdad, el nacimiento, la enfermedad y la muerte, o, para decirlo en una palabra, el "destino" del ser humano. De esta definicin se concluye que una ciencia como la astrologa no podr seguir el mtodo que adoptan las ciencias fsicas de nuestra poca; ms an, en una poca como la nuestra, ni siquiera podra haberse originado una ciencia del tipo de la astrologa. Las ciencias fsicas siguen un mtodo diametralmente opuesto al de la ciencia que acabamos de definir. Las ciencias fsicas no parten de la idea de una relacin csmica universal que supere las relaciones particulares, sino que lo hacen del fenmeno y de la observacin particulares, yendo, en

consecuencia, de lo particular a lo universal y tratando en lo posible de verificar por el experimento los resultados de la investigacin, esto es, reemplazando el material que se obtuvo de la experiencia fsica por un material artificial inalterable, destinado a demostrar la exactitud de los conocimientos obtenidos por aquella investigacin de la naturaleza. Es evidente que una ciencia de este tipo jams podra desembocar, ni aun en sus consecuencias ltimas, en los fundamentos de la astrologa tal y como los hemos definido, pues el mtodo de investigacin de esta ciencia penetra progresivamente en el detalle, no pudiendo jams decirse que llegue a su trmino, de modo que el experimento hallara en este caso dificultades insuperables. Pero, por otro lado, nos encontramos con el hecho singular de que precisamente en nuestros das las ciencias fsicas comienzan a ocuparse del conocimiento astrolgico; investigadores plenamente imbuidos del espritu de las ciencias fsicas vuelven la atencin a aquellas doctrinas antiqusimas, para incluirlas, en cierto sentido, en la esfera de sus conocimientos cientficos de carcter exacto. Es as que vemos originarse hoy da una especie de astrologa de las ciencias fsicas que quisiera negar rotundamente que procede de las ciencias ocultas y que, dentro del cuadro de las ciencias de nuestro tiempo, presenta una especie de carcter bastardo, imposible de ser incluido ni en el marco de la ciencia moderna ni en el de la remota ciencia "sagrada". No cabe duda de que las causas que llegaron a conmover la posicin hasta ahora intransigente de la investigacin "rigurosamente cientfica" habrn sido de peso. Las ciencias fsicas se encuentran en nuestra poca en una fase crtica de su desarrollo, que yo llamara "crisis de la nocin de causalidad". El primer paso hacia esta crisis lo dio, como sabemos, el filsofo ingls David Hume, al hacer notar que la causalidad o la relacin de causa y efecto no puede ser percibida por la observacin objetiva, sino que solamente puede sospecharse su existencia. Slo percibimos series o consecuencias de fenmenos, jams relaciones causales en s mismas. Las relaciones causales las incluimos dentro de aquellas series de fenmenos. Tenemos derecho a sostener que tan siquiera existen las relaciones causales? Este difcil problema de carcter gnoseolgico, que al comienzo no ocup ms que a los filsofos, ha penetrado ya en la esfera de las ciencias fsicas y ha dado origen a lo que estas ciencias llaman orgullosamente su "exactitud", la cual, empero, en lo esencial, se basa en la prescindencia absoluta de toda causalidad. Creo que es este el lugar adecuado para dar una idea del camino que llev hasta aquel punto critico, basndome para ello en la exposicin del francs Augusto Comte. Este filsofo reconoce tres etapas en el desarrollo de las ciencias fsicas. La primera etapa, que en cierta medida se origina en la infancia de la humanidad, es la "teolgica". El hombre sospecha que detrs de los fenmenos de la naturaleza obran espritus o demonios invisibles al ojo fsico; estos espritus o demonios manifiestan su existencia por medio de los fenmenos que tienen lugar en la naturaleza. Jpiter arroja el rayo, Jpiter tonante lanza el trueno, Jupiter pluvius hace llover, las deidades fluviales mueven las aguas, las dradas determinan la vida y el crecimiento de los rboles, Eolo sopla los vientos, Vulcano forja el metal en las profundidades del fuego terrestre. Esta etapa infantil (que Tylor llama "animismo") desemboca en una segunda etapa: la de la adolescencia de la humanidad. Augusto Comte llama a este grado de desarrollo del conocimiento cientfico de la la naturaleza, el "estadio metafsico". Los demonios desaparecen de la mente humana, ya algo ms madura, y en su lugar aparecen las "fuerzas naturales". Pero qu se gan con el cambio? Nada ms que una sustitucin de denominaciones. El calor, la luz, el sonido, la electricidad, el magnetismo, la gravedad, etctera, no son ms que otros tantos

nombres de aquello que antes se llamaba "demonio"; y tales nombres son tan invisibles como lo eran los demonios que haba detrs de los fenmenos de la naturaleza; es decir que las "fuerzas naturales" tambin estn "detrs" de los procesos fsicos que representan lo puramente real. Hubo que reunir, pues, el valor suficiente para borrar todo esto, para sacrificar an este ltimo resto de metafsica con que la humanidad quiso salvar su credulidad infantil al pasar a la etapa de la adolescencia. Creer en la existencia de esas "fuerzas naturales" es seguir rindiendo culto a una teologa disfrazada, a una metafsica "prohibitiva". Es de este modo que la humanidad llega finalmente a su tercera etapa, al estadio maduro de la ciencia positiva o exacta. Lo que caracteriza a estas ciencias positivas y les confiere a la vez su valor de exactitud es, como ya hemos dicho, la prescindencia total de que hacen gala con respecto a cualquier tipo de metafsica en el sentido que acabamos de exponer o, para decirlo ms sencillamente, en la prescindencia de todo resto de antropomorfismo, de ese antropomorfismo que, en realidad, constituye el fondo de toda causalidad o de toda necesidad causal. El ideal de la objetividad completa se alcanzara nicamente en el momento en que se pudiera eliminar al sujeto observador. De modo que estamos en la misma! Las ciencias fsicas ven limitadas sus funciones a la "descripcin lo ms sencilla y completa posible de los procesos naturales" (Kirchhoff, Mach). De modo que, en una palabra, aquellas ciencias llegan a constituirse en una estadstica lo ms sumaria posible de los procesos fsicos. De ah que haya que tener presente que todas las teoras que se originan en la aspiracin a establecer relaciones entre los elementos que componen el material estadstico, para satisfacer la necesidad causal, no pueden tener ms valor que el de una "mnemotecnia" destinada a facilitar el dominio sobre el material estadstico. Lo que llamamos ley fsica no es ms que el compendio mnemoeconmico, por medio de frmulas memorsticas, del mayor nmero posible de series de fenmenos. Pero sabemos que el destino de toda estadstica es el de no poder dar jams un cuadro completo de la realidad. Es as que asistimos al curioso espectculo que brinda una ciencia fsica que querra menospreciar a la astrologa por su calidad de ciencia oculta, pero que no vacila en abrir a esta ciencia las puertas en tanto la astrologa renuncie a toda pretensin que no sea la de constituir una mera estadstica de los acontecimientos csmicos y su coincidencia con los procesos terrestres y aun con los procesos humanos. Pero no es esta la "astrologa" que vamos a estudiar nosotros. La verdadera astrologa jams fue una estadstica. Su sentido ms peculiar el de penetrar en las relaciones csmicas del acaecer terrestre no podr obtenerse por ese camino. El nico mtodo que nos llevar a nuestra meta es el propio de las ciencias ocultas. Que es la "ciencia oculta"? Qu significa esta denominacin y qu nos ofrece su contenido? La denominacin de ciencia oculta no responde nicamente al hecho de que el contenido de tal ciencia haya sido un secreto, un conocimiento que haba que "ocultar" a quienes no formasen parte de una cierta minora de "elegidos"; ms an, ni siquiera es esta la causa principal que llev a aquella denominacin. Lo que determina que esta ciencia sea "oculta" es el hecho de que la fuente cognoscitiva de que proviene tal saber se encuentre en el misterio de la "interioridad" del propio ser humano; slo al descubrirse esa fuente, al encontrarse el acceso a ella, se comienza a revelar una esfera del saber que, en ltima instancia, se basa en la premisa del "ser uno con todo lo existente". Es de este modo que, por su propia ndole, este saber seguir siendo oculto, pues en todo caso no ser ms que un saber inmediato y, por lo tanto, incompartible, pues el sujeto cobra "conciencia"

de algo cuando acierta a conocer o al menos a reproducir ese algo a partir de la propia fuente. En cuanto el saber oculto reviste carcter de "comunicacin", deja de ser un saber "oculto". Se suscita ahora la cuestin de si un saber originado exclusivamente en la interioridad puede tener la pretensin de revestir carcter cientfico. Qu criterio puede haber para demostrar que todo lo que constituye las ciencias ocultas no es en ltima instancia ms que producto de la imaginacin en el sentido genuino de esta palabra? Pensemos en qu radica el carcter de la ciencia o, ms an, del mtodo cientfico. Qu valor "cientfico" tienen las ciencias fsicas? Segn Ernst Mach, el conocimiento cientfico no se distingue del conocimiento vulgar por su carcter, sino porque los conocimientos que se obtienen por la ciencia configuran un conocimiento ordenado, sistemtico; en cambio el conocimiento vulgar es un conjunto desordenado de conocimientos. Las ciencias fsicas son experiencia econmicamente ordenada o, ms precisamente, mnemoeconmicamente ordenada. Pues bien, no es muy distinto lo que ocurre con las ciencias ocultas. El conocimiento cientfico oculto se distingue del conocimiento vulgar oculto por el hecho de constituir aqul un conocimiento sistemtico. Slo que el orden de ese conocimiento es muy distinto del orden del sistema de las ciencias fsicas, como veremos ms adelante. Para decirlo en pocas palabras: hay un conocimiento oculto de carcter vulgar, cotidiano, que es tan importante y se halla tan difundido a la vez que es patrimonio de cada cual como la percepcin sensorial comn. Este conocimiento vulgar oculto, que slo puede originarse en las profundidades de nuestra ms ntima y secreta interioridad, est dado por la revelacin del "ego" dentro de nosotros, por el "saber" acerca del hecho de nuestra individualidad; y este saber es, al igual que todo saber de carcter oculto, inmediato e incompartible. El ego de todo ser humano, juntamente con todo lo que ese ego pone en movimiento y cumple, constituye el secreto de ese y slo ese ser humano. Pero en contraposicin a ese ego inmediato, a ese ego que alberga nuestra interioridad, nos encontramos con el mundo objetivo, eternamente extrao a nosotros, slo perceptible desde fuera; y dentro de ese mundo objetivo est el "t", tambin extrao y eternamente separado de nosotros, sin que jams lleguemos a tener la posibilidad de penetrar en su interior, como nos lo revelan los versos de Albrecht von Hailer: "No hay alma a la que entregue su ser Naturaleza. Feliz de aquel que llegue a verle la corteza." Pero si pudiramos penetrar en la naturaleza como en nuestro propio "yo", entonces tendramos tambin del mundo "exterior" un saber oculto, ntimo, que respondera a la aspiracin que desde tiempos inmemoriales fue propia de los seres que buscaban la luz, como, por ejemplo, el Fausto de Goethe: "Para saber qu es lo que el mundo contiene all en lo ms profundo, atiende al germen y sus fuerzas y en huero hablar no te retuerzas." No habr, en verdad, ningn puente que una la interioridad con el mundo exterior? Y en consecuencia, no ser el saber oculto mera imaginacin? No. Pues la verdad es que existe el tal puente y que cualquiera de nosotros puede trasponerlo. Hay "algo" que tiene la particularidad de sernos accesible, del mismo modo en que nos son

accesibles las cosas exteriores y que a la vez se nos da del modo exclusivo en que se nos da nuestro propio yo. Y ese "algo" es nuestro cuerpo. Bien es verdad que veo a mi cuerpo "all afuera", como cuerpo entre los otros cuerpos, participando de las leyes fsicas resultantes de la investigacin cientfica de las ciencias naturales exactas; pero no es menos verdad que ese cuerpo es "mi" cuerpo, unido a mi propio yo, y que si me entero de lo que me muestra la fsica como objeto de "exterioridad", ello ocurre en la medida en que se refiere a mi propio cuerpo, esto es, que me entero de ello como de una "interioridad", de un "algo" que vive dentro de m a la vez mental y psquicamente. En otras palabras: tambin s de mi cuerpo en la esfera de lo "cientfico oculto". Si pudiese expandir mi cuerpo de modo tal que el mundo exterior entrase a formar parte integrante, por as decir, de mi vida corporal "endoemprica", me enterara de dicho mundo exterior de la misma manera en que s todo lo que se refiere a mi mismo y nicamente a mi mismo; es decir que tendra con respecto a lo exterior un saber cientfico de carcter oculto, tan susceptible de ser sistematizado como el saber cientfico de carcter fsico; o, lo que es lo mismo, me vera en posesin de la ciencia oculta de carcter csmico. En cuanto examinamos esta nocin ms de cerca, vemos que ella pierde mucho de lo fantstico que muestra a primera vista. Al fin de cuentas, el trnsito hacia aquella nocin es sealado por la vida cotidiana en mayor medida de lo que podra creerse en un principio. La misma percepcin comn de los sentidos est llena del secreto por el cual un objeto exterior pasa a convertirse en un elemento de interioridad, y, viceversa, una interioridad pasa a ser un elemento exterior. Pero no es de esto que nos ocuparemos por el momento. Pensemos, por ejemplo, en el "miedo a la tempestad". El miedo a la tempestad es, adems de dicho "miedo", algo ms; no se teme nicamente al relmpago y al trueno. La tormenta que desencaden la naturaleza en el mundo exterior es la misma que desencadena nuestra alma dentro de nosotros, es decir, tormenta de la misma fuerza elemental "fuera" y "dentro" de nosotros. O pensemos, por ejemplo, en el aroma de la rosa. Ese algo que vive y se exhala de la rosa se convierte dentro de m en percepcin del aroma, en vivencia psquica que debo profundizar ahincadamente si quiero experimentar con ella la naturaleza, la esencia de la rosa. O pensemos, en fin, en aquello que llamarnos compasin. Acaso es algo mas que "pasin" ajena que se convierte en pasin propia, "saber oculto" de la pasin del prjimo? Tratemos, pues, de llegar a fondo, al fin de esta posibilidad de existir que tiene el saber oculto del cosmos. Para ello me referir a una metfora, a una de las metforas ms sugestivas que jams se hayan empleado a propsito del problema del conocimiento. Pertenece al sabio maestro hind Ramakrishna. ste compara el ya mencionado proceso de conocimiento con lo que ocurre cuando arrojamos un grano de sal al agua, frente a lo que ocurre cuando arrojamos al agua una piedra. El agua baila la piedra pero no la penetra, de modo que slo toca su superficie. El agua ser por siempre extraa y exterior a la piedra; sta jams podr comunicarse con aqulla. Qu mejor metfora para expresar la forma de conocimiento cientfico de carcter fsico de las cosas exteriores! Con el grano de sal sucede algo distinto. La sal se disuelve en el agua, se funde con ella, la atraviesa inconmensurablemente; as se tratase de todo el ocano, el grano de sal lo atravesara, se hara "uno" con l, al extremo de que no se podra discernir si es la sal la que se disolvi en el agua o el agua en la sal; ambas, agua y sal, se han hecho "uno" en ese acto de comunin. Qu mejor metfora para expresar aquella forma de conocimiento que hemos caracterizado de cientfica oculta! El yo se disuelve en el cosmos, se expande tanto que vive en el cosmos como en el propio cuerpo.

Y es entonces que percibimos este "cuerpocosmos" del mismo modo que en la vida habitual percibimos nuestro cuerpo, interiormente, como cumplimiento psquicomental de nuestro yo. Tratemos de aclarar con una figura geomtrica el fundamento de esta nocin. Tomemos una figura mstica antiqusima: el pentagrama. (vase figura 1.) Esta figura se obtiene prolongando los lados de un pentgono regular hasta los puntos de interseccin. Uniendo estos puntos de interseccin por lneas rectas, se obtiene un nuevo pentgono, en escala mayor que el primero; este procedimiento puede ser continuado hasta el infinito, comprobndose que el pentgono crece "hacia afuera". Pero el mismo procedimiento puede repetirse "hacia adentro". Si en el pentgono original trazamos las cinco diagonales, obtenemos una estrella de cinco puntas (pentagrama) en escala reducida; esta estrella lleva a su vez inscrito otro pentgono regular, en el cual puede volver a trazarse las diagonales, y as sucesivamente, hasta el infinito. El pentagrama posee la curiosa propiedad de poder crecer, segn sus propias leyes, hacia afuera y hacia adentro hasta el infinito, esto es, que puede reproducir su crecimiento exterior por su crecimiento hacia adentro.

Pero continuemos nuestra ideacin: supongamos que el pentgono fuese nuestro yo habitual, cotidiano. Si por algn secreto acto de carcter mstico de la expansibilidad del yo se lograse llegar a inscribir dentro de nosotros todo aquello que vemos expandido como figura geomtrica prolongada hasta lo inconmensurable, del mismo modo en que el grano de sal de la metfora de Ramakrishna dej penetrar el agua dentro de si, no tendramos ms necesidad que la de mirar dentro de nosotros mismos para reencontrar all reproducida la imagen de lo exterior reducida hasta el infinito, o para decirlo con las palabras de los antiguos: el macrocosmos en el microcosmos, el mundo grande en el pequeo, el mundo exterior en el mundo interior. En cuanto se rompen las vallas que lo mantenan confinado, el yo se convierte en fuente originaria de todo conocimiento cientfico de carcter oculto. Es por eso que sobre la entrada del templo de Apolo en Delfos se lean inscritas las siguientes palabras: "Concete a ti mismo!", y que en el interior de dicho templo, es decir, slo all adonde poda llegar aquel que hubiese cumplido con la inscripcin de la entrada, se lea la continuacin de aquellas palabras: "Y conocers a Dios" (1). Lo expuesto podr parecer a muchos mera divagacin seudopotica, misticismo "oriental". De ah que me parezca importante mostrar la forma que tales nociones han cobrado en el pensamiento de un pensador "occidental" que, a la vez que representante sobresaliente de las ciencias exactas, es uno de los filsofos alemanes ms profundos: Gustav Theodor Fechner (2).

Este autor ha volcado los fundamentos de su filosofa en dos obras; una ms amplia, que lleva el ttulo de ZendAvesta, y otra, menor, que apareci bajo el ttulo de Die Tagesansicht gegenber der Nachtansicht (Visin de da y visin de noche). ZendAvesta, esto es, "palabra viva", conocimiento vivo: tal el nombre de su obra capital, que con ese ttulo da a entender que su autor no "se retuerce" en un "huero hablar", no trabaja con conceptos abstractos sino que extrae su saber de la vivencia inmediata. Fechner parte del hecho de que nuestro cuerpo est formado por millones de seres vivientes pequesimos: las as llamadas clulas. Cada una de estas clulas tiene una existencia relativamente independiente, tiene una vida propia dotada de todos los elementos inherentes a ella: metabolismo, asimilacin, secrecin, desarrollo, multiplicacin y muerte. Y unidos a estos elementos exteriores de la vida, hemos de pensar que tambin han de desarrollarse procesos de vida interior, acaso bajo la forma de sensaciones extremadamente primitivas, oscuras, de placer y displacer. Ninguna de las clulas podr percibir con carcter inmediato y claro el contenido de vida de otra clula integrante de un mismo cuerpo humano; pero el hombre cuyo cuerpo sea el producto de la integracin de cada una de tales clulas con las dems, no asla en sus percepciones la percepcin de cada una de las clulas que integran su cuerpo, sino que rene dichas percepciones celulares como suma que da por resultado su percepcin total como ser humano. Pero esta suma no consiste en la mera adicin de las percepciones parciales, sino que es, si se me permite decirlo, su reunin en una unidad superior, su unin en un plano ms alto, tanto ms alto cuanto mayor sea la altura a que est la conciencia humana con respecto a la conciencia celular. La conciencia total de las clulas est contenida en la conciencia del ser humano como unidad superior. De ah que el continuo reemplazo de clulas moribundas por otras clulas "sucesoras" no signifique ningn desgarramiento de la conciencia total del hombre; en la continuidad de su experiencia vital se incluye la continuidad de sus millones de clulas. Y viceversa, toda flaqueza del organismo humano considerado en su totalidad, toda inquietud, toda idea resultante del contacto con el medio ambiente, todo estado de nimo, placer, dolor, ira, amor, satisfaccin, desasosiego. serenidad, malestar, bienestar, en fin, todo lo que la conciencia humana percibe en su plano de humanidad, hallar la forma de manifestarse tambin "all", en la conciencia celular, bajo forma de alteracin oscuramente percibida de la vitalidad de las clulas, trtese de disminucin de dicha vitalidad, o de un aumento de ella, segn el ser humano se sienta deprimido o eufrico. Imaginemos que una de tales clulas tuviese igual capacidad de discernimiento crtico que la que posee el hombre de cuyo organismo total aquella clula es parte mnima; ni aun en ese caso dicha clula tendra representacin alguna del cuerpo total del ser humano, ni de su apariencia exterior que la clula jams podra percibir. ni de su "interioridad"; tampoco tendra idea de la proveniencia de las alteraciones de su estado vital; lo nico que podra creer es que tales alteraciones provienen de dentro de ella misma o resultan del contacto con las clulas inmediatamente prxima a ella. En cambio la idea de que forma parte no slo fsica sino tambin psquica y mental de un organismo superior, juntamente con millones de otras clulas y en la misma forma que stas, ms an, la idea de que aquello que dicha clula haba considerado siempre como su propia vida individual, independiente, no es ms que una partcula de vida que debe su existencia y su esencia al hecho de estar integrando aquel organismo superior, del cual se producen -sin, que ella cobre concienciatodos los impulsos y energas de la vida propia aparente de dicha clula, esta idea le parecera a ella fantstica e inaceptable, inconciliable con su pensamiento "exacto". Si, en cambio, esta clula individual pudiese trasponer los lmites de su conciencia celular para proyectarse hacia la conciencia superior del ser humano, entonces, a partir de esta nueva perspectiva, la clula comprendera la ley que determina su relacin de dependencia con respecto a la totalidad del ser humano. Pero esta nocin puede ser ampliada. El hombre, a su vez, no es ms que una especie de clula dentro de un organismo superior. Del mismo modo, pues, en que se disponan las clulas individuales en el organismo humano, el hombre individual pasa a integrar un organismo de categora superior, participando de la vida de este organismo en la misma forma en que la clula individual participaba de la vida del organismo humano, esto es, participando el

hombre en forma "humana" de la vida de aquel organismo superior, aun cuando sus ojos de ser humano no logren contemplar ni reconocer jams a dicho organismo. Ahora bien, dnde se encuentra ese organismo, ese ser superior del cual el ser humano no es ms que una mnima clula? Una nica, perecedera clula de un cuerpo gigantesco! Ese organismo gigantesco, que contiene a la totalidad de los seres humanos y, con ello, los pensamientos, sentimientos, inquietudes psquicas, estados de nimo, experiencias, percepciones, en fin, la totalidad de la vida fsica, psquica y mental de todos los seres humanos de la Tierra, del mismo modo en que el cuerpo humano contena la vida de todas las clulas que lo integraban, y no como suma, sino como unidad superior de todos estos contenidos de vida, ese organismo gigantesco que contiene aquella totalidad en un plano de conciencia superior, que sobrepasa el plano de la conciencia humana del mismo modo en que la conciencia humana sobrepasaba a la oscura conciencia celular, ese organismo gigantesco, es la Tierra. La Tierra es un inmenso ser viviente, integrado no slo por el "rgano" de la humanidad total, sino tambin por los rganos de la animalidad, de la "vegetalidad", de la mineralidad, de las aguas y los aires, de los fuegos, en fin, de todo lo que vemos "all afuera", como mundo exterior perteneciente a la naturaleza, a la tierra; y todas estas partes integrantes viven orgnicamente en el cuerpo terrqueo, participan de su vida inconmensurable. Dentro del concierto de esta vida, el ser humano individual, con todo lo que piensa y siente, no es ms que un pensamiento fugaz que germina en una relacin de dependencia inconcebiblemente superior, de modo que toda ciencia y todo arte humanos no son ms que una letra de una palabra superior que slo puede pensar la Tierra. Pero tambin esta nocin de vida "superior", integrada en s misma, puede ampliarse. La Tierra, a la que Fechner asigna la categora de "arcngel", no es, a su vez, ms que una clula integrante de un organismo an superior; juntamente con otras "clulas" semejantes a ella los restantes planetas de nuestro mundo solar, forma parto del sistema solar, del cosmos solar, del cual reciben ley y sentido de vida todos los planetas con sus satlites. Pero sigamos adelante! Los millones de mundos solares de "all afuera" integran, a su vez, un ser superior, supremo, en cuya conciencia cada uno de los mundos solares no es ms que como una letra de la palabra universal, del verbo que fue "en el principio". Y es as que todos somos miembros de un organismo inconmensurable, del cosmos, o, si se prefiere, de "Dios", que est dentro de nosotros en la misma medida en que nosotros estamos dentro de l. Y slo es posible adquirir un saber de "dentro hacia fuera" o, como decamos antes, un saber oculto de lo que est "all afuera", porque adquirir dicho saber es sumergirse en el saber de Dios. Lleno de este conocimiento, deca el viejo mstico: "Si el ojo como el sol no fuera, jams podra el sol mirarlo. Si Dios no fuese savia nuestra, cmo podra arrebatarnos?" GOETHE-PLOTINO Pero no sigamos desarrollando esta nocin. Slo se trataba de mostrar cmo aquello que Ramakrishna quiso expresar con la metfora del grano de sal, y que luego se aclarara aun ms con la figura del pentagrama, se configura en la mente de un estudioso de las ciencias naturales, cmo el cuerpo humano puede considerarse puente que une el "ac" con el "all", formando de este modo un importante punto de partida para la fundamentacin de las ciencias ocultas en general y de la astrologa en particular.

Pero este cuerpo humano, que hemos conocido, por as decir, como miembro fsico de unin entre el saber profano y el saber oculto, no es el nico puente. Hay otro puente entre el "ac" y el "all" de naturaleza puramente mental. Nos est dado en forma de "saber" y,en cierto sentido, es cotidiano", aunque reviste categora de ciencia y posee el valor de mxima y ltima exactitud. Esta ciencia que, por as decir, tiene una doble faz, una faz "oculta", vuelta hacia adentro, y una faz profana, vuelta hacia afuera, es la matemtica. La matemtica contiene todos los criterios de la cien oculta, pues sus objetos de conocimiento slo pueden extraerse de la interioridad. De ah que el saber matemtico sea de carcter inmediato y no se base en ninguna experiencia externa; todo sujeto es testigo inmediato de su verdad, testigo en cuya interioridad se producen y elaboran siempre de nuevo aquellos objetos de conocimiento. El conocimiento matemtico prescinde en medida tan absoluta de demostraciones externas como la medida en que prescinde de ellas nuestra individualidad, nuestro yo. Esto podra inducir a alguien a considerar los objetos del conocimiento matemtico, a pesar de sus relaciones perfectamente rigurosas, como meros productos de la imaginacin; pero no debemos olvidar que nos encontramos frente a un hecho que, si bien en un principio ms parece un milagro que una realidad, reviste categora de producto comprobado; en efecto: los resultados, de la tal "imaginacin" no slo pueden ser aplicados al mundo exterior, extrao a nosotros, sino que adems nos revelan la regularidad de dicho acaecer exterior, regularidad que slo alcanza valor cientfico al poder ser expresada por medio de frmulas matemticas. Y es este hecho, nicamente este hecho, el que confiere ala matemtica su valor de puente entre lo interior y lo exterior. Pues si bien, por ejemplo, ciertas formas cristalizadas en cubos, octaedros, tetraedros, etctera, se nos presentan 'all afuera" corno plasmaciones naturales, originadas por fuerzas exteriores, las formas ideales geomtricas en que se basan dichas plasmaciones se originan, por su parte, por va netamente mental dentro de nosotros mismos, siendo productos (le gnesis mental que apuntan a una relacin oculta entre lo exterior y la interioridad, relacin que sera una fuente comn a ambas, exterioridad e interioridad. La matemtica, la revelacin viviente de. la vida oculta del nmero en s mismo; las partes provenientes de la unidad han tenido su origen, lo mismo que en la multiplicacin de las clulas, por "particin" (partus = nacimiento) de dicha unidad. Es en este sentido que LaoTs dice lo siguiente acerca de los nmeros: el uno procrea el dos, el uno y el dos reunidos procrean el tres, y el uno, el dos y el tres reunidos procrean los restantes nmeros. Todo conocimiento matemtico constituye un saber nacido de la unidad, un saber oculto, vivo, nico. Pero dentro de los lmites de este saber aritmtico de carcter oculto, tales nmeros no se manifiestan como medidas de expansin en el espacio y el tiempo, sino como sistema natural de la relacin orgnica viviente entre el uno original y las partes de l provenientes, en las cuales se diferencia "interiormente". Lo que de este modo se vive por el nmero es la conciencia de la armona entre el cosmos como unidad grande y el yo como unidad pequea, o la forma universal de la relacin csmica, de que hablbamos al comienzo, entre el uno y sus partes. Y de esta experiencia tenemos un ejemplo de carcter cotidiano que, por as decir, se nos da como repercusin semiprofana, terrena, de aquella armona csmica: la msica. La msica es experiencia aritmtica de carcter inmediato, interno. Es una especie de mensaje de las relaciones internas del cosmos; es en este sentido que hablaban los antiguos de la "armona de las esferas" y que Goethe pona en boca de Rafael (en el Fausto) los versos siguientes: "El sol compite desde antiguo con las esferas en cantar." No debe, pues, asombrarnos que hasta el gran Johannes Kepler llegase necesariamente a ideas semejantes a aquellas. En su obra capital Harmonices mundi (armonas del cosmos), Kepler trata de probar, como Fechner, que la Tierra es un enorme ser viviente, dotado de asimilacin, secrecin, etctera. Tambin los planetas son enormes seres vivientes similares a la Tierra, y la Tierra se halla con respecto a ellos en una ininterrumpida relacin de intercambio, como lo est, por ejemplo, el ser humano con respecto a sus semejantes. De modo que cuando un ser humano nace en esta Tierra en un determinado momento, cuando, por as decir, la Tierra lo da a luz, es evidente que dicho

hombre llevar dentro de s como "dote" el temple fundamental, la disposicin que en ese momento dominaba al mundo planetario; es evidente que llevar dentro de s, como ley de su futura vida individual, la idea que en aquel momento "pensara" la Tierra en dilogo con el cosmos, y que tal idea ser la tnica de su vida, la expresin de la ley "por la que naciera": "Como en el da que te dio a este mundo lanzaba el sol su salva a los planetas, fuiste creciendo ms y ms al punto, segn la ley por la que t narras." GOETHE, palabras rficas. Por de pronto, esta exposicin est destinada a dar una idea general de la nocin fundamental de la astrologa como ciencia oculta. Volvamos a cotejar la posicin de la ciencia fsica con respecto al mundo csmico. Para ello basmonos nuevamente en Fechner. Este genial investigador no slo nos revela en el Zend-Avesta, en cierta medida, el sentido de la metfora de Ramakrishna del grano de sal, sin haber conocido dicha metfora, sino que tambin nos revela el sentido de la otra metfora, la de la piedra, en la otra de sus obras mencionadas: Visin de da y visin de noche. Fechner entiende por "visin de da" la idea fundamental de la vida universal anteriormente desarrollada, segn la cual toda vida individual es parte orgnicamente integrante de aquella totalidad viviente, participacin viva que se irradia a travs del cosmos y que lo mismo luce fuera que dentro de nosotros. Por "visin de noche" entiende Fechner una cosmovisin segn la cual el mundo exterior slo puede ser conocido en su totalidad cuando la "apariencia" que nos brinda se libera de todo aquello que implique experiencia humana como aporte consciente o inconsciente a la formacin de dicha apariencia, esto es, cuando se la despoje de todo lo que pertenezca a la sensibilidad, al dolor y al placer, o, en una palabra, a la "subjetividad" del ser humano. Claro que en dicha subjetividad van incluidas tambin las cualidades sensoriales como meras formas de funcin de los rganos de los sentidos del ser humano (luz, sonido, calor, olor, sabor, etctera). Qu nos queda, pues, de este mundo nuestro otrora tan obvio? Nada, nada ms que la visin de un mundo nocturno, liberado de toda subjetividad, mundo en el que ya no aparecemos con nuestro presuntuoso yo. Este mundo es oscuro y mudo, no tiene alma ni mente, ni hay puente que lleve a l, a este mundo muerto, salvo el puente del engao. Desde luego, un mundo en que no vale la pena vivir no es conclusin de sabidura ltima, resultante de esta cosmovisin que acabamos de exponer; de ningn modo consideramos que los pensamientos y sentimientos propios del ser humano sean meras ilusiones insignificantes, aadidura superflua al nico estado real de los hechos, esto es, a un acaecer variable y sin alma: la eterna ronda de los tomos. No. Este contraste no podra ser ms grotesco, este contraste entre un mundo puramente objetivo, oscuro, sin alma, que nos contiene a los seres humanos como mero complejo atmico automticamente variable, y la vida clida y llena de luz de la que nosotros, con todo lo que nos mueve ntimamente, somos parte orgnica integrante. No podra ser ms grotesco el abismo abierto entre esta "visin nocturna" del materialismo, que, por cierto, gan para s un mundo "objetivo" a cambio de la prdida del alma, y la visin del mundo dada por la ciencia oculta; no podra ser ms grotesco, decamos, que en el contraste entre la astronoma de nuestro tiempo y la astrologa como ciencia oculta. Un escritor materialista, autor de obras de divulgacin cientfica, expres la frase siguiente para explicar el triunfo del pensamiento moderno: "Antes se crea que el sol era de naturaleza divina; ahora se sabe que es una bola de gas incandescente." No se podra decir con el mismo derecho que antes se crea que las sinfonas de Beethoven eran excelsas obras de arte y que ahora se sabe que no son ms que masas de aire que vibran? O lo siguiente: "ayer crea que t, oh escritor que escribiste las palabras arriba mencionadas, eras un ser pensante; en

cambio ahora s que no eres ms que una combinacin qumica de hidrgeno, oxgeno, carbono, nitrgeno y algunas otras sales minerales!" No se podra decir esto con el mismo derecho? Pero lo grotesco de tal ciencia, que, como dice Goethe, "tiene las partes en la mano pero no el lazo mental para unirlas porque le falta el valor de buscarlo", lo grotesco de tal ciencia va an ms lejos. Sigamos un ejemplo utilizado por el escritor oculto Papus: "Mira este libro. En qu consiste su ndole y cmo podrs descubrirla? Mira,tiene tantas pginas, mide tantos centmetros de largo, ancho y grosor, pesa tantos gramos, contiene tantas letras de tal y tal tamao, el papel est confeccionado con tanto y tanto de carbono, oxgeno, etctera. No constituye todo esto una maravillosa ciencia? Pero si se replica: Cmo? Esta ciencia te satisface? Consideras que con esto ya conoces el libro? Jams tuviste el deseo de leerlo? Acaso dejaste de intentar de leerlo por considerar que esto no sera ms que un devaneo metafsico? Anda! Cobra valor y trata de leerlo! Experimentars algo curioso: el libro muerto te hablar "como un espritu habla a otro espritu". De este modo, lo que ensea la astronoma es como la medida externa de un libro gigantesco que ella "mide" con la ms escrupulosa exactitud. La astronoma conoce al dedillo las medidas de todos los planetas y sus rbitas, conoce su tiempo de rotacin y su perodo de revolucin, conoce la materia de que estn formados los soles ms remotos. No es esta una ciencia maravillosa? Pero te satisface esta ciencia? Jams sentiste la necesidad de buscar, ms all de todas estas medidas y nmeros, el sentido, el sentido de aquellos signos, el sentido por el cual la astronoma vuelve a ser la astrologa de la cual se segreg hace mucho tiempo? Pero para develar este sentido hemos de tener el valor de aprender a usar la clave cifrada, oculta, que nos permita leer ese libro gigantesco que llevamos imperdiblemente dentro de nosotros. Y ese libro se nos brinda bajo una forma doble: como el propio cuerpo humano y como nmero. Sobre la base de estos dos elementos fundamentales se edificar el viejo y sagrado patrimonio del conocimiento astrolgico. Trataremos, dicho sea con toda modestia, de penetrar, apoyados en aquellos dos elementos auxiliares, en el "interior de la naturaleza". Paso a paso intentaremos conquistar un saber que en otro tiempo -en tiempos ya largamente extinguidos- viva kat'exochn en el corazn del hombre, el saber de las grandes relaciones csmicas que nos abarcan a todos y a cada uno de nosotros como miembros imperdibles del Todo inconmensurable. Srvanos para ello de estmulo la respuesta que dio Goethe a aquellos que, con Albrecht von Haller, consideraban eternamente inescrutable el "interior de la naturaleza": "Es una la naturaleza: no tiene germen ni corteza. Prubate a fondo en lo que fueres: si germen o corteza eres." y ms adelante: "Segus la pista espuria; no creis que bromeamos. No es el germen de la natura el corazn humano?" Con esto concluiremos por hoy. Que cada uno de ustedes se lleve de aqu como disposicin, como temple fundamental de lo que se dijo, la idea de una unidad grande y viviente, cuyo testigo inmediato, adherente, es el "yo" de cada uno, el yo como gua de la ciencia oculta ms antigua de la humanidad: la astrologa.