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TEORA DEL DERECHO

CINCO FBULAS SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS


Profesor: Antonio Pea Freire Fecha de entrega: 5 de diciembre, 2011

Nombre: Mara Snchez Fernndez D.N.I.:75933048-C Grado: Ciencias Polticas y de la Administracin Curso: 1B

CINCO FBULAS SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS


Steven Lukes
El intenso debate actual sobre los derechos humanos gira en torno a varios puntos controvertidos todava hoy sin una respuesta unnime. Primero, es necesario precisar qu son los derechos humanos. Segn la ONU, los derechos humanos son derechos

inherentes a todos los seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin.1 De aqu deriva la segunda cuestin: la universalidad (o particularidad) de
los derechos humanos. Un tercer asunto polmico versa sobre qu disciplina ha de abordar dichos derechos: es una cuestin tica o jurdica? Los llamados derechos humanos parece que tienen mucho que ver con la tica y con la moral. Por qu llamarlos derechos y no deberes, por ejemplo? []Por qu no llamar derechos a los deberes ticos y morales?[]La cuestin de los derechos humanos no corresponde antes a la Teora del Derecho (a la Filosofa del Derecho) que a la Teora de la tica y la Moral?.2 Pese a todas estas debates, encontramos ciertas posturas que, como Norberto Bobbio, afirman que el problema de fondo relativo a los derechos humanos es no tanto lo de justificarlos, sino cmo protegerlos. No es un problema filosfico, sino poltico. 3

En este ensayo, Steven Lukes aborda el principio de universalidad de los derechos humanos adentrndonos en cinco sociedades imaginarias organizadas en torno a sendas corrientes ticas dominantes en la poltica, a saber: el utilitarismo, el comunitarismo, el comunismo, el libertarismo y el igualitarismo. En la primera parte, nos ocuparemos en comentar las tres primeras doctrinas (o fbulas), en las que no tiene cabida el reconocimiento de los derechos humanos; posteriormente, analizaremos las sociedades en las que s podran ser considerados.

PRIMERA PARTE: UTILITARIA, COMUNITARIA Y PROLETARIA 1. UTILITARIA S. Lukes nos presenta una sociedad, Utilitaria, cuyos miembros poseen un fuerte sentido de las metas colectivas y cuya filosofa se traduce en el mayor bien para el mayor nmero. La nica aspiracin es la de maximizar la utilidad general del conjunto. Sin embargo, no hay un consenso respecto a lo que supone la palabra utilidad: Para algunos es la medicin del bienestar a travs de indicadores objetivos (ingresos, servicios pblicos); para otros, es una sensacin subjetiva a inefable. Otros terceros sostienen que consiste en la satisfaccin de necesidades y deseos. Por ltimo, existe otra consideracin de corte hedonista que argumentan que la utilidad radica en aquello que evita el sufrimiento: la mayor felicidad es la menor infelicidad.
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Organizacin de las Naciones Unidas, Qu son los derechos humanos? [en lnea], en Naciones Unidas Derechos Humanos; Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos, http://www.ohchr.org/SP/Issues/Pages/WhatareHumanRights.aspx. [Consulta: 5 de diciembre de 2011] 2 Gustavo Bueno, El sentido de la vida. Oviedo, Pentalfa Ediciones, 1996, pg. 337. 3 N. Bobbio, Sobre el fundamento de los derechos del hombre, en El tiempo de los derechos, (Traduccin de Rafael de Asis Roig), Madrid, Sistema, 1991.

Pese a estas discrepancias, los utilitarios parecen estar de acuerdo en que lo que cuenta es lo que se puede contar y lo que debe hacerse es aquello que produzca mayor suma de utilidad. De este modo, la concepcin moral queda determinada en base al resultado final: la accin es buena si el resultado es bueno. De aqu surge la necesidad de contabilizar la utilidad mediante lo que J. Bentham denomin clculo utilitario, que consiste en evaluar numricamente los placeres segn su intensidad, duracin, certeza o incerteza, proximidad o lejana, fecundidad, pureza y extensin4. Existen dentro de esta doctrina filosfica dos corrientes que nuestro autor identifica con sendos partidos polticos: el Partido Actor y el Partido Gobernante. El primero ilustra el utilitarismo del acto o situacionista, que propone realizar un clculo utilitarista para cada caso y actuar conforme a l (aun violando principios generales); el segundo representa al utilitarismo normativo, que considera que el mejor acto es aquel que se baja en una norma que proporcione mayor utilidad. Ahora bien, esta situacin aparentemente idlica (por cierto, muy en congruencia con el gobierno democrtico de la mayora) presenta algunos problemas radicales: Steven Lukes presenta en primera instancia la imposibilidad de defender y proteger los derechos de las minoras al perseguir nicamente el mayor bien para el mayor nmero. Derivado de este objetivo cabe aadir la tendencia a considerar que el fin justifica los medios: no importa el sacrificio individual que suponga, lo importante es la utilidad para la mayora (El problema es que nadie puede saber nunca con certeza qu sacrificios se le pueden pedir a l o a ella para mayor beneficio de todos.). Desde un punto de vista lgico, esta premisa anulara el fundamento tico del utilitarismo, pues los medios han de justificarse a s mismos y si cualquier fin vlido los respalda, no se puede considerar que existan unos verdaderos pilares ticos.

2. COMUNITARIA La segunda sociedad a la que nos acercamos es Comunitaria. Aqu tambin predominan un gran espritu pblico y los intereses colectivos. Sus miembros estn muy unidos entre s; la identidad de la comunidad es su propia identidad y huyen de lo que denominan atomismo individualista. Su estilo de vida se basa en los entendimientos compartidos y en costumbres y tradiciones de lenta evolucin. Sin embargo, los cambios acaecidos en Comunitaria son perfectamente visibles. El modelo comunitarista es una doctrina de corte liberal (a menos que se considere el individualismo como un presupuesto necesario para el liberalismo), pues considera vlidos principios como la libertad y la igualdad. De ah a que Comunitaria se haya convertido en una sociedad heterognea y pluralista, en una verdadera comunidad de comunidades donde se practica la poltica de reconocimiento que reconoce con total igualdad e imparcialidad la identidad de cualquier subcomunidad, sus prcticas y valores. Lukes plantea de manera ejemplificada los siguientes problemas que presenta esta sociedad: El problema de la inclusin-exclusin: con qu criterio se puede decidir qu subcomunidades se incluyen dentro de la estructura global?
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Bentham, J., Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin, 1789.

El problema de los intereses creados: las subcomunidades reconocidas oficialmente quieren perseverar su posicin y dejar a otras fuera de la lista. El problema del relativismo: en Comunitaria se reconocen igualmente vlidas todas las creencias y costumbres de las subcomunidades. Sin embargo, no slo algunas son incompatibles entre s, sino que llevan a cabo prcticas denigrantes, incluso para sus propios miembros, que no pueden ser prohibidas por esa poltica de reconocimiento y relativismo. El problema de la desviacin: algunos individuos no encajan en ninguna subcomunidad.

3. PROLETARIA En tercer lugar nos encontramos con Proletaria, una sociedad donde todo parece haberse extinguido. Su nombre hace referencia a la clase social que luch por hacerla posible y alcanzar la utopa comunista. Sin embargo, al igual que el resto de clases, el Estado y los derechos, se ha extinguido, pues ninguno de estos elementos es necesario en una sociedad que se proclama verdaderamente humana. Tampoco existe el dinero, que segn el profeta Marx priva al mundo entero, tanto al mundo humano como a la naturaleza, de su propio valor5 La vida de los proletarios es plena y variada: desarrollan diversas tareas, de modo que nadie es realmente nada. Organizan la produccin de las fbricas racionalizando su intercambio con la naturaleza y el gobierno de las personas es reemplazado por la administracin de los procesos productivos. Adems se identifican unos con otros, mantienen una relacin de plena igualdad y los intereses del individuo jams entran en conflicto con los de otros. El problema de este sistema, segn Lukes, es que no hay ningn problema.

Estas tres sociedades tienen en comn la negacin de los derechos humanos, si bien cada una presenta sus razones: Para los utilitarios, los derechos humanos son inservibles, pues cuestionan los clculos utilitaristas y frustran el planteamiento el mayor bien para el mayor nmero. Un ejemplo de esto podemos verlo en la abolicin de la esclavitud durante el imperialismo colonial, sin duda un bien para la mayora colonizadora. Como afirma J.Bentham, no existe ningn derecho que cuando su abolicin sea provechosa para la humanidad, no deba ser abolido. Por su parte, los comunitaristas argumentan que estos derechos suponen una abstraccin de las formas de vida locales, lo cual conduce, en palabras de E. Burke a un defecto prctico, pues las libertades y las restricciones varan con los tiempos y las circunstancias y admiten infinitas modificaciones que no pueden acordarse por ninguna norma abstracta6.
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Marx, K., Bruno Bauer: The Capacity of the Presentday Jews and Christians to Become Free, en T.B. Bottomore (ed.), Karl Marx: Early Writings, Watts, London, 1963. 6 Burke, E., Reflections on the Revolution in France, en J. Waldron (ed.), Nonsense on Stilts: Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man, Methuen, London-New York, 1987, pgs. 105 y 106.

La consideracin de los proletarios se basa en las ideas de Karl Marx de que los derechos humanos son un absurdo ideolgico por dos razones: Primero, engloban bajo un mismo marco a las clases confrontadas, lo que puede conllevar a sentir simpata por los enemigos y amainar el calor de la lucha de clases. En segundo lugar, stos slo son necesarios para proteger a los individuos de un mundo conflictivo e imperfecto. Cuando se alcanzase la utopa comunista, los seres humanos se veran libres de la necesidad de derechos. As pues, defender los derechos humanos conlleva aceptar las constricciones que suponen a la bsqueda de lo ventajoso para la sociedad, as como la abstraccin que requieren y que considera a las personas ms all de su propia identidad (y por tanto, sin identidad). Igualmente, ello implica aceptar una visin hobbesiana sobre la condicin humana, el homo homini lupus, la guerra del todos contra todos, un mundo en el que no se podr confiar en los otros aun cuando sus valores sean los mismos que los propios.

SEGUNDA PARTE: LIBERTARIA Y EGALITARIA 4. LIBERTARIA El cuarto lugar que recrea el autor es Libertaria, una sociedad guiada nicamente por la mano invisible del mercado REF. Todo lo que valga tiene un precio, y todo lo que tenga un precio, se puede comercializar. La propiedad y la libre transferencia de la misma son dos de los derechos ms preciados, ya que permiten el beneficio basado en la capacidad y esfuerzo personal. Todo es privado en Libertaria; no existen los servicios pblicos y los escasos impuestos recesivos estn destinados a amparar la infraestructura de la economa, financiar el ejrcito y la polica y mantener un sistema judicial que respalde los derechos de los libertarios. Tampoco hay, por tanto, redistribucin de la riqueza y las desigualdades son extremas. Sin embargo, los libertarios no consideran que el infortunio de los ms desfavorecidos sea una cuestin discriminacin ni de injusticia social, pues no resulta ni de una diferencia de oportunidades ni de infligir ningn derecho de nadie. En cierto modo, los igualitarios han interiorizado que la desigualdad econmica viene justificada por la igualdad jurdica ([]los desempleado se consuelan, sin embargo, con el pensamiento de que tienen los mismos derechos que el resto de los libertarios).

Tras esta descripcin, concluye Lukes, podemos aseverar que los derechos humanos no son efectivamente tomados en serio en este tipo de sociedad. En primer lugar, se respetan los derechos civiles bsicos, pero no a sus titulares. La segunda razn de esta afirmacin est vinculada a los derechos caractersticamente libertarios. La bsqueda egosta del propio beneficio deja a un lado la consideracin y sensibilidad ante la idea de que otros puedan tener necesidades ms urgentes o que los propios intereses puedan ser conseguidos a costa de las desgracias ajenas.

4. EGALITARIA La quinta y ltima sociedad en la que nos adentra el autor es Egalitaria, un lugar donde la libertad y el bienestar de todos tienen el mismo valor y estn protegidos tanto constitucionalmente, como por la implicacin de todos los egalitarios. Existe una idea generalizada de que debe haber una estructura poltica y econmica que de priorice la mejora de las condiciones de vida de los ms desfavorecidos; de este modo, la desigualdad no est justificada. Para llevarla a cabo, es necesario contribuir mediante impuestos progresivos destinados a garantizar un nivel de vida mnimo (cada vez ms alto) para todos. Desgraciadamente, la posibilidad de alcanzar y mantener Egalitaria queda sujeta a discrepancias debido a dos razones: La primera, es la que Lukes denomina constriccin libertaria y sita en la esfera econmica. Es inters comn de los egalitarios maximizar el crecimiento econmico que eleve el nivel de igualdad. Estudian la economa libertaria y conocen qu pueden y no pueden hacer los mercados. Los mercados pueden crear y llevar al extremo las desigualdades, conducir -cuando no son limitados- a oligopolios y monopolios y provocar crisis de confianza desestabilizadoras; a la par, alimentan la codicia y el consumismo, actitudes a las que no les importa explotar los recursos naturales y arrasar el medio ambiente. Por el contrario, los mercados no pueden llevar a cabo una distribucin justa e igualitaria de los recursos, fomentar la democratizacin en los lugares de trabajo o la responsabilidad social, ni garantizar un desarrollo sostenible. No obstante, los mercados son imprescindibles, as como los incentivos materiales, para el buen funcionamiento de la economa. La segunda razn es la constriccin comunitaria en el mbito cultural. Aunque en teora ha de considerar igualmente valiosa la vida de cada individuo, lo cierto es que sta no es una tendencia natural. El sentimiento de pertenencia e identificacin a un grupo con una cultura especfica es cada vez ms necesario para el bienestar de muchas personas. Esto pone en peligro la poltica de igualdad que considera a los individuos con independencia del grupo al que pertenezcan, ya que una identidad colectiva requiere un otro e implica una clusula de exclusin. As pues, cmo deberan considerarse los derechos humanos? Finalmente, Lukes propone una lista reducida de derechos humanos en la que se garantice poco ms que los derechos civiles y polticos bsicos, el sistema legislativo, la libertad de expresin y asociacin, la igualdad de oportunidades y un nivel mnimo de bienestar material; derechos, concluye, que aunque presente ciertas controversias sobre cmo trasladarlos a una dimensin real, tienen una posibilidad de asegurarse el consenso en el amplio espectro de la vida poltica contempornea.