Cretinul contaminat i sfinirea prin obinuin

Argumentarea i evidenierea soluiilor prezentate n acest material se bazeaz pe cteva premise: pcatul este agentul de contaminare a vieii omului, iar a doua, revenirea la o stare de acceptare naintea lui Dumnezeu este posibil i necesar pentru mntuire. Pot exista numeroase obiecii cu privire la fiecare dintre premise, att n ce privete autenticitatea acestei perturbri, modul n care pcatul afecteaz natura uman, ct i valabilitatea modelului cretin de restaurare a fiinei umane. Articolul i propune s evidenieze inutilitatea siturii n cadrul creat de obinuia cu sacrul ca mod de mbuntire a relaiei cu Creatorul. Pentru c pcatul face intrinsec parte din modul de via a omului, att a cretinului ct i a necretinului, efortul de a-l nelege i a vedea cum acesta mpiedic apropierea de Dumnezeu trebuie s fie susinut. Piedicile sunt destule, la nivel teologic i practic. Drumul nspre eliberare devine anevoios prin acestea. Cteva dintre ele: tiu, am pctuit, dar cine nu are pcat? E prea greu s fiu curat, nu am nici voin nici constan! Nu pot singur, am nevoie de un mentor, un iniiat care s m conduc dar n ziua de azi, cine mai are vreme de tine? Pentru muli, lupta cu pcatul a devenit un soi de slogan care se ntrupeaz ntr-o rugciune de iertare spus scurt nainte de culcare sau un soi de plngere a situaiei actuale. Amndou aceste atitudini obosesc fiina i pot duce la plictis i scrb. Cei ce vor s devin activi n lupta pentru nobilarea fiinei lor sunt pndii de alte crevase ideologice. Una dintre acestea se ndrept spre pstrarea unui echilibru (aparent) n ce privete gndirea i aciunea, sentimentele i faptele. Acest concept este pentru omul activ, dornic de cunoatere. Nu fi prea neprihnit este un refren des ntlnit. Dorina omului poate fi stopat chiar din fa iar apropierea de Dumnezeu pentru descoperirea voiei Lui devine anevoioas. Muli vd n aceasta un exces de care trebuie s fugi ca de diavol, de parc neprihnirea este un atribut al omului, independent de susinerea divin. Astfel se nva c e bine s ai cte puin din toate domeniile dar nu n exces: ceva preocupare pentru a face milostenii, dar nu prea mult (c doar n-o s-i cheltuieti toi banii pe sraci!); ceva interes pentru a cunoate Scriptura, dar nu prea mult (c oricum nu vei ajunge mare teolog); preocupare pentru participarea la biseric, dar nu n exces. n cazul acesta,

omul poate vedea clar, ns claritatea fr curaj este ca strlucirea soarelui n deert: lumin din belug ns nimic vrednic de privit.[1] O alt abordare se preteaz omului cu predilecii sedentare. n momentul n care acesta citete Scriptura pentru a descoperii c n halul n care el triete nu va ajunge nicidecum pe placul lui Dumnezeu, gnduri diabolice i se nasc n minte. Acestea se pot manifesta sub un interes deosebit pentru multe activiti i proiecte, drnicie exagerat (poate chiar intrare n datorii) pentru cei oropsii, entuziasm uor inflamabil. Aplicat n acest caz, legea compensaiei spune c un minus evident poate fi umbrit de un plus exagerat ntr-un alt domeniu. Astfel, acest cretin contaminat cu pcat i o minte fireasc i poate pava drumul spre iad cu intenii bune.[2] Pentru el, misterul credinei are de-a face cu imaginea blajin a unui credincios contiincios. Sfinirea de acest fel nu nseamn nimic mai mult dect nvlirea fr bun sim ntr-o societate de oameni curai i pretinderea c umblarea printre ei te poate curi i pe tine. Nu vreau c spun c omul pctos trebuie s se cureasc de orice pcat i apoi s intre n vreo biseric, dar vreau s atrag atenia asupra unui fenomen ce a luat amploare sfinirea prin obinuina de a sta lng oamenii credincioi. La orice srbtoare, expunere de moate i sfinire prin ape binecuvntate, oamenii nvlesc pentru a primi har i noroc n via. Uneori se dau ndemnuri spumoase pentru reform i transformare a vieii ns, de cele mai multe ori, omul vars o lacrim pentru trecutul lui jenant, spune o scurt rugciune de iertare, se ntoarce i pleac la fel cum a venit (Epistola lui Iacov 1:22). Urmeaz revenirea la normalul cotidian interes pentru propria persoan i o nesfrit lupt dup bani, putere i comoditate. ntreaga istorie a bisericii cretine, de la formare i pn n prezent, este pigmentat cu astfel un astfel de comportament iar aceast trist istorie devine o facultate pentru ngeri. [3] Oricine privete la un cretin poate n scurt timp observa inteniile i filozofia care l anim. Iar cretinul descoperit ca pirat nu are drept la replic. Cum spunea F. Schaeffer, lumea, are dreptul s-i judece pe cretini.[4] Impactul suprem n viaa oportunist trit de aceast lume este o sfinenie autentic. Fr aceast, totul este o mimare vinovat a unor valori cretine incontestabile.

[1] John R.W. Stott, Noua societate a lui Dumnezeu, (Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1994), 221.

[2] Bernard de Claivaux [3] John A. Mackay, Gods Order: The Ephesian Letter and this Present Time (Nisbet and Mcmillan, 1953), 84. [4] Fracis A. Schaeffer, Trilogia (Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2002), 189.