Explicacin del Texto PAU DE ARISTTELES POLTICA

LIBRO I, CAPTULO I, (1252a-1253a)

Conviene memorizar la introduccin , pues es vlida para explicar cada fragmento y para incluir alguna idea en determinados fragmentos; puedes memorizar tambin el resumen sobre la obra en general, antes de explicar el fragmento que toque y la conclusin .PASOS A SEGUIR: 1) Introduccin. 2 ) breve resumen de la obra en general ; Aprndelo bien porque lo dicho en l puede servirte para explicar ideas de algunos fragmentos ) 3) Explicacin del fragmento ( es la parte ms importante; debe ser el 80% de la pregunta). 4) Conclusin

INTRODUCCIN:
Aristteles naci en Macedonia, Estagira, (siglo IV a.C., poca clsica), marcada por la hegemona del rey Filipo II de Macedonia,el cual estaba decidido a conquistar a Grecia. Filipo II fue el padre del futuro Alejandro Magno. A los 17 aos Aristteles ingres en la Academia de Platn, donde fue un miembro activo durante 20 aos. Los avatares polticos de Macedonia obligaron a abandonar su querida Academia. Filipo, que tena grandes relaciones con Aristteles, como padre del futuroAlejandro Magno , le pidi que se encargara de la educacin de su hijo, cosa que hizo durante 3 aos. Coincidiendo con la etapa de conquistador de Alejandro Magno vuelve a la sometida Atenas, donde funda un centro alternativo a la Academia, el Liceo, probablemente porque sus investigaciones le haban distanciado demasiado de las posiciones del maestro. Sus oyentes , debido al modo de dar clase, paseando por el patio del Liceo, se denominaron peripatticos. El final de su vida coincide con el ocaso de la ciudad- estado; como estructura poltica fue sustituida por un nuevo concepto y de mayor alcance, el de cosmopolita ( ciudadano del mundo). Muere en Calcis (a los 62aos) un ao despus de su discpulo Alejandro el cual, por esas ironas de la vida, impidi (con su modelo imperialista y cosmopolita) que pudiera realizarse el ideal de polis que tanto defendi; adems por su gran vinculacin con l, tuvo que abandonar nuevamente Atenas, acusado de impiedad como Scrates, para que no se volviera a cometer un segundo crimen contra la filosofa. El texto que voy a explicar titulado LA POLTICA fu escrito al final de su vida. Forma parte de los grandes tratados del autor; la obra representa la adicin de varios tratados menores. El proceso de redaccin de esta obra se extendi varios aos , pero

parece admitirse que lo fundamental de ella parece proceder de la ltima dcada de su vida. Segn algunos es la contribucin ms importante de la antigedad en el dominio de la poltica. Fue escrita 50 aos despus de la Repblica de Platn .

El libro I que ahora estamos analizando sirve de introduccin al conjunto de la obra ( formada por 8 libros). Por un lado enlaza con el final de la tica a Nicmaco, obra que anuncia los temas de la poltica, y a la que se remite en varias ocasiones el autor. Este libro trata de la formacin de la polis, de las distintas relaciones de dependencia, de la esclavitud y finalmente de la economa. El pensamiento poltico del autor se sita entre dos referencias importantes: la polmica y crtica a Platn y , por otro lado, la coetaneidad con la creacin de un gran imperio por Alejandro Magno ( escindido pronto en varios ) que lleva consigo la destruccin de los mrgenes polticos tradicionales.
A pesar de ser el gran pensador del siglo IV a. C. su obra no fue plenamente conocida hasta su traduccin completa en plena Edad Media, es entonces cuando ser reconocido como el Filsofo por los pensadores cristianos, rabes y judos. Sus tratados de metafsica, tica y poltica han tenido una gran repercusin en la filosofa posterior.

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Conclusin ( Memorzala y adptala al fragmento que toque en el examen ; procura referirte tambin a ideas importante del fragmento que explicas )

Puede decirse que el razonar de Aristteles opera dentro de un esquema que defiende una cierta analoga o semejanza entre los procesos biolgicos y los sociales. Es decir, el progreso de la civilizacin es una parte del progreso de la phisis y no se opone a ella. Ha habido una evolucin: familia - aldea- ciudad. La poltica debe atender a un fin natural, y la naturaleza ha establecido la finalidad del progreso social, que es el desarrollo de las posibilidades internas de la propia estructura social. El fin de la polis es una vida bella y feliz y al margen de la sociedad quedan slo los dioses y las bestias, y el hombre salvaje puede ser ms feroz que las mismas fieras.
El carcter conservador de la visin poltica de Aristteles es un hecho, que se

manifiesta en rasgos claros: en su consideracin de que la clase media es ms apta para gobernar por su estabilidad, en su teora de la composicin mixta, es decir combinar los mejores elementos de los diversos tipos de regmenes como la opcin ms equilibrada , en su defensa de las instituciones bsicas de la sociedad griega, entre ellas la esclavitud, en su defensa de las estructuras de las polis como el

mximo logro de la civilizacin, y en su rechazo escptico de las frmulas utpicas, En relacin a la tradicin griega tambin son conservadores otros dos rasgos: la a poyatura tica de su teora poltica y la insistencia en que el mejor medio para obtener un buen gobierno es la educacin ciudadana adecuada. La importancia del conocimiento para la tica (poltica y moral) fue admitida por todos los filsofos griegos aunque Aristteles (a diferencia de Platn) separ el conocimiento terico (conoce lo inmutable y necesario, matemtica, metafsica o filosofa primera, y la fsica) del conocimiento prctico (conoce lo contingente, tica y poltica). Para el estagirita la racionalidad terica es ciencia y la racionalidad prctica es prudencia, pero no por eso la racionalidad prctica deja de ser racionalidad.

Que el filsofo tan real, el gran terico y el gran crtico de afn enciclopdico, no supiera advertir , comprender ni imaginar el futuro de la polis es tambin un hecho significativo a destacar.

Breve Resumen:
(Puedes incluirlo en el fragmento que te salga)

Aristteles nos habla de las ciudades y comunidades, de las sociedades en la "polis", y de como deben ser las relaciones en la casa. Hace un anlisis del comportamiento del hombre en la sociedad, llegando a la conclusin de que ste es un "animal cvico", y que debe vivir en comunidad. Aristteles comienza reflexionando acerca de las ciudades y las comunidades, y afirma que todas las comunidades tienen como fin algn bien. Especifica adems, que la que pretende un bien superior y comprende a todos es una ciudad o comunidad cvica. .... OBSERVACIN:

Hay muchos trminos e ideas que se repiten a lo largo del texto. Un ejemplo: fin, bien, naturaleza, animal social... PARA EVITAR REITERACIONES EN ESTE DOCUMENTO RECUERDA QUE T DEBES EXPLICARLOS, cada vez que aparezca en el texto . Explicar TODO LO QUE TENGA RELACIN CON EL FRAGMENTO, se haya dicho antes o despes del que te toque en el examen . Puedes incluir lo que has aprendido en los trminos pau, siempre que no repitas informacin expuesta en otra pregunta del examen.

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CAPTULO I, 1. Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad est constituida en vista de algn bien porque los hombres siempre actan mirando a lo que les parece bueno; y si todas tienden a algn bien, es evidente que ms que ninguna, y al bien ms principal, la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la ciudad y comunidad civil. Explicacin:
No olvides comenzar con la introduccin

En este fragmento Aristteles habla del bien mximo del hombre y nos ofrece su definicin de la ciudad a la que entiende como aquella comunidad que comprende a las dems (comunidades) y persigue el bien o fin superior. En Aristteles es clave su visin teleolgica , segn la cual todo es o se hace con vistas a un fin, a una finalidad, a la consecucin de un bien. Recordemos que la causa final (aquello para lo que existe algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.) es la ms importante de las causas para nuestro autor, pues toda su filosofa est teida de teleologa . El bien o fin mximo del hombre es la felicidad. Para lograr la felicidad hay que adquirir las excelencias del carcter, las virtudes; es decir, realizar las potencialidades que distinguen a los seres humanos de los dems seres. La felicidad solo puede consistir en lo propiamente humano, por lo que debe consistir en la actividad racional, tanto en su forma prctica ( saberes prcticos , tica y poltica) como en su su forma terica ( ciencia , filosofa). Nadie puede ser feliz si no tiene satisfechas las necesidades bsicas , esta felicidad prctica se realiza en el seno de la comunidad social. En este mismo sentido, cualquier ciudad es una comunidad que se constituye con el fin de lograr el mximo bien para sus miembros. El fin de esta polis es la felicidad de sus ciudadanos pues los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien, dignamente y satisfactoriamente. El estado tiene que satisfacer todas las necesidades de sus ciudadanos. Como por naturaleza somos seres sociales, necesitamos a los otros, ejercitamos nuestra funcin racional en sociedad y es en sociedad como podremos ser felices Vamos a ver ahora de dnde obtiene la definicin de ciudad, qu significa y qu implica: La definicin que Aristteles ofrece de la ciudad como el lugar que rene a los hombres que quieren vivir en comn para lograr el mximo bien, procede de su concepcin del hombre como un individuo social o poltico por naturaleza. Esto significa que, segn l, el hombre no puede vivir aisladamente si pretende dar cumplimiento a su naturaleza y ser un autntico hombre (nos dir ms tarde, en el cap. II que el hombre que no necesita la ciudad y prescinde de ella o es bestia o es un dios). 4

La ciudad no es una simple comunidad de territorio, sino una estructura natural, metafsicamente anterior al individuo y a la familia por encontrarse como fin, telos, en la propia naturaleza humana. La vida plena, que es la meta de la tica, no se puede lograr sin la integracin en la comunidad poltica. Por esta razn, en el pensamiento de Aristteles, la tica se complementa con la poltica. La tica, se podra decir, reclama la poltica. Si el hombre es un animal ms social que cualquier otro animal social exige, por naturaleza, que esta tendencia se satisfaga con la participacin en la vida poltica, el nico espacio en el que puede florecer la virtud que, no lo olvidemos, es la excelencia, el mejor logro que corresponde al animal humano por el hecho de ser humano. Por eso la ciudad es una comunidad perfecta, porque es la que puede proporcionar el conjunto de condiciones que requiere la afirmacin de lo humano. No obstante, la ciudad de la que habla Aristteles es una ciudad restringida al grupo de poblacin que, por su naturaleza, es apto para la vida virtuosa. Ser ciudadano es un privilegio de los que de forma natural estn dotados para la virtud. Para que esta virtud pueda ser cultivada se requiere tiempo libre, de manera que deben ser otros los que trabajen la materia. Ciudadano es el hombre libre, hijo de padre y madre ateniense, y para ello hay que remontarse a dos o tres generaciones. Los que son ciudadanos, cuando les toque el turno, ejercen de magistrados y jueces. La virtud del ciudadano es saber mandar y obedecer las leyes y la virtud exclusiva del que manda es la prudencia. Aristteles excluye de la ciudadana a esclavos, periecos (miembros de los pueblos conquistados), a los metecos (extranjeros), a las mujeres, a los artesanos, mercaderes y agricultores. Entran en la categora de ciudadanos libres slo los guerreros, sacerdotes y magistrados. Los siervos, esclavos o dominados (estos trminos no son sinnimos) no pueden ser ciudadanos aunque vivan en la ciudad. La razn es que para ser ciudadanos es preciso tomar parte activa en la administracin de los asuntos pblicos, es decir, gobernar. Los colonos, los miembros de una ciudad conquistada, los esclavos, los artesanos, los mercaderes y las mujeres y los nios no podan ser ciudadanos. Unos porque carecan de libertad y otros porque carecan del tiempo libre necesario para ocuparse de los asuntos pblicos. Al no ser ciudadanos, no eran plenamente hombres ni podan ser plenamente felices. Por esta razn, cuando en el periodo helenstico los griegos vean cmo va desmoronndose la polis, ellos que se han definido, segn las tesis de Aristteles y Platn como seres polticos, ellos cuya vida entera ha sido vivir por y para la polis, van a sentirse dessustancializados, exentos de identidad y por eso la tarea filosfica fundamental ser intentar salvar al hombre de este estado procurndole nuevas vas de escape. A juicio de Aristteles, un verdadero hombre es racional (capaz de previsin con su inteligencia) y es social: participa activamente en los asuntos de la ciudad. En los 5

gobernantes la racionalidad es necesaria porque sin ella no podran distinguir entre el vicio y la virtud pudiendo dictar normas viciadas creyendo que eran buenas. Los habitantes de la ciudad que no son ciudadanos en el sentido anteriormente expuesto tienen como misin satisfacer las necesidades de los ciudadanos quedando relegados a ser medios o instrumentos para conseguir un fin. Se pueden, pues, equiparar a los bueyes. Nuestro autor tambin nos dice que la ciudad se forma para conseguir el bien ms importante...toda ciudad es una comunidad... toda comunidad est constituida en vista de algn bien ...; y si todas
tienden a algn bien, ..., y al bien ms principal, la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la ciudad y comunidad civil. .

En tica a Nicomco el estagirita demostr que el bien supremo del hombre es la felicidad que se busca por s misma y no por o para otra cosa. El fin de la polis es el Bien, entendido como bienestar y la virtud de sus ciudadanos, la polis es feliz en la medida en que llegue a ser virtuoso cada ciudadano . Ahora bien, hay que resaltar que la felicidad no es para el hombre solitario sino para el hombre que vive en la polis que se relaciona con los dems hombres, ya que l es por naturaleza (por su esencia, por su forma universal) un animal poltico, un ciudadano ,y ,es la polis, que es autrquica, la que le puede hacer feliz. Esta ciudad es feliz si todos los ciudadanos participan en su gobierno para que funcionen las instituciones, los ciudadanos se definen por su participacin en la justicia y en el gobierno. (el mejor sera Politeia). As pues, la ciudad est orientada a la consecucin de un bien superior . Ahora bien, no todos los fines, por muy superiores que sean son buenos. Para que un fin sea bueno, de acuerdo con Aristteles, es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la naturaleza que lo persigue: debe ser un fin en s mismo y no un medio para conseguir otros bienes mayores. El bien mayor que, segn este autor, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin con otros seres humanos y hacer posible la convivencia con ellos pues slo de este modo consigue su realizacin plena. En esta concepcin el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecucin de ese valor o perfeccin. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. La felicidad , tal como la entiende Aristteles no es, por tanto, un estado de las cosas sino un tipo de vida que exige adquirir ciertos hbitos de comportamiento o ciertas virtudes. Esto quiere decir que para que los hombres logren ser felices han de vivir de un determinado modo en sociedad- y han de comportarse conforme a unas normas que, a diferencia de lo sostenido por los sofistas, no son convencionales sino naturalmente sociales en cuanto que surgen desde las entraas mismas de la naturaleza humana que es bsicamente social-. De este modo la poltica aristotlica estara subordinada en este sentido a la tica y slo en este contexto se entiende que, para l, el fin de toda actividad 6

humana sea conseguir la felicidad, que sta slo se logre plenamente en la polis y que la ciencia suprema sea, por tanto, la poltica. As pues, la felicidad es el bien perfecto y la autarqua parece un bien tan perfecto como la felicidad. Es otro bien porque, al igual que la felicidad, tambin parece buscarse por s mismo: y por esto parece ser tambin un bien perfecto. Aristteles habla de diversos ideales de felicidad en relacin con distintas formas de vida, pero considera la autarqua capacidad de bastarse a s mismo- como el culmen o piedra de toque de la felicidad. Feliz, en ltimo trmino, sera aquel que como un dios no necesita de nada ni de nadie. La autarqua proporciona felicidad; es la caracterstica de las polis( ciudad estado) porque pretende bastarse con sus propios recursos. Los que son ciudadanos son los nicos que pueden llevar una vida autosuficiente. La autosuficiencia es la vida, feliz y bella, por eso una polis tiene que tener por objeto las buenas acciones y no slo la vida en comn, y por eso es necesaria la participacin en la ciudad, todos deben mandar alguna vez y ser mandados el resto del tiempo (de jvenes deben ser guerreros, despus consejeros y finalmente sacerdotes). Para ser autosuficiente se requiere que la poblacin no sea ni demasiado grande ni demasiado pequea, que se reconozcan todos los ciudadanos y puedan cumplir su misin con conocimiento de causa; que el territorio sea lo suficientemente grande como para abastecer a todos y que se abarque con la vista, que sea difcilmente atacable y fcilmente defendible; debe tener de todas las clases sociales incluidos los esclavos, y cada una cumpliendo su papel. El fin de la ciudad ya se ha dicho cual es. Lo que interesa ahora es subrayar la importancia del concepto fin en la filosofa aristotlica. Partiendo de la observacin de los animales, de su estructura y de sus funciones Aristteles construye un pensamiento teleolgico, basado en la idea de que todo en el cosmos tiene una funcin propia, una meta , un fin, un para qu. La esencia de las cosas, segn esto, es su actividad propia. El conjunto de principios formales (forma) es lo que constituye su naturaleza. Por eso dice que conocemos la naturaleza de las cosas observando su comportamiento regular y estable. Esto le conduce a rechazar las interpretaciones mecanicistas de los atomistas( Demcrito y Leucipo), que pensaban que el azar es la esencia del universo. Segn Aristteles la tesis atomista es ininteligible y contra intuitiva, pues no hay ms que mirar nuestro entorno para pensar con sentido que la estabilidad de las cosas slo se explica si suponemos alguna realidad estabilizadora y fija ella misma, capaz de sujetar dentro de un orden la tendencia de la materia al caos. Esto ya lo vio Platn al proponer su concepto de Demiurgo, como inteligencia rectora del universo, que inserta el orden en la materia catica. El hombre para el estagirita tiene, adems de una vida material, estrictamente biolgica, regulada por el alma vegetativa, otra esfera vital, la de la vida poltica cuyo fin propio es la vida bella y buena. El bien comn es fundamental en la polis La bsqueda del bien comn traer consigo la autosuficiencia y la justicia, que son los caminos que llevan a la felicidad o a "vivir 7

bien", que son sinnimos de un vivir pleno, sin carencias. Es esta y no otra la razn por la que cree Aristteles que slo en comunidad encuentra el ser humano su forma ms plena desde el punto de vista tico y por la que considera que vivir como ciudadano es la forma ms plena de vivir para un ser humano y algo connatural al mismo. El bien vivir es el bien principal; el vivir acorde con las exigencias de lo especficamente humano. La araa necesita poder tejer su tela. El lobo debe ser cazador y ello requiere que sus instintos predatorios se puedan poner en juego en el entorno adecuado para que no declinen. El animal humano necesita igualmente un entorno que lo confirme como humano. EL lenguaje y el sentido de lo bueno y de lo justo es lo que le hacen animal poltico. Pues bien, la poltica es una actividad ordenada al cumplimiento de ese fin interno de la naturaleza humana, la eudaimona o felicidad. Pero este fin requiere de ciertas tendencias adquiridas y cultivadas conscientemente, ciertos hbitos, disposiciones, modos de vida (ethos) virtuosos. El cultivo de las virtudes reclama un lugar especficamente humano y una actividad igualmente humana. El primero es la ciudad, la segunda es la educacin, que debe estar dirigida al mejoramiento, a la excelencia del ciudadano:para lograr una vida plena. Este bien vivir es el fin del que no puede prescindir la ciudad y lo que la constituye como tal, no la simple ayuda mutua o participacin en el progreso econmico. Sin una idea de bien comnmente compartida no hay ciudad. Aristteles no acepta la teora platnica del Bien absoluto. Para l hay diversidad de bienes (exteriores, corporales, intelectuales...) que conducen a la felicidad, considerada como el mayor bien y el fin ltimo del hombre. (Teleologismo).Adems, su teleologismo identifica el fin al que algo tiende con el bien, ya que el bien de algo es llevar a buen trmino el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su esencia y de sus potencialidades. Aristteles crea que la comunidad poltica es un medio propicio para cultivar las artes, las ciencias, la poltica y las dems actividades superiores del hombre. Estas actividades son superiores porque no se realizan necesariamente para sobrevivir, sino se hacen libremente una vez que la supervivencia est resuelta. Slo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades ms altas.

2. No tienen razn, por tanto, los que creen que es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey, administrador de su casa o amo de sus esclavos, pensando que difieren entre s por el mayor o menor nmero de subordinados, y no especficamente; que el que ejerce su autoridad sobre pocos es amo, el que la ejerce sobre ms, administrador de su casa, y el que sobre ms an, gobernante o rey. Para ellos en nada difiere una casa grande de una ciudad pequea, y en cuanto al gobernante y el rey, cuando la potestad es personal, el que la ejerce es rey; y cuando, segn las normas de la ciencia poltica, alternativamente manda y obedece, es 8

gobernante. Explicacin: Aristteles nos habla de las distintas formas de gobierno comunitario y afirma que no es verdad que la bondad de un estado o de una forma de gobierno dependa del nmero de gobernados o de la extensin de la comunidad gobernada. Para el autor la diferencia entre una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio con siervos no es cuantitativa, sino cualitativa, es decir, afecta, por tanto, a su naturaleza o esencia y, con sta a su fin y a su bondad. Para organizar la teora de las seis formas de gobierno, las fundamenta en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) pueden ser de 3 tipos: Si gobierna una sola persona: monarqua. Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica. Y las degradaciones de estos regmenes polticos son: La degradacin de la monarqua es la tirana. La degradacin de la aristocracia es la oligarqua. La corrupcin de la repblica es la democracia. Para Aristteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la mas virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los mas virtuosos) y la repblica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). La Constitucin, es decir, el tipo de gobierno puede ser bueno (monarqua, aristocracia, politeia) o malo: tirana, oligarqua y demagogia o democracia .Como Aristteles es realista piensa que hay una diferencia entre la mejor forma de Constitucin absoluta (un hombre muy prudente) y la mejor forma de constitucin dadas las circunstancias, que suele ser la formada por ciudadanos de clase media, es decir, con un gobierno punto medio entre aristocracia y democracia (politeia). As, la mejor es la monarqua pero es una utopa, sigue la aristocracia y luego la politeia, que es un buen gobierno pero exige una elevada educacin en el pueblo. La aristocracia es el gobierno de un nmero reducido, de los mejores, cuya desviacin es la oligarqua. Para Aristteles, el hecho de que gobierne la mayora o la minora no es razn suficiente para calificar a un gobierno (es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo); lo que distingue a la democracia de la oligarqua es la pobreza o la riqueza. El problema que se presenta al hablar de la democracia "aristotlica" es que dicho concepto no se asemeja al actual utilizado por nosotros; por eso, para l, es importante el criterio cuantitativo y cualitativo. En La poltica, nuestro autor dice: "...Debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los ciudadanos. Llamo 9

cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del nmero." En una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayora, habr oligarqua; all donde el poder lo tengan los pobres, an cuando estn en minora, habr democracia. Aristteles, al igual que Platn, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina politeia, cuya acepcin actual puede asemejarse a repblica. Al igual que Platn establece que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o filsofos, sino de ciudadanos filsofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien dispuestos para las cosas del espritu como para las de gobierno. La educacin juega un papel fundamental, en la bsqueda de un ser racional que pueda gobernar con justicia. Los ciudadanos acomodados son los nicos que estn en condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la direccin a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razn ni la educacin para llegar a la verdad. Pero , en qu se fundamenta lo dicho? Cmo lleg nuestro autor a hacer estas afirmaciones y clasificaciones ? Lo hizo en base a los hechos, se bas en la experiencia acumulada, ya que Aristteles, junto a los estudiantes del Liceo, estudi y compar las constituciones escritas de 158 polis griegas, y de dicho estudi lleg a la conclusin de que existen los tres tipos de regmenes polticos, definidos segn el nmero de ciudadanos que gobiernan: -El gobierno de uno se llama monarqua o bien tirana. La monarqua es el gobierno de un solo hombre que respeta las leyes de la ciudad y cuenta con el consentimiento del pueblo. La tirana es el gobierno de un solo hombre que adquiere el poder por la violencia, no goza del consentimiento del pueblo ni respeta las leyes de la ciudad. -El gobierno de algunos se llama aristocracia o bien oligarqua. La aristocracia es el gobierno de los mejores ciudadanos, los ms virtuosos, y la oligarqua es el gobierno de los ciudadanos ms ricos. -El gobierno de todos los ciudadanos se llama democracia, y la democracia puede ser moderada o extrema. La democracia moderada es el gobierno de las leyes que los ciudadanos hacen y obedecen; en la democracia extrema no se respetan las leyes, y en la prctica, aunque en teora gobiernen todos, la democracia extrema es el gobierno de los demagogos, que manipulan y dominan a la mayora. Clasificados as los regmenes polticos, Aristteles se pregunta cul es el mejor, y responde que la monarqua, siempre que el rey sea justo y prudente; pero si el rey no es virtuoso el gobierno de uno ser tirana, que es el peor de los regmenes porque un solo hombre domina a todos los dems. Y, como no se puede garantizar la virtud poltica de un dirigente, como no se puede asegurar que el gobernante sea justo, el mejor rgimen poltico -dice Aristteles- es una mezcla de oligarqua y de 10

democracia: el gobierno de los propietarios en un Estado donde el mayor nmero posible de ciudadanos sean propietarios. Es muy importante para Aristteles que las leyes sean buenas, pero tambin que duren. La duracin del orden justo preocupa a Aristteles tanto como a Platn, pero esa preocupacin no le condujo a imaginar una ciudad cerrada e inmvil en la que nada cambiara. Para Aristteles las leyes deben durar porque as adquieren prestigio y generan respeto, cosa que no sucede si las cambiamos continuamente. Para hacer buenas y duraderas leyes que produzcan y conserven un orden justo en la ciudad lo ms importante es evitar la sedicin, es decir, la insurreccin, la rebelin contra el orden establecido, la guerra interna. Y la sedicin se evita eliminando la causa que la origina, que es la desigualdad. La sedicin est provocada por la desigualdad entre los ciudadanos, porque unos son ricos y otros pobres, y porque unos gobiernan y otros no. Entre ciudadanos desiguales surge la envidia de unos y el desprecio de los otros, sentimientos stos que impiden la concordia y la amistad y plantan la semilla de la guerra civil. Si queremos evitar la sedicin evitemos, pues, la desigualdad. La desigualdad est constituida por extremos, y se elimina fomentando en la sociedad la clase media, compuesta por individuos semejantes en poder poltico y econmico que ni se envidian ni se desprecian ni conspiran. La clase media es la transposicin del trmino medio en que consiste la virtud moral a la vida social y ciudadana. Por eso el mejor rgimen poltico es aquel que mezcla de aristocracia y democracia, es decir, aquel en que gobierna la clase media propietaria en una sociedad donde la mayora de los ciudadanos pertenece a esa clase. Los cargos pblicos deben ser ocupados eligiendo a los mejores ciudadanos, no por sorteo. Y es necesario pensar las cosas muy bien antes de cambiar las leyes. Este rgimen -dice Aristteles- no es el mejor que podemos imaginar ni el ms sublime que podemos concebir en teora, pero en la prctica es el mejor. Es el mejor porque es el nico libre de sedicin o guerra interna, y porque entre la mayora de los ciudadanos, aunque unos sean mejores y otros peores, siempre habr mayor bien y justicia que en un hombre solo si es un tirano. Una vez ms Aristteles se muestra como un filsofo mundano y realista que, a diferencia de Platn, no propone utopas ni ideas que no se puedan poner en prctica.

3. Pero esto no es verdad, como resultar claro considerando la cuestin segn el mtodo que nosotros seguimos; porque de la misma manera que en las dems ciencias es menester dividir lo compuesto hasta llegar a sus simples, pues stos 11

son las ltimas partes del todo, as tambin considerando de qu elementos consta la ciudad veremos mejor en qu difieren unas de otras las cosas dichas, y si es posible obtener algn resultado cientfico sobre cada una de ellas. Explicacin: Aristteles nos habl en el fragmento anterior de las distintas formas de gobierno comunitario y afirma que no es verdad que la bondad de un estado o de una forma de gobierno dependa del nmero de gobernados o de la extensin de la comunidad gobernada. En este fragmento nos habla de que para no equicocarse en esta cuestin hay que seguir un mtodo . Dice que los mtodos varan segn la ciencia de la que nos ocupemos; el mtodo difiere segn se trate de las ciencias tericas o contemplativas ( matemticas fsica y metafsica) o de las ciencias practicas( tica y poltica.) En el caso de la ciudad se trata de ver de qu elementos se compone y en qu difieren stos. Expliquemslo: Al distinguir diversos tipos de ciencias: tericas, prcticas y productivas, explica que no todas las cuestiones se pueden tratar de la misma forma pues depender de la materia que se quiera conocer y de los sujetos que buscan ese conocimiento. As al matemtico le interesa la geometra de un modo diferente que le interesa al carpintero para hacer los muebles. La matemtica por ej. es una ciencia terica, o contemplativa ;la tica y la poltica son saberes prcticos( saber actuar), mientras que la carpintera es un saber productivo ( saber hacer). Dependiendo del tipo de conocimiento se proceder a investigar . Aristteles da importancia a los primeros principios; para llegar a ellos podemos servirnos de varios procedimientos: induccin, deduccin, percepcin o del hbito. Segn cada ciencia se utilizarn de una forma u otra . Aclaremos qu son los primeros principios: son proposiciones indemostrables porque su evidencia es absoluta. Es en los primeros principios donde se fundamenta el razonamiento discursivo, el discurso ( la filosofa es un saber discursivo). Aristteles parte de lo que es verdadero y evidente en s mismo. El primer principio es el de no contradiccin ( el ente no es el no- ente. es imposible que una cosa exista y no exista en el mismo sujeto y bajo el mismo aspecto ). El segundo principio es el de identidad ( el ente es el ente; es decir, lo que es, es; A es A). El tercero es el de tercio excluso (tercero excluido: no hay trmino medio entre el ente y el no- ente; es decir, no hay un trmino intermedio). El cuarto es el de razn suficiente ( Nada es sin que haya una razn para que sea; todo lo que llega a ser, es por una causa.) Es decir, los primeros principios son leyes de la estructura y funcionamiento del pensamiento, rigen el procedimiento 'para demostrar (pero no constituyen an un contenido real de conocimiento). Aristteles dice que existen dos tipos bsicos de mtodos: la induccin y la deduccin. Para l el conocimiento debe proceder por induccin, a partir de casos particulares 12

establecemos una verdad general, desde lo ms conocido para nosotros (la experiencia sensible) hasta lo universal. La Induccin la aplica en la metodologa cientfica . En la induccin, a partir de experiencias de casos concretos o particulares, llegamos a conceptos ms generales. Por ejemplo es lo se hace en las ciencias naturales . La induccin puede aplicarse tambin a la tica y a la poltica, de casos concretos llegar a definiciones universales, como enseaba Scrates. Ahora bien, en el terreno de la tica, y la poltica est ntimamente unida a la tica, es posible que los hechos se muestren con tanta claridad que no exista necesidad de analizar o explicar el por qu son as . La deduccin le parece un mtodo ms importante. En la deduccin (syllogisms en griego) pasamos de afirmaciones generales aceptadas a afirmaciones menos generales pero conocidas (por ej. todos los hombres son racionales, todos los griegos son hombres, luego todos los griegos son racionales).El procedimiento deductivo usa los principios de cada ciencia. La deduccin presupone tales principios, demuestra por medio de ellos, pero no los demuestra, pues son principios evidentes que tienen en s la razn de su verdad y Aristteles afirma su importancia dado que ayudan a encontrar las respuestas o soluciones a lo que se busca. Una ciencia es tanto ms perfecta cuando ms cerca est de los primeros principios y causas. Por eso la lgica es para Aristteles la ciencia que se antepone al resto de las ciencias, porque es instrumento para las ciencias. El silogismo es el conocimiento cientfico por excelencia, es deducir lo particular (conclusin) a partir de lo universal (premisas universales), estableciendo una conexin necesaria entre el individuo y el universal, entre efecto y causa. Aristteles se centra en la deduccin a pesar de la importancia cientfica de la induccin, sta no es tan fiable como la deduccin, por eso en sus estudios de lgica usa la argumentacin deductiva. Segn Aristteles la Ciencia (Epistme) tiene como objeto no slo el universal sino adems lo necesario, y lo que debe demostrarse. Esto lo har a travs de la lgica, del silogismo cientfico. En otros casos- dice Aristteles- llegamos a los primeros principios por percepcin; es decir captamos los objetos del mundo a travs de los sentidos, por ejemplo una rosa. En ese momento la facultad humana de abstraccin va eliminando lo accidental de las cosas para quedamos con su esencia fundamental y esto nos permite dar el paso al concepto o idea, la idea de rosa. Una vez elaborado el concepto por medio de este procedimiento sensible y racional, el intelecto recibe los logros obtenidos, abstrae la esencia del objeto y obtiene la idea o concepto universal. En algunos casos se llegar a los primeros principios mediante determinado hbito. La razn sirve al hombre prudente para elegir y aprender a gobernar (sin llegar a eliminar) la parte irracional a travs de los hbitos adquiridos. Por esto afirma que el hbito es otra forma de alcanzar los principios. Nuestro autor opina adems que en algunos casos suficiente con investigar bien el es hecho ya que el hecho puede ser primero y principio . O sea, admite que a las ciencias prcticas, como son la tica y la poltica , le corresponde una manera propia de investigar y dicha forma es otra manera de ejercer la racionalidad. 13

El estagirita lleg as a la conclusin realista, basadaen los hechos, de que todas las formas de gobierno son vlidas cuando atienden al bien comn y que degeneran cuando atienden nicamente al provecho de los gobernantes. Los hechos hablan: la mayora se vuelve hostil cuando se ve privada de honores, con la democracia la colectividad est menos expuesta a la corrupcin, para los hombres excepcionales, aquellos que han llegado a la cumbre del conocimiento puro, no hay leyes, siendo ellos mismos una ley viviente. Pensemos en la culta y refinada Atenas. Las circunstancias y la experiencia acumulada les han proporcionado a los griegos ser nicos: les ha propiciado el milagro del nacimiento de la racionalidad, de la filosofa y el invento de la democracia. Por otra parte, recordemos que las guerras del Peloponeso, en el fondo, fueron dos maneras de entender la vida y la sociedad, aristocracia y democracia, dos modelos de vida, Esparta y Atenas. Aristteles haba aprendido mucho de todo esto y estuvo en desacuerdo con la poltica que propona su maestro en la Repblica. El fue ms all, constat, como buen empirista, algo ms al estudiar 158 constituciones polticas. Las condiciones de vida de los pueblos, las constituciones histricamente diferenciadas son hechos y para l debieron mostrarse con tanta claridad que no intent delinear un estado perfecto (como hizo Platn) ni es necesario ser dogmtico . Lo que en el fondo quiere expresar Aristteles es que en la esfera de la tica y la poltica lo perfecto es la polis y las costumbres atenienses y que, por tanto, es posible que atendiendo a las buenas costumbres griegas, a las nociones de lo justo y noble, demos directamente con los primeros principios. Al estudio de la conducta prctica y social Aristteles consagr algunas obras y lo primero en lo que hace hincapi es el carcter probabilstico y particular de este tipo de investigaciones. Propone, como Scrates, atender a los casos y circunstancias particulares negando la posibilidad de una ciencia del Bien . La filosofa prctica no es una disciplina exacta como la matemtica por ejemplo. En tica y poltica las opiniones son muchas. Cada una de las actividades humanas tiene su propia idea de Bien; pero incluso ese mismo bien no ser el mismo para todos los hombres porque todos los hombres no son iguales . Concluyendo, el mrito de Aristteles est en haber separado la racionalidad terica (ciencia, epistme) de la racionalidad prctica (prudencia). Tambin es de destacar la repercusin histrica que tiene el haber mantenido que, aunque no sea cientfica, no por eso la racionalidad prctica deja de ser racional. Es decir que en los mbitos en que no es posible el conocimiento riguroso (como sucede en la tica y la poltica) podemos comportamos racionalmente. En este punto el pensamiento del estagirita es de gran actualidad, frente a quienes desde la Modernidad, han pretendido centrarse slo en los intereses, pasiones y sentimientos irracionales. 4. Observando el desarrollo de las cosas desde su origen se obtendr en esta cuestin, como en las dems, la visin ms clara. En primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la generacin (y esto no en virtud de una decisin, sino de la misma manera que los dems animales y plantas, que de un modo natural aspiran a dejar tras s otros 14

semejantes), y el que por naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. En efecto, el que es capaz de prever con la mente es naturalmente jefe y seor por naturaleza , y el que puede ejecutar con su cuerpo esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza; por eso el seor y el esclavo tienen los mismos intereses.

Aristteles dio importancia a la observacin del mundo sensible como mtodo de conocimiento, de ah su expresin:Observando el desarrollo de las cosas desde su origen se obtendr en esta cuestin, como en las dems, la visin ms clara. . Pone dos ejemplos para defender lo que hasta ahora viene diciendo uno referido a la reproduccin y otro a la autoridad, a quien debe mandar. Adems, este mundo sensible es la naturaleza en la cual hay una fin, conceptos que voy a explicar por la importancia que tienen para este autor. Naturaleza es todo el conjunto de seres vivos o naturales, en este sentido el cosmos es un ser vivo (dividido en el mundo sublunar y supra lunar). Es tambin un sistema orgnico y jerrquico que se puede descomponer en la naturaleza inorgnica , en el reino vegetal, reino animal y reino humano y en el que las formas inferiores son grados preparatorios de las superiores, constituyendo as un todo ordenado y jerarquizado que apunta a un fin nico: al acto puro o motor inmvil. Por otra parte naturaleza es el principio intrnseco de movimiento y de reposo de los seres naturales. Los seres inertes y los seres artificiales no tienen este principio. El ser natural posee en s mismo el principio de su desarrollo y de sus cambios o transformaciones; y naturaleza tambin es la sustancia ,la esencia de los seres naturales; lo que hace que la especie sea lo que es . Es la materia y la forma. Lo que determina la naturaleza de una cosa es lo que para ella es bueno conseguir y las metas y el modo de organizarse para conseguirlas. Por otra parte en el texto alude a que en la naturaleza todo tiene un fin , un propsito una meta; as se unen macho y hembra para la procreacin y el que manda es para poder garantizar el orden y la seguridad. Toda la filosofa aristotlica est traspasada por un sentido finalista- teleolgico, pues la realizacin del propio fin ( telos ) de cada ser constituye su propio bien. Todo se desarrolla o cambia con una finalidad. La naturaleza no hace nada sin una razn, queriendo expresar que lanaturaleza es algo ordenado, que tiende a un estado perfecto; todo en ella puede ser analizado como si tuviese una razn para ser como es ,una funcin dentro de ese orden. Para nuestro autor el azar queda descartado en la mayora de los casos,mientras que la finalidad ofrecera una explicacin de ellos: el que los peces tengan escamas y no piel no es fortuito; el que las hormigas almacenen alimentos tampoco es por azar;del mismo modo que en invierno haga fro y en verano calor tampoco. Ni el que las plantas tengan races. La naturaleza no hace nada en vano, la naturaleza tiene un para qu interno. Por eso dice en el texto : se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la generacin T ambin las acciones humanas , como mandar y someterse se ajustan a fines y propsitos,por lo cual en el fragmento dice: el que es capaz de prever con la mente es naturalmente
jefe y seor por naturaleza , y el que puede ejecutar con su cuerpo esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza;

El telos es lo mejor de cualquier ciencia y el telos de la poltica es el mejor pues es la 15

justicia o Bien comun. En el plano poltico tambien todos nuestros actos tambin tienen un fin, el fin ms importante es el de la poltica pues determina lo que los ciudadanos deben aprender . En base a lo anterior, y desde su posicin finalstica o teleolgica nuestro autor habla de la generacin, supervivencia o procreacin y hace referencia a la finalidad natural de la familia,asociacin o comunidad originaria de la poltica de Aristteles. El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Hay una especie de instinto sexual, de tendencia natural que une al macho y a la hembra. No se trata de que se haya decidido hacerlo as, sino de un impulso o deseo natural. Para apoyar su hiptesis, dice que en todos los seres vivos pasa lo mismo. No es que el hombre sea una excepcin. Cmo explica que se haya formado una comunidad entre los hombres? Por esta tendencia natural a perdurar, la unin est en funcin de la procreacin, de la supervivencia. El fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogneos en cuanto a edad, sexo y condicin: adultos y nios, hombres y mujeres, libres y esclavos. Cada uno de estos elementos tiene una funcin y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su funcin tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector de la comunidad domstica es el hombre libre, el varn libre adulto y dueo de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos. La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza, no es fruto de una convencin, pacto o convenio. La finalidad de la relacin hombre-mujer es la reproduccin; como en todas las especies animales, los machos y las hembras del gnero humano se unen por la tendencia natural a procrear. Una vez constituida la pareja para este fin, est en la naturaleza del hombre mandar y en la de la mujer someterse. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad domstica el primero rige y la segunda es regida. Tambin la relacin del padre con los hijos es natural. De la misma estirpe que sus hijos pero de mayor edad y experiencia, el padre por naturaleza domina a sus hijos y stos por naturaleza le obedecen. La relacin amo-esclavo, que algunos sofistas ven como convencional, fruto de la costumbre, viene dada segn Aristteles tambin por la naturaleza. Para sobrevivir tenemos que cubrir las necesidades bsicas; alguien tiene que prever esas necesidades y dar las rdenes pertinentes para producir lo que las satisface, y alguien tiene que ejecutar esas rdenes. Pues bien, quien prev con el pensamiento la supervivencia es por naturaleza amo y seor, y quien ejecuta con su cuerpo las rdenes que ste da es por 16

naturaleza siervo o esclavo. El seor de la casa tiene la responsabilidad de que la comunidad domstica alcance su fin, que es resolver la supervivencia, y para lograr tal fin cuenta con unos medios o instrumentos que son los esclavos. Del mismo modo que para dirigir un barco el navegante se sirve del timn, para dirigir la casa el seor se sirve de los esclavos; el timn es un instrumento inanimado y el esclavo es un instrumento animado. El esclavo no es un hombre, es una cosa que se posee, un instrumento animado en cuya naturaleza est ejecutar con su cuerpo las rdenes que el seor da con el pensamiento. No debemos ser anacrnicos al juzgar a Aristteles en este punto, pues esa mentalidad estaba generalizada en la Antigedad si bien, como dijimos, algunos sofistas opinaban que son las leyes de los hombres y no las de la naturaleza las que establecen la esclavitud. Por otra parte, hoy hemos eliminado la esclavitud debido al progreso tcnico ms que al progreso moral; no existen esclavos porque existen mquinas. Y Aristteles lo deca: Si las lanzaderas tejieran solas, los amos no necesitaran esclavos.

As pues, todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y entre el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo. El concepto de quien debe mandar o ser gobernante se basa en la capacidad de previsin o deliberacin es la funcin ms alta de la razn y, como tal, no est al alcance de todos los seres humanos. Por ello, Aristteles piensa que los individuos que naturalmente tienen esta capacidad estn por naturaleza capacitados para mandar, mientras que los que no la tienen estn obligados a obedecer. De lo contrario se hace ms improbable la supervivencia, sobre todo de los que no son capaces de prever. Aristteles fundamenta esta diferencia en la naturaleza: si los hombres de hecho tienen diferentes capacidades, se debe a que las diferencias estn en la naturaleza, porque si fuesen iguales por naturaleza, llegaran necesariamente a ser iguales de hecho. Si se partiera de las mismas condiciones con iguales capacidades, se llegara necesariamente a los mismos resultados. Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, porque ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto que aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la naturaleza .El hombre esta formado por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el cuerpo sobre el alma, que es lo contrario a la naturaleza. "...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto como un magistrado, como un rey...". 17

Si bien hay esclavos que lo son por naturaleza, los vencidos en la guerra tambin se los reconoce como propiedad del vencedor, ya que la victoria supone siempre una superioridad en ciertos temas y la virtud tiene derecho, como medio de accin, a utilizar hasta la violencia. Para terminar, no olvidemos que en todo hay un fin para el estagirita:Si la casa o comunidad domstica tiene por finalidad resolver las necesidades elementales y primarias de las personas, la comunidad poltica o polis, la ciudad, tiene por finalidad posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, las que se tienen una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas.

5. La naturaleza, sin embargo, ha establecido una diferencia entre la mujer y el esclavo, porque la naturaleza no hace nada con mezquindad, como los forjadores el cuchillo de Delfos, sino cada cosa para un solo fin; y cada rgano puede llevar a cabo su funcin de la mejor manera si no sirve para muchas, sino para una sola. Pero entre los brbaros la hembra y el esclavo tienen el mismo puesto, y la razn de ello es que no tienen el elemento que mande por naturaleza, y su comunidad resulta de esclava y esclavo. Por eso dicen los poetas que es justo que los griegos manden sobre los brbaros, entendiendo que brbaro y esclavo son lo mismo por naturaleza. Explicacin: Naturaleza es un concepto clave en nuestro autor, as como su visin finalstica y jerrquica de los seres. Para Aristteles la naturaleza es el mundo sensible de Platn . (Aadir lo explicado antes...) Desde su punto de vista la naturaleza no hace nada en vano, en ella siempre se puede observar que todo tiene una finalidad y es lograr la mxima perfeccin o entelequia en todos los seres que la componen. En la naturaleza siempre hay una razn que tiende a un estado perfecto..En este prrafo aparecen estos conceptos de fondo. Adems, Aristteles se refiere a los brbaros, a los pueblos que no tienen la cultura de la refinada Atenas. Los brbaros carecen de la capacidad racional de deliberacin, razn por la cual no son capaces de comprender la diferencia entre una mujer (que como el esclavo carece de la capacidad de deliberacin) y el esclavo (que, adems de la capacidad de deliberacin carece de la de decisin). En estos dos grados diferentes, los brbaros encuentran slo uno: el los que obedecen, el de los subordinados. Seguidamente hace alusin al orden jerrquico que existe entre mujer y esclavo. La autoridad para nuestro autor es la forma de gobierno de la casa familiar y de la aldea o municipio. La autoridad paterna y la autoridad real tienen una misma naturaleza. La administracin de la familia descansa en tres tipos de poder: el del seor, 18

el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. Sobre los dos ltimos, se manda como a seres igualmente libres, aunque sometidos a una autoridad diferente, que es republicana (respecto a la mujer), o regia (respecto de los hijos), ya que las afecciones y la edad dan a los padres el poder, lo mismo que los reyes, quienes deben ser superior a sus sbditos por sus facultades naturales, pero sin embargo, ser de la misma raza que ellos. El elemento rector de la comunidad domstica es el hombre libre, el varn libre adulto y dueo de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos.La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad domstica el primero rige y la segunda es regida; pero mujer y esclavo son diferentes por las funciones que cada uno realiza. Una de las cuestiones que se suscitan es la de saber si al esclavo, aparte de actuar como instrumento y servidor, le son correspondientes algunas virtudes. Evidentemente, es necesario que posea algunas virtudes, aunque muy diversas de las que le corresponden a la mujer o a los hijos; el hombre libre manda sobre el esclavo de muy distinta manera a la que lo hace con los otros, estando ste absolutamente privado de voluntad alguna. El esclavo participa de nuestra vida, y no debe poseer virtud alguna ms de la que le exige su esclavitud. Las ideas de Aristteles sobre los esclavos comportan un viejo prejuicio racial de los helenos (aunque en realidad l era macedonio, se senta griego), segn el cual los griegos son por naturaleza superiores a los brbaros los no helenizados- y no podran nunca ser esclavos, por lo tanto deberan ser amos. En el contexto social en que se mueve Aristteles los esclavos son a menudo prisioneros de guerra pero no se esclaviza a los prisioneros de las guerras de griegos contra griegos sino a los que se obtienen del enfrentamiento de los griegos con otros pueblos. Como los esclavos estn sometidos a la autoridad superior del amo se los pueden utilizar como instrumentos para producir servicios, objetos y bienes de uso, no son considerados personas y no pueden ser ciudadanos. El brbaro y el esclavo se identifican en tanto que ambos carecen de la capacidad de deliberacin.

6. De estas dos sociedades procede en primer lugar la casa, y Hesodo dijo bien en su poema: Lo primero casa, mujer y buey para el arado, Pues el buey es el criado del pobre. Por tanto, la comunidad constituida naturalmente para la satisfaccin de las necesidades cotidianas es la casa, a cuyos miembros llama Carondas de la panera, y Epimenides de Creta del mismo comedero; y la primera comunidad constituida por varias casas en vista de las necesidades no cotidianas es la aldea, que en su forma ms natural aparece como una colonia de la casa: algunos llaman a sus miembros hijos de la misma leche e hijos de hijos. Esta es tambin la razn de que al principio las ciudades fueran gobernadas por reyes, como todava hoy los brbaros: resultaron de la unin de personas sometidas a rey, ya que en toda casa reina el ms 19

anciano, y, por lo tanto, tambin en las colonias, cuyos miembros estn unidos por el parentesco. Y eso es lo que dice Homero:Cada uno es el legislador de sus hijos y mujeres.Pues en los tiempos primitivos vivan dispersos. Igualmente dicen todos los hombres que los dioses se gobiernan monrquicamente, porque as se gobernaban tambin ellos al principio, y aun ahora algunos, asemejando a la suya, lo mismo que la figura, la vida de los dioses. Explicacin: En este fragmento se trata del ncleo originario de la comunidad social o poltica: la familia. El fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogneos en cuanto a edad, sexo y condicin. Cada uno de estos elementos tiene una funcin y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su funcin tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector de la comunidad domstica es el hombre libre, el varn libre adulto y dueo de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". La generacin, supervivencia o procreacin es la finalidad natural de la familia. La CASA (FAMILIA) es una comunidad hace posible la supervivencia. Por esta razn Aristteles cita a los poetas que afirman que el grupo familiar se rene alrededor de la mesa del pan, de los alimentos que procuran la supervivencia. Aristteles nos dice que la sociedad familiar nace de la deficiencia del individuo humano que necesita emparejarse para continuar la especie, y es natural el impulso a dejar tras de s a otro individuo semejante a uno mismo. El emparejamiento no es un acto voluntario no surge en virtud de una previa eleccin sino un acto impuesto por una necesidad o impulso natural. El ser humano tambin necesita emparejarse para poder subsistir. Esto ocurre con las hembras y los machos pero tambin con los amos y los esclavos. Entre hombres y mujeres, y entre amos y esclavos, se da una relacin de dominancia y esta relacin, segn Aristteles, es natural puesto que se fundamenta en un anlisis de la naturaleza de cada una de las partes. La familia es la unidad social bsica. En ella el hombre posee autoridad sobre los hijos, los esclavos y la mujer. El fundamento de esta autoridad tambin se encuentra en un anlisis de la naturaleza de los mismos. Un examen de la naturaleza humana revela que hay hombres a quienes la naturaleza dota para gobernar y otros que deben ser gobernados. El elemento rector de la comunidad es el hombre libre adulto. Los dos elementos regidos son la mujer de la casa, los infantes y los esclavos. Las relaciones de dominio del dueo de la casa con estos otros miembros de la comunidad domstica son naturales pero 20

distintas. El es marido de su mujer, padre de sus infantes y amo de sus esclavos. La relacin de marido a mujer es natural, no convencional. En todas las especies animales el macho y la hembra se unen por su tendencia natural a reproducirse. Del mismo modo tienden a unirse el hombre y la mujer con vistas a la generacin y ello no ocurre en virtud de una decisin, sino por naturaleza. Una vez constituida as la unin de ambos, en la naturaleza del varn est el asumir la direccin de la pareja, y en la de la mujer el someterse a ella. "Tratndose de la relacin entre macho y hembra, el primero es superior y la segunda es inferior por naturaleza; el primero rige, la segunda es regida". Las pequeas asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad. La aldea es una comunidad cuyo fin es proveer a las necesidades mediatas, a largo plazo. Cronolgicamente, sin embargo, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea. En conclusin: La familia se constituye como la primera forma natural de asociacin: es el lugar en el que todos nacemos y satisfacemos nuestras primeras necesidades. La aldea surge de la unin de varias familias que quieren sentirse seguras una vez satisfechas sus necesidades bsicas y la ciudad de la unin de varias aldeas.

7. La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene, por as decirlo, el extremo de toda suficiencia, y que surgi por causa de las necesidades de la vida, pero existe ahora para vivir bien. De modo que toda ciudad es por naturaleza, si lo son las comunidades primeras; porque la ciudad es el fin de ellas, y la naturaleza es fin. En efecto, llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es, una vez acabada su generacin, ya hablemos del hombre, del caballo o de la casa. Adems, aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor, y la suficiencia es un fin y lo mejor. Explicacin: La ciudad constituye el fin al que tienden las otras formas de asociacin porque es la realidad que posibilita el que los hombres puedan llevar una vida plena y digna. La
Polis, ciudad-estado, es lo ms perfecto, es autosuficiente, porque posee todos los medios adecuados para alcanzar sus fines.

Para Aristteles la ciudad es una cosa natural. Como tal, tiene su propia naturaleza o esencia y tiende a un fin. Este fin es superior a otros fines porque por naturaleza la ciudad es superior a otras formas de asociacin. Esta superioridad no reside en el hecho de que tenga mayor tamao o mayor nmero de habitantes que aquellas sino en el hecho de que en la ciudad se da cumplimiento a las disposiciones naturales de los individuos particulares que la constituyen como tal y a la naturaleza de la ciudad en cuanto que totalidad que engloba a todos esos individuos particulares. 21

La ciudad est orientada a la consecucin de un bien superior. Ahora bien, no todos los fines, por muy superiores que sean son buenos. Para que un fin sea bueno, de acuerdo con Aristteles es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la naturaleza que lo persigue: debe ser un fin en s mismo y no un medio para conseguir otros bienes mayores. El bien mayor que, segn este autor, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin con otros seres humanos y hacer posible la convivencia con ellos pues slo de este modo consigue su realizacin plena. En esta concepcin el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecucin de ese valor o perfeccin. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. La felicidad, tal como la entiende Aristteles no es, por tanto, un estado de las cosas sino un tipo de vida que exige adquirir ciertos hbitos de comportamiento o ciertas virtudes. Esto quiere decir que para que los hombres logren ser felices han de vivir de un determinado modo en sociedad- y han de comportarse conforme a unas normas que, a diferencia de lo sostenido por los sofistas, no son convencionales sino naturalmente sociales en cuanto que surgen desde las entraas mismas de la naturaleza humana que es bsicamente social-. De este modo la poltica aristotlica estara subordinada en este sentido a la tica y slo en este contexto se entiende que, para l, el fin de toda actividad humana sea conseguir la felicidad, que sta slo se logre plenamente en la polis y que la ciencia suprema sea, por tanto, la poltica. El objeto de la ciencia poltica es el estudio de la comunidad, sin la cual no puede haber ciudades o estados. As nos dice vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad. Ahora bien, no por ser ms grande una comunidad va a ser mejor ni va a estar mejor gobernada.

8. De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas natural es, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o ms que hombre, como aquel a quien Homero increpa: sin tribu, sin ley, sin hogar, porque el que es tal por naturaleza es adems amante de la guerra, como una pieza aislada en los juegos. Explicacin:
Para Aristteles la sociedad es algo natural, la polis, no existe por convencin (convenio) sino que es algo natural (primero fue la pareja, luego la familia, la aldea y una agrupacin de stas dio lugar a la polis). Explicar el trmino naturaleza.... Algunos traducen animal social (zon politikon) como "animal cico" o "animal poli". Hay que entenderlo en el sentido de un "ser viviente que vive en ciudad", y por "ciudad" hay que entender polis. Ser un "animal cico" o un "animal politico" y ser un "ser vivo que vive en

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polis", tiene el mismo significado.

Somos como otros muchos animales pero nos diferenciamos de los dems en que tenemos la palabra y con ella podemos crear la tica y la poltica, y eso lo haremos solamente en la Polis, donde debemos hacer buenas leyes para la convivencia con los dems hombres. Slo los dioses y los animales no son seres cvicos pues no lo necesitan. El hombre es un animal social ,un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir. Slo se puede hallar la perfeccin en la polis, es decir, slo se puede ser verdaderamente humano en la polis. El hombre es un animal poltico -dice Aristtelesporque solo viviendo en comunidad satisface sus necesidades, se desenvuelve y actualiza plenamente su forma (alma) .Solo en la polis consigue su bien supremo, su finalidad, la felicidad. La polis es la sociedad perfecta y autosuficiente, porque tiene los medios para conseguir sus fines. Es temporalmente posterior a la sociedad familiar y a otras sociedades, a las que protege y ayuda en el cumplimiento de sus propios fines ddoles seguridad para vivir por lo cual en cuanto a importancia, desde el punto de vista del todo es lo primero, porque el todo es superior a las partes, igual que el cuerpo es superior a la mano o al pie o a cualquier parte aislada del mismo. Por lo tanto, todo ser que no necesite de la polis y que sea autosuficiente, no ser humano. Ser superior al hombre (dios) o ser inferior al hombre (animal carente de razn, bestia). Quien vive aislado es una bestia o un dios, pero no un hombre. Los hombres viven en dos tipos de comunidades: la casa o comunidad domstica y la polis o comunidad poltica o ciudadana. Como todo lo que existe en la naturaleza -y el hombre es parte de la naturaleza-, cada una de estas comunidades tiene una finalidad, tiende a un fin. Por ser social el ser humano necesita buscar y hacer el bien individual (tica) y el bien comn (poltica). De lo anterior se desprende que la formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica.

9. La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y significrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad. Explicacin: 23

Hemos visto en prrafos anteriores que el hombre es un ser social por naturaleza y que el ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia; las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad. La naturaleza no hace nada en vano, en ella hay un propsito,una meta , una finalidad.... En este fragmento, Aristteles utiliza tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la sociabilidad natural del hombre. La ciudad o polis existe por naturaleza, por naturaleza el hombre es un ser social, un animal poltico que posee el don del lenguaje.Somos como otros muchos animales pero nos diferenciamos de los dems en que tenemos la palabra. Otras especies, como las abejas, son animales sociales, pero el ser humano lo es en el ms alto grado porque la naturaleza lo ha dotado de lenguaje. a diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que requiere necesariamente del otro para poder ejercitarse. Podemos adems sealar y conocer el bien y el mal,la justicia y la injusticia, lo correcto y lo incorrecto. La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual expresa la diferencia entre el bien y el mal y lo justo de lo injusto, de lo que les resulta conveniente o perjudicial, de lo que considera deseable o indeseable, y hablando los hombres llegan a acuerdos, crean la tica y la poltica. Esos acuerdos son las leyes, y el conjunto de leyes es la Constitucin de una ciudad. Una Constitucin modela una ciudad, da forma a la vida ciudadana, de tal manera que si la Constitucin cambia la vida ciudadana es diferente. Dice Aristteles que una ciudad o polis es un conjunto de ciudadanos que se autogobiernan (se gobiernan a s mismos) mediante una Constitucin. siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho. As pues, gracias a que el hombre es un ser racional y social y, a que posee el don del lenguaje, hace las leyes y participa en el gobierno de la ciudad. Aristteles da primaca a las leyes, son necesarias buenas leyes para educar al pueblo, ya que no salen las cosas bien sin virtud ni inteligencia, las buenas leyes deben ser soberanas y estar por encima de los gobernantes. Los buenos regmenes (monarqua, aristocracia y politeia) tienen buenas leyes y los malos (monarqua, aristocracia y politeia), malas. Por todo esto la Poltica es la ciencia superior, y el fin de la Poltica es el mejor y es la Justicia o Bien comn, por eso las dems ciencias estn subordinadas a ella. En el plano poltico el ciudadano representa la plenitud y la mayor felicidad de que es capaz la naturaleza humana. mejor y ms grande que podemos ser en la vida, es ser ciudadano, personas libres, cabales, razonables, dialogantes, capaces de gobernar y ser gobernados, de establecer leyes y de dedicarse al cultivo de las ciencias, de la filosofa y de las artes. Como animal poltico, el bien del hombre se encuentra en las relaciones sociales. Es en la ciudad donde el hombre perfecciona sus virtudes, su sabidura. La 24

ciudad necesita del hombre y no puede existir un hombre sin respeto a la naturaleza social. El extrao a las convenciones de la ciudad es un puro animal, irracional, asocial. Para nuestro autor sera absurdo que la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la concepcin de la anterioridad del individuo respecto a la sociedad.

10. La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte; en efecto, destruido el todo, no habr pie ni mano, a no ser equvocamente, como se puede llamar mano a una de piedra: una mano muerta ser algo semejante. Todas las cosas se definen por su funcin y sus facultades, y cuando stas dejan de ser lo que eran no se debe decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza y anterior al individuo, porque si el individuo separado no se basta a s mismo ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el primero que la estableci fue causa de los mayores bienes; porque as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales, y el ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es cosa de la ciudad, ya que la Justicia es el orden de la comunidad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es justo. Explicacin: Explicar el concepto de naturaleza..... En prrafos anteriores el autor ha dicho que la primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima, cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del Estado es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. En este fragmento la idea importante es que el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna. No es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan 25

independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia del individuo con respecto a la sociedad. Es importante profundizar el concepto de comunidad en nuestro autor. Estado es evidentemente una comunidad, y toda comunidad no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Es claro, por lo tanto, que todas las comunidades tienden a una bien de cierta especie, y que el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las dems, y a la cual se llama precisamente Estado y asociacin poltica. Hay tres tipos de comunidades o asociaciones que se diferencian no por el nmero, sino por la finalidad: FAMILIA: finalidad: la continuidad de la especie. ALDEA: finalidad: satisfaccin de las necesidades materiales. POLIS: finalidad: procurar al ciudadano una vida buena, conforme a la virtud, conforme a la razn y feliz. Lo que distingue a una comunidad de cualquier otra forma de asociacin -pues no todas las asociaciones humanas constituyen sin ms una comunidad- es el hecho de que sus miembros persiguen el mismo fin. Este fin no puede consistir simplemente en sobrevivir -caso de la familia- o en ayudarse mutuamente a vivir -caso de la aldea-. El fin de la ciudad es ms alto: aspira a realizar el bien comn y esta finalidad no es slo poltica, es ante todo, tica. Asimismo es de destacar que el hombre por una parte, obedece a la razn, y por otra, la posee y piensa, aludiendo a la doble funcin que tiene la razn en el ser humano: atendiendo a lo que es producto de la razn y razonable . De ah que se diga en el fragmento: practicamos la virtud, somos ticos, y obedecemos las leyes ; s como el hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales, y el ms lascivo y glotn. Para Aristteles el trmino virtud est ntimamente relacionado con la felicidad ( el virtuoso es feliz) y con nuestra naturaleza social:practicamos la virtud, somos ticos, y obedecemos las leyes ; La virtud es la dama de compaa de la felicidad. Pero adems, el hombre est dotado de armas para hacer el bien, para ser virtuoso y prudente porque posee la razn pero, segn el autor, si no actualiza las virtudes morales mediante los buenos hbitos , las costumbres y la enseanza puede ser peor que los animales. La virtud es sinnimo de excelencia, eficiencia , bondad, puede aplicarse a cualquier actividad; La virtud consiste en ser un buen humano y poseer un carcter excelente el cual debe manifestarse en acciones continuadas, siempre; su prctica debe ser constante 26

,consciente y voluntaria ;es un hbito selectivo que conlleva una actitud firme de la voluntad y expresa la preferencia habitual por llevar una accin y no otra. Slo son virtuosas las acciones tendentes a un fin bueno. El criterio para saber qu es bueno es el trmino medio, es decir una accin es excelente cuando nada le puede ser aadido ni quitado,nada le sobra ni le falta. El trmino medio no es una mediocridad, es el justo medio entre un exceso y un defecto, es un ideal moral relativo a nosotros,no puede ser considerado de modo abstracto, sino que ha de considerarse de forma individualizada:cada uno debe calcular su aplicacin segn su naturaleza, sentimientos, circunstancias...O sea,la razn debe determinar la eleccin en cada situacin concreta. El modelo a seguir es el virtuoso, el hombre sabio y prudente. As las virtudes son excelencias o eficiencias que tienen que ver con nuestra manera de reflexionar y conocer ( virtudes dianoticas -sabiduria, inteligencia, prudencia,ciencia y tcnica o arte) y con la manera de actuar en el mundo, controlando deseos y o pasiones ajustndolos dentro de lo racional ( virtudes morales, justicia, fortaleza) a la tica y a la poltica; por eso si:practicamos la virtud, somos ticos, y obedecemos las leyes Las virtudes ticas o de la vida prctica se manifiestan en situaciones precisas de valoracin y eleccin (valor, magnanimidad, templanza, perseverancia). Para el autor gracias a nuestra naturaleza racional, siendo sabios justos y prudentes, somos capaces de hacer filosofa, ciencia y arte y de elaborar buenas leyes, para vivir satisfactoriamente como ciudadanos libres en la polis, dedicados al arte, la ciencia y la filosofa que es el bien ms deseable. La principal funcin del ciudadano es hacer poltica y combatir en caso de guerra. Para ser un buen ciudadano hay que tener virtud poltica o justicia, que consiste en hacer y obedecer las leyes de la ciudad y en tratar a los ciudadanos como iguales. Comete injusticia y es un mal ciudadano quien desobedece las leyes y quien se relaciona con los dems tratndolos como desiguales. Para A. la virtud por excelencia es la JUSTICIA, pues el hombre por naturaleza es un ANIMAL POLTICO, ya que solamente en la sociedad puede realizar en plenitud su esencia humana. La justicia es un hbito de proporcin.Es justicia conmutativa cuando realiza la igualdad entre intercambios; es justicia distributiva cuando proporciona la recompensa al mrito. Como animal poltico, el bien del hombre se encuentra en las relaciones sociales. Es en la ciudad donde el hombre perfecciona sus virtudes, su sabidura. La ciudad necesita del hombre y no puede existir un hombre sin respeto a la naturaleza social. El extrao a las convenciones de la ciudad es un puro animal, irracional, asocial. El ciudadano ( ser social por naturaleza) representa la plenitud de la naturaleza humana: lo mejor y ms grande que podemos ser en la vida es ciudadanos, es decir, personas adultas, libres, cabales, razonables, dialogantes, capaces de gobernar y de ser gobernados, de establecer leyes y de obedecerlas, y de hacer arte, filosofa y ciencia. Ese es para Aristteles el smum del ser humano. Aristteles crea que la comunidad poltica es un medio propicio para cultivar las artes, las ciencias, la poltica y las dems actividades superiores del hombre. Estas actividades son superiores porque 27

no se realizan necesariamente para sobrevivir, sino se hacen libremente una vez que la supervivencia est resuelta. Slo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades ms altas. Pero Aristteles no pudo salvar la polis. El final de su vida coincidi con el ocaso de la ciudad-estado como estructura poltica a causa del imperio que impuso Alejandro Magno, discpulo suyo por esas ironas de la vida. Conclusin: Aristteles se nos revela con un talante eminentemente conservador. ...

Para repasar y tener ideas claras: Resumen global de La poltica

El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. El fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogneos en cuanto a edad, sexo y condicin: adultos y nios, hombres y mujeres, libres y esclavos. Cada uno de estos elementos tiene una funcin y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su funcin tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector de la comunidad domstica es el hombre libre, el varn libre adulto y dueo de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos.

La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza, no es fruto de una convencin, pacto o convenio. La finalidad de la relacin hombre-mujer es la reproduccin; como en todas las especies animales, los machos y las hembras del gnero humano se unen por la tendencia natural a procrear. Una vez constituida la pareja para este fin, est en la naturaleza del hombre mandar y en la de la mujer someterse. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad domstica el primero rige y la segunda es regida. Tambin la relacin del padre con los hijos es natural. De la misma estirpe que sus hijos pero de mayor edad y experiencia, el padre por naturaleza domina a sus hijos y stos por naturaleza le obedecen. La relacin amo-esclavo, que algunos sofistas ven como convencional, fruto de la costumbre, viene dada segn Aristteles tambin por la naturaleza. Para sobrevivir tenemos que cubrir las necesidades bsicas; alguien tiene que prever esas necesidades y dar las rdenes pertinentes para producir lo que las satisface, y alguien tiene que ejecutar esas rdenes. Pues bien, quien prev con el pensamiento la supervivencia es por 28

naturaleza amo y seor, y quien ejecuta con su cuerpo las rdenes que ste da es por naturaleza siervo o esclavo. El seor de la casa tiene la responsabilidad de que la comunidad domstica alcance su fin, que es resolver la supervivencia, y para lograr tal fin cuenta con unos medios o instrumentos que son los esclavos. Del mismo modo que para dirigir un barco el navegante se sirve del timn, para dirigir la casa el seor se sirve de los esclavos; el timn es un instrumento inanimado y el esclavo es un instrumento animado. El esclavo no es un hombre, es una cosa que se posee, un instrumento animado en cuya naturaleza est ejecutar con su cuerpo las rdenes que el seor da con el pensamiento. No debemos ser anacrnicos al juzgar a Aristteles en este punto, pues esa mentalidad estaba generalizada en la Antigedad si bien, como dijimos, algunos sofistas opinaban que son las leyes de los hombres y no las de la naturaleza las que establecen la esclavitud. Por otra parte, hoy hemos eliminado la esclavitud debido al progreso tcnico ms que al progreso moral; no existen esclavos porque existen mquinas. Y Aristteles lo deca: Si las lanzaderas tejieran solas, los amos no necesitaran esclavos. Si la casa o comunidad domstica tiene por finalidad resolver las necesidades elementales y primarias de las personas, la comunidad poltica o polis, la ciudad, tiene por finalidad posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, las que se tienen una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas. La ciudad o polis existe por naturaleza, por naturaleza el hombre es un ser social, un animal poltico. Otras especies, como las abejas, son animales sociales, pero el ser humano lo es en el ms alto grado porque la naturaleza lo ha dotado de lenguaje. Con el lenguaje los hombres hablan de lo justo y lo injusto, de lo que les resulta conveniente o perjudicial, de lo que consideran deseable o indeseable, y hablando llegan a acuerdos. Esos acuerdos son las leyes, y el conjunto de leyes es la Constitucin de una ciudad. Una Constitucin modela una ciudad, da forma a la vida ciudadana, de tal manera que si la Constitucin cambia la vida ciudadana es diferente. Dice Aristteles que una ciudad o polis es un conjunto de ciudadanos que se autogobiernan (se gobiernan a s mismos) mediante una Constitucin. No son ciudadanos todos los habitantes de la ciudad; las mujeres y los esclavos, sin los cuales la ciudad no podra existir, no son ciudadanos. Son ciudadanos aquellos habitantes de la ciudad que tienen derecho a participar en el gobierno, y es la Constitucin de cada polis la que establece si son ciudadanos solo los aristcratas, o los ricos, o todos los hombres libres. La ciudadana se hereda de padres a hijos: los hijos de ciudadanos son ciudadanos. Los ciudadanos no trabajan, trabajar es la funcin de los esclavos; los hombres libres viven en el ocio y dedican su tiempo a actividades polticas, artsticas, cientficas o filosficas. La principal funcin del ciudadano es hacer poltica y combatir en caso de guerra. Para ser un buen ciudadano hay que tener virtud poltica o justicia, que consiste en hacer y obedecer las leyes de la ciudad y en tratar a los ciudadanos como iguales. Comete injusticia y es un mal ciudadano quien desobedece las leyes y quien se relaciona con los dems tratndolos como desiguales. El ciudadano representa la plenitud de la naturaleza humana: lo mejor y ms grande que podemos ser en la vida es ciudadanos, es decir, personas adultas, libres, 29

cabales, razonables, dialogantes, capaces de gobernar y de ser gobernados, de establecer leyes y de obedecerlas, y de hacer arte, filosofa y ciencia. Ese es para Aristteles el smum del ser humano. Aristteles, junto a los estudiantes del Liceo, estudi y compar las constituciones escritas de 158 polis griegas, y lleg a la conclusin de que existen tres tipos de regmenes polticos, definidos segn el nmero de ciudadanos que gobiernan: -El gobierno de uno se llama monarqua o bien tirana. La monarqua es el gobierno de un solo hombre que respeta las leyes de la ciudad y cuenta con el consentimiento del pueblo. La tirana es el gobierno de un solo hombre que adquiere el poder por la violencia, no goza del consentimiento del pueblo ni respeta las leyes de la ciudad. -El gobierno de algunos se llama aristocracia o bien oligarqua. La aristocracia es el gobierno de los mejores ciudadanos, los ms virtuosos, y la oligarqua es el gobierno de los ciudadanos ms ricos. -El gobierno de todos los ciudadanos se llama democracia, y la democracia puede ser moderada o extrema. La democracia moderada es el gobierno de las leyes que los ciudadanos hacen y obedecen; en la democracia extrema no se respetan las leyes, y en la prctica, aunque en teora gobiernen todos, la democracia extrema es el gobierno de los demagogos, que manipulan y dominan a la mayora. Clasificados as los regmenes polticos, Aristteles se pregunta cul es el mejor, y responde que la monarqua, siempre que el rey sea justo y prudente; pero si el rey no es virtuoso el gobierno de uno ser tirana, que es el peor de los regmenes porque un solo hombre domina a todos los dems. Y, como no se puede garantizar la virtud poltica de un dirigente, como no se puede asegurar que el gobernante sea justo, el mejor rgimen poltico -dice Aristteles- es una mezcla de oligarqua y de democracia: el gobierno de los propietarios en un Estado donde el mayor nmero posible de ciudadanos sean propietarios. Es muy importante para Aristteles que las leyes sean buenas, pero tambin que duren. La duracin del orden justo preocupa a Aristteles tanto como a Platn, pero esa preocupacin no le condujo a imaginar una ciudad cerrada e inmvil en la que nada cambiara. Para Aristteles las leyes deben durar porque as adquieren prestigio y generan respeto, cosa que no sucede si las cambiamos continuamente. Para hacer buenas y duraderas leyes que produzcan y conserven un orden justo en la ciudad lo ms importante es evitar la sedicin, es decir, la insurreccin, la rebelin contra el orden establecido, la guerra interna. Y la sedicin se evita eliminando la causa que la origina, que es la desigualdad. La sedicin est provocada por la desigualdad entre los ciudadanos, porque unos son ricos y otros pobres, y porque unos gobiernan y otros no. Entre ciudadanos desiguales surge la envidia de unos y el desprecio de los otros, sentimientos stos que impiden la concordia y la amistad y plantan la semilla de la guerra civil. Si queremos evitar la sedicin evitemos, pues, la desigualdad. La desigualdad est constituida por extremos, y se elimina fomentando en la sociedad la clase media, compuesta por individuos semejantes en poder poltico y 30

econmico que ni se envidian ni se desprecian ni conspiran. La clase media es la transposicin del trmino medio en que consiste la virtud moral a la vida social y ciudadana. Por eso el mejor rgimen poltico es aquel que mezcla oligarqua y democracia, es decir, aquel en que gobierna la clase media propietaria en una sociedad donde la mayora de los ciudadanos pertenece a esa clase. Los cargos pblicos deben ser ocupados eligiendo a los mejores ciudadanos, no por sorteo. Y es necesario pensar las cosas muy bien antes de cambiar las leyes. Este rgimen -dice Aristteles- no es el mejor que podemos imaginar ni el ms sublime que podemos concebir en teora, pero en la prctica es el mejor. Es el mejor porque es el nico libre de sedicin o guerra interna, y porque entre la mayora de los ciudadanos, aunque unos sean mejores y otros peores, siempre habr mayor bien y justicia que en un hombre solo si es un tirano. Una vez ms Aristteles se muestra como un filsofo mundano y realista que, a diferencia de Platn, no propone utopas ni ideas que no se puedan poner en prctica. Aristteles crea que la comunidad poltica es un medio propicio para cultivar las artes, las ciencias, la poltica y las dems actividades superiores del hombre. Estas actividades son superiores porque no se realizan necesariamente para sobrevivir, sino se hacen libremente una vez que la supervivencia est resuelta. Slo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades ms altas. Pero Aristteles no pudo salvar la polis. El final de su vida coincidi con el ocaso de la ciudad-estado como estructura poltica a causa del imperio que impuso Alejandro Magno, discpulo suyo por esas ironas de la vida.

VOCABULARIO UTILIZADO EN LA EXPLICACIN DE los FRAGMENTOS

( Ten claro y repasa estos conceptos pues te servirn para introducirlos en los fragmentos)

1. ALDEA La aldea es una comunidad cuyo fin es proveer a las necesidades mediatas, a largo plazo. Cronolgicamente, sin embargo, la ciudad es posterior a la familia y a la aldea. La familia se constituye como la primera forma natural de asociacin: es el lugar en el que todos nacemos y satisfacemos nuestras primeras necesidades. La aldea surge de la unin de varias familias que quieren sentirse seguras una vez satisfechas sus necesidades bsicas y la ciudad de la unin de varias aldeas. La ciudad constituye el fin al que tienden las otras formas de asociacin porque es la realidad que posibilita el que los hombres puedan llevar una vida plena y digna. 2. ANIMAL SOCIAL Algunos traducen "animal cvico" o "animal poltico". Hay que entenderlo en el sentido 31

de un "ser viviente que vive en ciudad", y por "ciudad" hay que entender polis. Ser un "animal cvico" o un "animal poltico" y ser un "ser vivo que vive en polis", tiene el mismo significado. Slo se puede hallar la perfeccin en la polis, es decir, slo se puede ser verdaderamente humano en la polis. El hombre se define como un ser que vive en polis, por lo tanto, todo ser que no necesite de la polis y que sea autosuficiente, no ser humano. Ser superior al hombre (dios) o ser inferior al hombre (animal carente de razn, bestia). 3. ARISTOCRACIA Es el gobierno de un nmero reducido, de los mejores, cuya desviacin es la oligarqua. Aristteles, al igual que Platn, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina politeia, cuya acepcin actual puede asemejarse a repblica. Al igual que Platn establece que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o filsofos, sino de ciudadanos filsofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien dispuestos para las cosas del espritu como para las de gobierno. La educacin juega un papel fundamental, en la bsqueda de un ser racional que pueda gobernar con justicia. Los ciudadanos acomodados son los nicos que estn en condiciones de regir bien la ciudad. Excluye de la direccin a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los comerciantes, debido a que estos no poseen la razn ni la educacin para llegar a la verdad. 4. AUTORIDAD Es la forma de gobierno de la casa familiar y de la aldea o municipio, que no difieren cualitativamente sino slo cuantitativamente. La composicin de las aldeas es la misma que la de las familias, aunque ms amplia y numerosa. De all que las formas de gobierno no difieran en una y otra. La autoridad paterna y la autoridad real tienen una misma naturaleza. 5. BIEN Aristteles no acepta la teora platnica del Bien absoluto. Hay diversidad de bienes (exteriores, corporales, intelectuales...) que conducen a la felicidad, considerada como el mayor bien y el fin ltimo del hombre. (Teleologismo).Adems, su teleologismo identifica el fin al que algo tiende con el bien, ya que el bien de algo es llevar a buen trmino el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su esencia y de sus potencialidades. La ciudad est orientada a la consecucin de un bien superior. Ahora bien, no todos los fines, por muy superiores que sean son buenos. Para que un fin sea bueno, de acuerdo con Aristteles es necesario que lleve emparejado el logro de la plenitud de la naturaleza que lo persigue: debe ser un fin en s mismo y no un medio para conseguir otros bienes mayores. El bien mayor que, segn este autor, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin con otros seres humanos y hacer posible la convivencia con ellos pues slo de este modo consigue su realizacin plena. En esta concepcin el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecucin de ese valor o perfeccin. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. 6. BIEN COMN La bsqueda del bien comn traer consigo la autosuficiencia y la justicia, que son los caminos que llevan a la felicidad o a "vivir bien", que son sinnimos de un vivir pleno, 32

sin carencias. Es esta y no otra la razn por la que cree Aristteles que slo en comunidad encuentra el ser humano su forma ms plena desde el punto de vista tico y por la que considera que vivir como ciudadano es la forma ms plena de vivir para un ser humano y algo connatural al mismo. 7. BIEN PRINCIPAL, EL BIEN VIVIR. El bien vivir es el vivir acorde con las exigencias de lo especficamente humano. La araa necesita poder tejer su tela. El lobo debe ser cazador y ello requiere que sus instintos predatorios se puedan poner en juego en el entorno adecuado para que no declinen. El animal humano necesita igualmente un entorno que lo confirme como humano. EL lenguaje y el sentido de lo bueno y de lo justo es lo que le hacen animal poltico. Pues bien, la poltica es una actividad ordenada al cumplimiento de ese fin interno de la naturaleza humana, la eudaimona. Pero este fin requiere de ciertas tendencias adquiridas y cultivadas conscientemente, ciertos hbitos, disposiciones, modos de vida (ethos) virtuosos. El cultivo de las virtudes reclama un lugar especficamente humano y una actividad igualmente humana. El primero es la ciudad, la segunda es la educacin, que debe estar dirigida al mejoramiento, a la excelencia del ciudadano: una vida plena. Este bien vivir es el fin del que no puede prescindir la ciudad y lo que la constituye como tal, no la simple ayuda mutua o participacin en el progreso econmico. Sin una idea substantiva de bien comnmente compartida no hay ciudad. 8. CASA (FAMILIA) La familia se define como una comunidad cuyo fin es la satisfaccin de las necesidades inmediatas que hacen a la supervivencia. Por esta razn Aristteles cita a los poetas que afirman que el grupo familiar se rene alrededor de la mesa del pan, de los alimentos que procuran la supervivencia. Aristteles nos dice que la sociedad familiar nace de la deficiencia del individuo humano que necesita emparejarse para continuar la especie, y es natural el impulso a dejar tras de s a otro individuo semejante a uno mismo. El emparejamiento no es un acto voluntario no surge en virtud de una previa eleccin sino un acto impuesto por una necesidad o impulso natural. El ser humano tambin necesita emparejarse para poder subsistir. Esto ocurre con las hembras y los machos pero tambin con los amos y los esclavos. Entre hombres y mujeres, y entre amos y esclavos, se da una relacin de dominancia y esta relacin, segn Aristteles, es natural puesto que se fundamenta en un anlisis de la naturaleza de cada una de las partes. La familia es la unidad social bsica. En ella el hombre posee autoridad sobre los hijos, los esclavos y la mujer. El fundamento de esta autoridad tambin se encuentra en un anlisis de la naturaleza de los mismos. Un examen de la naturaleza humana revela que hay hombres a quienes la naturaleza dota para gobernar y otros que deben ser gobernados. El elemento rector de la comunidad es el hombre libre adulto, el dueo de la casa. Los dos elementos regidos son la mujer de la casa, los infantes y los esclavos. Las relaciones de dominio del dueo de la casa con estos otros miembros de la comunidad domstica son naturales pero distintas. El es marido de su mujer, padre de sus infantes y amo de sus esclavos. La relacin de marido a mujer es natural, no convencional. En todas las especies animales el macho y la hembra se unen por su tendencia natural a reproducirse. 33

Del mismo modo tienden a unirse el hombre y la mujer con vistas a la generacin y ello no ocurre en virtud de una decisin, sino por naturaleza. Una vez constituida as la unin de ambos, en la naturaleza del varn est el asumir la direccin de la pareja, y en la de la mujer el someterse a ella. "Tratndose de la relacin entre macho y hembra, el primero es superior y la segunda es inferior por naturaleza; el primero rige, la segunda es regida". 9. CAUSA La nocin aristotlica de causa es ms amplia que la actual; nosotros entendemos por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas): La causa material o aquello de lo que esta hecho algo; La causa formal o aquello que un objeto es; La causa eficiente o aquello que ha producido ese algo; Y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser. sta es la ms importante para nuestro autor. Aristteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en: Intrnsecas como la causa material y la formal, pues estos principios descansan en el propio ente; Extrnsecas como la causa eficiente y la final, pues se trata de principios exteriores al ente. Sin embargo, en los seres naturales aquello a lo que apuntan o hacia lo que tienden de forma natural es causa final pero en este caso intrnseca (hay que recordar el principio bsico de la fsica aristotlica segn el cual todos los seres naturales se caracterizan por poseer una finalidad intrnseca). Tambin se habla de la idea, imagen o boceto que el escultor tiene en mente cuando realiza la escultura como causa formal; en este caso dicha causa formal es extrnseca. 10. CIENCIA El grado ms bajo de conocimiento es el sentir, el cual, ya en su modestia de punto de partida, es un modo de saber .Por encima de los conocimientos anteriores (la tkhne -tcnica o arte, es el saber que rige la produccin de algo, es decir, ese tipo de accin que en griego se llama poesis . Luego se encuentra el grado de saber que Aristteles llama episteme, ciencia. La definicin de episteme es: saber demostrativo por las causas de lo necesario (de lo que no puede ser de otra manera que como es). En esta definicin se sienta un ideal de la ciencia que permanece en vigor hasta nuestros das: el ideal demostrativo. La demostracin, procedimiento por el que se muestra necesariamente una tesis, acontece en un acto mental preciso: el silogismo (de sin y logoi, conexin de razones). El silogismo tiene diversos momentos: las premisas y la conclusin. Es un razonamiento por el que el consecuente o conclusin se deriva necesariamente de las 34

premisas: supuestas las premisas, se sigue necesariamente la conclusin. Cada una de las ciencias asume premisas o principios propios, particulares de ella y slo de ella, que conciernen a sus objetos (tesis), y principios comunes a varias o a todas las ciencias (axiomas), como, por ejemplo, el principio de identidad (A es A) y el principio del tercero excluido (no es posible que haya trmino medio entre dos trminos contradictorios). Ocurre que el concepto de episteme es una teora: contiene el ideal de la ciencia perfecta. Y Aristteles tiene clara conciencia de que la ciencia, tal como puede practicarla un hombre, tal como el mismo Aristteles la practic, no coincide nunca completamente con este ideal, y de que si la ciencia es un admirable punto de llegada, slo tiene valor en dependencia del punto de partida, que es precientfico: la experiencia. Despus de la episteme est el Nous (intuicin), que ser la facultad de los principios primeros, y, ms all del Nous, como conocimiento supremo, est la Sophia, sabidura, de la que Aristteles dice que sera la visin a una de los principios y la demostracin. En la clasificacin de los saberes Aristteles elabora un cuadro del conjunto de las ciencias mucho ms rico del que puede encontrarse en Platn. Ordena el conjunto de las ciencias atendiendo primero a un criterio de finalidad (el para qu del saber) y segundo al objeto de que cada ciencia se ocupa. Habr tantas ciencias distintas cuantos modos distintos de seres y cuantos modos distintos de considerarlos. Pues bien, segn estos criterios, el cuadro es el siguiente: CIENCIAS TERICAS (Su finalidad es el saber mismo, la contemplacin, el puro conocimiento de la verdad); son: -Filosofa primera (Ciencia buscada, metafsica):- ontologa: ser (ontos) en cuanto ser, primeros principios- teologa: sustancia inmvil y separada de la materia (Dios) -Fsica: ente mvil, sustancias mviles inseparables de la materia, que poseen en s el principio del movimiento y del reposo. -Matemtica: objetos inmviles abstrados de la materia. No existen en s o por s (contra la doctrina de Pitgoras y de Platn) sino que son un accidente de lo que existe por s. Es la ciencia de la cantidad, discreta o contina. CIENCIAS PRCTICAS:(Su finalidad es gobernar la praxis y, por tanto, la perfeccin de la gente) Consisten en saber actuar. -tica: gobierno de s mismo Economa: gobierno de la casa (oiks= casa), de la familia Poltica: gobierno de la polis (de la ciudad) CIENCIAS PRODUCTIVAS: Potica, Retrica, Dialctica, Medicina, Msica, Gimnstica, etctera. Consisten en saber hacer. Por otra parte, a este cuadro podra agregarse la lgica, disciplina que Aristteles no catalog entre las ciencias, debido a que la conceba como un auxiliar o instrumento de todas las ciencias. 11. CIUDAD La ciudad no es una simple comunidad de territorio, sino una estructura natural, metafsicamente anterior al individuo y a la familia por encontrarse como telos en la propia naturaleza humana. La vida plena, que es la meta de la tica, no se puede lograr 35

sin la integracin en la comunidad poltica. Por esta razn, en el pensamiento de Aristteles, la tica se complementa con la poltica. La tica, se podra decir, reclama la poltica. Si el hombre es un animal ms social que cualquier otro animal social exige, por naturaleza, que esta tendencia se satisfaga con la participacin en la vida poltica, el nico espacio en el que puede florecer la virtud que, no lo olvidemos, es la excelencia, el mejor logro que corresponde al animal humano por el hecho de ser humano. Por eso la ciudad es una comunidad perfecta, porque es la que puede proporcionar el conjunto de condiciones que requiere la afirmacin de lo humano. No obstante, la ciudad de la que habla Aristteles es una ciudad restringida al grupo de poblacin que, por su naturaleza, es apto para la vida virtuosa. Ser ciudadano es un privilegio de los que de forma natural estn dotados para la virtud. Para que esta virtud pueda ser cultivada se requiere tiempo libre, de manera que deben ser otros los que trabajen la materia. 12. CIUDADANO Los siervos, esclavos o dominados (estos trminos no son sinnimos) no pueden ser ciudadanos aunque vivan en la ciudad. La razn es que para ser ciudadanos es preciso tomar parte activa en la administracin de los asuntos pblicos, es decir, gobernar. Los colonos, los miembros de una ciudad conquistada, los esclavos, los artesanos, los mercaderes y las mujeres y los nios no podan ser ciudadanos. Unos porque carecan de libertad y otros porque carecan del tiempo libre necesario para ocuparse de los asuntos pblicos. Al no ser ciudadanos, no eran plenamente hombres ni podan ser plenamente felices. Por esta razn, cuando en el periodo helenstico los griegos vean cmo va desmoronndose la polis, ellos que se han definido, segn las tesis de Aristteles y Platn como seres polticos, ellos cuya vida entera ha sido vivir por y para la polis, van a sentirse dessustancializados, exentos de identidad y por eso la tarea filosfica fundamental ser intentar salvar al hombre de este estado procurndole nuevas vas de escape. A juicio de Aristteles, un verdadero hombre es racional (capaz de previsin con su inteligencia) y es social: participa activamente en los asuntos de la ciudad. En los gobernantes la racionalidad es necesaria porque sin ella no podran distinguir entre el vicio y la virtud pudiendo dictar normas viciadas creyendo que eran buenas. Los habitantes de la ciudad que no son ciudadanos en el sentido anteriormente expuesto tienen como misin satisfacer las necesidades de los ciudadanos quedando relegados a ser medios o instrumentos para conseguir un fin. Se pueden, pues, equiparar a los bueyes. 13. COMUNIDAD Todo Estado es evidentemente una comunidad, y toda comunidad no se forma sino en vista de algn bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece ser bueno. Es claro, por lo tanto, que todas las comunidades tienden a una bien de cierta especie, y que el ms importante de todos los bienes debe ser el objeto de la ms importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las dems, y a la cual se llama precisamente Estado y asociacin poltica. Hay tres tipos de comunidades o asociaciones que se diferencian no por el nmero, sino por la finalidad: FAMILIA: finalidad: la continuidad de la especie. ALDEA: finalidad: satisfaccin de las necesidades materiales. POLIS: finalidad: procurar al ciudadano una vida buena, conforme a la virtud, conforme a la razn y feliz. Lo que distingue a una 36

comunidad de cualquier otra forma de asociacin -pues no todas las asociaciones humanas constituyen sin ms una comunidad- es el hecho de que sus miembros persiguen el mismo fin. Este fin no puede consistir simplemente en sobrevivir -caso de la familia- o en ayudarse mutuamente a vivir -caso de la aldea-. El fin de la ciudad es ms alto: aspira a realizar el bien comn y esta finalidad no es slo poltica, es ante todo, tica. 14. DEMOCRACIA Para Aristteles, el hecho de que gobierne la mayora o la minora no es razn suficiente para calificar a un gobierno (es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo); lo que distingue a la democracia de la oligarqua es la pobreza o la riqueza. El problema que se presenta al hablar de la democracia "aristotlica" es que dicho concepto no se asemeja al actual utilizado por nosotros; por eso, para l, es importante el criterio cuantitativo y cualitativo. En La poltica, "...Debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de los ciudadanos. Llamo cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a la preponderancia del nmero." En una cultura donde el poder este en manos de los ricos, incluso si son mayora, habr oligarqua; all donde el poder lo tengan los pobres, an cuando estn en minora, habr democracia. 15. ESCLAVO Las ideas de Aristteles sobre los esclavos comportan un viejo prejuicio racial de los helenos (aunque en realidad l era macedonio, se senta griego), segn el cual los griegos son por naturaleza superiores a los brbaros los no helenizados- y no podran nunca ser esclavos, por lo tanto deberan ser amos. En el contexto social en que se mueve Aristteles los esclavos son a menudo prisioneros de guerra pero no se esclaviza a los prisioneros de las guerras de griegos contra griegos sino a los que se obtienen del enfrentamiento de los griegos con otros pueblos. Como los esclavos estn sometidos ala autoridad superior del amo se los pueden utilizar como instrumentos para producir servicios, objetos y bienes de uso, no son considerados personas y no pueden ser ciudadanos. Lo mismo se puede decir de las mujeres. El brbaro y el esclavo se identifican en tanto que ambos carecen de la capacidad de de liberacin. Los brbaros carecen de la capacidad racional de deliberacin, razn por la cual no son capaces de comprender la diferencia entre una mujer (que como el esclavo carece de la capacidad de deliberacin) y el esclavo (que, adems de la capacidad de deliberacin carece de la de decisin). En estos dos grados diferentes, los brbaros encuentran slo uno: el los que obedecen, el de los subordinados. 16. FELICIDAD (VIDA FELIZ) El bien mayor que, segn Aristteles, busca el ser humano es aquel que consiste en facilitar la comunicacin con otros seres humanos y hacer posible la convivencia con ellos pues slo de este modo consigue su realizacin plena. En esta concepcin el bien no es solamente un valor, tampoco coincide con el simple conocimiento racional de ese valor, es, sobre todo, la actividad que tiende a la consecucin de ese valor o perfeccin. Cuando los seres humanos logran su perfeccin como tales alcanzan la felicidad. La felicidad, tal como la entiende Aristteles no es, por tanto, un estado de las cosas sino 37

un tipo de vida que exige adquirir ciertos hbitos de comportamiento o ciertas virtudes. Esto quiere decir que para que los hombres logren ser felices han de vivir de un determinado modo en sociedad- y han de comportarse conforme a unas normas que, a diferencia de lo sostenido por los sofistas, no son convencionales sino naturalmente sociales en cuanto que surgen desde las entraas mismas de la naturaleza humana que es bsicamente social-. De este modo la poltica aristotlica estara subordinada en este sentido a la tica y slo en este contexto se entiende que, para l, el fin de toda actividad humana sea conseguir la felicidad, que sta slo se logre plenamente en la polis y que la ciencia suprema sea, por tanto, la poltica. 17. FIN El fin de la ciudad ya se ha dicho cual es. Lo que interesa ahora es subrayar la importancia de este concepto en la filosofa aristotlica. Partiendo de la observacin de los animales, de su estructura y de sus funciones Aristteles construye un pensamiento teleolgico, basado en la idea de que todo en el cosmos tiene una funcin propia. La esencia de las cosas, segn esto, es su actividad propia. Este conjunto de principios formales (forma) es lo que constituye su naturaleza. Por eso dice que conocemos la naturaleza de las cosas observando su comportamiento regular y estable. Esto le conduce a rechazarlas interpretaciones mecanicistas de los atomistas, que pensaban que el azar es la esencia del universo. Segn Aristteles la tesis atomista es ininteligible y contra intuitiva, pues no hay ms que mirar nuestro entorno para pensar con sentido que la estabilidad de las cosas slo se explica si suponemos alguna realidad estabilizadora y fija ella misma, capaz de sujetar dentro de un orden la tendencia de la materia al caos. Esto ya lo vio Platn al proponer su concepto de Demiurgo, como inteligencia rectora del universo, que inserta el orden en la materia catica. El hombre tiene, adems de una vida material, estrictamente biolgica, regulada por el alma vegetativa, otra esfera vital, la de la vida poltica cuyo fin propio es la vida bella y buena. 18. GENERACIN La generacin, supervivencia o procreacin hace referencia a la finalidad natural de la familia, asociacin o comunidad originaria de la poltica de Aristteles. El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los das". Hay una especie de instinto sexual, de tendencia natural que une al macho y a la hembra. No se trata de que se haya decidido hacerlo as, sino de un impulso o deseo natural. Para apoyar su hiptesis, dice que en todos los seres vivos pasa lo mismo. No es que el hombre sea una excepcin. Cmo explica que se haya formado una comunidad entre los hombres? Por esta tendencia natural a perdurar, la unin est en funcin de la procreacin, de la supervivencia. 19. GOBERNANTE. La capacidad de previsin o deliberacin es la funcin ms alta de la razn y, como tal, no est al alcance de todos los seres humanos. Por ello, Aristteles piensa que los individuos que naturalmente tienen esta capacidad estn por naturaleza capacitados para mandar, mientras que los que no la tienen estn obligados a obedecer. De lo contrario se 38

hace ms improbable la supervivencia, sobre todo de los que no son capaces de prever. Aristteles fundamenta esta diferencia en la naturaleza: si los hombres de hecho tienen diferentes capacidades, se debe a que las diferencias estn en la naturaleza, porque si fuesen iguales por naturaleza, llegaran necesariamente a ser iguales de hecho. Si se partiera de las mismas condiciones con iguales capacidades, se llegara necesariamente a los mismos resultados. 20. GOBIERNO Para la organizar teora de las seis formas de gobierno, Aristteles las fundamenta en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) pueden ser de 3 tipos: Si gobierna una sola persona: monarqua. Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: republica. Y las degradaciones de estos regmenes polticos son: La degradacin de la monarqua es la tirana. La degradacin de la aristocracia es la oligarqua. La corrupcin de la republica es la democracia. Para Aristteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la mas virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los mas virtuosos) y la republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). 21. HOMBRE Aristteles vea al hombre como una substancia compuesta de materia y forma. El cuerpo es la materia y el alma la forma. Sabemos que en toda substancia no existe la forma sin materia ni la materia sin forma, por lo que cabe esperar que Aristteles haya concluido que, luego de la muerte, el alma deja de existir. Sin embargo, sus ideas respecto de este tema son un tanto confusas: el intelecto paciente muere con el hombre, pero algo diferente ocurre con el intelecto agente. Sin embargo, cabe sealar que Aristteles no desarroll ninguna demostracin de la supervivencia del alma. Aristteles tena una visin teleolgica (finalista) del mundo. El hombre, para realizarse, debe buscar su bien supremo, su fin ltimo. Y ese fin ltimo que todo hombre busca es la felicidad. La dificultad surge al tratar de comprender en qu consiste la felicidad y de qu modo la podemos alcanzar. A este respecto l sostena que la felicidad se encuentra en la virtud, en la perfeccin de la funcin propia del hombre, la razn. Las virtudes ms universales, posibilitadoras de las dems son las dianoticas o contemplativas (prudencia, sabidura). Las virtudes ticas o de la vida prctica se manifiestan en situaciones precisas de valoracin y eleccin (valor, liberalidad, magnanimidad, templanza, perseverancia).La virtud por excelencia es la JUSTICIA, pues el hombre por naturaleza es un ANIMAL POLTICO, ya que solamente en la sociedad puede realizar en plenitud su esencia humana. La justicia es un hbito de proporcin. Es justicia conmutativa cuando realiza la igualdad entre intercambios; es justicia distributiva cuando proporciona la recompensa al mrito. Como animal poltico, el bien del hombre se encuentra en las relaciones sociales. Es en la ciudad donde el hombre perfecciona sus virtudes, su sabidura. La ciudad necesita del hombre y no puede existir un hombre sin respeto a la naturaleza social. El 39

extrao a las convenciones de la ciudad es un puro animal, irracional, asocial. ................

LOS 6 CONCEPTOS PAU de ARISTTELES

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Sustancia La realidad es para Aristteles la naturaleza, este mundo, el mundo sensible compuesto por seres individuales. Los seres individuales son la sustancia primera de la realidad. Sustancia es una categora ontolgica que alude a lo que existe por s mismo, a lo que no se inserta en ninguna otra cosa y no necesita por tanto de ninguna otra cosa para ser. Alude tambin a aquello sin lo cual no habra realidad, a aquellas entidades sin las cuales la realidad no existira. Para Platn esas entidades son las ideas, que existen por s mismas y constituyen la realidad primera, siendo las cosas sensibles una realidad segunda derivada de las ideas. Para Aristteles, en cambio, lo que constituye la realidad primera o sustancia primera son los seres individuales concretos; esas son las entidades sin las cuales no habra realidad. En el lenguaje la sustancia primera es el sujeto de quien predicamos que es, que existe. Existen los seres individuales, de cada uno de ellos podemos decir que es, que existe. Los seres individuales son la sustancia primera. Pero de los seres individuales, sujetos, sustancia primera, podemos predicar atributos, es decir, podemos decir de ellos ms cosas adems de que existen, podemos atribuirles otras realidades aparte de la existencia. Podemos decir de un ser individual concreto, adems de que existe, que es una persona o que es una mesa, o que es rubio o verde. Los atributos existen -ser persona o mesa, ser rubio o verde es real- pero no se bastan a s mismos, pues no existiran si no existieran los seres individuales concretos de quienes los predicamos. Solo podemos decir es una mesa si existe antes este objeto de quien decimos es una mesa. Por eso los seres individuales son la sustancia primera. No todos los atributos tienen el mismo rango de realidad. Es diferente decir Juan es humano que decir Juan es rubio. En el primer caso, Juan es necesariamente humano para ser lo que es; si fuera un len no sera Juan, perdera su entidad, no sera ese ser individual concreto que es. En el segundo caso, Juan podra no ser rubio y seguir siendo Juan, es decir, no dejara de ser lo que es, no perdera su entidad por no ser rubio, mientras s dejara de ser lo que es si no fuera humano. Pues bien, esos atributos mayores, esas caractersticas necesarias sin las cuales un ser individual perdera su entidad se llaman especies, y constituyen la sustancia segunda. Esos atributos son sustancia -son sustanciales- porque son esenciales a los seres individuales, que no seran lo que son sin ellos; pero son sustancia segunda, no primera, porque sin la sustancia primera, es decir, 40

sin los seres individuales concretos en que se sustentan, no existiran: es humano no significa nada sin Juan. Esos otros atributos menores, esas caractersticas contingentes sin las cuales los seres individuales conservaran su realidad se llaman accidentes: si esta mesa verde fuera una silla perdera su ser, pero no lo perdera si en vez de verde fuera amarilla; ser una mesa es sustancial, imprescindible, para que este ser individual sea lo que es, pero que sea verde es accidental. Por eso la sustancia permanece aunque los seres individuales cambien, pero los accidentes no. Resumiendo: -Los seres individuales son la sustancia primera porque sin ellos no habra realidad, no habra mundo, no habra nada de lo que decir esto existe. -Las especies o clases a las que los seres individuales pertenecen son sustancias porque sin ellas los seres individuales no seran lo que son, pero son sustancias segundas porque no existiran sin los seres individuales de quienes se predican. -Los accidentes no son sustancias porque los seres individuales en que se insertan pueden prescindir de ellos sin dejar de ser lo que son. -La sustancia -primera y segunda- permanece a pesar de los cambios, mientras los accidentes pueden permanecer o no.

NATURALEZA Para Aristteles la naturaleza es el mundo sensible de Platn y la nica realidad que existe. Afirma que solo existe este mundo que vemos y tocamos, compuesto por cosas materiales, imperfectas y perecederas. Aristteles llama a las cosas sensibles que contiene la naturaleza seres individuales, y dice que cada ser individual est compuesto de materia y forma: -La materia es el sustrato o material de que est hecha una cosa. Por ejemplo, la materia de la mesa es la madera, la de la estatua el mrmol, la del nfora el barro, la del vestido la tela. La materia es pasiva e indeterminada; es pasiva porque no acta, y es indeterminada porque no es una cosa concreta. -La forma es el contorno de una cosa y las funciones que cumple. Cada cosa es lo que es y se diferencia de las dems debido a su forma. Es la forma lo que determina a cada ser individual, lo que distingue un ser individual concreto de otro ser individual concreto aunque tengan la misma materia. Las ideas-modelos de Platn, causa de las cosas sensibles, se transforman en Aristteles en la forma de las cosas en este nico mundo. La principal caracterstica de la naturaleza es el cambio. Los seres individuales cambian, y lo hacen debido a su estructura de potencia y acto. En la naturaleza hay cuatro tipos de seres: seres inorgnicos (reino mineral), seres vegetales (reino vegetal), animales (reino animal) y seres humanos (gnero humano). Estos seres estn organizados jerrquicamente de inferior a superior. Los seres vegetales, animales y humanos son seres vivos, y lo son porque tienen alma. El alma es el principio que infunde vida en los seres, el principio vital, y por tanto todos los seres vivos tienen 41

alma. Hay tres almas: -alma vegetativa: anima los procesos de alimentacin y procreacin. -alma sensitiva: da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a los deseos. -alma racional: anima el raciocinio y el intelecto. En el reino mineral los seres no tiene alma porque no tienen vida. En el reino vegetal los seres tienen alma vegetativa, porque su vida se reduce a alimentarse y reproducirse. Los animales no slo se alimentan y procrean, sino adems desean y sienten placer o dolor; por eso en el reino animal los seres tienen alma vegetativa y alma sensitiva. El gnero humano se alimenta, se reproduce, desea, siente y adems piensa y razona, por lo que los seres humanos tienen alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional, y constituyen por eso el grado superior en la escala de los seres en la naturaleza. Como todo en la naturaleza, los seres humanos estn compuestos de materia y forma y tienen una estructura de potencia y acto. La materia del hombre es un conjunto de rganos a los que da forma el cuerpo, pero los rganos del cuerpo slo cumplen las funciones vitales a causa del alma. Por eso dice Aristteles que la materia del hombre es el cuerpo y su forma es el alma, pues es el alma lo que anima el funcionamiento del cuerpo y le da vida, es el alma lo que diferencia a un hombre de una estatua o de un cadver. El cuerpo tiene la vida como potencia, y es el alma lo que lleva la vida al acto, lo que hace que el hombre est vivo. El alma realiza -pone en acto- las funciones vitales que el cuerpo tiene en potencia. Aristteles pone el siguiente ejemplo: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo; si a un ojo le faltase la vista y no pudiese ver, no sera un ojo humano sino lo mismo que un ojo pintado. Lo que infunde vista al ojo, lo que lo anima, lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. Por lo tanto, no hay para Aristteles hay almas inmortales y eternas separadas del cuerpo como las haba para Platn. Alma y cuerpo son un compuesto indisoluble; no hay almas sin cuerpo ni cuerpos sin alma. Los cuerpos sin alma no son seres humanos, son estatuas, o cadveres. Cuerpo y alma son inseparables en el hombre. Al perder la vida, el hombre pierde cuerpo y alma. Hasta tal punto estn unidos el cuerpo y el alma, que Aristteles no cree que el alma realice nada por s misma. Incluso la vida psquica necesita del cuerpo y es una funcin del cuerpo.

Potencia y acto La estructura de potencia y acto, que los seres individuales tienen adems de la de materia y forma, es lo que segn Aristteles explica el cambio que se da en la naturaleza. En la naturaleza los seres individuales cambian, nacen y mueren, todo est en devenir, todo se mueve. La principal caracterstica de la naturaleza es el cambio, el movimiento. El cambio consiste en que un ser individual pierde la forma que tena y adquiere otra. Esa forma que adquiere no nace de la nada, sino que estaba contenida en potencia en ese ser individual, debido a su estructura de potencia y acto. 42

-La potencia es el conjunto de posibilidades que una cosa encierra. Estas posibilidades no estn desarrolladas en las cosas, pero estn contenidas en ellas. Por ejemplo, un cachorro de len tiene la posibilidad de ser un len, es un len en potencia; un bloque de mrmol tiene la posibilidad de convertirse en una estatua, es una estatua en potencia, La potencia de una cosa es su capacidad de llegar a ser algo que todava no es. Una cosa no es en potencia cualquier otra, no puede llegar a convertirse en cualquier otra: un cachorro de len es un len en potencia, pero no un ruiseor en potencia, y una tela es un pantaln en potencia pero no un edificio en potencia. -El acto es el proceso por el que las posibilidades de una cosa se hacen realidad, sus capacidades contenidas se expresan, sus potencialidades se realizan. El acto es lo que hace que un cachorro de len se convierta, efectivamente, en un len; de len en potencia pasa a ser un len en acto; el bloque de mrmol, que era una estatua en potencia, pasa a convertirse en una estatua. Pues bien, el paso de la potencia al acto es el cambio. El cambio consiste en que una cosa conserva su materia, pierde su forma y adquiere una nueva forma, que ya tena pero estaba en potencia. Con esta explicacin del cambio, Aristteles escapa a las crticas que se hicieron a Herclito, quien afirma que la realidad es perpetuo flujo y devenir. Parmnides y sus discpulos llamaron a Herclito hombre de dos cabezas, por entender el cambio como la conjuncin de lo que es y lo que no es; el ser se convierte en no ser y viceversa. Aristteles admite el cambio en la realidad, pero escapa a esta crtica porque el nuevo modo de ser de una cosa cuando cambia no procede del no ser sino de su potencia. Causa Causa es el principio del que procede un ser individual y lo que permite su existencia. Aristteles dice que todo ser individual se explica por cuatro causas: -Causa material o materia: es el sustrato de que las cosas estn hechas, aquello de que las cosas estn hechas. -Causa formal o forma: es el contorno y el funcionamiento de una materia, lo que hace que una cosa sea esa en concreto y no otra. -Causa eficiente: es el artfice, el instrumento y el proceso por los que existe una cosa. -Causa final: es la finalidad de una cosa, aquello para lo que una cosa sirve. En su ontologa o concepcin de la realidad, Aristteles llama fin, finalidad o causa final a aquello para lo que un ser individual sirve. En la naturaleza todo cuanto ocurre tiene una finalidad, un fin, sirve para algo. La finalidad no es exclusiva de las cosas artificiales producidas por el hombre. Por ejemplo, un animal tiene patas para correr, corre para cazar, caza para comer, come para sobrevivir. Esta atribucin de una finalidad a todo lo que ocurre en la naturaleza recibe el nombre de teleologismo, ya que telos en griego significa fin. Aristteles viva en un mundo donde los hombres desarrollaban tcnicas, que siempre tienen una finalidad, y podemos decir que en este punto su concepcin de la naturaleza es antropomrfica, pues toma la actividad humana 43

como modelo de las cosas naturales. En su epistemologa o concepcin del conocimiento, Aristteles tambin habla de finalidad. Dice que el saber productivo y el saber prctico tienen una finalidad exterior a s mismos, pues son medios para construir cosas o para comportarnos adecuadamente respectivamente. En cambio el saber contemplativo, que consiste en buscar la verdad y hacer con ella la ciencia, es vlido por s mismo y tiene su finalidad dentro de s. Entre los saberes prcticos que Aristteles analiza, la retrica tiene por finalidad persuadir mediante la palabra, algo que este filsofo no critica, y la potica tiene por finalidad aprender de la vida identificndonos con la vida ficticia de otros. En su tica, Aristteles dice que el bien es la finalidad de nuestra accin. el para qu de nuestra prctica. El hombre es un ser que acta, y acta porque busca el bien. Cuando actuamos pretendemos ser felices, eso es lo que buscamos al actuar, Por tanto, la finalidad de nuestra accin es la felicidad, y el bien y la felicidad son lo mismo. As como el fin de la medicina es la salud o el fin de la estrategia es la victoria, el fin de la accin o prctica humana es la felicidad. La felicidad es el bien supremo del hombre. Felicidad no significa para un griego alegra eufrica sino florecimiento de uno mismo. En sus concepciones polticas, Aristteles afirma que el hombre es un animal poltico porque solo viviendo en comunidad satisface sus necesidades. Los hombres viven en dos tipos de comunidades: la casa o comunidad domstica y la polis o comunidad poltica o ciudadana. Como todo lo que existe en la naturaleza tiene finalidad, y como el hombre es parte de la naturaleza, cada una de estas comunidades tiende a un fin: el fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad, y el fin de la comunidad poltica o ciudad es posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, por ejemplo las artes, las ciencias o la poltica, que se tienen una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas.

FELICIDAD La felicidad no consiste para Aristteles en la euforia sino en la alegra que da el florecimiento personal, y trata de ella en la tica. La felicidad es el bien supremo del hombre y el fin de la accin o prctica humana. El hombre es un ser que acta, y acta porque busca el bien. La finalidad de nuestra accin es la felicidad. As como el fin de la medicina es la salud o el fin de la estrategia es la victoria, el fin de la accin es la felicidad. Todos estamos de acuerdo en que queremos la felicidad, pero no todos la alcanzamos de la misma manera, no todos entendemos lo mismo por felicidad. Unos la identifican con el placer y llaman buena a una vida voluptuosa; otros la identifican con la riqueza y llaman buena a una vida de negocios, y as sucesivamente. Pero todos se 44

equivocan, dice Aristteles, porque la felicidad no consiste en hacer esta cosa en concreto u otra. Cualquier cosa puede hacernos felices, siempre que la hagamos bien. Es ste el sentido que tiene para Aristteles su afirmacin de que la felicidad y el bien son lo mismo. Al igual que decimos de un cuchillo que es bueno cuando corta bien, de un ojo que es bueno cuando ve bien, o de un arquitecto que es bueno cuando construye bien una casa, el hombre es bueno cuando, haga lo que haga, lo hace bien. El bien, la felicidad, la virtud o excelencia consiste en cumplir eficazmente cualquier funcin que realicemos. Por eso hay muchas virtudes, una para cada accin que se realice o para cada funcin que se desempee. Dentro de las virtudes, que pueden ser dianoticas o ticas, las primeras nos proporcionan una felicidad mayor. Las virtudes dianoticas o intelectuales consisten en el buen funcionamiento del pensamiento; son hbitos que nos permiten conocer bien, y nos proporcionan la mayor felicidad porque el conocimiento es duradero y permanente y tiene su finalidad en s mismo. En el plano poltico, el ciudadano representa la plenitud y la mayor felicidad de que es capaz la naturaleza humana. Lo mejor y ms grande que podemos ser en la vida es ciudadanos, es decir, personas adultas, libres, cabales, razonables, dialogantes, capaces de gobernar y de ser gobernados, de establecer leyes y de obedecerlas, y de hacer arte, filosofa y ciencia. Ese es para Aristteles el smum del ser humano. Slo en la polis se da el clima de libertad y convivencia que permite al hombre desarrollar sus capacidades ms altas.

ALMA El ser humano es un ser complejo compuesto de materia o cuerpo y forma o alma. Segn el hilemorfismo la materia es el conjunto de elementos fsicos y la forma ( el alma) es el elemento esencial que hace que cada ser realice la funcin que le es propia. Adems, segn la teora de potencia y acto la vida est en potencia y el alma la actualiza. El alma es el principio de vida en los seres vivos, es la forma los cuerpos. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo (la visin es la funcin del ojo); el alma no puede separarse del cuerpo.lo bueno y el bien estn en la funcin, as tambin ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna funcin que le es propia. Lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. En el caso del hombre, la nica realidad es el hombre, compuesto de cuerpo y alma, inseparables como el chato y su nariz, entonces, las acciones del alma no son solo del alma sino del alma y del cuerpo, del todo. El alma es la vida, el principio que infunde vida en los seres, el principio vital, y por tanto todos los seres vivos tienen alma. Hay tres almas: -alma vegetativa: anima los procesos de alimentacin y procreacin. -alma sensitiva: da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a los deseos. 45

-alma racional: anima el raciocinio y el intelecto. En el reino mineral los seres no tienen alma porque no tienen vida. En el reino vegetal los seres tienen alma vegetativa, porque su vida se reduce a alimentarse y reproducirse. Los animales no slo se alimentan y procrean, sino adems desean y sienten placer o dolor; por eso en el reino animal los seres tienen alma vegetativa y alma sensitiva. El gnero humano se alimenta, se reproduce, desea, siente y adems piensa y razona, por lo que los seres humanos tienen alma vegetativa, alma sensitiva y alma racional, y constituyen por eso el grado superior en la escala de los seres en la naturaleza. La materia del hombre es un conjunto de rganos a los que da forma el cuerpo, pero los rganos del cuerpo slo cumplen las funciones vitales a causa del alma. Por eso dice Aristteles que la materia del hombre es el cuerpo y su forma es el alma, pues es el alma lo que anima el funcionamiento del cuerpo y le da vida, es el alma lo que diferencia a un hombre de un cadver. El cuerpo tiene la vida como potencia, y es el alma lo que lleva la vida al acto, lo que hace que el hombre est vivo. El alma realiza -pone en acto- las funciones vitales del cuerpo que el cuerpo tiene en potencia. Aristteles pone el siguiente ejemplo: el ojo es la materia de la vista y la vista es el alma del ojo; si a un ojo le faltase la vista y no pudiese ver, no sera un ojo humano sino lo mismo que un ojo pintado. Lo que infunde vista al ojo, lo que lo anima, lo que realiza o pone en acto la funcin de ver, es el alma. Por lo tanto, no hay almas inmortales y eternas separadas del cuerpo para Aristteles, como las haba para Platn (aunque en sus primeros escritos el autor crea en la inmortalidad del alma). Alma y cuerpo son un compuesto indisoluble; no hay almas sin cuerpo ni cuerpos sin alma. Los cuerpos sin alma no son seres humanos, son estatuas, o cadveres. Cuerpo y alma son inseparables en el hombre. Al perder la vida, el hombre pierde cuerpo y alma. Hasta tal punto estn unidos el cuerpo y el alma, que Aristteles no cree que el alma realice nada por s misma. Incluso la vida psquica necesita del cuerpo y es una funcin del cuerpo. El cuerpo tiene una serie de rganos, cada uno de los cuales con su funcin; deben ser rganos eficientes o excelentes en el desarrollo de esas funciones para poder mantener con vida y con salud al organismo. Por otra parte, de las 3 funciones del alma , vegetativa, sensitiva y racional, las dos ltimas son las ms importantes. El alma racional es pensante o cognitiva (dianoia) y sus virtudes son : sabidura, ciencia y prudencia y requieren del tiempo y la experiencia; mientras que el alma sensitiva da vida a las sensaciones, a los estados de placer y dolor y a los deseos; es apetitiva o volitiva, participa algo de la razn, pues aconseja bien o mal ; pero las pasiones o deseos pueden enfrentarse a la razn; el deseo puede movernos a ir contra la razn. Es decir que, del alma sensitiva surge el deseo, pero la razn ha de deliberar y calcular si ese deseo que parece agradable en el presente, es un bien o no en el futuro, y, tras reflexionar viene la decisin que da paso a la accin. Por esto es compleja la funcin propiamente humana, y an quedan por citar las 46

funciones del alma vegetativa, que se encarga de animar los procesos de alimentacin y procreacin. Estas dos ltimas funciones sensitiva y vegetativa deben desarrollar las virtudes morales: generosidad, templanza valenta etc. y nacen del hbito y las costumbres. Por eso, hay que hablar de virtudes intelectuales cuando haya buen funcionamiento de la parte pensante y de virtudes morales o del carcter cuando el buen funcionamiento sea de la parte sensitiva o volitiva ( voluntad). Hay que recordar tambin que Aristteles entiende que la funcin del hombre se relaciona con la idea de fin, y sabemos que la causa final aristotlica es aquello para lo que algo eso acta. En el caso del hombre si buscamos la causa final estamos hablando de la funcin del hombre que viene dada por su forma, por su alma, la especficamente humana, que es la funcin racional, la cual nos posibilita la deliberacin para la actuacin correcta (conocimiento prctico tica y Poltica) y el conocimiento terico superior (Ciencia y sobre todo Sopha, sabidura). Segn la funcin racional la funcin del hombre es pues, vivir una vida en la que se ejerza la actividad racional, y el resto de su naturaleza est diseada para conseguir esta meta. Cada cual es feliz si realiza la actividad que le es propia y natural, para el pjaro ser volar y para el rosal producir rosas bellas y olorosas. Y el sentido prctico del filsofo no le hace olvidar el resto de funciones correspondientes a sus almas vegetativa y sensitiva que quedan englobadas como un todo para llevar una buena vida; as, dentro de , las funciones del hombre,la primera de todas es vivir mismo que las plantas y los animales y para ello debe, por ejemplo, alimentarse; la segunda es sentir tanto ver, oir, oler tocar etc. y esto es comn con el resto de los animales y la tercera es exclusiva del hombre y es razonar, por tanto el hombre slo ser feliz si realiza la actividad intelectual. El ser humano como los animales tiene sensaciones; partiendo de la sensacin el ser humano puede alcanzar un conocimiento de causas y principios de la realidad que le rodea y que percibe, includo l mismo. De la sensacin surge el deseo y ste se extiende al conocer las cosas. En el deseo se origina la accin ( deseo de hacer esto o lo otro ). Pero adems si hay sensacin hay capacidad de discernir lo agradable de lo desagradable y de ah que nazca el deseo o la aversin a algo. Y, de ambos, la accin, para conseguir el deseo o evitarlo. Pero, el alma humana no slo siente, no slo es sensitiva, es sobre todo racional ,y, por tanto, puede pensar, deliberar, prever el futuro o las consecuencias, puede ir ms all de la nocin de placer y comprender la nocin de bien , y el bien, lo bueno, exige reflexin, deliberacin y eleccin. As, el deseo del hombre es un deseo inteligente, es una inteligencia deseante , y en ello se diferencia del animal que no reflexiona ni delibera, ni puede elegir usando la razn. El alma del hombre cumple una funcin superior.

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