Tan humano, slo Dios Manuel Daz Mateos Dios, para ser Dios, no necesita excluir lo humano, ni carecer

de humanidad, ni menos an ser inhumano. (Karl Barth) El 12 de marzo del 2000, el papa Juan Pablo peda pblicamente perdn por los pecados de los creyentes en la historia, es decir, por las mltiples formas de antitestimonio y de escndalo de todos los que hemos llevado el nombre de cristianos. En el espritu del Jubileo de la Encarnacin, pedimos perdn y nos comprometemos a enrumbar la vida y la historia para hacerlas ms cris-tianas. Pero se nos acab el tan voceado y esperado 2000 y el ao que termin nos deja ms sabor a repetitivo y viejo que a nuevo y esperanzador. Estaremos ante un milenio que nace viejo y contribuimos as al escndalo del atesmo, por cuanto con nuestra conducta hemos velado en vez de revelado el genuino rostro de Dios, como nos dice el concilio Vaticano II? (GS 19). 1. 2000 AOS DE HISTORIA CRISTIANA El nmero 2000 es slo una fecha del calendario que avanza inexorablemente y pasa. Se trata del tiempo medido por el cronmetro (kronos), que aumenta con el pasar de los das. Pero el 2000, en cuanto nmero redondo y pleno, es tambin un tiempo propicio (kairs), una ocasin magnfica para pensar, hacer balance, corregir y enderezar la vida y la historia. Se trata de 2000 aos de historia en los que se han logrado avances significativos en el campo de la tecnologa y de la ciencia, pero en los que, de igual manera, se han escrito pginas que a todos nos avergenzan. Bastara, como muestra, que nos limitemos al final del segundo milenio, en el que, en palabras de Juan Pablo II, la humanidad ha sido duramente probada por una interminable y horrenda serie de guerras, conflictos, genocidios, limpiezas tnicas, que han causado

Revista Pginas, Vol XXVI, N 169, Junio 2001.

* Manuel Daz Mateos. Jesuita. Telogo y biblista. Profesor de Biblia en el ISET y en la Escuela Superior Antonio Ruiz de Montoya. Autor de El Dios que libera (1985), Para la vida del mundo (1990), La vida nueva (1991), El sacramento del pan (1995), La solidaridad de Dios (1996), y numerosos artculos en revistas teolgicas.

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sufrimientos indescriptibles: millones y millones de vctimas, familias y pases destruidos, multitudes de prfugos, miseria, hambre, enfermedades, subdesarrollo y prdida de ingentes recursos 2. El siglo XX nos deja una amarga herencia de inhumanidad y de violencia, alimentada por un deseo de dominar y de explotar a los otros que pareciera demostrar la verdad del viejo adagio el hombre es lobo para el hombre, no hermano. Examinando la historia de la que somos herederos encontramos varias muestras muy significativas de lo que podramos llamar el regreso de la barbarie: el holocausto judo, con sus seis millones de vctimas, y la bomba atmica de Hiroshima, en los que se impone la ley del ms fuerte y se desprecia la sacralidad de la vida humana y la dignidad de la persona. Ambos son signo de inhumanidad y de barbarie. Pero son igualmente signos de inhumanidad, por la falta de sensibilidad que hemos mostrado ante ellos, otros signos que manchan la historia de la familia humana: la esclavitud, vivida como normal durante siglos, y la agona silenciosa de la pobreza, que mata anualmente a cuarenta millones de seres humanos en un mundo que tiene, como nunca, las posibilidades de aliviarla y erradicarla3. El problema se agudiza cuando examinamos la responsabilidad de los creyentes en la produccin de violencia y de muerte, al pensar en las conquistas, cruzadas o inquisiciones con las que hacamos verdad la horrenda declaracin de uno de los cronistas de la conquista de Amrica: La plvora contra los indios es incienso para Dios4. De este modo estamos negando la sacralidad de la dignidad humana al mismo tiempo que la fe en el Dios encarnado que se hizo uno de nosotros para salvarnos a todos, pues la inaudita novedad del evangelio consiste en que Dios mismo ha querido formar parte de nuestra humanidad y relacionarse con ella para siempre. Pero contrariamente al proyecto de Dios sobre la humanidad, nuestra historia no ha sido de salvacin, sino de condenacin, de violencia y de muerte. Desde una perspectiva bblica, la visin del captulo 7 de Daniel nos puede ayudar a descubrir la densidad teolgica del problema que estamos insinuando, el de la inhumanidad de nuestro mundo, en el que parece triunfar la barbarie y los instintos ms primitivos, casi animales, del ser humano frente a sus semejantes. El profeta Daniel nos presenta una visin teolgica de la historia bajo el smbolo de cuatro bestias: el len, el oso, el leopardo y una cuarta bestia no definida, pero que tena grandes dientes de hierro, con los que coma y descuartizaba y las sobras las
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descuartizaba con las pezuas (Dn 7,7). Las bestias significan cuatro imperios (Dn 7,17) que han destruido y comido a la parte ms dbil e indefensa de la humanidad. En el texto de Daniel es significativo el hecho de calificar los imperios de bestias, como lo har ms tarde el libro del Apocalipsis, porque quiere denunciar las fuerzas destructoras y los instintos ms primitivos y animales en la historia de los hombres. Se trata de una historia deshumanizante y deshumanizada que Dios juzga. Y el juicio, nos dice el libro de Daniel, lo pone en manos de una figura humana, un hijo de hombre porque en el proyecto de Dios, el gobierno del mundo no est irremisiblemente bajo el poder de las bestias sino bajo la soberana de un hijo de hombre en el que los cristianos hemos visto la figura de Jess, Dios encarnado con rostro y corazn humanos. El es el Hijo del hombre que se ha hecho hombre para mostrar al mundo cul es le meta de la humanidad en el proyecto de Dios. El ao 2000 nos recuerda la entrada de ese Hijo de Hombre en esta nuestra historia de inhumanidad y de violencia, siendo l mismo vctima de ellas. Pero Dios ha decidido tomar en serio el ser humano y su salvacin. Por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin, se hizo hombre, como decimos en el Credo. Dios entra en la historia para recuperar al hombre y cuanto le humaniza, porque quiere hacerle plenamente hombre a la medida de Cristo (Ef 4,13). 2. RECUPERAR LO HUMANO, HOMENAJE A CRISTO ENCARNADO Somos herederos de los errores y de las culpas de los que nos han precedido, pero somos tambin responsables de la orientacin que queremos dar a la historia que nos toca vivir al comienzo de un nuevo milenio. En este contexto se sita la preocupacin que motiva este artculo: ser cristianos, recuperar lo humano, para humanizar y humanizarnos, es decir, para ser ms autnticamente nosotros mismos. Recuperar lo humano, por tanto, no lo entendemos como revancha ante lo divino para resucitar viejos humanismos (ideologas humanitarias, dira Camus) o para afirmar la autosuficiencia del superhombre de Nietzsche. Lo divino no se opone a lo humano sino a lo inhumano. Para el cristiano, Dios y el hombre no son opuestos e irreconciliables desde que confesamos a Cristo como perfecto Dios y perfecto hombre. Por eso afirmamos lo humano, en primer lugar, como protesta ante condiciones inhumanas de nuestro mundo y de nuestra historia que nos deshumanizan y nos dificultan el ser plenamente humanos y cristianos. En segundo lugar, para nosotros, recuperar lo humano es ante todo una tarea
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teolgica y cristiana por la que participamos en el proyecto del Hijo de Dios con su venida al mundo y que el ao 2000 nos recuerda. l vino para salvar y recuperar definitivamente lo que estaba amenazado y perdido. Como cristianos queremos entrar en ese proyecto de Dios que toma en serio al hombre. Por eso, recuperar lo humano es, paradjicamente, un proyecto divino para todos los que creemos en el Hombre Nuevo manifestado en Cristo y en el que toda la humanidad est invitada a injertarse y crecer hasta llegar al hombre perfecto y a la plenitud de Cristo (Ef 4,1213). Como dice acertadamente L. Boff, tan humano, slo Dios. Recuperar lo humano debe convertirse, para los creyentes, en el mejor homenaje al Dios encarnado que entra en nuestra historia para salvarla y, desde dentro y a travs de ella, nos muestra el camino hacia la plenitud de lo humano que es Cristo, el Hombre Nuevo. Con razn afirma el concilio Vaticano II que el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rm 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22). En contraste con la historia cristiana de estos dos milenios pasados, en los que las guerras, la esclavitud y la violencias mltiples han puesto de manifiesto nuestra poca consideracin por el ser humano (Is 33,8), y en los que ciertas espiritualidades nos han invitado de la huida del mundo y al desprecio de lo humano y del cuerpo, porque lo que importaba era salvar el alma, el misterio de la encarnacin de Dios, asumiendo nuestra carne, nos muestra un camino diferente. Por fidelidad a Cristo creemos que el servir al ser humano es proclamar, con hechos, la sagrada dignidad de todo ser humano y de la vida humana porque Cristo, el Dios hecho hombre, es el hombre perfecto que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios en su encarnacin se ha unido, en cierto modo, a todo hombre (GS 22). Por eso, en palabras del Concilio afirmamos que cualquiera que sigue a Cristo, hombre perfecto, se vuelve l mismo ms hombre (GS 41). Nuestra fe en Cristo nos hace creer que el camino hacia lo humano no nos lleva a apartarnos de Dios, sino que es expresin de nuestra fidelidad a Cristo y de la gracia de compartir su misin. Recuperar lo humano debe convertirse en una tarea profundamente religiosa porque es recuperar la esencia de la religin de un Dios que se hace hombre para salvar a toda la
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humanidad. Ah estn para demostrarlo las parbolas del buen samaritano y del juicio final, en las que est en juego la humanidad o inhumanidad con la que nos acercamos a nuestros semejantes, de los que Cristo se ha hecho hermano. Con toda razn ha podido escribir Juan Pablo II en su primera encclica que el hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo (RH 14). 3. LA PALABRA SE HIZO CARNE El camino trazado por Cristo que los creyentes debemos seguir tiene su primer momento en su entrada en el mundo por el misterio de la encarnacin. Por ella, Dios mismo asume nuestra carne y se hace uno de nosotros, semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Hb 4,15). Los escritos del Nuevo Testamento testifican la verdad de ese Dios que se ha hecho de nuestra carne y sangre (Hb 2,14). Pero es, tal vez, san Juan el que mejor explicita la riqueza teolgica de este hecho para la historia de los hombres. Lo hace en lo que conocemos como el prlogo de su evangelio, en el que leemos una expresin extraa y densa: La palabra se hizo carne(1,14). Bien podra haber dicho Dios se hizo hombre y, en una primera aproximacin, estara diciendo lo mismo. Pero el autor elige otro camino porque quiere hablar de algo ms que la mera asuncin de la naturaleza humana. Presenta su pensamiento en una especie de gradacin que va desde la afirmacin Dios es palabra, pasando por la palabra se hizo carne, hasta hacer posible el camino inverso por el que la carne se hizo palabra. Dios es palabra Dios es Palabra, no silencio o indiferencia, y, por ser palabra, est dirigida a alguien, es decir, al hombre al que habla, ama y busca para establecer con l la comunin. Es palabra que existe desde siempre, pero que entra en la historia, en la que reina el caos, la oscuridad y la muerte, para llenarla de luz, de vida y de sentido. En cierto modo, el sentido profundo del prlogo del cuarto evangelio es decirnos que toda la historia de los hombres est acompaada y gobernada por la palabra que Dios dirige al hombre, y que esa historia y esa palabra tienen un centro que es la aparicin de Dios entre nosotros en su Hijo, hecho Hijo de Hombre. Esa palabra es plenitud de vida y de sentido, palabra llena de amor y de fidelidad de la que todos hemos recibido. Teniendo como trasfondo la creacin, a la que el autor alude con la expresin al principio, y realizada por el poder de la palabra (Sal 36,6), el texto nos dice que la creacin del
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hombre ha llegado a su plenitud en Cristo, Hombre Nuevo segn la imagen original del proyecto de Dios. Pero, al decir el autor que Dios es palabra, est hablando de algo humano como es el lenguaje, la palabra, por lo que el ser humano se diferencia de los animales y puede establecer la comunin con sus semejantes y con su Dios. En el ser humano y en su lenguaje se revela el misterio de Dios, porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26). Dios es palabra dirigida al hombre y es, al mismo tiempo, palabra sobre Dios y sobre el hombre, porque nos habla de la condescendencia de Dios y la dignidad del ser humano. La palabra se hizo carne Hacerse carne dice ms que hacerse hombre o tomar la naturaleza humana. Es un hecho que el autor quiere resaltar, teniendo en cuenta el contexto de la primera hereja cristiana, el docetismo, es decir, la doctrina del grupo de cristianos a los que les resultaba extrao que Dios pudiera hacerse hombre. Lo humano y lo divino son irreconciliables para estos cristianos que negaban la verdad de la humanidad de Dios. Para ellos, Jess fue hombre slo en apariencia. La carne no revela a Dios (no es palabra) porque es indigna de Dios. Baste pensar en el escndalo que suscita en los primeros discpulos la sola mencin de que Jess de Nazaret es el Mesas. De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Nazaret representa lo escondido, humilde e insignificante, consecuencia de la carne (la verdad de la existencia histrica) de Jess. Por el contrario, para el autor del cuarto evangelio, la carne nos habla escandalosamente de la verdad de la humanidad, por eso nos dir que el impostor o el anticristo (el que se opone a Cristo) es todo el que niega que Jess ha venido en la carne (1 Jn 4,2). En Jess, nos dicen los primeros testigos, se ha hecho visible la palabra de la verdad y de la vida que ellos han podido ver y tocar con las manos (1 Jn 1,1), gracias a la realidad de la carne. El Dios invisible se ha hecho visible en la verdad de la carne. Pero esa verdad de la carne encierra otros dos aspectos muy importantes. La carne significa solidaridad y debilidad. Los que participan de la misma carne y sangre son de la misma familia. Y en la familia, porque hay lazos de carne, se asume todo como propio: el gozo y la tristeza, el xito y los fracasos de uno lo son de toda la familia, por eso la expresin se hizo carne nos habla tambin de la solidaridad de Dios con lo humano, incluida la debilidad, tan extraa a la concepcin de Dios como todopoderoso. En fidelidad a la carne asumida, el evangelio nos va a presentar a Jess cansado y sediento (Jn 4,6), sintiendo afecto hasta las
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lgrimas (Jn 11,35) o experimentando turbacin y miedo (Jn 12,27). Y esta debilidad de la carne, nos habla slo de lo humano de Jess o nos revela al Dios encarnado en lo humano y con rostro y corazn humanos? La carne se hizo palabra Tal vez nosotros estamos acostumbrados a pensar que Dios se revela en Jess cuando hace milagros o en las manifestaciones de poder, y eso parece evidente. Pero la carne, la debilidad, lo humano, por ejemplo, las lgrimas de un nio que nace, no revelan facetas del Dios que Cristo nos manifiesta con rostro humano? Anticipando la respuesta no dudamos en afirmar que si la palabra se hizo carne, tambin la carne se hizo palabra. Desde un punto de vista puramente humano, el hombre, compuesto de alma y cuerpo, se expresa como unidad en la carne, es decir, es el cuerpo y es el cuerpo vivo (no el cadver) el que exterioriza el misterio que llevamos dentro. Por eso podemos hablar de expresin corporal y de lenguaje no verbal. Un abrazo, una mirada, una sonrisa son algo ms que simples movimientos del cuerpo, de la carne y de lo material. Es quizs el mundo de las emociones el que pone en evidencia la ntima relacin entre la interioridad y la exterioridad del ser humano, entre lo material y lo espiritual. Por ejemplo, un estadio lleno de hinchas de un equipo de ftbol difcilmente puede permanecer sentado y silencioso ante el gol de su equipo. El gozo se exterioriza y se contagia en los gritos o en los saltos o en las lgrimas por la emocin sentida. Existen tambin celebraciones eucarsticas en las que la gente participa con todo el cuerpo, con los gestos, las palmas, los movimientos y el corazn. Por todo lo dicho, podemos afirmar sin dificultad que tambin Dios es as, porque se ha hecho carne y, desde entonces, la carne humana (el cuerpo y la existencia) tienen la funcin sacramental de revelar a Dios. Tomemos, por ejemplo, el gozo de la fiesta de bodas en Can, en la que Cristo particip, o la mesa que Jess comparta con los excluidos por la sociedad de su tiempo. Para Jess, el comer y el beber son actos humanos que revelan a Dios, el Dios que acoge a los pecadores y come con ellos, anticipando en este simple gesto humano el gran sueo del Reino de Dios. Y, si ese gesto es comida y bebida humana, no podemos estar de acuerdo con lo que se dice, por ejemplo, en la novela de Umberto Eco, El nombre de la rosa, de que la risa es diablica. Jess tambin asumi algo tan humano como es la capacidad de sonrer y de alegrarse con los amigos. Las comidas de Jess, con su dosis de gozo y de fiesta, expresaban la alegra de acoger y sentirse acogidos e iguales, estando todos en casa y con buenos amigos.
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En la misma lnea de expresin sacramental de la divinidad iran otros gestos muy humanos que nos trasmiten los evangelios, como son Jess tocando y acariciando a los nios, los cuales se sentan a gusto en su compaa, o la indignacin de Jess (reflejada en el rostro o la mirada) contra sus discpulos que no comparten su punto de vista (cfr. Mc 10,1316). El comportamiento de Jess no es el de un dios que todos aceptan porque hace las cosas de Dios, sino el de un hombre que escandaliza con su comportamiento (comiln y borracho, se dice en Mt 11,19), desencadena el conflicto y lo vive en su propia carne hasta morir excluido por su pueblo. Y en su muerte no descubrimos, a primera vista, la muerte de un hroe, sino la de un ser humano asaltado por el miedo y la tristeza (Mc 14,34), que grita con fuerza a su Dios: Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15;34). En todos estos casos se trata de lo humano, plenamente absorbido por Dios, para revelarnos el rostro humano de Dios. Por eso leemos en san Marcos la admirable confesin de un pagano que ve a Jess morir entre el abandono y el desprecio de los hombres y se atreve a afirmar: Verdaderamente, este hombre era hijo de Dios (Mc 15,39). Por paradjico que parezca, este hombre confiesa a Dios cuando lo que aparece es muy poco humano. La carne nos habla de Dios. Es esta trasparencia de la carne la que le lleva a san Juan a afirmar que, en Jess, hemos visto la gloria de Dios (Jn 1,14), una gloria que no slo aparece en los signos de poder, sino incluso en el fracaso de la cruz. La hora de la cruz, hora de fracaso y de muerte, es, para san Juan, la hora de la glorificacin y manifestacin del Dios a quien nadie ha visto nunca. Por eso nos dir tambin que el Hijo de Dios, aparecido en la carne humana, se ha convertido en el exegeta o revelador del Padre, hasta el punto de poder declarar Jess a sus discpulos: Quien me ve a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). El Dios invisible se revela en la carne. En una declaracin extraa hecha por Jess a Natanael y a sus compaeros, se les asegura que vern los cielos abiertos y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre (Jn 1,51). El misterio del Dios invisible, hecho visible en la carne de un Hijo de Hombre. Por atrevido que parezca, de ahora en adelante, en Jess, Dios y hombre, se da el encuentro con Dios mismo. Con toda razn afirmaba san Ireneo: Caro cardo salutis, la carne es el eje de la salvacin o en la carne se juega la salvacin por aquello de que lo que no es asumido, no es redimido. 5. RES SACRA HOMO

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Por todo lo que llevamos dicho, recuperar lo humano significa, ante todo, recuperar al ser humano porque Dios quiere salvarlo y llevarlo a la plenitud misma de Dios (Ef 4,13)5 . Es el ser humano, injertado en Cristo por la solidaridad del misterio de la encarnacin, el que se ha convertido en lugar privilegiado de la presencia y del encuentro con Dios en el mundo. Con razn se ha podido hablar del sacramento del prjimo y del ser humano como templo o imagen de Dios. Son metforas a las que todo ser humano asocia la sacralidad, pero lo nuevo de la metfora consiste en afirmar que la sacralidad se ha desplazado del templo o de la imagen o del sbado hacia el ser humano. Esto es lo que Jess defiende con su declaracin: El sbado es para el hombre porque el hombre es seor del sbado (Mc 2,2728). Habr llegado la hora de poner lo ms sagrado (despus de Dios, por supuesto) en el centro? Res sacra homo podemos afirmar los creyentes; el hombre es un ser sagrado. Pero notemos que quien acu esta frase no fue un creyente sino el filsofo pagano Sneca, y lo hizo en un contexto en el que quera censurar y proscribir el uso del ser humano para espectculos pblicos, al enfrentarlo con las fieras o contra otro ser humano en la lucha entre gladiadores. Es decir, se afirma la sacralidad de todo ser humano para condenar la brutalidad de la violencia contra el hombre, la degradacin o los abusos contra su dignidad. Podemos concluir, por tanto, que, si de experiencia religiosa se trata, el misterio de la encarnacin abre a los hombres un camino nuevo y vivo (Hb 10,19), el camino de la carne y de lo humano, sobre todo el camino de la solidaridad en la debilidad para dignificar la carne, la existencia humana de todos los seres humanos. El camino de la carne fue el camino de Jess que el creyente debe hacer suyo. El hombre es el camino de la Iglesia, ha dicho Juan Pablo II. Se trata de recuperar lo humano y al ser humano como lugar de la experiencia religiosa, porque es repetir en la historia la experiencia de Jess. Con toda razn se ha podido escribir que la gran revolucin religiosa llevada a cabo por Jess consiste en haber abierto a los hombres otra va de acceso a Dios distinta de lo sagrado, la va profana de la relacin con el prjimo, la relacin tica vivida como servicio al prjimo y llevada hasta el sacrificio de uno mismo. Se convirti en salvador universal por haber abierto esta va de acceso a todo hombre6 . Si en nuestros das se ha podido hablar del eclipse de Dios, pero tambin del regreso de lo religioso, el misterio de la encarnacin de Dios nos abre pistas para ese posible regreso de lo religioso. Por un lado, a los
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hombres se les ha hecho difcil el creer en Dios tal vez por la responsabilidad de los creyentes, ya que no hemos revelado un Dios que convenza. Y ah est para probarlo la historia de inhumanidad que hemos vivido, porque las injusticias y el sufrimiento de los inocentes, frente a los que hemos pasado con indiferencia, hacen poco creble nuestro lenguaje sobre Dios, sobre todo del Dios que se hizo hombre para salvar a la humanidad. Por eso hemos podido preguntarnos si es posible hablar de Dios despus de Auswich o despus de Ayacucho. Es que nada oculta tanto el rostro de Dios como el sufrimiento y la violencia contra el ser humano. Por otro lado, se habla tambin del regreso de lo religioso, aunque no todos entendamos lo mismo cuando hablamos de ello. Si lo religioso regresa deber ser como experiencia profunda de Dios en lo humano y en la historia y no solamente como vuelta a prcticas externas de religin que pueden ser viejas, nuevas, esotricas o extravagantes (hay movimientos religiosos suicidas o diablicos). A los creyentes les toca vivir la originalidad de Jess marcada por su misterio de la encarnacin. La carne del hombre, habitada por el Espritu y consagrada por la solidaridad de Cristo hecho carne como la de sus hermanos, nos marca el camino de la sacralidad y nos dice dnde est el verdadero templo y la verdadera imagen de Dios. Desde que Dios se ha hecho uno de nosotros, no es alejndonos del ser humano cmo nos acercamos a Dios, ni menos an por la exclusin o condena de algunos de nuestros semejantes, sino por el servicio y la solidaridad con todos como los vivi Cristo. Por eso, dice acertadamente Moingt: El camino que conduce hacia Dios no es ya el que va de la tierra al cielo pasando por el templo, sino el camino que Jess ha tomado para llegar a los vencidos de la historia 7. Res sacra homo debemos proclamar con nuestra voz y con nuestro compromiso, y debemos hacerlo con estupor, con valenta y con admiracin gozosa, porque ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo. Este estupor justifica la misin de la Iglesia en el mundo, incluso, y quiz an ms, en el mundo contemporneo 8. Quiz, en fidelidad al dinamismo de la encarnacin de Dios en la historia, el gran desafo del milenio que tenemos por delante es humanizarnos y humanizar nuestro mundo, porque la divinizacin del hombre pasa necesariamente por recuperar lo humano y asumir, con la seriedad con la que Dios lo hace, la sacralidad de la vida y de la dignidad de todo ser humano en esta tierra en la que crece el Reino de Dios. NOTAS:
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1 Publicado en Cuadernos de Espiritualidad, n. 93, enero del 2001. 2 Juan Pablo II, Paz en la tierra a los hombres que Dios ama, discurso en la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero del 2000, n 3. 3 El 29 de septiembre de 1999 deca el presidente de Estados Unidos dirigindose a la asamblea anual del Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial: Deberemos resignarnos ante el hecho de que, mientras en Estados Unidos la gente disfruta tal vez de la economa ms fuerte de su historia, mil trescientos millones de seres humanos, nuestros semejantes, sobrevivan con menos de un dlar al da? Deberemos aceptar el hecho de que casi cuarenta millones de personas mueran al ao de hambre? Se trata de un nmero que casi iguala a todos los muertos de la segunda Guerra Mundial... Tendremos que resignarnos a aceptar que algunas personas o naciones estn condenadas a quedarse atrs para siempre?. 4 Se trata del cronista Oviedo informando al rey de Espaa sobre los avances de la conquista en el Caribe. Citado por HANKE, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1949, p. 189. 5 As lo confiesa la Iglesia en la fiesta de la Navidad cuando pide concdenos compartir la vida divina de aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana (Oracin de la misa del da de Navidad). 6 J. MOINGT, El hombre que vena de Dios, Descle de Brouwer, Bilbao, 1995, p. 154. 7 MOINGT, Op. Cit., p. 158. 8 Juan Pablo II en su primera encclica, Redemptor hominis, n 10. El nfasis es nuestro.

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