mprejur rile politice, sociale

i religioase de la finele secolului al XVI-lea

i nceputul secolului al XVII-lea

Aceast perioad este una critic pe plan european o serie de tulbur ri de ani ntre Fran a datora aurului

i chiar mondial. n Europa au loc

i conflicte de ordin religios, (cum ar fi Noaptea Sfntului Bartolomei la i casa de Austria 1618-1648). ncepnd din secolul XVII Europa i va de st pnire este cauza care a dus la

23/24 august 1572), sau civil (victoria englezilor asupra flotei spaniole 1588, r zboiul de 30 impune suprema ia asupra ntregii lumi, suprema ie care va dura p n n secolul XX, totul i mirodeniilor. Aceasta dorin nceperea comer ului cu sclavi din Africa n America. Aceast suprema ie att de rvnit de europenii cre tini va creea o adev rat ur finalizat spre exemplu cu adev rate persecu ii precum cele ale japonezilor asupra cre tinilor (1612-1639). n Orient, dup moartea sultanului Suliman II (1566) ncepuse decaden a imperiului Turc. Haremul, corup ia, intriga, banul, fiscalitatea arbitrar , condamn rile la moare, uneori n mas sub Murad IV (1623-1640) supranumit Nero al Turciei, abuzul de putere cnd al ienicerilor cand al spahiilor, imoralitatea revolu ii, nfrngeri i cheltuielie nesocotite au adus sl birea, i chiar mic orarea Imperiului Otoman.

Dup reforma protestant care a produs o ran adnc Romei a nceput contrareforma catolic dar dup ce papa a constatat c nu mai poate face nimic n cadrul protestan ilor a ncercat s refac num rul catolicilor prin atragerea ortodoc ilor la unirea cu Roma. n acest scop apar ordine c lug re ti ns rcinate cu acest lucru (ordinul iezuit), Urbanum). Papalitatea s-a folosit i Poloniei. Propaganda roman ncepe iezuit nou i n Orient i mai ales la Constantinopol unde ordinul i ambasadorii catolici influien i i protestan i pe m sura lor constituie un element i de popula ia cre tin i i de mijloace diplomatice coli (cunoscutele colegii: Collegium Graeecorum, Collegium Illiricum, Collegium Maroniticum, Collegium i politice, prin nun i apostolici sau papali care ajung s conduc discret dar insistent via a politic a Austriei

i important n evolu ia politicii externe a Imperiului Otoman. Ace tia nu se ocup rilor pe care le reprezint ci

numai de interesele politice ale

n special de majoritatea ortodox care avea mare nevoie de diverse ajutoare dar binen eles cu scopuri perfide: romano-catolicii voiau s -i fac s primeasc unirea de la Ferarra-

Floren a (1439) iar protestan ii voiau s -i c Romei.

tige ca alia i pentru reforma mpotriva

Vedem n acest sens pe iezui i prezen i la Constantinopol de la 1583 (Papa Grigorie al XIII-lea) Palestina, unde dup i a eza i de la 1610 n Pera, sub protec ia ambasadorului Fran ei, coli n Constantinopol cucerirea turceasc i n unele insule, se ntind n Egipt i n (1516) amenin nd s ia Locurile Sfinte. i iezui ii proteja i ocup Biserici, deschid

Antagonismul dintre franciscanii proteja i de ambasadorului Vene iei de ambasadorul Fran ei, provoac tulbur ri ei i pentru protectorii lor, ci

i conflice cu urm ri nepl cute, nu numai pentru m m stirile,

i pentru cre tinii ortodoc i. n 1616 cu prilejul sosirii

ambasadorului Austriei, partizan al iezui ilor s-a r spndit zvonurile c bisericile cazacilor

i casele grecilor sunt pline de arme, pentru scuturarea jugului turcesc cu ajutorul i mpotriva iezui ilor care se preg teau s cuprind ei mai nti Constantinopolul. i ai Papei.

Pentru turci, iezui ii erau du mani ai statului, spioni ai Spaniei, Toscanei Pera1. Lupta dus nfiin au coli de Roma n Orient a fost pe toate planurile i tipografii, ofereau burse pentru studii la Roma

Marele vizir Mustafa Pa a zicea c prefer zece preo i obi nui i n locul unui iezuit din i sub toate formele: i la Padova, falsificau

acte turce ti oficiale, r spndeau zvonuri calomnioase despre mi c rile revolu ionare ale grecilor din Constantinopol i despre n elegerea cu du manii statului, foloseau aurul ca i Ludovic al XIII-lea (1610-1643) i de Mathia mijloc prin care puteau s cumpere totul la Constantinopol. mpotriva uneltirilor sus inute de regii Fran ei Henric IV (1589-1616) (1612-1619) mblnzirea demnitarilor turci cu bani acela i timp au nfiin at catolice, au tip rit i Ferdinand (1619-1637) ai Austriei, patriarhii greci au trebuit s recurg la i la protec ia ambasadorilor celorlalte state. n coli au trimis clerici distin i n t rile n care era comb tut i polemice i au stat n contact

ortodoxia, au trimis tineri la studii, pentru a-i preg ti s sus in lupta propagandei romanoi r spndit c r i ortodoxe, apologetice
2

cu reprezentan i de seam ai frontului antipapal din apus.

Astfel c ac iunea patriarhilor Ieremia II (1572-1595), Meletie Pigas (1590-1601) a fost providen ial . n asemenea mprejur ri grele a venit la conducerea ortodoxiei patriarhul Chiril Lukaris.

1 2

Teodor M. Popescu, Patriarhul Chiril Lucaris v zut dup 300 de ani, n B.O.R., nr. 9-10 din 1942, p. 456. Ibidem, p. 457.

Biografia lui Chiril Lukaris

Chiril Lukaris s-a n scut la 13 noiembrie 1572 primind la botez numele de Constantin n localitatea Kandia, capitala Cipru, care se afla atunci sub st pnitrea Vene iei, ntr-o familie nst rit fiind fiul unui preot cunoscut i nepot al Patriarhului Meletie Pigas al at mai nti la profesorul Vlastos iar i teologia la i ii rii Alexandriei. Dup educa ia primit n familie a inv limba i literatura latin

la 1584, n vrst de 12 ani, este trimis la Vene ia unde studiaz cu Maximos Margunios i italian (1584-1588). De la 1589 studiaz filosofia Padova, avnd profesor pe Cesare Cremonini, Piccolomini ndrumat la studii prin coresponden Vene ia) latinofil La Vene ia grece ti din Vene ia.
3

i Paolo Scarpi fiind urm rit

de fostul profesor Maximos Margunios (episcop de

i mitropolitul Filadelfiei Gavriil Seviros, superiorul comunit i la Padova a avut coleg pe Radu Mihnea, viitorul domn al

Romne ti (1611-1616; 1620-1623). n timpul studiilor sale la Vene ia cunoscut bine situa ia religioas de ei.5 Se pare c la Padova ajunge la Geneva unde l-a cunoscut pe Beza
6

i Padova el a i chiar ura fa

a lumii catolice.4 Cu toate acestea dezaproba resentimentele

propagandistica iezui ilor, manifestndu- i ntreaga via

eful calvinilor, Teodor

La 1592, Chiril Lukaris resvine n Creta de unde este chemat de Meletie Pigas al Alexandriei, tuns n monahism i hirotonit ieromonah. Este luat la Constantinopol unde s-a i din rile ortodoxe, inut un sinod important la 1593 sub Ieremia II care a rezolvat problema Patriarhiei Ruse. Cu acest prilej cunoa te sita ia bisericii de la Constantinopol amenin ate din Polonia de propaganda iezuitului Petru Scarga, care st ruia pentru recunoa terea unirii de la Floren a. Ieremia II este ngrijorat de aceast problem , care c tigase c iva episcopi ru i. El trimite n Polonia pe Nichifor Parashis Cantacuzino i pe Chiril Lukaris numit singhel al patriarhiei de Alexandria, fiiind n vrst de 23 de ani. Cei doi
Teodor M. Popescu, op. cit., pp. 457-458. Istoria Bisericeasc Univesrsal , Manual pentru seminariile teologice, p. 312. 5 Nicolae Chif r, Istoria Cre tinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Ia i, 2005, p. 159. 6 Milan esan, Comemorarea mor ii Patriarhului Chiril Lukaris, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, din 1958, p. 574.

trimi i urm resc n anii 1595 1605) c poporul Romei.

7

i 1596 ac iunea unionist a episopului de Lutsk, Chiril i Papei Clement VIII (1592i din Lituania au trecut la Biserica de

Terletski care scria regelui Poleniei Sigismund III (1587-1632) i clerul rutean ortodox din Polonia

La nceput Lukaris a activat ca dasc l la Academia din Ostrog8 nfiin at principele Constantin Constantinovici Ostrojskii avnd ntre al i elevi academiei, pe viitorul arhiepiscop ortodox
9

i pe fiul rectorului

i apoi uniat de Lutsk, Meletie Smotri ki. nc n edin ele

vara lui 1596 l ntlnim le Lucaris n Vilinia Lituaniei, grijind tip rirea polemicei contraiezui ilor, Dialogos. Iar n 3 octombrie al aceluia i an lund parte la ultimului du mani ai hot rrilor sinodului unuonist.10 Trebuie s remarc m faptul c la sinodul ortodox de la Brest veniser i prieteni protestan i de-ai principelui de Ostrog, lucru care va sugera tuturor ideea de a construi o confedera ie, un bloc de lupt comun pravoslavnico-proteststant mpotriva guvernului catolic care aprobase numai actele sinodului unuonist nu i ale celui paralel ortodox.11 Mergnd al turi de protestan i clerul catolic l consider element periculos, astfel c Chiril trebuie s se fac nev zut abia sc pnd cu fuga12 n 1597. Face un drum pn la Alexandria ca s raporteze patriathului s u cele ntmplate. Meletie n ncarc cu o mul ime de scrisori c tre regele Sigismund, c tre cancelarul polon, c tre nobilimea polon , c tre clerul catolic, c tre to i cre tinii ortodoc i din Polonia i c tre to i voievozii romni c rora le cere s intervin n folosul credincio ilor r ma i f r p stori. Probabil c la rentoarcerea sa n Polonia de aceast dat ca exarh Lukaris s-a oprit pentru ctva timp la Liov, ndrumnd coala
7

i celui mai important sinod de la Brest, care a devenit unul din principalii

i treburile fr

iei Sfintei Adormiri13, Chiril reia rectoratul Colegiului Ortodox din

Teodor M. Popescu, op. cit., p. 458. Academia ortodox din Ostrog, ora n Volinia, la S-E de Lutsk i la apus de Kiev numit i oala din Ostrog este nfiin at ntre anii 1577 i 1580. n ea se preda pe lng limba slav , grea i latin i tiin ele libere. Primii profesori au fost gre i trimi i de Patriarhia E umeni . Ai i veneau s nvde e tineri din Gali ia i Lituania. a east oal r spnde te pn departe s hisma, adi ortodoxia. Pe la Iezuitul Possevinos r ie n 1581 1640 oala nceteaz , n Nicolae M. Popescu, Chiril Lukaris i ortodoxia romn ardelean , B.O.R., 1946, p. 428, n1. 9 Constantin Vasilie Constantinovici, magnat malorus (ucrainian) voievod de Kiev, ap r tor al ortodoxiei, cu bun cultur pentru vremea lui, era n scut la 1526 i a r posat la 1608. Averea lui, pn la 300 de ora e i cteva mii de sate, se g sea n Podolia, Gali ia i Volinia. Pentru nt rirea ortodoxiei nfiin eaz coala ortodox din Ostrog i dou tipografii n Ostrog i Dermani. n 1580-1581 el tip re te vstita Biblia slav din Ostrog. Contrasinodul ortodox din Brest, oct. 1596, a fost adunat cu ajutorul lui, n Ibidem, n2. 10 Teodor Bodogae, Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani, Sibiu, 1943, p. 32. 11 Ibidem, p. 32. 12 ctim soarta lui Nichifor care este prins i acuzat de spionaj n favoarea turcilor, este ntemni at la Marienburg unde moare nfometat n ciuda interven iilor f cute de domnitorii ieremia Movil i Mihai Viteazul. 13 Biseric Moldoveneasc a lui Alexandru L pu neanul i a vame ului s u Constantin Corniac, zidit din nou cu ajutorul lui Petru cchipoul i al Stroice tilor i dus mai departe, ntr-o form mai m rea i mai mndr de
8

Vilinia ns nu a ini iat dintre ortodoc i

i nici nu a particicpat la Confedera ia ortodoxo-protestant de la

Vilinia din 15-30 mai 1599.14 Chiar dac Chiril respingea categoric alian a religioas i protestan i, tactica de lupt folosit de principele Constantin de Ostrog l-a inspirat pe tn rul arhimandrit n viitoarea sa misiune pastoral ca patriarh al Alexandriei iar mai apoi al Constantinopolului. Declara ia public f cut de Chiril n fa a regelui c ortodoc ii nu vor recunoa te n mod voit suprema ia papal , a dus la prima ncercare de compromitere a lui.15 Prietenii iezuitului Petru Scarga public o m rturisire de credin lui Chiril o doctrin antiprotestant sub forma unei scrisori a lui Chiril Lukaris c tre episcopul de Liov, Dimitrie Salikowski, n care i se atribuia i romano-catolic .16 Chiril riposteaz energic motiv inut multe cuvnt ri din care pentru care trebuie s p r seasc iar Polonia (1601). n drum spre Alexandria se opre te la Ia i unde st pnea vremelnic Mihai Viteazul.17 La Ia i a (15 martie) pn la noi au r mas doar trei, la Duminica Ortodoxiei (1 martie), al duminica Sfintei Cruci i la duminica Tomei (18 aprilie). A ajuns la Alexandria la 11 septembrie 1601, cu dou zile nainte de moartea protectorului s u Meletie Pigas (13 septembrie 1601).18 Chiril Lukaris i urmeaz n scaunul Alexandriei la vrsta de 29 de ani. Ca Patriarh de Alexandria (1601-1620) se confrunt cu mari probleme: credincio i pu ini, biserici pu ine, cei trei sau patru episcopi erau mai mult ierarhi nominali pe cnd cop ii monofizi i erau mai numero i i mai puternici iar romano-catolicii f ceau i aici ia i ele propagand ca n tot Orientul. Patriarhia ortodox se men inea doar n virtutea titlului drepturilor ei istorice. Cucerirea turceasc unise n acela i stat patriarhatele orientale i purtau grijile n comun ajutate de cel din Constantinopol. Activitatea pastoral a lui Chiril Lukaris a fost mare: vizite pastorale repara ii i construc ii de biserici, cereri de ajutoare din cu anglicanii ini iat coersponden a diplomatic i predici dese, i rile ortodoxe.19 De asemenea a cu remonstrantul Johannes

i calvinii dovedind mari calit

diplomatice. n aceast perioad Chiril a purtat coresponden cteva considera ii teologice destul de vagi

Wittembogaert. Prima scrisoare, este datat n Constantinopol la 30 mai 1612, Chiril dup i un elogiu lui Corneliu de Haga20, pare c

Ieremia Movil , Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romne ti i a vie ii religioase a romnilor, vol. I, Tipografia Neamul Romnesc , V lenii de Munte, 1908, p. 255. 14 Teodor Bodogae, op. cit., p. 33. 15 Nicolae Chif r, op. cit., p. 166. 16 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 458. 17 Milan cesan, op. cit., p. 574. 18 Istoria Bisericeasc Universal , op. cit.,p. 313 19 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 458. 20 n 1602 Chiril face cuno tin cu ambasadorul Olandei la Constantinopol Cornelius Haga, care i va aduce i foloase i necazuri. Priceputul negociator i om de afaceri Corenelius Haga, care ntr-o situa ie nerecunoascut

voie te s pun n gard pe pastorul olandez fa la apostoili

de zelul misionarilor bisericii sale:

poporul nostru se mul ume te cu credin a adev rat n Iisus Hristos pe care a primit-o de ii urma ii lor (...) Pentru ce, deci, v spunem aceste lucruri? Cu scopul ca s . De tiind ti i c e greu de a introduce vreo inova ie n biseric sau n articolele de credin asemeni nu vom consim i nicodat la aceasta, de i s-ar p rea s aib vreun avantaj, c aceasta nu se va putea face dect cu mare scandal din partea ntregii cre tin t i slav Domnului, Biserica noastr p streaz aceast regul i.

i nu i se va imputa

nimic din ceea ce mul i o acuz din timp n timp n zilele noastre.21 Este numit loc iitor de patriarh ecumenic la 1612 dar din cauza intrigilor unor mitropoli i dornici de scaunul patriarhal cum demisioneaz i propunerea de m rire a pe che ului i n locul lui este ales Patriarh Timotei II. te s plece spre rile Romne. i a haraciului face ca ns rcinarea lui Lukaris s nu mai in nici m car o lun ntreag . Neprimind m rirea propus el

Lucaris nu se ntroarce la Alexandria ci se hot r

Gndul lui era s mearg n Moldova, dar scrie el c noul Patriarh ecumenic se mpotrivi c l toriei lui spre Moldova, Lukaris adaug c Timotei se l uda n Patriarhie c -l va ucide dac va aface aceast c l torie nct ns rcinase pe un Grigorie s nf ptuiasc uciderea. Aceast mpotrivirea face pe Lukaris s vin nti n Muntenia unde domnea Radu Mihnea (1611-1616). Mitropolit al Ungrovlahiei era atunci Luca de neamul lui grec din Cipru.22 n vara anului 1613, Chiril Lukaris se afla n Muntenia. De aici trimite patriarhului Timotei dou lungi scrisori, la 4 plin de p cate Tot n Muntenia la 9 organizarea bisericii ortodoxe i la 8 iulie. n acestea Lukaris spune f i c Timotei este i c nu-i vrednic de scaunul patriarhal. i la 22 septembire 1613 Chiril scrie a doua scrisoare n i un lung tratat despre doctrina i i despre deosebirile ei de alte confesiuni. i la nceputul anului 1614, Lukaris se afla n ia i unde i alta la 14 martie tefan Tom a (1611-1615), omortor de

latine te lui Johannes Witenbogaert, o scrisoare Spre sfr itul anului 1613

ine cuvnt ri biserice ti. Sunt datate dou , una la 28 noiembrie 1613 1614 n Duminica Ortodoxiei. n Moldova domnea boieri dar i ocrotitor de patriarh.

de reprezentant al unui stat care numai prin tratatul din Westfalia n 1648 ajunsese a fi de ordin politic european, tiuse s i i capete o puternic influien , din care a tiut necontenit s trag cel mai mare profit, Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, vol. VI, Bucure ti, 1938, p. 103. 21 Patriarhul Chiril Lukaris i unirea Bisericilor, n revista P storul Tutovei, nr. 7 din 1942, p. 367. 22 Nicolae M. Popescu, op. cit., pp. 430-431.

n 1614 se ntoarce iar Duminica Sfin ilor Str mo i

i n Muntenia, unde la Trgovi te

23

ine cuvnt ri n ine o

i n ziua de Cr ciun. Tot n acest an Chiril Lucaris ar ortodox era o onoare, boierii

cuvntare la Sfin irea M n stirii numit Radu Vod n Bucure ti. Prezen a unui patriarh ntr-o l nc rcau cu daruri i nchinau mo iei i puneau n fa

i egumenii dup ce

actelel lor de proprietate pentru a

le semna, isc litura patriarhului era o nt rire solemn sau i cereau gramate patriarhale cu blestem, spre ve nic st pnire. Acest lucru se ntmpl i n cazul m n stirii Radu Vod patriarhul Chiril Lukaris i viile ce le avea la Teleaga i la nt re te st pnirea acestei m n stiri peste p mnturile i n 1615 l afl m pe Chiril n Muntenia. El ianuarie n Duminica vame ului de Sfin ii Apostoli Petru Ct a stat n

Ghitioara. Actul original grec cu isc litura autograf a Patriarhului se p streaz . ine cuvnt ri la Trgovi te: la 29 i a fariseului, la 26 februarie n Duminica ortodoxiei, la 5

martie n Duminica a II-a a p resimilor, la 2 aprilie n Duminica Floriilor, la 29 iunie n ziua i Pavel.24 i mo ii pentru patriarhia ara Romneasc prime te numeroase danii

din Alexandria. La 19 mai 1615 b neasa Maria Catargi mpreun cu fratele s u postelnicul Radu Buzescu nchin acestei patriarhii schitul st ne ti din Vlcea al vesti ilor Buze ti. nchinarea se face solemn n Mitropolia din Trgivi te n ziua de n l are, adic n ziua hramului, de fa i vite, od jdii Ortodox fiind ierarhii rii i ierarhi str ini. Nuze tii d ruiesc atunci sate cu averi i vase sfinte (...) Radu Mihnea, Domnul, nt re te aceast nchinare.25

La 22 octombrie 1615 el era n Egipt26 aici Chiri continu s lucreze pentru Biserica i pentru elinism. n lupta sa mpotiva catolicismului, el avea nevoie de sprijin i cei mai potrivi i erau protestan ii. puternic, alia ii cei mai la ndemn

Primind prin George Abbot arhiepiscop de Chanterbury, propunerea regelui Angliei Iacob I (1603-1625) de a trimite la studii n anglia tineri greci a recomandat pe Mitrofan Critopulos, care a fost primit la Oxford (1617)27, ducnd regelui n dar din partea lui Chiril codicele Alexandrin. n anul 1620 Chiril era iar i n Muntenia unde colegul s u radu Mihnea reu ea s ocupe tronul pentru a doua oar (1620-1623), este posibil ca patriarhul Alexandriei Chiril Lukaris s fi f cut parte din alaiul acestui Domn, care venea din Constantinopol. La 20 septembrie 1620 Chiril d lui Corneliul Haga, ambasadorul Olandei la Constantinopol
Ibidem, p. 431. Ibidem, p. 432. 25 Ibidem, p. 433. 26 Nicolae M. Popescu, op. cit., p. 432. 27 Teodor M. Popescu, op. cit., p. 459.
24 23

tiri

ntinse

i sigure depsre lupta din acest timp de la

u ora, deasupra Ia ilor cnd Ga par tirile le avea de la

28

Gra iani, domnul Moldovei era ucis iar polonii sunt zdrobi i de turci. Radu Mihnea, c ruia i se cerea s trimit oaste acolo.

Pentru nt rirea lui Domnul Radu Mihnea i d ruise marele sat Segarcea din Dolj, care e numit n octombrie 1622 << Slobozia>> lui, mo ia lui scutit de orice amestec al Crciumii i Chiril o alipi la st pnirea m n stirii St ne ti.29 n 14 octombrie 1620 Radu Mihnea nt re te patriarhului de Alexandria, Chiril venitul v mii de la Ocna cea Mare.30 Trebuie s men ion m c catolicii vedeau n Chiril pe viitorul patriarh de Constantinopol astfel n 1619 iezui ii pl smuiesc o epistol a patriarhului de Alexandria c tre Papa Paul V, prin care acesta ar fi recunoscut primatul roman (e a doua plastografie). Lukaris ajunge patriarh n 1620 i n ciuda acestei scrisori i propune ca scop sus inerea ortodoxiei de la Vilina spre Cairo i din Vlahia pn la Ierusalim.31 Chiril Lukaris este ales patriarh ecumenic la 4 noiembrie 1620. Timotei al doilea, du manul lui, r posase iar unii arhierei afla i n Constantinopol, mpreun cu credincio ii, temndu-se s nu fie r pit scaunul patriarhar de vreun nepoftit f r vot sinodal, au chemat prin scrisori pe arhierei, cum i pe Chiril patriarhul Alexandriei. Adunndu-se un sinod, din trei candida i propu i, au g sit vrednic s fie ales ca patriarh ecumenic al Alexandriei vestit de virtuos i n elept. Alegerea s-a inut n biserica patriarhal a Sf. Gheorghe din Constantinopol. Actul de alegere este isc lit de 24 de arhierei. Chiril Lukaris dup cum am observat se afla n ara Romneasc , cnd a fost ales patriarh. Despre aceasta sunt mai multe m rturii date de Cornelius Haga, istoricul Meletie al Atenei i Atanasie Comnen Ipsilant.32 La Constantinopol, Chiril Lukaris este activ: predic , scrie, nt re te credin a ortodox , administreaz patriarhia, declar sfnt pe Gherasim din Cefalonia ceea ce dovede te iar i c nu este calvinist, poart coresponden cu protestan ii pentru ajutor. Iezui ii l ur sc i congrega ia Propagandei, nfiin at n acest timp (1622) folose te mpotriva persoanei i a ac iunilor lui greci latiniza i, propagandi ti ai romano-catolicismului, scrieri grece ti latinofile, catehisme latine. Pentru compromiterea lui se face la figuri politice cum este cea a ambasadorului Fran ei, Philippe Harlay de Cesy, chiar regele Fran ei Ludovic XIII este rugat s intervin la guvernul vene ian i la cel olandez propunndu-le s nu-i mai dea ajutor lui Chiril Lukaris. SNicolae M. Popescu, op. cit., pp. 434-435. Nicolae Iorga, op. cit. pp 256 - 257 30 Nicolae M. Popescu, op. cit. p. 435 31 Milan esan, op. cit. p. 575 32 Nicolae M. Popescu, op. cit. pp. 435 - 436
28

29

a f cut apel chiar la grecii afla i cu interese comerciale n

rile europene, ca s cear la

Constantinopol ndep rtarea patriarhului i s ngrijeasc a fi nlocuit cu altul, care s urasc ereziile din Apus. Pentru a fi constrn i la aceasta, erau amenin a i cu interzicerea comer ului i cu sechestrarea m rfurilor. mpotriva lui Chiril Lukaris se ducea astfel o mare lupt confesional . Prin scrisori i prin scrieri, el i afirm ortodoxia b nuit pentru leg turile lui foarte bune cu calvini tii, fiind sus inut de ceilal i patriarhi orientali i de majoritatea ierarhilor ortodoc i. Tulbur rile politice de la Constantinopol, unele mi c ri n armata turc , incursiuni ale cazacilor pn la Bosfor, fac s prind acuza ia de adversarii patriarhului c vrea s r scoale pe greci cu ajutorul cazacilor. Patriarhul este depus n aprilie 1623. Complicitatea ambasadorului francez este dovedit . Este nlocuit cu un b trn latinofil, fostul arhiepiscop de Amasia n Pont.33 La st ruin a lui Cornelius Haga, s-a permis nlocuirea lui Chiril Lukaris, exilat n insula Rodos, dup cinci luni de exil este primit de popor cu entuziasm. ngrijorat congrega ia iezui ilor se adun la 10 decembrie 1623 i hot r s cear regelui Fran ei ca s dea ordin ambasadorului Cesy s lucreze n toate chipurile pentru ndep rtarea lui Chiril Lukaris i pentru nlocuirea lui cu Antim amic al scaunului roman sau cu naita ul lui, Grigorie foarte credincios amic al acestui scaun. Chiril Lukaris se apropie tot mai mult de reprezentan ii Angliei i Olandei, de al c ror sprijin avea nevoie mpotriva ambasadorului francez. Patriarhul era ajutat chiar de reprezentantul Vene iei la Constantinopol. La rndul s u, Chiril Lukaris i servea prietenii str ini; intevenind pe lng Polonia).34 n 1627 Chiril nfiin eaz prima tipografie pe p mnt grec n care se editeaz c r i de polemic fa de prozelitismul iezuit. E drept c exemplarele p strate ne arat pe copert i iezui ii sunt cei ce denu pe nsemnele regatului englez de altfel conduc torul tipografiei Nicodim Metaxa venea cu ea din Oxford unde studiase dar nu e mai pu in adev rat c Chiril Caimacanului turcesc c una din scrierile sale Contra iudeilor ar fi atacat religia mohamedan a a c n ziua de Boboteaz a anului 1628 tipografia a fost confiscat de ieniceri. Muftiul a descoperit ns calomnia iezui ilor i pe lng alte motive mai vechi, ambasadorii Angliei i Olandei reu esc s stoarc de la guvernul turcesc expulzarea iezui ilor arul Rusiei pentru cona ionalii lui la Moscova, i mijlocea la de sultan pentru arul Mihail Romanov ca s -i recunoasc titlul (la 1613 se elibereaz

Grigore IV, care nefiind ales canonic, n-a fost primit de Sinod, scaunul patriarhar l va ocupa Antim de Adrianopol, n Teodor M. Popescu op. cit. p. 461, n.2 34 Teodor M. Popescu, op.cit., pp. 460 - 461

33

pentru cteva luni n Insula Hios, patria uneia dintre cele mai vechi comunit i catolice din bazinul grecesc al Mediteranei.35 n lupta tot mai grea cu romano-catolicismul Chiril Lukaris a avut nenorocul s piard ajutorul lui Thomas Rowe, rechemat n Anglia. Noul rege Carol I (1625-1649) se apropie de Roma, ceea ce face apoi i Vene ia. Chiril e sus inut doar de ambasadorul Olandei. ntre timp sose te la Constantinopol pastorul calvin Antoine Leger, care nu numai c va ti s cultive n Chiril antipatia fa de iezui i, ci va mpinge lucrurile chiar dincolo de mersul lor pentru introducerea protestantismului n normal cerndu-i patriarhului concesiuni de credin

Orient, dup misiunea lui Mitrofan Critopulos n Occidentul reformat. Leger dorea s se traduc Sf. Scriptur n limba poporului, s se nfiin eze cteva coli conduse de protestan i i mai ales compunerea unui catehism, care s l mureasc familiilor i mai ales copiilor doctrina cre tin lipsit de supersti iile nvechite.36 Pentru chestiunea catehismului g sim indicii c Leger se adresase altor ierarhi greci afar de Chiril s compun cte-o m rturisire de credin accentund c multe din aceste nv ntr-o a doua edin conform nv turilor R s ritului, turi se cuprind numai n Sf. Scriptur . n acela i timp,

a Propagandei Fide se cerea cam acela i lucru, dar n sens contrar: s

m rturiseasc patriarhii de Alexandria, Antiohia i Ierusalim c Chiril Lukaris profeseaz calvinismul. E interesant c niciun patriarh nu r spunde niciuneia din cele dou invita ii.37 n martie 1629 apare la Geneva o bro ur de 8 pagini latine ti f r indicare de an i loc cu certificarea din partea ambasadorului Cornelius Haga care spunea c cunoa te scrisul lui Chiril punea n 18 puncte sub numele patriarhului Chiril o sistematic expunere de credin protestant (...) Cercet rile vechi i noi au dovedit c M rturisirea pseudo-lucarian nu poate fi opera patriarhului grec, ea sem nnd ca de minune ca structur cu Institutio christianae religionis a lui Calvin, cu Confessio belgica i cu Confessio gallicana. Tip rirea ei n latine te n Apus, f r a fi nscris n condica patriarhului ecumenic, f r a trece prin sinod i nfrngnd cele mai normale condi ii cerute de astfel de ocazii treze te mari suspiciuni. De aceea catolicii Van Tilen i ep. francez de Perigueux, Francois de Beraudiere spuneau c nimeni chiar dintre calvini n afar de ambasadorul Haga n-ar fi ndr znit c m rturisirea aceasta ar fi opera patriarhului.38

35

Tedor Bodogae, op. cit., pp. 46 - 47 Ibidem, p. 463 37 Teodor Bodogaie, op. cit. pag. 48 38 Ibidem, pp. 48-49
36

10

n acela i an la 2 septembrie 1629, Chiril r spundea cererii princepelui Transilvaniei Gabriel Bethlen39 de a introduce cu acordul lui tacit, calvinismul la romni. Scrisoarea princepelui Gabriel Bethlen c tre Chiril Lukaris nu se p streaz . Dar din r spunsul patriarhului care se p streaz i putem deduce con inutul. C ci Lukaris dup ce expune fiecare idee a lui Bethlen i opune r spunsul s u introdus de conjunc ia adversativ dar. Bethlen spune c preo imea romn este nepreg tit , nu tie s citeasc dar nici s-o l mureasc . Lukaris se ntristeaz de aceast stare, s-ar ocupa chiar el de acest lucru dar greut ile l in locului. Bethlen f g duie te c va ar ta bun voin fa de acest na ie ns cu condi ia ca romnii s treac la calvinism iar patriarhul s -i ofere sprijin, dndu-i de n eles lui Ghenadie episcopul romn ardelean c -i ng duie trecerea la calvinism. Lukaris nu vrea s n eleag obiectnd c orict de tainic s-ar lucra n aceast privin , tot s-ar dezv lui, c ci i tainele i au soarta lor. Bethlen d de n eles c mp ratul turcilor nu s-ar opune acestei treceri, c ci el nu cere dect popoare supuse. Dar, obiecteaz patriarhul c el nu vede cum nvoirea turceasc iar face pe romni s - i lepede credin a lor i s mbr i eze dintre toate confesiunile tocmai pe a princepelui rii. Mai mult pentru a se putea ndeplini acest plan ar trebui s se rup leg turile de snge i de sentimente dintre romnii ardeleni i cei din Muntenia i Moldova. Aceste leg turi sunt viguroase iar domnii romni nu s-ar nvoi niciodat cu aceast p r sire de credin ortodox , i chiar vor pune piedici. Bethlen spune c religia lui este cre tin ca i cea ortodox . Da este cre tin , dar obiecteaz patriarhul ea se deosebe te n temeliile ei de cea ortodox , mai mult dect cea catolic care e plin de gre eli. Iar dac ai o religie gre it , este ca i cum n-ai avea niciuna. Lukaris n-a putut mpiedica folosirea for ei dar dac el patriarhul, ar da ajutor acestei silnicii ar face un p cat ce nu l-ar putea isp i cu toate chinurile p mnte ti. Bethlen afirm c regele Suediei i al i principi germani ar aproba planul s u. Dar, r spunde Chiril c ce este pl cut i folositor unora, poate fi v t m tor altora. Chiril Lukaris ncheie ndemnndu-l pe Bethlen s cump neasc aceste cuvinte, iar el, patriarhul neputndu-se lupta cu arme p mnte ti se va ruga ca Duhul Sfnt s lumineze pe poporul romn i s -l p zeasc de r u pe Gabriel Bethlen.40

39

Gavriil Bethlen, principele Transilvaniei (1613-1629) este caracterizat de Nicolae Iorga ca un Domnitor statornic numai n urm rirea naltelor sale planuri, schimb tor n ntrebuin area mijoacelor . Domnia lui de 16 ani este socotit ca o oper de aur n istoria Transilvaniei, Nicolae M. Popescu , p.428 40 Nicole M. Popescu, op. cit. pp. 437-438

11

Se poate ca pe Gabriel Bethlen s -l fi ndemnat la aceast propunere de calvinizare a romnilor M rturisirea calvin pus sub numele patriarhului ecumenic Chiril ap rut la Geneva n acela i an. Iar Gabriel cel grabnic la planuri se va fi gndit s -i cear ajutor pentru trecerea romnilor la calvinism. Dar acest plan al lui Bethlen se izbe te de r spunsul negativ al patriarhului care prin acest r spuns pare c - i preg te te apologia ortodox din 4 decembrie 1634, trimis Fr iei din Liov. Argumentele lui Chiril erau sprijinite pe cunoa terea bun a vie ii romne ti, cu care era legat de mul i ani.41 Mai ales argumentul cu leg tura de snge i de sim iri ntre to i romnii era prea adev rat, cum se va ar ta mai trziu prin ajutorarea ortodoxiei ardelene de c tre mitropoli ii i domnii din Muntenia i Moldova. Dup primirea r spunsului negativ al patriarhului din 2 septembrie 1629 principele ardelean nu va mai avea vreme s reac ioneze c ci moare n acela i an la 15 noiembrie n vrst de 49 de ani.42 Zvonurile ap rute dup editarea disputatei m rturisiri de credin calvinizant i face efectul deoarece n 1630 patriarhul se retrage pentru a doua oar din scaun. Locul lui este luat de Isaac care nu se poate men ine, pentru c regele Suediei Gustav Adolf, solicitat de Roman Nichiforos, propune sultanului pe trimisul s u Paul de Strassbourg, s -l repun pe Lukaris n tronul patriarhal. Astfel Lukaris devine pentru a treia oar , hot rt s -i combat deopotriv pe catolici i pe calvini, Gustav, fiind luteran.43 n cea de a treia p storire (mai 1630 oct. 1633) Chiril joac un rol important n recunoa terea dreptului ortodoc ilor de posesiune asupra locurilor sfinte sus innd la sultanul Murad IV44 pe patriarhul Teofan al Ierusalimului45, dup ce ambasadorul Fran ei Cesy reu ise (1627) s ob ine pentru franciscani Sf. Mormnt i M n stirea de la Bethleem.46
Leg turile lui Chiril cu rile Romne au continuat i ct a fost patriarh ecumenic, cu toate c n ar nu a mai venit. Se trimiteau ns acte de danii la Constantinopol pentru nt rirea lor de c tre acest patriarh cunoscut de romni. n anul 1623 Lukaris mpreun cu al i patriarhi i mitropoli i nt resc dania lui Radu Mihnea, satul Belizvor din Mehedin i, c tre P tra cu fiul lui Petru Cercel. La 21 mai 1623 Chiril nt re te nchinarea de c tre ctitor a M n stirii Brnova la Sf. Mormnt. La 28 noiembrie 1629 nt re te lui Sima Logof tul satul Groz ve ti de lng Bucure ti. Lucaris n tiin eaz pe Radu Mihnea c M n stirea Sf. Ioan Botez torul din Sozopole a fost pustiit de turci, iar c lug rii ei s-au retras n M n stirea Adormirii din Halki. Urmarea este c M n stirea lui Aron Vod , nchinat c tre Sozopole trecel la Adormirea din Halki, sub Alexandrul Coconul n 20 martie 1630. La 14 octombrie 1630 Chiril nt re te dania lui Leon Tom a domnul (1629-1630), satul Poieni din Vla ca, c tre Sf. Mormnt, n Nicolae M. Popescu, op. cit. p.436 42 Nicolae M. Popescu, pp.439-440 43 Milan esan op. cit. p. 579 44 Sultanul Murad IV (1629 1640) era fiul unei cre tine. Cre tin fusese i sultana Tarhan so ia lui. Acesta stima pe Chiril Lukaris. Dup m rturii ale timpului, numai n lipsa lui din Constantinopol, reu eau adversarii s i s -l depun pe patriarh. Ei foloseau pentru aceasta complicitatea puternicului, mare vizir Bairam pa a care ura pe Chiril Lukaris i care era prieten cu Husein pa a, omul de ncredere al sultanului. 45 Pentru sus inerea patriarhiei de Ierusalim aflate n greut i financiare, Chiril Lukaris a f cut apel i la ajutor romnesc (1633) i a f cut metoace ale Sf. Mormnt M n stirea N sc toarei de Dumnezeu din Ia i cu dou sate n Teodor M. Popescu, op. cit. p.462 n.2 46 Ibidem, pp. 461 - 462
41

12

n 1633 situa ia se schimb

iar, Lukaris e sfidat din nou de data aceasta cu

M rturisirea calvinizant n text grecesc ap rut tot la Geneva cu semn tura patriarhului47 pentru a fi dovad de erezia patriarhului. Ambasadorul austriac Schmidt pl nuie te r pirea patriarhului i ducerea lui n Malta, ca s fie expus unui tribunal inchizitorial papal, dar urma ul n tron, Chiril Kontaris48 nu dorea moartea rivalului s u i astfel Corneliu de Haga face ca vasul s se ndrepteze spre Insula Hios al c rui guvernator era prieten cu patriarhul, il elibereaz revenind n scaunul patriarhal pentru a patra oar (oct. 1633 martie 1634) sufer din nou un exil ntre martie 1634 i aprilie 1634. Revenind din exil pentru a cincea oar (aprilie 1634 martie 1635) el protesteaz mpotriva acuzelor aduse, scrie arului Mihail Fedorovici, criticndu-i pe catolici i protestan i i ndemnndu-i pe ucrainieni, printr-o scrisoare c tre credincio ii din Liov s se fereasc de protestan i.49 Patriarhul r spunde acuza iilor prin Apologie n care combate calvinismul i ap r Ortodoxia de nvinuirile iezui ilor. Ce este cel mai interesant e c scrierea a fost dosit i aflat doar n 1904.50 n martie 1635, ambasadorul francez Cesy dobnde te cu bani o nou nlocuire a lui Lukaris51 cu Chiril Kontaris, dar neputndu-se men ine i urmeaz Neofit III. n 1637 Lukaris ajunge patriarh pentru a asea oar , acum cu ajutorul domnului Vasile Lupu al Moldovei.52 Situa ia devine tot mai grea: du manii l urau de moarte, sultanul era n r zboi cu per ii,
Leger va ob ine cum? nu tim pe la finele anului 1631 o isc litur i autentificare a patriarhului Chiril la aceia i M rturisire calvin , n Teodor Bodogae, op. cit., p.50 48 Kontaris nu se poate men ine n scaun i urmeaz Atanasie Patalarie, un admirator al lui Lukaris sus inut de Contarini, reprezentantul Venen iei, care dorea s joace rolul de arbitru ntre combatan i. 49 Milan esan, op. cit. pp. 576 -577 50 Idem, Ortodoxia n fa a reforma iei i a unia iei , n Mitropolia Ardealului nr.3 6, 1962, p.275 51 Lukaris se afla n cel de al cincilea exil n Insula Rodos, el scrie o scrisoare c tre credincio ii s i (30 dec. 1635) despre prietenia ce a purtat-o cu bune i cu rele cu protectorul s u Corneliu de Haga: ... a fost pentru mine, vreme de mul i ani, o prietenie cre tin foarte sincer ... i n bun tatea sa el ne-a ajutat ntotdeauna ... Excelen a sa iubea religia noastr cu o ardoare cu adev rat cre tin , gndindu-se numai la slava Domnului nostru Iisus Hristos ... Cnd a venit la Constantinopol i m-a v zut persecutat de toat lumea, el m-a ajutat n toate nenorocirile care mi s-au ntmplat pentru ca biserica noastr s nu piar n fa a prigonirilor catolice i ale altor adversari. El mi-a mprumutat mul i bani ... pentru ca Biserica i eu s nu ducem lips . A pl tit din banii s i toate cheltuielile pe care le aveam i nu i-am napoiat dect o mic parte. Eu i mitropoli ii mei totdeauna alergam s c ut m ajutorul la palatul excelen ei sale, f r ai face cel mai mic serviciu. i aceasta nu era o ingratitudine din partea noastr : nu aveam o clip de destindere n nenorocirile noastre... Toat lumea a recunoscut c f r ajutorul excelen ei sale Biserica noastr i Patriarhia ar fi c zut de mult vreme n ruin . Dar excelen a sa gra ie autorit ii sale i stimei de care se bucura pe lng nalta Poart , totdeauna ne-a sprijinit pe noi i Biserica noastr . Arhivele Propagandei italiene (rev. P storul Tutovei p.368) Corneliu de Haga o personalitate controversat n rndul cercet torilor c ar fi martorul fidel al controversatei M rturisiri de credin calvin c i-ar fi cerut patriarhului tip rirea Sf. Scripturi sunt lucruri minore pe care ca reprezentant al unei ri trebuia s le lucreze ntr-o oarecare m sur , dar s ne punem ntrebarea, Ce datoria avea el fa de Biserica Ortodox ca s -i ofere sprijinul de supravie uire? Atta timp ct am putut vedea c Chiril nu a devenit o achizi ie a protestan ilor. Este foarte important ce spune teologul calvin Th. Loofs n ce prive te ntregul caz Chiril Lukaris n loc de o nnoire a ortodoxiei prin contactul cu protestantismul se poate observa o nt rire i mai adnc a acesteia pe temeiurile tradi iei vechi r s ritene (T. Bodogae, op. cit., p.62) 52 Milan esan, Ortodoxia n fa ..., p.577
47

13

marele vizir Bairam pa a i era ostil, cazacii luau Azovul de la t tari, Gustav Adolf, campionul protestan ilor i sprijinitor al lui Lukaris murise (1632)53. Expedi ia lui Murat IV mpotriva per ilor (1638) era momentul potrivit ca adversarii patriarhului s - i ating scopul a ruina pentru totdeauna pe acest monstru de Chiril. Voind s cucereasc Bagdadul cu orice pre , sultanul a pornit la r zboi cu o mare armat . Lipsind din Constantinopol timp de mai multe luni, adversarii lui au folosit acest prilej ca s -l acuze la sultan de o n elegere secret cu cazacii pentru luarea cet ii Azov. Intriga era abil i perfid esut . Sultanul se temea de polonezi i de cazaci. El cuno tea bunele rela ii dintre Chiril i Mihail Feodorovici i crezu posibil conspira ia imaginat de du manii patriarhului. Cum era foarte crud Murad IV astfel informat consim i la depunerea i condamnarea lui Chiril la moarte. Nici Chiril nici prietenii lui nu aveau cuno tin de cele puse la cale. a Chiril este prins i nchis n fort rea a Rumeli Hisar, pe coasta european

Bosforului, aceasta servea ca nchisoare pentru str inii de seam acuza i de crime politice. Chiril a fost inut acolo o s pt mn . n acest timp nu i s-a comunicat decretul de condamnare la moarte. Motivul acestei t ceri nu se cuno tea. Pare posibil, dup unele indicii c Chiril Contaris nsu i, adversarul grec al patriarhului, ar fi c utat s evite uciderea lui, pentru a fi numai exilat. Dar ordinul sultanului dat era greu s fie schimbat, de i nu imposibil. Se poate totu i s se fi f cut interven ii diplomatice pentru Chiril Lukaris. Din nchisoare, patriarhul a fost scos la 27 iunie 1638 i pornit cu un caiac spre locul exilului cum se zicea nso it de 15 ieniceri, 2 func ionari i de un c l u. Patriarhul nu a fost sugrumat n caiac cum se crede, ci pe rm, unde a fost debarcat. Apropiindu-se de San Stefano, unde, dup asigur rile nso itorilor patriarhul avea s fie mbarcat pe o corabie i dus mai trziu n exil, caiacul a fost oprit ns la rm ntr-un loc pustiu. Patriarhul a n eles atunci sf itul ce i se preg tise. ngenunchind n caiac se rug n chip impresionant. Pe jurul gtului. Lucrurile luate de patriarh pentru exil au fost vndute de ieniceri la Constantinopol n pia , a doua zi dup ucidere. Aceasta a adus faptul la cuno tin a publicului. Conopius zice c a produs indignarea cre tinilor i necre tinilor mpotriva lui Chiril Contaris, exagernd fire te ct prive te chiar indignarea evreilor i a turcilor. Drept este c Chiril era cunoscut i mult stimat pentru virtu ile i calit ile sale. rm ntre Righion i San Stefano a fost ucis dup apusul soarelui, de c l u, strngndu-i-se o funie n

53

T.M. Popescu, op. cit., p.464

14

Aceasta se vede i din curajul i st ruin a cu care credincio ii cer caimacanului, oferind sume mari, trupul patriarhului ucis spre al ngropa cu cinste la Constantinopol. n revolta lor cre tinii strigau la caimacan, cernd pentru ngropare corpul patriarhului: <<nu ne trebuie preo i i arhierei! Jos cu ei! Ne ajunge rug ciunea noastr , cntarea Doamne miluie te! Nu ne trebuie psalmodiile celor care sunt mai degrab nelegiu i dect preo i.>> De teama tulbur rilor sau ca s nu displac ambasadorilor romano-catolici Cesy si Rudolf Schmidt, caimacamul le-a dat aprobare pentru transportarea corpului, ci a primit propunerea lui Chiril Contaris, ca s fie dezgropat i aruncat n mare. Aceasta s-a f cut probabil n ziua de 30 iunie. Dac n loc s fie scufundat cu vreo greutate, care s nu-l lase a ie i la suprafa a apei, corpul patriarhului a fost doar aruncat n mare, putnd fi totu i scos din ap , ceea ce dovede te c oamenii lui Chiril Contaris i a lui Musa pa a au fost cump ra i cu bani mul i de partizani a lui Chiril Lukaris care vroiau s -l g seasc i s -l ngroape cu cinste. Nu se cunosc precis mprejur rile scoaterii lui din mare i a ngrop rii sale n Insula Sf. Andrei. Cei care au cules i ngropat corpul fostului patriarh nu au fost pescari ntmpl tori cum se zice. Numai devota i ai lui puteau s se expune primejdiilor, ducndu-l la distan de 3 4 ore, pn la M n stirea Sf. Andrei, lng de i trebuie admis c a aflat dup aceia. Din Insula Sf. Andrei, corpul lui Chiril Lukaris a fost dus cu pomp , la 1641, sub patriarhul Partenie I, n insula Halki, la M n stirea Panaghia, unde a fost a ezat ntr-un sicriu. Resturile nefericitului patriarh au fost duse pn la Constantinopol de patriarhul Ioachim III (1878-1884, 1901-1912).54 rmul asiatic al m rii de Marmara. Lucrul s-a f cut pe ascuns a a c nici Chiril Contaris n-a prins de veste unde a fost ngropat rivalul s u,

54

T. M. Popescu, op. cit., pp.468 -471

15

CONCLUZII
Numele lui Chiril Lukaris se bucura n cercurile ortodoxe din nordul Dun rii i M rii Negre de un adev rat cult. Numai a a se explic , de pild , cum de numele lui expres nu-l vor l sa delega ii romni i ruteni la sinodul din Ia i s fie condamnat, cte vreme pe teritoriul grecilor a avut loc o astfel de condamnare (Sinodul din Constantinopol 1638 de sub Chiril Contaris) s-a pronun at cu tot r sunetul. Dar tot acel nume bun al lui Chiril era de ajuns de pild , s fac pe conduc torului tn rului arat rusesc s asculte de sugestiile lui pentru a adnci rela ii de prietenie cu turcii, spre a se putea ap ra de agresivit ile polone. De ct considera ie se bucura ntre cazaci, nu mai e lips a vorbi, c ci se tie c aproape totdeauna cnd voiau consulii puterilor opuse din Constantinopol s -l depun pe Chiril l prau vizirului, c ar complota cu cazacii. E fapt c atunci cnd a ajuns s scrie epistolele, n care cerea protec ia Bisericii sale nu numai c peteniilor de ri ortodoxe ( arul rus, hatmanul cazacilor, voievozii romni) ci aproape tuturor puterilor calvine (Anglia, Olanda, Suedia, Danemarca, Geneva, Transilvania), Chiril Lukaris era un mare geniu combinativ, un om cu viziuni politice att de clare nct fr mnt rile lui, orict de multe puncte negre ar avea, a avut meritul, dac nu de a fi salvat ortodoxia greac amenin at de iezui i i de latinofili, cel pu in de a fi nt rit n chip magistral pe pozi iile de rezisten fa de militantismul catolic post tridentin.55 Putem spune astfel c Chiril Lukaris a fost la timpul s u campionul Bisericii ortodoxe i al elinismului i a c zut victim , din aceast cauz , fanatismului romano-catolic. ntrebarea cum r mne cu figura lui Chiril Lukaris (att de greu de mp cat) nu trebuie s ne nelini teasc atta. n definitiv, ns i protestan ii cei mai serio i nu se laud c Lukaris le-ar fi devenit o achizi ie. Hugo Grotius l ceart c nu a urm rit dect obiective exterioare, politice. Mohinke spune c inclinarea lui Chiril spre calvinism a fost un lucru cu totul personal, care nu a angajat cu nimic biserica, iar Gass i Meyer cred c ceea ce a f cut
55

T. Bodogae, op. cit., p.59

16

Lukaris pentru protestantism nu poate fi socotit nici numai ca ceva privat, nici ca oficial, ci a fost doar un vis al s u de a face o apropiere ntr-un viitor, cndva, ntre Biserica sa i cea protestant .56 Trebuie s amintim c sinoadele de la Kiev (1640), Ia i (1642) i Ierusalim (1672) au recunoscut nevinov ia lui. Istoria a ar tat c Oricare ar fi fost geniul care s fie crmuit destinele ortodoxiei veacului al XVII- lea ar fi fost practic imposibil s poat ie i cu fa a curat din toat acea rev rsare de patim i vr m ie reciproc . Este drept c aceasta nu-l scute te pe Chiril de judecata aspr a istoriei, de a fi cedat prea mult calvinilor, fie i numai din punct de vedere pur personal, iar nu al Bisericii pe care o conducea.57 Patriarhul Chiril Lukaris a r mas n con tiin a credincio ilor r s riteni care i-au ascultat predicile, iau urmat ndemnurile, i i-au apreciat eforturile pentru ap rarea credin ei un mare p rinte i ierarh al Bisericii Ortodoxe a c rei memorie s-a p strat vie peste veacuri.

56 57

Ibidem, pp. 61 - 62 Ibidem, p.29

17

Bibliografie 1. *** Istoria Bisericeasc teologice. 2. *** Revista P storul Tutovei, nr. 7, 1942, Tutova. 3. Bodogae, Teodor, Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani, Sibiu, 1943. 4. Chif r, Nicolae, Istoria Cr tinismului, vol. IV, Ed. Trinitas, Ia i, 2005. 5. Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii Romne ti i a vie ii religioase a romnilor, vol. I, Ed. Neamul Romnesc, V lenii de Munte, 1908. 6. Idem, Istoria Romnilor, vol. VI, Bucure ti, 1938. 7. Popescu, M. Nicolae, Chiril Lukaris ardelean , n Biserica Ortodox Romn , 1946. 8. Popescu, M. Teodor, Patriarhul Chiril Lukaris v zut dup 300 de ani, n B.O.R., nr. 9-10, 1942 9. esan, Milan, Comemorarea mor ii patriarhului Chril Lukaris, n i a unia iei, n Mitropolia Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1958. 10. Idem, Ortodoxia n fa a reformei Ardealului, nr. 3-6, 1962. i Ortodoxia Romn Universal , Manual pentru seminariile

18