Вы находитесь на странице: 1из 45

Lorenzo Valla: de la verdad y el bien falso (1431)

De: El Renacimiento en Europa: una antologa, ed. P. Elmer et. al, (Yale UP, 2000), pp 72-87. (I) Libro I (ii) el Libro II (iii) Libro III Cuando Valla escribi por primera vez este tratado en 1431 lo llamen el placer y slo en una versin posterior que se hizo conocido como de la verdad y el bien falso. Su objetivo es debatir la cuestin de cmo la humanidad puede hacer el bien: siguiendo los preceptos de las antiguas escuelas filosficas, en particular el epicuresmo y el estoicismo, o mediante la aceptacin de la orientacin de las enseanzas cristianas. El asunto es debatido por una serie de eminentes oradores, poetas y clrigos y, al final, se ha acordado que el cristianismo ofrece la mejor manera de lograr la buena vida. Al elegir a preferir los argumentos de los epicreos sobre los de los estoicos, que estaba siendo deliberadamente provocador. Las ideas de este ltimo, que abogaban por la virtud por s misma, eran claramente ms compatibles con las enseanzas cristianas tradicionales que los de la primera, que argumentan a favor del placer como principio rector de la conducta moral de la discusin imaginaria se lleva a cabo en el prtico de una iglesia en Miln y en el jardn de uno de los oradores. Texto 4 da detalles de la vida de Valla. Fuente: Lorenzo Valla, en el placer: De Voluptate (de la verdad y el bien falso), ed. M. Lorch, trad. A. Kent Hiett y Lorch M., (Nueva York: Albaris Books Inc., 1977), pp 49-65, 73-7, 91, 121-3, 133-7, 167, 235-7, 259-65 , 267-9, 279, 297-301, 305 (texto Ingls solamente) i) Libro I Aqu comienza el proemio de EL PRIMER LIBRO DE S Lorenzo Valla en el verdadero y el falso BUENA Cuando llev a cabo la discusin de la causa de la verdad y el bien falsa,

que se trata en los tres libros siguientes, pareca mejor seguir una divisin ms atractiva de la materia segn la cual hemos de creer que slo existen dos bienes , uno en esta vida, uno en el otro. tienen que lidiar con dos de ellos, pero de tal manera que se parece poco a poco han pasado de la primera a la segunda, todos los de mi tratado est dirigido a la materia de este bien en segundo lugar, que, como sostiene la tradicin, se llega a a travs de dos medios: la religin y la virtud. Sin embargo, no es mi intencin hablar de la religin, ya que los dems, especialmente Lactancio y Agustn, han tratado suficientemente y completamente: uno de ellos, como el anterior, parece haber refutado las falsas religiones, y la otra que ha confirmado la verdad con mayor distincin. Me han incautado en cambio, con el deseo de tratar la medida de lo humanamente posible con las verdaderas virtudes a travs del cual se llega al verdadero bien. [...] Hay muy pocas personas y (an ms vergonzoso) se enter de los hombres con los que he hablado muchas veces, que hacer y preguntar: Por qu es que muchos de los antiguos y contemporneos nuestros, as que o bien no sabe o no venerar Dios, como nosotros, se dice, no slo para ser excluidos de la ciudad celestial, sino para ser echada fuera en la noche infernal? Ellos se preguntan: Es tan grande la honestidad, la justicia, la fe, la piedad, y el coro de sus otras virtudes de ninguna manera puede ayudarles para que no sea consignado a la compaa de los impos, lo impuro, y el mal, y empuje hacia abajo en la tortura eterna - a estos hombres que llamamos santa y bendita? Es difcil contar con todos los que los interlocutores estn por encima de este ltimo. Suenan sucesivamente los filsofos y muchos otros sobre los cuales los filsofos y escritores de habla, de cuya vida irreprochable, dicen estas personas, casi nada se podra agregar. Por qu seguir? Estos interrogadores imitar a aquellos a quienes ellos alabanza, y al mismo tiempo (ms insoportable de todos), que ms activamente inducir a otros a aceptar su opinin, por no decir su locura. Qu puede ser esto, pregunto yo, sino la afirmacin de que Cristo vino al mundo en vano? O incluso que no ha venido en absoluto? Por mi parte, no ser capaz de soportar este abuso y el delito cometido contra el nombre de Cristo, he tomado sobre m mismo para frenar o curar a estos hombres. Y puesto que los argumentos de los muy poderosos, no son completamente aceptados, mis predecesores, aunque sin duda muy poderoso, no est completamente aceptado, he creado un nuevo mtodo de razonamiento. Mientras que los que he mencionado atributo tanto de la antigedad - es decir, a los paganos - afirmando que estos paganos estn dotados de todas las virtudes, que por el contrario ser dejar en claro, con los argumentos, no de nuestro lado, pero de estos mismos filsofos, que el paganismo ha nada hicieron el bien, nada bien. Esto es realmente una tarea grande y difcil, y no estoy seguro de que no es ms audaz que la de cualquiera de mis predecesores. [...]

Desde los estoicos afirman con ms amargura que todos los dems el valor de la virtud, me parece suficiente para sealar a los estoicos como nuestros adversarios y de asumir la defensa de los epicreos. [...] Si bien estos tres libros tienen por objeto destruir a la raza de los estoicos, el primer libro demuestra que el placer es el nico bien, la segunda que la virtud de los filsofos no es ni siquiera una buena, y el tercero distingui la verdad bueno de lo falso. En este tercer libro, no va a ser irrelevante para componer una especie de elogio del paraso de la manera ms esplndida, con el fin de recordar las almas de los oyentes a la esperanza del verdadero bien, en la medida en que est en mi poder . Debo aadir que este ltimo libro se deriva una especie de dignidad de la materia en s misma. En los libros I y II, y especialmente en el Libro I, he intercalado alegre y casi (dira yo) de material licenciosa, para que nadie me va a culpar si considera que el carcter de la materia, o si escucha a la razn de mi empresa. De hecho, como para el personaje, lo que podra estar ms lejos de defender la causa del placer que el estilo triste, grave y la conducta de un estoico cuando estoy tomando la parte de los epicreos? En cambio, fue necesario un cambio del estilo rudo, fuerte y emocionado que utilizo a menudo a favor de esta otra forma ms relajada y agradable de hablar. Sin duda, la mayor fortaleza de un orador es en complacer, y este expediente se ha seguido aqu expresamente (para hablar de mis intenciones) con el fin de reproche con ms fuerza a los antiguos que profesaban cualquier religin que difiere de la nuestra. Porque no slo yo prefiero los epicreos, despreciado y desechado entre los hombres, a los custodios de lo que es virtuoso [honestum], pero tambin demostrar que los seguidores anteriores de la sabidura, no han seguido la virtud, sino la sombra de la virtud, sin honor, pero la vanidad, no deber sino un vicio, no la sabidura, sino la locura, porque lo habra hecho mejor si hubieran trabajado por la causa del placer, si no de hecho lo hacen. Presento como interlocutores en el tema los hombres muy elocuente que son tambin mis buenos amigos, asignando a cada uno un discurso de acuerdo con su carcter y posicin y de acuerdo con las conversaciones que celebr recientemente entre ellos. [...] Los estoicos abre el debate: Fijando su mirada en el suelo por un tiempo y luego levantar a su pblico, Catone comenz de la siguiente manera: [...] A menudo me pregunto con asombro sobre la maldad de la mente o debilidad comn a casi todos los hombres, cualidades que son evidentes en muchas cosas, pero con mayor claridad en esto: que los hombres, como yo lo veo, estn fuertemente inclinados a adquirir cosas que no son

por la naturaleza buena o ciertamente no se deben comparar desde cualquier punto de vista de la virtud, por otro lado, las cualidades reales y nobles - los nicos buenos - no, veo, slo se desea por muy pocos, pero tambin se ignoran o despreciado y odiado. Y cules son estos bienes? Son, de hecho, las relativas a la conducta correcta [honestas], tales como la justicia, fortaleza y templanza. En efecto, si el rostro de la virtud puede ser visto con el ojo corporal, como dice Scrates en el Fedro, que incitara a un increble amor por la sabidura. En verdad, ese rostro es demasiado noble y divino que se hacen visibles y estn sujetos a nuestros ojos. En su lugar, tenemos que contemplar con la mente y el alma, y cada uno de nosotros va a ver el rostro de la virtud como la cara del sol, la ms perfecta cuanto ms est dotado de una mente penetrante. [...] Esto es lo que me viene a la mente despus de haberlo pensado detenidamente y profundamente sobre este problema. Esta es mi opinin. Hasta donde yo puedo juzgar, slo encuentro dos causas para este perversidad humana, y ambos se derivan de la naturaleza misma. Una de ellas es que el ejrcito de los vicios es ms numeroso que el de la virtud, de modo que, aunque quisiramos, no podramos ganar la batalla contra esas fuerzas. La otra causa (y parece monstruoso) es que no quieren conquistar a estos enemigos ms problemticos y peligrosos, ni siquiera si podamos. La naturaleza ha engendrado en nosotros un cierto amor calamitoso de deleitarse en nuestra propia enfermedad, y los vicios que son las plagas de nuestras mentes son una fuente de placer. Por otro lado, la virtud [honestas], que ensea y participa en las bendiciones divinas, parece ms que ser duro, agrio y amargo. Pero ms de esto ms adelante. Ahora, orar, vamos a considerar lo que hemos sealado antes, es decir, vamos a hablar de la cantidad desproporcionada de los enemigos. [...] La fortaleza tiene su anttesis, la cobarda y la temeridad. La prudencia tiene la astucia y la locura. La civilidad ha grosera y rusticidad. Y as, sucesivamente, con todas las cualidades con las que ha tratado de Aristteles, como de costumbre con el mayor cuidado, en los libros titulados La tica, aunque no menciona a la prudencia entre las virtudes morales sino que relega a las virtudes intelectuales. Paso por alto los filsofos que se han asignado a cada virtud como contrarios no slo dos, sino muchos vicios. Le ruego que observe y considere lo injusto que es que esta multitud de vicios se ha creado. Porque no hay en contra de color a blanco, pero negro, no en contra de sonido a una fuerte, pero un mate uno, no contra el sabor a dulce pero amarga. Todos los dems colores, sonidos, gustos o se dice que no sean contrarias, sino varios, pero no

frente a diversos. Sin embargo, una virtud que la diligencia se coloca entre dos contrarios, la curiosidad y la negligencia, y es colocado de manera que al retirar el pie de uno, que est en peligro de caer en el otro, como dice el refrn, "Cuando huye de Escila me arrastr a Caribdis. La misma circunstancia se produce en lo que estaba diciendo acerca de los filsofos de aislamiento y en lo que dice Cicern: "Si bien, jueces, a evitar la censura uno (que no merecen en absoluto) de ser considerado cruel, te encuentras con los otros de ser pensamiento tmido y perezoso. " Contamos con mil y ms ejemplos de este tipo. Tampoco estoy indignada porque un gran nmero de tipos de vicios se han encontrado (estoy dispuesto a ignorar el hecho, que lo soportan, lo llevo), sino que estoy enojado porque los tipos muy pocas de las virtudes han sido descubiertos, y - lo ms vergonzoso - debido a los vicios, aunque discrepantes entre s, siendo una causa comn en contra de nosotros, como si por un tratado, montar en contra de nosotros y, por as decirlo, nos rodean, que, no teniendo bastante que hacer para evitar un pecado, tambin estn en peligro de ceder a otro, no de una variedad diferente (por ejemplo, la cada de la avaricia en la cobarda), pero de la misma especie (como la cada de la avaricia que he mencionado en la prodigalidad, ambos vicios son lo contrario de liberalidad). Y qu gran tarea ser eso? Cunta prudencia, vigilancia, y la diligencia que se emplean en contra de este enemigo que cae sobre nosotros en ambos lados, y realmente delante de nosotros y para nuestros traseros, as? [...] Pasemos ahora a la segunda causa de la perversidad humana. No debemos lamentar lo que ha sido denunciada por muchos, es decir, que hemos absorbido la leche de nuestra madre, el amor de los vicios? Que hemos hecho debe ser culpado de ninguna manera en nosotros sino en la naturaleza, si se quiere admitir la verdad. Para estar seguros, podemos ver a los nios desde la infancia volvindose hacia los vicios de la gula, juegos, y el lujo, ms que hacia la virtud y el honor, odian las caricias pena y el amor, huyen de instrucciones y buscar la lascivia. Paso en silencio, con lo que el dolor se inculcan buenos hbitos. No slo los nios, pero algunos adultos, y de hecho la mayora de la gente en general, tomar el castigo mal, a pesar de que debe estar feliz de ser corregido y ser informado de la causa de sus pecados. Por otra parte, y lo peor de todo, estn enfurecidos por las mismas personas de quienes han recibido el beneficio de la correccin. De modo que nadie puede ser desviado por un argumento vaco, afirmo que lo que es bueno por naturaleza, se desea de manera espontnea, y, por

el contrario, que lo que est mal es, naturalmente, evitar. Por lo tanto los animales brutos, a los que nada mejor que un cuerpo se le ha dado, huyen del hambre, sed, fro, calor, fatiga, y la muerte. Para nosotros, sin embargo, que poseen el poder de la razn y por tanto son aliados de los dioses inmortales, la virtud es el bien nico, y el vicio lo nico malo. As las cosas, por qu evadir lo que es virtuoso y el deseo de los vicios y el amor? Una cosa es caer en el error, a sucumbir, para ser empujado por una expectativa (aunque participa del mal), sino que es otra cosa que se deleitan en el pecado mismo. Como Quintiliano con su brillantez habitual, dice, "Hay un cierto amor desgraciado de la comisin de indignacin, y el placer ms intenso de la accin vergonzosa es profanar la virtud." Y Cicern dice: "No haba en este hombre un deseo de pecar que el pecado mismo le encant, aunque no haba ninguna causa para ello." Tengo que seguir con este tema, o es la verdad, no ms que suficientemente evidente por s mismo? Por qu debemos deleite por lo que en profanar las mujeres que son castos, virginal, pura, y respetable, y por qu estamos ms rpidamente inflamado por el deseo de que el deshonor de poseer prostituidas, lascivos depravado, y las mujeres de base, incluso cuando stas son ms bello?Ciertamente Sexus Tarquino fue inducido a violar a Lucrecia, no tanto por su belleza (porque la haba visto varias veces antes) como por su forma austera de la vida, de la que haba sido previamente ignorantes. [...] [El poeta epicreo, Maffeo Vegio, y luego responde:] En verdad, la excusa de que la maldad del hombre se deriva de la naturaleza me parece que para incriminar a la naturaleza (aunque injustamente) ms de lo que exculpa al hombre. Si en realidad usted es un hombre sabio (como a ti mismo persuadir, y como estoy de acuerdo, teniendo en cuenta sus trabajos y sus vigilias), por qu no seguir la sabidura a los dems, especialmente cuando usted tiene un ejemplo y maestro? Ser sabio es negado a nadie. Usted ha sido engaado y llevado a esta censura de las herejas estoica, que, no con palabras sino con hechos (ya que las dos cosas siempre se diferencian entre s), no otorgarle el honor a los dioses o los hombres. Los estoicos de hecho muchos fundido una piedra en la naturaleza, como si pudiera ser reformada. Y lo hacen a su intento de reforma, por ejemplo, en el caso de las perturbaciones de la mente humana, que son las pasiones, y que consideren que puede ser erradicado por completo de nosotros, o cuando afirman que no hay hombre que no demente , o loco, o en posesin de todo lo que otras cualidades de la naturaleza ms ofensiva que puede ser pronunciado. Y ser de tal opinin, sin embargo, no pretende ser acusadores, pero los testigos. Por lo que se refiere a m, por lo tanto, aunque estoy de acuerdo con usted en otras

cosas, estoy tomando la defensa de la naturaleza junto con el de la raza humana, que no puede ser separado de su primera causa, como lo demostrar. [...] Para empezar, lo que ha dicho acerca de la naturaleza pueden ser contestadas piadosa y religiosamente, y sin ofender los odos del hombre: lo que la naturaleza creada y formada no puede ser cualquier cosa, sino que fuese santa y digna de elogio, como ese cielo que gira por encima de nosotros, adornadas con luces de tanto de da como de noche, y eliminados con esa racionalidad, la belleza y utilidad. Por qu tengo que hablar de los mares, la tierra, el aire, las montaas, los campos, los ros, los lagos, las fuentes, incluso las nubes y la lluvia? Por qu los animales domsticos, animales salvajes, las aves, los peces, los rboles, los cultivos? Usted no ser capaz de encontrar cualquier cosa que no es perfecto, amueblado y decorado al ms alto grado de racionalidad, o la belleza o utilidad. Incluso la estructura de nuestros cuerpos, se puede demostrar que demostrar este hecho, como Lactancio, un hombre de genio vivo y elocuente, la mayora muestra claramente en el libro que titul De opificio [En la obra de Dios], aunque muchos ms puntos podra cabe mencionar que no sera menos importante que lo que dice. Y no debera sorprendernos si yo, que parecen defender Epicuro (porque, como l, identificar el mayor bien con el placer), no niego que todas las cosas han sido creadas de acuerdo con el cuidado providencial de la naturaleza - un punto que repudi. [...] Ahora, para volver a su argumento, Catone, la razn principal de que no satisface es que los estoicos, infeliz e inflexible como t, deseo que no debera existir, que no es malvado y vil, que miden todo por una sabidura hueca que es en todos los aspectos fijo y completo. Por lo tanto, mientras se toma la alegra en el vuelo prodigioso y en el esfuerzo hacia las regiones ms altas, derretir sus alas (que no sea natural para ti, pero artificial y de cera), y como el necio Icarus [que vol demasiado cerca del sol] se cae en el mar. En verdad, qu tipo de sutileza es exagerado para describir al hombre sabio, de tal manera que, por su propia admisin, no puede ser ejemplo entre los varones nosotros, y para declarar que slo l es feliz, que slo l es amable, buena , y gratis? Me volvera a soportar esto si la ley no ha considerado que cualquier persona que no es un hombre sabio no puede ser sino un necio, un rprobo, el exilio ann, un enemigo, y el desertor, 'cualquier persona' significa que todos nosotros, ya que nadie ha sin embargo, posea esa sabidura. Y para que no por casualidad alguien podra llegar a ser sabio, que los brbaros han hecho ms numerosos vicios que virtudes, y han inventado una infinidad de las formas ms minutos de los pecados, para que no haya ms enfermedades

del cuerpo, lo que usted dice son poco conocidos por la adecuada los propios mdicos. Si slo una de estas enfermedades fueron a afectar al cuerpo, su salud no se pierde por completo, pero si incluso un mal espiritual que existe en un mnimo de un hombre (como es necesariamente el caso), que pretende no slo que este hombre carece por completo de la el honor que pertenece a la sabidura, sino que tambin est deformada por cada vergenza e infamia. Por Hrcules, es sorprendente que, cuando los mdicos dicen que hay un estado de salud y muchas enfermedades, no afirmar tambin que la virtud es tambin nica, aunque esto es lo mismo que declarar que todo aquel que tiene una virtud posee todas. Qu puedo decir? T las superas a los mdicos en todos los aspectos. Incluso ms que yo deseara. No creis que hay una virtud, sino que no hay otro. Quien tiene una virtud tiene todas las virtudes, ya que nadie tiene todas las de ellos, por lo tanto, nadie tiene. [...] Que el placer es un bien que yo percibo no slo han sido acordadas por muchos autores eminentes, sino que el testimonio de la opinin general, que se habla comnmente de los bienes del alma, los bienes del cuerpo, los bienes de la fortuna. De estos, los dos ltimos se cree que por esos hombres solemnes, los estoicos, que no contienen ningn elemento de bien, como si, de hecho, eran malos. Desde los estoicos no se puede negar que estas cosas han sido producidas por la naturaleza y concedi a la eleccin del hombre, yo no entiendo por qu, si las usamos bien, no deben ser contados entre los bienes, a menos que estemos en todas partes para culpar a la naturaleza misma y la calumnia como su estpido e injusto. [...] Usted dice: "Pero el placer es muy a menudo la causa de los males. A causa de placer que a menudo crecen mal, porque de placer que no se puede recuperar, porque el placer que morir. " Usted est equivocado, creo yo, ests equivocado. Para alguien que sufre de fiebre, por ejemplo, lo que es daino no es el placer en beber agua fra, pero la calidad del agua, lo que le habra perjudicado, incluso sin el placer. Recuerdo haber bebido agua sin ningn placer en absoluto (porque a veces el agua a la mano es desagradable); Tambin recuerdo que un agua ms deliciosa, borracho hasta la saciedad y con mucho gusto, contra las rdenes del mdico y en el mismo calor de la fiebre, Fue bueno para m, de modo que ninguna culpa se puede conectar con el gusto agradable del agua. Por lo tanto, el tipo de evety el placer es bueno.

ii) el Libro II EN EL QUE se demuestra que la conducta basada en la virtud como defendido por los filsofos no es ni siquiera un PROEM BUENA Entre todos los mritos de la elocuencia, que seguramente son innumerables, con mucho, el ms importante para mi forma de pensar es "la plenitud de la expresin," [...] Este poder es el que hace que un asunto claro y lo coloca ante nuestros ojos. Esta cualidad reina en las manifestaciones y refutaciones, influye en la mente de los hombres, y muestra todos los adornos, esplendor y riqueza de la elocuencia. Que lleva al oyente lejos y entonces lo trae de vuelta a s mismo, y que rene alrededor de s mismo casi todos los otros mritos de la oratoria. Pero debemos recordar que todo lo que es de la ms alta excelencia suele ser no slo ms difcil, pero tambin ms peligroso. Es en el llano hecho de que no pocos que admiran y que imitar lo que en los ms grandes escritores que yo llamo "la plenitud de la expresin" en realidad lograr una locuacidad abominable. Tal es la persistente insistencia de superfluicy argumentos a favor o en contra de las ilustraciones, la repeticin, y las bobinas y giros de los argumentos con el fin de adherirse, como una vid, a lo que se conoce, hasta que no se puede saber si la inutilidad de la ejecucin o su vergenza es mayor. Una difusa y errante, el discurso de este tipo es difcil de memorizar y es una molestia para los odos de los oyentes, que por encima de todo debe ser protegido contra el aburrimiento.Hay que aadir que con la mayor copiosidad la mayor atencin a fin de que se exige, como vemos en el conocido refrn: El compaero de una multitud de cosas es la confusin. Qu tan perjudicial puede ser tal confusin es evidente, por ejemplo, en la guerra para los ejrcitos de trastornos son un impedimento para ellos mismos, los que estn casi en la batalla con los dems no puede vencer a un enemigo. Por lo tanto, quien quiera que aparezca elocuente debe lograr dos cosas ms difciles: en primer lugar, debe decir slo lo que es til, para que junto con sus soldados que deben llevar a la batalla a los novios, los seguidores del campamento, y los cocineros, en segundo lugar, debe cada uno en su lugar que le corresponde (la infantera de la lnea principal aqu, la gente de a caballo all, la infantera ligera en otra posicin, los aguijones en otro, y los arqueros en otros lugares), y debe disponer de su anfitrin de acuerdo con la ubicacin, la ocasin, y el condicin de que el enemigo - una capacidad que es de lejos la parte ms admirable del generalato. [...]

Me preocupa tanto cuidado con el arreglo del material que he iluminado a como lo hice con la produccin de ese material en abundancia en el primer lugar, aunque para s mismo es el mejor maestro de ambos invencin y copiosidad. A menos que se establece nuestro material con cuidado, se corre un riesgo an mayor. Para los puntos innecesarios se escuchan con tedio, y los argumentos que estn mal organizados no se entienden, se ponen en el camino del otro, como ya he dicho. En la misma forma, un general que es ignorante de cmo disponer de un ejrcito y que dirige a sus tropas a la batalla en desorden, con cada hombre que ocupa el puesto se le antoje, se equivoca ms gravemente que el que las estaciones de toda la canalla de los campamentos las filas de sus soldados. Si no he sido capaz de evitar estos dos vicios como yo deseaba, que la culpa en parte de mi inexperiencia, en parte por la dificultad de la tarea. En el cruce de los Alpes a lo desconocido, incluso a Anbal, el general ms grande de los cartagineses, no pudo evitar la prdida de muchos de sus tropas y la mayor parte de sus elefantes, e incluso uno de sus ojos debido a la dificultad de ese territorio. [...] [Vegio la epicrea se compromete a mostrar que el valor no es un bien:] Vamos, pues, primero hablamos de valor, o la fortaleza, y de las dems virtudes, si el caso lo requiere. Valor parece hecho para ofrecer el alcance ms amplio para el ejercicio de la virtud, y una especie de oportunidad reconocido por el ejercicio en contra de los placeres. Estamos de acuerdo en que los hombres [los hroes romanos], a quien hemos mencionado se han ejercido, ms que todos los dems, en esta virtud. Os exalte a estas personas al cielo, como ya he dicho, pero yo no, por Hrcules, veo ningn motivo para que digamos que lo hicieron bien y nos ofreci un buen ejemplo. Si, por ejemplo, no fueron a huir de las dificultades, prdidas, riesgos, y por fin lo recompensa o una meta que se establece antes que yo? Usted contesta: "La seguridad, la dignidad y la grandeza de su pas!" Es usted realmente ofrecer esto a m como un bien? Usted me recompensa a este precio? Usted me exhorta a afrontar la muerte con la esperanza de lograr esto? Y si no obedeca, le dira que yo mereca mal de mi pas? Sin embargo, analizar en qu medida este error tuyo va, si debe ser llamado un error y no slo un pedazo de maldad: se puso delante de nosotros las palabras ilustre y esplndida como mi recompensa - la seguridad, la 'libertad', 'grandeza'; y luego no dan estas cosas a m. Al morir yo estoy tan lejos de la obtencin de estos premios prometidos que, si yo haba tenido ya algunos de ellos, que ahora debe perder demasiado. Para lo que queda al hombre que se ha entregado a la muerte? "Pero", que va a decir, 'no fue la muerte de los hombres para el bien de su pas? Por supuesto. -Entonces-le pregunto, "no es la seguridad

de la patria es un bien?" No veo que esto es cierto a menos que pueda que me lo explique."Debido a un estado libre de peligro goza de la paz, la libertad, la tranquilidad y la riqueza", dice usted? Tiene usted razn, usted habla de verdad, estoy de acuerdo contigo. Esta es la razn por la virtud es tan enormemente alabado y exaltado a las estrellas: gana las cosas de que el mayor placer consiste. Pero los hombres mismos se muestra el valor, mientras que su pas tiene la seguridad resultante y la grandeza. No es el caso, entonces, que los que dieron la seguridad del pas y la grandeza slo se excluyeron de estos bienes? Oh, necios - Codro, Curtius, Decio, Regulus, y todo lo que otros hombres ms valientes - lo que usted haya obtenido de su virtud divina es para morir y ser defraudado de las cosas que son las recompensas de la valenta y el trabajo! Ustedes son como las vboras, que, cuando dan, dan a la luz del da para sus jvenes, y ellos mismos se lo pierde [por quedarse ciego], por lo que habra hecho mucho mejor no tener jvenes en todas. Del mismo modo, se encuentra con la muerte de su propia voluntad para que otros no pueden morir, mientras que, por su parte, no creo que de someterse a cualquier dificultad por el bien de su mrito.[...] Sin embargo, los estoicos no buscan la fama por medio de la soledad o silencio de sus conciencias. De hecho, cuando no pueden obtener de la manera correcta, lo buscan torcida. [...] Y ahora vamos a aadir que esta fama que estamos discutiendo no slo aspira a placer para los odos y, por as decirlo, a una cosecha de alabanza potica, sino tambin para algo ms. Por qu nos alegramos de que se considera bueno, justo, activo? Sin duda, el fin de obtener autoridad y confianza. De qu manera? Al tener otros dicen que esto de nosotros: "l es valiente y vigoroso, le vamos a hacer nuestro lder en la guerra. Es cuidadoso, trabajador y honesto en los asuntos administrativos, cmo podemos hacer nada mejor que ceder la administracin de nuestro estado con l? l est lleno de buenas ideas y elocuencia; vamos a elegirlo a nuestro cuerpo a la vez un apoyo y un adorno para nosotros ". Es con este objetivo en mente, digo, que la gente deseosa de gloria se esfuerzan. No slo muchos, pero casi infinito, los ejemplos estn a la mano. Pero slo ofrecen una como sea necesario. Csar corri detrs de la elocuencia y la popularidad ms que nadie. En qu estaba pensando? De ser virtuoso en la proteccin de los derechos del pueblo romano? No esta del todo (el resultado lo demuestra), pero para alcanzar el ms alto rango y poder, que lo consigui. El punto tambin se puede probar de un modo contrario. Nadie se estremece ante la infamia y deshonra, por temor de la deshonra moral, sino por temor a convertirse en objeto de ridculo a los dems, de ser odiado, de perder la confianza de la gente, de convertirse en

universal sospechoso, y, finalmente, de perder la vida. [...] Como Quintiliano dice sabiamente: "Nadie es tan malo que desea que aparezca el mal." De todo esto se puede concluir que todas la fama tiene por objeto el placer, como todos los de evitar la infamia tiene como objetivo la fuga del dolor mental. iii) [Libro III] REPRESENTANTE DE LOS CRISTIANOS ANTONIO DA RHO, un monje y telogo, AHORA ENTRE adjudica CATONE Y VEGIO Yo digo que las dos partes del argumento - el de la virtud y el derecho y el del placer - deben ser aprobados y no aprobados. Que deben ser aprobados por los virtuosos y el placer son dos cosas excelentes, que debe ser rechazada porque se debe entender differntly de las formas en que sus argumentos previsto. Aunque confo en que ustedes dos estn de acuerdo conmigo, mi negocio ser principalmente con usted, Catone, quien comenz la discusin. En cuanto a Vegio, espero que para satisfacer su hambre con una oracin tan corta como su largo era. Por lo que se refiere a la primera parte del argumento, Catone, en el que lamentan la suerte de la humanidad, que no pueden, incluso si lo desean, a superar el gran nmero de sus enemigos con los pocos recursos a su disposicin, Estoy de acuerdo con su queja y alabanza que. Les recuerdo que cualquier persona que sienta dolor por los problemas de los dems es de un carcter dulce, buena. En cuanto a su ataque a la naturaleza por habernos tratado mal, que con valenta aceptar y suscribirse a la acusacin, aunque slo se dejar claro qu delito es lo que reprocharle. En realidad, no probar lo que usted considera manifiesto y dar por sentado, es decir, que el nmero de los vicios es mayor que la de las virtudes. Su traer de Aristteles, con su genio enorme, como una autoridad, no de inmediato nos hacen estar de acuerdo. De hecho, Aristteles no descubrir esta idea por s mismo, pero pidi prestada, de su maestro, Platn, de quien por lo general le gusta a la disidencia. Ya ves que estoy ayudando a su lado: no slo tienen la autoridad de Aristteles, pero, lo que es ms, la de Platn, que en mi opinin siempre ha sido, y debe ser, de mayor valor. Pero recuerde que no siempre tienen que aceptar la palabra de las autoridades. Aunque eran muchos momentos adecuados, sin embargo, ser humano, se equivocaron. Por consiguiente, considero que nadie ms tonto que se confa por entero a los libros y no los examinar cuidadosamente para ver si dicen la verdad, y aunque es necesario hacer esto en todos los casos, es particularmente importante en referencia a las virtudes, en la que el diseo del conjunto de nuestra vida depende. Siendo esto as, vamos a ver si Aristteles fue el derecho a

establecer un mayor nmero de vicios que las virtudes. Usted est de acuerdo con l en esto, pero no en todos, ya que puede ser demostrado por los ms sencillos razonamientos que cada individuo se enfrenta el vicio por una virtud individual, se puede demostrar, adems, que la teora es falsa segn la cual se encuentra en exceso un lado, la deficiencia en el otro, con la virtud en el medio, que se define como un cierto punto de la moderacin entre demasiado y demasiado poco, y que es intil discutir sobre cul de los dos extremos es ms contrario a la media. Por ejemplo, tomemos a un hombre que teme y huye de lo que debe ser huyeron. Le parece a usted que posee la fortaleza? Ciertamente, no se debera llamar tmido. Una vez ms, llevar a un hombre que abraza a ciertos placeres lcitos. Va a ser llamado de clima templado en esa cuenta? No, en absoluto.Alguien se dice que posee la fortaleza, porque no huye de los peligros, sino porque no huye, se dice que alguien no sea templado, porque abarca los placeres, sino porque l mismo se limita en su uso. [...] Volvamos ahora a la cuestin de juzgar el debate y la descripcin del verdadero bien. Uno de los que define el bien como nica y la ms alta virtud, y el otro, como el placer: entre dos escuelas de filsofos, que es contraria a la otra, cada uno defiende la suya. Que debera haber hablado, como algunos de los filsofos de la antigedad lleg en el momento adecuado, y lo tom sin objeciones. Con este mtodo, el error comn a todas ellas ser evidente. Y lo que ha hecho le ha salido la ms feliz, ya que han debatido, como si con la intencin de establecer, en lo que creo que son dos los ms nobles de todas las escuelas de la filosofa. Entre muchos otros indicios de esta preeminencia, hay uno en los Hechos de los Apstoles, donde slo los epicreos y los estoicos se recuerdan, en ese momento parece que han florecido ms de todas las dems escuelas filosficas de Atenas, sede de los estudios y la enfermera de la filosofa. Sin embargo, Catone y Vegio, que habra sido mejor hacer valer la doctrina de Dios en lugar de la estoica o epicrea, y no elegido que, en aras del ejercicio y la novedad, para deleitar a reproducir material de los antiguos y los hbitos de debate. Vegio, aunque su discurso se adapta ms a la perversin de las almas (todava no estoy juzgando entre usted), pero que de nosotros duda de que usted no se ha sido, ya que por lo general no slo vive, sino tambin hablar de manera diferente de la que forma Acabamos de hablar? Para omitir otras cosas, dijo que despus de la muerte de la nada el cuerpo del hombre permaneci ms, que muchos filsofos han dicho y pensado tambin. Pero lo que realmente llaman a esta cuestin en duda, siendo como eres un soldado, y el deseo de ser conocido como un soldado de la religin cristiana, propiamente la fe

cristiana?Yo no soy tan ignorante de sus ideas, ms o menos lejos de ellos, como para ser capaz de convencerme de que usted piensa que lo que usted ha estado diciendo. Sospecho que usted de haber hablado en serio, pero no en broma (como normalmente lo hace) a la manera de Scrates. [... ] Por qu digo 'yo sospecho? Que han confesado el hecho de la palabra y ni siquiera por el hecho, de modo que a menos que yo saba que usted estaba hablando bajo una identidad falsa que podra reprochar hablar y actuar en contra de su propio argumento. Usted dijo, como si hubiera olvidado que estaban defendiendo el placer, que muy a menudo que se han agotado, debilitado, y atormentado por sus estudios, y casi hizo mal en la mente y el cuerpo. Adems, no vi nada en su banquete de hoy que no poda ser alabado, esplndida, de hecho, como es requerido por su pie, pero tambin sobrio, moderado y virtuoso. Por lo tanto, como he dicho, que habl bajo falsos pretextos. Que sin duda no habra hecho esto, o no habra tenido razn en hacerlo, ante un pblico diferente. Usted no tiene que temer ahora que corrompera a hombres como estos con su oracin, tanto ms cuanto que no estaba fuera de lugar para responder en especie a Catone, que haba comenzado, segn la costumbre de los antiguos. Yo mismo he seguido el procedimiento de lo mejor que pude.Pero para que no se parecen refutar la idea de Epicuro ms por su confesin de que por la lgica, les pido que acepten a propsito de las animales una mejor analoga para nuestro propsito que el que ha utilizado. Usted dice que las almas de los hombres son como los de los brutos. Lo que es ms similar a la luz de las estrellas a la de una linterna? Sin embargo, este ltimo es mortal, la ex eterna. As, el alma, que decan los antiguos tiene la energa de una llama, es diferente entre hombres y animales. Que en comparacin con el acto de actuar, yo estoy comparando la sustancia con la sustancia. Tengo estas cosas no dichas en su contra, sino contra los filsofos. Que, como he dicho, eran un simulador o un ironista - ms que Scrates, Epicuro, pero Catone, cuyo discurso pareca acercarse a la verdad, sin duda hablaba en serio y no iniciar el debate como una broma. Qu diremos entonces? Que se equivoc? De ninguna manera, lo que es menos probable que eso le sucediera a Catone? En su lugar, se quiso mostrar como un admirador del mundo antiguo.Para que el mundo que reconocen las letras humanas, el estudio de las doctrinas, y - siempre ms importante - la elocuencia; niego, sin embargo, que los antiguos llegaron a la sabidura y el conocimiento de la verdadera virtud. Sin embargo, Catone, no quiero debatir con usted como un defensor de los estoicos, porque s que para ser un defensor ms escrupulosa de la fe, no menos que de sus argumentos, que una vez o decir que haba ido a

travs de todos los libros relacionados con nuestra religin que vale la pena leer con el fin de se atreven a compararlos y decir qu era lo mejor en cada uno de ellos.Por qu entonces tengo que contradecir cuando usted est de acuerdo conmigo, a pesar de que ave se habla de otra manera? Si nadie haba hablado como lo ha hecho, pensar diferente de ti, y si hubiera asumido realmente el papel de un estoico a pesar de que era cristiano, le habra respondido: Por qu has hablado como si no fuera cristiano, cuando usted es uno? Por qu hay en su discurso un silencio sorprendente sobre nuestra religin, como si fuera algo superfluo. creado y forma de la enseanza de los filsofos? Por qu ha preferido hacer un llamamiento a la naturaleza en lugar de Dios, el autor de todos? No estoy preocupado por su hablar de los dioses inmortales. Los ngeles son dioses inmortales, como Agustn claramente declarada, y no slo los ngeles, sino tambin a los hombres que han sido consagrados a la ciudad angelical, aunque no s si estaban hablando de ellos. Por qu, finalmente, hizo girar su discurso hacia la naturaleza en lugar de hacia Jesucristo, que pueden aparecer en cualquier lugar y ponte delante de nuestros ojos, que siempre est presente, y est presente en esta reunin, y que est siempre dispuesto a ayudar a aquellos que se llaman sobre l, ya que es en este preciso momento? No es, entonces, la naturaleza que has puesto delante de nosotros, que no es nada, pero el mismo Dios, creador de las cosas de la naturaleza, a quien has ofendido respuestas, a travs de m o me ordena para responder. Es evidente que todas las cosas santas son comandados por l. [...] Para dar a mi decisin, finalmente, lo pronuncio as: desde los filsofos que elogi el principio de la virtud afirm que no hay recompensas, ni los nicos incierto y vaco, despus de esta vida en la que estamos viviendo, y se define el bien supremo como la virtud, y puesto que los epicreos se define como el placer, por lo tanto, aunque no estoy de acuerdo ambas partes,. De tomar una decisin a favor de los epicreos (no a favor de ustedes, Vegio, ni en contra de usted, Catone, que son cada uno obligado por su fe a otra del ejrcito) y contra los estoicos, a quien condenan por dos razones: una, porque dicen que la virtud es el bien supremo, y el otro porque eran culpables de falta de honradez, de vivir una vida diferente a la que profesaban - praisers de las virtudes y los amantes de los placeres (aunque menos que otros) y sin duda de la fama, que siguieron despus con las manos y los pies. Si alguien no me cree, que crea nuestros sabios, que no dud en decir "Un filsofo es un animal que quiere la fama." Si alguien me pregunt sobre el origen y la causa de que la bondad falsa y las virtudes falsas, debo decir que, debido a que era desde el principio una serie de criterios para la observacin de los requisitos divinos y otra para

los terrenales, los hombres llamados primeros, el que le corresponde " "y las" virtudes ", y el segundo" conveniencia ". Pero con la irrupcin de las falsas religiones y la prevalencia de los vicios, la ciencia de las cosas divinas cay en el olvido o se limita a muy pocas personas. Slo los nombres de las virtudes se mantuvo, conservando algo de su majestad vrgenes porque la memoria de los hechos y dichos antiguos digno de alabanza no se haba desvanecido por completo. Sin embargo, la memoria era como una sombra sin sustancia. Dado que las generaciones posteriores eran ignorantes de lo que estas virtudes dependa, algunas personas, movidas por el esplendor de las virtudes mismas, dijo que stas deben ser deseado por s mismos, siendo ajeno a todas las cosas terrenales, estas personas eran en su mayor parte de la estoicos. Otras personas, inconscientes de cualquier otro posible o la meta, dijo que las virtudes deben ser deseados por sus beneficios para su propio inters, estas personas son principalmente los epicreos, con la que la mayora de las naciones acordaron, creyendo que era para beneficio personal que los dioses del debe ser adorado. Comportamiento virtuoso como nosotros, los cristianos lo entiendo, sin embargo, es el mismo que me han dicho que era en primer lugar, antes de las otras concepciones de la misma: la virtud no es deseable por s mismo, como algo grave, dura y ardua, ni es lo que se desea por el bien de la ganancia terrenal, sino que debe ser deseado como un paso hacia la felicidad perfecta, que el espritu del alma, liberada de su parte mortal, podrn disfrutar con el Padre de todas las cosas, de quien se trataba. Quin dudara en llamar a esta felicidad que el placer ", o que podran darle un nombre mejor? Me parece llamado por este nombre, como en el Gnesis, "pararadise de placer y en Ezequiel," fruto y el rbol de placer ", y similares, cuando los bienes relacionados con la divinidad se ha hablado. Nos encontramos en el Salmo: "T hars a beber del torrente de placer", aunque en griego el significado es ms bien "de la alegra", o "de las delicias" que "de placer". [...] De todo lo cual se debe entender que no virtud, sino el placer debe ser deseado por s mismo por aquellos que desean experimentar la alegra, tanto en esta vida y en la vida venidera. Esta experiencia es doble: por un placer ahora en la tierra, el otro ms all en los cielos (digo cielos de acuerdo con nuestro uso, no la de los antiguos, que pensaban que slo haba un cielo), un placer es la madre de los vicios y la otra, de las virtudes. Djame hablar con ms claridad. Lo que se hace sin la esperanza del placer ms tarde y en la esperanza del placer presente es un pecado: no slo en asuntos importantes, como

cuando construimos una casa, comprar una propiedad, entra en el comercio o se casan, sino tambin en las menos importantes, como cuando comer, dormir, moverse, hablar y desear algo. En todas estas cosas, tanto una recompensa y un castigo se nos ofrecen.Por lo tanto, deben abstenerse del placer aqu abajo, si queremos disfrutar de la anterior. No podemos disfrutar tanto de ellos, ya que se diferencian unos de otros al igual que el cielo y la tierra, el alma y el cuerpo. Nuestro placer aqu es ms incierto y engaoso, para que el placer por encima es seguro y estable. De hecho, un tipo de placer probable que no falta en esta vida, y el mayor ejemplo viene de la esperanza de felicidad futura, cuando la mente, que es consciente de la accin correcta, y el espritu, que sin cesar contempla las cosas divinas, se consideran una especie del candidato a la celestial, representan a s mismos los honores prometidos, y de una manera que ellos presentan - el ms feliz y zestfully, los candidatos ms competidores y que ha visto. As, se dice: "El que renuncia a las cosas terrenales que Dios haya de recibir mucho ms a continuacin, y la vida eterna en el tiempo por venir," por el cual se significa la alegra de quien espera en Dios. Nada se hace sin razn, el placer, ni hay ningn mrito en el servicio en el ejrcito de Dios slo con paciencia y no con una buena voluntad. "Dios ama al dador alegre," [Salmos 36:4] [...] Pero sin lugar a dudas la principal condicin para obtener la felicidad es la posesin de un sentido de la virtud, y me refiero a la virtud cristiana, no la virtud de los filsofos. No niego que muchas cosas en sus escritos son fructferas y saludables, pero estas cosas adquirieron valor y comenz a dar sus frutos slo despus de Cristo, la liberacin de los vivos y los muertos, siendo enviado por su Padre, limpia la faz de la tierra de las espinas y las malas hierbas con las que estaba lleno y lo ha preparado a dar sus frutos. [...] Tengo ahora refutados o condenados tanto los dogmas epicreos y estoicos, y han demostrado que el bien supremo, o el bien que debe ser deseado, no se encuentra en la escuela o entre los filsofos, pero no existe en nuestra religin, puedan lograrse no en la tierra sino en el cielo. Sin embargo, no es suficiente haber demostrado lo que este bien, y dnde est, a menos que tambin se explican a lo mejor de nuestra capacidad de qu clase de cosa es, y cul es su alcance. [...] Ya que se trata del intercambio de bienes de la tierra para los divinos, vamos a considerar si habr o no por encima de los placeres que la igualdad de todos los que hemos sentido aqu abajo y han repudiado, a partir de entonces volveremos a la orden de acuerdo este discurso. Muchos, de hecho (incluidas las que, como ya he dicho, estamos

tratando de recordar a la fe), slo puede ser dolorosamente ajeno a estos placeres terrenales, en parte porque no hay placer ms grande que estos parece que a estas personas a ser detectable (que cuidadosamente disuadirlos de este), y en parte porque creen que una vez que el cuerpo est muerto, los placeres del cuerpo no volver jams. Por lo tanto, sucede que no se abstienen de placeres de los sentidos, sino disfrutar de ellos an ms, al igual que aquellos que se llenan de comida antes de partir en un viaje por los lugares desiertos. [...] Aqu los interrogadores pueden objetar: "Pero si esa es la manera que sea, y si, como es el caso, el cuerpo llega antes de espritu (de la naturaleza animal se dice que antes de la espiritual), entonces por qu no las recompensas del cuerpo son lo primero - el placer que experimentamos aqu? Para los placeres del alma son muy desconocidas, no sabiendo ellos, que no puede amar ". [...] No ests por lo que se dice poner un mayor valor a los bienes fsicos que en las espirituales? Si han entrado en posesin de los bienes infinitamente mejor, por qu, hombres estpidos, sigue cosquillas a s mismos con el deseo de bagatelas? Cuando ya se dote con este tipo de bienes maravilloso, por qu no esperar un poco para el resto? Juro por los gozos eternos de las almas que no piensan de esta manera si se haba llegado a esa felicidad espiritual. Son los que han sido recibidos en las moradas eternas no del todo feliz, o se vive mejor en la tierra que lo hacen en el cielo? Pero usted habla de esta manera porque tiene muy poca fe, que te lleva a hacer esas exigencias desvergonzadas. Para qu quieres hacer con esta peticin de los suyos a menos que sea para ver ngeles que llevan los cadveres en alta o arrastrando los demonios al infierno que la tierra abre la boca abierta para recibirlos? Es la fe? Es esta esperanza? Incluso si esto podra ser visto, nunca podra suceder que se ver! Nadie pecara si el castigo y la recompensa era tan evidente para l. Es usted quizs no sepa que un motivo de tu ser recompensas dadas es que usted debe creer de los que ve muertos que tienen una vida en otros lugares, y que las partes ahora reducidos a polvo ser devuelto a su estado anterior? [E] n el fin de satisfacerle, imaginemos que los bienes del alma son corporales, y vamos a asignar para el alma lo que va a ser bienes del cuerpo, y vamos a lograr que estos productos llegarn de inmediato, a pesar de que realmente vienen despus. [...] Nuestro cuerpo, entonces, ser ms brillante que el sol del medioda, pero no tanto como para tener as una fragancia encantadora, podemos dudar de que muchos ms de este tipo se pueden encontrar all? Incluso nuestros propios cuerpos, como se puede discernirse a partir de los huesos y los restos de polvo de los santos, exhala un cierto olor de la inmortalidad. Me

dijo que 'nuestro' cuerpo, es decir, los cuerpos de las personas individuales, al igual que para la aparicin y el discurso de los cuerpos de los bienaventurados, por lo que tambin har las delicias de su fragancia a s mismos ya los dems. Tambin en relacin con la comida y bebida, muchas cosas se pueden hacer conjeturas.Pero esto me gusta ms que el resto (y dicho sea con el fondo de comercio): que el cuerpo y la sangre de nuestro Seor y Rey, Jesucristo, ser ministrado a nosotros, incluso de sus propias manos, en la que la mayora de los honorables , que se celebra, y en el banquete de la verdad Divina. Esta comida y la bebida ser de tanta dulzura que me atrevera a decir que el sentido del gusto a conquistar los otros sentidos. Nunca seremos saciados con este alimento, no va a permitir que el hambre y la sed de volver, pero deja una dulzura permanente en la boca - no slo un sabor dulce en la boca, sino tambin su poder y suavidad en todas nuestras partes. Y esta suavidad ser tan ntimamente difundida por todo el cuerpo, incluso hasta la mdula de nuestros huesos, que incluso si todas las otras cosas faltaban, sin embargo, usted podra estar satisfecho con esto. La cantidad de placer que hay, cada vez que estamos rcstored y refrescado por la sombra o la brisa en las horas ms calurosas del verano, o por un incendio cuando se nos ha pinchado y cortada por la nieve y el viento! A mi modo de pensar que esta es la ms gratificante de todos los tipos de placer. Con los dems, las distintas partes del cuerpo se dan placer al paladar por los alimentos, las fosas nasales por la rosa y el violeta, pero con este tipo, todo el cuerpo es el principal socio para el placer. Es una especie de alegra, tambin, que se siente por no uno, sino muchos sentidos, que sea abordado slo brevemente, porque la mayora de lo que se refiere a las cuestiones anteriormente mencionadas, al igual que sus banquetes, bailes y juegos, Maffeo Vegio, en el estado de felicidad eterna que tipo de placer ser mucho ms rico y ms abundante. [...] No debemos, por lo tanto, el miedo a renunciar a los asuntos del hombre, sino que debemos tomar buena esperanza: nada de nosotros se pierda, todas las cosas sern restauradas que han confiado a Dios aqu, y se restaur un ciento por uno, de la mismo tipo o de otro, y sin embargo, siempre es mejor y ms santificado, sea cual sea su tipo, como ya he dicho. As que cualquiera que sea el honor, la alabanza, la fama, placer, alegra, placer o nos atraen, de la que nuestra salud espiritual puede de ninguna manera tomar dao, vamos a continuacin a su vez con prontitud a los ojos de nuestra mente a la recompensa futura, y recordemos siempre (que me encanta repetir estas palabras, un placer es un santo) recordemos siempre, digo yo, que por cada cosa que renunciar, que se reembolsar un centenar de veces y ms. Todava no decir lo que pienso: cada vez que nos sentimos atrados por algo delicioso, que ser tanto ms fuertemente atrado por la esperanza de las cosas celestiales, y nos maravilla, a veces en el poder y la sabidura de Dios en los presentes

cosas, a veces en su bondad para con nosotros, que nos promete cosas mil veces ms excelente que estas cosas que no parece posible superar, y nos invita a travs de estos bienes presentes a participar de las futuras. [...]

La Donacin de Constantino Tal como figura en UNA PARTE, LA DIVISIN XCVI, Captulos XIII y XIV DE Decretum de Graciano, O la armona de los cnones. POR UNA PARTE, LA DIVISIN XCVI.
[1

PALEA

CAPTULO XIII. Sobre el mismo. 2 L emperador Constantino cedi su corona, y todas sus prerrogativas reales en la ciudad de Roma y en Italia, y en el oeste de la Sede Apostlica [Ver]. En los Hechos de los Bienaventurados Sylvester (que el beato Papa Gelasio en el Concilio de los obispos Setenta relata ledo por la catlica, y de acuerdo con el uso de muchas iglesias antiguas, dice seguir este ejemplo) se produce lo siguiente:] [PALEA. C. XIV. Sobre el mismo. L emperador Constantino el cuarto da despus de su bautismo conferido este privilegio en el Pontfice de la Iglesia romana, que en el mundo romano sacerdotes todo debe considerarlo como su cabeza, como hacen los jueces del rey. En este privilegio, entre otras cosas es la siguiente: "Nosotros, junto con todos nuestros strapas, y todo el Senado y mis nobles, y tambin a todas las personas del sujeto con el gobierno de la gloriosa Roma, ha considerado conveniente que, como san Pedro se ve que se han constituido vicario del Hijo de Dios en la tierra, por lo que los pontfices que son los representantes de ese mismo jefe de los apstoles, deben obtener de nosotros y de nuestro imperio el poder de una supremaca ms que la clemencia de nuestra serenidad imperial terrenal se ve que han concedido a l, la eleccin de que el jefe mismo de los Apstoles y sus vicarios a nuestros intercesores constante con Dios. Y en la

medida de nuestro poder imperial terreno, hemos decretado que la Santa Iglesia Romana, ser honrado con veneracin, y que ms de nuestro imperio y trono terrenal el sitio ms sagrado de san Pedro ser gloriosamente exaltada, estamos dando a poder, y la dignidad de la gloria, y el vigor, y el honor imperial. Y ordenamos y decreto que tendr el la supremaca y en las cuatro plazas principales, Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, as como sobre todas las iglesias de Dios en toda la tierra. Y el Pontfice, quien en ese momento estar a la cabeza de la Santa Iglesia Romana se , ser ms exaltado que, y jefe sobre todos los sacerdotes de todo el mundo, y de acuerdo a su juicio todo lo que se presta el servicio de Dios y para la estabilidad de la fe de los cristianos debe ser administrado y por debajo.: 0.1 En las iglesias de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, para la prestacin de las luces, que le han conferido propiedades de tierra de las posesiones, y las han enriquecido con objetos diferentes, ya travs de nuestro mandato imperial sagrado que le han concedido de nuestra propiedad en el este as como en el oeste, e incluso en el norte y la parte sur, es decir, en Judea, Grecia, Asia, Tracia, frica e Italia, y las diversas islas, bajo esta condicin en efecto, que todos sern administrados por la mano de nuestro muy bienaventurado padre del Sumo Pontfice, Sylvester, y sus sucesores y por debajo.: . 2. Y a nuestro Padre, la Santsima Silvestre, pontfice supremo y universal el Papa, de la ciudad de Roma, ya todos los Pontfices, sus sucesores, que se reunir en la sede de san Pedro hasta el fin del mundo, por este presente dan nuestros imperial palacio de Letrn, la diadema, es decir, la corona de nuestra cabeza, y al mismo tiempo, la tiara y la banda del hombro, es decir, la cinta que suele rodear nuestro cuello imperial, y el manto prpura y tnica escarlata, y todos los vestidos imperiales, y tambin el mismo rango que los que presiden los de la caballera imperial, confiriendo tambin incluso los cetros imperiales, y al mismo tiempo, todas las normas, y las banderas, y los adornos de diferentes , y toda la pompa de nuestra eminencia imperial, y la gloria de nuestro poder. . 3. Decretamos por otra parte, en cuanto a la mayora de los hombres reverendo, el clero de diferentes rdenes que sirven a la misma Santa Iglesia Romana, que tienen que eminencia mismo, la distincin, poder y excelencia, por la gloria de lo que parece adecuado para nuestros ms ilustres del Senado para ser adornado, es decir, que se hizo los patricios y cnsules, y tambin hemos proclamado que ser condecorado con la dignidad imperial otros. Y aun cuando la milicia imperial est adornado, por lo que tambin se decreto que el clero de la Santa Iglesia Romana se adorna. Y aun cuando el poder imperial se adorna con las diferentes oficinas, de los eunucos, de hecho, y porteros, y todos los guardias,

por lo que el deseo de la Santa Iglesia Romana tambin a decorar. Y para que la gloria pontificia resplandezca ms plenamente, este decreto tambin, que los caballos de los clrigos de esta misma Santa Iglesia Romana ser decorado con silla telas y ropa de cama, es decir, de la ms blanca de color, y que son para montar as. Y como nuestro Senado usa zapatos con calcetines senta, es decir, que se distingue por la ropa blanca, por lo que el clero debera usarlos, de modo que, aun cuando la orden celestial, as tambin el terrestre puede ser adornada para la gloria de Dios. . 4. Sobre todas las cosas, por otra parte, le damos permiso para que la misma santsima nuestra Svlvester un padre y sus sucesores, de nuestro edicto, que se puede hacer sacerdote a quien l desea, de acuerdo a su propio placer y un abogado, y inscribirlo en el nmero del clero religioso [es decir, regular o monstica, el clero, o, tal vez, los cardenales], que nadie quien presuma de actuar de una manera dominante en este. . 5. Tambin por lo tanto, decret este, que tanto l como sus sucesores podran utilizar y llevar sobre sus cabezas, para alabanza de Dios Por el honor de la Santsima Pedro-la diadema, es decir, la corona que le hemos otorgado en nuestra propia cabeza, de oro puro y piedras preciosas. Pero ya que l mismo, el ms bendito Papa, no permiten en absoluto que la corona de oro que se utilizar en la corona clerical que lleva a la gloria de san Pedro, que coloc sobre su cabeza la mayora de los santos, con nuestras propias manos, una tiara de brillantes de un blanco deslumbrante que representa la resurreccin del Seor, y la celebracin de la brida de su caballo, por reverencia a san Pedro, se realiz para l el deber de novio, decretando que todos sus sucesores, y slo ellos, utiliza esta misma tiara en las procesiones, a imitacin de nuestro poder. . 6. Por tanto, a fin de que el pontificado supremo que no puede deteriorarse, sino que puede ser adornado con la gloria y el poder incluso ms que es la dignidad de un gobierno terrenal, he aqu, le damos ms y renunciar a nuestro Pontfice lo anterior la mayora de los bienaventurados, Sylvester, el universal, el Papa, adems de nuestro palacio, como se ha dicho, como tambin la ciudad de Roma, y todas las provincias, lugares y ciudades de Italia y las regiones occidentales, y por decreto de nuestra dicha sancin divina y pragmtico que se van a controladas por l y por sus sucesores, y aceptamos que permanecern bajo la ley de la Santa Iglesia Romana. . 7. Por tanto, hemos percibido que sea apropiado que nuestro imperio y el poder de nuestro reino deben ser transferidos en las regiones de Oriente, y que en la provincia de Byzantia, en el lugar ms adecuado, una ciudad debe ser construido en nuestro nombre, y que nuestro imperio no debe ser establecido,

para que la supremaca de los sacerdotes y la cabeza de la religin cristiana ha sido establecida por el emperador celestial, que no es correcto que un emperador terrenal debe tener jurisdiccin. . 8. Decretamos, adems, que todas estas cosas, que a travs de esta nuestra sagrada imperial [charter] ya travs de otros decretos divinos que hemos establecido y confirmado, siguen siendo inviolable y firme hasta el fin del mundo. Por tanto, antes de que el Dios vivo que nos orden reinar, y en el rostro de su terrible juicio, y rogamos, a travs de nuestra dicha sancin imperial, todos los emperadores nuestros sucesores, y todos los nobles, los strapas tambin, la ms gloriosa del Senado, y toda la gente en todo el mundo, ahora y en todo momento sigue siendo de 3 a venir sujeta a nuestra regla, que ninguno de ellos de ninguna manera se permitir ni a romper estas [decretos], o de cualquier manera derrocarlos. Si alguien, por otra parte,-que no creemos-probar un burlador o despreciador en este asunto, deber estar sujeto y atado a la condenacin eterna, y se sienten los santos de Dios, el jefe de los apstoles, Pedro y Pablo, se opuso a l en el presente y en la vida futura, y sern quemados en el infierno ms bajo y se pierda con el diablo y todos los impos. La pgina, adems, de este nuestro decreto imperial, que, lo que confirma que con nuestras propias manos, hizo lugar por encima de la venerable cuerpo de san Pedro, el jefe de los apstoles. Dado en Roma, en el tercer da antes de las calendas de abril, nuestro maestro de agosto de Flavio Constantino, por cuarta vez, y Gallicanus, los hombres ms ilustres, los cnsules estn. "] 1 El significado de esta palabra en este sentido es desconocida. Los captulos en los que es el prefijo son en su mayor parte se supone que han sido primeras anotaciones marginales posteriormente incorporado en el texto del Decretum. Cf. Friedberg, Corpus Iuris Canonici, vol. I, Prolegomena, p. LXXXVI. 2 El tema de los captulos XI y XII es, "Los emperadores deben ser menores de los Pontfices, no sobre ellos." Captulos XIII y XIV continuar con el mismo tema. 3 retro se us en Roma en la segunda mitad del siglo VIII con el sentido peculiar de la "simple" o "nuevo". Esta es una de las pistas de la fecha y el lugar del documento. Henderson traduccin es errnea.

Fuente
El Tratado de Lorenzo Valla en la Donacin de Constantino, traducido por Christopher B. Coleman. Yale University Press, New Haven, 1922, pp 10-19.

Haga clic para un resumen de cada autor Contenido Introduccin La reclamacin del Imperio Romano Anomalas en el comportamiento del emperador Constantino Anomalas en el comportamiento del Papa Silvestre Falta de pruebas Contradiccin con registros histricos Los errores en la terminologa Errores de hecho Fuente Anexo: Texto de la Donacin de Constantino

Introduccin
Lorenzo Valla (1406-57) naci y se educ en Roma. Despus de convertirse en sacerdote en 1431, busc el cargo de secretario apostlico en Roma. No pudo lograrlo, pero gan una ctedra de elocuencia en Pava y, posteriormente, profesor en otras universidades. En 1435 se convirti en secretario privado de Alfonso de Aragn. En 1440 escribi un discurso demostrando la falsedad de la supuesta donacin de Constantino. Tambin demostr que una carta de Cristo a los documentos de la iglesia Abgarus y otros eran falsos. Adems critic a la vida monstica. Fue rescatado de la Inquisicin por la intervencin especial de Alfonso. En su tratado sobre el placer, Valla contrastado las opiniones de los estoicos con los de Epicuro, produciendo por primera vez un trabajo acadmico planteando con contundencia las opiniones de los filsofos no cristianos. Valla ridiculizaba el latn de la Vulgata de la Biblia y acus a San Agustn de la hereja. Se escap de ser asesinado en Roma huyendo disfrazado de Npoles, a travs de Barcelona. Sin embargo, despus de la muerte del papa Eugenio IV, regres a Roma, donde el nuevo Papa, Nicols V, le hizo un secretario apostlico. Esta inversin de tratamiento de Valla por la iglesia se ha visto como "un triunfo del humanismo sobre la ortodoxia y la tradicin." Erasmus describe Valla como "un hombre que con tanta energa, entusiasmo y trabajo, refut las estupideces de los brbaros, salvo a medio enterrar las letras de la extincin, Italia restaurado a su antiguo esplendor de la elocuencia, y oblig incluso a los sabios de expresarse a partir de ahora con ms prudencia. "

Valla investigacin de la Donacin de Constantino y la prueba de su falsedad fue un hito en el surgimiento de escepticismo con respecto a documentos "oficiales" y en la aplicacin de los estudios crticos como un medio para juzgar su veracidad. Este era un documento que la supuesta transferencia de posesiones y el poder de emperador romano Constantino el Grande a Silvestre, el Obispo de Roma (314-336). Se confirm que el obispo a la cabeza de todo el clero, que le asigne la propiedad del emperador en varias partes del mundo, elevado clero romano a la categora de la ms alta orden romano, y concede a Sylvester Roma, toda Italia, y la mayora de los El Imperio Romano. La validez del documento fue cuestionada raramente del siglo IX al XV. Las citas en el documento se indican en cursiva a continuacin. El texto se presenta en el Apndice a este captulo. Estudio moderno de las palabras utilizadas en la donacin, indica un uso comn en el siglo VIII y, ms especficamente, identifica frases asociadas con la cancillera papal de San Pablo I.

La reclamacin del Imperio Romano


1 Yo s que por mucho tiempo ya los odos de los hombres estn a la espera de escuchar el delito que se me carga los pontfices romanos. Es, de hecho, uno enorme, ya sea por ignorancia supina, o la avaricia de registro bruto que es el esclavo de los dolos, o al orgullo del imperio de que la crueldad es siempre el compaero. En efecto, durante algunos siglos, o bien no haber sabido que la Donacin de Constantino es falsa y falso, o de lo contrario se lo ha inventado, y sus sucesores a pie de la misma forma de engao que sus mayores han defendido como verdad lo que ellos saban que falsa, deshonrando la majestad de su pontificado, que deshonra la memoria de los pontfices antigua, deshonrar la religin cristiana, todo confusin con los asesinatos, los desastres y crmenes. Dicen que la ciudad de Roma es el suyo, el suyo el reino de Sicilia y de Npoles, el conjunto de Italia, las Galias, las Espaas, los alemanes, los britnicos, de hecho todo el Oeste, porque todos estos estn contenidos en el instrumento de la donacin de s mismo. As que todo es vuestro, sumo pontfice? Y es su propsito de recuperar a todos? Despojar a todos los reyes y los prncipes de Occidente, de sus ciudades o los obligan a pagar un tributo anual, es que su plan? Yo, por el contrario, creo que ms justo para permitir que los prncipes se despojan de todo el imperio que usted espera. Porque, como lo demostrar, que donde Donacin de los Sumos Pontfices que han derivado su derecho era desconocido por igual a Silvestre y Constantino. Pero antes de llegar a la refutacin del instrumento de la donacin, que es su nica defensa, no slo falso, sino estpido, incluso, las demandas para la derecha

que ir ms atrs. Y en primer lugar, mostrar que Constantino y Silvestre no eran hombres de tal manera que la primera sera optar por dar, tendra el derecho legal para dar, o lo tienen en su poder para dar esas tierras a otro, o que ste sera dispuestos a aceptar o legalmente hubiera podido hacerlo. En segundo lugar, si esto no fuera as, aunque es absolutamente cierto y evidente, [voy a demostrar que en realidad] sta no recibi ni el primero dar la posesin de lo que se dice que se ha concedido, pero que siempre permaneci bajo el dominio y el imperio de los Csares. En tercer lugar, [voy a demostrar que] no fue dado a Sylvester por Constantino, sino a una anterior Papa (y Constantino haba recibido el bautismo, incluso antes de que el pontificado), y que las concesiones fueron insignificantes, por la mera subsistencia de la Papa . En cuarto lugar, que tampoco es cierto que una copia de la donacin se encuentra en el Decretum [de Graciano], o que fue tomado de la historia de Sylvester, porque no se encuentra en ella o en cualquier historia, y es compuesto por las contradicciones, las imposibilidades, estupideces, barbaridades y disparates.

Anomalas en el comportamiento del emperador Constantino


2 Yo te invoco, reyes y prncipes, ya que es difcil para una persona privada para formar una imagen de una mente real, busco tu pensamiento, que busque en su corazn, les pido su testimonio. Hay alguno de ustedes que, si hubiera estado en su lugar de Constantino, habra pensado que se debe establecer de dar a otros, por pura generosidad de la ciudad de Roma, su patria, la cabeza del mundo, la reina de los estados, el ms poderoso, el ms noble y el ms opulento de los pueblos, el vencedor de las naciones, cuya forma es sagrado, y encaminarse a s mismo de ah a un humilde pueblito Bizancio, dando a Roma, Italia, no una provincia, pero la seora de provincias , dando a los galos tres, dando a las dos Espaas, los alemanes, los britnicos, todo el Oeste; privarse de uno de los dos ojos de su imperio? Que cualquiera en posesin de sus sentidos que hacer esto, no puede ser llevado a creer 3 Dicen que era porque se haba convertido en un cristiano. Por lo tanto, sera renunciar a la mejor parte de su imperio? Supongo que fue un crimen, un ultraje, un delito grave, para reinar despus de eso, y que el reino era incompatible con la religin cristiana! Los que viven en adulterio, a los que se han enriquecido por la usura, los que poseen bienes que pertenecen a otro, despus del bautismo, estn acostumbrados a restaurar la mujer robada, el dinero robado, los bienes robados. Si este es tu idea, Constantino, debe restaurar sus ciudades a la libertad, no el cambio de su amo.

4 Pero si, despus de haber sido un hombre como l era, l se haba transformado, ya que fueron en otro hombre, no habra duda han faltado los que le advierten, la mayora de todos sus hijos, sus parientes y sus amigos. Quin no cree que se habra ido a la vez que el emperador? Imagen a ti mismo, cuando el propsito de Constantino haba dado a conocer, temblando, apresurndose a caer con gemidos y lgrimas a los pies del prncipe, y diciendo: "Es as que, hasta entonces un padre ms carioso hacia sus hijos, despojar a sus hijos, desheredar a ellos, repudiarlos? No se quejan del hecho de que usted elija para despojarse de la parte mejor y ms grande del imperio tanto como nos preguntamos en l. Pero lo que s se quejan de que usted le da a los dems a nuestra prdida y vergenza. Por qu defraudar a sus hijos de su sucesin espera que el imperio, t que te rein en colaboracin con su padre? Qu hemos hecho ? a usted por lo que la deslealtad a usted, a nuestro pas, con el nombre romano o la majestad del imperio, que se considera que merecen ser privados de la parte ms principal y lo mejor de nuestro Principado, que debe ser desterrado de nuestra paternal casa, desde la visin de nuestra tierra, del aire que se utilizan para, a partir de nuestros lazos antiguos! Vamos a dejar a nuestros dioses del hogar, nuestros templos, nuestras tumbas, los exiliados, de vivir no sabemos dnde ni en qu parte de la tierra? "Y nosotros, tus parientes, tus amigos, que han defendido con tanta frecuencia con que en la lnea de batalla, que han visto a sus hermanos, padres, hijos, perforado y retorcindose bajo la espada hostil, y no se han consternado por la muerte de otros, pero se nos dispuestos a buscar la muerte por amor de vosotros, por qu estamos ahora desierta todos y cada uno de ustedes! Nosotros, los que tienen las oficinas pblicas de Roma, que gobiernan o estn destinados a gobernar las ciudades de Italia, las Galias, las Espaas, y la otras provincias, son todos de nosotros para ser depuesto? Son todos de nosotros para pedir a la vida privada? O se nos compensar en otra parte de esta prdida, y cmo se puede, cuando una gran parte del mundo se ha dado a otro ?

Anomalas en el comportamiento del Papa Silvestre


5 Supongamos, sin embargo, si es posible, que ni oraciones, ni amenazas, ni cualquier argumento valido nada, y que an persisten Constantino y no estaba dispuesto a ceder la posicin a travs de la persuasin que haba tomado. Quin no se reconoce a s mismo movido por el discurso de Silvestre, es decir, si el evento hubiera ocurrido nunca en realidad? Es, sin duda, habra sido algo como esto: "Prncipe ms digno y su hijo, Csar, aunque no puedo, pero como ya abrazar a su piedad, tan abyecto y efusivo, sin embargo, que han bajado un poco en el error de ofrecer dones a Dios ya las vctimas inmolar, y no me sorprende en absoluto

en l, porque t eres todava un novato en el servicio cristiano. Como una vez que no era correcto que el sacerdote el sacrificio de toda clase de bestias y animales y aves de corral, as que ahora no es aceptar todo tipo de regalo. Yo soy un sacerdote y pontfice, y que debera examinar cuidadosamente lo que permitir que se ofrece en el altar, no sea que acaso no se ofrece, no digo un animal impuro, pero una vbora o serpiente. Y esto es lo que hara. 6 "Su Majestad, aunque debo ser un ejemplo y una causa de la apostasa de los dems? I, un cristiano, un sacerdote de Dios, Papa de Roma, Vicario de Cristo! Porque, cmo, de hecho, ser la inocencia de los sacerdotes siguen siendo intacta en medio de las riquezas, magistraturas, y la gestin de los negocios seculares? No renunciamos a las posesiones terrenales con el fin de alcanzar mayor riqueza, y hemos renunciado a nuestra propiedad, con el fin de poseer a otra y la del pblico? Vamos a tener las ciudades, los tributos, peajes? Cmo puede usted nos llame "clero" si hacemos esto? Nuestra porcin, o nuestra suerte, que en griego se llama kleros, no es terrenal, sino celestial.... "Cules son las riquezas y los dominios para m, que soy mandado por la voz del Seor que no se inquieten por el da de maana, y al que dijo:" No os hagis tesoros en la tierra, no tienen oro ni plata, ni dinero en su carteras, "y" Es ms difcil para un rico entrar en el reino de los cielos, que un camello pase por el ojo de una aguja. " Por lo tanto, opt por los pobres como sus ministros, y los que dejaron todo para seguirle, y l mismo fue un ejemplo de la pobreza. A pesar de ello es el manejo de las riquezas y de dinero, no slo su posesin y la propiedad, el enemigo de la rectitud.. . 7 "No ms, tendra que usar mi autoridad para derramar sangre en castigar a los delincuentes, en la conduccin de guerras, saqueos en las ciudades, en los pases devastadora a sangre y fuego. De lo contrario, no podran seguir lo que me has dado. Y si me hacer esto yo soy un sacerdote, un Sumo Pontfice, vicario de Cristo? Ms bien yo le oye truenos contra m, diciendo: "Mi casa ser llamada de todas las naciones de la casa de oracin, pero vosotros lo habis hecho cueva de ladrones . '"

Falta de pruebas
8 Vaya al siguiente punto, para hacernos creer en esta "donacin", que recita el documento, algo que an debe ser existente relativa a la aceptacin de Sylvester de la misma. No hay nada sobre lo existente.Pero es creble, es decir, que reconoci esta "donacin". Yo creo que s, tambin, para que [si se le dio] no slo lo reconocieron, pero l buscaba, pregunt por l, arrancado con sus oraciones, para que sea creble. Pero por qu se invierte la conjetura natural y luego dicen que es creble? Por el hecho de que se habla de la donacin en el

documento de la escritura no es razn para inferir que fue aceptada, pero por el contrario, el hecho de que no hay ninguna mencin [cualquier] de la aceptacin es razn para decir que hay fue ninguna donacin. 9 0 avaricia, siempre ciego y mal aconsejada! Supongamos que usted puede ser capaz de aportar incluso documentos autnticos para el dictamen conforme de Silvestre, no manipulada, autntica: an as, se la otorga de hecho hizo que se encuentran en esos documentos? Dnde est toda la toma de posesin, cualquier entrega? Porque si Constantino dio una carta nica, que no quera hacerse amigo de Sylvester, pero para burlarse de l. Es probable, que usted dice, que cualquiera que hace una donacin, le da posesin de ella, tambin. Vea lo que est diciendo, porque lo cierto es que la posesin no se le dio, y la pregunta es si el ttulo se le dio! Es probable que alguien que no le dio la posesin no quiso dar el ttulo sea. 10 O no es cierto que la posesin nunca se le dio? Negarlo es la ms pura desfachatez. Constantino nunca se llevan Sylvester en el estado en el Capitolio en medio de los gritos de los Quirites montado, paganos como lo fueron? Se le colocan en un trono de oro en presencia de todo el Senado? Le mando a los magistrados, cada uno en el orden de su rango, para saludar a su rey y se postran ante l? Esto, en lugar de la entrega de algn palacio como el de Letrn, es habitual en la creacin de los nuevos gobernantes. Hizo despus lo escolta a travs de toda Italia? Se ha ido con l a los galos? Se fue a las Espaas? Se fue a los alemanes, y el resto de Occidente? O si ambos consideraron que era demasiado oneroso para atravesar tantas tierras, a la que se delegan esa importante funcin, de representar a Csar en la transferencia de la posesin y Sylvester en la misma? Hombres distinguidos, y los hombres de eminente autoridad, que debe haber sido, y sin embargo, no sabemos quines eran. 11 Quin es en todos los ledos, no sabe lo que los reyes romanos, lo que los cnsules, lo que los dictadores, lo que los tribunos del pueblo, lo que los censores, ediles que fueron elegidos? De un nmero tan grande de los hombres en tiempos tan largo pasado, ninguno se nos escapa. Sabemos tambin lo que los comandantes de Atenas haba, y Tebas, y Lacedemonian, sabemos todas las batallas en tierra y mar. Tampoco son los reyes de los persas desconocido para nosotros, de los medos, de los caldeos, de los hebreos y de otros muchos, ni cmo cada uno de ellos recibieron su reino, o lugar, o perdido, o recuperados. Pero, cmo el Imperio Romano, o ms bien la Sylvestrian, comenz como termin, cuando, a travs de los cuales, no se sabe an en la misma ciudad de Roma. Puedo preguntarle si puede aducir cualquier testigo de estos eventos, los escritores. Ninguno, respondi. Y no te da vergenza decir que es probable que Sylvester tena, incluso el ganado, por no hablar de los hombres!

Pero ya que no puede [probar nada], yo por mi parte, mostrar que Constantino, el ltimo da de su vida, y, posteriormente, todos los Csares, a su vez, tena la posesin [del Imperio Romano], por lo que tendr que nada, incluso a murmurar. Pero es muy difcil, y, supongo, una tarea muy laboriosa, en verdad, para hacer esto! Que todos los de Amrica y la historia griega se desenrolla, que los otros autores que mencionan esos tiempos se trajo, y usted no encontrar una sola discrepancia entre ellos sobre este punto.

Contradiccin con registros histricos


12 Pero ya es hora de, si yo no voy a ser demasiado prolijo, con motivo de los adversarios, ya abatido y destrozado, el golpe mortal y para cortar la garganta de un solo golpe. La historia de casi todos los digno de ese nombre habla de Constantino como un cristiano de la niez, con su padre Constancio, mucho antes de que el pontificado de Silvestre, como, por ejemplo, Eusebio, autor de la Historia de la Iglesia, que Rufino, l mismo un gran erudito, traducido en Amrica, la adicin de dos libros sobre su propio tiempo. Estos dos hombres eran casi contemporneos de Constantino. Adase a esto tambin el testimonio del Romano Pontfice, que no slo particip, pero el papel principal en estos eventos, que no era ms que un testigo, pero el motor principal, que narra, no de otra obras, sino la suya propia. Me refiero al Papa Melquades, el predecesor inmediato de Sylvester. l dice: "La iglesia llegado a un punto donde no slo las naciones, sino que incluso los gobernantes romanos que dominaron todo el mundo, se reunieron en la fe de Cristo y los sacramentos de la fe Uno de ellos, una mayora de los devotos. hombre, Constantino, el primer abiertamente a llegar a creer en la Verdad, dio permiso a los que viven bajo su gobierno, a lo largo de todo el mundo, no slo para convertirse en cristianos, sino tambin para construir iglesias, y decret que latifundios se distribuirn entre los estos. Por ltimo tambin el gobernador dijo otorgado oferta inmensa, y se inici la construccin del templo, que fue la primera sede del bienaventurado Pedro, yendo tan lejos como para abandonar su residencia imperial y dar la vuelta para el uso del bienaventurado Pedro y su sucesores ". Usted ve, por cierto, que Melquades no decir que nada fue dada por Constantino, excepto el palacio de Letrn, y tierras de los terratenientes, que Gregorio menciona con mucha frecuencia en su registro. Dnde estn los que no nos permiten poner en duda si la Donacin de Constantino es vlido, cuando la "donacin", tanto es anterior Sylvester y confiere propiedad privada solo? 13 Pero yo quiero tener el falsificador s mismo, una verdadera "paja" hombre sin trigo, por el cuello, y lo arrastran a los tribunales. Qu dice usted, usted falsificador? De dnde viene que no se lee esta subvencin en los Hechos de

Sylvester? Este libro, en verdad, es raro, difcil de conseguir, no son propiedad de los muchos, sino que guard como a la vez que se Fasti por los pontfices, o los libros sibilinos por los decenviros! Fue escrito en griego, siraco o, o caldeo! Gelasio testifica que fue ledo por muchos de los ortodoxos; Vorgine lo menciona, tambin se han visto miles de copias del mismo, y escrito hace mucho tiempo, y en casi todas las catedrales que se lee en el Da de Sylvester viene alrededor. Sin embargo, sin embargo, nadie dice que ha ledo que lo que usted pone en ella [la donacin], nadie ha odo hablar de l, nadie ha soado con ella. 14 Pero yo soy tonto arremeter contra la audacia de este [falsificador], en lugar de arremetiendo contra la locura de los que le dan crdito. Si alguien dijera que esto haba sido registrado para el recuerdo entre los griegos, los hebreos, los brbaros, no te le orden que el nombre de su autor, producir su obra, y el paso, que se explica por un traductor confiable, antes de que se creer? Pero ahora en su propio idioma, y un libro muy conocido estn involucrados, y, o bien no se cuestiona que esto ocurra increble, o cuando usted no encuentra lo escrito tiene la credulidad absoluta como para creer que est escrito y autntico! Y, satisfecho con este ttulo, que mueve cielo y tierra, y, como si no existiera duda alguna, que proseguir con los terrores de la guerra y otras amenazas a los que no te creo!

Los errores en la terminologa


15 "La Pgina de los privilegios" [es decir, la Donacin de Constantino] este loco lo llama. Y usted (me dej controvertir como si estuviera presente) llama el don de la tierra un "privilegio", quieres que lo escrito en el documento, y qu quieres Constantino de usar ese tipo de lenguaje? Si el ttulo es ridculo, qu debemos pensar en el resto de ella es? El emperador Constantino el cuarto da despus de su bautismo conferido este privilegio en el pontfice de la Iglesia romana, que en el mundo romano toda sacerdotes deben considerarlo como su cabeza, como hacen los jueces del rey. Esta frase es parte de la historia [la vida] de Sylvester, y no deja ninguna duda en que [ni por qu] el documento recibe su ttulo de "privilegio". 16 En este privilegio, entre otras cosas, es la siguiente: Nosotros, junto con todos nuestros strapas y todo el Senado y los nobles tambin, y todo el pueblo sujeto al gobierno de la Iglesia Romana ha considerado conveniente que, como el bienaventurado Pedro se ve que se han constituido vicario de Dios en la tierra, por lo que los pontfices que son los representantes de ese mismo jefe de los apstoles, deben obtener de nosotros y nuestro imperio el poder de una supremaca ms que la clemencia de nuestra serenidad imperial terrenal considera que ha encajado a la misma.

0 canalla t, villano t! La misma historia [la vida de Sylvester] que se alegan como prueba, dice que por mucho tiempo ninguno de rango senatorial estaba dispuesto a aceptar la religin cristiana, y que Constantino solicit a los pobres con sobornos para ser bautizado. Y dice que en los primeros das, de inmediato, el Senado, los nobles, los strapas, como si ya los cristianos, con los decretos de Csar pas el honor de la iglesia romana! Qu! Cmo quieres que strapas venir aqu? Numskull, mentecato! Hacer el Caesars hablar as, son los decretos romanos suelen ser elaborados por lo tanto? Quin ha odo hablar de los strapas que se menciona en los consejos de los romanos? Yo no recuerdo haber ledo de cualquier strapa romana se menciona, ni siquiera de un strapa en cualquiera de las provincias romanas. Pero este hombre habla de los strapas del emperador, y los pone en el Senado, a pesar de todos los honores, incluso los otorgados a los Prncipe reinante, se decret por el Senado solo, o con la adicin "y el pueblo romano." Vemos, pues, tallados en piedras antiguas o placas de bronce o monedas de dos letras, "SC", que es "Por un decreto del Senado", o cuatro, "SPQR", es decir, "El Senado y el Pueblo Romano". 17 Por qu dice "nobles" ["optimates"]? Hemos de entender que estos son los principales hombres de la repblica, y luego por qu deberan ser mencionado cuando los dems magistrados se pasan en silencio? O son lo contrario de lo "popular" del partido que el curry favor con el pueblo, los que buscan y campen el bienestar de todos los aristcratas y de los "mejores" elementos, como Cicern muestra en uno de sus discursos? Por lo tanto podemos decir que Csar antes del derrocamiento de la repblica haba sido miembro de la "popular" del partido, del Cato "optimates". La diferencia entre ellos Salustio explic. Pero el "optimates" no se habla de como perteneciente a la [emperador] consejo, al igual que los "populares" del partido, u otros hombres respetables.

Errores de hecho
18 Y ordenamos y decretamos que l tendr la supremaca y en los cuatro asientos, Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, as como sobre todas las iglesias de Dios en toda la tierra.Y el pontfice tambin, que en ese momento estar a la cabeza de la Santa Iglesia Romana misma, ser ms exaltado que, y el jefe ms, todos los sacerdotes de todo el mundo, y, de acuerdo a su juicio todo lo que se va a siempre al servicio de Dios, y por la fe o la estabilidad de los cristianos debe ser administrado. No voy a hablar aqu de los barbarismos en el lenguaje [el falsificador] cuando dice "jefe de los sacerdotes" en lugar de prncipes de los sacerdotes, cuando se pone en la misma frase: "extiterit" y "existat" [significado confuso, estados de

nimo y los tiempos], cuando, despus de haber dicho "en toda la tierra", aade de nuevo "de todo el mundo", como si quisiera aadir algo ms, o el cielo, que forma parte del mundo, aunque una buena parte de la la tierra an no estaba en Roma, cuando distingue entre la prestacin por "la fe" de los cristianos y garantizar su "estabilidad", como si no pudieran coexistir, cuando confunde "ordenar" y "decreto", y cuando, como si Constantino no se haban unido ya con el resto de lo que el decreto, lo tiene ahora que ordenan, y como si se impone un castigo, decreto [confirmar], y confirmar que junto con el pueblo. Pero, qu cristiano puede soportar esto, y no, ms bien, de manera crtica y severamente reprobar un Papa que lo soporta, y lo escucha de buen grado y se vende-a saber, que la Sede romana, a pesar de que recibi su primaca de Cristo, como el Snodo de la Octava declarado de acuerdo con el testimonio de Graciano, y muchos de los griegos, debe ser representado como lo recibi de Constantino, sin embargo, no es cristiano, como si de Cristo? Sera que el gobernante muy modestos han optado por hacer una declaracin, y que la mayora de los devotos pontfice a escucharlo? Lejos ser un grave error de los dos! Cmo en el mundo-esto es mucho ms absurdo e imposible en la naturaleza de las cosas-se podra hablar de Constantinopla como una de las sedes patriarcales, cuando todava no era un patriarcado, ni ver, ni una ciudad cristiana, ni el nombre Constantinopla, ni funda, ni planeado! Por el "privilegio" se le concedi, por lo que dice, el tercer da despus de que Constantino se convirti al cristianismo, cuando todava Bizancio, Constantinopla no, ocup ese sitio. Yo soy un mentiroso si este tonto no confiesa tanto a s mismo. De hacia el final del "privilegio", escribe: Por lo cual hemos percibido como justo que nuestro imperio y nuestra capacidad real debe ser transferido en las regiones de Oriente, y que en la provincia de Bizantia, en el lugar ms adecuado , una ciudad debe ser construido en nuestro nombre, y que nuestro imperio no debe ser establecido. Pero si tena la intencin de transferir el imperio, que an no lo haban trasladado, si la intencin de establecer su imperio all, an no se haba establecido que, si l tena la intencin de construir una ciudad, que an no lo haban construido. Por lo tanto, no podra haber hablado de ella como una sede patriarcal, como uno de los cuatro ve, como cristiano, que tiene este nombre, ni tampoco como ya se ha construido. De acuerdo con la historia [la vida de Sylvester] Palea que cita como prueba, todava no haba ni siquiera pensamiento de la fundacin de la misma. 19 Pero qu grande es tu generosidad, 0 emperador, que no considere suficiente para que adornaban el Pontfice, a menos que adornan todo el clero tambin! Como una eminencia de poder distinguir y excelencia, que usted

dice, se hacen los patricios y cnsules. Quin ha odo hablar de los senadores o de otros hombres que se hicieron los patricios? Los cnsules son "hechos", pero no patricios. Los senadores, los padres conscriptos, son de patricia (tambin llamado el Senado), ecuestre, o familias plebeyas como sea el caso. Es ms, tambin, para ser senador que ser un patricio, porque un senador es uno de los consejeros elegidos de la Repblica, mientras que un patricio no es ms que una que deriva su origen de una familia senatorial. As que uno que es un senador, o de los padres conscriptos, no es necesariamente inmediato tambin un patricio. As que mis amigos de los romanos ahora estn haciendo el ridculo cuando se llaman a su pretor "senador", ya que un senado no puede consistir en un hombre y un senador debe tener compaeros de trabajo, y el que ahora se llama "senador" cumple la funcin de pretor. Pero, usted dice, el ttulo de patricio se encuentra en muchos libros. S, pero en aquellos que hablan de los ltimos tiempos de Constantino, por lo que el "privilegio", fue ejecutado despus de Constantino.

Fuente
Adaptado del Tratado de Lorenzo Valla en la Donacin de Constantino, traducido por Christopher B. Coleman. Yale University Press, New Haven, 1922, Los extractos se hicieron a partir del texto electrnico del Proyecto Hanover textos histricos . Que el sitio contiene pginas 20-183 del texto latino de Coleman y una traduccin de la donacin.

Apndice
Texto de la Donacin de Constantino

Lorenzo Valla, Discurso sobre la Falsificacin de la Donacin de Constantino Presunta


En latn y en Ingls Traduccin de Ingls por Christopher B. Coleman (New Haven: Yale University Press, 1922). Hanover Textos Proyecto Histrico Escaneado y revisado por Jonathan Perry, febrero de 2001.

Contenido Introduccin a cargo de Christopher B. Coleman, 1-8 La Donacin de Constantino, del Decretum de Graciano, 10-19 Lorenza Valla, Discurso sobre la Falsificacin de la Supuesta Donacin de Constantino, 20-183

Volver al Proyecto de Hanover textos histricos Regresar a Hanover College del Departamento de Historia Por favor enve sus comentarios a: historians@hanover.edu

Lorenzo Valla, Discurso sobre la Falsificacin de la Donacin de Constantino Presunta


En latn y en Ingls Traduccin de Ingls por Christopher B. Coleman (New Haven: Yale University Press, 1922). Hanover Textos Proyecto Histrico Escaneado y revisado por Jonathan Perry, febrero de 2001.

Introduccin por Christopher B. Coleman 1-8

[Pg. 1] La Donacin de Constantino, la falsificacin ms famoso de la historia europea; papal autoridad desde el triunfo del cristianismo, la pregunta ms perenne de la sociedad europea, la crtica-un histrico de los ms completos, las empresas ms atractivas, y desconcertante la mayora de la mente moderna, Lorenzo Valla, el ms grande de los humanistas italianos profesionales, estas lneas de estudio han coincidido, tal vez accidentalmente, de suscitar las siguientes pginas. Gran parte de la materia que bien podra formar su introduccin ya he tratado con ms detalle en un trabajo anterior, [1] y una breve explicacin ser suficiente aqu. La Donacin de Constantino (Constitutum Constantini), escrito poco probable que en la segunda mitad del siglo VIII, se hizo conocido a travs de su incorporacin en las Decretales Pseudo-Isidoro (alrededor de 847 a 853). Partes de ella fueron incluidos en la mayora de las colecciones medievales de derecho cannico, de Anselmo, de Deusdedit, y la gran obra de Graciano (el Decretum o Concordia discordantium canonum). Que pretende reproducir un documento legal en el que el emperador Constantino el Grande, recitando su bautismo y la cura de la lepra en las manos de Silvestre, obispo de Roma 314-336, confirm el privilegio de que Papa como cabeza de todo el clero y supremaca sobre los otros cuatro patriarcados, que le confiere la propiedad imperial extensa en diversas partes del mundo, especialmente el de Letrn imperial palacio, y la diadema imperial y la tiara, y otras insignias imperiales; concedi al clero romano el rango de las ms altas rdenes romanos y su [Pgina 2] privilegios; dio Sylvester y sus sucesores en la consagracin de la libertad de los hombres de ciertas rdenes del clero, sino que cuenta cmo, Constantine, reconoci la superior dignidad del Papa por la celebracin de la brida de su caballo; Sylvester subvenciones Roma, todos los de Italia, y las provincias occidentales, a permanecer para siempre bajo el control de la sede romana, y afirma su propia determinacin de retirarse a Bizancio, a fin de que la presencia de un emperador terrenal, no puede avergonzar a la autoridad eclesistica. Este importante documento fue casi universalmente aceptado como genuino desde el siglo IX al XV. La cuestin de la posicin del obispo de Roma en la Iglesia cristiana, pero carece de unas cuantas generaciones de ser tan antiguo como el cristianismo. Su relacin con los gobiernos seculares se convirti en un grave problema en cuanto el gobierno imperial se rompi en Italia, y as ha permanecido hasta el momento actual. Durante siglos el Papado era la institucin ms fuerte en el oeste de Europa. Mientras que su control en cualquier momento descansaba principalmente en el poder que en realidad posee y en la capacidad de sus representantes, las teoras legales y documentos histricos desempearon un papel nada desdeable en su auge y decadencia. De estos documentos a la Donacin de Constantino fue quizs el ms espectacular, aunque no era el ms

importante. Fue citado por no menos de diez Papas de los cuales sabemos, por no mencionar ningn escritor menor, en contiendas para el reconocimiento del control papal, y ha contribuido no poco al prestigio del papado. Por otro lado, cuando la falsedad se hizo conocido, la reaccin contra ella, como en el caso de Lutero, contribuy poderosamente a la revuelta de Roma. Su secular influencia que da derecho a un respeto difcil para cualquier persona que ahora dice que se siente. Y la discusin de Valla de que contiene muchas reflexiones interesantes sobre el poder secular del papado, tal vez la expresin ms interesante en este sentido del humanismo del siglo XV italiano. Entre los logros del trabajo de Valla moderna crtica histrica fue un pionero en la atencin. Su calidad y su importancia a menudo se han exagerado, y tan a menudo subestimado. Es una satisfaccin para que sea ms general, disponibles en el origi-[Pgina 3] texto nal y la traduccin, por lo que el lector pueda juzgar por s mismo. Una evaluacin crtica tendra que tomar en cuenta que Nicols de Cusa unos siete aos antes en su catholica De Concordancia cubra parte de la tierra misma, incluso mejor de lo que hizo Valla, y adelant algunos de sus argumentos. Sin embargo, el tratado de Valla es ms exhaustiva) es en la forma literaria ms acabada y efectiva, y de hecho establecen para el mundo en general, la prueba de la falsedad de la Donacin. Adems, por primera vez, se utiliza con eficacia el mtodo de estudiar el uso de las palabras en las variaciones de su significado y aplicacin, y otros dispositivos de la crtica interna, que son las herramientas de la crtica histrica a da. As, mientras que pequeo libro de Valla puede parecer pequea al lado de obras ms tardas de la investigacin y al lado de tratados sistemticos en grandes campos, que no deja de ser un hito en el surgimiento de una nueva ciencia. Hablo por experiencia personal en la adicin de que sigue siendo til en las clases de la universidad en la promocin del respeto y el desarrollo de, la erudicin crtica. En cuanto a s mismo Valla las palabras de Erasmo va a tener la repeticin, "Valla, un hombre que con tanta energa, entusiasmo y trabajo, refut las estupideces de los brbaros, salvo a medio enterrar las letras de la extincin, Italia restaurado a su antiguo esplendor de la elocuencia , y oblig incluso a los sabios de expresarse a partir de ahora con ms prudencia ". [2] El Renacimiento italiano es mucho ms exaltado entre nosotros, - y tan poco conocido. Hace poco diligente bsqueda no revel ninguna copia de la Valla de trabajos en los Estados Unidos, y muchas de las bibliotecas ms grandes no tenan ninguno de sus escritos por separado. El mismo es sin duda cierto en el caso de otros grandes nombres del Renacimiento. Por otra parte, estn aquellos cuya profesin es ensear la historia de Europa y que estn completamente familiarizados con la Edad Media y ms tarde Amrica.

La mejor vida de la Valla es que por Girolamo Mancini. [3] No existe una explicacin satisfactoria de l en Ingls. Valla escribi su Discurso sobre la Falsificacin de la supuesta doa-[Pgina 4] cin de Constantino (Declamatio de falso credita et ementita donatione Constantini, tambin conocido como Libellus, y Oratio) en 1440, cuando era secretario de Alfonso, rey de Aragn, Sicilia y Npoles. Bien puede ser considerado como parte de la campaa que lo que el rey estaba llevando a cabo contra el papa Eugenio IV en apoyo a sus reclamaciones de territorios italianos. No ha sido hasta ahora ningn texto satisfactorio de este tratado. La primera edicin impresa, el de Ulrich von Hutten, en 1517, es excesivamente raro, y que, as como sus numerosas reimpresiones, con fallas en sus lugares. Lo mismo puede decirse del texto de las obras completas de Valla, la Opera, impreso en Basilea, 1540, 1543 (?). La nica edicin Ingls, por Thomas Godfray (Londres, 1525?), Es poco comn y de un gran mrito. Una edicin moderna de Francia por Alcide Bonneau (La Donacin de Constantino, Pars, 1879) da el texto con la traduccin al francs y una larga introduccin. Se basa en la reimpresin de la edicin 1520 de Hutten, es polmico, sin crtica y sin duda imperfecto. Una edicin moderna con la traduccin al italiano (La dissertazione di Lorenzo Valla Su la Falsa e manzognera donazione di Costantino tradotta en Italiano da G. Vincenti, Npoles, 1895) est fuera de impresin. Mi texto se basa en el manuscrito Codex Vaticanus 5314, de 7 de diciembre de 1451, el nico manuscrito completo del tratado que he podido encontrar. He cotejado con el texto de Hutten que se encuentra en uno de los primeros, si no ms temprano, cerca de reimpresin (que figura en el pequeo volumen De Donatione Constantini quid veri habeat, etc, con fecha de 1520 en la copia de la Unin Teolgica de la biblioteca del Seminario, pero que corresponde a la fecha 1518 en la edicin de E. Bocking 's de la obra de Ulrich von Hutten, vol. 1, p. 18), y en ocasiones han utilizado las lecturas de textos de Hutten o los posteriores, como el de Simon Schard, [4] , pero en todos los casos que he indicado la MS. lectura. He utilizado la ortografa uniforme, actualizada y puntuacion, y he usado mi propio juicio en prrafos. Anterior tratado de Valla Puedo reimprimir, con una traduccin, el texto [Pgina 5] de la donacin como un hecho, con la omisin de las secciones de largo, en Decretum de Graciano, o Concordia discordantium canonum, que fue la Valla forma usada y en los que bas su la crtica. Lo tomo de la edicin de A. Friedberg 's del Corpus Iuris Canonici, vol. I, columnas 342-345. El texto completo de la donacin es la mejor dada por Karl Zeumer, en la piel Festgabe Rudolf von Gneist (Julius Springer, Berln, 1888), pp 47-59, reimpreso, entre

otros lugares en mi Constantino el Grande y el cristianismo, pp 228 -237. El documento puede ser estudiado para aprovechar tambin en los Decretales Pseudo-Isidorianae Angilramni et Captulos, ed. Hinschius (Leipzig, 1863). Una traduccin al Ingls, a partir del texto Zeumer, se encuentra en documentos histricos Seleccione EF Henderson de la Edad Media, pp 319-329 En la traduccin de los pasajes de la donacin que tengo, en lo posible, utilizar las palabras de la traduccin de Henderson. En las citas de la Biblia, he utilizado la versin del Rey James. En la traduccin de las citas de Valla de la donacin que por lo general tienen, aunque no siempre, le segua dando las palabras de su clsico y no su significado medieval. La Donacin de Constantino naci de las leyendas acerca de Silvestre I, obispo de Roma, as como de leyendas acerca de Constantino. Estos se describen en detalle en Constantino el Grande y el cristianismo. La forma ms conocida de la leyenda de Sylvester-Constantino es el de Sanctuarium Mombritius ', sive Vitae collectae ex codibus, Miln, c. I470, vol. II, folio 279: Paris, 1910, vol. II, pp 508-531. Hoy en da la beca no est en completo acuerdo sobre cualquier asunto relacionado con la Donacin de Constantino. El siguiente resumen, sin embargo, puede ser aventurado. El problema de la crtica moderna, por supuesto, no es, para establecer la falsedad de la donacin,-que siempre ha sido obvio, pero para localizar el origen del documento en la mayor medida posible. El desarrollo de la leyenda de Sylvester-Constantino se trabaj mejor por Dollinger (Papstfabeln des Mittelalters, Munich, 1863:. Ed, J. Friedrich, Stuttgart, 1890) y por Duchesne (en su edicin del Liber Pontificalis, vol I,. 1886, pp cvii-CXX). [Pgina 6] Estos han demostrado la existencia en Roma, ya en el ltimo tercio del siglo sexto, de la historia que forma la mayor parte de la parte narrativa de la donacin, y le dio el forjador de la totalidad de su fondo. El manuscrito ms antiguo que se conoce del documento se encuentra en el Codex Lat Parisiensis. 2778, en el Dionysii Collectio Sancti, que se encuentra en el monasterio de Saint-Denis, en Francia. La coleccin contiene documentos que datan de los ltimos aos del siglo VIII, aunque puede que se hayan reunido ms tarde. La recogida Pseudo-Isidorean Decretales, en que se public la Donacin prcticamente a todo el mundo, en la mitad del siglo IX, tambin sali en Francia. Escritores francs del siglo IX, tambin, fueron los primeros, por lo que sabemos, para referirse a la donacin. Estos hechos ayudan a fijar la fecha de la

falsificacin, pero dadas las circunstancias no se soluciona el lugar de Francia. Sino que son simplemente otro ejemplo del liderazgo de conocidos de Francia en el aprendizaje y la poltica durante el siglo IX. Peculiaridades lingsticas del documento han sido los ms exhaustivamente tratado por uno de los ms grandes historiadores crticos, Paul SchefferBoichorst, [5] por no hablar de los estudios ms breves de Dollinger, Brunner, y otros. En el texto completo de la donacin, como por ejemplo el publicado por Zeumer, se encuentran muchas caractersticas distintivas de documentos italianos del siglo VIII, y un nmero que al parecer son propios de la cancillera de Esteban II (III), el obispo de Roma 752-757, y de Pablo I (757-767), en particular el segundo. (Algunos de estos no se encuentran en los pasajes y el texto que Valla utilizados, es decir, en su copia del Decretum de Graciano.) Esto es cierto en mayor o menor grado de particularidad de la forma o el uso de las siguientes palabras: synclitus (por senatus ) en el 15, la banda (por estandarte) en el 14, censura (diploma) en el 17, constitutum (Decretum) en el 17 y 18, retro (que se aplica para el futuro) en el 1 y 19, largitas (possessio ) en el 13, cnsul y[Pgina 7] Patricio (como las denominaciones simples de rango) en el 15, vel (ET) en el 11, 12, 13, 16, 19, Seu (ET) en el 14 y 17 , strapas (como un oficial romano) en el 8, 11 y 19, y inluminator en el 7 en algunos manuscritos. Las siguientes frases, tambin, son ms o menos distintivos, Deo amabilis en el 1, Deo vivo qui nn regnare precipit en el 19, UNO ex eadem sancta Trinitate en el 1, principem apostolorum vel eius vicarios apud Deum firmos ADESSE patronos en el 11 , pro concinnatione luminariorum en 13, et subscriptio imperialis en el 20, propriis manibus roborantes en el 20, religiosus clericus en el 15. La primera parte del 4, Tres itaque formae. . . hominem, es muy similar a parte de una carta de Pablo I en 757. En pocas palabras, el lenguaje de la donacin parece apuntar a la cancillera papal como el lugar de su origen, y el pontificado de Pablo I (757-767) como el momento ms probable. Que tambin parece ofrecer la situacin y el entorno natural que la mayora de suscitar el documento tal como lo tenemos. Esto est bien llevado a cabo por Ludo Moritz Hartmann en su Geschichte Italiens im Mittelalter, [6] y por Erich Caspar en su Pippin und die Kirche Romische. [7] El Papado era entonces el corte suelto del emperador en Constantinopla, y haciendo caso omiso de sus representantes en Italia, as como el desarrollo de su poltica propia e independiente hacia el territorio italiano, a los lombardos, y hacia los francos. El objetivo del falsificador parece haber sido una caracterstica medieval de suministro de justificar documental de la existencia de la situacin que se haba desarrollado a travs de una revolucin prolongada a cabo, a saber, el paso de las prerrogativas imperiales y el control poltico en Italia del emperador al

Papado. Por lo tanto, junto con declaraciones generales de la primaca papal, y de donaciones de bienes, el estrs detalladas y explcitas, se coloca sobre la concesin de honores imperiales, el palacio imperial, y el poder imperial al Papa, y en el derecho del clero de Roma a la los privilegios de los ms altos rangos de la sociedad romana. La confirmacin legal se le dio tanto para caso omiso de los vestigios y recuerdos del rgimen imperial en Italia y para mirar hacia el Papado como la [Pgina 8] fuente de todos los honores y dignidades. Adems sabemos que Pablo era extremadamente dedicado a la memoria de Silvestre, y por lo que bien podra haber estado bajo su influencia que este documento entr en existencia con su tributo al carcter personal de Sylvester y significado histrico. Quiero expresar pblicamente mi agradecimiento al Profesor P. Deane Lockwood, de la Universidad de Columbia, por su amabilidad en leer mi traduccin del tratado de Valla y las numerosas sugerencias y mejoras que se indica, el profesor JT Shotwell, de la Universidad de Columbia, que se en gran parte responsable por el inicio de la empresa en su conjunto, y al Sr. Alexander D. Fraser, de Allegheny College, de la generosa ayuda en la correccin de pruebas.

NOTAS [1] CB Coleman, Constantino el Grande y el cristianismo, tres fases: el histrico, el legendario, y la falsa. La Universidad de Columbia Estudios en Historia, Economa y Derecho Pblico, vol. LX, no. I. Columbia University Press, y Longmans, Green & Co., Nueva York, 1914. [2] FM Nichols, ed., Epstolas de Erasmus. Longmans, Green & Co., Nueva York, 1901. [3] Vita di Lorenzo Valla (Florencia, 1891). [4] Syntagma tractatuum de iurisdictione Imperiales, etc, Estrasburgo, 1609; publicado por primera vez bajo un ttulo similar al de Basilea de 1566. [5] Neue Forschungen ber die Konstantinische Schenkung, en Mittheilungen d. Institutos de piel Osterr. Geschichtsforschung, vol. X (1889), pgs 325 y ss., XI (1890), pp l28 y siguientes. Reimpreso en Gesammelte Schriften su Studien en el Historische de E. Eberling, vol. XLII.

[6] II, II (Leipzig, 1903), pp 218-231. [7] Berln, 1914, pp 185-189.

Volver al ndice Volver al Proyecto de Hanover textos histricos

Lorenzo Valla, Discurso sobre la Falsificacin de la Donacin de Constantino Presunta


En latn y en Ingls Traduccin de Ingls por Christopher B. Coleman (New Haven: Yale University Press, 1922). Hanover Textos Proyecto Histrico Escaneado y revisado por Jonathan Perry, febrero de 2001.

La Donacin de Constantino Como en la parte 1, Divisin 96, los captulos 13 y 14 Decretum de Graciano, o la armona de los Cannigos. 10-19

[Pgina 10] La Donacin de Constantino Como figura en el Decreto de Graciano (CONCORDIA DISCORDANTIUM Canonum) [1] PRIMA PARS distinctio XCVI [PALEA. Cabezuela XIII. DE EODEM. [2] Constantino imperator coronam, et omnem regiam dignitatem en Urbe Romana, et en Italia, et in partibus occidentalibus Apostolico concessit. Nam en Gestis B. Silvestri (B. Que Papa Gelasio en el concilio LXX episcoporum un catholicis legi CELEBRACIN, et pro Antiquo usu Multas hoc imitari dicit Eclesiasts). Legitur ita:] [PALEA. C. XIV. DE EODEM. Constantino imperator quarta morir sui baptismi privilegium Romanae ecclesiae Pontifici contulit, ut in toto orbe Romano Sacerdotes ita hunc cpita habeant, sicut iudices Regem. [Pgina 12] eo privilegio ita Inter Cetera legitur: "Utile iudicavimus una cum omnibus nostris satrapis, et Universo senatu optimatibusque Meis, etiam et cuncto populo Romanae gloriae imperio subiacenti, ut sicut B. Petrus in terris vicarius Filii Dei esse videtur constitutus, ita et Pontfices, qui ipsius principis vicios gerunt apostolorum, principatus potestatem amplius quam terrena imperialis nostrae Serenitatis mansuetudo habere videtur, concessam una nobis nostroque imperio obtineant, eligentes nobis ipsum principem apostolorum vel eius vicarios apud Deum esse firmos patronos. Et sicut nostram terrenam imperialem potentiam , sic eius sacrosanctam Romanam ecclesiam decrevimus veneranter honorari, et quam amplius nostrum imperium et terrenum thronum SEDEM sacratissimam B. Petri Gloriose exaltari, tribuentes ei potestatem, et gloriae atque dignitatem vigorem, et honorificentiam imperialem. atque decernentes sancimus, ut principatum teneat tam sper cuarteto precipuas sedes, Alexandrinam, Antiocenam,

[Pgina 11] La Donacin de Constantino Tal como figura en UNA PARTE, LA DIVISIN XCVI, XIII y XIV de la CAPTULOS Decretum de Graciano, o la armona de los cnones. PRIMERA PARTE. DIVISION XCVI. [PALEA [1] CAPTULO XIII. Sobre el mismo. [2] El emperador Constantino cedi su corona, y todas sus prerrogativas reales en la ciudad de Roma y en Italia, y en el oeste de la Sede Apostlica [Ver]. En los Hechos de los Bienaventurados Sylvester (que el beato Papa Gelasio en el Concilio de los obispos Setenta relata ledo por la catlica, y de acuerdo con el uso de muchas iglesias antiguas, dice seguir este ejemplo) se produce lo siguiente:] [PALEA. C. XIV. Sobre el mismo. El emperador Constantino el cuarto da despus de su bautismo conferido este privilegio en el Pontfice de la Iglesia romana, que en el mundo romano toda sacerdotes deben considerarlo como [Pgina 13] de su cabeza, como hacen los jueces del rey. En este privilegio, entre otras cosas es la siguiente: "Nosotros, junto con todos nuestros strapas, y todo el Senado y mis nobles, y tambin a todas las personas del sujeto con el gobierno de la gloriosa Roma, ha considerado conveniente que, como san Pedro se ve que se han constituido vicario del Hijo de Dios en la tierra, por lo que los pontfices que son los representantes de ese mismo jefe de los apstoles, deben obtener de nosotros y de nuestro imperio el poder de una supremaca ms que la clemencia de nuestra serenidad imperial terrenal se ve que han concedido a l, la eleccin de que el jefe mismo de los Apstoles y sus vicarios a nuestros intercesores constante con Dios. Y en la medida de nuestro poder imperial terreno, hemos decretado que la Santa Iglesia Romana, ser honrado con veneracin, y que ms de nuestro imperio y trono terrenal el sitio ms sagrado de san Pedro ser gloriosamente exaltada, estamos dando a poder, y la dignidad de la gloria, y el vigor, y el honor imperial. Y ordenamos y decreto que tendr el la supremaca y en las cuatro plazas principales, Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla, as como sobre todas las iglesias de Dios en toda la tierra. Y el

Lorenzo Valla, Discurso sobre la Falsificacin de la Donacin de Constantino Presunta


En latn y en Ingls Traduccin de Ingls por Christopher B. Coleman (New Haven: Yale University Press, 1922). Hanover Textos Proyecto Histrico Escaneado y revisado por Jonathan Perry, febrero de 2001.

El discurso de Lorenzo Valla sobre la falsificacin de la Donacin de Constantino Presunta. 20-183

[Pgina 20]

[Pgina 21] EL DISCURSO DE LORENZO EN LA VALLA FALSIFICACIN DE LA SUPUESTA Donacin de Constantino Plures un libri me compluresque sunt emissi en omni interferir doctrinarum genere. En quibus quod un nonnullis magnisque et iam longo AEVO probatis auctoribus dissentio cum sint, qui indigne ferant He publicado muchos libros, una gran Meque ut temerarium sacrilegumque criminentur, parte, en casi todas las ramas del quid tndem nunc facturi quidam putandi saber. La medida en que hay quienes sunt? Quantopere en m debacchaturi, et si facultas se sorprenden de que en estos no estoy detur, quam avide me ad supplicium festinanterque de acuerdo con ciertos grandes rapturi, qui no tantum adversus mortuos scribo, sed escritores ya aprobados por un uso etiam adversus vivos, NEC in unum alterumve, sed prolongado, y me carga con temeridad de plurimos; NEC contra privatos Modo, verum y el sacrilegio, lo que debemos etiam contra magistratus! En quos suponer que algunos de ellos va a magistratus! Nempe summum Pontificem, qui no hacer ahora! Cmo van a ira contra temporali solum armatus est Gladio, regum ac m, y si la oportunidad se concede la principum ms, sed eclesistico quoque, ut ab eo avidez y la rapidez con que me arrastra neque subter ipsum, ut sic loquar, clipeum alicuius a la pena! Por lo cual estoy escribiendo principis [2] protegere te Possis, quominus en contra no slo a los muertos, pero la excommunicatione, anathemate, vida tambin, no ste o que, pero un exsecratione [3 ] feriare. Vase si prudenter, ut dixit, anfitrin, los individuos no slo sic fecisse existimatus est, qui Inquit, "Nolo scribere privado, sino de las autoridades. Y lo en eos qui possunt proscribere," quanto magis mihi que las autoridades! Incluso el Sumo idem faciendum Pontfice, armados no slo con la espada temporal, como son los reyes y prncipes, sino con la espiritual tambin, de modo que incluso en el escudo mismo, por as decirlo, de cualquier prncipe, que no puede protegerse de l, de ser golpeados por la excomunin, anatema, maldicin. As que si l se cree que han hablado y actuado con prudencia, dijo que "no voy a escribir contra los que se puede escribir 'proscrito'", cunto ms podra parecer que debe seguir Laurentii VALLENSIS DE FALSO CREDITA ET EMENTITA COSTANTINI DONATIONE DECLAMATIO. [1] [Pgina 22] esse videatur en eum qui ne proscriptioni quidem relinquat [4] locum, quique invisibilibus me potestatis suae iaculis persequatur, ut iure possim dicere, "Quo ibo un spiritu tuo et quo tua prima fugiam!" Nisi forte putamus patientius AHCE esse laturum summum Pontificem [5] quam ceteri [6] fecerent. Nihil menos, si quidem Paulo, quod buena en s conscientia conversatum esse dicerat, Ananas, princeps sacerdotum, coram tribuno qui iudex sedbat, iussit os verberari; [7] et Phasur eadem praeditus dignitate, Ieremiam ob loquendi libertatem coniecit en carcerem. Sed illum tribunus ac praeses, hunc rex adversus iniuriam pontificis tutari et potuit et voluit. Me vero tribunus quis, quis praeses, quis rex e manibus Summi sacerdotis, si me rapuerit ille, etiam ut velita eripere poterit? [Pgina 23] el mismo curso hacia l que va mucho ms all de la proscripcin, que me persiguen con los dardos invisibles de su autoridad, por lo que yo podra decir, incluso, "A dnde me ir de tu Espritu, o adnde huir de tu presencia? " [1] A menos que tal vez pensamos que el Sumo Pontfice que soportar estos ataques con ms paciencia que otros lo hara. Lejos de ello, de Ananas, el sumo sacerdote, en presencia de la tribuna que estaba sentado como juez, orden a Pablo cuando dijo que viva con la conciencia tranquila para ser golpeado en la boca, y Pasur,

Оценить