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Antonio Domingos Dias

Trabalho de Concluso de Curso apresentado no curso de Convalidao em Teologia como exigncia parcial para a obteno de Bacharel em Teologia.

Londrina 2010

TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO

NARRATIVA HISTORICA DA IGREJA CRIST E A IGREJA DE DEUS

Antonio Domingos Dias

Londrina 2010

Termo de Aprovao

Trabalho de Concluso de Curso apresentada como requisito final para concluso do curso de Convalidao em Teologia, Centro Universitrio Filadlfia (Unifil).

_________________________________________________ Orientador: Prof Jos Martins Trigueiro

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Londrina, PR.______ de Maro de 2011

Dedicatria

A minha esposa Andria e Samara minha filha, pela compreenso da minha ausncia em alguns momentos.

Agradecimento

Agradeo ao meu Deus e Senhor, aos excelentssimos professores que com esmero nos deu o melhor de seu ensino, e tambm a Unifil.

Apresentao

O objetivo deste trabalho apresentar de forma cronolgica a historia do cristianismo e fatos que estiveram entrelaados nesta histria. A inteno tambm informar fatos que muitos desconhecem. Outro motivo fundamentar mais nossas convices, atravs destes acontecimentos histricos, estes fatos, que so encorajadores, pois so fatos que envolveram coragem e determinao do povo de Deus. Deus sempre esteve presente nos fatos e acontecimentos da histria da humanidade. Conhecer, tambm mais do nosso contexto sciocristo e as estatsticas que nos ajudam e entender onde estamos neste contexto histrico. Importante se faz conhecer e saber o que precisa ser feito nas nossas atividades como pessoas crists e nas atividades ministeriais. Vamos entender termos como: neopentecostalismo, tradicionalismo, igrejas renovadas, conservadoras etc. conheceremos Pessoas que foram chaves em mudanas e processo de crescimento de diversas denominaes, igrejas.

Resumo

A historia da igreja crist muito linda! Quando olhamos para vida de Jesus e seus discpulos, v-se a importncia da sucesso de liderana e discipulado. Posteriormente j na igreja do terceiro sculo olhamos para as ameaas da santa doutrina e homens santos sendo ameaados pela mesma. Os pais da igreja, da era patrstica homens com convices fortes e plenas que nunca sujeitaram ao ridculo dos falsos ensinos. Ensinos que foram infiltrados na corrente crist pela ento igreja catlica. Os reformadores foram vozes que nunca se calaram diante de ameaas e infidelidade da massa sacerdotal da poca, (o papado) que impunha ao mundo da poca uma falsa e desprovida religio que abandonaram os princpios institudos por Cristo. Homens como Pedro Valdo, John Huss, Savanarola e outros que se mantiveram calados. Reformadores como Lutero e Calvino que foram corajosos ao ponto de arriscarem suas vidas. Igrejas que depois foram fora missionria e alcanarem os mais distantes de sua poca. Estas que chegaram a outros continentes e tornando grandes denominaes de sua poca. Estas que chegaram ao Brasil no sculo XVI atravs da igreja calvinista e os congregacionais. Estas que expandiram e vieram outras com missionrios pentecostais, Gunnar Vingre e Daniel Berg. Ouvir
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Abstract

The history of the Christian church is very beautiful! when we look at the life of Jesus and his disciples to see the importance of succession of leadership and discipleship. Later in the church since the third century look at the threats of holy doctrine and holy men being threatened by it. The church fathers of the patristic age men with strong convictions and full than ever subjected to the ridicule of false teachings. Teachings that have infiltrated the Christian stream by the then Catholic church. The reformers were silenced voices that never before infidelity and threats of mass priest of the time (the papacy) that required the world at the time and lacking a false religion that abandoned the principles established by Christ. Men like Peter Waldo, John Huss, Savonarola and others who remained silent. Reformers like Luther and Calvin were courageous to the point of risking their lives. Churches that were later missionary force and reach the most distant of his time. Those who arrived in other continents and becoming big names of his era. Those who arrived in Brazil in the sixteenth century through the Calvinist church and the congregation. Those that expanded and came with other Pentecostal missionaries, Daniel Berg and Gunnar Vingre.

Sumrio
Introduo..............................................................................................................1 Captulo 1. Incio da Igreja Primitiva.................................................................2-3 Captulo 2. Os Mrtires da Igreja Primitiva.......................................................4-5 Captulo 3. A Igreja da Era Patrstica................................................................6-7 Captulo 4. A Igreja e a Apostasia.........................................................................8 Captulo 5. O Incio da Reforma Protestante...................................................9-11 Captulo 6. A Reforma Por Lutero.................................................................12-13 Captulo 7. Joo Calvino, Reforma Sobre Reforma.......................................14-22 Captulo 8. A Igreja dos Sculos Ps-Reforma..............................................23-27 Captulo 9. As Igrejas Evanglicas no Brasil......................................................28 A Igreja Luterana.................................................................................................28 A Igreja Anglicana..............................................................................................29 A Igreja Congregacional.....................................................................................29 A Igreja Presbiteriana..........................................................................................29 A Igreja Batista....................................................................................................30 A Congregao Crist no Brasil..........................................................................31 A Assemblia de Deus........................................................................................31 A Igreja Pentecostal O Brasil Para Cristo...........................................................32 A Igreja Pentecostal Deus Amor......................................................................32 Captulo 10. A Adio de Algumas Igrejas ao Pentecostalismo.........................33 Neopentecostalismo.............................................................................................3 3 A Igreja Universal do Reino de Deus.................................................................33 A Igreja Internacional da Graa de Deus.......................................................34-35 Captulo 11. A Igreja no Contexto Atual............................................................36

Captulo 12. A Realidade da Igreja de Deus em 1992......................................36 Captulo 13. A Igreja de Deus no Brasil e Mundo...........................................36 Captulo 14. Incio da igreja de Deus no Estado do Tocantins........................37

Transio de Supervisores em 1997................................................37 Captulo 15. Incio da Igreja de Deus em Guara................................................38 Meu Inicio em Guara.....................................................................38 Incio do Pastorado..........................................................................39 Os Membros da Igreja Local...........................................................39 Atividades Ministeriais...................................................................39 Captulo 16. Histria da Cidade de Guara...................................................41-42 Concluso............................................................................................................43 Bibliografia.........................................................................................................44

Introduo
O desenrolar de uma histria se d atravs de fatos que o cercam a cada dia no seu contexto. A histria da igreja crist tem algo muito lindo que est nas particularidades, quando olhamos para estas particularidades ficamos maravilhados. Dificilmente poderamos conhecer mais sobre a historia se no fosse o esforo de homens que mantiveram registros de fatos e acontecimentos que a ns seriam desconhecidos, graas a estes homens podemos acessar e entender motivos e situaes que se encontravam estes, no caso, o cristianismo na poca. Precisamos mais do que nunca, estreitar o nosso conhecimento em relao ao nosso passado, dos nossos ancestrais, no contexto cristo e at mesmo geral. No podemos tambm ser alienados somente a uma rea ou situao, devemos ser mais inquisidores ao nosso passado e presente, para uma projeo futura nos vrios aspectos que nos cercam. Quando conhecemos somos menos ignorantes e sujeitos a errar menos, isto se d em tudo, com isso conclumos que precisamos mais e mais conhecer, o nosso passado, presente para um melhor futuro. Falar de alguns assuntos aleatoriamente muito fcil, o que acontece muito hoje, sentimos que devemos responder sem saber do que est em pauta, precisamos mesmo de estreitamento com a nossa realidade, conhecer mais, e no ignorar a nossa raiz histrica, por mais inovadores e modernos que somos hoje, nossas bases so bem slidas e serviu para uma projeo. Por mais erros que foram cometidos no passado, hoje no podemos errar nos mesmos, pelo contrrio acertar mais e mais. Uma historia de conquistas, vidas desprendidas do medo e slidas no agir.

Incio da Igreja Primitiva


A caracterstica mais evidente da Igreja tem sido sempre a presena e atividade espontnea de Jesus Cristo no meio dela. Esta a verdadeira Igreja apostlica. No primeiro sculo, Cristo estava verdadeiramente presente no meio de seu povo. No dia de Pentecostes Ele voltou para eles da glria de sua ascenso no poder do seu Esprito derramado. Atravs do Esprito Ele agia neles, continuando espontaneamente a fazer suas obras e revelar seus ensinamentos atravs deles como o seu corpo. Quando olhamos para Igreja primitiva, ficamos impressionados com trs caractersticas que destacam: sua mensagem, sua experincia e seu culto e vida comunitria. Para entender o corpo de Cristo na nova aliana preciso, primeiramente, entender a obra do Esprito Santo no Velho Testamento1. Para os primeiros apstolos, a comunidade messinica era muito viva e operante em todo o Velho Testamento, mesmo nas horas das mais profundas apostasias da Nao de Israel. Embora seja verdade que no dia de Pentecoste introduziu um novo mover do Esprito de Deus para os ltimos dias, especialmente para incluir em grande escala os gentios, necessrio lembrar que os gentios foram simplesmente acrescentados a j existente Comunidade de Israel e feitos co-participantes do corpo, que inclua os patriarcas e santos de todas as pocas. Usando outra figura de linguagem, os gentios foram enxertados para se tornarem participante com Israel das suas ricas razes. E de fato a igreja apostlica teve suas origens em Abrao, Isaque e Jac. Tanto Abrao como Davi conheceram a bno da justificao pela f exposta por Paulo, e Abrao permanece como chefe patriarcal de toda famlia de Deus. Os profetas antigos tambm haviam experimentado o Esprito de Cristo, que neles estava De fato, todos os dons carismticos do Esprito Santo no Novo Testamento decorrem das experincias vividas pelos santos dos tempos antigos. Esses santos homens so descritos pelo autor do livro de Hebreus como antigos, como coparticipantes de uma sociedade da qual eles, sem ns, no podiam ser aperfeioados. A viso gloriosa de Paulo a respeito da igreja como corpo de Cristo como muitos membros tambm foi derivada das concepes e experincias dos inspirados profetas de Israel antigo. Moiss viu o Israel de Deus como um homem coletivo em Deuteronmio 32.9,10. Davi falou sobre o Israel de Deus usando o coletivo filho do homem que fortificaste para ti... o varo da tua destra. Isaas viu o servo sofredor exaltado tanto como o homem singular, o messias, quanto como o homem coletivo, o verdadeiro Israel de Deus. Na viso do profeta, a comunidade messinica era a encarnao do prprio Cristo sofredor e exaltado. Daniel tambm viu a vinda do filho do homem, em sua viso no captulo 7, como um homem coletivo.

1 PECMAN P. JAMES. P. Panorama da histria da Igreja. So Paulo: Vida Nova, 2005, p.14.

No sentido completo da palavra, a igreja apostlica teve suas origens na riqueza de Israel, como povo de Deus do Velho Testamento. A igreja pentecostal de Atos dos apstolos foi simplesmente o reverdecimento final da videira coletiva plantada pelo Deus de Israel milnios antes. A igreja tinha razes profundas em No, em Abro, em Jos, em Moises, em Daniel e em Isaas. O mesmo Esprito de Cristo que estava caiu de modo mais completo e mais fresco no sheunos, o dia de pentecoste, no ano 30.

Os Mrtires da Igreja Primitiva.

Como no nosso Propsito narrar a histria de nosso Salvador, nem antes nem depois de sua crucificao. Ainda que um apstolo o tenha o trado; ainda que outro o tenha negado sob solene juramento; ainda que outros o tenha abandonado, exceto aquele discpulo que era conhecido do sumo sacerdote, a histria de sua ressurreio redirecionou o corao de todos eles, e, aps a descida do Esprito Santo infundiulhes nas mentes uma nova confiana para proclamar o nome de Cristo, confundindo os governadores judeus e assombrando os proslitos gentios. Estevo Estevo2 foi o primeiro a padecer. Sua morte foi ocasionada pela fidelidade com que pregou o Evangelho aos delatores e assassinos de Cristo. Conforme se supe, o martrio de Estevo deu-se entre a pscoa seguinte a crucificao de nosso Senhor e o primeiro aniversrio de sua ascenso, na primavera. Fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava em Jerusalm; e todos os cristos foram dispersos pelas terras da Judia e Samaria, exceto os apstolos. Cerca de dois mil cristos, inclusive Nicanor, um dos sete diconos, foi martirizado durante a tribulao que sobreveio no tempo de Estevo. Tiago, o Maior Este mrtir mencionado por Lucas em Atos dos apstolos, Tiago, filho de Zebedeu, irmo mais velho de Joo e parente de nosso Senhor. (Sua me, Salom, era prima de Maria.) O Governador nesta ocasio era Herodes Agripa, este suscitou grande perseguio contra os lderes da igreja do Senhor. Este martrio se deu antes de completar dez anos do martrio de Estevo. Clemente de Alexandria relata-nos, Tiago sendo conduzido ao seu martrio seu acusador caiu aos seus ps em arrependimento, confessou-se cristo, decidindo assim que o apstolo no receberia sua coroa do martrio sozinho. Juntos foram decapitados. Nesta mesma ocasio sofreram martrio, Timo e Parmenas, o primeiro em Filipos, e o segundo na Macednia. Estes acontecimentos ocorreram em 44.d.C Filipe Nasceu em Betsaida, Galilia. Trabalhou diligentemente na sia Superior e sofreu martrio em Helipolis, na Frgia. Foi aoitado, lanado no crcere e depois crucificado em 54 d.C. Mateus Era cobrador de impostos, nascido Nazar, Galilia. Ele escreveu seu Evangelho em Hebraico, que depois foi traduzido para o Grego por Tiago o Menor. Os cenrios de seu labor foram Partia e Etipia. Este ltimo foi cenrio de seu martrio; foi assassinado com uma alabarda, na cidade de Nadaba, no ano 60 d.C.

2GARDNER PAUL .Gr.Riqueza ou coroa. Quem Quem na Bblia. So Paulo: Vida, 2002, p.
198.

Tiago o Menor3 Boa parte dos Cristos cr que seria irmo de nosso Senhor. Foi autor da epstola que leva o seu nome. Foi escolhido para supervisionar as igrejas de Jerusalm. Aos 99 anos, foi espancado e apedrejado pelos judeus que, finalmente, abriram-lhe o crnio com um garrote. Matias Dele se se sabe menos que a maioria dos discpulos. Foi escolhido para preencher a lacuna deixada por Judas Escarites. Sofreu apedrejamento em Jerusalm e em seguida foi decapitado. Andr Irmo de Pedro, pregou o Evangelho a muitas naes da sia. Ao chegar, porm, a Edesa, foi preso e crucificado as extremidades de sua cruz foram fixadas transversalmente no solo. Da a origem do nome cruz de Santo Andr. Marcos Filho de judeus, da tribo de Lev. Supe-se que foi convertido ao cristianismo por Pedro, a quem serviu como amanuense, e, sob a sua superviso, escreveu seu evangelho em grego. Marcos foi arrastado e despedaado pela populao de Alexandria, na grande solenidade do dolo Serapis, tendo terminado sua vida terrena em mos implacveis. Pedro Dentre os outros apstolos, Pedro foi condenado morte e crucificado em Roma, segundo escreveram alguns. Jernimo afirma que Pedro foi crucificado de cabea para baixo, por petio prpria, por julgar indigno de ser crucificado da mesma maneira que o seu Senhor.

Paulo4 Outro que, por seu e indescritvel trabalho na promoo do Evangelho de Cristo, sofreu nessa primeira perseguio de Nero, foi o Apstolo Paulo. Paulo foi degolado e sua cabea foi jogada fora dos muros de Roma, Seu corpo ficou dentro dos muros da cidade de Roma, isto foi feito por ordem do imperador Nero por volta de 67 d.C. Judas Autor de uma das Epstolas Universais era chamado comumente de Tadeu, este foi crucificado em Edesa, em 72 d.C.
3 FOX. JOHN. O Livro dos Mrtires. Rio de Janeiro: cpad, 2001, p.02. 4 GARDNER. PAUL. 67 d.C. Ano da Morte do Apstolo Paulo. Quem Quem na Bblia. So
Paulo: Vida, 2002, p. 514.

Bartolomeu Pregou o Evangelho em vrios pases e, ao traduzir o Evangelho de Mateus para um dos idiomas da ndia, propagou-o neste pas. Por ultimo,foi cruelmente aoitado e crucificado pelos conturbados idlatras. Tom ou Ddimo Pregou o Evangelho em Partia e na ndia, onde, ao provocar a ira dos sacerdotes pagos, morreu atravessado por uma lana. Lucas Foi autor do Evangelho que leva o seu nome, viajou com Paulo em vrios pases e supe-se que tenha sido pendurado em uma oliveira pelos idlatras sacerdotes da Grcia. Estes foram aqueles que em momento algum pouparam suas prprias vidas por amor a Jesus Cristo.

A Igreja da Era Patrstica


Estes so os Pais da igreja que sucedeu dos apstolos de Cristo Jesus: Clemente de Roma (30-96), Barnab (132), Hermas de Roma (140), Incio de Antioquia, Homem fiel meio as grandes perseguies (110-115), Policarpo Bispo de Esmirna (110117),Justino, o Mrtir, Apologista e Filsofo (100-165), Clemente de Alexandria, um nobre professor nesta cidade (150-215) Tertuliano de Catargo, um grande Telogo, pai da Teologia Latina (160-220), Cipriano, Bispo de Catargo da frica (200-258), Eusbio

de Cesaria, um grande historiador do segundo sc.(260-339) Ambrsio, Bispo de Milo (299-397), Joo Crisstomo, Patriarca de Constantinopla (344-407). Alguns destes foram alunos, discpulos pessoais dos apstolos, em alguns destes homens concentrava-se a liderana da Igreja do segundo sculo e terceiro sculo. Falaremos de algumas particularidades de alguns destes homens, no poderia deixar de fazer isto, pois, nos inspirar como inspiraram muitos no decorrer dos sculos. Clemente de Roma5: Este recebeu a responsabilidade de lidar com uma grande perturbao na cidade de Corinto. Clemente enfatizou a obedincia liderana da Igreja como algo essencial para harmonia da Igreja e para unidade desesperadamente necessria. A Igreja de Corinto sofria diviso e amargura, o mesmo que acontecia quando Paulo escreveu Igreja, quarenta anos antes. Hermas de Roma: Escreveu uma carta, O Pastor de Hermas 6. Um Livro composto de cinco vises, seguindo de alguma forma os escritos apocalpticos do apstolo Joo. Hermas descreve os males da civilizao decadente. O arrependimento e o chamado vida santa predominam sua obra. Incio de Antioquia7: Considerado um gigante entre os Pais da Igreja Primitiva. Foi preso pelas autoridades romanas por causa do seu testemunho cristo. Incio visitou vrias igrejas a caminho de Roma, antes de ser executado. Escreveu cartas por volta do ano 110 com temas tratando sobre heresias, (ensino gnstico) e, a principal garantia da unidade para Incio era a figura do Bispo. Ele afirmava insistentemente que era necessrio combater os falsos ensinamentos e difundir a unidade entre as igrejas. As geraes seguintes de lderes eclesisticos expandiram o ofcio do Bispo. Policarpo8: Foi discpulo do apstolo Joo e bispo de Esmirna, Policarpo escreveu uma importante carta igreja de Filipos por volta do ano 110. Esta carta mostra que a igreja primitiva, do segundo sculo, considerava os livros do Novo Testamento e a autoridade para convocar os cristos vida santa. Policarpo sofreu martrio no ano 155, quando tinha 86 anos. Morreu queimado numa estaca rendendo louvores a Deus, defendeu apaixonadamente a Cristo at o ultimo suspiro. Foi venerado durante muitos sculos como o Mrtir ideal.

A Igreja e a Apostasia

Segundo os historiadores o termo Igreja Catlica surgiu por volta do ano de 156 dC. O catolicismo estava agora ainda mais saturado com inmeras pessoas no convertidas e idlatras que na verdade trariam consigo, para dentro do catolicismo, uma nuvem negra de opresso demonaca e de atividade de espritos malignos que

5 6 7 8

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2005, 2005, 2005, 2005,

p.25. p.25. p.25. p.25.

agravariam seu declnio na Idade Negra9. Alguns benefcios obtidos pela igreja catlica, muitos deles sem proveito foi mais na verdade, um passo secularizao da Igreja catlica iniciada sob o poder do Imperador Constantino, sculos antes. Essas massas nominalmente convertidas substituiriam seu paganismo por smbolos Cristos. Em vez de adorarem seus deuses pagos, elas agora veneravam imagens e relquias, a me de Deus, os anjos, mrtires e santos. medida que a igreja crescia em influncia e poder, tornou-se, porm, corrupta e ineficiente. Essa a igreja medieval. No sexto e stimo sculo surge o Islamismo, uma f monotesta baseada nos testemunhos de Maom (570-632), profeta de Al, profecias recebidas diretamente do anjo Gabriel. O ponto central do Alcoro, chamado de testemunho, a existncia de um nico Deus, Al, e que Mohamed (Maom) o seu profeta. Com o seu surgimento o Isl atraiu muitos do catolicismo. muitos territrios anteriormente cristos foram perdidos , muitos dos quais nunca foram reconquistados. Os dois ramos da igreja (Ocidental e Oriental) assumiram posies diferentes em relao a muitas questes: data da celebrao da pscoa, Celibato, O uso de esttuas em imagens de santos, e heresias acerca do E. Santo. Assim ento surgiu a igreja Catlica Romana e a igreja Ortodoxa Grega. Estas caminhavam em direes diferentes. Em 109510 surgem s chamadas cruzadas, com objetivo de libertar do domnio islmico os lugares sagrados. O papa Urbano foi responsvel pelas cruzadas na Palestina que estava dominada pelos mulumanos. Com o passar do tempo a igreja simplesmente deixou de ser to importante quanto fora no passado.

Inicio da Reforma
Cinco grandes movimentos de reformas surgiram na igreja; contudo, o mundo no estava preparado para receb-los, de modo que foram reprimidos com sangrentas perseguies. Os Albigenses "Puritanos" surgiram em 1.170 no sul da Frana. Eles rejeitavam a autoridade da tradio, distribuam o Novo Testamento e opunham-se s doutrinas romanas do purgatrio, adorao de imagens e s pretenses sacerdotais. O papa
9 SCHIMITT P. CHARLES. Raiz em uma Terra Seca. Belo Horizonte: Atos, 2003. P, 70. 10 SCHIMITT P. CHARLES. Raiz em uma Terra Seca. Belo Horizonte: Atos, 2003. P, 57

Inocncio III promoveu uma grande perseguio contra eles, e a seita foi dissolvida com o assassinato de quase toda a populao da regio.

Pedro Valdo Lider do Movimento, Pobres de Esprito.

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Os Valdenses Apareceram ao mesmo tempo, em 1.170, com Pedro Valdo, que lia, explicava e distribua as Escrituras, as quais contrariavam os costumes e as doutrinas dos catlicos romanos. Foram cruelmente perseguidos e expulsos da Frana; apesar das perseguies, eles permaneceram firmes, e atualmente constituem uma parte do pequeno grupo de protestante na Itlia.

Joo Wyclif Nascido em 1324 Recusava-se a reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela. Era contra a doutrina da transubstanciao, considerando o po e o vinho meros smbolos. Traduziu o Novo testamento para o Ingls e seus seguidores foram exterminados por Henrique V.

11 Wikipdia, a enciclopdia livre.Pedro Valdo Os Valdenses.

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Joo Wyclif Nascido em 132412

Joo Huss Nascido em 1369 foi um dos leitores de Wyclif, pregou as mesmas doutrinas, e especialmente proclamou a necessidade de se libertarem da autoridade papal. Foi excomungado pelo papa, e ento retirou para algum esconderijo desconhecido. Ao fim de dois ano voltou a convite da igreja para participar de um conclio catlico-romana de Constana, sob a proteo de um salvo-conduto. Entretanto, o acordo foi violado sob o pretexto de que "No se deve ser fiel a hereges". Assim Joo Huss foi condenado e queimado.

Jan Hus, Joo Hus.13

Jernimo Savonarola Nascido em 1452 foi monge Dominicano, em Florena. A grande catedral enchia-se de multides ansiosas, no s de ouv-lo, mas tambm para obedecer aos seus ensinos. Pregava contra os males sociais, eclesisticos e poltico de seu tempo. Foi preso, condenado e enforcado e seu corpo queimado na praa de Florena em 1498.

12 Wikipdia, a enciclopdia livre. Joo Wyclif Nascido em 1324. 13 Wikipdia, a enciclopdia livre. Jan Hus, Liberdade Papal.

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Hieronymous Savonarola, Jernimo Savonarola Nascido em 1452.14

A Reforma Por Lutero


A data exata fixada pelos historiadores como incio da grande Reforma foi registrada como 31 de outubro de 1517. Na manh desse dia, Martinho Lutero afixou na porta da Catedral de Wittenberg um pergaminho que continha noventa e cinco teses ou declaraes, quase todas relacionadas com a venda de indulgncias; porm em sua aplicao atacava a autoridade do papa e do sacerdcio. Os dirigentes da igreja procuravam em vo restringir e lisonjear Martinho Lutero. Ele, porm, permaneceu firme, e os ataques que lhe dirigiam, apenas serviram para tornar mais resoluta sua oposio s doutrinas no apoiadas nas Escrituras Sagradas.

Martinho Lutero. Martinus Luter (Martin Luther) Em 1529.15

Aps longas e prolongadas controvrsias e a publicao de folhetos que tornaram conhecidas as opinies de Lutero em toda a Alemanha, seus ensinos foram formalmente condenados. Lutero foi excomungado por uma bula do papa Leo X, no
14 Hieronymous Savonarola, Jernimo Savonarola. Os males Sociais, Eclesisticos e Poltico. 15 Wikipdia, a enciclopdia livre. Martinho Lutero, Martinus Luter, Martin Luther Em 1529.

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ms de junho de 1520. Pediram ento ao eleitor Frederico da Saxnia que entregasse preso Lutero, a fim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez de entregar Lutero, Frederico deu-lhe ampla proteo, pois simpatizava com suas idias. Martinho Lutero recebeu a excomunho como um desafio, classificando-a de "bula execrvel do anticristo". No dia 10 de dezembro, Lutero queimou a bula, em reunio pblica, porta de Wittenberg, diante de uma assemblia de professores, estudantes e do povo. Juntamente com a bula, Lutero queimou tambm cpias dos cnones ou leis estabelecidas por autoridades romanas. Esse ato constituiu a renncia definitiva de Lutero igreja catlica romana. Em 1521 Lutero foi citado a comparecer ante a do Conclio Supremo do Reno. O novo imperador Carlos V concedeu um salvo-conduto a Lutero, para comparecer a Worms. Apesar de advertido por seus amigos de que poderia ter a mesma sorte de Joo Huss, que nas mesmas circunstncias, no Conclio de Constana, em 1415, apesar de possuir um salvo-conduto, foi morto por seus inimigos, Lutero respondeu-hes: "Irei a Worms ainda que me cerquem tantos demnios quantas so as telhas dos telhados." Finalmente, no dia 17 de abril de 1521 Lutero compareceu ao Conclio. Em resposta a um pedido de que se retratasse, e renegasse o que havia escrito, aps algumas consideraes respondeu que no podia retratar-se, a no ser que fosse desaprovado pelas Escrituras e pela razo, e terminou com estas palavras: "Aqui estou. No posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude. Amm." Instaram com o imperador Carlos para que prendesse Lutero, apresentando como razo, que a f no podia ser confiada a hereges. Contudo, Lutero pde deixar Worms em paz. Enquanto viajava de regresso sua cidade, Lutero foi cercado e levado por soldados do eleitor Frederico para o castelo de Wartzburg. Ali permaneceu durante um ano, enquanto as tempestades de guerra e revoltas rugiam no imprio. Entretanto, durante esse tempo, Lutero no permaneceu ocioso; nesse perodo traduziu o Novo Testamento para a lngua alem, obra que por si s o teria imortalizado, pois essa verso considerada como o fundamento do idioma alemo escrito. Isto aconteceu no ano de 1521. O Antigo Testamento s foi completado alguns anos mais tarde. Ao regressar do castelo de Wartzburg a Wittenberg, Lutero reassumiu a direo do movimento a favor da igreja Reformada, exatamente a tempo de salv-la de excessos extravagantes. Em 1529 a Dieta reuniu-se na cidade de Espira, com o objetivo de reconciliar as partes em luta. Nessa reunio da Dieta os governadores catlicos, que tinham maioria, condenaram as doutrinas de Lutero. Os prncipes resolveram proibir qualquer ensino do luteranismo nos estados em que dominassem os catlicos. Ao mesmo tempo determinaram que nos estados em que governassem luteranos, os catlicos poderiam exercer livremente sua religio. Os prncipes luteranos protestaram contra essa lei desequilibrada e odiosa. Desde esse tempo ficaram conhecidos como protestantes, e as doutrinas que defendiam tambm ficaram conhecidas como religio protestante.

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Joo Calvino, Reforma Sobre Reforma.


Inquestionavelmente Joo Calvino foi um homem incomum. Ele no apenas foi uma personalidade marcante e influenciadora, mas tambm demonstrou uma admirvel capacidade de organizar e legislar. Os impactos de sua liderana na cidade de Genebra deixaram profundas marcas em uma civilizao inteira, marcas essas que se espalharam tanto por onde a f reformada achava abrigo quanto nos locais onde era rejeitada. Na busca de lanar um pouco mais de luz sobre os princpios da liderana adotados por Calvino durante o seu ministrio em Genebra, empreendemos esta pesquisa. Constatamos que a quantidade de material produzido tanto por Calvino como por companheiros seus, alm de abundantes obras atuais, nos permitiram produzir um trabalho que focaliza o reformador no desenvolvimento de suas relaes como um lder cristo de grande influncia, bem como identificar aspectos e impactos produzidos no contexto urbano de Genebra do sculo XVI.16

Joo Calvino, Telogo Francs. Sec. XVI.17

Buscando ser fiel ao escopo aqui estabelecido, se faz necessrio, logo de incio, deixar claro que mesmo com o grande volume de informaes disponveis, o que fazemos ainda uma deduo a partir de escritos sem vida, com os quais no podemos dialogar. Nas palavras de Richard Gable: "Tratar de descrever a influncia de Calvino em qualquer pas especfico uma tarefa complexa e mais difcil ainda quando sintetizar se faz necessrio". Isto significa que jamais podemos declarar como amplamente conclusivas e totalmente corretas em suas nfases, todas as concluses a que chegarmos. Para tanto basta se constar as centenas de livros que ora defendem, ora rejeitam o reformador de Genebra. Partindo da necessidade de se conhecer a realidade situacional de Genebra de 1500, faremos, de incio, uma breve exposio do contexto que envolvia aquela cidade,
16 Ganockzy, Alexandre, The Young Calvin, (Philadelphia: Westminster Press, 1987) 17 Wikipdia, a enciclopdia livre. Joo Calvino, Telogo Francs. Sec. XVI.

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bem como os aspectos geo-politicos e scio-econmicos. Em seguida, lanando mo de descries biogrficas acerca de Calvino, buscaremos identificar o perfil de sua formao familiar, acadmica e espiritual para ento focalizar o seu ministrio em Genebra, inicialmente como pastor e posteriormente como pastor-legislador. Por fim, no ltimo captulo, abordaremos os macros impactos causados por sua liderana no povo e nas estruturas urbanas de Genebra. A Genebra do sculo XVI era uma cidade sua, de fala francesa, estando situada ao sul do lago Leman, conhecido hoje como lago de Genebra. Ela dividida em duas pelo rio Rhne, tendo uma ponte ao norte, conhecida como St Gervais, que proporcionava o contato entre as duas partes. At 1536 a situao da cidade era delicada. Genebra foi uma repblica que estava inserida entre os limites dos cantes suos, os domnios do duque de Savia e o reino da Frana, e uma luta pelo poder gerava disputas na cidade. Durante a idade mdia, Genebra foi uma vila episcopal que deveria ser governada pelo seu bispo. Mas, na realidade, ela estava sob o controle do duque de Savia, Charles III, desde 1504. Havia uma acirrada luta pelo poder entre o bispo catlico Jean e o Duque. Porm, com a morte do bispo o duque Charles tomou para si praticamente toda a autoridade e incorporou ao seu controle as "adjudicaes de causas cveis que rendiam muito dinheiro" e que estavam sob a tutela do bispado. Tal atitude provocou uma revolta nos habitantes de Genebra contra o duque, produzindo uma guerra entre os moradores da cidade e as foras do duque. Nesse tempo, entrou na disputa a poderosa cidade de Berna, cujo governo considerava Carlos V, rei do Sacrossanto Imprio Germnico, Espanha e pases Baixos, pessoa perigosa por tambm desejar governar a Sua. Em 8 de fevereiro de 1520, o conclio de Berna recebeu a cidade de Genebra como sua confederada e conclios desta votaram aprovando a confederao. O ento atual bispo de Genebra, que era um representante do duque, ao saber da federao de Genebra a j protestante cidade de Berna, fugiu da cidade com outras 50 pessoas ligadas ao duque. Seguiu-se uma real guerra entre as foras de Genebra e as do duque de Savia, o qual armou guerrilhas que assaltavam aqueles que se dirigiam cidade, bloqueando as estradas. Apenas quando o forte exrcito de 6.000 homens de Berna se movimentou em direo a Genebra, forando as tropas do duque a recuarem para a Frana, que as estradas foram liberadas e Genebra ficou livre.18 No h um pleno consenso sobre a populao de Genebra antes da chegada de Calvino em 1536. McNeill fala de 12.000 habitantes, Nichols 13.000 e Hermisten Costa, citando Stanford Reid, defende apenas 9.000 habitantes. Contudo, segundo Phillip Schalf, parece ser mais aceito 12.000 habitantes a populao no incio do sculo XVI. A cidade era conhecida pelas suas ruas limpas com banheiros pblicos, e pelo forte comrcio que nela acontecia, fruto de freqentes feiras setorizadas. Em Genebra se produzia gros, peixes secos e artesanato. Sua caracterstica econmica diferia da maioria das cidades da regio, embora houvesse algumas indstrias. Segundo Bieler, "Em Genebra no havia um proletariado urbanos ou mineiros como na Alemanha e Frana, ou uma classe camponesa numerosa". Genebra era tambm conhecida como a "cidade dos conclios". Os membros desses conclios eram eleitos pelo povo e tinham a finalidade de exercer tanto o poder executivo quanto o legislativo e judicirio. Os conclios eram em nmero de quatro: o conclio de 4 sndicos sendo este o que exercia a funo executiva; o conclio menor que incorporava os 4 sndicos e mais 21 outros membros; o Conclio dos 200, composto por
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Graham, W. Fred, The Constructive Revolutionary John Calvin and his Socio-Economic Impact. Atlanta: John Knox Press, 1971.

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200 cidado eleitos; e o concilio geral, tambm conhecido como Bourgeoisie, composto por todos os homens nascidos de Genebra e chamados de Citoyen. Afora isso, a cidade era uma tpica cidade do seu tempo, com muita fumaa produzida pelos foges lenha e aquecedores, muita lama nas pocas de chuvas, muitos animais domsticos e muros protetores ao seu redor. Contudo, foi apenas em um aspecto que Genebra se tornou realmente nica em toda Europa, a cidade foi o ponto central para treinamento e expanso da reforma calvinista. Segundo a nossa percepo, talvez, o ttulo de centro da infiltrao protestante seria uma terminologia mais descritiva do que a cidade representou para a reforma. A cidade de Berna havia abraado o protestantismo em 1528 pela ao de pregadores influenciados por Lutero e Zwinglio, contudo no que diz respeito "converso" de Genebra ao protestantismo, ocorreu algo semelhante ao que se deu na cidade de Antioquia da Sria. Comerciantes protestantes de Nrenberg e soldados de Berna com seus capeles, gradualmente trouxeram o protestantismo para Genebra. Pregadores como Antoine Froment e Guilherme Farel foram to influentes que j em 1533 a primeira ceia do Senhor foi celebra na cidade. Em 1534 o conclio menor votou que o episcopado deveria ficar vago e em 21 de maio de 1536 o conclio geral votou unnime: "viver de acordo com o evangelho". nesse contexto que dois meses depois Joo Calvino, quando ia de viagem em direo cidade de Estrasburgo, ao decidir apenas pernoitar em Genebra, propiciou o seu j bem conhecido encontro com Farel e com Genebra. H um claro consenso entre os historiadores em apresentar Calvino como um lder claramente relacionado com os problemas do seu tempo e contexto. William Bouws no seu prefcio do livro sobre Calvino chega a afirmar que "no pode aceitar a verso ensinada de Calvino como um pensador sistemtico" e enfatiza: "eu no acredito que Calvino sequer aspirava construir um sistema, como o termo sistema' comumente entendido... Ele (Calvino) procurou, como outros humanistas, desenvolver uma efetiva pedagogia... a urgncia do seu tempo requeria isto". Este mesmo autor reiterando a sua posio de apresentar Calvino como um lder pertinente ao seu tempo, cita o prprio Calvino afirmando: "verdadeiramente ns devemos trabalhar mais para o nosso tempo e tom-lo com mais afinco. O futuro no deve ser desprezado, mas o que presente e urgente requer mais de nossa ateno". Vejamos, pois, como isto se processou nas diversas fases da vida de Calvino. De particular interesse para ns, registrar o real propsito pelo qual Calvino decidiu escrever a primeira verso de suas Institutas. Sua liderana como proeminente telogo e jurista j se destacava pelos constantes questionamentos que lhe eram feitos aonde chegasse. Porm, o ponto de partida foi atitude do rei francs Francis que para afastar a simpatia dos estrangeiros pelas vtimas de sua perseguio contra os protestantes, declarou em um de seus manifestos que os punidos com torturas e fogueira eram apenas anabatistas e homens perversos. Calvino, vivendo esse momento resolveu escrever suas Institutas com dois propsitos: "Primeiro para vindicar o indesejvel insulto ao meu irmo (Etiene de la Furge) cuja morte foi preciosa aos olhos do Senhor, e segundo, uma vez que alguns sofrimentos afligiram muitos homens piedosos, alguma tristeza e cuidados por eles deve mover povos estrangeiros". John Dillengerber nas suas selees de escritos de Calvino inclui o prefcio que foi elaborado para o comentrio do livro de Salmos onde Calvino explicita o seu propsito em escrever as Institutas19:
19 Calvino, Joo, Institucin de la Religin Cristiana. IV.II.12. Grand Rapids: Subcomision de Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1979.

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Vendo eu que esses arengueiros da corte usavam e dissimulaes de diligncias por fazer no somente que a dignidade desse derramamento de sangue inocente permanecesse amortalhada pelas falsas imputaes e calnias, com as quais enxovalhavam os santos mrtires aps a sua morte, mas tambm que a seguir, contavam como meio de produzir a todo extremo para afligir os pobres fiis, sem que algum pudesse ter compaixo deles, pareceu-me que, a no ser que a isso me opusesse valorosamente, quanto a mim estava, no podendo eu desculpar-me de, em calando-me, ser eu considerado covarde e desleal. E esta foi a razo que me levou a publicar as Institutas. Aos dois desejos expressos por Calvino deve ser acrescido o desejo de ver o rei Francis I mudar a sua atitude de perseguio violenta, desejo este que Calvino claramente expe na carta de dedicao das Institutas enviadas ao rei. Contudo, o que poucos divulgam hoje que o autor das Institutas as escreveu por causa das perseguies da sua poca. Fica assim mais uma vez evidente que o grande Reformador foi um lder do seu tempo, pertinente ao contexto histrico e relevante s necessidades do seu momento. Merece ainda destaque o fato de Calvino no ser um lder isolacionista. Com ele estava um grupo de homens dedicados a Cristo e a sua obra. Eles estavam inconformados com a selvagem perseguio aos protestantes, e igualmente preocupados em esclarecer a muitos as verdades do evangelho. Focalizando o nosso escopo geogrfico urbano, lanaremos luz sobre a determinao de Calvino ser um lder cristo relevante e contextualizado em Genebra. Mesmo reconhecendo que a cidade j havia experimentado resultados transformadores fruto da sua adeso f reformada, atravs das pregaes de Farel e do trabalho de Viret, algo ainda faltava Genebra. Foi por essa razo que Farel insistentemente instou com Calvino para que ele decidisse ficar na cidade e ajudar na implementao de estruturas que refletissem os princpios da reforma protestante. A liderana organizadora, participativa e contextualizada de Joo Calvino produziu uma verdadeira reforma urbana em todos os nveis. Hrcsik afirma que "o trabalho de Farel produziu um santo triunvirato' Farel, Viret e Calvino. Eles eram complementares uns aos outros, bem como congregao de Genebra e grandemente fortaleceram a Igreja". Porm, no foi o apelo intimador de Farel o principal motivo que fez Calvino ficar em Genebra. De acordo com Alexander Ganoczy "Calvino no anuiu ao pedido de Farel at ele reconhecer a real situao de Genebra". O prprio Calvino, 28 anos aps sua deciso de assumir o desafio Genebrense, escreveu: "Quando na primeira vez vi a esta igreja, ela era praticamente nada. Eles pregavam e isto era tudo. Eles procuravam por dolos e os destruam mas, no havia a menor reforma. Tudo estava em desordem". Calvino no era apenas um lder sensvel e escrutinador das necessidades do seu contexto, ele era tambm um lder cujo preparo o habilitava a servir com probidade e capacidade. Foi por assim pensar que Andr Biler no comeo do seu livro O Pensamento Econmico Social de Calvino20 atesta que "no seria possvel vislumbrar o pensamento econmico social do reformador sem vincul-lo estreitamente aos principais acontecimentos sociais e religiosos do sculo XVI". Charles van Engen no seu livro Povo de Deus, Povo Missionrio falando sobre a liderana crist, afirma que no uma tarefa simples definir o que seja um bom lder, porm sugere como aceitvel a definio de W. Engstron o qual declara: "O lder faz as coisas acontecerem, jamais so marionetes, e agem". Neste aspecto Calvino se mostrou um lder marcante. A cidade de Genebra chegou a ser conhecida como a cidade de
20 Van Engen, Charles, Povo de Deus, Povo Missionrio: Por uma Redefinio do Papel da Igreja
Local. So Paulo: Vida Nova, 1996.

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Calvino. Isso comeou a acontecer no perodo intermedirio de sua segunda estada em Genebra, poca em que os movimentos de oposio sua liderana praticamente se renderam aos benefcios de sua administrao. Segundo Georgia Harkness o reformador francs, como ele o menciona, tinha em mente remodelar as estruturas globais da cidade tornando-a Civit Dei cidade de Deus,, cidade na qual a Palavra de Deus deveria ser a ltima autoridade em matria de moral, bem como de f". O desejo de implementar o ideal cristo na vida da cidade produziu mudanas urbanas profundas, no apenas nas estruturas de governo, mas tambm nos governantes e nos cidados. Sem deixar de reconhecer que os impactos resultantes de seu dedicado esforo em Genebra espraiou-se por quase todo ocidente, aqui decidimos focalizar apenas os macro impactos da liderana de Calvino na poltica, na rea econmica e social e na vida religiosa da cidade de Genebra. Como j dissemos, Genebra era uma cidade governada por conclios. Antes de Calvino no havia uma normatizao legislativa organizada e explicitada para todos. Movido pelo seu zelo de sempre ser fiel ao ensino moral da Bblia, e ajudado por seu conhecimento jurdico, ele foi o agente e mentor de vrias mudanas polticas. bem verdade que Calvino s foi chamado para se envolver ajudando na confeco do corpo de leis para a cidade, posteriormente sua intensa atividade na reformulao da vida religiosa. Aqui destacamos dois pontos, por consider-los de maior grandeza, a relao entre a igreja e estado, e o governo com a participao popular. Como reflexo da poltica praticada em sua poca, o atrelamento funcional igreja-estado, que fora exercido por sculos pelo catolicismo romano, tambm foi claramente percebido em Genebra. Reformadores como Martin Bucer se posicionavam favorvel a no independncia da igreja em relao ao estado, posio que Calvino no apoiava. Nesse assunto parece haver um ponto de discordncia entre os estudiosos. H autores que apresentam o nosso reformador como um ardoroso advogado da plena independncia, e outros que lanam dvida como pode ser notado na avaliao de Wilson Ferreira: "essa separao da igreja e estado existiu para Calvino mais em teoria do que em prtica". Embora no fosse desejado a interferncia do estado nas decises e estruturas de ao da Igreja, Bouwsma alerta que Calvino admitia como ao legtima do estado "defender a igreja e executar vingana sobre os profanos ou sobre aqueles que querem reduzir a nada o evangelho", e Andr Biler tambm compartilha dessa idia ao enfatizar que para Calvino "O Estado no , pois, um mal necessrio, mas um instrumento da providncia divina". Por outro lado, inegvel que a chagada de Calvino em Genebra foi fonte de vrios confrontos com os conclios da cidade em busca de uma autonomia para a liderana eclesistica e uma maior clareza entre os limites das atribuies e poderes entre a igreja e o estado. Logo no primeiro perodo, Calvino rejeitou a autoridade da igreja sobre causas civis e restituiu aos magistrados civis, o poder que havia sido exercido pelos bispos catlicos. No pairam dvidas que ele no permitia a interferncia do estado nas decises da igreja. Na verdade nos parece sensato reconhecer que na estrutura de governo idealizada, a igreja seria autnoma em seus assuntos de crena, f e disciplina, devendo o estado ouvir e proteger a igreja, e a igreja no deveria exercer o poder civil.21 Para o reformador de Genebra no havia uma desassociao entre a vida crist e a sua participao nos assuntos da comunidade. Exatamente por entender que a participao poltica responsabilidade de todo cristo, sua posio quanto a forma de governo refletia uma franca rejeio a qualquer tipo de governo que fosse dspota e
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Van Engen, Charles, Povo de Deus, Povo Missionrio: Por uma Redefinio do Papel da Igreja Local. So Paulo: Vida Nova, 1996.

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tirnico. O poder civil deveria ser uma representao da vontade popular, ao mesmo tempo que o povo, a partir de sua juventude, deveria ser preparado para se tornar politicamente responsvel e participativo. O intuito de politizar os cidado visto por Bouwsma como "uma busca para produzir (nos cidados) uma conscincia poltica e um senso de responsabilidade pblica". O que necessita ficar bem entendido que Calvino procurou estabelecer que a "Igreja e o estado deveriam estar livres para legislar na extenso da lei e controle, os dois governos deveriam assistir um ao outro", pois na sua concepo "poltica e a verdade espiritual so inseparveis". Um fato ocorrido em 1543 tornou decisiva a influncia de Calvino na vida pblica. O conclio dos 25 o convocou para cooperar na elaborao de uma nova ordem social para Genebra. Andr Biler argumenta que dois aspectos principais se destacaram. Primeiro a liberdade civil passou a ter a sua restrio nos princpios do prprio evangelho, pois agora a lei estabelecia que cada cidado faria "juramento de viver e de morrer para manter o evangelho e a liberdade da cidade". O segundo destaque para a liderana, o magistrado, o prncipe ou conselheiro de uma democracia no pode ser indiferente a sua fidelidade igreja. Tais posies apresentam um certo atrelamento do poder civil ao religioso. Esta posio tambm a de William Bouwsma que ressalta o fato de Calvino partir do pressuposto de que "o homem no habita junto sem lei" e, admitindo que possvel e permitido resistir autoridade publica que "exalta a si mesmo e diminui o direito de Deus", no poderia deixar de produzir uma ordem pblica aonde "o governo civil deve implantar a vontade de Deus" . Essa estrutura governamental idealizada e implementada em Genebra levou alguns estudiosos a caracterizar a proposta calvinista de governo como uma teocracia, onde a igreja estaria acima do estado. Contudo, a melhor avaliao, ao nosso ver, a de Harkness ao dizer que "o que se diz da teocracia' de Calvino melhor propriamente dito ser chamado governo bibliogrfico'.". fato j conhecido, antes de Calvino chegar a Genebra, que os impactos provenientes das doutrinas e princpios abraados pela reforma iniciada por Lutero e Zwinglio, j haviam chegado cidade. Mudanas significativas modificaram a vida dos genebrenses tornando a administrao da coisa pblica mais povo-orientado. Isso pode ser visto na rea da educao quando em 1536 o governo pediu que os cidados de Genebra assinassem um pacto comprometendo-se a enviar seus filhos s recmformadas escolas pbicas, e tambm na rea da sade, pois a cidade mantinha um hospital comunitrio. A fortssima ligao de Calvino com a prtica do evangelho no permitiu que houvesse uma desassociaso entre a reforma social e a reforma religiosa.22 O trao holstico da reforma calvinista produziu o que hoje tem sido chamado de misso integral. Segundo Biler, tarefa difcil, se no impossvel, dizer que Calvino, ao promover o bem estar pblico e social, desligava-se das formulaes teolgicas pois "elas seguem juntas". Genebra havia sido sacudida pelo evangelho, mas lhe faltava organizao normativa, a reforma fora, em parte, o reflexo de um desejo popular, contudo a presena de Calvino e sua liderana foram a pea chave de uma estrutura estvel e organizada, fator que David Bosh chama de "instituio do movimento". Historiadores modernos alegam que a reforma popular na cidade "no levaria a nenhum estado duradouro enquanto no recebesse a instruo de intelectuais (Calvino e seus companheiros)".

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Graham, W. Fred, The Constructive Revolutionary John Calvin and his Socio-Economic Impact. Atlanta: John Knox Press, 1971.

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Ao contrario da idia abraada pela Igreja Catlica Romana que havia praticamente dicotomizado o material e o espiritual, sendo o segundo o sagrado, os ofcios no sacerdotais eram ditos inferiores e seculares, no sagrados. A doutrina do sacerdcio universal de todos os santos estabelecida pela reforma, jamais poderia deixar de encontrar amparo no pensamento social de Calvino. Ele no concebia um evangelho que no levasse o cristo a participar relevantemente na vida ativa da cidade. A sua contribuio na rea social levou Graham a considerar "Calvino como o telogo de maior influncia para o contexto urbano de sua poca, ao defender que "todo empreendimento humano est marcado com o mal, contudo isto nos impulsiona com o propsito de fazer o evangelho relevante na cidade de comrcio na qual vivemos e trabalhamos.". Dentre o muito que foi conseguido pela participao marcante do reformador em Genebra na rea scio-econmica selecionamos aqui 12 itens: Assistncia social aos necessitados sem discriminao de nacionalidade. Ajuda e cuidado com a sade popular atravs de um programa de visita mdica domiciliar. Esforos do governo na capacitao profissional. Combate ao desemprego com oferta de trabalho pelo governo. nfase no amparo aos pobres, idosos e desamparados. Luta contra a insolncia do luxo em relao aos pobres. Exemplo de simplicidade por parte dos reformadores-lderes pblicos. Limitao dos juros nos emprstimos. Forte combate especulao. Ataque frontal escravido. Combate a bebedice e proliferao das tavernas. Grande esforo na educao de todos.

Merece um pouco mais de pesquisa a liderana de Calvino na rea da educao. Em Genebra a sua grande marca educacional ficou indelvel atravs da criao da Academia. Essa escola possua dois nveis, o fundamental que era conhecido como escola superior ou pblica , e o segundo era o inferior ou escola privata equivalente ao nosso terceiro grau. A Academia de Genebra foi fundada em 1559 e Calvino convidou Teodoro Beza para ser o seu primeiro reitor. Essa escola veio a tornar-se o seminrio do calvinismo e o modelo para vrias outras universidades que foram lideradas por grandes nomes, ex-alunos da Academia de Genebra. No ano da morte de Calvino a escola tinha 1.500 alunos matriculados, onde a maioria era de estrangeiros. A escola de primeiro grau possua 1.200 alunos, e a universidade 300 estudantes de teologia, direito e medicina . Visando a tarefa de reestruturar o governo eclesistico segundo as Escrituras, em novembro de 1536, Calvino e Farel compilaram um documento que continha regras para uma nova ordem litrgica dos cultos, uso dos sacramentos e costumes que os fiis deveriam respeitar23. No documento havia pontos pacficos como a valorizao da famlia, a eleio dos pastores de cada parquia e a representatividade dos presbteros nos distritos. Contudo, logo no primeiro artigo do documento, havia uma matria que Biler chamou de "equvoco calvinista que ir suscitar tanto controvrsias como interpretaes fantasiosas.". Por ele dava-se ao magistrado civil o poder de intervir para
23 Ferreira, Wilson Castro, Calvino: Vida, Influncia e Teologia. So Paulo. Luz para o Caminho, 1985.

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avaliar a f dos cidados, o que no deixava de ser uma espcie de continuidade da poltica Catlico-Romana. Por outro lado, a estrutura hierrquica clerical adotada por sculos pela Igreja Catlica, no refletia o ideal bblico, e o papa era claramente identificado por Calvino como um agente de Satans. Rejeitando peremptoriamente essa "tirania papista", ele implementou na igreja um governo com razes no ensino das Escrituras que estava estabelecido sob quatro ofcios onde leigos e ordenados tomavam parte. Partindo do pano de fundo no qual a Igreja Catlica vivia a longa tradio milenar que ensinava existir vrios ofcios no ministrio sacramental, a teologia reformada causou grande impacto quando Lutero propagou o sacerdcio de todos os santos. Porm, foi Joo Calvino, com a sua doutrina da pluralidade dos ministrios eclesisticos, que abriu definitivamente as portas para o ministrio leigo participativo, diretivo e at disciplinador. A modificao se deu pela reviso na concepo do sagrado, quebrando-se a dicotomia profano-sagrado, e conseqentemente cleropovo. A designao "ministrios eclesisticos" passou tambm a ser utilizada para "funes temporais tais como a administrao do dinheiro e a caridade". Ora, na teologia romana todas as funes administrativas, interpretativas da Palavra, sacramentais e disciplinares, eram exercida pelo clero e somente pelo clero ordenado, posio que Calvino discordava. O telogo reformado McKee comentando esse posicionamento afirmou: "ele (Calvino), negando quaisquer diferenas essenciais entre os cristos, admitiu que os leigos tambm so ministros no somente na vida particular, mas tambm na liderana da comunidade crist". Estes ministrios plurais estavam mais relacionados com as funes necessrias da liderana eclesistica. O reformador, na verdade, no excluiu totalmente a idia de "clero" pois os "pastores ordenados" eram os responsveis pelos sacramentos e pela pregao, e o laicato se ocuparia de todas as outras tarefas religiosas. O ensino do Calvinismo quanto aos ministrios plurais, apresentava quatro ofcios eclesisticos: Pastor, Mestre, Presbtero e Dicono. Porm, Calvino o nico a defender que dos quatro, os ofcio leigos de presbtero e dicono, so tambm permanentes. Interessante a dupla tarefa dos mestres, os quais deveriam ser responsveis pelo "ensino da doutrina slida aos fiis e preparar os jovens para o ministrio e para o governo civil". Assim, para os reformadores calvinistas, os ministrios cristos leigos de disciplina e caridade, foram entendidos como ofcios da igreja e baseados na Bblia e ativos na cidade. O leigo, com Calvino, voltou a ter participao ativa na ao, deciso e misso da igreja. Digno de registro ainda a aceitao, por parte de Calvino, de mulheres no ofcio de dicono. Embora ele no tenha enfatizado muito esta questo, os seus escritos claramente o admitem. O cuidado a ser dispensado aos pobres foi confiado aos diconos. Contudo, duas espcies so mencionadas na carta aos Romanos: "Aquele que d, faa-o com simplicidade;... o que exerce misericrdia, com alegria" (Rm 12:8). Visto que certo que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, aqui tem de haver dois graus distintos. A menos que minha avaliao me engane, na primeira clusula ele designa os diconos que distribuem as esmolas. Mas a segunda refere-se queles que se dedicam ao cuidado dos pobres e dos enfermos. Nessa categoria estavam as vivas que Paulo menciona a Timteo (I Tm 5:3-10). As mulheres no podiam ocupar nenhum ofcio pblico a no ser se dedicarem a cuidar dos pobres. No havendo mais a autoridade de um padre, em nome da igreja, sobre o povo, a fim de manter a disciplina na igreja, foi criado um conselho eclesistico chamado consistrio. Este rgo era composto de 6 pastores e 6 leigos presbteros, sendo presidido pelo primeiro sndico. A disciplina que era imposta aos faltosos possua trs nveis: admoestao particular, admoestao com testemunhas e a excomunho.

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A liderana de Joo Calvino na igreja geneberense no foi uma tarefa tranqila. No seu comeo ela proporcionou grandes impactos e recebeu fortes ataques. Ao longo de sua influncia, essa resistncia veio a arrefecer sendo possvel traar dois perodos. O primeiro foi marcado pelo desejo de provocar rpidas e decisivas mudanas e continha um certo sabor de liderana radical em aspectos de conduta, embora estivesse correto nos seus propsitos. O segundo foi marcado pela liderana mais ponderada e comedida, resultando em slidas alteraes religiosas e sociais. O forte sabor de extremismo do primeiro perodo no deixou de produzir as suas marcas nas propostas para a rea religiosa. O ponto alto, talvez, tenha sido quando o conclio menor, influenciado pelos reformadores, concordou com os termos de um documento elaborado por Calvino e decidiu que "faria uma inquisio acerca das insolncias e maus costumes que reinavam por sobre a cidade, e que se viva segundo Deus". priori tal proposta at veio a se assemelhar com o propsito de Esdras e Neemias na reconstruo das estruturas morais e religiosas do povo de Israel, contudo, os pastores de Genebra foram alm e "proibiu-se cantar cantigas chulas, jogar jogos de azar, abrir qualquer espcie de posto comercial no domingo na hora do sermo ou apregoar nas ruas a venda de comidas". Alm disto, foi tambm proibida a exibio de dramas e estabelecida uma punio para quem danasse, mesmo quando praticada entre cnjuges e familiares,. A reao popular foi imediata. A populao sentiu-se acuada e aprisionada, logo pressionou o conclio dos 25 e este, por sua vez, esquivou-se creditando a culpa aos pastores, o que veio a tornar-se um dos fatores para a expulso de Calvino e Farel em 1538. No cremos ser incorreto afirmar que o foco principal da influncia de Calvino em Genebra recaiu sobre a vida religiosa. Foi a partir de uma sincera prtica das verdades e valores do evangelho que ele idealizou tornar Genebra a "cidade de Deus". Mas a bem da verdade, muitos problemas e dificuldades com a vida moral da populao e confrontao sua liderana foram enfrentados antes que uma estabilidade que se aproximasse dos seus padres fosse conseguida na igreja de Genebra. A implantao de uma nova ordem religiosa no inibiu o surgimento de imoralidades, inclusive dentro da sua prpria famlia, quando sua cunhada cometeu adultrio com o seu secretrio particular e depois quando sua enteada ficou grvida sem estar casada. Em nenhuma das duas situaes foi permitido o uso de dois pesos e duas medidas, ambos os casos foram tratados e julgados pelo consistrio como todos os demais que j haviam ocorridos, inclusive a decretao da priso de sua cunhada adltera, esposa de seu irmo Antnio. Nos ltimos anos que Joo Calvino passou em Genebra, a amplitude do seu trabalho, ensino e liderana j haviam gerado uma nova mentalidade urbana. A academia de Genebra tornou-se uma verdadeira "escola de misses" da Europa, a ordem do governo e a probidade dos governantes da cidade associada participao civil dos cidados ganharam fama. A igreja ensinava e vivia as verdades das Escrituras, a ao social era parte da vida crist, alm disso, promoveu-se uma ampla e reconhecida acolhida aos imigrantes, fugitivos de diversos lugares por perseguies aos protestantes. Genebra no era mais a mesma cidade do incio de sculo XVI, o ideal calvinista no era um cu na terra, mas a busca dos valores do evangelho, na vida individual e coletiva, indelevelmente haviam marcado as estruturas religiosas e sociais da cidade.

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A Igreja dos Sculos Ps-Reforma.


Nos ltimos trs sculos, nossa ateno dirigir-se- especialmente para as igrejas que nasceram da Reforma. Pouco depois da Reforma apareceram trs grupos diferentes na igreja inglesa:

Catedral da Canturia Igreja Anglicana

- Os elementos romanistas que procuravam fazer amizade e nova unio com Roma; - O anglicanismo, que estava satisfeito com as reformas moderadas estabelecidas nos reinados de Henrique VIII e da rainha Elisabete;

O Rei Henrique VIII

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- E o grupo protestante radical que desejava uma igreja igual s que se estabeleceram em Genebra e Esccia. Este ltimo grupo ficou conhecido, cerca do ano de 1654, como "os puritanos", e opunha-se de modo firme ao sistema anglicano no governo de Elisabete, e por essa razo muitos de seus dirigentes foram exilados. Os puritanos tambm estavam divididos entre si: uma parte mais radical, era favorvel forma presbiteriana; a outra parte desejava a independncia de cada grupo local, conhecidos como "independentes" ou "congregacionais". Apesar dessas diferenas, continuavam como membros da igreja inglesa. Na luta entre Carlos I e o Parlamento, os puritanos eram fortes defensores dos direitos populares. No incio o grupo presbiteriano predominava. Por ordem do Parlamento, um conclio de ministros reunido em Westminster, em 1643, preparou a "Confisso de Westminster" e os dois catecismos, considerados durante muito tempo como regra de f por presbiterianos e congregacionais. Aps a Revoluo de 1688, os puritanos foram reconhecidos como dissidentes da igreja da Inglaterra e conseguiram o direito de organizarem-se independentemente.24 Do movimento iniciado pelos puritanos surgiram trs igrejas, a saber, a Presbiteriana, a Congregacional, e a Batista. Nos primeiros cinqenta anos do sculo dezoito, as igrejas da Inglaterra, a oficial e a dissidente, entraram em decadncia. Os cultos eram formalistas, dominados por uma crena intelectual, mas sem poder moral sobre o povo. A Inglaterra foi despertada dessa condio, por um grupo de pregadores sinceros dirigidos pelos irmos Joo e Carlos Wesley e Jorge Whitefield. Dentre os trs, Whitefield era o pregador mais poderoso, que comovia os coraes de milhares de pessoas, tanto na Inglaterra como na Amrica do Norte. Carlos Wesley era o poeta sacro, cujos hinos enriqueceram a coleo hinolgica a partir de seu tempo. Joo Wesley foi, sem dvida alguma, o indiscutvel dirigente e estadista do movimento. Na idade de trinta e cinco anos, quando desempenhava as funes de clrigo anglicano, Joo Wesley encontrou a realidade da religio espiritual entre os morvios, um grupo dissidente da igreja Luterana. Em 1739 Wesley comeou a pregar "o testemunho do Esprito" como um conhecimento pessoal interior, e fundou sociedades daqueles que aceitavam seus ensinos. A princpio essas sociedades eram orientadas por dirigentes de classes, porm mais tarde Wesley convocou um corpo de pregadores leigos para que levassem as doutrinas e relatassem suas experincias em todos os lugares, na Gr-Bretanha e nas colnias norte-americanas. Os seguidores de Wesley foram chamados "metodistas", e Wesley aceitou sem relutncia esse nome. Na Inglaterra foram conhecidos como "metodistas wesleyanos", e antes da morte de seu fundador, contavam-se aos milhares. Apesar de haver sofrido, durante muitos anos, violenta oposio da igreja de Inglaterra, sem que lhe permitissem usar o plpito para pregar, Wesley afirmava considerar-se membro da referida igreja; considerava o movimento que dirigia como uma sociedade no separada, mas dentro da igreja da Inglaterra. Contudo aps a revoluo norte-americana, em 1784, organizou os metodistas nos Estados Unidos em igreja independente, de acordo com o modelo episcopal, e colocou "superintendentes", titulo que preferiu ao de "bispo". Nos Estados nicos o nome "bispo" teve melhor aceitao e foi por isso adotado. Nesse tempo os metodistas na Amrica eram cerca de 14.000. O movimento wesleyano despertou clrigos e dissidentes para um novo poder na vida crist. Tambm contribuiu para a formao de igrejas metodistas sob vrias formas
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Lloyd-Jones, D.Martin, Os Puritanos Suas Origens e seus Sucessores. So Paulo: PES, 1993.

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em muitos pases. Na Amrica do Norte, presentemente a igreja metodista conta com aproximadamente onze milhes de membros. Nenhum dirigente na igreja crist conseguiu tantos seguidores como Joo Wesley. A Igreja da Inglaterra (Episcopal), foi a primeira religio protestante a estabelecer-se na Amrica do Norte. Em 1579 realizou-se um culto sob a direo de Sir Francis Drake, na Califrnia. O estabelecimento permanente da igreja inglesa data de 1607, na primeira colnia inglesa em Jamestown, na Virginia. A Igreja da Inglaterra era a nica forma de adorao reconhecida no incio, na Virgnia e em outras colnias do sul. A igreja, nos Estados Unidos, tomou o nome oficial de Igreja Protestante Episcopal. O crescimento da igreja Episcopal desde ento tem sido rpido e constante. Atualmente conta quase trs milhes e meio de membros. A igreja Episcopal reconhece estas trs ordens no ministrio: bispos, sacerdotes e diconos, e aceita quase todos os trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra, modificados para serem adaptados forma de governo norte-americano. Sua autoridade legislativa est concentrada em uma conveno geral que se rene cada trs anos. Tratase de dois corpos, uma cmara de bispos e outra de delegados clrigos e leigos eleitos por convenes nas diferentes dioceses. Uma das maiores igrejas existentes na Amrica do Norte a denominao Batista, a qual conta com mais de vinte milhes de membros. Seus princpios distintivos so dois: (1) Que o batismo deve ser ministrado somente queles que confessam sua f em Cristo; por conseguinte, as crianas no devem ser batizadas. (2) Que a nica forma bblica do batismo a imerso do corpo na gua, e no a asperso ou derramamento. Os batistas so congregacionais em seu sistema de governo. Cada igreja local absolutamente independente de qualquer jurisdio externa, fixando suas prprias regras. No possuem uma Confisso de F nem catecismo algum para instruir jovens acerca de seus dogmas. Contudo, no h no pas igreja mais unida em esprito, mais ativa e empreendedora em seu trabalho e mais leal aos seus princpios, do que as igrejas batistas.

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Primeira Igreja Batista da Amrica USA, fundada em 1638 por Roger Williams.

Surgiram os batistas pouco depois da Reforma, na Sua, e espalharam-se rapidamente no norte da Alemanha e na Holanda. No princpio foram chamados anabatistas, porque batizavam novamente aqueles que haviam sido batizados na infncia. Na Inglaterra, a princpio, estavam unidos com os independentes ou congregacionais, mas pouco a pouco tornaram-se um corpo independente. Com efeito, a igreja de Redford, da qual Joo Bunyan era pastor, cerca do ano 1660, e que existe at hoje, considera-se tanto batista como congregacional. Na Amrica do Norte a denominao batista iniciou suas atividades com Roger Williams, clrigo da Igreja da Inglaterra expulso de Massachusetts porque se recusou a aceitar as regras e opinies congregacionais. Roger fundou a colnia de Rhode Island, em 1644. Ali todas as formas de adorao religiosa eram permitidas, e os membros de religies perseguidas em outras partes eram bem-vindos. De Rhode Island os batistas espalharam-se rapidamente por todo o continente. Depois da Reforma iniciada por Martinho Lutero, as igrejas nacionais que se organizaram na Alemanha e nos pases escandinavos tomaram o nome de luteranas. No incio da histria da colonizao holandesa da Nova Amesterd, hoje Nova lorque, que se supe haja sido em 1623, os luteranos, ainda que da Holanda, chegaram a essa cidade. Em 1652, solicitaram licena para fundar uma igreja e contratar um pastor. Entretanto, as autoridades da Igreja Reformada da Holanda opuseram-se a esse desejo, e fizeram com que o primeiro ministro luterano voltasse Holanda, em 1657. Os cultos continuaram a ser realizados, embora no oficialmente. Contudo, em 1664, quando a Inglaterra conquistou Nova Amsterd, os luteranos conseguiram liberdade de culto. Em 1638, alguns luteranos suecos estabeleceram-se prximo ao rio Delaware, e construram o primeiro templo luterano na Amrica do Norte, perto de Lewes. Porm a imigrao sueca cessou at ao sculo seguinte. Em 1710, uma colnia de luteranos exilados do Palatinado, na Alemanha, estabeleceu a sua igreja em Nova Irque e na Pensilvnia. No sculo dezoito os protestantes alemes e suecos emigraram para a Amrica do Norte, aos milhares. Isso deu motivo organizaodo primeiro Snodo Luterano na cidade de Filadlfia, em 1748. A partir da as igrejas luteranas cresceram, no s por causa da imigrao, mas tambm pelo aumento natural, sendo que atualmente h aproximadamente nove milhes e meio de membros nas igrejas luteranas. Uma das primeiras igrejas presbiterianas dos Estados Unidos foi organizada em Snow Hili, Marvland, em 1648, pelo Rev. Francis Makemie, da Irlanda. Makemie mais seis ministros reuniram-se em Filadlfia, em 1706 e uniram suas igrejas em um presbitrio. Em 1716, as igrejas e seus ministros, havendo aumentado em numero, e bem assim penetrado em outras colnias, decidiram organizar-se em snodo, dividido em quatro presbitrios incluindo dezessete igrejas. As igrejas metodistas do Novo Mundo existem desde o ano de 1766, quando dois pregadores wesleyanos locais, naturais da Irlanda, se transferiram para os Estados Unidos e comearam a realizar cultos segundo a ordem metodista. No se sabe ao certo se Filipe Embury realizou o primeiro culto em sua prpria casa em Nova lorque ou se foi Roberto Strawbridge, em Fredrick County, Maryland. Esses dois homens organizaram sociedades, e, em 1768, Filipe Embury edificou uma capela na Rua Joo, onde funciona ainda um templo metodista episcopal. O nmero de metodistas na Amrica do Norte cresceu. Por essa razo, em 1769, Joo Wesley enviou dois missionrios, Ricardo Broadman e Toms Pilmoor, a fim de inspecionarem a obra e cooperarem na sua extenso. Outros pregadores, sete ao todo, foram enviados da Inglaterra, dentre os quais se destacou Francisco Asbury, que chegou aos Estados Unidos em 1771. A primeira Conferncia Metodista nas colnias foi realizada em 1773,

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presidida por Toms Rankin. Porm, em razo do incio da Guerra de Independncia, todos os pregadores deixaram o pas; exceto Asbury, e a maior parte do tempo, at que a paz foi assinada em 1783, ele esteve afastado. Quando o governo dos Estados Unidos foi reconhecido pela Gr-Bretanha, os metodistas da Amrica do Norte alcanaram o nmero de quinze mil.

As Igrejas Evanglicas no Brasil


A Igreja Luterana
O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez com viajantes e nas tentativas de colonizao do Brasil por huguenotes (nome dado aos reformados franceses) e reformados holandeses e flamengos durante o perodo colonial. Esta tentativa no deixou frutos persistentes. Uma misso francesa enviada por Joo Calvino se estabeleceu, em 1557, numa das ilhas da Baa de Guanabara, fundando a Frana Antrtica. No mesmo ano, esses calvinistas franceses realizaram o primeiro culto protestante no Brasil e, de acordo com alguns, da prpria Amrica. Mas, pela predominncia catlica, foram obrigados a defender sua f ante as autoridades, elaborando a Confisso de F de Guanabara, assinando, com isso, sua sentena de morte, pondo um fim no movimento.

A Igreja Anglicana
Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil e abertura dos portos a naes amigas, atravs do Tratado de Comrcio e Navegao comerciantes ingleses estabeleceram a Igreja Anglicana no pas, em 1810. Seguiram a implantao de igrejas de imigrao: alemes trouxeram o luteranismo em 1824.

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Igreja Anglicana Brasileira.25

A Igreja Congregacional
Robert Reid Kalley (1809-1888) mdico escocs, natural de Mount Florida, nos arredores de Glasgow, nasceu no dia 8 de setembro de 1809. Em1829 tirou o diploma de cirurgio e farmacutico pela Faculdade de Medicina e Cirurgia de Glasgow, tendo feito os seus estudos prticos no Hospital Real dessa cidade. Era ateu, mas graas ao testemunho de uma paciente foi conduzido a estudar cuidadosamente as Escrituras Sagradas. Esses estudos o conduziram converso.26 Em 9 de abril de 1855 partiu com destino ao Brasil. Em 10 de maio de 1855 aportava no Rio de Janeiro o vapor Great Western da mala real inglesa. Nele vinham, entre outros passageiros, o Dr. Kalley e sua esposa, D. Sarah, para iniciarem nessa terra um trabalho que durariam 21 anos e 57 dias. O Rio de janeiro da poca tinha cerca de 300 mil habitantes. Havia cerca de 50 igrejas e capelas espalhadas pela cidade. A religio do imprio era a catlica. Kalley, chegado ao Rio foi instalar-se em Petrpolis. Em 19 de agosto de 1855, um domingo tarde, Kalley e sua esposa instalaram em sua residncia a primeira classe de Escola Dominical, contando com cinco crianas, filhos da senhora Webb e da senhora Carpenter. Foi contada a histria do profeta Jonas.

Robert Reid Kalley 27 1855, 1 Igreja Congregacional no Brasil. Rio de Janeiro

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Wikipdia, a enciclopdia livre. Igreja Anglicana Brasileira.

26Jornal Gospel News. 19 de maro de 2010. Rio de Janeiro. RJ.

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A Igreja Presbiteriana
Calvinistas e puritanos ingleses, foram essas pessoas que eventualmente, criaram a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, cujo primeiro conclio, o Presbitrio de Filadlfia, foi organizado em 1706 sob a liderana do Rev. Francis Makemie, considerado o pai do presbiterianismo norte-americano. O primeiro Snodo foi organizado em 1717 e a Assemblia Geral em 1789. Em 1859, a Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos enviou ao Rio de Janeiro o Rev. Ashbel Green Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil,28 em 1859, no Rio de Janeiro. Apesar de uma inicial desavena entre Kalley e Simonton, logo os dois passaram a cooperar. Quando Kalley precisou partir do Brasil, providenciou a formao de pastores brasileiros em um Seminrio da Inglaterra (a Escola de Pastores do Rev. Charles Spurgeon) e, providenciou tambm que outro missionrio independente, o batista Salomo Ginsburg, fosse enviado para c.

Ashbel Green Simonton. Fundador da IP no Brasil. E Francis Makemie Fundador do Presbiterianismo nos Estados Unidos da Amrica.

A Igreja Batista
Em 1871, o primeiro grupo batista se estabeleceu em Santa Brbara d'Oeste, no Estado de So Paulo, trazida por missionrios americanos. Em 1907 fundava-se a 1Conveno Batista Brasileira.

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Wikipdia, a enciclopdia livre. Robert Reid Kalley 1855.

28 Fonte: Rev. Alderi Souza de Matos . IPB. 2010. Mag RJ.

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A Congregao Crist no Brasil


Louis Francescon, nasceu em 29 de maro de 1866, na comarca de Cavasso Nuovo, na provincia de Udine, regio norte da Itlia que faz fronteira com Iogoslvia, Frana, Suia e Austria. Radicado em Chicago, foi membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao pentecostalismo em 1907. Em janeiro de 1910 esteve em Buenos Aires onde fundou a primeira denominao pentecostal da Amrica Latina, a Assemblia Crist na Argentina, e de maro a setembro do mesmo ano esteve no Brasil, onde fundou as primeiras igrejas pentecostais brasileiras em Santo Antonio da Platina (Paran) e So Paulo, entre imigrantes italianos, germem da futura denominao Congregao Crist no Brasil. Veio 11 vezes ao Brasil at 1948.

Sede Central, aberta em 1954 no Bairro do Brs, So Paulo. - Louis Francescon.29

A Assemblia de Deus
Enquanto o avivamento expandia-se e dominava a vida religiosa de Chicago. Na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que fica cem quilmetros de Chicago, morava um pastor batista que se chamava Gunnar Vingren. Atrado pelos acontecimentos do avivamento de Chicago, o jovem originrio da Sucia foi a essa cidade a fim de saber o que realmente estava acontecendo ali. Diante da demonstrao do poder divino, ele creu e foi batizado com o Esprito Santo. Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou de uma conveno de igrejas batistas, em Chicago. Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali ele conheceu outro jovem sueco que se chamava Daniel Berg. Esse jovem tambm fora batizado com Esprito Santo. Atravs de
29 Wikipdia, a enciclopdia livre. Sede Central, aberta em 1954 no Bairro do Brs, So Paulo. Louis
Francescon.

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uma revelao divina, o lugar tinha sido mencionado: Par. Nenhum dos presentes conhecia aquela localidade. Aps a orao, os jovens foram a uma biblioteca procura de um mapa que lhes indicasse onde o Par estava localizado. Foi quando descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil, tratava-se de uma chamada de f.30
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A Assemblia de Deus. Esta, em particular, foi trazida ao Brasil por dois missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, e estabeleceu-se inicialmente no norte, no Par. 1909 1922.

Daniel Berg e Gunnar Vingren Missionrios Suecos Brasil, Belm. PA.

Em 1932, alguns ministros brasileiros da Assemblia de Deus devolveram voluntariamente suas credenciais de obreiros e organizaram Igreja de Cristo no Brasil em Mossor.

A Igreja Pentecostal O Brasil Para Cristo


Nos anos 1950 surge uma nova onda do pentecostalismo, com a influncia de movimentos de cura divina e expulso de demnios que geraram diferentes denominaes, tais como: Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo fundada pelo j falecido missionrio Manoel de Mello.

Manoel de Mello e Silva Fundador da Igreja o Brasil para Cristo.

30 Blogs Abril. Historia da Assemblia de Deus. 10 de Janeiro 2009.

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A Igreja Pentecostal Deus Amor


Em 03 de Junho de 1962 surge a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada pelo missionrio David Martins Miranda.

David Martins Miranda Fundador da Igreja Deus Amor.

A Adio de Algumas Igrejas ao Pentecostalismo


Tambm nesta poca vrias igrejas protestantes que eram tradicionais adicionaram o fervor pentecostal, como exemplos, a Igreja Presbiteriana Renovada, a Igreja Crist Maranata, a Conveno Batista Nacional e a Igreja do Evangelho Quadrangular, que chegou ao Brasil trazida pelos missionrios Harold Edwin Williams e Jesus Hermrio Vaquez, que se instalaram inicialmente na cidade mineira de Poos de Caldas. A Igreja Crist Maranata foi fundada em Outubro de 1968 no morro do Jaburuna em Vila Velha, Esprito Santo por quatro antigos membros da Igreja Presbiteriana do Centro de Vila Velha

Neopentecostalismo
A Igreja Universal do Reino de Deus.
A dcada de 1970 viu nascer o movimento neopentecostal, com igrejas que enfatizam a prosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada por Edir Macedo.

Bispo Macedo Fundador da IURD.

A Igreja Internacional da Graa de Deus.

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Em 1977; a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada por Romildo Ribeiro Soares, entre muitas outras.

Romildo Ribeiro Soares Fundador a IIGD.

tambm nessa dcada que mesmo a Igreja Catlica no Brasil comea a sofrer influncia dos movimentos pentecostais atravs da Renovao Carismtica Catlica, um movimento originrio dos EUA. Recentemente cresceram as chamadas igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta, com um discurso mais liberado quanto aos costumes e menos nfase nas manifestaes pentecostais. Entre elas as igrejas podemos citar a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, fundada por Estevam e Sonia Hernandez, a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, fundada por Robson Rodovalho e a Igreja Evanglica Cristo Vive, fundada por Miguel ngelo. Seus fiis costumam se identificar como "evanglicos" em referncia aos reformados do sculo XVI. Segundo pesquisa do Datafolha divulgada em maro de 2010, 25% dos brasileiros so evanglicos, sendo 19% seguidores de denominaes pentecostais.31

Extatstica mundial Denominacional32


Assemblias de Deus - 57 a 60 milhes Independente - 50 milhes Igreja Universal do Reino de Deus - 13 milhes Circulo de F Internacional - 11 milhes Misso Pentecostal - 10 milhes Igreja do Evangelho Quadrangular 8 milhes Igreja de Deus (Cleveland) 6,920.055 milhes Igreja Apostlica - 6 milhes. Igreja de Deus em Cristo - 5 milhes Igreja Internacional Pentecostal Unida - 4 milhes Igreja do Senhor (Aladura) - 3.6 milhes Igreja Internacional Pentecostal de Santidade - 3 milhes Igreja Crist Apostolica - 2.8 milhes Igreja Crist Sio - 2.5 milhes

31 Pesquisa Data Folha, 2010. SP. 32 Operation World por Patrick Johnstone e Jason Mandryk, 2000.

33 Congregao Crist do Brasil No autorizado

A Igreja no Contexto Atual

Nunca se viu como nos dias de hoje tantas igrejas, ou quantos ministrios eclesisticos. Somos um total de mais ou menos 55 milhes de evanglicos s no brasil33. Essa foi uma pesquisa de projeo no ano de 2005 segundo a Sepal. Se formos crescendo nesse ritmo at 2022 alcanaremos 50% da populao, brasileira segundo a estatstica da Sepal34.
Crescimento de evanglicos (todos os seguimentos)

33 Sepal, Pesquisas projeo 2005. 34Sepal, Censos demogrficos 2000, 2005.

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Em dezembro de 2009 os evanglicos somaram 49,8 milhes no Brasil, 25,4% (de um total de 196,5 milhes de brasileiros e brasileiras). Se persistir essa ascendncia de crescimento, em 2020 os evanglicos sero 100 milhes no pas.35

A Realidade da Igreja de Deus em 1992


Converti-me na Igreja de Deus no Brasil, no dia 05 de abril de 1992 na cidade de Trindade- Gois. Uma cidade com 70.000 habitantes nesta poca. Esta igreja em mbito nacional tinha 13.045, um pouco mais de treze mil membros.36 E no estava presente em todos os estados brasileiros. Desse tempo para c eu tenho acompanhado o crescimento da igreja de Deus no Brasil.

A Igreja de Deus no Brasil e Mundo


A Igreja de Deus, com sede em Cleveland, TN, iniciou em 19 de Agosto de 188637 em Carolina do Norte, em Kamp Kreek, como um movimento holiness ou de santidade. Dez anos mais tarde esse grupo inicial passou a ser de caractersticas pentecostais, como a prtica da glossolalia, (linguas estranhas). Segundo o historiador Charles Conn Citao: , o primeiro contato da Igreja de Deus com o Brasil foi quando em 1948 o reverendo Vessie D. Hargrave, o primeiro superintendente da Igreja de Deus para a Amrica Latina visitou em Morretes, Paran, o missionrio Albert J. Widmer, que conhecia e j havia visitado a Igreja de Deus em Buenos Aires em 1944. Em 1951 Albert J. Widmer foi reconhecido como missionrio
35 IBGE, 1940-2000 ; FGV-Data Folha-2007 36 SILVA, R. DAVID. Ensinos Governo e Disciplina da Igreja de Deus. Goiania-Go: C.N.P, 1991, p, 11. 37 SILVA, R. DAVID. Ensinos Governo e Disciplina da Igreja de Deus. Goiania-Go: C.N.P, 1991, p, 11.

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iniciando o trabalho da Igreja de Deus no Brasil, mas em 1952 a propriedade foi vendida, terminando assim a primeira fase da Igreja de Deus no Brasil. A Igreja de Deus somente regressou ao Brasil quando da amalgamao da Igreja do Calvrio Pentecostal. Sob iniciativa da Responsvel direta, Senhorita Matilde Palsen que quiz unir a igreja de Deus. Esta organizao havia aportado no Brasil em 1934. Todas as formalidades foram feitas em Cleveland, Tennessee. Os lderes do Calvrio Pentecostal no Brasil votaram unnimamente para unir-se com a Igreja de Deus. A unio formal deu-se oficialmente no dia 12 de maio de 1955. As atas foram assinadas pelo representante legal da Igreja de Deus, Reverendo Wayne McAfee. O reverendo Wayne McAfee foi o primeiro supervisor da Igreja de Deus no Brasil, permanecendo no cargo at 1960, quando regressou definitivamente para os Estados Unidos. O segundo supervisor da Igreja de Deus no Brasil, foi o Reverendo Bill Watson que tinha 26 anos quando chegou no Rio de Janeiro em outubro de 1956, acompanhado de sua esposa Rhoda e um casal de filhos. Em maro de 1964 teve o incio das aulas no Instituto Bblico da Igreja de Deus IBID. A escola que foi fundada pelo missionrio Bill Watson em Goinia foi a primeira de ensino pentecostal em todo o centro oeste brasileiro. O Instituto Bblico da Igreja de Deus foi a quarta escola pentecostal a ser formada em nvel nacional. Hoje, ao final da primeira dcada do sculo XXI, a Igreja de Deus no Brasil tem cerca de 50 mil membros e congregados, com atividades em todos os estados brasileiros. Seu Escritrio Nacional na cidade de Braslia, Distrito Federal, e a igreja est representada no pas por oito Regies Administrativas (Centro-Oeste, Sudeste, Nordeste, Central, Sul, Norte, Tringulo Mineiro e Meridional) e dois Territrios (Capixaba e Oeste Amaznico). Atualmente, a Igreja de Deus no Brasil conta com 451 igrejas organizadas; 346 congregaes no-autnomas; Possui um seminrio, a Faculdade de Teologia Evanglica da Igreja de Deus (FATEID), que est localizada na cidade de Goinia. Na cidade de So Paulo existe o Centro de Treinamento Missionrio, na Freguesia do - CTM. Na rea de assitncia social, a Igreja de Deus no Brasil mantm vrias casas assistenciais, como orfanatos, asilos, creches, centros de recuperao para moradores de rua e dependentes qumicos. A igreja de Deus no presente momento est presente em todos os estados brasileiros. No mundo somos 6.920.055 e estamos presente em 181 pases do mundo e somos um total de 28.564 pastores no mundo, destes pastores a maioria de tempo integral na Igreja como ministros.38

38 Pr. CAMPOS, D SILVA. Secretrio Nacional da Igreja de Deus no Brasil. Goiania-Go. 2010 . Ano 28.

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Incio da igreja de Deus no Estado do Tocantins


A igreja de Deus no estado do Tocantins deve o seu incio a famlia Marinho que mudaram da cidade So Lus do Montes Belos. Vieram para a cidade chamada Araguaina-TO. Seu incio se deu no ano de 1970. Teve como seus primeiros pastores: Jakson, Francisco Germiniano e Isaque Alves de Castro. Esta igreja comeou como congregao da igreja de So Lus de Montes Belos da regio centro oeste. A primeira igreja de Deus em Araguaina comeou no centro da cidade. Foi feito um ranchinho de palha de coqueiro o local na poca no tinha asfalto e nem saneamento bsico. A gua que se usava no templo era buscada em latas na igreja Presbiteriana que era vizinha. Nesta mesma cidade foi aberta outra igreja no setor chamado neblina. O pastor desbravador foi um irmo chamado Jackson.

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No ano de 1974 a regio centro oeste tinha como supervisor regional o Pr. Jos Quirino Rodrigues. Neste mesmo ano ele saiu em viagem rumo as igrejas de Gurup, Colinas e Colmia, chegando ento a quatro igrejas.39 Na dcada de oitenta a superintendncia nacional decide organizar no Tocantins uma regio administrativa, denominada regio norte. Na poca foi apontado o pastor Rothildes Bieno Vz, este que antes pastoreava a igreja de Deus na Cidade de Ipamer, Gois. O ano da criao desta regio foi 01 de janeiro de 1987, nesta data ento foi empossado na cidade de Araguaina-To na igreja do setor neblina. Na ocasio o Superintendente nacional era o Pastor David Rodrigues da Silva.40O supervisor Rothildes foi supervisor desta regio de 1987 a 1997 e neste perodo a igreja passou de 4 igrejas para 11 igrejas, de 180 membros para 560 membros, isto at a data de mudana de supervisores.

Transio de Supervisores em 1997


J havia 10 anos que o supervisor Rothildes Bieno Vz era supervisor e j muito cansado, pois esta regio mesmo no tendo muitas igrejas, porem as igrejas eram muito distante umas das outras. Havia igrejas em trs estados: Tocantins, Par e So Lus do Maranho. Regies que eram reconhecidas e organizadas oficialmente como Regio Norte. A mudana de supervisores j era prevista j no ano de 1996, quando o superintendente nacional fez uma visita a esta regio. O supervisor desta regio, Rothildes j estava cansado, j havia se passado 10 anos e na poca no havia eleies de dois em dois anos41 como nas demais

Incio da Igreja de Deus em Guara

A Igreja na regio norte em 1995 ainda no havia alcanado a cidade de Guara. J havia igrejas de Deus em Colmia que fica a 90 km, e na cidade de Araguaina a 200 km, e outras cidades. O pastor Giomar estava insatisfeito com a igreja que estava sobre seus cuidados pastorais pelos motivos: Havia famlias que se sentiam donas da igreja no submetendo aos seus ensinos e cuidados pastorais. A Assemblia que o pastor Giomar pastoreava era do Ministrio de Anapols-Gois. Alguns anos antes de estar em Guara o pastor Giomar j havia sido membro da igreja de Deus em Braslia, e que tinha gostado de fazer parte desta denominao. No ano de 1995 o pastor Giomar resolveu vir para igreja de Deus surgindo ento no dia 28 de Dezembro 1995 a igreja de Deus em Guara. Neste mesmo ano junto ao prefeito Carlito, o pastor Giomar ganhou quatro lotes, doado pela prefeitura, onde construiu um templo provisrio com uma casa pastoral. Dois anos pastoreando a igreja de Guara o Superintendente nacional, David
39 Pr. RODRIGUES, QUIRINO SILVA. Supervisor da Regio Centro Oeste. Goiania-Go. 2010. Ano 02. 40 Pr. OLIVEIRA, OLINDO FLORISVALDO. Supervisor da Regio Norte. Palmas-To. 2010. Ano 04. 41 DAVID, SILVA RODRIGUES. Ensinos Governo e Disciplina da Igreja de Deus. Goiania-Go: C.N.P, 1991, p, 11.

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Rodrigues da Silva convidou o Pastor Giomar para ser o Supervisor da igreja de Deus na Regio Norte. No dia 01 de janeiro 1997, foi empossado como supervisor desta regio. Ficando em seu lugar o pastor Severino Targino da Silva.

Meu Incio em Guara


Cheguei cidade de Guara no dia 24 de Outubro de 2007, vim para esta cidade a convite do supervisor desta regio, senhor Florisvaldo O. De Oliveira, para ser diretor regional de Educao em uma extenso do Seminrio Teolgico da Igreja de Deus no Brasil. Vieram, Eu minha esposa, Andria e minha filhinha, Samara, que na poca tinha apenas trs anos. Chegando aqui vi muitas necessidades e dificuldades, tanto na Igreja como denominao e tambm no mbito da Igreja evanglica no geral, nesta cidade. Vim com muitos sonhos, pois era o que ns mais queramos estar trabalhando eu e Andria, com ensino Teolgico. Em 13 de Fevereiro de 2008 comeamos uma extenso do seminrio da igreja de Deus que tem sua sede em Goinia-Go. O curso que comeamos oferecer foi o de Contextualizao Bblica com durao de Um ano, dois semestres. Iniciamos com uma turma de 12 alunos, alguns de outras denominaes como: Batistas, casa da Beno e Igreja de Deus. No dia 23 de Dezembro de 2008 formou sete pessoas.

Primeira Formatura do Curso Teolgico em Guara. 13 de Dez. de 2008.

Incio do Pastorado
No ms de maio de 2008 a igreja de Guara precisou de um pastor para assumi-la pastoralmente, o pastor anterior entregou a igreja por no adaptar a cidade de Guara. Neste mesmo ms fui convidado e empossado como pastor titular desta igreja de em Guara. Na poca a igreja tinha 16 membros. Hoje depois de trs anos j estamos com 26 membros lutamos para que neste ano de 2011 podemos chegara a 50 membros.

Os Membros da Igreja Local


Temos algumas dificuldades, entre elas, formao de liderana. Aqui o pastor encara o trabalho muitas vezes sozinho. Desde o inicio sempre quis trabalhar com uma equipe pastoral, uma liderana junto ao pastor para o melhor desempenho da igreja aqui em Guara. Minha esposa, Andria me ajuda muito! Ela gosta de ensinar, pregar e fazer visitas junto comigo. Tenho um pastor auxiliar junto comigo, ele tem algumas dificuldades, por ser semi-analfabeto, trabalha arduamente o dia todo e ele est com

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idade avanada, com mais de 60 anos. Na maioria das vezes posso contar s com sua presena, e algumas vezes dar a beno apostlica no final dos cultos. Tenho lutado e pregado muito sobre estar compromissado com as atividades da igreja e envolvimento com as mesmas. Os membros so convenientes a uma igreja pequena sem atividades. Tenho levado eles e ensinado a buscar novas pessoas para estar na igreja e estar em constante atividade e participao.

Atividades Ministeriais
A primeira coisa que fiz aqui na igreja de Deus em Guara foi um treinamento para a liderana local, estudamos como trabalhar com pequenos grupos, grupos familiares ou clulas, prefiro usar o termo pequenos grupos, estes grupos trabalharam com as famlias da igreja e tem uma pessoa como lder com a responsabilidade de reunir com eles uma vez na semana, e de forma que os grupos crescem se preparam outros lderes, e faz um novo pequeno grupo, isto , quando o grupo multiplica. Trabalhos de visitaes pastorais e tambm discipulado nas casas daqueles que tinham a dificuldade de estar presente no discipulado na igreja. Estudos aos domingos uma hora antes do culto para aqueles que no participam da escola bblica no domingo pela manh. Trabalhamos com visitas em fazendas, pessoas que moram na zona rural, que por no ter conduo veicular e moram distante. Temos trabalhado com alvos e projetos que nos levam a ser visionrios. Estamos tambm com um projeto de ampliao de atividades, e para que isto acontea estamos ampliando a estrutura fsica de nossa igreja. Estamos construindo trs salas de aula com seus respectivos banheiros para serem salas de crianas de adultos e jovens.

Histria da Cidade de Guara


Em 1937, o cidado Lencio de Souza Miranda, grande lder poltico da regio, ao sair procura de novas oportunidades de progresso comercial, quando resolveu, junto com a famlia, atravessar o Rio Tocantins. Este rio na poca constitua uma das nicas vias de penetrao e comunicao no Norte Goiano. Neste Local instalou sua residncia e estabelecimento comercial e ao seu redor construiu 3 casas, as quais por inspirao dos moradores levou o nome de Trindade. O papel exercido por estas mudanas provocou o xodo de outras famlias, o que veio contribuir decisivamente para o rpido desenvolvimento do local. Esse progresso permitiu que, em 1938, o mesmo fosse elevado de vila prefeitura Municipal de Araguacema, de quem sofria jurisdio territorial. Em pouco tempo, Trindade teve seu nome alterado para Tocantinpolis. E sob lei N 837, de 22 de junho de 1953, foi elevada condio de Municpio com o nome de Tupirama, sendo instalado em 1 de Janeiro de 1954, quando j declinava o ritmo de

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crescimento local, em virtude da rodovia federal BR-153 (Belm-Braslia). Confirmado a chegada desse processo de criao da BR-153, o cidado Pacfico da silva42

Senhor Pacfico Silva, Fundador de Guara43.

Proprietrio da fazenda Guar, do qual o nome teve origem devido existncia de muitos lobos guars naquela regio. Correntes polticas da regio resolveram fundar um povoado no local de sua propriedade. Auxiliado pelo senhor Jorge Yunes, proprietrio da Engenharia que administrava a construo da BR-153, Belm-Braslia, dando ento o incio da criao do povoado de Guar nos primeiros meses do ano de 1959. O progresso rpido nesta poca, em 1961 j contava com 250 habitantes, e mais de 25 casas de comrcio varejistas44

42 Arquivo, Secretaria Municipal de Educao.Guara-TO. Ano 2009. 43 Arquivo, Foto. SILVA, PACFICO. Secretaria Municipal de Educao. Guara. Ano 2009. 44 Arquivo foto. Comercio Silva. Secretaria de Educao e Cultura. Guara-TO. Ano 2009.

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Um dos primeiros comrcios na Rua 07 centro

Havia Tambm, um posto de gasolina, Posto de atendimento mdico e um campo de pouso de avio, na poca Vasp. Em Pouco tempo Guar ultrapassou Tupirama, tornando-se mais importante, determinando assim, a transferncia da sede do Municpio, atravs da lei Estadual N 1.177 de 5 de Novembro de 1968. A mudana local aconteceu em 11 de Abril de 1970 alterando o nome para Guara45, que significa Lobo Pequeno em Tup-Guaran. No ano de 1970, Guara j contava com uma populao de 13.222 habitantes, sendo 2.144 na Cidade e 11.078 na zona rural.

Foto do municpio em 1968

Concluso
Sempre tive vontade de fazer um trabalho de pesquisa com estas caractersticas, um pesquisa contendo dados histricos da igreja primitiva com algumas peculariedades, fatos que a ns so desconhecidos. Uma cronologia de fatos do incio at os dias atuais da igreja crist. Uma histria ainda no contada!! Acredito que uma das maiores riquezas e legado que possumos como cristo, conhecermos nossa histria. O nosso povo precisa conhecer suas origens, pois, como vo fazer defesa de um cristianismo que desconhecem suas razes histricas. O nosso conhecimento deve ir mais alm do nosso conhecimento cristo, e bem mais alm do conhecimento bblico. Hoje nos deparamos com dois extremos entre os cristos, uns que conhecem bem a Bblia, e desconhecem a histria extra bblica, e outros conhecem um pouco de histria extra bblica e mal conhecem a Bblia. Precisamos muito conhecer o nosso passado os nossos ancestrais patriarcas da f, homens que entregaram suas vidas sem reservas a ponto de morte, por um cristianismo genuno. Homens que tambm

45 Arquivo foto. Cidade de Guara. Secretaria de Educao e Cultura. Guara-TO. Ano 2009.

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zelaram por um ensino genuinamente puro e Bblico, assim como foram os pais da igreja e tambm os reformadores. Muitas vezes ns deparamos com pessoas que no conhecem nada da igreja que fazem parte, muito menos de sua cidade onde mora. Eu, pessoalmente fao questo de conhecer a historia da minha cidade: Seus fundadores, seus nomes, data da fundao e significado do nome da cidade e etc. Imagino eu, que pessoas que no conhecem suas origens e o seu passado no tm perspectiva atual e nem futura. Algo que tambm me chama a ateno, o fato que por outro lado, houve homens na historia da igreja que o seu maior investimento foi em prol de pessoas mpias e um mundo cheio de pecados. Estes homens so conhecidos por sua biografia de vida de abstinncia de propsitos pessoais, olhando em primeiro lugar, para a vontade de Deus que salvar a humanidade. Podemos ver que no decorrer da historia houve muitos conflitos entre ministros e pastores e lderes com vises pessoais, conflitos que deram origem a outras denominaes, algumas destas de reconhecimento mundial, presente em vrios pases do nosso planeta, hoje conhecidas como denominaes de impacto na sociedade onde se encontra. Personalidades do cristianismo, homens e mulheres de influncia ministerial. Estes que no importa de correr riscos por amor a Cristo e sua Igreja. Todos ns podemos fazer uma histria, uma histria que muitos no futuro podero conhecer. Se no tivssemos conhecido a historia de homens como Pedro, Paulo, Lutero, Calvino, Joo Huss, Savonarola, Gunnar Vingre, Daniel Berg e muitos outros que nunca disse fizemos muito! Pelo contrrio sempre achavam que podiam fazer mais e mais! O que voc pode fazer hoje para influenciar geraes vindouras? Pense bem o que fazermos agora no ser lembrado, somente amanh, mais por toda vida. Comece a sua histria, sua porque, s voc pode fazer! Cada pessoa tem a oportunidade de deixar uma biografia de aes como homem e mulher de Deus, ministro, pastor, lder e tambm como pessoa. Pense bem!!!

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