Вы находитесь на странице: 1из 38

Introduo SOCIOLOGIA

# 1. Sociologia A Sociologia no quadro das Cincias Humanas e seu aspecto diferencial. O contexto histrico de surgimento da Sociologia e os principais acontecimentos que contriburam para a formalizao de seu objeto. Roberto Mosca Junior # 2. Apresentao Trajetria, experincias e interesses. # 3. CONTEXTO HISTRICO Surgimento da Sociologia; Mudanas na Europa no sculo XVIII; Revoluo Industrial; Sociedade Capitalista; Urbanizao; O homem moderno; # 4. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas, as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes mesmo de ossificar-se. Tudo que era slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas. (Marx e Engels, 1987) # 5. ANTECEDENTES INTELECTUAIS Reforma Protestante; Iluminismo; Revoluo Francesa; Legados formao da Sociologia: Montesquieu (1689-1755) Jean-Jacques Rousseau (17121778) Saint-Simon (1760-1825) Auguste Comte (1798-1857) - o mtodo positivo e o predomnio do coletivo # 6. A SOCIOLOGIA NO QUADRO DAS CINCIAS HUMANAS O aspecto diferenciador; Estudo do indivduo social ; Constituio do objeto sociolgico; Instituies como produto da atividade humana; Uma cincia da sociedade; # 7. Durkheim, discutindo a formao da sociologia na Frana do sculo XIX: Para refazer uma conscincia nas sociedades, so estas que importa, antes de tudo, conhecer. Ora, esta cincia das sociedades, a mais importante de todas, no existia: era necessrio, portanto, num interesse prtico, fund-la sem demora. # 8. COMO COMPREENDER A VIDA SOCIAL? Contribuies de Durkheim (1858-1917): observao dos fatos numa base emprica; fenmenos sociais como se fossem coisas, propriedades de um fato social (coercitividade, exterioridade, generalidade); # 9. COMO COMPREENDER A VIDA SOCIAL? Contribuies de Weber (1864 1920): Julgamentos de valor e saber emprico; Cincia como procedimento racional; Compreenso da ao social; # 10. COMO COMPREENDER A VIDA SOCIAL? Contribuies de Marx (1818 1883): Materialismo histrico-dialtico; O homem o mundo do homem ; A sociedade como produto da ao dos homens; # 11. CONSIDERAES FINAIS Sociologia como campo de conhecimento com mtodo e objeto prprios; Valores e instituies como fruto da interao humana; Os debates sociais e a interferncia prtica da disciplina

O Brasil da diversidades o mesmo tempo, o pas da desigualdade

Mesmo admitindo a existncia de diversos estudos e discusses antropolgicas sobre o conceito de cultura, podemos consider-la, grosso modo, da seguinte forma: a cultura diz respeito a um conjunto de hbitos, comportamentos, valores morais, crenas e smbolos, dentre outros aspectos mais gerais, como forma de organizao social, poltica e econmica que caracterizam uma sociedade. Alm disso, os processos histricos so em grande parte responsveis pelas diferenas culturais, embora no sejam os nicos fatores a se considerar. Isso nos permite afirmar que no existem culturas superiores ou inferiores, mas sim diferentes, com processos histricos tambm diversos, os quais proporcionaram organizaes sociais com determinadas peculiaridades. Dessa forma, podemos pensar na seguinte questo: o que caracteriza a cultura brasileira? Certamente, ela possui suas particularidades quando comparada ao restante do mundo, principalmente quando nos debruamos sobre um passado marcado pela miscigenao racial entre ndios, europeus e africanos.

A cultura brasileira em sua essncia seria composta por uma diversidade cultural, fruto dessa aproximao que se desenvolveu desde os tempos de colonizao, a qual, como sabemos, no foi, necessariamente, um processo amistoso entre colonizadores e colonizados, entre brancos e ndios, entre brancos e negros. Se verdade que portugueses, indgenas e africanos estiveram em permanente contato, tambm fato que essa aproximao foi marcada pela explorao e pela violncia impostas a ndios e negros pelos europeus colonizadores, os quais a seu modo tentavam impor seus valores, sua religio e seus interesses. Porm, ao retomarmos a ideia de cultura, adotada no incio do texto, podemos afirmar que, apesar desse contato hostil num primeiro momento entre as etnias, o processo de mestiagem contribuiu

para a diversidade da cultura brasileira no que diz respeito aos costumes, prticas, valores, entre outros aspectos que poderiam compor o que alguns autores chamam de carter nacional.

A culinria africana misturou-se indgena e europeia; os valores do catolicismo europeu fundiram-se s religies e aos smbolos africanos, configurando o chamado sincretismo religioso; as linguagens e vocabulrios afros e indgenas somaram-se ao idioma oficial da coroa portuguesa, ampliando as formas possveis para denominarmos as coisas do dia a dia; o gosto pela dana, assim como um forte erotismo e apelo sexual juntaram-se ao pudor de um conservadorismo europeu. Assim, do vatap ao chimarro, do frevo moda de viola caipira, da forte religiosidade ao carnaval e ao samba, tudo isso, a seu modo, compe aquilo que conhecemos como cultura brasileira. Ela seria resultado de um Brasil-cadinho (aqui se fazendo referncia quele recipiente, geralmente de porcelana, utilizado em laboratrio para fundir substncias) no qual as caractersticas das trs raas teriam se fundido e criado algo novo: o brasileiro. Alm disso, do ponto de vista moral e comportamental, acredita-se que o brasileiro consiga reunir, ao mesmo tempo, caractersticas contraditrias: se por um lado haveria um tipo de homem simples acostumado a lutar por sua sobrevivncia contra as hostilidades da vida (como a pobreza), valorizando o mrito das conquistas pessoais pelo trabalho duro, por outro lado este mesmo homem seria conhecido pelo seu jeitinho brasileiro , o qual encurta distncias, aproxima diferenas, rene o pblico e o privado.

Ainda hoje h quem possa acreditar que nossa mistura tnica tenha promovido uma democracia racial ao longo dos sculos, com maior liberdade, respeito e harmonia entre as pessoas de origens, etnias e cores diferentes. Contudo, essa viso pode esconder algumas armadilhas. Nas cincias sociais brasileiras no so poucos os autores que j apontaram a questo da falsidade dessa democracia racial, apontando para a existncia de um racismo velado, implcito, muitas vezes, nas relaes sociais. Dessa forma, o discurso da diversidade (em todos os seus aspectos, como em relao cultura), do convvio harmnico e da tolerncia entre brancos e negros, pobres e ricos, acaba por encobrir ou sufocar a realidade da desigualdade, tanto do ponto de vista racial como de classe social. Ainda hoje, mesmo com leis claras contra atos racistas, possvel afirmarmos a existncia do preconceito de raa na sociedade brasileira, no transporte coletivo, na escola, at no ambiente de trabalho. Isso no significa que vivamos numa sociedade racista e preconceituosa em sua essncia, mas sim que esta carrega ainda muito de um juzo de valor dos tempos do Brasil colonial, de forte preconceito e discriminao. Alm disso, se a diversidade cultural no apagou os preconceitos raciais, tambm no diminuiu outro ainda muito presente, dado pela situao econmicasocial do indivduo.

preciso considerar que a escravido trouxe consequncias gravssimas de ordem econmica para a formao da sociedade brasileira, uma vez que os negros (pobres e marginalizados em sua maioria) at hoje no possuem as mesmas oportunidades, criando-se uma enorme

distncia entre as estratificaes sociais. Como sugere o antroplogo Darcy Ribeiro, mais do que preconceitos de raa ou de cor, tm os brasileiros um forte preconceito de classe social.

Dessa forma, o Brasil da diversidade , ao mesmo tempo, o pas da desigualdade. Por isso tudo importante que, ao iniciarmos uma leitura sobre a cultura brasileira, possamos ter um senso crtico mais aguado, tentando compreender o processo histrico da formao social do Brasil e seus desdobramentos no presente para alm das verses oficiais da histria.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas

Durkheim e o Fato Social O fato social, segundo Durkheim, consiste em maneiras de agir, de pensar e de sentir que exercem poder de coero sobre o indivduo.

Para Durkheim, o homem naturalmente cria falsas noes do que so as coisas que o rodeiam

Ao final do sculo XIX, no perodo de formao da Sociologia enquanto cincia, mile Durkheim preocupava-se em criar regras para o mtodo sociolgico, garantindo-lhe um status de saber cientfico, assim como as demais reas do conhecimento, a exemplo da biologia, da qumica, entre outras. Contudo, to importante quanto definir o mtodo era definir o objeto de estudo. Assim, segundo Durkheim, sociologia caberia estudar somente os fatos sociais , e estes consistiriam em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero sobre este mesmo indivduo.

As respostas para nossa organizao social estariam nos fatos sociais e para isso seria necessria a aplicao de um mtodo para os compreendermos melhor enquanto objeto sociolgico, devendo ser vistos como se fossem coisas , como se fossem objetos passveis de anlise, assim como a biologia se debrua sobre uma planta. Para ele, o homem naturalmente cria falsas noes do que so as coisas que o rodeiam, mas no atravs da criao de ideias que se chegar realidade. Para Durkheim, deve-se propor a investigao dos fatos para

buscar as verdadeiras leis naturais que regem o funcionamento e a existncia destes, pois possuem existncia prpria e so externos em relao s conscincias individuais.

Em sua obra intitulada As regras do mtodo sociolgico, de 1895, Durkheim afirma que espera ter definido exatamente o domnio da sociologia, domnio esse que s compreende um determinado grupo de fenmenos. Um fato social reconhece-se pelo seu poder de coao externa que exerce ou suscetvel de exercer sobre os indivduos; e a presena desse poder reconhece-se, por sua vez, pela existncia de uma sano determinada ou pela resistncia que o fato ope a qualquer iniciativa individual que tenda a violent-lo [...]. um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coao exterior, ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais . Os fatos sociais dariam o tom da ordem social, sendo construdos pela soma das conscincias individuais de todos os homens e, ao mesmo tempo, influenciam cada uma.

O importante a realidade objetiva dos fatos sociais, os quais tm como caracterstica a exterioridade em relao s conscincias individuais e exercem ao coercitiva sobre estas. Mas uma pergunta se coloca: de onde vem esta ao coercitiva? Pensemos em nossa sociedade atual. Fomos criados, por nossos pais e pela sociedade, com a ideia de que no podemos, em um restaurante, virar o prato de sopa e beber de uma s vez, pois certamente as pessoas vo rir ou talvez achar um tanto quanto estranho, j que existem talheres para se tomar sopa. No existem leis escritas que impeam quem quer que seja de virar o prato de sopa, segurando-o com as duas mos para beber rapidamente. No entanto, a grande maioria das pessoas se sentiria proibida de praticar isso. Da mesma forma, por que quando trabalhamos em um escritrio ou algum lugar formal os homens esto de terno e no de pijamas? Isso a ao coercitiva do fato social, o que nos impede ou nos autoriza a praticar algo, por exercer uma presso em nossa conscincia, dizendo o que se pode ou no fazer.

Se um indivduo experimentar opor-se a uma dessas manifestaes coercitivas, os sentimentos que nega (por exemplo, o repdio do pblico por um homem de terno rosa) voltar-se-o contra ele. Em outras palavras, somos vtimas daquilo que vem do exterior. Assim, os fatos sociais so produtos da vida em sociedade, e sua manifestao o que interessa a Sociologia.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas

mile Durkheim: os tipos de solidariedade social

mile Durkheim Ao se debruar sobre o estudo da sociedade industrial do sculo XIX, mile Durkheim percebeu a importncia de se compreender os fatores que explicariam a organizao social, isto , compreender o que garantia a vida em sociedade e uma ligao (maior ou menor) entre os homens. Chegou concluso de que os laos que prenderiam os indivduos uns aos outros nas mais diferentes sociedades seriam dados pela solidariedade social, sem a qual no haveria uma vida social, sendo esta solidariedade do tipo mecnica ou orgnica. Mas o que seria a solidariedade social? Para compreend-la preciso levar em considerao as ideias de conscincia coletiva (ou comum) e conscincia individual, tambm estudadas por esse autor. Cada um de ns teria uma conscincia prpria (individual) a qual teria caractersticas peculiares e, por meio dela, tomaramos nossas decises e faramos escolhas no dia a dia. A conscincia individual estaria ligada, de certo modo, nossa personalidade. Mas a sociedade no seria composta pela simples soma de homens, isto , de suas conscincias individuais, mas sim pela presena de uma conscincia coletiva (ou comum). A conscincia individual sofreria a influncia de uma conscincia coletiva, a qual seria fruto da combinao das conscincias individuais de todos os homens ao mesmo tempo. A conscincia coletiva seria responsvel pela formao de nossos valores morais, de nossos sentimentos comuns, daquilo que temos como certo ou errado, honroso ou desonroso e, dessa forma, ela exerceria uma presso externa aos homens no momento de suas escolhas, em maior ou menor grau. Ou seja, para Durkheim a conscincia coletiva diria respeito aos valores daquele grupo em que se estaria inserido enquanto indivduo, e seria transmitida pela vida social, de gerao em gerao por meio da educao, sendo decisiva para nossa vida social. A soma da conscincia individual com a conscincia coletiva formaria o ser social, o qual teria uma vida social entre os membros do grupo. Assim, podemos afirmar que a solidariedade social para Durkheim se daria pela conscincia coletiva, pois essa seria responsvel pela coeso (ligao) entre as pessoas. Contudo, a solidez, o tamanho ou a intensidade dessa conscincia coletiva que iria medir a ligao entre os indivduos, variando segundo o modelo de organizao social de cada sociedade. Nas sociedades de organizao mais simples predominaria um tipo de solidariedade diferente daquela existente em sociedades mais complexas, uma vez que a conscincia coletiva se daria tambm de forma diferente em cada situao. Para compreendermos melhor, basta uma simples comparao entre sociedades indgenas do interior do Brasil com sociedades industrializadas como as das regies metropolitanas das principais capitais. O sentimento de pertencimento e de semelhana muito maior entre os ndios ao redor de um lago quando pescam do que entre os passageiros no metr de So Paulo ao irem para o trabalho pela manh. Dessa forma, segundo Durkheim, poderamos perceber dois tipos de solidariedade social, uma do tipo mecnica e outra orgnica. Numa sociedade de solidariedade mecnica, o indivduo estaria ligado diretamente sociedade, sendo que enquanto ser social prevaleceria em seu comportamento sempre aquilo que mais considervel conscincia coletiva, e no necessariamente seu desejo enquanto indivduo. Conforme aponta Raymond Aron em seu livro As etapas do pensamento sociolgico (1987), nesse tipo de solidariedade mecnica de Durkheim, a maior parte da existncia do indivduo orientada pelos imperativos e proibies sociais que vm da conscincia coletiva.

Segundo Durkheim, a solidariedade do tipo mecnica depende da extenso da vida social que a conscincia coletiva (ou comum) alcana. Quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a intensidade da solidariedade mecnica. Alis, para o indivduo, seu desejo e sua vontade so o desejo e a vontade da coletividade do grupo, o que proporciona uma maior coeso e harmonia social. Este sentimento estaria na base do sentimento de pertencimento a uma nao, a uma religio, tradio, famlia, enfim, seria um tipo de sentimento que seria encontrado em todas as conscincias daquele grupo. Assim, os indivduos no teriam caractersticas que destacassem suas personalidades, como apontamos no exemplo dado em relao tribo indgena, por se tratarem de uma organizao social mais simples . Na construo de sua teoria, Durkheim tambm demonstrou como seriam as caractersticas gerais das sociedades de solidariedade do tipo orgnica. Para tanto, seria necessrio compreendermos antes de tudo a ideia de diviso do trabalho social. Ao passo que o capitalismo se desenvolve e a produo em larga escala comea, os meios de produo foram se ampliando e requerendo cada vez mais funes especializadas. Alm disso, e mais importante, as relaes interpessoais necessrias vida conforme aumentavam. Ampliava-se, dessa forma, a diviso do trabalho social, consequncia do desenvolvimento capitalista, o que daria condies para o surgimento das sociedades com solidariedade do tipo orgnica. Na solidariedade orgnica, ainda segundo Aron, ocorre um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e, sobretudo, uma margem maior na interpretao individual dos imperativos sociais. Na solidariedade orgnica ocorre um processo de individualizao dos membros dessa sociedade, os quais assumem funes especficas dentro dessa diviso do trabalho social. Cada pessoa uma pea de uma grande engrenagem, na qual cada um tem sua funo e esta ltima que marca seu lugar na sociedade. A conscincia coletiva tem seu poder de influncia reduzido, criando-se condies de sociabilidade bem diferentes daquelas vistas na solidariedade mecnica, havendo espao para o desenvolvimento de personalidades. Os indivduos se unem no porque se sentem semelhantes ou porque haja consenso, mas sim porque so interdependentes dentro da esfera social. No h uma maior valorizao daquilo que coletivo, mas sim do que individual, do individualismo propriamente dito, valor essencial como sabemos para o desenvolvimento do capitalismo. Contudo, apenas enquanto observao, importante dizer que, ainda que o imperativo social dado pela conscincia coletiva seja enfraquecido numa sociedade de solidariedade orgnica, preciso que este mesmo imperativo se faa presente para garantir minimamente o vnculo entre as pessoas, por mais individualistas que sejam. Do contrrio, teramos o fim da sociedade sem quaisquer laos de solidariedade. Diferenas parte, podemos afirmar que tanto a solidariedade orgnica como a mecnica tm em comum a funo de proporcionar uma coeso social, isto em uma ligao entre os indivduos. Em ambas existiram regras gerais, a exemplo de leis sobre direitos e sanes. Enquanto nas sociedades mais simples de solidariedade mecnica prevaleceriam regras no escritas, mas de aceitao geral, nas sociedades mais complexas de solidariedade orgnica existiriam leis escritas, aparatos jurdicos tambm mais complexos. Em suma, mile Durkheim buscou compreender a solidariedade social (e suas diferentes formas) como fator fundamental na explicao da constituio das organizaes sociais, considerando para tanto o papel de uma conscincia coletiva e da diviso do trabalho social. Paulo Silvino Ribeiro

Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas

Marxismo

O marxismo defende a organizao do proletariado pelo fim das desigualdades do capitalismo. No sculo XIX, vrios pensadores tinham grande preocupao em dar respostas aos vrios problemas sociais que se desenvolviam no seio da sociedade capitalista. Os socialistas utpicos foram os primeiros a proporem e teorizarem meios que pudessem resolver a expressa diferena percebida entre os membros do proletariado e da classe burguesa. Em 1848, os pensadores Karl Marx e Friedrich Engels apareceram com um elaborado arcabouo terico que visava renovar o socialismo. Para tanto, realizaram um complexo exerccio de reflexo sobre as relaes humanas e as instituies que regulavam as sociedades. Como resultado, obtiveram uma srie de princpios que fundamentaram o marxismo, tambm conhecido como socialismo cientfico. Por meio do chamado materialismo histrico, compreenderam que as sociedades humanas viabilizam suas relaes a partir da forma pela qual os bens de produo so distribudos entre os seus integrantes. Dessa forma, as condies socioeconmicas (infraestrutura) acabavam determinando como a cultura, o regime poltico, a moral e os costumes (superestrutura) se configurariam. Um exemplo dessa condio pode ser vista no processo revolucionrio francs. Nesse evento histrico, o socialismo cientfico observa que o desenvolvimento da economia capitalista foi impondo a criao de um novo regime poltico, leis e costumes que se adequavam a essa nova realidade. Nesse sentido, os arcaicos costumes feudais bem como seus demais representantes acabaram sendo combatidos.

Alm disso, o pensamento marxista alega que o materialismo dialtico seria uma das molas propulsoras fundamentais que alimentam as transformaes histricas. Dessa forma, no momento em que um sistema econmico passa a expor os seus problemas e contradies, os homens passam a refletir e lutar por novas formas de ordenao que possam se adequar s novas demandas. Por isso, ao avaliar os mais diferenciados contextos histricos, Marx e Engels chegaram concluso de que a histria das sociedades humanas se d por meio da luta de classes. Nessa perspectiva, o marxismo aponta que a oposio que se desenvolvia entre nobres e camponeses na Idade Mdia seria uma variante da mesma relao de conflito que, no mundo contemporneo, ocorre entre a burguesia e o proletariado. Pensando estrategicamente as contradies do capitalismo, Marx e Engels defendiam que a superao definitiva de tal sistema seria alcanada por uma sociedade sem classes. Contudo, para que isso fosse possvel, os trabalhadores deveriam conduzir um processo revolucionrio incumbido da misso de colocar a si mesmos frente ao Estado, com a instalao de uma ditadura do proletariado. Esse regime ditatorial teria a funo de assumir os meios de produo e socializar igualmente as riquezas. Dessa forma, seriam dados os primeiros passos para o alcance de uma sociedade igualitria. Na medida em que essa situao de igualdade fosse aprimorada, o governo proletrio cederia lugar para uma sociedade comunista onde o Estado e as propriedades seriam finalmente extintas. Por Rainer Sousa Graduado em Histria

Pensadores clssicos da Sociologia

Max Weber, mile Durkheim e Karl Marx - os trs principais pensadores clsicos da sociologia So trs os principais pensadores clssicos da Sociologia, a saber: Marx, Durkheim e Weber. O termo Sociologia foi criado por Augusto Comte (1798-1857), sendo considerado o pai da Sociologia provavelmente o primeiro pensador moderno. Comte defendia a ideia de que para uma sociedade funcionar corretamente, precisa estar organizada e s assim alcanar o progresso. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, corrente com grande expresso no sculo XIX. Karl Marx (1818-1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista e foi o mais revolucionrio pensador sociolgico. Marx concebe a sociedade dividida em duas classes: a dos capitalistas que detm a posse dos meios de produo e o proletariado (ou operariado), cuja nica posse sua fora de trabalho a qual vendem ao capital. Para Marx, os interesses entre o capital e o trabalho so irreconciliveis, sendo este debate a essncia do seu pensamento, resultando na concepo de uma sociedade dividida em classes. Assim, os meios de produo resultam nas relaes de produo, formas como os homens se organizam para executar a atividade produtiva. Tudo isso acarreta desigualdades, dando origem luta de classes. Marx foi um defensor do comunismo, pois essa seria a fase final da sociedade humana, alcanada somente a partir de uma revoluo proletria, acreditando assim na ideia utpica de uma sociedade igualitria ou socialista. mile Durkheim (1858-1917) foi o fundador da escola francesa de Sociologia, ao combinar a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Ainda sob influncia positivista, lutou para fazer das Cincias Sociais uma disciplina rigorosamente cientfica. Durkheim entendia que a sociedade era um organismo que funcionava como um corpo, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Ao seu olhar, o que importa o indivduo se sentir parte do todo, pois caso contrrio ocorrer anomalias sociais, deteriorando o tecido social. A diferena entre Comte e Durkheim que o primeiro cr que se tudo estiver em ordem, isto , organizado, a sociedade viver bem, enquanto Durkheim entende que no se pode receitar os mesmos remdios que serviu a uma sociedade para resolver os males sociais de outras sociedades.

Para Durkheim, a Sociologia deve estudar os fatos sociais, os quais possuem trs caractersticas: 1) coero social; 2) exterioridade; 3) poder de generalizao. Os fatos sociais apresentam vida prpria, sendo exteriores aos indivduos e introjetados neles a ponto de virarem hbitos. Pela sua perspectiva, o cientista social deve estudar a sociedade a partir de um distanciamento dela, sendo neutro, no se deixando influenciar por seus prprios preconceitos, valores, sentimentos etc. A diferena bsica entre Marx, Comte e Durkheim consiste basicamente em que os dois ltimos entendem a sociedade como um organismo funcionando, suas partes se completando. Por outro lado, Marx afirma que a ordem constituda s possvel porque a classe dos trabalhadores dominada pela classe dos capitalistas e prope que a classe proletria (trabalhadores) deve se organizar, unir-se e inverter a ordem, ou seja, passar de dominada a dominante, e assim superar a explorao e as desigualdades sociais. Max Weber (1864-1920) foi um intelectual alemo, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia e o pensador mais recente dentre os trs, conhecedor tanto do pensamento de Comte e Durkheim quanto de Marx. Assim, ele entende que a sociedade no funciona de forma to simples e nem pode ser harmoniosa como pensam Comte e Durkheim, mas tambm no prope uma revoluo como faz Marx, mas afirma que o papel da Sociologia observar e analisar os fenmenos que ocorrem na sociedade, buscando extrair desses fenmenos os ensinamentos e sistematiz-los para uma melhor compreenso, por isso que sua Sociologia recebe o nome de compreensiva. Weber valorizava as particularidades, ou seja, a formao especfica da sociedade; entende a sociedade sob uma perspectiva histrica, diferente dos positivistas. Um dos conceitos chaves da obra e da teoria sociolgica de Weber a ao social. A ao um comportamento humano no qual os indivduos se relacionam de maneira subjetiva, cujo sentido determinado pelo comportamento alheio. Esse comportamento s ao social quando o ator atribui sua conduta um significado ou sentido prprio, e esse sentido se relaciona com o comportamento de outras pessoas. Weber tambm se preocupou com certos instrumentos metodolgicos que possibilitassem ao cientista uma investigao dos fenmenos particulares sem se perder na infinidade disforme dos seus aspectos concretos, sendo que o principal instrumento o tipo ideal, o qual cumpre duas funes principais: primeiro a de selecionar explicitamente a dimenso do objeto a ser analisado e, posteriormente, apresentar essa dimenso de uma maneira pura, sem suas sutilezas concretas. Em suma: a Sociologia de Comte e Durkheim so positivistas; a de Marx revolucionria e a de Max Weber compreensiva. E nisto talvez esteja a principal diferena entre esses quatro grandes pensadores da Sociologia. Orson Camargo Colaborador Brasil Escola Graduado em Sociologia e Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

Rousseau e o contrato social Rousseau afirmava que a liberdade natural do homem, seu bem-estar e sua segurana seriam preservados atravs do contrato social.

Para Rousseau, o homem nasceria bom, mas a sociedade o corromperia

ean Jacques Rousseau (1712-1778) foi um importante intelectual do sculo XVIII para se pensar na constituio de um Estado como organizador da sociedade civil assim como se conhece hoje. Para Rousseau, o homem nasceria bom, mas a sociedade o corromperia. Da mesma forma, o homem nasceria livre, mas por toda parte se encontraria acorrentado por fatores como sua prpria vaidade, fruto da corrupo do corao. O indivduo se tornaria escravo de suas necessidades e daqueles que o rodeiam, o que em certo sentido refere-se a uma preocupao constante com o mundo das aparncias, do orgulho, da busca por reconhecimento e status. Mesmo assim, acreditava que seria possvel se pensar numa sociedade ideal, tendo assim sua ideologia refletida na concepo da Revoluo Francesa ao final do sculo XVIII. A questo que se colocava era a seguinte: como preservar a liberdade natural do homem e ao mesmo tempo garantir a segurana e o bem-estar da vida em sociedade? Segundo Rousseau, isso seria possvel atravs de um contrato social, por meio do qual prevaleceria a soberania da sociedade, a soberania poltica da vontade coletiva. Rosseau percebeu que a busca pelo bem-estar seria o nico mvel das aes humanas e, da mesma, em determinados momentos o interesse comum poderia fazer o indivduo contar com a assistncia de seus semelhantes. Por outro lado, em outros momentos, a concorrncia faria com que todos desconfiassem de todos. Dessa forma, nesse contrato social seria preciso definir a questo da igualdade entre todos, do comprometimento entre todos. Se por um lado a vontade individual diria respeito vontade particular, a vontade do cidado (daquele que vive em sociedade e tem conscincia disso) deveria ser coletiva, deveria haver um interesse no bem comum. Este pensador acreditava que seria preciso instituir a justia e a paz para submeter igualmente o poderoso e o fraco, buscando a concrdia eterna entre as pessoas que viviam em sociedade. Um ponto fundamental em sua obra est na afirmao de que a propriedade privada seria a origem da desigualdade entre os homens, sendo que alguns teriam usurpado outros. A origem da propriedade privada estaria ligada formao da sociedade civil. O homem comea a ter

uma preocupao com a aparncia. Na vida em sociedade, ser e parecer tornam-se duas coisas distintas. Por isso, para Rousseau, o caos teria vindo pela desigualdade, pela destruio da piedade natural e da justia, tornando os homens maus, o que colocaria a sociedade em estado de guerra. Na formao da sociedade civil, toda a piedade cai por terra, sendo que desde o momento em que um homem teve necessidade do auxlio do outro, desde que se percebeu que seria til a um s indivduo contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, a propriedade se introduziu, o trabalho se tornou necessrio (WEFFORT, 2001, p. 207). Da a importncia do contrato social, pois os homens, depois de terem perdido sua liberdade natural (quando o corao ainda no havia corrompido, existindo uma piedade natural), necessitariam ganhar em troca a liberdade civil, sendo tal contrato um mecanismo para isso. O povo seria ao mesmo tempo parte ativa e passiva deste contrato, isto , agente do processo de elaborao das leis e de cumprimento destas, compreendendo que obedecer a lei que se escreve para si mesmo seria um ato de liberdade. Dessa maneira, tratar-se-ia de um pacto legtimo pautado na alienao total da vontade particular como condio de igualdade entre todos. Logo, a soberania do povo seria condio para sua libertao. Assim, soberano seria o povo e no o rei (este apenas funcionrio do povo), fato que colocaria Rousseau numa posio contrria ao Poder Absolutista vigente na Europa de seu tempo. Ele fala da validade do papel do Estado, mas passa a apontar tambm possveis riscos da sua instituio. O pensador avaliava que da mesma forma como um indivduo poderia tentar fazer prevalecer sua vontade sobre a vontade coletiva, assim tambm o Estado poderia subjugar a vontade geral. Dessa forma, se o Estado tinha sua importncia, ele no seria soberano por si s, mas suas aes deveriam ser dadas em nome da soberania do povo, fato que sugere uma valorizao da democracia no pensamento de Rousseau.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas

A Sociedade, o Indivduo e a Educao que Temos e Queremos

O sistema educacional brasileiro est inserido no contexto do sistema global capitalista que atualmente se encontra em crise. Para melhor entender tal crise, a formao de um projeto poltico-pedaggico necessria, ou melhor, a formao de um projeto de uma educao para a emancipao humana. Para pensarmos em um projeto emancipatrio, temos que analisar algumas questes: a sociedade, o indivduo e a educao que temos e que queremos. De incio faremos um breve histrico da sociedade que temos, em seguida a perspectiva que temos; posteriormente uma reflexo do indivduo que temos e que queremos e finalmente um apanhado histrico da educao que temos e sua perspectiva. Analisamos a sociedade que temos a partir de um breve histrico. Na Comunidade Primitiva, onde o modo de produo era comunal, tudo era feito em comum, no havia classes sociais. Em seguida, os povos da Antiguidade e, posteriormente, a sociedade na Idade Mdia possuam ainda algumas caractersticas da sociedade antiga. O meio dominante de produo era a terra e a forma econmica dominante era a agricultura. As sociedades pr-modernas no possuam conscincia histrica. Elas eram capazes de reproduzir-se por perodos extremamente longos; o trabalho no constitua uma esfera separada, existia inferioridade social e dependncia. Por fim, a sociedade moderna que contou com uma fora destrutiva para seu progresso foi a inveno das armas de fogo, ou seja, estavam sendo destrudas as formas pr-modernas, elementos fundamentais do capitalismo passaram a existir porque contaram com a economia militar e de armamento. Para ganhar dinheiro as pessoas passaram a vender sua fora de trabalho. Rompidas as relaes naturais com base em laos de sangue em que a nobreza e a servido eram passadas de pai para filho, na modernidade capitalista as relaes passam a ser sociais. Inaugura a existncia da crtica social: uma imanente ao sistema, e outra categorial. O capitalismo sem limites tinha como objetivo a transformao do dinheiro em dinheiro; o dinheiro a encarnao do trabalho, ou melhor, o fundamento do sistema capitalista reside na produo do valor, a valorizao do dinheiro. Logo, o capitalismo com limites reduzia o tempo de trabalho ou continuava com o tempo de trabalho como medida de produo; desviava a aplicao do capital; surgia um novo caminho, mercado financeiro; uma grande parte no conseguia mais existir dentro das formas sociais capitalistas. Podemos lembrar que a crise se manifesta nos prprios pases ncleo-capitalistas. A necessidade de fazer um apanhado histrico da sociedade em que vivemos veio demonstrar claramente que chegamos a uma sociedade capitalista em crise, global-terminal-estrutural; tendo como objetivo enfocar elementos tericos bsicos e decisivos para entendermos melhor como podemos elaborar um projeto emancipatrio, norteado pelos aspectos apresentados.

Nossa perspectiva em relao sociedade estarmos inseridos em uma sociedade mundial que no necessita mais de fronteiras, na qual todas as pessoas possam se deslocar livremente e existir em qualquer lugar o direito de permanncia universal. O homem moderno simplesmente no consegue imaginar uma vida alm do trabalho. O homem adaptado ao trabalho, ou seja, a um padro; est fazendo com que a qualidade especfica do trabalho perca-se e torne-se indiferente. O homem moderno no passa de mercadoria produzindo mercadoria e vendendo sua prpria mercadoria. As mulheres tornam-se responsveis pela sobrevivncia em todos os nveis. Os homens tornam-se dependente de uma relao abstrata do sistema. Como j mencionamos antes, a perspectiva que temos a constituio de um sujeito como objetivo, capaz de construir uma sociedade igualitria, criativa, diversa, livre e prazerosa no cio. Na Comunidade Primitiva, relacionando-se com a terra, com a natureza entre si as pessoas se educavam e educavam as novas geraes; no havia escola. Na Antiguidade, com o aparecimento de uma classe social ociosa, surge uma educao diferenciada, surge a escola. S tinham acesso escola as classes sociais ociosas, a maioria que produzia continuava se educando no prprio processo de produo e da vida. Na Idade Mdia, a maioria continuava se educando no prprio processo de produzir a sua existncia e de seus senhores atravs das atividades consideradas indignas, a forma escolar da educao ainda uma forma secundria. na sociedade moderna que se forma a ideia de educao para formar cidados, escolarizao universal, gratuita e leiga, que deve ser estendida a todos; a escola passa a ser a forma predominante da educao. De acordo com Enguita (1989), era preciso inventar algo melhor e inventou-se e reinventou-se a escola; criaram escolas onde no havia, reformaram-se as existentes e nelas introduziu-se a fora toda a populao infantil. A instituio e o processo escolar foram reorganizados de forma tal que as salas de aula se converteram no lugar apropriado para se acostumar s relaes sociais do processo de produo capitalista, no espao institucional adequado para preparar as crianas e os jovens para o trabalho. O que queremos a emancipao da educao como princpio educativo e a formao de um sujeito da emancipao como objetivo. Este trabalho foi realizado tendo por base uma fundamentao histrica da sociedade em que vivemos, para ento, em particular analisarmos a situao atual de nossa educao que hoje est inserida em uma sociedade em crise. A superao dessa sociedade visa a formulao de um projeto emancipatrio que pretende construir uma nova sociedade que v alm do valor, do dinheiro, da mercadoria, do trabalho, do Estado e da poltica. Por Rodiney Marcelo Braga dos Santos Colunista Brasil Escola Especialista em Gesto Escolar (UECE). E-mail: professormarcelobrga@oi.com.br

BIBLIOGRAFIA [1] ENGUITA, Mariano. A longa marcha do capitalismo. In: A face oculta da escola. Porto alegre: Artes Mdicas, 1989. [2] KURZ, Robert. O fim da poltica. In: Os ltimos combates. 4 ed. Brasil: Vozes, 1998. [3] JAPPE, Anselm. O mercado absurdo dos homens sem qualidade. In: Os ltimos combates. 4 ed. Brasil: Vozes, 1998.

As bases do Estado e do pensamento liberal O Estado, no pensamento liberal, tem funes e poderes limitados, devendo conservar os direitos naturais do homem.

John Locke - Pai do pensamento liberal Segundo Norberto Bobbio, podemos compreender liberalismo como uma determinada concepo de Estado, na qual este tem poderes e funes limitados. Assim, ser o avesso daquele Estado no qual o poder absolutista imperou em boa parte da Idade Mdia e da Idade Moderna. Da mesma forma, ele se contrape ao que hoje consideramos ser o Estado social, ou de bem-estar social que se viu na URSS no sculo XX. Alm disso, Bobbio tambm aponta que um Estado liberal no necessariamente democrtico, mas, ao contrrio, realiza-se historicamente em sociedades nas quais prevalece a desigualdade participao no governo, sendo ela bastante restrita em termos gerais, limitada a classes possuidoras (BOBBIO, 1995). Obviamente, o Estado liberal seria fruto de um pensamento liberal, pensamento este discutido por vrios intelectuais nos ltimos cinco sculos, mas que teria suas bases nas teses de John Locke (1632-1704), considerado o pai do liberalismo principalmente por conta de suas ideias em Dois tratados do governo civil , obra publicada no final do sculo XVII. No primeiro tratado, ele faz uma crtica ao tipo de Estado caracterizado pelo poder absolutista do rei, pautado na escolha divina. No segundo tratado, escreve sobre a origem, extenso e objetivo do governo civil.

H um trinmio muito importante em sua obra constitudo pelos conceitos de Estado natural, Contrato social e Estado civil. Para Locke, o homem anterior sociedade e a liberdade e a igualdade fazem parte de seu Estado de natureza. No entanto, elas no so vistas de forma negativa como nas ideias de Thomas Hobbes (o qual afirma que os sentimentos de liberdade e igualdade conduzem a guerra constante), mas sim dizem respeito a uma situao de relativa paz, concrdia e harmonia. Nas palavras de Francisco Welfort (2006), nesse estado pacfico os homens j eram dotados de razo e desfrutavam da propriedade que, numa primeira acepo genrica utilizada por Locke, designava simultaneamente a vida, a liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano. No estado natural do homem ele possuiria direitos naturais que no dependeriam de sua vontade (um estado de perfeita liberdade e igualdade). Locke afirma que a propriedade uma instituio anterior sociedade civil (criada junto com o Estado) e por isso seria um direito natural ao indivduo, que o Estado no poderia retirar. O Homem era naturalmente livre e proprietrio de sua pessoa e de seu trabalho (WELFFORT, 2006, pg. 85). Contudo, apesar de John Locke acreditar no lado positivo da liberdade e da igualdade no estado de natureza, tal situao no estava isenta de inconvenientes como a violao da propriedade. Para contornar esses inconvenientes era preciso fazer um contrato social, que unisse os homens a fim de passarem do estado de natureza para a sociedade civil. Seria necessrio instituir entre os homens um contrato social ou um pacto de consentimento, no qual o Estado constitudo como dono do poder poltico para assim preservar e consolidar ainda mais os direitos individuais de cada homem, direitos estes que eles j possuam desde o estado de natureza. Assim, em nome dos direitos naturais do homem que o contrato social entre os indivduos que cria a sociedade realizado, e o governo deve, portanto, comprometer-se com a preservao destes direitos (MARCONDES, 2008, p. 204). Segundo Welffort, no Estado civil os direitos naturais inalienveis do ser humano vida, liberdade e aos bens esto mais bem protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico unitrio. Este seria o sentido e a necessidade da formao do Estado como garantidor de direitos. No por outro motivo que John Locke considerado o pai do individualismo liberal. Sua obra ter grande influncia na conformao do pensamento liberal ao longo do sculo XVIII. A doutrina dos direitos naturais est na base das Declaraes dos Direitos dos Estados Unidos (1776) e na Revoluo Francesa (1789). O Estado liberal o Estado limitado, sendo a funo dele a conservao dos direitos naturais do homem. Assim, se a defesa dos direitos dos homens o mote do pensamento liberal, a valorizao do individualismo uma consequncia bvia e direta no Estado Liberal ou, nas palavras de Bobbio, sem individualismo no h liberalismo (BOBBIO, 1995, pg. 16). Certamente, o desenvolvimento desses valores e dessa viso de Estado foi fundamental para o desenvolvimento do capitalismo enquanto modo de produo, formando as bases jurdicas da sociedade capitalista. Dessa forma, as questes levantadas so: at que ponto a liberdade e igualdade entre os homens conseguem andar juntas no sistema econmico capitalista? Embora o Estado liberal garanta a defesa da liberdade, ele poderia garantir a igualdade (em seu sentido mais amplo) entre os homens? Fica o convite reflexo. Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas

Classes Sociais

Classe dominante e classe dominada - Caracteristica da sociedade capitalista. Encontrar uma definio de classe social no tarefa nada fcil, ainda mais quando o tema no gera uma definio consensual entre estudiosos das mais diferentes tradies polticas e intelectuais. Porm, uma coisa certa! Todos esto de acordo com o fato de as classes sociais serem grupos amplos, em que a explorao econmica, opresso poltica e dominao cultural resultam da desigualdade econmica, do privilgio poltico e da discriminao cultural, respectivamente. Os principais conceitos de classe na tradio do pensamento social so: classe social e luta de classes de Karl Marx e estratificao social de Max Weber. De modo geral, no cotidiano, o cidado comum tende a confundir as definies de classe social. A concepo de organizao social de Karl Marx e Friedrich Engels se baseia nas relaes de produo. Nesse sentido, em toda sociedade, seja pr-capitalista ou capitalista, haver sempre uma classe dominante, que direta ou indiretamente controla ou influencia o controle do Estado; e uma classe dominada, que reproduz a estrutura social ordenada pela classe dominante e assim perpetua a explorao. Numa sociedade organizada, no basta a constatao da conscincia social para a manuteno da ordem, pois a existncia social que determina a conscincia. Em outras palavras, os valores, o modo de pensar e de agir em uma sociedade so reflexos das relaes entre os homens para conseguir meios para sobreviver. Assim, as relaes de produo entre os homens dependem de suas relaes com os meios de produo e que, de acordo com essas relaes, podem ser de proprietrio/no proprietrio, capitalista/operrio, patro/empregado. Os homens so diferenciados em classes sociais. Aqueles homens que detm a posse dos meios de produo apropriam-se do trabalho daqueles homens que no possuem esses meios, sendo que os ltimos vendem a fora de trabalho para conseguir sobreviver. A luta de classes nada mais do que o confronto dessas classes antagnicas. Essa a concepo marxista de classe social.

Com o desenvolvimento do capitalismo industrial e na modernidade, a linguagem comum confunde com frequncia o uso do termo classe social com estrato social. Para Weber, a estratificao das classes sociais estabelecida conforme a distribuio de determinados valores sociais (riqueza, prestgio, educao, etc.) numa sociedade, como: castas, estamentos e classes. Em Weber, as classes constituem uma forma de estratificao social, em que a diferenciao feita a partir do agrupamento de indivduos que apresentam caractersticas similares, como por exemplo: negros, brancos, catlicos, protestantes, homem, mulher, pobres, ricos, etc. Em se tratando de dominao de classe, estabelecer estratos sociais conforme o grau de distribuio de poder numa sociedade tarefa bastante rdua, porque o poder sendo exercido sobre os homens, em que uns so os que o detm enquanto outros o suportam, torna difcil considerar que esse seja um recurso distribudo, mesmo que de forma desigual, para todos os cidados. Assim, as relaes de classe so relaes de poder, e o conceito de poder representa, de modo simples e sinttico, a estruturao das desigualdades sociais. Para Weber, o juzo de valor que as pessoas fazem umas das outras e como se posicionam nas respectivas classes, depende de trs fatores: poder, riqueza e prestgio; que nada mais so que elementos fundamentais para constituir a desigualdade social. Orson Camargo Colaborador Brasil Escola Graduado em Sociologia e Poltica pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo FESPSP Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

A Constituio Federal de 1988 estabeleceu, entre outros avanos, a participao da sociedade civil na elaborao de um projeto de cidadania, que vem se promovendo com muitos esforos em face dos inmeros desafios por vencer. A adoo e implementao de todo um conjunto de princpios e regras bsicas para assegurar uma mais ampla compreenso do exerccio da cidadania j vinha h muito tempo sendo praticada nos diversos foros internacionais. A Carta Internacional dos Direitos do Homem inclui, entre outros: Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948); o Pacto Internacional Relativo aos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (1966); o Pacto Internacional Relativo aos Direitos Civis e Polticos (1966). Alm destes, nosso Pas participa de muitos outros instrumentos de proteo e defesa dos direitos humanos, destacando-se: Conveno para a Preveno do Crime de Genocdio (1948); Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (1966); Conveno Americana sobre Direitos Humanos (Pacto de So Jos, 1969); Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres (1979); Conveno Contra a Tortura e outros Tratamentos ou Penas Cruis, Desumanas e Degradantes (1984); e a Conveno sobre os Direitos da Criana (1989), ponto de partida para a elaborao do Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei 8069 de 13/07/1990). O exerccio da verdadeira cidadania tem sido preocupao permanente dos governos ao redor do mundo e o Brasil, claro, no poderia se manter alheio aos avanos obtidos notadamente nas reas social e econmica. A Constituio de 1988 impulsionou a consolidao das aes de direitos humanos: no plano internacional o Brasil envolveu-se em diversos acordos e tratados; e no plano interno, por fora daqueles acordos, um elenco de leis e medidas jurdicas com o esprito da constituio cidad foi implementado, obrigando o governo brasileiro a se comprometer com a defesa e promoo desses direitos, buscando adequar-se s novas exigncias internacionais. Diversos avanos e mecanismos institucionais de participao social, como a criao do Ministrio Pblico e a implantao de polticas pblicas de promoo da cidadania foram conquistados, traando o percurso fundamental da sociedade na construo de um verdadeiro Estado Democrtico de Direito. Temos, sim, avanado e muito, pois dispomos de todo um conjunto de leis elaboradas com este objetivo. Reconhecemos, porm, as dificuldades enfrentadas pela populao e pelos rgos de governo, todos responsveis pela implantao e consolidao desta nova tica, atravs da qual possamos nos ver como artfices de uma promissora sociedade estruturada numa slida base democrtica. este o objetivo. E o rumo j foi traado. No sobrou espao para idias ou conceitos anacrnicos de pessoas que no conseguem enxergar a realidade nem perceber que a sociedade um organismo vivo em permanente processo de mutao. A flor do Ltus s desabrocha aps a haste cruzar a gua do pntano e revelar-se luz. O Ser humano (dado luz) tambm deve projetar sua luz para que os rebentos - filhos(a) e netos(a) desabrochem e, no esplendor do despertar, revelem a luz interior que lhes anima a existncia acenando com promessas de novo e sereno despertar. A posteridade a confirmao da perenidade. Agora hora de trabalhar!

Por Joo Cndido da Silva Neto Colunista Brasil Escola candidojooneto@yahoo.com.br

O QUE SOCIOLOGIA? * 1. A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os processos que interligam os indivduos em associaes , grupos e instituies . Enquanto que o indivduo isolado estudado pela Psicologia e a Antropologia . A Sociologia estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos diversos, e interagem no interior desses grupos . A Sociologia interessa-se pelo comportamento das pessoas enquanto seres sociais; a vida social dos humanos. Vai estudar desde o contato de indivduos annimos em uma rua at o processo global de socializao ( globalizao ). O surgimento da sociologia * 2. A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XIX , na forma de uma resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando menor e mais integrado, a experincia de pessoas do mundo crescentemente atomizada e dispersada. Socilogos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um "antdoto" para a desintegrao social. Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade, como raa ou etnicidade , classe e gnero , alm de instituies como a famlia ; processos sociais que representam divergncia, ou desarranjos, nestas estruturas, inclusive crime e divrcio . E pesquisam os microprocessos como relaes interpessoais. O surgimento da sociologia * 3. Socilogos confiam frequentemente em mtodos quantitativos de pesquisa social (como a estatstica ) para descrever padres generalizados nas relaes sociais, e para desenvolver modelos que possam ajudar a predizer mudanas sociais e como as pessoas respondero a essas mudanas. Mas para algumas reas da Sociologia (e para alguns socilogos) acredita-se que mtodos qualitativos como entrevistas dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos permitam um melhor entendimento dos processos sociais. O surgimento da sociologia * 4. Uma abordagem mediana apropriada que ambos os mtodos so complementares, do que se conclui que cada mtodo pode complementar os resultados do outro. Por exemplo, os mtodos quantitativos podem descrever os padres grandes ou gerais, enquanto as aproximaes qualitativas podem ajudar entender como os indivduos entendem ou respondem a essas mudanas. O surgimento da sociologia * 5. Histria: A Sociologia um estudo relativamente novo entre outras Cincias Sociais , como a Economia , a Cincia Poltica , a Antropologia e a Psicologia . O termo Sociologie foi cunhado por Auguste Comte , que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria , a Psicologia e a Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista , (corrente que teve grande fora no sculo XIX ), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social. O surgimento da sociologia * 6. No fim, a Sociologia no substituiu as outras cincias sociais, mas veio a ser outra entre elas, com suas prprias nfases particulares em relao a tpicos e mtodos de estudo. Hoje, a Sociologia estuda as organizaes da humanidade e as instituies sociais, em grande parte

por um mtodo comparativo. Concentrou-se particularmente na organizao de sociedades industriais complexas. O surgimento da sociologia * 7. A cincia da sociologia: Ainda que a sociologia tenha emergido em grande parte da convico de Comte de que ela eventualmente suprimiria todas as outras reas do conhecimento cientfico, hoje ela mais uma entre as cincias. Pelo contrrio, a sociologia passou a ser identificada com outras cincias sociais (i.e., psicologia , economia , etc.). Atualmente, ela estuda organizaes humanas, instituies sociais e suas interaes sociais, aplicando mormente o mtodo comparativo. Esta disciplina tem se concentrado particularmente em organizaes complexas de sociedades industriais . O surgimento da sociologia * 8. reas de estudo em Sociologia: Os socilogos estudam uma variedade muito grande de assuntos. Segue uma pequena lista de reas e tpicos de estudo na Sociologia Demografia social, Micro-sociologia, Sociologia Ambiental, Sociologia da cultura, Sociologia econmica, desenvolvimento econmico, Sociologia Industrial, Sociologia Mdica, Sociologia Poltica, Sociologia da Religio, Rural, do Trabalho, Urbana, Leituras em sociologia, do Esporte e Lazer, da Educao Fsica. O surgimento da sociologia * 9. Comparao com outras Cincias Sociais: No comeo do sculo XX , socilogos e antroplogos que conduziam estudos sobre sociedades no-industrializadas ofereceram contribuies Antropologia . O surgimento da sociologia Deve ser notado, entretanto, que mesmo a Antropologia faz pesquisa em sociedades industrializadas; a diferena entre Sociologia e Antropologia tem mais a ver com os problemas tericos colocados e os mtodos de pesquisa do que com os objetos de estudo. * 10. A Etnologia , por sua vez, o estudo sociolgico das sociedades primitivas, e nesse aspecto se aproxima da Sociologia. Quanto a Psicologia social , alm de se interessar mais pelos comportamentos do que pelas estruturas sociais, ela se preocupa tambm com as motivaes exteriores que levam o indivduo a agir de uma forma ou de outra. J o enfoque da Sociologia na ao dos grupos, na ao geral. O surgimento da sociologia J a Economia diferencia-se da Sociologia por estudar apenas um aspecto da integrao social, aquele que se refere a produo e troca de mercadorias. Nesse aspecto, como mostrado por Karl Marx e outros, a pesquisa em Economia freqentemente influenciada por teorias sociolgicas. * 11. Por fim, a Filosofia social procura generalizar as explicaes e procedimentos observados na sociedade, tentando construir uma teoria que possa explicar inclusive as varincias no comportamento social; a Sociologia, por sua vez, mais especfica no tempo e no espao. Apesar de ainda estar em uma fase de desenvolvimento, principalmente terico, a sociologia do Esporte, Lazer e Educao Fsica, entrou na agenda de estudos da sociologia influenciada pelos aspectos emprico. O surgimento da sociologia * 12. O Esporte, por exemplo, uma grande instituio social mobilizadora e aglutinadora de diversas sujeitos no Brasil e no mundo. Estes sujeitos so oriundos de culturas especficas e vivenciam problemas sociais e econmicos singulares provocando o interesse de diversos profissionais da Educao Fsica e do Esporte (no s), quanto a esta temtica. O surgimento da sociologia * 13. ORIGEM: Plato e Aristteles que primeiro trataram as questes humanas de forma sistemtica e independente da religio. Santo Agostinho que apresentou idias e anlises para as concepes jurdicas e sociolgicas modernas. So Toms de Aquino retomou idias do pensador helnico Aristteles sobre as relaes inter-humanas, mas sem se afastar da orientao crist. No perodo da Renascena, as obras propunham normas que entrosassem poltica e economia, como Utopia , de Thomas Morus. O surgimento da sociologia * 14. Uma das tradies da sociologia que se comprometeu com a defesa da ordem instalada pelo capitalismo, teve no pensamento conservador uma rica fonte de inspirao para formular os seus principais conceitos explicativos da realidade (p.36). Estes, outrora chamados profetas do passado , construram suas obras contra os iluministas. O surgimento da sociologia No sculo XVII, Montesquiel, Humer, Adam smith e Rousseau elaboraram grandes

obras de grande valor no campo da poltica, economia e sociologia. Tais pensadores se inspiravam no pensamento, na sociedade feudal e na sua organizao hierrquica e estvel. * 15. poca de grandes obras criadas por esse autores citados a cima, analisando atravs dessas obras estudos sociolgicos, metodolgicos, psquicos, as mudanas sociais, independncia, condutas e elementos culturais. DESENVOLVIMENTO: No desenvolvimento da sociologia existiam os grandes estudiosos como, mile Durkheim, Ferdinand Tonnies, Gabriel Tarde, Charles H. Cooley, Georg Simmel, Max Weber, Vilfredo Pareto, Piritim A. Sorokin, Talcott Parsons e Robert K Merton. O surgimento da sociologia * 16. Graas a especialistas estrangeiros foram publicadas, nestas universidades, obras de sistematizao terica que permitiram o nascimento de uma gerao de socilogos formada dentro do pas. A SOCIOLOGIA BRASILEIRA: A sociologia brasileira comeou a ganhar identidade no incio da dcada de 1930, com a publicao de trabalhos como Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre, e Formao do Brasil contemporneo (Colnia), de Caio Prado Jr. Esses livros coincidiram com o incio dos primeiros cursos de Cincias Sociais nas principais universidades do Rio de Janeiro e So Paulo. O surgimento da sociologia * 17. Neste perodo, pensadores de formao marxista influenciaram fortemente a produo intelectual nacional. Entre estes pensadores est Fernando Henrique Cardoso, que j foi nosso presidente da Repblica. No final da dcada de 1980, a falncia, na prtica, da ideologia socialista gerou uma crise no pensamento sociolgico brasileiro. Neste contexto, comeou a se destacar a obra de Florestan Fernandes, na qual a preocupao com a interpretao do fato social tinha mais relevncia do que, apenas, sua descrio. Na dcada de 1960, a sociologia brasileira conheceu sua idade de ouro. O surgimento da sociologia * 18. A SOCIOLOGIA LATINO- AMERICANA: A sociologia dentro da Amrica latina visava questes existentes e caractersticas das sociedades subdesenvolvidas, conhecidas como pases do terceiro mundo, que ainda estavam em desenvolvimento. Para substituir as proposies perdidas e responder as novas perguntas da sociedade contempornea, os pensadores resgataram os autores clssicos da sociologia mundial, como o francs mile Durkheim e o alemo Max Weber. Nessa nova gerao, destacam-se os trabalhos de Renato Ortiz, no campo da cultura, e de Ricardo Antunes, no campo das relaes trabalhistas. O surgimento da sociologia * 19. Para Burke (1729-1797), Maistre (1754-1821) Bonald (1754-1840), era importante o resgate das instituies feudais: a religiosa, monrquica e aristocrtica, que estavam sendo desmoronadas. Segundo os conservadores, a sociedade moderna encontrava-se em declnio. As idias dos conservadores se estabeleceriam enquanto um ponto de referncia para os pioneiros da sociologia, estes, interessados na preservao da nova ordem econmica e poltica que estava sendo implantada nas sociedades europias ao final do sculo passado.(p.39) O surgimento da sociologia * 20. Destacam-se Saint-Simon, Augusto Comte e Emile Durkheim, em que as idias dos conservadores provocariam grande influncia. Saint-Simon saudado como um autor de idias positivistas (Durkheim) e de idias socialistas (Engels). A unio dos industriais com os homens da cincia, formando a elite da sociedade e conduzindo os seus rumos, era a fora capaz de trazer ordem e harmonia emergente sociedade industrial. O surgimento da sociologia * 21. Para alguns, a nova cincia deveria descobrir as leis do progresso e do desenvolvimento social. Acreditavam que a melhoria das condies de vida dos trabalhadores deveria ser iniciativa das elites formada pelos industriais e cientistas. O surgimento da sociologia * 22. Comte (1798-1857), pensador menos original, porm mais sistemtico, foi durante certo perodo seu secretrio particular. Comte defende sem ambigidade as idias conservadoras. Segundo Comte as sociedades europias se encontravam em um estado profundo de caos. Em seus trabalhos, sociologia e positivismo aparecem intimamente ligados, uma vez que a criao desta cincia marcaria o triunfo final do positivismo no pensamento humano. Para Comte a sociologia o coroamento da evoluo do conhecimento cientifico.

Para este autor um dos pontos altos da sociologia era a reconciliao entre ordem e o progresso . O surgimento da sociologia * 23. Durkheim (1858-1917), tambm vai se preocupar com a questo da ordem social e com o estabelecimento do objeto da sociologia, assim como o seu mtodo de investigao. atravs deste autor que a sociologia ganha espao no mundo acadmico. Uma de suas preocupaes, relaciona-se a responder as formulaes das teorias socialistas em expanso. A sociologia deveria se preocupar com os fatos sociais que se apresentavam aos indivduos como exteriores e coercitivos. Para este autor, a educao dever repassar as geraes futuras, os costumes, as crenas religiosas e o sistema financeiro. (p.49) A sociologia positivista deveria analisar a sociedade da mesma forma que os fenmenos da natureza. O surgimento da sociologia * 24. Merton e Parsons so os responsveis pelo desenvolvimento do funcionalismo moderno e pela integrao da contribuio de Durkheim ao pensamento sociolgico contemporneo. O pensamento socialista por sua vez realizar uma crtica radical a esse tipo histrico de sociedade colocando em evidencias os seus antagonismos e contradies (p.51) a partir de sua perspectiva terica que e a sociedade capitalista passa a ser analisada. O surgimento da sociologia * 25. A formao e o desenvolvimento do conhecimento sociolgico crtico e negador da sociedade capitalista, liga-se a Marx (1818-1883) e Engels (1920-1903). A rigor estes pensadores no se encontram interessados em fundar a sociologia como disciplina especfica. A formao terica do socialismo marxista constitui uma complexa operao intelectual onde se articulam trs ramos do saber, quais sejam: o socialismo, a dialtica e a economia poltica. O socialismo utpico ou pr-marxista constitua uma clara reao nova realidade implantada pelo capitalismo, principalmente em relao ao processo de explorao. Este tipo de socialismo tambm criticado por Marx e Engels. O surgimento da sociologia * 26. Existem quatro socilogos considerados os principais precursores da sociologia: Henri de Saint-Simom. Pierre-Joseph Proudhon. August Comte. Herbert Spencer. H trs pensadores que so considerados clssicos da sociologia: mile Durkheim. Max Weber. Karl Marx. O surgimento da sociologia

Os trs pais da sociologia

* 1. Os trs pais da sociologia * 2. mile Durkheimmile Durkheim nasceu na cidade de pinal (regio de Lorena, Frana) no dia 15 de abril de 1858. Faleceu em Paris, capital francesa, em 15 de novembro de 1917. considerado, junto com Max Weber, um dos fundadores da sociologia moderna.Viveu numa famlia muito religiosa, pois seu pai era um rabino. Porm, no seguiu o caminho da famlia, optando por uma vida secular. Desde jovem, foi um opositor da educao religiosa e defendia o mtodo cientfico como forma de desenvolvimento do conhecimento.Em boa parte dos seus trabalhos, procurou demonstrar que os fenmenos religiosos tinham origem em acontecimentos sociais. Aos 21 anos de idade, Durkheim foi estudar na Escola Normal Superior (cole Normale Suprieure) e passou a dedicar-se ao mundo intelectual. Formou-se em Filosofia, no ano de 1882. Cinco anos aps sua formatura, foi trabalhar na Universidade de Burdeos como professor de pedagogia e cincia social. Neste perodo, comearam seus estudos sobre sociologia. * 3. Contribuio de Durkheim para a sociologia:Durkheim deu grande contribuies para a sociologia, pois ele transformou a sociologia em Cincia, pois antes o socilogo no tinha um objeto de estudo, mas atravs da analise do objeto que para ele o Fato Social, que se manifesta com trs caractersticas na sociedade, a primeira que ela Geral, algo que acontece em toda a sociedade, Coercivo, pois as pessoas para viverem em sociedade precisam de regras, e aquele que no cumprem vo ser punidos, e Externo, pois independente de eu viver ou no a sociedade vai continuar a existir. * 4. Frases de mile Durkheim A educao tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana estados fsicos e morais que so requeridos pela sociedade poltica no seu conjunto A sociedade e cada meio social particular determinam o ideal que a educao realiza * 5. Max WeberNome Completo Maximilian Carl Emil WeberQuem foiMax Weber foi um importante socilogo, jurista, historiador e economista alemo. Weber considerado um dos fundadores do estudo sociolgico moderno. Seus estudos mais importantes esto nas reas da sociologia da religio, sociologia poltica, administrao pblica (governo) e economia.NascimentoMax Weber nasceu na cidade de Erfurt (Alemanha) em 21 de abril de 1864..MorteMax Weber morreu na cidade de Munique (Alemanha) em 14 de junho de 1920.Principais realizaes- Estudos nos campos da economia, sociologia poltica, religio e administrao pblica.- Prestou consultoria aos negociadores da Alemanha no Tratado de Versalhes.- Prestou consultoria comisso que redigiu a Constituio de Weimar. * 6. A contribuio de Max Weber para a sociologia foi:contribuiu para a nossa compreenso da perspectiva sociolgica, da natureza da mudana social e da desigualdade social * 7. Frases Max Weber O destino de nossos tempos est caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. Nenhum socilogo deveria se achar bom demais, mesmo numa idade mais avanada, para fazer dezenas de milhares de computaes totalmente triviais em sua cabea e talvez por meses a um s tempo. * 8. Karl MarxBiografia deste importante pensador do sculo XIX, marxismo, crtica ao capitalismo, livro O Capital, Manifesto Comunista, Engels, socialismo e comunismo, anlise econmica da forma de produo capitalista, Lnin, vida no exlio. Idealizador de uma sociedade com uma distribuio de renda justa e equilibrada, o economista, cientista social e revolucionrio socialista alemo Karl Heinrich Marx, nasceu na data de 05 de maio de 1818, cursou Filosofia, Direito e Histria nas Universidades de Bonn e Berlim e foi um dos seguidores das idias de Hegel.

* 9. Contribuio de Karl Marx para a sociologia A contribuio de Marx para o pensamento sociolgico foi principalmente a sua perspectiva da "Teoria do Conflito", na qual a organizao social e a sua mudana se baseiam nos conflitos intrnsecos sociedade. Ele no definiu a perspectiva nem inventou a expresso. Os que usam a sua perspectiva retiraram o termo dos seus escritos. * 10. Frases de Karl Marx No a conscincia do homem que lhe determina o ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que lhe determina a conscincia. O caminho do inferno est pavimentado de boas intenes. * 11. EREM Prof Carlota Breckenfeld Disciplina:Sociologia Professora: Lvia LimaAluna: Rogeany Lima Espndola N35Fontes: www.suapesquisa.com/biografias www.pensador.uol.com.br/frases

Estatuto da Criana e do Adolescente

Se educarmos as crianas no precisaremos punir os homens . (Abraham Lincoln, advogado criminalista, ex-presidente dos Estados Unidos). Eu, Joo Cndido da Silva Neto, cidado residente em Bueno Brando, 54 anos, pai e av, vivo h mais de oito anos, continuo me perguntando: Quando Bueno Brando comear a, efetivamente, cuidar da infncia e da juventude? . O artigo 4 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) diz: dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar COM ABSOLUTA PRIORIDADE, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria . No exatamente isto o que se nota em Bueno Brando.

A lei estadual n 10501 de 17/10/1991 em seu artigo 3 diz: Na execuo da poltica estadual dos direitos da criana e do adolescente sero observados os princpios de descentralizao, desconcentrao e MUNICIPALIZAO de aes e os de integrao e cooperao mtua dos rgos governamentais e no governamentais . Com o objetivo da municipalizao das aes e resguardando o princpio constitucional da autonomia dos municpios, foram criados: 1) O Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente CONANDA (lei 8242 de 12/10/91), rgo permanente com autonomia poltica para tomar decises visando efetivao dos direitos da criana e do adolescente no pas; 2) O Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente, atravs da lei 10501/91, que determina: Artigo 4 - A poltica de atendimento aos direitos da criana e do adolescente ser garantida pelo Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente, pelos Conselhos Municipais de Direitos da Criana e do Adolescente, pelo Fundo Estadual da Infncia e Adolescncia, pelos Fundos Municipais da Criana e do Adolescente e pelos Conselhos Tutelares . Artigo 5 - A execuo das aes de atendimento aos direitos da criana e do adolescente ficar a cargo de rgos e entidades governamentais e no governamentais . A transferncia de recursos financeiros da Unio para implementar as aes visando atender s crianas e adolescentes foi definida no artigo 261 do Estatuto da Criana e do Adolescente, que diz: A Unio fica autorizada a repassar aos estados, e os estados aos municpios os recursos referentes aos programas e atividades previstos nesta lei, to logo estejam criados os Conselhos dos direitos da criana e do adolescente nos seus respectivos nveis . Por fora deste dispositivo foi criado o Fundo Estadual para a Infncia e Adolescncia (Lei n 11397 de 06/01/1994), regulamentado pelo Decreto n 36400 de 23/11/94 que diz: Artigo 1 - O Fundo para Infncia e Adolescncia FIA constitui o instrumento financeiro para o apoio e implementao de programas, projetos e atividades destinadas ao atendimento de crianas e adolescentes no Estado de Minas Gerais . Artigo 2 - Podero ser beneficirios do Fundo: I as entidades e rgos pblicos estaduais e municipais, inclusive CONSELHOS MUNICIPAIS, responsveis pela execuo de programas de atendimento criana e ao adolescente; II as entidades no governamentais legalmente constitudas, sem fins lucrativos, comprovadamente de utilidade pblica, voltadas para o atendimento da criana e do adolescente e com rea de atuao no Estado . O CEDCA Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente atravs da sua Resoluo n 03 de 18/12/2003 definiu: Artigo 2 - As normas para captao, aplicao de recursos, apresentao, anlise e aprovao de projetos e celebrao de convnios com recursos do Fundo para a Infncia e Adolescncia tm como objetivos especficos promover: I Polticas de proteo especial criana e ao adolescente, caracterizadas pelo desenvolvimento de programas nos seguintes regimes: - orientao e apoio scio-familiar; - apoio scio-educativo em meio aberto; - colocao familiar; - abrigo;

- prestao de servios comunidade; - liberdade assistida; - prticas de ateno integral, nos aspectos biopsicosociais, s crianas e adolescentes, com nfase na preveno. IV capacitao e encaminhamento de adolescentes ao mercado de trabalho: VIII realizao de projetos de estudos e pesquisas visando a elaborao de diagnsticos e desenvolvimento de tecnologias de novos modelos de atendimento criana e ao adolescente; IX capacitao para operadores do sistema de garantia de direitos da criana e do adolescente, inclusive educadores e gestores sociais; X - desenvolvimento de projetos e programas com nfase no protagonismo infanto-juvenil. Pela curta exposio deduz-se que temos boas leis elaboradas visando disponibilizar todo um elenco de medidas protetivas para beneficiar a criana e o adolescente. Mas s as boas intenes no bastam, preciso que a sociedade atue objetivamente e que os nossos dirigentes cumpram suas obrigaes com a disposio e determinao que a nossa realidade scio-econmica requer. Recentemente o Poder Executivo cortou 64% da verba mensal repassada para a APAE e a Casa da Criana. E o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente bem como o Conselho Tutelar ignoraram suas atribuies, pois o Conselho Municipal manteve-se alheio ao disposto nos incisos II, III e IV do artigo 88 do Estatuto da Criana e do Adolescente, j que devia atuar como rgo deliberativo da poltica de promoo dos direitos da criana e do adolescente, controlador das aes, em todos os nveis, da implementao desta mesma poltica e responsvel por fixar critrios de utilizao e planos de aplicao do Fundo dos Direitos da Criana e do Adolescente (Definio do CONANDA). At porque, consultando-se o site da Secretaria de Estado do Desenvolvimento Social e Esportes (www.sedese.mg.gov.br) constata-se que Bueno Brando no consta da lista de municpios que criaram o Fundo Municipal para a Infncia e Adolescncia, portanto no pode receber recursos financeiros transferidos pelo Fundo Estadual (pargrafo 1 do artigo 20 da Resoluo 105/2005 do Conanda), j que os recursos s so transferidos de fundo para fundo (artigo 2 da Resoluo 06/2004 do CEDCA). De acordo com o artigo 131 do Estatuto da Criana e do Adolescente o Conselho Tutelar rgo permanente e autnomo, no jurisdicional, encarregado pela sociedade de zelar pelo cumprimento dos direitos da criana e do adolescente, definidos nesta lei , devendo tambm assessorar o Poder Executivo local na elaborao da proposta oramentria para planos e programas de atendimento aos direitos da criana e do adolescente , conforme determina o inciso IX do artigo 136 do ECA. E cabe ao Ministrio Pblico a observncia do disposto no pargrafo 2 do artigo 20 da j citada Resoluo 105/2005 do Conanda. Enquanto a nao brasileira busca o aperfeioamento das leis e a sociedade como um todo luta em busca da perfeita adequao aos princpios norteadores estabelecidos no Estatuto da Criana e do Adolescente nossa Bueno Brando permanece adormecida num sono letrgico, permitindo que as crianas e os jovens cresam sem apoio e sem incentivo na rdua tarefa de se preparar para a vida enfrentando todas as dificuldades do cotidiano, que seriam amenizadas se houvesse um mnimo de esforo corretamente direcionado para tal objetivo. Vale lembrar que a Lei municipal n 1030 de 23/12/1991 criou o Fundo Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente em Bueno Brando (que previa o repasse de 0,25% da arrecadao municipal), mas at fevereiro de 1994 a Prefeitura no tinha feito nem um repasse, conforme consta das Atas de Reunio do Conselho Tutelar (criado pela Lei n 1036 de 24/04/1992) daquele perodo.

O que aconteceu a partir de ento? Na Sedese no h registro do Fundo, portanto, deduz-se que o descaso para com a criana e o adolescente foi perenizado em nossa cidade. Inclusive, consta no site da Secretaria de Estado da Cultura (www.cultura.mg.gov.br) o registro da Banda Musical LIRA SANTA CECILIA , de Bueno Brando, que no funciona h mais de dez anos, embora a atual administrao tenha enviado quela Secretaria um pedido de instrumentos musicais para a reativao da mesma (que est em estudo, conforme informao obtida junto Superintendncia de Interiorizao da Cultura). Bem disse Sneca, o grande filsofo romano: Nenhum vento sopra a favor de quem no sabe para onde quer ir . BUENO BRANDO, ACORDA!!! Por Joo Cndido da Silva Neto Colunista Brasil Escola

Pensadores da sociologia * 1. Pensadores da Sociologia Karl Marx Emili Durkheim Max Weber * 2. Karl Marx Karl Heinrich Marx, filsofo e economista alemo, nasceu em Trier (atual Alemanha Ocidental) a 5 de maio de 1818. Estudou na Universidade de Berlim, interessandose se principalmente pelas idias do filsofo Hegel. Formou-se pela Universidade de Iena em 1841. Em 1847 redigiu com Ingls o Manifesto comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada machismo. No Machismo Marx convoca o

proletariado luta pelo socialismo. Em 1848, quando eclodiu o movimento revolucionrio em vrios pases europeus, Marx voltou Alemanha, onde editou a Nova Gazeta Renana, primeiro jornal dirio francamente socialista e que procurava orientar as aes do proletariado alemo. Com o fracasso da revoluo, Marx fugiu para Londres, onde viveu o resto de sua vida * 3. Fundou, em 1864, a Associao Internacional dos Trabalhadores, depois chamada Primeira Internacional dos Trabalhadores com o objetivo de organizar a conquista do poder pelo proletariado em todo o mundo. Em 1867 publicou o primeiro volume de sua obra mais importante. O capital, em que fez uma crtica ao capitalismo e sociedade burguesa. At hoje, as idias marxistas continuam a influenciar muitos historiadores e cientistas sociais que, independente de aceitarem ou no as teorias do pensador alemo, concordam com a idia de que para se compreender uma sociedade deve-se entender primeiramente sua forma de produo. Contribuio de Karl Marx para a Sociologia Como cientista social, a maior contribuio de Karl Marx foi seu estudo sobre o funcionamento da sociedade capitalista, cujo primeiro volume, intitulado O capital, surgiu em 1867, o nico publicado em vida. Iniciando pela anlise da produo das mercadorias, Marx realiza uma impressionante descrio do sistema capitalista, sua evoluo e suas transformaes. Segundo ele, o capitalismo era um sistema historicamente datado e, portanto, sujeito * 4. a desaparecer no tempo. Sua existncia, tal como sucedera com o escravismo e o feudalismo, chegaria ao fim com uma grande crise, uma espcie de catstrofe geral da economia e das instituies. A previso de Marx era a de que a falncia do capitalismo ocorreria nos pases mais industrializados da Europa. Paradoxalmente, a concepo marxista veio a triunfar na Rssia e na China, pases rurais e atrasados. O idealizador do comunismo. * 5. Frase de Karl Marx * 6. mile Durkheim mile Durkheim nasceu na cidade de pinal (regio de Lorena, Frana) no dia 15 de abril de 1858. Faleceu em Paris, capital francesa, em 15 de novembro de 1917. considerado, junto com Max Weber, um dos fundadores da sociologia moderna. Viveu numa famlia muito religiosa, pois seu pai era um rabino. Porm, no seguiu o caminho da famlia, optando por uma vida secular. Desde jovem, foi um opositor da educao religiosa e defendia o mtodo cientfico como forma de desenvolvimento do conhecimento.Em boa parte dos seus trabalhos, procurou demonstrar que os fenmenos religiosos tinham origem em acontecimentos sociais. Aos 21 anos de idade, Durkheim foi estudar na Escola Normal Superior e passou a dedicar-se ao mundo intelectual. * 7. Formou-se em Filosofia, no ano de 1882. Cinco anos aps sua formatura, foi trabalhar na Universidade de Borders como professor de pedagogia e cincia social. Neste perodo, comearam seus estudos sobre sociologia. considerando o fundador da Sociologia moderna. Foi um dos primeiros a estudar mais profundamente o suicdio, o qual, segundo ele, praticado na maioria das vezes em virtude da desiluso do indivduo com relao ao seu meio social. Para Durkeim, o objeto da Sociologia so os fatos sociais, os quais devem ser estudados como "coisas . Contribuio de mile Durkheim para a Sociologia Durkheim deu grande contribuies para a sociologia, pois ele transformou a sociologia em Cincia, pois antes o sociologo no tinha um objeto de estudo, mas atravs da analise do objeto que para ele o Fato Social, que se manifesta com trs caracteristicas na sociedade, a primeira que ela Geral, algo que acontece em toda a sociedade, * 8. Coesivo, pois as pessoas para viverem em sociedade precisam de regras, e aquele que no cumprem vo ser punidos, e Externo, pois independente de eu viver ou no a sociedade vai continuar a existir, em seguida o seu sobrinho chamado Mauss, vai desenvolver o seu conceito do seu tio trabalhando como Fato Social Total, um fenmeno que movimenta toda a cidade um exemplo disso Crio de Nossa Senhora de Nazar que ocorrem em Belm que atravs da imagem da santa para toda a cidade que fica voltada somente para esse fenmeno, e atravs desse pensamento Durkhemiano, influenciou o pensamento estruturalista de LeviStrauss. Um dos pais da sociologia moderna.

* 9. Frase de mile Durkheim A sociologia tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana estados fsicos e morais que so requeridos pela sociedade poltica no seu conjunto . * 10. Max Weber Max Weber, socilogo alemo, nasceu em Erfurt, na Turngia, a 21 de abril de 1864. Foi professor de Economia nas universidades de Freiburg e Heidelberg. Aps 1897 teve de interromper o exerccio do magistrio, devido a uma grave enfermidade psquica. Participou da comisso que redigiu a Constituio da Repblica de Weimar. Foi por muito tempo diretor da importante revista Arquivo de Cincias Sociais e Poltica Social e colaborador do Jornal de Frankfurt. Ardente nacionalista alemo. Weber considerado um dos mais importantes pensadores modernos. Fundou a disciplina Sociologia da Religio, fazendo estudo comparado da Histria da Economia e da Histria das Doutrinas Religiosas. * 11. Para Weber o objeto da Sociologia o sentido da ao humana individual que deve ser buscado pelo mtodo da compreenso. As teorias de Weber exerceram uma grande influncia sobre as Cincias Sociais a partir da dcada de 20. So famosas suas teses a respeito da relaes do capitalismo como protestantismo. Weber procurou investigar a influncia das doutrinas religiosas no campo econmico e, em particular, na formao do esprito capitalista. Morreu em Munique a 14 de junho de 1920 . Contribuio de Max Weber para a Sociologia Max Weber contribui para o desenvolvimento do Direito de vrias maneiras. A mais citada o desenvolvimento, por este socilogo germnico, do conceito-tipo ideal de dominao racionallegal, atravs do qual a obedincia aos comandos se d pela confiana * 12. dos subordinados na legitimidade tcnico-formal das regras enunciadas e na racionalidade das mesmas, dando origem organizao burocrtica, hierrquica e racional. A influncia deste enunciado se verifica sobretudo na teoria normativista de Hans Kelsen, em sua Teoria Pura do Direito. Atualmente tambm tm se visto a presena do conceito weberiano de ao social na reconstruo da dogmtica penal do fato punvel, como complemento ao modelo finalista de Hans Welzel ou mesmo pretendendo reconstru-lo . * 13. Frase de Max Weber Pode-se dizer que trs qualidades proeminentes so decisivas para paixo,sentimento e responsabilidades um senso de proporo . * 14. EREM:Professora Carlota Breckenfeld Professora(o): Lvia Lima Disciplina:Sociologia Aluna(o):Kerolaine Barbosa Gouveia N:25 Srie:1 B . Referencia Biogrfica: http://cienciadaeducacao.vilabol.uol.com.br

# 1. Socilogos # 2. Nome completo : Karl Heinrich MarxNascimento: Trier ( atual Alemanha Ocidental ) em 5 de Maio de 1818.Morte :Londres a 14 de Maro de 1883.Nacionalidade :AlemOcupao :Economista, socilogo, historiador e filsofo. # 3. Karl MarxTerico do socialismo,estudou direito nas universidades de Bonn e Berlim, mas sempre demonstrou mais interesse pela histria e pela filosofia. Quando tinha 24 anos, comeou a trabalhar como jornalista em Colnia, assinando artigos racial-democratas que provocaram uma grande irritao nas autoridades do pas.Integrante de um grupo de jovens que tinham afinidade com a teoria pregada por Hegel (Georg Wilhelm Friedrich, um dos mais importantes, um dos mais influentes filsofos alemes do sculo 19), Marx comeou ater mais familiaridade dos problemas econmicos que afetavam as naes quando trabalhava como jornalista. # 4. Aps o casamento com uma amiga de infncia (Jenny von Westplalen), foi morar em Paris, onde lanou os "Anais Franco-Alemes", rgo principal dos hegelianos de esquerda. Em

1844, conheceu em Paris Friedrich Engels, comeo de uma amizade ntima durante a vida toda. Foi, no ano seguinte, expulso da Frana, radicando-se em Bruxelas e participando de organizaes clandestinas de operrios e exilados. Ao mesmo tempo em que na Frana estourou a revoluo, em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista,primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo a chefia do Novo Jornal Renano em colnia, primeiro jornal dirio francamente socialista. # 5. O pensamento de Marx influencia vrias reas, tais como Filosofia, Geografia, Histria,Direito, Sociologia, Literatura, Pedagogia, Cincia Poltica,Antropologia, Biologia, Psicologia,Economia,Teologia, Comunicao,Administrao, Design, Arquitetura, e outras. Em uma pesquisa realizada pela Radio 4, da BBC, em 2005, foi eleito o maior filsofo de todos os tempos. # 6. Principais obras:-Manuscritos econmico-filosficos (konomisch-philosophische Manuskripte), 1844 (publicados apenas em 1930);-A Guerra Civil na Frana-Crtica da Filosofia do Direito de Hegel-A Sagrada Famlia (Die heilige Familie), 1845;-A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie), 1846;-Misria da Filosofia (Das Elend der Philosophie), 1847;-Manifesto do Partido Comunista (Manifest der Kommunistischen Partei), 1848;-Trabalho assalariado e Capital, 1849;-O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (Der 18 Brumaire des Louis Bonaparte);Contribuio Crtica da Economia Poltica, 1859-O Capital (Das Kapital) - Livro I, publicado em 1867; Livros II e III, publicado postumamente por Engels.-Crtica ao Programa de GothaFormaes Econmicas pr-capitalistas (Grundrisse) # 8. Nome completo : MILE DURKHEIMNascimento:15 de abril de 1858 pinal, Frana.Morte:15 de novembro de1917 (59 anos)Paris, Frana.Nacionalidade:Francs. Ocupao:Acadmico, socilogo, antroplogo, filsofo. # 9. MILE DURKHEIM Viveu numa famlia muito religiosa, pois seu pai era um rabino. Porm, no seguiu o caminho da famlia, optando por uma vida secular. Desde jovem, foi um opositor da educao religiosa e defendia o mtodo cientfico como forma de desenvolvimento do conhecimento.Em boa parte dos seus trabalhos, procurou demonstrar que os fenmenos religiosos tinham origem em acontecimentos sociais. Aos 21 anos de idade, Durkheim foi estudar na Escola Normal Superior (cole Normale Suprieure) e passou a dedicar-se ao mundo intelectual. Formou-se em Filosofia, no ano de 1882. Cinco anos aps sua formatura, foi trabalhar na Universidade de Burdeos como professor de pedagogia e cincia social. Neste perodo, comearam seus estudos sobre sociologia. # 10. Principais aspectos da teoria sociolgica de Durkheim :Existem fenmenos sociais que devem ser analisados e demonstrados com tcnicas especificamente sociais; A sociedade era algo que estava fora e dentro do homem ao mesmo tempo, graas ao que se adotava de valores e princpios morais; As pessoas se educam influenciadas pelos valores da sociedade onde vivem; A sociedade est estruturada em pilares, que se manifestam atravs de expresses (conceito de estrutura); Diviso do trabalho social: numa sociedade cada indivduo deve exercer uma funo especfica, seguindo direitos e deveres, em busca da solidariedade social. Desta forma, pode-se chegar ao progresso e avano para todos. # 11. Principais obras: - A diviso do trabalho social (1893)- As regras do mtodo sociolgico (1895)- O suicdio (1897)- A educao moral (1902)- As formas elementares da vida religiosa (1912)- Lies de Sociologia (1912) # 12. Nome Completo:Maximiliano Carl Emil WeberNascimento:21 de abril de 1864Erfurt, AlemanhaMorte:Morte14 de junho de 1920 (56 anos)Munique, AlemanhaNacionalidade:AlemOcupao:Jurista, economista e socilogo. # 13. Max WeberFoi um importante socilogo, jurista, historiador e economista alemo. Weber considerado um dos fundadores do estudo sociolgico moderno. Seus estudos mais importantes esto nas reas da sociologia da religio, sociologia poltica, administrao pblica (governo) e economia.

# 14. Principais realizaes:- Estudos nos campos da economia, sociologia poltica, religio e administrao pblica.- Prestou consultoria aos negociadores da Alemanha no Tratado de Versalhes.- Prestou consultoria comisso que redigiu a Constituio de Weimar. # 15. Principais obras:- A tica Protestante e o esprito do capitalismo (1903)- Estudos sobre a Sociologia e a Religio (1921)- Estudos de Metodologia (1922)- Poltica como vocao # 16. Frases- "Regra , antes de tudo gesto da vida cotidiana."- "No se teria jamais atingido o possvel, se no se houvesse tentado o impossvel."

Maquiavel e a autonomia da poltica O intelectual Nicolau Maquiavel tratou principalmente sobre poltica na obra O prncipe , descrevendo como o governante deveria agir e quais virtudes deveria ter a fim de se manter no poder e aumentar suas conquistas.

Maquiavel ensinou como o governante deveria agir e quais virtudes deveria ter a fim de se manter no poder e aumentar suas conquistas Nicolau Maquiavel, nascido na segunda metade do sculo XV, em Florena, na Itlia, trata-se de um dos principais intelectuais do perodo chamado Renascimento, inaugurando o pensamento poltico moderno. Ao escrever sua obra mais famosa, O Prncipe , o contexto poltico da Pennsula Itlica estava conturbado, marcado por uma constante instabilidade, uma vez que eram muitas as disputas polticas pelo controle e manuteno dos domnios territoriais das cidades e estados. Conhecer sua trajetria como figura pblica e intelectual muito importante para que as circunstncias nas quais este pensador pensou e escreveu tal obra sejam compreendidas. Maquiavel ingressou na carreira diplomtica em um perodo em que Florena vivia uma Repblica aps a destituio dos Mdici do poder. Contudo, com a retomada dessa dinastia, Maquiavel foi exilado, momento em que se dedicou produo de O Prncipe . Esta sua obra seria, na verdade, uma espcie de manual poltico para governantes que almejassem no apenas se manter no poder, mas ampliar suas conquistas. Em suas pginas, o governante poderia aprender como planejar e meditar sobre seus atos para manter a estabilidade do Estado, do governo, uma vez que Maquiavel conta sucessos e fracassos de vrios reis para ilustrar seus conselhos e opinies. Alm disso, para autores especializados em sua vida e obra, Nicolau Maquiavel teria escrito esse livro como uma tentativa de reaproximao do governo Mdici, embora no tenha logrado xito num primeiro momento.

Outro fator fundamental para se estudar o pensamento maquiaveliano o pano de fundo da Europa naquele perodo, do ponto de vista das ideologias e do pensamento humano. Ao final da Idade Mdia, retomava-se uma viso antropocntrica do mundo (que considera o homem como medida de todas as coisas) presente outrora no pensamento das civilizaes mais antigas como a Grcia, a qual permitiu o despontar de uma outra ideia poltica, que no apenas aquela predominante no perodo medieval. Em outras palavras, a retomada do humanismo iria propor na poltica a liberdade republicana contra o poder teolgico-poltico de papas e imperadores , como afirma Marilena Chau (2008). Isso significaria a retomada do humanismo cvico, o que pressupe a construo de um dilogo poltico entre uma burguesia em ascenso desejosa por poder e uma realeza detentora da coroa. preciso lembrar que a formao do Estado moderno se deu pela convergncia de interesses entre reis e a burguesia, marcando-se um momento importante para o desenvolvimento das prticas comerciais e do capitalismo na Europa. Assim, Maquiavel assistia em seu tempo um maior questionamento do poder absoluto dos reis ou de alguma dinastia, como os Mdici em Florncia, uma vez que nascia uma elite burguesa com seus prprios interesses, com a exacerbao da ideia de liberdade individual. Questionava-se o poder teocntrico e desejava-se a existncia de um prncipe que, detentor das qualidades necessrias, isto , da virt, poderia garantir a estabilidade e defesa de sua cidade contra outras vizinhas. Dessa forma, considerando esse cenrio, Maquiavel produziu sua obra com vistas questo da legitimidade e exerccio do poder pelo governante, pelo prncipe. A legitimao do poder seria algo fundamental para a questo da conquista e preservao do Estado, cabendo ao bom rei (ou bom prncipe) ser dotado de virt e fortuna, sabendo como bem articul-las. Enquanto a virt dizia respeito s habilidades ou virtudes necessrias ao governante, a fortuna tratava-se da sorte, do acaso, da condio dada pelas circunstncias da vida. Para Maquiavel ...quando um prncipe deixa tudo por conta da sorte, ele se arruna logo que ela muda. Feliz o prncipe que ajusta seu modo de proceder aos tempos, e infeliz aquele cujo proceder no se ajusta aos tempos. (MAQUIAVEL, 2002, p. 264). Conforme afirma Francisco Welffort (2001) sobre Maquiavel, a atividade poltica, tal como arquitetara, era uma prtica do homem livre de freios extraterrenos, do homem sujeito da histria. Esta prtica exigia virt, o domnio sobre a fortuna . (WELFFORT, 2001, p. 21). Contudo, a forma como a virt seria colocada em prtica em nome do bom governo deveria passar ao largo dos valores cristos, da moral social vigente, dada a incompatibilidade entre esses valores e a poltica segundo Maquiavel. Para Maquiavel, no cabe nesta imagem a ideia da virtude crist que prega uma bondade angelical alcanada pela libertao das tentaes terrenas, sempre espera de recompensas no cu. Ao contrrio, o poder, a honra e a glria, tpicas tentaes mundanas, so bens perseguidos e valorizados. O homem de virt pode consegui-los e por eles luta (WELFFORT, 2006, pg. 22). Assim, essa interpretao maquiaveliana da esfera poltica foi que permitiu surgir ideia de que os fins justificam os meios , embora no se possa atribuir literalmente essa frase a Maquiavel. Alm disso, fez surgir no imaginrio e no senso comum a ideia de que Maquiavel seria algum articuloso e sem escrpulo, dando origem expresso maquiavlico para designar algo ou algum dotado de certa maldade, frio e calculista.

Maquiavel no era imoral (embora seu livro tenha sido proibido pela Igreja), mas colocava a ao poltica (construda pela soma da virt e da fortuna) em primeiro plano, como uma rea de ao autnoma levando a um rompimento com a moral social. A conduta moral e a ideia de virtude como valor para bem viver na sociedade no poderiam ser limitadores da prtica poltica. O que se deve pensar que o objetivo maior da poltica seria manter a estabilidade social e do governo a todo custo, uma vez que o contexto europeu era de guerras e disputas.

Nas palavras de Welffort (2001), Maquiavel incisivo: h vcios que so virtudes, no devendo temer o prncipe que deseje se manter no poder, nem esconder seus defeitos, se isso for indispensvel para salvar o Estado. Um prncipe no deve, portanto, importar-se por ser considerado cruel se isso for necessrio para manter os seus sditos unidos e com f. Com raras excees, um prncipe tido como cruel mais piedoso do que os que por muita clemncia deixam acontecer desordens que podem resultar em assassinatos e rapinagem, porque essas consequncias prejudicam todo um povo, ao passo que as execues que provm desse prncipe ofendem apenas alguns indivduos (MAQUIAVEL, 2002, p. 208). Dessa forma, a soberania do prncipe dependeria de sua prudncia e coragem para romper com a conduta social vigente, a qual seria incapaz de mudar a natureza dos defeitos humanos. Assim, a originalidade de Maquiavel estaria em grande parte na forma como lidou com essa questo moral e poltica, trazendo uma outra viso ao exerccio do poder outrora sacralizado por valores defendidos pela Igreja. Considerado um dos pais da Cincia Poltica, sua obra, j no sculo XVI, tratava de questes que ainda hoje se fazem importantes, a exemplo da legitimao do poder, principalmente se considerarmos as caractersticas do solo arenoso que a vida poltica.

Paulo Silvino Ribeiro Colaborador Brasil Escola Bacharel em Cincias Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho" Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campina