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Table des matires

Avant-propos Thorie magique et talismanique Pratique magique et talismanique Approfondissement spirituel des quarante-quatre Pentacles de labb Julio Pentacle n 1 : Trinit sainte Pentacle n 2 : Pre ternel Pentacle n3 : Mdaille de saint Benot Pentacle n4 : Triangle divin Pentacle n5 : Monogramme du Christ Pentacle n6 : Sainte face de Jsus-Christ Pentacle n7 : Lampe des catacombes Pentacle n8 : La plaie du ct de Jsus-Christ Pentacle n9 : Chiffre de Marie Pentacle n10 : LAnge de la Prire Pentacle n11 : Lvque Pentacle n12 : Lion ail Pentacle n13 : Taureau ail Pentacle n14 : Archange Raphal Pentacle n15 : Les Trois Rois Mages Pentacle n16 : Ange de la Justice Pentacle n17 : Saint Colomban Pentacle n18 : Archange Michel Pentacle n19 : Archange Gabriel Pentacle n20 : Ange gardien 1 9 31 41 43 49 53 59 65 73 79 85 89 97 103 107 111 115 119 125 129 133 141 145

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Pentacle n21 : LAigle Pentacle n22 : Adona Pentacle n23 : Bndiction de saint Antoine de Padoue Pentacle n24 : Conjuration toute puissante Pentacle n25 : lom Pentacle n26 : Jehovah Pentacle n27 : Chiffre de Marie Pentacle n28 : Formule de gurison Pentacle n29 : Amour troubl Pentacle n30 : Agneau Pentacle n31 : La Montagne Pentacle n32 : Paysage Pentacle n33 : Le Dragon Pentacle n34 : La Croix Pentacle n35 : Le Triangle protecteur Pentacle n36 : Les Trois Routes Pentacle n37 : Bouclier Pentacle n38 : Lys Pentacle n39 : Amour pur Pentacle n40 : La Sainte Hostie Pentacle n41 : Raisins Pentacle n42 : Charbons ardents Pentacle n43 : Le Calice et la Colombe Pentacle n44 : Lil de Dieu pilogue thurgique ou dernires considrations sur la Haute Magie des Pentacles Postface Bibliographie Index

151 157 161 167 171 175 179 185 189 195 201 205 209 217 225 231 235 239 243 247 253 259 263 269 275 287 297 303

Pratique magique et talismanique


Avant de se lancer dans lexprience talismanique proprement dite, il est important de sassurer de lintgration des principes essentiels concernant lutilisation de la Magie, et de savoir prendre une certaine posture mditative permettant de crer les conditions doccurrence de la circulation nergtique. De cette posture traditionnelle, dnomme ici fantasophale en raison de lhommage rendu aux vrais philosophes, aiguise par une longue et exprimente pratique de la mditation et du travail magique, va dpendre la connaissance anticipe des erreurs et, par l mme, leur vitement, la cl de la russite de la ralisation talismanique. Un discours sur labus de pouvoir dans la Magie est inutile tant chacun des adeptes a pu vrier, tout au long de son apprentissage et de son initiation, combien il nest pas dans la nature de cette pratique de saccommoder dintentions avides, gocentriques ou perverses, et combien toute attitude de cette sorte conduit immdiatement sur les fausses voies du desschement intrieur et de la mort spirituelle. La Magie exige de ladepte la certitude la plus absolue que le changement oprer par la Science est ncessaire, que ce changement est totalement dsintress, et quil va pouvoir sinscrire dans la plus parfaite vacuit jusquau but lgal, au moins, du profond dessaisissement prouv par le Mage. La Magie est une forme dentre en dialogue, avec limmense force nergtique quest lEsprit universel ; cet Esprit, le Nwywre des anciens celtes et le cinquime lment dans de nombreuses spiritualits paennes qui vibre partir dun espace quon peut qualier de cosmique et qui communique sa force un rseau dit tellurique, que lon

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nomme, en Occident moderne, rseau Hartmann (cette structure de rayonnements qui quadrille toute la plante de son gigantesque maillage), peut entrer en rsonance quasi harmonique avec un objet consacr. Le Pentacle (ou Pantacle) est le mdium, capable dtre accompli par une puissante circulation, immanente autant que transcendante, et capable de restituer cette vibration alors scelle dans son champ symbolique. Le Pentacle est un objet vritablement arien, capable dengrammer un nouveau motif symbolique dans le plan spirituel qui lui est destin, et sa vibration peut tre ressentie jusqu grande distance de la mme faon que le battement daile du papillon ici pourra gnrer la tempte l-bas. Bien sr, il est un temps o lobjet magique devra retrouver sa place dans lincr (en avant de lvnement ncessaire qui la produit et constitu), et devra rejoindre symboliquement la nature primordiale qui la vu natre. Le Mage doit donc se purier, pour se dbarrasser du pouvoir dvorant que lobjet magique a pu gnrer en lui. Il convient dajouter que le Mage ne peut superposer les charmes sans danger, car de telles oprations, ajoutes les unes aux autres, formeraient de redoutables amalgames et pourraient engendrer des puissances capables dchapper toute possibilit de contrle. La Magie, dans sa formidable puissance, ne doit jamais servir dalternative la Responsabilit. Si la Magie fait perdre le sens de la ralit, ou spare de lessentiel de la vie, cest que quelque chose na pas t intgr, ni compris. Cest que le spirituel sest loign, et que la profondeur se referme. Si les illusions simposent au rel, cest que le Mage a oubli que le pouvoir vivant nexiste que dans le dessaisissement de ce pouvoir mme. La Magie ne peut pallier labsence de dmarche, labsence de rexion de ltre sur ltre, labsence de conscience de la ncessit de la lenteur, labsence dintrt pour la Nature et pour la Cration, labsence de volont de prendre le temps de la Mditation. La Magie ne remplace pas linvestissement ncessaire de chacun, la saine curiosit, ce que ltre doit ncessairement exprimenter de sa propre vie. La Magie arrive toujours par surcrot, comme un don supplmentaire de la vie elle-mme. Dans ses Aperus sur lInitiation, Ren Gunon explique : Nous rappellerons que la magie est proprement une science, on peut mme dire une science physique au sens

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tymologique de ce mot, puisquil sagit des lois et de la production de certains phnomnes (et cest dailleurs [] le caractre phnomnique de la magie qui intresse certains Occidentaux modernes, parce quil satisfait leurs tendances exprimentalistes) ; seulement, il importe de prciser que les forces qui interviennent ici appartiennent lordre subtil, et non pas lordre corporel, et cest en cela quil serait compltement faux de vouloir assimiler cette science la physique prise dans son sens restreint o lentendent les modernes ; cette erreur se rencontre du reste aussi en fait, puisque certains ont cru pouvoir rapporter les phnomnes magiques llectricit ou des radiations quelconques du mme ordre. Dans la suite, Ren Gunon prcise : Maintenant, si la magie a ce caractre de science, on se demandera peut-tre comment il est possible quil soit question de rites magiques, et il faut reconnatre que cela doit tre en effet assez embarrassant pour les modernes, tant donne lide quils se font des sciences ; l o ils voient des rites, ils pensent quil sagit ncessairement de tout autre chose, quils cherchent presque toujours identier plus ou moins compltement avec la religion ; mais, disons-le nettement tout de suite, les rites magiques nont en ralit, quant leur but propre, aucun point commun avec les rites religieux, ni dailleurs (et nous serions mme tent de dire plus forte raison) avec les rites initiatiques, comme le voudraient, dun autre ct, les partisans de certaines des conceptions pseudo-initiatiques qui ont cours notre poque ; et pourtant, quoiquils soient entirement en dehors de ces catgories, il y a bien vritablement aussi des rites magiques. Pour les profanes, ces distinctions peuvent sembler bien obscures mais, pour Ren Gunon, il est videmment ncessaire dexpliquer prcisment les enjeux de la Science : Lexplication est trs simple au fond : la magie est une science comme nous venons de le dire, mais une science traditionnelle ; or, dans tout ce qui prsente ce caractre, quil sagisse de sciences, dart ou de mtiers, il y a toujours, ou du moins ds quon ne se borne pas des tudes simplement thoriques, quelque chose qui, si on le comprend bien, doit tre considr comme constituant de vritables rites ; et il ny a point lieu de sen tonner, car toute action accomplie selon les rgles traditionnelles, de quelque domaine quelle relve, est rellement une action rituelle []. Prcisant encore davantage, Gunon poursuit :

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Naturellement, ces rites devront, dans chaque cas, tre dun genre spcial, leur technique tant forcment approprie au but particulier auquel ils sont destins ; cest pourquoi, il faut soigneusement viter toute confusion et toute fausse assimilation telle que celles que nous avons mentionnes tout lheure, et cela aussi bien quant aux rites eux-mmes que quant aux diffrents domaines auxquels ils se rapportent respectivement, les deux choses tant dailleurs troitement solidaires ; et les rites magiques ne sont ainsi rien de plus quune espce parmi beaucoup dautres, au mme titre que le sont, par exemple, les rites mdicaux qui doivent paratre aussi, aux yeux des modernes, une chose fort extraordinaire et mme tout fait incomprhensible, mais dont lexistence dans les civilisations traditionnelles nen est pas moins un fait incontestable. Lespace que le Mage ou ladepte cre lAutel et le Cercle en vue de lactivit spirituelle, de la mise en jeu des rites et des forces, est sacr : cest un lieu qui gure la place que nous mritons dans lunivers, un lieu o nous sommes capables dentrevoir nos failles autant que nos comptences, un athanor o nos oprations les plus complexes sinitient. Oprer le changement psychologique, le changement profond, est un but transitoire qui peut tre obtenu par diffrentes techniques, analytiques et magiques, et dont la meilleure part est lapprhension intuitive de lArche, le cur concident de la divinit : son existence et son absence dans le mme temps. Il est la fois simple et complexe de crer un espace sacr, car cela exige non seulement de la concentration, une intention philosophique, mais surtout la capacit de laisser advenir tous les aspects les plus dstructurant du dessaisissement, du silence et de la vacuit. Si la forme la plus naturelle pour un espace rituel est le cercle, en conformit des grands anciens qui nous ont prcds, lorientation, le son calcul de la rsonance tellurique et les matriaux capables daccepter la focalisation sont des paramtres encore plus indispensables matriser. Nous ne dirons rien de la manipulation symbolique des lments, car cet enseignement est gnral tous les grimoires de Magie, pas plus que de la connaissance astrologique antique qui doit prdisposer toutes ses oprations, et qui na rien voir avec lactuelle astrologie du vulgaire. Cest en des moments prcis que souvrent certai-

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nes portes, que lveil du Nwywre est possible, que ce cinquime lment, dnomm tout autant notre quintessence par les alchimistes, peut dployer son substrat, rsonner de sa force dans la danse endiable des lmentaux. Le lieu de force, qui est la gure recre des cercles de pierres leves, des menhirs, dont laspect phallique mtaphorise la gnration, complte les aspects vass du monde, ces aspects dimmobilit et de mort que le tumulus dlivre dans la ptrication de lnergie elle-mme. Le corps du Mage doit toujours tre en mesure, lintrieur de lespace consacr, de personnier les deux aspects contradictoires de lnergie, son ux et son absence. Les pentacles qui seront fabriqus en cet endroit vont porter la puissance de la Magie au degr de leffacement gocentr du Mage et de sa capacit utiliser le dessaisissement quil a su faire vivre en lui, jusquau plus haut point lultime de la transformation fantasophale. Il est possible de diriger lego aprs lavoir matris par une meilleure connaissance de son implication existentielle puisque, ntant plus un antagoniste, il devient un alli dle ! Matriser lego, cest le dominer, mais le diriger, cest sen servir, comme le fait le bon ouvrier de son outil. De ce fait, les problmes disparaissent avec leur cortge dautoprotections ou de ractions psychologiques : lorgueil, la jalousie, la maladie sont des consquences invitables du rle dsastreux de lego quand il simpose. La discipline mentale est indispensable pour largir la conscience, et le premier travail entreprendre, si lon veut sapprocher de lInvisible, est de faire taire son mental. Cela ne sacquiert pas par un acte volontaire, il faut apprendre ne pas penser quand on le souhaite pour mieux le diriger. Cette difcult ne se surmonte que par un entranement permanent. Essayez donc de ne pas penser pendant seulement une minute et vous saurez de quoi il est question : vous vous assoyez confortablement dans un fauteuil, vous vous dcontractez et vous ne rchissez plus, alors un ot de penses htrognes vous assaille. Tant que lon se concentre dans laction, le mental ne sgare pas, mais si lon relche lattention, parce quil ny a pas daction ou que celle-ci est devenue rptitive, une autre pense surgit et la concentration se relche. Actes et penses sont des vibrations. Avec pertinence, dans beaucoup de pays, la majorit sociale et pnale est de

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vingt et un ans parce que lidentit vibratoire de lhomme se xe cet ge. Ce choix nest pas arbitraire, car il repose sur une connaissance ancestrale de la formation de la personnalit, laquelle se construit en trois tapes de sept ans : la premire pour le corps physique, la seconde pour le corps nergtique, la troisime pour le corps psychique. Lhomme modie son tat vibratoire au cours de ces trois tapes concernant la formation du moi, dont la dernire dtermine, en principe, le passage lge adulte. Cest partir de ce moment quil peut travailler sur sa conscience, mais combien dindividus sont-ils devenus vraiment adultes la n de leur vie ? Cest autour du moi que lhomme construit sa relation avec lenvironnement en marquant son territoire relationnel par des repres. Il forge et protge sa personnalit an de lui donner une consistance sociale et psychique, mais il perd dautant le contact avec le soi. La matrise de lego, cest--dire la dconnexion du moi par le lcher-prise, nexige aucune technique particulire si ce nest de ne sattacher rien, pour tre certain de ne jamais retenir. Cest le moyen sr et efcace pour librer le soi du despotisme de la personnalit et devenir lintermdiaire privilgi de lInvisible. Le soi, tant le support de ltre individuel et non de la personne, noppose aucune rsistance la pntration des manifestations dEn Haut. Souvent le moi se dconnecte tout seul lors dune rexion intense ou dune vacuit mentale dans un moment favorable, comme le voyage, la pche, la musique, o le temps sarrte subitement : lhomme devient un canal vibratoire dans ces moments de flicit. Le sommeil illustre fort bien cette dconnexion du moi en permettant aux rves de se manifester mais, en tat de veille et de sommeil, celle-ci nest pas de mme nature : ltat de sommeil, non seulement le moi est dconnect, mais galement le mental rchit, et dans ce cas la perception onirique se fait par le langage symbolique ; au contraire, ltat de veille le moi est dconnect, mais le mental rchi indispensable au langage signicatif ne lest pas. (Henri Laurent) Il est toujours possible dacheter les pentacles de labb Julio dans le commerce, reproduits sur parchemin industriels ou faonns en mdaillon de mtal, usuellement en argent, mais les plus chaleureux sont ceux que lon a raliss soi-mme, ce qui nest pas si difcile. Les pentacles doivent

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tre reproduits au plus proche des dessins originaux rpts dans ce livre, mais la personnalisation des formes et des couleurs est assez libre, pouvant alors les charger dune nergie propre trs individue et, par l mme, trs spciale. La colorisation doit tre faite au crayon de couleur, en bois, provenant si possible de forts naturelles, comme les fameux Crayons de la Grsigne. La fabrication dun pentacle est une opration magique trs tonnante, il sagit dune exprience unique, de concentration et de dcision aigu quant limplication de son propre tre dans lunivers. Elle est toujours prcde dune longue priode de mditation, de mise en vacances de lesprit, car le vide de la pense est ncessaire pour atteindre ltat de parfaitement conductibilit des nergies du cosmos, ce que le Mage peut ressentir physiquement comme une sorte de uidication des courants et des impacts. Il sagit de bien mesurer la valeur de chaque mouvement, dtre sr de la ncessit du geste, car chaque geste ne peut tre agi que dans la mesure de sa restitution future son origine incre. Une fois le pentacle transfr sur un parchemin vgtal, lutiliser sur soi, sur quelquun ou sur quelque chose, relve du mme tat desprit, de cette disposition la vacuit augmente de la capacit prpare la focalisation, dun vritable dessaisissement encore bien suprieur. Avant dtre utilis, le pentacle doit tre bni, sacralis. La bndiction doit tre faite dans les formes les plus traditionnelles, de prfrence par un prtre (ou par un vque) de la succession de labb Julio, gallican ou gnostique, ou bien par un prtre orthodoxe. dfaut, une prire traditionnelle rosicrucienne extraite (par exemple) du Sacramentaire du Rose + Croix de Robert Ambelain, ou dun ouvrage de labb Julio lui-mme pourra servir de bndiction, pour peu quelle soit dite avec la ferveur absolue du Chevalier. Le pentacle est traditionnellement parfum lhuile deucalyptus, et fum dans la poudre dalchmille. Le nom de la personne qui doit recevoir les effets du pentacle doit tre crit en lettres majuscules, sur le dos du parchemin dessin. Ce nom sera trac la plume, noire ou rouge. Si la personne qui a besoin de lobjet sait que le pentacle lui est destin, elle le portera sur le corps pendant trois jours, et le dposera sous loreiller pour chacune des trois nuits. Dans le cas dun pentacle mtallique, il en va de

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mme ; le nom sera alors trac lencre rouge, qui schera, et le mdaillon sera port au cou. Lors dune opration distance, sur une personne qui ignore que le pentacle est utilis pour la soigner, lobjet est pos sur une Pierre de Force, un Autel, ou bien un Reliquaire. Il restera l pendant trois jours. Pass ce dlai, les pentacles sur parchemin sont dtruits par le feu. Les pentacles en mtal sont lavs deau bnite, et le nom du destinataire en est effac, dans laccompagnement dune oraison. Ces objets de mtal ne pourront tre rutiliss sans une duidication, la Nuit Mre de lanne suivante. Les quarante quatre pentacles que labb Julio nous a laisss pour lternit sont offerts au bien commun. Ils sont donc transmettre, faire vivre, multiplier. Leur stupante beaut na dgale que leur efcacit. Chaque Mage, prtre ou sacerdote les consacrera sa main, portant au paroxysme laction combine de son verbe et de son geste personnel, inclinant lobjet dans le sens li la voie quil sait tre la sienne, la plus tangible pour la transmission des inux. Ladepte sera lhomme de bien, en harmonie avec sa magie, et les paroles admirables de Lao Tseu : Le Sage ne thsaurise pas, mais donne. Plus il agit pour les hommes, plus il peut ; plus il leur donne, plus il a. Le Ciel fait du bien tous, ne fait de mal personne. Le Sage limite, agissant pour le bien de tous, et ne sopposant personne . ***

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Pentacle n17
Saint Colomban

Les initis savent combien il faut tre couvert pour uvrer utilement, et lalchimiste sait combien les oprations doivent se poursuivre en un lieu hermtiquement scell. Sans solitude rien ne peut tre entrepris, car la concentration ne peut tre ralise dans le bruit et le trouble. Les nergies saccumulent avec patience, dans le silence et le vide intrieur ; leur puissance sera irrsistible au moment dcisif. Tout ce qui doit prendre corps ne peut slaborer que dans la certitude du secret. Cest comme je me promenais Maillezais, cette formidable abbaye ruine dans la Vende des marais, que lesprit de Colomban ma rattrap, que je me suis souvenu de mon sjour Jumiges, et que jai compris alors le sens rel de ce pentacle. Je citerai ici Ernest de Gengenbach, patron des dcisions impossibles : Je revendique ici le rcit de la vie de frre Colomban de Jumiges, le moine olivtain que jaurais d tre et qui demeure, au travers de mes souffrances et de mes checs dans la vie mondaine que jai choisie, une sorte de double grce auquel jai pris conscience de mes lans et de mes abjections. Cest sur les traces de Colomban quapparaissent les directions prendre, et surtout les plus difciles, quil faut sincliner accepter dtudier car ce sont gnralement celles-ci que nous devons emprunter. Cest Maillezais que jai su, hic et nunc, lexprience dmoniaque.

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Au milieu de la grande misre mrovingienne, le plus grand des moines irlandais, Saint Colomban, dbarque au VIe sicle et fonde un ordre religieux Luxeuil. Il apporte une liturgie gallicane o quelques coutumes proprement celtiques semblent se glisser [Marguerite-Henri Rosier]. Il entre en conit pistolaire avec le pape au sujet de la clbration de la date de la fte de Pques. Dans une lettre, il donne des aperus sur le cours du soleil et la date de lquinoxe qui montrent que les connaissances astronomiques de la vieille tradition druidique ne se sont pas perdues. Il prtend que cet anniversaire de la Rsurrection ne peut se clbrer avant que le soleil ait commenc crotre. On retrouve l [] lenseignement traditionnel. (Marcel Moreau) Si resplendissante que soit la lumire que le Saint porte en lui, il semble que trop souvent, telle celle du soleil, elle doive arrter son rayon la supercie des corps, sans parvenir en atteindre la profondeur : lessence intime du cur. Car le cur ne souvre pas du seul dsir... La vague dIrlandais abordant le continent vers la n du VIe sicle fut essentiellement constitue de moines sexilant au-del des mers pour un idal, une qute spirituelle. [] Saint Colomban inaugura cet esprit de voyage sans espoir de retour et fut en quelque sorte celui par qui le gnie millnaire celte trouva sa continuit chrtienne dans notre pays. Il y rpandit les germes dune celtitude par laquelle on pouvait atteindre Dieu. Son parcours et son uvre furent un exemple pour ceux qui le suivirent, prgrins, moines, clercs ou lacs. Colomban naquit vers 543 dune mre chrtienne et fut con, selon la coutume irlandaise, un fer leighinn (homme lisant), de qui il apprit le latin. Son ducation littraire et sa formation religieuse furent acquises au sein des monastres de Cluain Inis en Bangor. Le passage par ces communauts donnait non seulement la possibilit datteindre un haut niveau dtudes dans une socit presque entirement analphabte, mais permettait galement de se soustraire au climat tendu qui y rgnait alors. Les guerres claniques faisaient rage dans un pays qui ntait pas encore totalement christianis et dont les murs taient restes violentes. Enclin au perptuel mouvement, [] il rejoignit la Gaule, ac-

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compagn de douze compagnons, tel le Christ en route pour Jrusalem. (Georges Briche) Saint Colomban vole sur la lande, colonise par les herbes folles et les ronces ; la Foi, dun sommeil sculaire, est si discrte en ces contres, mais le soleil ductile parat pourtant pouvoir sacrer son er servant Loriginalit du monachisme colombanien rsidait dans un tat desprit exigeant une haute valeur morale et une vie faite de sacrices. Cette mentalit ne pouvait tre uniquement fonde sur lapplication de la rgle, elle devait tre vcue, non subie. La rgle colombanienne [] tait inspire de la rude tradition irlandaise. Ce pays, qui est une le, qui est une lande dserte balaye par les vents et la pluie, dont la terre est couverte de cailloux, a forg des hommes au caractre tremp. Le peuple quil a enfant possde une volont enracine dans la chair et dans lme. Bien des peuples ont approch ce caractre batailleur et obstin, mais aucun na su intgrer en plus cette foi simple et dle, cet lan passionn dans des qutes lointaines et incertaines, limage de la vie de saint Brendan, dcouvreur hypothtique de lAmrique avant Leif Erikson ou Christophe Colomb. (Georges Briche) Le mal est la perte profonde de la vraie conscience, la perte de la voie de justesse qui se ne proccupe, au rel, que du bien commun par la philosophie. La moralit est le pire des ennemis de la capacit prouver la concidence. Le blasphme est souvent la seule possibilit de disloquer le carcan de la culpabilit, et, sans lui, la folie sinstalle. Saint Colomban conduit notre nef : la clart.

Exergue :
Sancte Columbane, imbecillium salus mentium, ora pro nobis : Saint Colomban, sauveur des esprits affaiblis, priez pour nous.

Application :
Ce signe, une fois consacr, est employ habilement contre toutes les formes de folie, de confusion mentale, de drangement crbral : forte hys-

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trie, arriration mentale, psychoses. Plus souvent, il permet de voir plus clair dans un problme a priori insoluble. Comme la nature est gnreuse, comme elle est libre, comme elle est varie, comme elle est simple, et comme elle est cache ! *

Chiffre de Marie

LAnge de la Prire

N9

N10

Lvque

Lion ail

N11

N12

Taureau ail

Archange Raphal

N13

N14

Les Trois Rois Mages

Ange de la Justice

N15

N16

Saint Colomban

Archange Michel

N17

N18

Archange Gabriel

Ange gardien

N19

N20

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