COMENTARIO SOBRE LA TICA SOCRTICA EN EL CRITN Todo lo que nos ha llegado de Scrates nos ha llegado por fuentes indirectas,

principalmente por Platn. Ya que Scrates nunca escribi sobre filosofa, sino que vivi la filosofa. Contrari a la conviccin de Protgoras, que afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas, Scrates sostena que sin importar las circunstancias de la persona los principios deberan mantenerse: Yo deseo, Critn, examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo, cuando me encuentro en esta situacin, o si me parece la misma (Critn 46d). Como consecuencia de lo anterior Scrates tambin tena claro que no se puede escuchar la voz del pueblo, debido a que esa mayora se va comportando de acuerdo a las circunstancias que se les presentan y no saben nada de lo justo y lo injusto, lo feo y lo bello, lo bueno y lo malo (Critn 47c) y que no es capaz siquiera de hacer los grandes males, y por lo tanto no puede tampoco los grandes bienes. A primera vista podra parecer que le tica de Scrates es una tica del deber por el deber, donde incluso la vida es menos valiosa en relacin a ste, pero con un anlisis mas profundo podemos ver que la vida le era ms valiosa que el deber, ya que para l no bastaba con vivir, sino que se debe de vivir bien. Incluso Scrates estaba dispuesto a morir, porque esta era la nica forma de poder salvar la vida que haba tenido. Si el hubiera optado por huir de la muerte, ciertamente hubiera salvado la vida para el futuro, pero irremediablemente hubiera perdido todo por lo que el haba vivido. Por lo que era necesario analizar si las acciones a realizar bajo la premisa de que s lo que hara le permitira seguir viviendo honrada y justamente. Asimismo, se podra afirmar que Scrates tena en alta estima el alma, por lo que no podra seguir viviendo si daaba aquello con lo que se arruina lo justo y lo injusto (Critn 48a).

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Ahora bien, valdra la pena analizar porque es que se deja matar por lo que dictamino la mayora, aun cuando esa mayora lo haya condena al amparo de una ley que el consideraba justa. Desde el punto de vista de Scrates escapar de su muerte sera algo injusto, ya que fue condenado por las leyes y si l siempre haba vivido al amparo de esa ley, no poda ahora rechazarla por el slo hecho de estar condenado a muerte, adems de que el haber huido lo hara merecedor de la pena establecida por el Tribunal de Atenas. Adems para Scrates no se poda obrar una injusticia, ni siquiera en respuesta de una injusticia. l est conciente de que sufre una injusticia, pero tambin considera que en ltima instancia no fueron las leyes la que lo condenaron, sino un tribunal, y ese tribunal era la representacin de la patria, y l consideraba que a la patria hay que respetarla y ceder ante la patria y halagarla hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que ella disponga; hay que padecer sin oponerse a ello si ordena padecer algo (cfr. Critn 51b). De esto ltimo tambin se puede concluir que Scrates fue incapaz de convencer al tribunal de que obraba de acuerdo a lo justo aun cuando esto se debiera a la incapacidad del tribunal de entender lo justo en sus palabras y como consecuencia deba de padecer sin oponerse. As pues, Scrates analiza detenidamente con Critn que en ningn caso hay que hacer el mal voluntariamente (Critn 49d), manteniendo con esto la coherencia que lo caracteriz a lo largo de toda su vida y hasta el final, siendo su muerte injusta un ejemplo de esa coherencia y evitando as responder a la injusticia con la injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal (Critn 49a). Scrates un hombre imprudente? En una primera lectura del Critn podra parecer que Scrates es un hombre necio que no puede ver ms all del deber, ya que hay dos argumentos de Maestra en Historia del Pensamiento Guillermo Ricardo Hernndez Lee
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Critn lo suficientemente slidos para convencerlo a huir. El siguiente argumento de Critn podra ser lo bastante slido para que un hombre prudente tome la decisin de vivir y as hacerse responsable de su familia: me parece a m que te traicionas a tus hijos; cuando te es posible criarlos y educarlos, los dejas y te vas, y por tu parte tendrn la suerte que el destino les depare, pero aun este argumento no es suficiente para que Scrates cambie de opinin. Parecera que el deber est por encima de todo, pero en realidad Scrates tena muy en claro que aquellos que se decan sus amigos cuidaran de sus hijos y que no debe de temer por el futuro ellos. Otro argumento de Critn fue el de que no se preocupara por el futuro de sus amigos que lo ayudaran a salir de la crcel y con ello escapar de la muerte, puesto que por un lado haba varios bien dispuestos a poner sus bienes y fortunas para tal efecto y por el otro que con muy poco podran comprar a los sicofantes (acusadores), pero a ello Scrates responde, preocupado por sus amigos, que tanto l como ellos a dnde podran ir a vivir, ya que no seran bienvenidos en un pas con buenas leyes, puesto que no seran vistos como hombres de bien, al haber quebrantado ley; por ejemplo, a Tebas o Mgara llegaran como enemigos de su sistema poltico, puesto que tiene buenas leyes y esto le har parecer una persona de doble moral y as sus enseanzas quedarn sin efecto (cfr. Critn 53a, b, c). Entonces, de nuevo aparece evidente para Scrates que no basta el hecho de vivir, sino vivir bien. Por otro lado, considera Scrates que ir a Tesalia tampoco es conveniente pues hay mucha indisciplina y libertinaje y para poder vivir adecuadamente tendra que adular y servir a muchos, en contra de lo que l antes predicaba, as que tampoco sta vida puede considerarse como vivir bien (Critn 48 b). Para Scrates el vivir la virtud implicaba cuidar de los dems, siempre mostr preocupacin por el pueblo, todo el tiempo lo dedicaba a ensear con la palabra, pero sobre todo con su actuar, aun cuando aquellos a quienes enseaba no quisieran aprender, esa misma preocupacin por los dems lo lleva a no permitir que sus amigos obres injustamente, puesto que el saba que les hara el peor de los males, adems de que sera incongruente consigo

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mismo. No se puede pasar por alto la ltima frase con la que Scrates termina el dialogo: Ea pues, Critn, obremos en ese sentido, puesto que por ah nos gua el dios. (Critn 54 ), en esta ltima frase podemos ver que Scrates no se deja matar por la simple ley, sino que se deja matar porque ese haba sido el designio de la divinidad y el preferira morir injustamente, antes que no atender el mandato de la divinidad. Es esa manera de ver la vida y saber que ha actuado bien y que est y ha hecho lo correcto siempre, as que no hay cosa alguna que le angustie ni an su cercana muerte-, como para quitarle el sueo, sino por el contrario, puede tener esa tranquilidad de espritu y seguir siendo con ello ejemplo para sus amigos, discpulos y aun de sus enemigos. Scrates vivi y muri con sobriedad y en paz, en una paz que slo le pueda dar la congruencia entre su filosofa y su actuar, como dice al principio de este ensayo, Scrates vivi su filosofa, y su actitud ante la muerte no poda enfrentarla de otra forma.
SC.- Has venido ahora o hace tiempo? CRIT.- Hace ya bastante tiempo. SC.- Y cmo no me has despertado en seguida y te has quedado sentado ah al lado, en silencio? CRIT.- No, por Zeus, Scrates, en esta situacin tampoco habra querido yo mismo estar en tal desvelo y sufrimiento, pero hace rato que me admiro viendo qu suavemente duermes, y a intencin no te despert para que pasaras el tiempo lo ms agradablemente. Muchas veces, ya durante toda tu vida, te consider feliz por tu carcter, pero mucho ms en la presente desgracia, al ver qu fcil y apaciblemente la llevas. (Critn 43 a)

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Conclusin A lo largo del presente ensayo se pudo ver que la tica en Scrates va ms all de una tica del deber. Las fuentes de la moralidad de Scrates eran el respeto a la ley, una tica social en la cual deba de vivir la virtud en beneficio de los dems y por ltimo una tica religiosa segn la cual el hombre debe de acatar lo que la divinidad disponga aun cuando esto no convenga. Aun cuando la tica de Scrates representa un avance, es una tica que adolece de fundamentos que den una explicacin ltima a sus actos. El principal fundamento que le hizo falta a Scrates es el concepto de Dios, ms all del dios del filsofo, que es un dios distante y fro. Si bien es cierto que a Dios hay que obedecerlo siempre y que se debe de estar dispuesto a morir en nombre de Dios, es igual de cierto que Dios es incapaz de lo injusto y que es una obligacin con Dios no permitir una injusticia, como lo hizo Scrates, al dejar que lo mataran. Por otro lado el concepto de ley en Scrates era un absoluto, aun ms importante que su propia vida, siendo que la ley debe de estar al servicio de la vida humana y no la vida humana al servicio de la ley, independientemente de si se vive bien o no, ya que la dignidad de la persona est sustentada en algo ms que el obrar bien. De igual modo, al recalcar Scrates que la vida debe de estar ante todo al servicio de la patria, toma a esta como un ente en s mismo, siendo que sta subsiste gracias a la existencia particular de cada persona que la conforma, por lo que no sera nada sin la vida particular de cada individuo.

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