Locke Al doilea tratat despre carmuire

Locke i imagineaz omul naintea oricrei stri de organizare social ntr-o stare natural, una de perfect libertate i egalitate. Pentru Locke ns starea natural nu este o construcie justificativ ci este un dat istoric, un real care nu poate negat. Starea natural este pentru Loke una dominat de pace, condus dup o lege natural care garanteaz pacea i conservarea ntregii omeniri. Executarea legii naturale i aparine fiecrui om, fiecare are dreptul de a pedepsi nclcarea legii, astfel nct s impiedice nerespectarea ei pe viitor. Fiecare are obligaia de a se conserva el nsui, iar atunci cnd propria sa conservare nu este ameninat, s conserve restul umanitii, neputnd s afecteze viaa, libertatea, santatea sau bunurile altcuiva dect pentru a face dreptate fa de un criminal. Singura libertate absent este cea de distrugere pe sine sau orice alt vietate aflt n posesie. Starea de natur dominat de pace, se poate transforma ns ntr-o stare de rzboi. Atunci cnd puterea individului de a pedepsi pe cel care ncalc legea natural este folosit n mod absolut i arbitrar se poate ajunge ntr-o stare de conflict similar celei imaginate de Hobbes. n acest sens este de dorit o autoritate superioar individului care s menin starea de pace. Vom nelege i aici prin proprietate c omul este stpnul propriei sale persoane, a aciunilor sale i a rezultatului muncii sale. De ce este necesar o trecere dinspre starea natural spre o organizare politic? Locke indentific trei lipsuri care justific aceast trecere: n starea de natura lipsesc: o lege stabil, cunoscut drept etalon, un judector cunoscut i imparial i puterea de a susine, sprijinii i executa sentina i aici, ca i la Hobbes, trecerea spre societatea politic se face printr-un contract semnat voluntar i contient de ctre indivizii care doresc s fac parte din acest comunitate. Semnarea contractului presupune bineneles renunarea la anumite drepturi. Contractul reprezint consimmntul individului de a face parte din comunitatea politic respectiv: prin urmare trebuie s se neleag c oricine intr din starea natural ntr-o colectivitate renun n favoarea majoritii comunitii la ntreaga putere necesar scopurilor pentru care se intr n societate. Iar aceasta se face pur i simplu prin nelegerea privind unirea ntr-o societate politic, acesta fiind ntregul contract ce poate exista sau trebuie s existe ntre indivizii care intr ntr-o societate. Locke suine c omul, n starea natural are dou puteri. Tocmai acestea sunt drepturile la care renun: Prima dintre acestea este aceea de a face tot ce gsete potrivit pentru conservarea lui nsui i a celorlali n limitele permise de legea natural. Cealalt putere a omului n starea natural este aceea de a pedepsi crimele. El renun la ambele puteri atunci cand se altur societii politice. inta delegrii lui este puterea politic. Spre deosebire de Hobbes, la Locke aceast delegare se face prin convenii semnate ntre crmuire pe de o parte i individ pe de alt parte. Crmuirea i are puterea de la individ i crmuiete pentru individ. Prin aceast convenie, omul nu se dezarmeaz, nu rmne neputincios n faa puterii. Ambii autori plaseaz individul ntr-o stare natural, stare n care indivizii sunt egali ntre ei i liberi. Cu toate acestea, n mod voluntar, renun la starea natural prin semnarea unui contract i trec ntr-o comunitate politic, comunitate care are ca principal scop protejarea membrilor ei (n principal prin protejarea proprietii acestora). Ajuni n comunitatea politic indivizii nu mai sunt egali, n sensul c, prin contractul semnat renun la anumite drepturi, drepturi care se ndreapt spre crmuitorul acelei comuniti. Diferenele care apar ntre cei doi autori, i care ne intereseaz aici, vizeaz condiia individului dup semnarea contractului. Indivizii pornesc din starea natural egali i liberi i ajung n comunitatea politic inegali (cei care au renunat la drepturi i cei care au primit drepturile la care ceilali au renunat) i mai puin liberi. Cei care au semnat contractul ntocmit de Locke se supun deasemenea voinei majoritii. Puterea ns este rspunztoare deoarece exist un contract ntre ea i indivizi. Proprietatea le rmne intact, transfernd puterii dreptul de a folosii fora n vederea pedepsirii criminalilor. Opiniile le rmn libere, atta vreme ct nu ncalc legile. Prin trecerea de la starea natural spre comunitatea politic indivizii au ctigat o autoritate care deine puterea de a pedepsi crimele, iar aceast putere nu este exercitat absolut i arbitrar ci criterial.

n concluzie, comunitatea politic imaginat de Locke este superioar cele hobbesiene, dac aplicm n comparaie criteriul proprietii (a libertii asupra bunurilor i a libertii asupra opiniilor). Aceast superioritate este ns consecventul contractului semnat de indivizi. Pentru Hobbes, prin contract, individul renun la o serie de drepturi, tocmai acelea care i-au oferit posibilitatea s depeasc starea natural. Locke nu dorete renunarea la drepturi ci delegarea lor. Puterea imaginat de Hobbes devine una absolut pe cand cea imaginat de Locke devine una contractual. Pentru Hobbes prin contract individul se supune, pentru Locke individul particip.