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Protegidos por: El Escudo de la Fe

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ndice
Protegidos por el Escudo de la Fe
(El Cristiano entre sus dos naturalezas)
(Lectura Bblica: Efesios 6:10-18)

INTRODUCCIN
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I) La fuente irrestricta y celestial de nuestra fortaleza (Ef. 6:10) II) Las caractersticas del enemigo de nuestras almas (Ef. 6:12) III) La manera de protegernos, en Cristo (Ef. 6:11,13-18)

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El Escudo de la Fe
a) ... el escudo... b) ... la fe,...
La fe, fracasada, es una fe sin Cristo y se manifiesta cuando... Los xitos de la fe se logran, cuando estamos en Cristo - 9- 12 -

c) ... los dardos de fuego del maligno

1) El maligno, y el proceso y consecuencias de su Seduccin (Luc. 22:40; 1 Ped. 5:8-9; 1 Jn. 2:16) 2) Mecanismos que Satans utiliza en la tentacin

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IV) El poder de la oracin (Ef. 6:18)

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(SDQ):

Protegidos por el Escudo de la Fe

(El Cristiano entre sus dos naturalezas) (Lectura Bblica: Efesios 6:10-18) INTRODUCCIN

- Slo cuando el que est en la plataforma dndonos el mensaje de Dios produce que los ojos
de nuestras almas, por fe, suban hacia lo Alto (Col. 3:1-2), ser para ellas, seal para bien y su descanso en Cristo (Sal. 62:1; 86:17). Siendo ese nuestro propsito para la gloria de Dios. Amn.

- Nuestro tema, que hace a la lucha del creyente con Satans, no hace a nuestra salvacin,
pero s a nuestro servicio y bendicin. Por esta razn es que si bien hasta (Ef. 6:9) se percibe en la mayor parte de la Epstola un tono de tranquilidad, que comienza con una doxologa de alabanza a Dios por las bendiciones y la redencin y luego procede a hablar de la gracia de Dios manifestada en Su eleccin, de la maravillosa resurreccin espiritual de los pecadores salvados, juntamente con Cristo, de la bendita morada de Cristo en Su pueblo y de la vida pura y santa que debemos vivir los creyentes, etc.,... Sin embargo, Pablo concluye la Carta, en medio de una colosal batalla que nos conmina enrgicamente a las armas, debido a una despiadada guerra en el campo espiritual (Ef. 6:10-18), a la cual el Apstol nos llama. En ella apreciamos al creyente no slo como un siervo, sino tambin como un soldado; que pertenece a un lugar y a un ejrcito en el cual debe militar bajo las rdenes y proteccin de Dios. Pero en esa lucha, Satans, slo podr actuar en la medida que nosotros le abramos las puertas de nuestro corazn y ... en nuestra propia concupiscencia seamos atrados y seducidos (Sgo. 1:14). No lo olvidemos. Para una mejor comprensin del tema y el ordenamiento de nuestros pensamientos, consideramos conveniente encuadrar el versculo que nos ocupa en el contexto que lo abarca, para lo cual estructuraremos nuestra exposicin como sigue: La fuente irrestricta y celestial de nuestra fortaleza (v. 10); Las caractersticas del enemigo de nuestras almas (v.12); La manera de protegernos, en Cristo (vs. 11,13-17), haciendo aqu especial nfasis en nuestro tema central (Ef. 6:16): El Escudo de la Fe y, finalmente: El poder de la oracin (v. 18).

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I) La fuente irrestricta y celestial de nuestra fortaleza (Ef. 6:10)
(Por favor leer el versculo)

Pablo nos exhorta a los creyentes a estar permanentemente llenos de poder al decirnos: ... fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. En la frase el trmino fortaleceos (literalmente: robusteceos o sed llenos de poder), es fuerte y sugiere el derramamiento de poder dentro de uno, al igual que en (Fil. 4:13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece), es decir que se derrama poder dentro de uno. Significndonos con esto que la fuente de la fortaleza que el creyente necesita, esta en, y proviene de, el Seor. Pues, como l dijo all, rumbo al jardn: Separados de M, nada podris hacer (Jn. 15:5), porque apartados de l, no dudemos, hermano, que nuestra derrota ser inevitablemente cierta. Por otra parte, la implicancia de fortaleceos en el Seor lo aclara la expresin: y en el poder de su fuerza. En la cual poder denota poder como fuerza activa y ejercida, ya sea el poder satnico (Heb. 2:14) o el poder divino (Ef. 1:19-20). Y fuerza se refiere a la fuerza inherentemente poseda, sea que la usemos o no. As, en el versculo el Apstol nos exhorta con premura a utilizar este poder para combatir y vencer a las fuerzas que atacan al creyente. Debemos saber que cuanto ms efectivo sea el creyente para su Seor, ms fuerte habr de experimentar los implacables ataques del diablo, quien no perder jams tiempo en cristianos nominales, sino en los espirituales. Por eso nuestra nica manera de protegernos ser fortalecindonos en el Seor. De esta manera, estaremos encomendando nuestra debilidad a la supereminente grandeza de Su poder (Ef. 1:19). Pues Dios, en Su misericordia escogi lo necio del mundo, para avergonzar a lo fuerte (1 Cor. 1:27b). Por eso, si bien esta colosal batalla es contra fuerzas demonacas de ejrcitos de ngeles cados y espritus malignos que tienen un gran poder, que estn a pesar de no poderlos ver siempre rodendonos, y aunque tambin es cierto que no pueden habitar en el verdadero creyente (1 Cor. 6:19; Ef. 1:13), si pueden oprimirlo y hostigarlo. Pero, hermanos, no olvidemos que: Contamos con la armadura divina! Y sobre todo [con]... el escudo de la fe, con en que apagaremos todos los dardos de fuego del maligno!

Amn. Gracias Seor!

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II) Las caractersticas del enemigo de nuestras almas (Ef. 6:12)

(Por favor leer el versculo)

- Tenemos un enemigo al cual vemos por primera vez en el cap. 3 del Gnesis y por ltima
vez en el 20 del Apocalipsis, es decir al comienzo de la historia humana y a su final terrenal (adems de conocer de l antes que el mundo fuese y luego que este mundo sea Is. 14:12-15; Ez. 28:2-6,12-19). Describindonos la Biblia, a este ser como sagaz, poderoso e inteligente y, especialmente, enemigo acrrimo de Dios y de sus hijos. Sus caractersticas siniestras son: engaador, homicida y mentiroso. Y, debido a que es un espritu, puede desplazarse por toda la tierra, sin limitacin alguna, aunque est sujeto a la permisividad de Dios. Se le conoce como Satans, diablo, lucifer, dragn, serpiente y prncipe de este mundo, entre otros nombres. Destacndose l y sus huestes por la depravacin, la maldad, la devastacin y el crimen. Debindoles todos ellos, su existencia a Cristo, por medio del cual fueron creados (Col. 1:16), quien Es la cabeza de todo principado y potestad (Col. 2:10). Y, aunque algunos de esos poderes de maldad se rebelaron contra Dios, buscando que los hombres no solo les diesen la adoracin que nicamente se le debe dar a l, sino que adems lanzaron un ataque feroz sobre el Cristo de Dios crucificado, pensando en su momento que lo tenan vencido, nuestro Salvador, luchando cuerpo a cuerpo con ellos, les despoj de su poder, a la vista de todos, triunfando sobre ellos en la cruz (Col. 2:15). De esta manera los poderes hostiles y perversos del mal que los creyentes debemos afrontar, ya son potestades derrotadas. Pero es nicamente a travs de la fe en el Cristo victorioso, que podemos hacer tambin nuestro ese triunfo. Pues si bien: En esa esfera, tenemos la preeminencia de seres malignos a quienes Dios ha permitido un imperio misterioso sobre el mundo terrenal, en sus tinieblas de ignorancia y de pecado (Job. 1:6-7; Luc. 4:7; Jn. 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4); que persiguen con saa al creyente, esclavizndole para que haga el mal, an, aunque no lo quiera (Rom. 6:1-2,6); recibiendo as los hijos de Dios por parte de todos esos poderes de oscuridad y tinieblas un odio acrrimo con una furia agravada e inigualada en cualquier otro lugar del universo espiritual-moral. A pesar de todo ello: Sabemos que todo aqul que ha nacido de Dios,... Aqul que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le toca (1 Jn. 5:18). Amn.

Correlativo con esto, el versculo que consideramos, nos expone que este poderoso enemigo acta en un mbito singular, lo cual Pablo expresa como lucha no contra sangre y carne (es decir, no humana), sino contra principados, contra potestades, contra gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Ponindonos as de manifiesto las jerarquas de los dominios y poderes invisibles que estn en rebelin contra Dios (Dn. 10:13; Apoc. 13:8). No tratndose de cuatro clases diferentes de seres demonacos, sino de las fuerzas inicuas formadas contra Dios y Su pueblo de diferentes maneras. As, entonces, tenemos:

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1. Principados, se refiere a su rango y gobierno; 2. Potestades sugiere su investidura de autoridad facultad o jurisdiccin;

o dominio o poder o

3. Gobernadores de las tinieblas de este siglo, por su parte, enfatiza el control de estos espritus ignominiosos sobre este mundo, y que estn en altiva rebelin contra Dios en forma tal, que ciegan el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Cor. 4:4); 4. Finalmente, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, nos expresa el mbito donde este ejrcito de espritus perversos habita y combate. Dndonos a entender que las moradas de las fuerzas satnicas exceden la esfera terrenal, abarcando tambin las regiones invisibles de los espritus (pero reales aunque no podamos verlos). Utilizando estos demonios sus poderes nicamente para el mal. Tratndose de huestes de las tinieblas en oposicin abierta a la luz y a la verdad, siendo su campo de accin desde el aire, rodeando as, permanentemente, al creyente, para destruirlo y hacerle caer en pecado. Aqu Pablo enfatiza en que nuestra lucha es contra fuerzas personales de maldad, no simplemente en contra de filosofas perversas y errneas. No siendo la batalla contra influencias malignas abstractas sino contra la persona del maligno (o vil o perverso) y sus hordas de demonios personales.

- Vale destacar como importante que adems de no menoscabar su fuerza, al mismo tiempo
nos cuidemos de no caer bajo su hechizo maligno y vivir en constante expectativa para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues ignoramos sus maquinaciones (2 Cor. 2:11). Debiendo por tanto, mantenernos firmes y con humilde valenta en dependencia de Dios (Sgo. 4:7), contra todas las supersticiones que el diablo intente introducir acerca de s mismo. Pues, la verdad nos har libres (Jn. 8:32), pero la supersticin y debilidad espiritual, nos esclavizar (Gl. 5:1; Col. 2:8). Ante esta realidad, la estrategia escritural para enfrentar a Satans, es poner al Seor siempre delante de nosotros, pues, Estando l a nuestra diestra, jams seremos conmovidos (Hech. 2:25), y Satans aparecer siempre al margen, no vindose sino como una sombra desplazada ante el resplandor radiante del que habita en luz inaccesible (1 Tim. 6:16). Siempre es malo poner esto a la inversa; o sea el enfocar a Satans en nuestra visin y empujar a Dios hasta el margen. No puede ocurrir nada que no sea tragedia de esta accin. La mejor manera de mantener fuera al maligno es retener, diligentemente, a Cristo en el centro de nuestro hacer y pensar. Las ovejas no tienen por qu estar atemorizadas, si permanecen cerca del Pastor. No es a las ovejas que oran a quien Satans les teme, sino a la presencia del Pastor; nuestro Escudo-Celestial; EL SEOR! Amn.

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III) La manera de protegernos, en Cristo (Ef. 6:11,13-18)
(Por favor leer los versculos)

- Conceptualmente Pablo nos afirma en estos versculos que el creyente halla su proteccin,
en esta guerra espiritual, mediante la apropiacin (adueamiento) y uso de toda la armadura de Dios y la prctica de la oracin en todo tiempo (en forma incesante; continua y diligente), debiendo para ello utilizar armamento que trasciende los conceptos terrenales como ser las riquezas, el poder, la autoridad, la gloria terrenal, la intelectualidad e inteligencia humanas. Debiendo el hijo de Dios utilizar y llevar a cabo, modos y maneras de actuar poderosos en Cristo para la destruccin del mal. Consistiendo la fe en Dios; la oracin y la obediencia a Su Palabra, las armas ms eficaces de todo creyente fiel y siervo de Cristo. Pues, como afirma el apstol las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas (2 Cor. 10:4). Amn. El trmino vestios de toda la armadura de Dios (v. 11), lo dice Pablo en el sentido de que es la armadura que Dios nos provee y que es completa, impidiendo, llegado el caso, dao alguno al creyente por parte del diablo. Pero si bien es slo Dios quien la provee, est en nosotros el aceptar fielmente y por fe, cada parte de la misma. Esta ser, excluyentemente, la forma de poder derrotar e inafectar las asechanzas (engaos y artificios malintencionados para engaar a otro) del diablo. De all que el trmino vestios indica una accin perentoria y determinante, y la expresin estar firmes significa en este contexto no solo estar listo para pelear, sino tambin no perder terreno. As, el estar firmes de los (vs. 11,13 y 14) significan mantener la posicin o no ceder el terreno. Lo cual nos expresa que el terreno es realmente de Dios y, por tanto, tambin nuestro. Nuestra responsabilidad es de permanecer y no retroceder. Y esto slo se logra, permaneciendo en Cristo (Jn. 15:4-5,7,9-11). Satans es el que tiene que contraatacar a fin de desalojarnos del terreno ya conquistado por L. Y en Cristo, recordemos, somos ms que vencedores (Rom. 8:37). Por consiguiente, es slo en Cristo, que podremos estar firmes. Siendo esta la posicin victoriosa que deviene al creyente que guarda todas estas cosas en su corazn y las aplica cuando su alma en comunin con el Padre lo requiere. Y si bien Satans tratar hasta el final de su reinado, usurpar la autoridad de Dios, no debemos atribuirle a l aquellas molestias que nos sobrevienen debido a nuestra continua violacin a los mandatos divinos. En el (v. 13) el por tanto se refiere los detalles del (v. 12 ver el punto II) y enfatiza el enorme poder y carcter amenazador del enemigo, a punto tal, que es necesaria toda la armadura que Dios nos provee, para protegernos de su ataque y destruccin. En este versculo Pablo utiliza el verbo tomad indicndonos as, el hecho de armarnos nosotros mismos, insinundonos de esta forma, que la armadura divina, est a nuestros pies lista para

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que la usemos. Claro, tambin es necesario que nosotros estemos a los pies de la Cruz, para poder mediante la fe tomarla. El fin especfico que tiene en vista el apstol es que el creyente pueda resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, permanezca firme (v. 13). Significndonos en esta frase resistir: resistir con xito, es decir salir triunfante. Por su parte el da malo se refiere a esos das crticos y asfixiantes que tan comnmente nos sobrevienen intempestivamente a los creyentes y nos agobian hasta el agotamiento fsico y espiritual, los cuales aparecen de repente, como un gran cataclismo, sin que haya barmetro o seal que los anuncie o preceda. Contra esos das debemos estar listos, proveyndonos Dios, los recursos adecuados para resistir; triunfar y permanecer firmes y victoriosos una vez acabado el conflicto. Por esta razn la fuerte expresin: habiendo acabado todo nos indica habiendo hecho completamente todas las cosas, no en cuanto, a la preparacin de la batalla, sino a la finalizacin de la misma, cuando el enemigo ha sido completamente vencido. Pensemos que nuestro fracaso comienza cuando pensamos que tenemos que vencer, ya que al hacerlo estamos con la idea de ganar una batalla ya ganada por Cristo. Debiendo, en cambio, ser nuestro objetivo, no dejarnos abatir ni desplazar de nuestra posicin en Cristo. El objetivo de Satans, aqu (l si lo tiene en claro), no es el de hacernos pecar, sino el de quitarnos o desplazarnos de nuestra posicin en Cristo. De esta manera, el creyente, en Cristo, logra la victoria, una vez terminado el conflicto, en la medida que siga las divinas instrucciones. Expresndonos as, Dios, todo lo necesario para poder estar firmes (vs. 11,13-14), en cuatro formas, mediante tres participios: ceidos (v. 14 de la verdad), vestidos (v. 14 con la justicia) y calzados (v. 15 con el evangelio), ms el imperativo tomad (vs. 16-17 la fe, la salvacin y el Espritu), el cual involucra a nuestro versculo-lema, indicndonos de esta manera, el Seor a travs de Su Palabra todas las cosas que debemos hacer antes los creyentes para que al concluir el ataque, podamos permanecer victoriosos.

- As, entonces, omitiendo el cinto, la coraza, el calzado, el yelmo y

la espada, comentaremos...

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El Escudo de la Fe
Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno (Ef. 6:16)
Con la gua del Espritu Santo, vamos a disfrutar del versculo, considerando: a) El escudo; b) La fe, juntamente con sus fracasos y sus xitos y c) Los dardos de fuego del maligno (y las tentaciones que ellos implican).

a) ... el escudo...

- El escudo cubre la parte vital del cuerpo. Y Pablo nos indica que ese escudo es la fe.
La pregunta es: Es la fe en si misma el escudo?, o es la fe la mano que puede tomar el escudo que nos protege del maligno? Al respecto en (Gn. 15:1) leemos: ...vino la palabra de Jehov a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram; Yo Soy tu escudo,... . Entonces, pues: DIOS es el Escudo de la fe, el cual es tomado, no por nuestro brazo, sino por el brazo de la fe, la cual lo interpone entre nuestra alma y el peligro que la acosa. As...

... EL es:
El escudo y socorro de su pueblo, que humilla a nuestros enemigos (Dt. 33:29). El escudo del creyente en situacin de peligro, cuando le reconoce como tal y que en l espera (Sal. 18:2,30,35; 2 Sam. 22:3,31,36). El escudo que rodea de favor al creyente y le ayuda (Sal. 5:12; 33:20). El escudo que salva a los rectos de corazn (Sal. 7:10). El escudo de gloria y gracia para con sus ungidos (Sal. 84:9,11). De este modo nuestra fe cuando somos atacados por Satans, pone a nuestro Todopoderoso Dios entre nosotros y l. Permitindonos de esta manera guarecernos en Dios cuando el maligno nos ataca. As, el creyente al permanecer en Cristo, logra que su vida est escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3).

Fijmonos que, cuando Pablo menciona el escudo de la fe, nos indica que debemos tomarlo sobre todo o como algunos eruditos traducen en todas las cosas, con lo cual la

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frase se lee: adems de todo lo anterior, debemos tomar el escudo a cada instante del conflicto. Es decir, estamos ante un arma defensiva vital. En su relato el apstol, esta haciendo referencia al escudo grande y oblongo (1,25 x 0,75 m.) que llevaba el soldado de infantera romana, y que le protega plenamente, siendo ste, el requerido la batalla que nos ocupa. Pues su propsito, es protegernos a los creyentes de los dardos de fuego del maligno, los cuales son proyectiles muy dolorosos y peligrosamente mortales. Evitndonos ese Escudo, el sufrimiento, el dolor y la angustia con que Satans trata de atacarnos (Rom. 8:35). Pero tambin hay otros dardos que encienden dudas, lascivia, codicia, vanidad, envidia, orgullo, desinters, apata, etc., los cuales, solamente relegando el yo (el ego) y mirndole a l (Gl. 2:20; Heb. 12:2), y depositando toda nuestra confianza en Cristo respecto a la vida, la muerte y la eternidad, y confiando en Su Palabra de salvacin y promesa, son posible repeler, ya que nadie nos podr separar [jams] del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 8:37-39) [como no sea nosotros mismos].

Tengamos en cuenta que, hoy da, los creyentes como Laodicenses de pura cepa (Apoc. 3:15-19), tenemos una continua inclinacin hacia el retroceso espiritual que es casi imposible de trastocar. Siendo, por este motivo, an ms, el escudo de la fe, el elemento que nos permitir equilibrar espiritualmente nuestras vidas, y no slo resistir al maligno y sus dardos de fuego, sino salir victoriosos en esa lucha en las regiones celestes. Por tanto, debemos ser decididamente espirituales en nuestro diario vivir, rogando al Padre nos ayude en nuestra debilidad, mediante Su Espritu, a revertir nuestro estado de anemia espiritual. Los creyentes, en este sentido, a veces estamos tan amoldados y mimetizados con el mundo que llevamos las marcas carnales en vez de las espirituales. Que haya pues en nosotros aquellos deseos dominantes, que le honran y enaltecen en eterna gratitud, como ser: El deseo de ser santo y sobrio ms que importante o trivial El deseo de que Dios sea honrado y glorificado a travs de toda nuestra manera de vivir aunque ello derive en prdida, en sacrificio y en deshonor. El deseo de llevar nuestra cruz (es decir toda adversidad extra que va ms all de nuestras obligaciones bsicas e irrenunciables como hijos de Dios) como actitud voluntaria de obedecer, sin condiciones, a Cristo. Porque el Seor, hermano, sufri la Cruz que nosotros merecamos. El deseo de supeditar todo a la voluntad de Dios y no a la nuestra, rogando que l nos ayude a ver todas las cosas como Cristo las vea y a pensar como el Seor

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pensaba (Filip. 2:5), aunque ello nos produzca humillacin e incomprensin, pues, a la larga, todo habr de obrar, Dios, para nuestro bien (Rom. 8:28). Finalmente, el deseo en nuestro corazn de hacer apreciaciones en razn de la eternidad y no del tiempo (Col. 3:1-4), siendo tiles y fieles siervos de Cristo; ms que destacados y famosos seores (contadores, licenciados, ingenieros y doctores). Dejando que la obra del Espritu Santo en nuestras conciencias acte con plenitud e incline nuestras acciones hacia l, pues nunca seremos espirituales por nosotros mismos, sino por la gracia de Dios y la llenura de Su Espritu (Ef. 5:9-10,15-20).

- Y todo esto, hermano, habremos de lograrlo mediante la fe, la cual es mucho ms que
un arma defensiva, al ser tambin la victoria que vence al mundo (1 Jn. 5:4). Pues ella toma el Invencible Escudo que siempre debemos llevar, el cual es: Nuestro Gran DIOS,... Aqul que nos guiar aun ms all de la muerte (Sal. 48:14)!

Amn. Gracias Oh Jehov!

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b) ... la fe,...

La fe a que Pablo hace referencia aqu no es el cuerpo de creencias cristianas (el trmino para este tipo de fe fue empleado en 4:13), sino a la firme confianza en Dios y en Su Palabra, la fe en Cristo que se apropia de la salvacin y contina trayendo bendicin y fortaleza a medida que confiamos en l para recibir provisin y ayuda diaria en Cristo (Efes. 5:25-27,29-30,32). As, la fe cristiana es poderosa y efectiva porque el objeto de ella es Jesucristo, y l es infinitamente Todopoderoso y absolutamente confiable, misericordioso y compasivo. La fe cristiana nunca falla porque Aqul en quien se deposita, es el que jams falla. De esta manera, la fe en Dios, le tiene slo a l como fundamento, debiendo esta conviccin, llegar hasta la sustancia eterna de la cual nuestro ser est compuesto, esa materia sagrada que en su comienzo fue hecha a semejanza de Dios (Gn. 1:26). Aunque, nuestra verdadera fe comienza, hermano, cuando no tenemos evidencias para corroborar la Palabra de Dios, y ponemos ciegamente toda nuestra capacidad de confiar en el carcter de Aqul que hizo la promesa. Pues fue el mismo Seor Jesucristo, cuando sufri todos los dolores de la Cruz, quien nos ilustr con Su propia sangre y clamor acerca de la fe que no requiere pruebas, sino confianza absoluta en Dios. De esta manera los creyentes ponemos a nuestras almas en armona con la verdad eterna. Pero nuestra fe, tiene sus fracasos y sus xitos. As, resulta que:

La fe, fracasada, es una fe sin Cristo y se manifiesta cuando...

- Tratamos de alcanzar por nuestros propios medios el cumplimiento de las promesas

de Dios (Gn. 16:1-4) y cansados de esperar en el Su poder damos cabida a nuestras efmeras fuerzas, actuando con la lgica humana en descreimiento de la divina. Dando lugar a la sabidura de la carne, en vez de la que desciende de lo alto, del Padre de las luces (Sgo. 1:17 que nos provee de: Inteligencia, conocimiento y entendimiento Dn. 1:17), la cual: Pretende poner a prueba la misericordia de Dios. Y, al adelantarse a Sus tiempos, desva al creyente de Sus caminos, colocndole fuera de la senda divina. Obviamente, al no tener en cuenta a Dios, nos trae malas e inmediatas consecuencias (resentimientos, dolor, afliccin y amargura de corazn).

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En cambio...

Los xitos de la fe se logran cuando estamos en Cristo

- Las bendiciones de la fe, nicamente se hacen realidad estando en Cristo, lo cual

no slo nos justifica, sino tambin nos santifica y da comunin (1 Cor. 1:30-31; 1 Jn. 1:3). Es el mismo Seor quien nos advierte que nuestra bendicin slo es posible por medio de l (Jn. 15:5). Y se materializan en obras de piedad (Sgo. 2:14-26), logrndose esa fe, no hablando de ella sino viviendo bajo ella. Es decir, obedeciendo permanentemente al Seor y a Su Palabra, como manifestacin de amor a l (Jn. 14:15,21,23-24). Ya que la fe hace a la forma de vida propia y natural del creyente (Gl. 2:20), permitindole descansar en las promesas de Dios, las cuales se habrn de cumplirse en l, en su momento, pues el Seor es fiel (Mt. 6:25-34; 1 Tim. 2:13).

No olvidemos, hermano, que los creyentes hemos sido dotados por Dios del poder que Cristo tiene sobre Satans (Hech. 16:18), en razn de la identificacin con l (Rom. 6:3-6). De esta manera podemos ejercer la autoridad de Cristo sobre el diablo, ya que hemos sido dotados de una armadura que nos permite vivir (mediante la fe) una vida victoriosa (Ef. 6:13-18). Pero... sin una vida de obediencia a Dios, y tambin a Su Palabra no habr victoria sino derrota. No lo olvidemos.

Recordemos que, sencillamente, la vida de fe es una vida de compromiso en el Seor (de dependencia, de comunin, de confianza y de agradecimiento eterno), que descansa sin inquietudes ni zozobras en la voluntad de nuestro Amado Salvador y Seor, y en la voluntad y el cuidado de nuestro Padre celestial, para con su manada pequea, a Quien le ha placido, darnos el reino (Luc. 12:30-32). Amn.

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c) ... los dardos de fuego del maligno

Estos proyectiles del infierno no son empleados por el maligno slo en el da malo (v. 13), ya que es una de sus prcticas preferidas en todo tiempo, pues como len rugiente, anda siempre alrededor, buscando a quien devorar (1 Ped. 5:8), llegando por medio de su constante acecho, a conocer plenamente nuestras debilidades y puntos vulnerables, hacindonos caer de la senda de la voluntad de Dios, en momentos de descuido, de duda, de temor, de desaliento, de crisis y an de euforia espiritual por alguna victoria o bendicin grande acaecida. Pues, tanto el xtasis como la depresin son momentos propicios para el ataque satnico al corazn del creyente mediante sus dardos malignos, ganando, muchas veces, Satans victorias rpidas y sorpresivas con ste mtodo [(1 Rey. 19:1-7 Elas y su depresin); 900 aos ms tarde: (Mt. 26:33-35,56-58,69 Pedro y su negacin); y as tambin hoy da: (T y Yo, verdad hermano?)]. De esta manera, cuando el dardo ardiente llega a nuestro corazn, no hace otra cosa que encender el fuego de nuestra percudida conciencia a punto tal que deviene en el debilitamiento de nuestra estructura espiritual, quitndonos el sosiego, el gozo y la paz interior, hacindonos primeramente dudar de Dios (en forma consciente o no), para luego hacernos caer en la derrota que pensbamos nunca nos iba a ocurrir, confianza sta que posibilitaron nuestro descuido y negligencia, que abrieron las puertas a Satans y su poder destructor, el cual produce que los creyentes nos cuestionemos nuestra: Salvacin y llamado al servicio (dones, talentos, dignidad, etc.); Capacidad y poder en Cristo, desalentndonos, deprimindonos y hacindonos sentir vencidos; Moral y tica, hundiendo nuestras almas en pasiones y deseos, que finalmente agobian y entristecen nuestro corazn (1 Jn. 2:15).

Siendo el principio bblico para lograr la victoria sobre las tentaciones del maligno, el poner en prctica el consejo de Dios: ... vestios del Seor Jesucristo, y no proveis a los deseos de la carne (Rom. 13:14) [es decir: vivir con el estilo de vida de Cristo]. Por tanto, el creyente debe apartar de su vida todo aquello que pueda ser causa de tentacin en manos del tentador: lecturas impropias, lugares donde Satans se mueva libremente y a sus anchas, programas televisivos inmorales y procaces, mas todo aquello que se relacione con la obscenidad, el sexo y la codicia. Que el Seor en su misericordia y piedad, nos guarde y nos libre, de todo mal! Amn. Llevndonos esto a considerar:

1) El maligno, y el proceso y consecuencias de su Seduccin

(Luc. 22:40; 1 Ped. 5:8-9; 1 Jn. 2:16)

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- La Biblia llama a Satans el tentador (Mt. 4:3), siendo el trabajo que realiza entre
los creyentes, el sembrar la duda sobre Dios, Sus promesas y Sus actos. Consistiendo la esencia de la tentacin en el dao que se procura producir al tentado, fundamentndose la misma en el engao. As fue la primera tentacin al hombre, tal como Eva respondi a Dios: La serpiente me enga y com (Gn. 3:1-13). Con este proceder el tentador clava una flecha divisoria entre el Salvador y los salvados, producindole la duda. O acaso no se atrevi a tentar al mismsimo Hijo de Dios para que desconfiase de su Padre en el desierto?, primero de Su provisin, y luego de Su proteccin y de Su plan perfecto y santo (Mt. 4:3-11). Cunto nos am el Seor, verdad hermano?, Cunto!! De esta manera el hombre, erradamente por ejemplo justifica la fornicacin y el adulterio, bajo la premisa que Dios creo el sexo, o el creyente defiende su matrimonio con el incrdulo arguyendo la agradable relacin que ocasionalmente se da, o as tambin, la de llevar al cnyuge inconverso a los pies de la cruz. Siguiendo estos razonamientos naturales-carnales, sera como cometer un crimen para, desde la crcel, llevar a los asesinos, al conocimiento de Dios; absurdo, verdad?. As, lamentablemente ms de lo que pensamos, se revierte la lgica cristiana y la Palabra de Dios, al seguirse la voluntad de Satans en lugar de la del Altsimo.

- Pensemos que dudar de Dios, equivale a descreerle (no creer, ser incrdulo), y con
esto no estamos sino cometiendo el pecado mencionado por Juan: hacer mentiroso a Dios, cuando l ni siquiera puede mentir (estara negando Su naturaleza Santsima) (1 Jn. 5:10) (Jn. 3:33; Tit. 1:2). Recordemos que siempre que tratemos de justificar cualquier pecado, de la manera que sea, estamos degradando el carcter de Dios y elevando el de Satans. Pues pecar es seguir al diablo (1 Jn. 3:8) y practicar la justicia (ser santo, obedeciendo Sus mandatos, amndole a l y al prjimo) es seguir a Dios (1 Jn. 2:29). Por tanto, todo pecado es el resultado en nuestra naturaleza cada de no haber actuado con fe en Dios, tanto en lo que se refiere a Su carcter santo (al no glorificarle en todo) como en lo referido a Su obra perfecta (al no servirle con fidelidad). As, el maligno con sus dardos de fuego introduce deseos, en el creyente, relativos a todo aquello que contradice a Dios, hacindole dudar de: Sus promesas para todo aqul que atiende Sus consejos, las cuales nos dan bendicin y bienaventuranza (Pr. 8:34); Sus bendiciones para con Sus hijos fieles (Mal. 3:10), dndonos toda buena ddiva y todo bien perfecto (Sgo. 1:17); Su cuidado y sustento, pues l suplir todo lo que nos falte conforme a Sus riquezas en gloria, en Cristo Jess (Filip. 4:19); Su bendicin espiritual con la cual l ya nos bendijo en los lugares celestiales en Cristo (Ef. 1:3);

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Su promesa de que disfrutaremos de Su misma presencia y gloria, y que estaremos para siempre con l (Jn. 17:22,24; 1 Tes. 4:17b). Amn.

De este modo, Satans comienza su proceso seductivo en la mente del creyente, introduciendo un pensamiento contrario a la voluntad de Dios, el cual, si no se desecha inmediatamente, germina, dando el fruto que el diablo desea. Pasando seguidamente al corazn, como centro de nuestra voluntad, para que se lleve a cabo lo que previamente era slo codiciable (Sgo. 1:14-15). Dando lugar al pecado no ya como pensamiento sino como un hecho. De all, la grave advertencia: l morir por la falta de correccin; Y errar por lo inmenso de su locura(Prov. 5:23). De esta forma estos dardos mortales y dolorosos van atacando al creyente, que mientras lucha entre lo que quiere y lo que hace, es finalmente vencido por los hechos que lleva a cabo, tratando denodadamente de no caer en la tentacin, en que generalmente se cae (Rom. 7:15-25). Logrando el diablo con sus tentaciones, que el creyente desobedezca a Dios, pues desde ese mismo instante l est siendo obedecido (Luc. 16:13; Sgo. 4:4). En la aljaba de Satans hay muchos proyectiles ardientes (tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada Rom. 8:35). Sin embargo, no dudemos que hoy da los dardos de fuego espirituales contra los cuales, ms proteccin necesitan los creyentes son: las tentaciones, con las cuales Satans bombardea continuamente a los hijos de Dios, empujndoles hacia la degradacin tica-moral y todos los dems pecados que ella conlleva.

As, tengamos por cierto que la frustracin, la decepcin y la tristeza, sern la consecuencia que padecer el creyente despus de haber cado en tentacin, la cual se establece bajo el mtodo de astucia diablica, evitando Satans en ella, toda confrontacin directa con Dios o de rebelda clara hacia alguno de Sus mandamientos, sembrando as la duda que le conducir, luego, a la incredulidad o a la rebelin, segn sea el caso, mientras le insta al pecado y a la desobediencia a Dios. De esta manera, la vieja naturaleza es utilizada por Satans en su propsito de conseguir que el creyente deje su firmeza espiritual, tal como ocurre con la incontinencia y la atraccin carnal (1 Cor. 7:5). Fue el mismo Seor quien ense a sus discpulos a orar para no caer en tentacin (Mt. 6:13; Luc. 22:40), exhortndonos Su Palabra a una expectante vigilancia y atencin (velad) debido al permanente peligro de caer en ella (1 Ped. 5:8-9). Alentndonos simultneamente a mantenernos puros cuando nos dice: Amados hermanos mos, no erris (Sgo. 1:16). Amn.

2) Mecanismos que Satans utiliza en la tentacin (1 Jn. 2:16)

- La Biblia nos ensea que hay solamente tres sucesos que conducen a la tentacin:
1. Los deseos o apetitos (la concupiscencia) de la carne; 2. Los deseos o lujuria (la concupiscencia) de los ojos, y

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3. La vanagloria o alarde (la soberbia o arrogancia jactanciosa) de la vida. Sealndonos los dos primeros (apetitos y lujuria) deseos pecaminosos, en cambio el tercero (alarde) (ostentacin y gala que se hace de algo) nos indica conducta pecaminosa. As, los primeros, son pecados ocultos e internos, e inherentes al propio individuo, siendo el ltimo externo y manifiesto en la persona que est rodeada por otras. De esta manera, el creyente cuando peca bajo tentacin, est haciendo alarde (ostentacin y gala que se hace de algo) de sus apetitos carnales; o de su codicia lujuriosa; o de sus posesiones y riquezas. Pues, todo pecado del creyente se clasifica en alguna o en todas estas categoras. Veamos, entonces, cada una de ellas: 1) Los deseos o apetitos de la carne: La frase literalmente se lee: el deseo de la carne, el cual, abarca y representa, a los apetitos que incluyen el deseo sexual y la codicia, siendo ellos, decididamente contrarios al mandamiento explicito de Dios: No codiciars (Ex. 20:17; Dt. 5:21), conducindonos adems, inexorablemente, al desenfreno y a la afrenta a Dios. Haciendo estos deseos a las satisfacciones propias del cuerpo, que es el significado ms usado por Juan para la palabra carne. Advirtindonos Pablo, al referirse en (Gl. 5:16-21) a esta naturaleza pecaminosa, que es contraria al Espritu. 2) Los deseos o lujuria de los ojos: Describindonos, Juan, este deseo como la lujuria de [los] ojos. Refirindose aqu a ellos como las puertas a la lujuria y a la obscenidad, provocando deseos pecaminosos que precipitan aceleradamente la cada del creyente. Cayendo la mirada codiciosa en esta categora de pecado (Mt. 5:28). Estos deseos evidencian tambin que el hombre inclusive el creyente no slo es carnal, sino tambin egosta, deseando para s cunto considere que le es bueno en cuanto a su satisfaccin personal (codicia) 3) La vanagloria o alarde de la vida: Expresndonos el apstol esta tercera tendencia como la arrogancia jactanciosa del diario vivir, y el alarde o vanagloria de la vida. Siendo las palabras clave alarde y vida. Indicndonos la primera, la jactancia de alguien presuntuoso. Como aqul que segn Santiago se jacta en sus soberbias (Sgo. 4:16), por su arrogancia, modo de vida y ostentacin de riqueza, siendo su propsito el alardear y jactarse de su opulencia para provocar la admiracin y envidia de los dems, pudiendo llegar con esa actitud a una violencia agresiva. Por su parte, la segunda palabra denota vida en cuanto a actividad y posesin, manifestando, de esta manera, la persona que hace alarde de sus obras y bienes, un apetito pecaminoso codicioso o concupiscencioso por el progreso y el status social o eclesial. El versculo concluye diciendo que los tres vicios pecaminosos (los apetitos, la lujuria y el alarde) no se originan en el Padre, sino en el mundo, es decir en el demonio.

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El trmino Padre, nos recuerda, en el contexto (1 Jn. 1:2-3; 2:1,13,15-16), nuestro vnculo a L, como hijos adoptivos de Dios, en Cristo (Gl. 4:5; Efes. 1:5), indicndonos con ello que no pertenecemos ms al mundo (Jn. 17:15-16).

- En este sentido, el creyente debe analizar cuidadosamente cualquier pensamiento que

acuda a su mente, discerniendo en que rea est siendo tentado, replicando al tentador con la misma Escritura que el Seor Jess utiliz en sus tentaciones: Si se trata de una instigacin a los deseos de la carne; con (Mt. 4:4 Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios). Si es una incitacin a la naturaleza egosta (concupiscencia de los ojos); con (Mt. 4:7 Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios). Y si se trata de una induccin a la arrogancia jactanciosa; con (Mt. 4:10 Vete Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs). Tambin debemos saber que el hecho de citar la Palabra de Dios no nos garantizar vencer en las tentaciones. Ya que slo si la Biblia es obedecida, tendr valor eficaz sobre ellas, dndonos la victoria mediante el poder del Espritu Santo.

- La Biblia nos ejemplifica en todos los casos en los cuales algn creyente fue sometido
a la tentacin, los tres pasos caractersticos: 1) La concupiscencia de los ojos; 2) La concupiscencia de la carne y 3) La soberbia de la vida. As por ejemplo lo leemos en los casos de: Eva (Gn. 3:6), de Acn (Jos. 7:21) y de David (2 Sam. 11:1-4). Tambin esto lo apreciamos en el caso de las tentaciones del Seor Jess en el desierto, con las cuales el diablo trat de subyugarle, contestndole el Seor: a) Ante la concupiscencia de la carne (Mt. 4:2-3) con: (Mt. 4:4); b) Frente a la concupiscencia de los ojos (Mt. 4:5-6) con: (Mt. 4:7) y c) Delante de la soberbia de la vida (Mt. 4:8-9) con: (Mt. 4:10).

- Son las pruebas del creyente las que fortalecen su fe y le perfeccionan (Sgo. 1:4),
debiendo en medio de ellas, pedir a Dios sabidura espiritual para entender la causa de las mismas (Sgo. 1:5), sabiendo que El Seor, estar junto a nosotros durante la angustia, para librarnos y glorificarnos (Sal. 91:15). Fijmonos que Dios no promete quitarnos la prueba, pero nos garantiza el poder superarla (1 Cor. 10:13). Debiendo los creyentes agradecer al Seor, la bendicin de la prueba, aunque no podamos entender inicialmente su razn (Heb. 12:11; Sgo. 1:2). Porque, finalmente, ella nos llevar a la paciencia y a la madurez espiritual; sin que nos falte cosa alguna (Sgo. 1:3-4). Por eso, hermano, la nica manera de vencer a Satans y sus dardos de iniquidad es con el escudo que nuestra fe nos provee, que es: Nuestro nico y sabio DIOS. Manteniendo una confianza perfecta y completa en que Dios apagar los dardos de duda

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y de maldad, ayudndonos a controlar nuestra mente y nuestros miembros, venciendo as, a las tentaciones, que devienen en pensamientos y actos de pecado contra l. De este modo, por la fe, nuestra vivencia de la presencia real de Dios ser tan intensa que, por la gracia divina, viene a ser l mismo: Nuestro escudo y defensa... a nuestro alrededor... Nuestra gloria, y el que levanta nuestra cabeza (Gn. 15:1; Sal. 3:3). Amn. QUIN CONTRA NOSOTROS, QUIN! GRACIAS OH DIOS! GRACIAS SEOR!

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IV) El poder de la oracin (Ef. 6:18)

- No podemos ignorar, finalmente, como arma esencial que habilita la posibilidad del uso de
toda la armadura de Dios, a la oracin (v. 18). Utilizando el apstol dos palabras en este versculo para referirse a nuestro acercamiento a Dios: 1. Oracin, que es un trmino abarcativo de todo acto de ayuda, confesin de pecado, profesin de fe, accin de gracias e intercesin y adoracin, y 2. Splica, la cual caracteriza la oracin petitoria. Aunque el uso de ambos vocablos, aqu, sugiere ms bien agregar intensidad. As, la frase: con toda (es decir, toda clase de...) oracin y splica, que preceden en el versculo a orando en todo tiempo, deben concatenarse con el estad, pues, firmes del (v. 14). Dndonos esto a entender que la oracin a Dios es el medio mediante el cual el creyente se afirma en su posicin, consolidando su nimo y predisposicin para enfrentar al enemigo y hacerle huir (Sgo. 4:7). La realidad del cielo, para con nosotros, nos manifiesta, sin lugar a duda, que en cada fase del conflicto, podemos conseguir la ayuda y sostn de nuestro Poderoso Dios y Seor, en respuesta a nuestra urgente oracin (Dn. 10:10-12,19), como Poderoso Aliado para ponerse y actuar de nuestra parte.

- Pablo tambin revela en cuanto a la manera de hacer la oracin y de su objetivo.

Con respecto al modo el apstol nos ensea que la oracin debe hacerse en todo tiempo (v. 18), significndonos con ello a que se eleve, ms que sin cesar (1 Tes. 5:17), en toda ocasin de conflicto; en el da malo (v. 13), en tiempos de extrema necesidad y peligro, clamando intensamente a Dios, en tales circunstancias. Adems, destaca Pablo, esa oracin debe ser hecha en el Espritu, es decir bajo Su influencia santa, y con Su ayuda de gracia y misericordia inmerecidas (para ello resulta imprescindible vivir una relacin fiel y santa con Dios). Finalmente, esta ferviente splica requiere vigilancia (velando es decir mantenindonos despiertos, no estando nunca desprevenidos); estando atentos y tambin perseverantes, lo cual sugiere lo contrario a apata y desistimiento. Con respecto al objetivo, o meta de nuestra oracin en este conflicto, Pablo nos exhorta a hacerlo por todos los santos (v. 18), dndonos la idea de que adems de hacerlo por uno

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mismo (v. 19), lo hagamos tambin por los compaeros de milicia de las fuerzas del Rey de reyes y Seor de seores, ya que todos formamos ese ejrcito donde el triunfo de uno, es el de todos, como miembros del Cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:12,25-27; Ef. 4:16,25), cuya Cabeza, nica y excluyentemente: es EL (Ef. 1:22; 5:23; Col. 1:18). Amn.

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