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El Idealismo transcendental: Kant (1724-1804)

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La Ilustracin: la luz de la razn El siglo XVIII en Europa se conoce como el siglo de las luces y se caracteriza por una corriente cultural y filosfica, la Ilustracin, que revisa y analiza todos los valores (polticos, morales, cientficos o religiosos) admitidos hasta entonces. Inglaterra y Francia son los impulsores de este movimiento. Alemania se incorpora tardiamente. En Italia y Espaa no tendr mucha fuerza.
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La Ilustracin:
Importantes ilustrados: Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Locke o Hume D'Alembert y Diderot fueron los creadores de la Enciclopedia que pretenda recoger todos los saberes de la poca.

El joven Voltaire

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La Ilustracin
Entre los britnicos destacan Locke o Hume y en ciencia Newton, Linneo y Lavoisier. La culminacin de la ilustracin se produce con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789)
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Ilustracin inglesa
Sin conflictos sociopolticos, tuvo una desarrollo cientficoempirista. Desarrolla las ciencias de la Naturaleza, impulsa aires de libertad y tolerancia poltica

Ilustracin francesa
Con gran tensin social y conflictos polticos (organizacin autoritaria frente a la nueva burguesa) Interesan las cuestiones de orden moral, el derecho poltico y el progreso histrico y el nuevo orden poltico

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La Ilustracin alemana
Se caracteriza por el anlisis de la razn y hacer de ella el fundamento que rija todo, desde el conocimiento de la naturaleza hasta la moral y la poltica.

Kant representa perfectamente esta tendencia y llevar a la razn ante el tribunal de la propia razn

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Kant y la Filosofa Kant entiende la Filosofa como una ciencia que relaciona todos los conocimiento y de ah las preguntas fundamentales de la Filosofa para l son:
Qu puedo saber? Teora del conocimiento Qu debo hacer? tica Qu puedo esperar? Religin
Y estas tres quedan englobas en una cuarta

Qu es el hombre?
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El criticismo kantiano o la bsqueda de los lmites de la razn

Como respuesta a las dos


primeras preguntas escribe dos obras que son considerada dos de las obras fundamentales de la filosofa: Critica de la razn pura Critica de la razn prctica

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La pregunta por el conocimiento.


Sin entendimiento y sin ideas innatas no hay conocimiento

racionalismo
Descartes y Leibniz

empirismo
Locke y Hume

Sin experiencia no hay conocimiento

A Kant no le satisface totalmente ni la respuesta racionalista ni la empirista, pero en ambas corrientes encuentra afirmaciones vlidas.
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Critica de la razn pura


Cmo puede darse el juicio sinttico a priori? Qu condiciones son necesarias para realizar este tipo de juicios? Es necesario que se den dos tipos: Algo que proceda de fuera del sujeto y que permita ampliar el conocimiento Algo que proceda del sujeto y las condiciones a priori del conocimiento

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Critica de la razn pura: los juicios

Juicios analticos
explicativos

a priori
Universal y necesario

Juicios sintticos
extensivos

a posteriori
Contingente y no universal

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Critica de la razn pura: los juicios

Juicios analticos

a priori

Juicios sintticos

a posteriori

Juicio extensivo pero universal y necesario

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Critica de la razn pura

Para que este tipo de conocimiento se de es preciso distinguir dos tipos de condiciones:
Condiciones empricas Condiciones a priori

Sntesis Kantiana: en el conocimiento cientfico son imprescindibles dos condiciones, una que no dependa del sujeto y otra que, necesariamente proceda del sujeto: las condiciones a priori el conocimiento

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Critica de la razn pura

Apartado de la obra Esttica transcendental Analtica transcendental Dialctica transcendental

Facultad que estudia Sensibilidad Entendimiento Razn

Elementos a priori Intuiciones puras Conceptos puros Ideas puras

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Condiciones a priori de la sensibilidad Intuiciones puras: espacio y tiempo


El tiempo: es la forma a priori de la sensibilidad interna

El espacio: es la forma a priori de la sensibilidad externa.


La matemtica es posible como ciencia

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Condiciones a priori del entendimiento Conceptos puros o categoras


 La funcin de comprender o entender se realiza mediante conceptos. Hay 12 conceptos puros o categoras (vacas) que se completan con los datos procedentes de la sensibilidad  Las categoras permiten pensar las intuiciones sensibles  Usar las categoras para otros fines slo conduce a error Pero entonces qu es lo que conozco?, las cosas tal y como son?

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Las formas a priori del entendimiento


Kant realiza lo que se conoce como la deduccin transcendental de las categoras. Utiliza la lgica para encuentra que los enunciados o juicios pueden ser de cuatro tipos: y que en cada uno hay tres posibilidades. De aqu deduce 12 conceptos puros o categoras

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Categoras del entendimiento

Cuadro tomado de Wikillerato de Educared

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La pregunta contina ........


Pero entonces qu es lo que conozco?, las cosas tal y como son?

Slo se puede conocer lo que aparece ante el sujeto, el fenmeno

No se puede conocer la cosa en si, el nomeno

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Las categoras o conceptos puros


Entre las categoras aparece la causalidad, que tantos problemas le ha dado a Hume. Para Kant es una forma a priori del entendimiento y como tal slo se puede aplicar a realidades fenomnicas, es decir, relaciones entre fenmenos No puede aplicarse a lo que no aparece en las intuiciones sensibles (por ejemplo Dios)

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El Idealismo transcendental: fenmeno y nomeno


Nuestra sensibilidad conoce el fenmeno, esto es es, lo dado en el espacio y en el tiempo. El fenmeno es lo que conocemos y las categoras no son aplicables ms all de ste, de la experiencia Frente a lo que aparece ante nosotros est su correlato, lo que no conocemos la cosa en s, el nomeno El nomeno se convierte as en el lmite de la experiencia y como lmite de lo que se puede conocer
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Las ideas puras de la Razn


En la dialctica transcendental Kant estudia la facultad de la razn, la que relaciona juicios y elabora razonamientos. Tambin la que realiza las grandes sntesis. La razn, en su afn de encontrar sntesis cada vez ms generales agrupa toda la informacin en tres ideas que rebasan la experiencia.

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La Razn se extralimita y va ms all de sus lmites.


Las ideas de la razn son reguladoras, un horizonte ideal al que tiende la razn. Pero no pueden convertirse en objeto de conocimiento. Hacerlo supone un uso ilegitimo de la razn. La razn se extralimita y comete:
Paralogismos Antinomias Pruebas invlidas

La Metafsica no es posible como ciencia


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Conclusiones de la Critica de la razn pura


Apartado de Facultad la obra que estudia
Esttica tanscendental Sensibilidad

Elementos a priori
Dos Intuiciones puras

Conocimiento cientfico
La Matemtica SI es posible como ciencia La Fsica Si es posible como ciencia La Metafsica No es posible como ciencia
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Analtica Entendimiento Doce transcendental Conceptos puros Dialctica Razn Tres Ideas transcendental puras

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El uso prctico de la razn :Critica de la razn prctica


Ahora la pregunta es: Qu debo hacer? Igual que en el estudio de la razn terica a Kant le interesa la parte pura de la razn, tambin en es uso prctico de sta le interesa la parte no dependiente de la experiencia, es decir, va a estudiar los elementos a priori de la moralidad.

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La moral forma kantiana


Kant rechaza las morales materiales La razn tampoco deber ajustarse a la experiencia en su uso prctico Defiende la validez de la moral formal El valor moral El valor moral descansa slo en la buena voluntad La buena voluntad acta por deber

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La moral forma kantiana


El deber se presenta como obligacin, como imperativo y se pueden distinguir dos tipos de imperativos: Imperativos hipotticos. Son condicionados porque persiguen conseguir un fin (si quieres conseguir "lo bueno" tienes que hacer x). Aqu la voluntad siempre est determinada por algo que busca conseguir.

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La moral forma kantiana


Imperativos categricos. Imperativo que determina a la voluntad absoluta e incondicionadamente. Es decir, la accin no es un medio para conseguir otra cosa sino que es un fin en s misma. Es, por tanto, necesaria en s misma. Su forma tpica es: Haz A. No estn sometidos a ninguna condicin (debes hacer x) y por ello son los imperativos propios de una razn autnoma. Kant denomina as a la ley moral.

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Las acciones pueden ser:


1. 2. Contrarias al deber Conformes al deber, pero no por deber. Aunque coinciden con lo que dicta el deber no tienen valor moral Por deber, son acciones hechas conforme. al deber y adems hechas por deber. Estas s son verdaderamente morales El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley

3.

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