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ARCHIVES MAROCAINES

VOLnlE XIV

ARCHIVES MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA

MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC

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--

VOLU~iE

XIV

HBRA!j-PHNIClENS ET JUD-BERBRES
INTRODUCTION

A L'HISTOmE DES JUIFS ET DU JUDASME El .AFRIQUE


PAR

NAHUM

8LOU8CHZ

DO{ leur ~s Lettres Auxiliaire L\cadmie des Inscriptions el BellesLetb<e&

- - - - = =..".. ==----

PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
2~, RUE BONAPARTE, VIe

i908

KRAUS REPRINT Nendeln/Liechtenstein


1974

Rimpression avec accord des Presses Univt'rsitaires de France 108, Boulevard Saint-Germain, Paris VIe

KRAUS REPRINT A Division of KRAUS-mOMSON ORGANIZATION LIMITED Nendeln/Lledttenstein 1974

LE S

HBRATIO-PHNICIENS

INTRODUCTION

Cadmos et Melqart sont deux personnages mythiques. dont les;traits personnifient pour l'antiquit classique les migrations des Phniciens et leur influence sur le dveloppement de la socit mditerranenne. Voici ce que les traditions grecques racontent leur sujet f. Cadmos l'Errant ou l' Oriental Il est le petit-fils de Poseidon qui Libye donna deux fils: Blos (Baal) et Agnor (Canaan). Le premier devint roi d'gypte, le second, roi des Phniciens. Celui-ci pousa Tlphassa (celle qui luit au loin) et en eut quatre enfants: une fille, Europa, et trois fils : Cadmos, Phnix et Cilix. Europa ayant t ravie par Zeus, Agnor envoya ses fils sa recherche, mais comme ils ne la trouvaient point, Phnix s'tablit en Phnicie, Cilix en Cilicie et Cadmos poussa vers l'Occident. Pendant ses prgrinations en Gree, Cadmos arriva un endroit o il rencontra une vache qu'il suivit; puis il se mit fonder des villes, entre autres celle de Thbes, la Cadme par excellence, et probablement aussi Carthage la Cadmenne 2. Cadmos -ailleurs Cadmilos J -le dieu Qedem, apporte
la note I. Supplmp-nt. MOVERS, Die Phnizier, Il, Il, p. 36. 3. SN'01P, c'est le quatrime Cabire ou l'Herms ador en Thracie, ibid., t. l, l, p. 23. La leon Cadmiel-Cadmilus, qu'on rencont dans plusieur~ textes anciens, confirme dfinitivement l'origine smitique de ce terme.
1. 2.

<:f.

cr.

ARCH. MAROC.

ATlCHlVES MATlOr.AINES

l'alphabet cadmen l et enseigne l'art d'exploiter les mines. Il introduit le culte de Dionysos, c'est--dire le vin. Entre autres exploits, il combat le Dragon. Ce mythe, - dont les lments tymologiques d'origine orientale sont li retenir ici, - qui faisait venir les Cadmens de l'Afrique, fait d'eux les ans des Phniciens, les congnres des l~gyptiens; il se trouve d'accord avec la liste gnalogique de la Bible qui compte, parmi les fils de Cham, Coush, Misram, Pout et Canaan. Canaan engendra Sidon et Beth et les peuplades cananennes de la Palestine 2. L'autre mythe concernant les Phniciens se rattache l'poque de la prdominance tyrienne; il est compris dans le cycle lgendaire d'Hracls - Hercule - Melqart. En voici une analyse succincte 3. Le dieu Hracls, n Tyr, protecteur de cette ville qui l'adorait dans un temple splendide sous le nom de Melqart ou (\ roi de la cit l>, aurait accompli des voyag('s et fait des conqutes dans tout l'Occident; il subjug'llait les peuples barbares, renversait les tyrans, dtruisait les h(tes sauvages qui ravageaient les pays, abolis~ajt les coutmn"es cruelles et inhospitalires et rpandait partout la connaissance' des arts les plus ncessaires il la vie des hommes, avec les bienfaits de la ci\' lisation asiatique. Apl'(\s [l"oir parcouru la Grce, le hros tyrien quipa une lIotte; il se rendit en Crt'te, passa de 1;\ en Afrique o il 11Ia le cruel ,\nte l, y inlroduisit l'art et l'agriculI(

1. Cf. l'Il. IlJ.:r:C;EI1. n;'criluJ'e el les Inscrip!ioll.~ sl1lili'jues, p. Hi et ~uiv. o la qlle~li,-,n c~1 prl\ci~I'l'. Il cxi~tail un :llphaLel cadrncn primitif .:ompo:," cie Hi 011 lli lellrc:, j;\I.\RPEllO, Hi.'I. (/ne. des peuples de l'Orienl, (dit. I~I",;. p. 844), :,), Ge/lr~e. X, fi et 1:;-20. a. 1."ltlJ{ BAI'(;i::, a r';snml: la 'Iuc:,lioll tlnn:' RCS Recherches ol'cholo(;iqlll',' SIIr la colonisalion phnicit~nn,', p, 11 el 8uiv. Cr. D\Ilollne Dl: SI(;ILE, l, IV. l'ho VI; lIlon:n~, loc. cit. (d. notc 1, Sllpp.) .1. JIll! de Neptune t'I dc t;t.la.

Jl'lTROIlU(;T10N

ture, le bien-tre et la paix. Il btit ensuite une grande cit du nom d'Hcatompyle 1, la ville aux cent portes et arriva avec son arme aux bords de l'Ocan, o il rigea deux colonnes sur les rivages opposs de run et de l'autre continent, afin d'immortaliser le souvenir de son expdition. Aprs avoir soumis l'Espagne et y avoir tabli un gouvernement sage et vertueux, il prit le chemin de la Gaule et de l'Italie. Ces deux mythes sont la reprsentation symbolique de l'histoire du peuple phnicien : celui qui se rattache Cadmos semble faire venir ce dernier de la Libye et lui assigne une parent gyptienne. Dans ce rcit, Cadmos a peu voir avec la Phnicie proprement dite : il y figure comme frre an de Phnix et symboli~e, par consq,uent, une race plus ancienne; c'est d'Egypte ou de Libye qu'il pntre en Grce o il parat avoir concentr son activit civilisatrice. On s'attendrait vainemnt rencontrer le nom de Sidon, l' ain de Canaan; le nom de Tyr ne s'y trouve pas davantage. Quant au mythe de Melqart, il est d'un caractre tout diffrent: c'est, comme son nom l'indique, le roi de la Cit, le Baal qui domine la priode de l'activit maritime de Tyr:1; son champ d'action qui s'tend trs peu en Grce, mais qui embrasse toute l'Afrique du Nord et la Mditerrane occidentale, correspond exactement celui des migrations maritimes des Phniciens de l'poque plus ou moins historique. Ln lgende de Melqart doit donc lHl'e considl'e comme le symbole de l'histoire vritable de Tyr. Il es! \Tai que certGins critiques ont chel'ch enlever ces mythes tOllt caractl'c historique. Ils rejettent JUSqU';'1 l'tymologie smitique du mot Cadmos et
1. Tehessa. . ' . 2. cr. Corpus InscripliolHlnJ Se~lilirarllm, I. 122, 'l:~'::

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l'1,Pj::l"J

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ARCIlIVES MAROCAINES

de nos connaissances, nous savons qu'au commencement du Ille millnaire une grande et puissante civilisation 00rissait sur les rives de l'Euphrate et du golfe Persique, dont procde la civilisation de l'I~gypte et de tous les pays d'Orient, d-epuis les Indes jusqu' l'Armnie 1. Dj nous commenons distinguer toute une suite de nations civilises, de races florissantes que l'antiquit classique elle-mme ne connaissait plus, si ce n'est sous la forme de mythes dont les hros se disputaient la domination du monde. Il en est de mme pour la Mditerrane, o la dcouverte des antiquits mycniennes et trusques fait supposer que des relations de commerce, d'art et de pense s'taient tablies entre le Levant et l'Ocan Atlantique ds le dbut du Ile millnaire 2. Si bien qu'au lieu de placer l'apoge de la civilisation antique vers le commencement du premier millnaire, on doit considrer cette poque comme celle de la dcadence morale d'une civilisation vieille et use; il faut plutt se repl'senter l'humanit, la veille de la naissance de la civilisation mditel'l'anenne, comme tant dans le mme tat o elle se retroun~ra plus de dix sicles aprs, lorsque, dcrpite, elle deviendra la proie des Barbares du nord. . Au point de vue de l'volution des civilisations alltiues, ces trois peuples classiques de l'humanit nouvelle, les Ilbreux, les Phniciens et les Grecs, nous apparaissent comme les dbris de races plus ou moins homognes russissant sauver le patrimine d'un pass glorieux et qui reconstitueront sur les ruines d'un monde disparu une civilisation nouvelle: Cadmos-Yahou et Melqart-Hercule ne sont plus pour le chercheur le premier cho d'un monde naissant, mais l'expression synthtique de plusieurs
1. \\'INCKLER, Geschichle der Siadi Baby/oTl (lJer Alle Orient, VI, l, p.I2-18). Idem, Forsclwngen III, p. 350; LANDAU, oaur. cit, p. 30. 2. WINCKLEH dans ses Forschungen, pas. cit.

I:'\TRODUCTlO:'\

millnaires de civilisation et d'volution humaines: ils passent des civilisations de l'Orient qui dclinent celle de la :Mditerrane qui va s'panouir. Comment expliquer autrement le silence des textes cuniformes et hiroglyphiques, jusqu' une poque trs tardive, sur l'histoire de ces trois peuples, alors que ces mmes textes font reviue pour nous tant de civilisations qui ont disparu sans laisser de traces? Comment concevoir l'ignorance complte des Orientaux sur la gense et l'volution de ces peuples? Car ce n'est qu' l'poque o la dcadence est sensible dj en Msopotamie et en gypte et o les populations amalgames de la Syrie et de l'Asie Mineure se constituent en groupement sautonomes, que quelques informations nous sont fournies. Comment expliquer surtout que la premire manifestation de la conscience individuelle de chacun de ces peuples se produise peu prs au mme moment? Le Cantique de Dbora qui marque la premire apparition de la conscience nationale d'Isral, les h;gendes des guerres de Troie, qui ont la mme valeur pour les Grecs, ne sont-ils pas suivis de prs par le mythe de Melqart, le gnie des Phniciens 1 ? Ces trois pisodes nous montrent trois nouveaux groupes ~thniques, trois nouvelles civilisations se dgageant du chaos qui prside tout travail de gestation. Il serait trop hasardeux de vouloir lever le voile qui couvre les origines de ces peuples, il serait tmrail'e surtout de vouloir poursuiue l'volution des ides et des lments moraux qui ont influ sur leur constitution matrielle:
1. M. 2\licbel Br.11 (Ibid., p. 6) place l"re de la composition dfinitive de Homre au septime sicle. La rdaction l1u Livre des Juges daterait de cette mme poque. Quant aux origines des mythes de Melqart, le roi Dieu de la cit tyrienne, elles appal'aissent pour la premire fois dans le livre d'Ezcbiel (V. plus loin, ch. XII).

ARCHIVES MAROCAJ:S

comme tous les embryons, tant qu'ils ne vivent pas de leur vie propre, ils chappent notre contrle. En revanche, les documents archologiques et pigraphiques dont nous disposons actuellement, nos connaissances ethnographiques et gographiques sur l'volution des peuples classiques nous permettent d'ores et dj de nous faire une ide plus ou moins prcise des anctres de ces peuples, de l'importance et des facLeurs de leur activit et de leurs lIligrations : elles nous permettent surtout de percevoir, la lUlllil'e des documents dcouverts, le fond de vrit cadH~ sous les mythet: grecs ou sous les rcits prophti<Iues de la Bible. En revisant, la lumire des dcouyerLes ardH~olo giques de notre temps, ces donnes qui ont pour elles le mrite d'tre anciennes et plus yoisines de la ralit, 'lOUS poulTions aboutir des conclusions plus ou moins dcish-es sur le problme des origines.

1T

LE

flENI-QEDE~l. DANS

LA BIBLE

L'opinion prdominante dans les tudes historiques de notre poque tend ratracher les origines des dellx anciennes civilisations de l'Orient une race, qui aurait diffr sensiblement de celle que nous trom'ons pllls tard tablie dans les rgions smitiques de l'Asie. Touranienne selon les un,s,_proto-smitique ouhamitiqllE' selon les autres 1, cette race semble avoir dj t sub merge par les invasions smitiques vers' 3000, c'est-il-dire l'poque laquelle remontent les premiers documents retrouvs en Msopotamie: du moins, langue et murs, croyances et organisation portent. dj, l'poque de Sargon d'Agade l'Ancien 2, un cachet smitique prononc. Il n'en devait pas tre de mme en gypte: l'gyptien et les autres idiomes, que l'on pourrait intituler proto-smitiques 3, s'arrtrent dans leUl' volution, cause de l'isolement gogl'aphiyue du bassin du Nil, alors que dans
1. MASPERO, His!. ane. des peuples de l'Orien!, )" d., l, p. 551. Smite ou Sumrien, on ne sait encore le'luel prcda l'autre aux embouchures de J'Euphrate. M. Joseph Halvy, lui, est plus catgorique. Dans de nombreu"es recherches, i"minent ,.avant rejelle l'existence mme des Sumricns. 2. WINCKLER (Un!ersuehungen, p.44-4,5) plal:e ce roi au troisime millnaire. .. 3. Le terme est de Maspero. HOlIMEL (GeRchiehle der rOllier des alten lllorgenlands,p. 36) croit l'origine commune de l'gyptien et des langues hamito-coushites. Nous admettrions volonlien,; pour les langues thiopiennes et berbres un croisement smilo-gyptien.

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les pays msopotamiens, sous le choc continuel des nomades du voisinage, les langues continuaient leur volution pendant de longs sicles avant d'arriver leur forme actuelle. C'est prcisment la deuxime race smitique de la Bible, celle des Yaqtan, qui doit tre considre comme la premire nation de Proto-Smites conqurants; cette race russit s'emparer de la ~fsopotamie et imprimer la S)~rie et l'Arabie la physionomie smitique qu'elles ont garde depuis. Il faut chercher le lieu de sjour primitif de ces Smites entre l'lndo-Kouch et le golfe Persique, ce qui explique le fait que les traditions postrieures s'accordent toutes les faire venir du Qedem ou Je l'Orient 1. L'tat de civilisation assez lev, dans lequel nous les rencontrons, s'explique parfaitement par le contact que ces anctres des Smites Jurent prendre avec la civilisation msopotamienne, avant de passer en Arabie et en Syrie :aussi sont-ils connus, ds la plus haute antiquit, dans les textes archaques de la Bible, sous le nom gnrique de Beni-Qedem, Smites orientaux, par opposition aux Beni-Ereb ou Smites occidentaux, de formation postrieure, avant que la Bible n'ait introduit par sa table gnalogique des divisions pal' trop subjectives et artificielles, reposant seulement sur l'tat des choses en Orient vers le dixime sicle avant Jsus-Christ. Au cours de leurs longues prgrinations, les Beni1. Le Paradis se trouve au Qedem ou l'est du lieu du sjour d'Adam aprs lachute (Gense, II,8 etIll, 28). Les ancien" peuples qui construisirent la Tour de Babel figurent comme ayant vo~ag du Qerlem (ibid., XI,2). Dans la table gnalogique de la Gense, Elam situ l'est de la Msopotamie est l'ain de Sem. Les fouilles entreprtses Suse par M. de Morgan et les travaux du P. Scheil ont rvl la haute antiquit de cette civilisation, qui dj verll 2000-2500 av. J.-C. avait dbol'd jusqu' la Mditerrnne syrienne. Ce Qedem pl'imitif est-il l'tat mystrieux qui, pal'tir du deuxime millnaire, spare la mer de la Msopotamie et met fin aux relations com. rnerciales que ce pays entretenait avec les Indes -? Cf. WINCKLER, die Polilische En/wicklung Babyloniens und Assyriens, p. 10.

LE BENI-QEDEA( UA:XS J.A UlULE

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Qedem culbutent toutes les populations proto-smitiques ou autres d'origine obscttre qu'ils rencontrent sur leur l'OU te : en Msopotamie, ils se rendent matres du pays; dalls les rgions maritimes et les oasis du dsert, ils s'inliltrt>nt lentement, mais srement, et comme les Arabes en . Afrique, tantt ils exterminent les aborignes et les supplantent, tantt ils se croisent avec eux. Plus tard, de nouvelles beanches qui leur sont apparentes, mais qui ont subi par suite d'un long sjour en Chalde l'influence de la civilisation msopotamienne, les suivent dans la mme voie; ils refoulent certains peuples jusqu' la :Mer Houge, ils s'amalgament certains autres, et la fusion elll"e ces ivers groupes ethniques donne naissance de nouvelles races congnres, notamment celle des Hbreux (ceux d'au del de l'Euphrate). des Aramens (ceux du nord montagneux),des Arabes enfin, race solidement assise l'Occident: de ces heurts, de ces croisements de races, e cetteconfusion des traditions gnalogiques. les auteurs de la Bible, imbus d'une conception moniste cherchent dgager toujours de simples units, ce qui aboutit d'tranges contradictions. En effet, les mmes peuples, les mmes groupements ethniques figurent dans la Bible comme appartenant tantt la branche coushite; tan t6t celle des Yaqtanides et souvent mme la jeune branche, incontestablement d'origine msopotamienne, des Abrahamides ou Hbro-Aramens j . Prenons quelques exemples qui appuieront notre recherche. La table gnalogique de la Gense attribue Coush la descendance suivante: Saba, Havila, Sabta, Ragema pre de Shaba et de Vedan. Ici toutes ces peuplades figurent comme Coushites congnres de Mizram et de Canaan 2
1. Cf. l'expression '::lN i::lN '0'101 (Deufer.,XXVJ, 5) ; mon anc!!!!'e (Abraham) fut un Aramen nomade. 2. Gense, X, 7. Coush est identique l'thiopie et se trouve sur le!;

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Cependant cette mme table attribue galement Yaqtan le Smite la [race de Shaba, de Ophir et de Havila, qui occupent l'Arabie jusqu'au mont d'Orient (Qedem) t. Arrive un troisime texte qui fait de Yaqtan-Jaqshan l'Ituren, le fils d'Abraham, l'anctre de ces mmes Shaba, Dedan et Epher, les fils de Midian qui occupent exactement le territoire de Qedema, du ct de la terre de Qedem 2. Nous ne nous arrterons pas une quatrime et une cinquime sources, selon lesquelles se serait tablie sur les monts de Qedem et Qadouma la race aramenne, dont pJusieurs peuples portent les noms qui se trouvent dj chez les Coushites et les Yaqtanides de pure race 3. Le phnomne d'ailleurs n'aurait rien d'extraordinaire: la gnalogie des Berbres, qui se plait attribuer aux fractions diverses d'une mme souche tantt une origine berbre pure, tantt une origine himyarite, tantt une origine juive ou arabe (et ceci selon les influences religieuses ou ethniques, selon le sjour gographique et surtout selon le croisement avec les autres races), nous fournit la cl de ces contradictions apparentes qui tiennent la con ception mme des Orientaux 4, Cependant, en ce qui concerne les Berbres du moins, nous sommes renseigns sur le fond du problme: nous savons que dans l'ponyme de Ber, fils de Himyar, etc., il faut voir, abstraction faite des croisements de races, des infiltrations trangres et d'autres circonstances primordiales, un ensemble ethnique plus ou moins homogne
deux rives de J'rythre. Saba se trouve situe au sud-ouest de l'Ara bie (DILMANN, die Genesis, p. 181). 1. Ibid., X, 26. 2. Ibid., XXV, 25. On reconnat facilement dans Qetura, la prtendue femme d'Abraham, Yetur, ou la race iturenne. 3. Ibid., XXII et XXV; entre autres (v. 14), ilOi?' 4. Nous avons tudi cette question dans notre essai: Judo-Hellnes et Jud';o-Berbres, Il, ch. I-Ill.

"'0'.

LE BENI-QEDEM DANS LA BIBLE

constituant une race nouvelle, subdivise son tour en plusieurs branches secondaires. Existait-il quelque chose d'analogue chez les races dont la formation tait diffrente, mais l'origine identique? Pourrions-nous retrouver, dans l'tat actuel de nos connaissances historiques, le nom gnrique de tous les nomades smites, dont le trait caractristique est prcisment cette direction de leurs migrations, qui l'3s portait depuis la plus antiquit de l'Orient vers le Sud-Ouest? Retrouverons-nous un terme commun qui pour les Smites de la premire race, serait l'gal d' Arabes dans les pays islamiss, de (1 Berbres en Afrique, de Tartares pour les Mongols, de Slaves pour l'Europe orientale? Nous croyons pouvoir rpondre affirmativement cette question; nous retrouvons ce nom gnrique dans le terme gographique mme de Qedem qui, chose curieuse, se rencontre simultanment dans plusieurs des listes gnalogiques de la Bible; et il concide avec le lieu de sjour de toutes ces races prises dans leur ensemble. En effet, les Beni-Qedem de toute origine occupaient invariablement toute la rgion de Havila et de la Mer Rouge jusqu'au dsert Shour t ; ce sont toujours les mmes nomades qui, sous des dsignations diverses, se rencontrent sur la mme tendue: Beni-Qedem, Aramens, Minens et Hbreux, suite des races congnres, forment toujours les mmes. Ces populations, dans leur marche vers l'Occident,apportrent avec elles des lments d'une civilisation peine infrieure celle des gyptiens 2. Leur langue, comme l'indiquent les termes Smitiques 3 fournis par les
1. Gense, XXX, 1 '~:l V"N. Selon WI:'<'CI{LER, ces peuples habitaient l'est et le sud-est de la Mer Rouge (Geschichle Israels, Il, p. 1i3). Dj la cinquime dynastie pntra au Soudan et au Pouanit, pays des baumes et des parfums (HOMMEL, ouvr. cit, p. 61). V. Gense, XXV, 6; XXIX,1 ; Juges, VI, 3 et 33, etc. 2. MASPERO, Hisf. anc., etc., d. l!l5, p. 124. . 3. Ibid., p. 97-98. 'Amou, Harichatou, HabAsa, Tiba-Tema, etc.

c'p

,\IlCIHVES l\IAIlOCAINES

textes gyptiens ds la dixime dynastie, tait dj foneii;rement smitique; ils connaissaient l'art de la navigation, puisque Pharaon Ounou se vante dj d'avoir rfrn les hardiesses des pirates de la Mer Rouge. Le groupe avantcoureur de ces envahisseurs du Golfe Persique russit se fixer en Msopotamie; un deuxime groupe vint s'chouer dans le nord de la Mer Rouge o il fonda le royaume de Qadouma des gyptiens, Qedema des textes hbreux, devenu plus tard Edom ou (\ pays rougI' )); Mngan t ou Ma'an des textes chaldens n'est que la partit' orientale de cette agglomration, de mme que Tiba ou Tema devrait peut-tre tre considre comme en tant la partie mridionale. Successivement le bassin de la Mer Rouge est occup par ces nomades. Des races maritimes s'installent dans le Pouanit, le Habashet, et commencent dominer les rives africaines jusqu'alors occupes' par les noirs. Les textes gyptiens prcisent ce passage'des races smitiques sur la Mer Rouge. Sous la dixime dynastie, Qadouma et Tema existaient dj en Arabie. Leurs congnres maritimes commencent envahir la ri\'e africaine encore peuple de noirs. Ph'araon cherche il ragir' contre cette occupation des rgions du Nil, mais il ne russit qu' ddourner les envahisseurs de l'gypte mme 2. Su('cessi\'ement, des races cadmennes, dont Ma'an-~rin, Havila et Saba, se transportent du golfe d'Aqaba vers le golf(' de Bab-el-Mandeb. Des empires civiliss se fondellt (ln Nubie et en Afrique: la Nubie est occupe par des
1. 1I0\11IJ:L. Geseh. des af/<'Il Moryelllallrls, p. 41: " Magan df'r "p;;(('r ":ldl :-;dar:lht''' h,'rLI'a~cne Lln(!e"name Ma 'an. die Miniil'r er ArilLer. " :!. 1I01l1l"t'l cL Gl;.,,:cl' tint (l'alJord plac les ori""c,.; de la dlii,.:ali .. " l\la'an,"cnnc-mincnnc vers \'all 2000 (av. J.-C.). Cf. LAC.JlA:"GE, lIe(lll~ [?:ldique, I!JO:!, p, 2,,0 et suiv. Aujourd'hui Il 0 mIEL (o!w/', cit, p. 107) "'''11 1ienl CllI'Ol'e il la date de l:WO comme tant celle de la l1orai~on de la ciliIi...",liun de,.: 1I1illcns du "ud. ". OTTO \VEIlEJl (Arai>icll vor d~m Islam, p. lu) considre 1es Mincns

LE BENI-QEIIEM, DANS LA BIBLE

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Havila t, Shaba et Dedan qui se dispersent et refoulent les Prot6-Smites vers l'Afrique intrieure; les origines de la couche premire des Berbres doit tre cherche dans cette pousse des Orientaux. ' Cependant les Beni-Qedem restent confins dans le pays , de Qedem, qui est leur centre principal, et nous les y retrouvons jusqu' l'poque historique d'Isral. Le dsert de Qedemot est mentionn l'occasion de l'Exode 2; ct du pays de Qedema:l et de Har Ha-Qedem., nous avons la mer Qadmoni et la tribu cananenne de Qadmoni 5. ' Les traditions postrieures des Hbreux et des Phniciens sont toutes d'accord pour placer l'origine de ces peuples, de leurs croyances et de leur civilisation dans CP, pays de Qedema qui correspond la presqu'le de Sina: les lgendes de Peleg et Yaqtan, c'est--dire des Smites aprs la sparation, celles d'Abraham ou de Nahor (Terahides}, c'est--dire des Hbreux et des Aramens, se rap~ portent cette rgion: les origines religieuses du peuple d'Isral, son Olympe mme, demeurent tributaires de ce premier courant de .civilisation smitique 6. La sagesse des Beni-Qedem 7 est vante par les auteurs bihliques : elle se perptue mme l'poque o Edom, devenu ~on tour vassal et parent d'Isral, domine Petra
et les Cananens comme Hnc scule race, dont les origines remonlent au troisime millnaire, l, M. J. H.\LVY place Ophir el Havila dans le YPJl1CII oriental sur les rives du Golfe Persique (Revue des ludes juives, t. VI, p. 2~11). HOMMEL (oul)r, cit, p. 12) les place simplement prs du Golfe Persique. Nousadmettons volontiers que le sjour au Yi,men ne ful qu'une deuxime phase dans l'histoire de ce peuple. Les Phniciens (l"aient des emporia et des teintureries dans le bassin de la Mer Rouge et de l'rythre (cf. B.\IIGf:s, ouvr. cil, p. 150). 2, Deuler., II, 26, 3, Nambres, XXV, 20; Ibid., XXII!, 7. 4. Gense, X, 30; Nombres, XX/II, 3, 6. Ibid., XLI, 5. Le Qadmoni est souvent mentionn dans la Bible. ~, Cf. Wl:'/,CKLER, Geschich. Israls, l, 58-60. 7. : Rois, V, la.

2*

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ARCHIVES MAROCAINES

et Tema. La sorcellerie vient de Qedem 1 ; le premier prophte, Salaam le Midianite, habite les Monts de Qedem 2 Onpourrait citer d'autres passages rp.latifs la haute civilisation des domites qui, l'poque isralite, occupent le territoire mme de Qadouma et de Tema. Les noms varient, la race mre jamais. Qu'elle s'appelle Qadouma ou, de prfrence, Qedem, qu'elle s'appelle Edam ou Tema, Havila ou Ophir, Dedan ou Shaba, Pouanit ou Habashet, Coush ou Midian, Haggarites ou Ismalites 3, c'est toujours la perptuation de l'ancienne civilisation, la vritable conqurante de Qedem. Le premier peuple de navigateurs et de trafiquants, dont les caravanes sillonnrent ds la plus haute antiquit tout le monde connu de l'Afrique et de l'Asie, dont les flottilles du Golfe Persique dbouchrent cumant l'Ocan Indien une poque o la Chalde. tait encore le centre d'activit du monde civilis '*. Ce sont toujours ces BeniQedem, ces Proto-Phniciens de Havila, qui ds le IV millnaire apportent en Chalde l'or et les pierres d'Oman et des Indes; ce sont encore eux qui de Qadouma dans l'Est, de Pouanit et de Habashat dans le Sud importent en gypte", partir de l'poque de la domination des Hycsos, de l'or, des pierres prcieuses, des baumes, des parfums. Ce sont toujours les Beni-Qedem, qui plus tard, sous le nom de l\lidianites ou mme d'Ismalites, dtiennent, lors de l'apparition des Isralites, le commerce de l'Orient (i.
1. [sare, II, 6. 2. Nombres, XXIII, 7. A noter que le clan rubnide de 1'.:1n se retrouve chez les Midianites. cr. Gense, XXV, 4; 1 Chron., V, 8. 3. Midian est souvent assimil aux Coushites. cr. Nombres, XII, 1 ; Habacut', Ill, 7, etc. D'autl'e pa l't, les Qnites et le!'! Midianites sont des groupes bubordonns aux Beni-Qedcm (WINCKLEI1), 4, An ll'oi!'!ime millnaire, les navires gyptiens pntrent sans intermdiail'es dans le Pouanit. MELTZER, Gesch. der Karthager, l, 17. 5, MA;;;PERo, ouvr. cit, p, 195. 6. La famille (l'Abl'aham semble avoir monopolis le commerce ds ses dLutl'!; Douma, Tema, Kedar, Nebaot, Midian, pha,Dedan, Shaba,

LE 13ENI-QEDEM DANS LA BIBLE

li

Coushites, ils le sont Havila ou il. Ophir parmi une population proto-smitique, pour tre Hamites Ma'an et il Sina sous la domination gyptienne; Smites, puis Midianites, Dedanites 1 et Ismalites dans les rgions o les Abrahamides s'installent en matres, A ces poques recules ces peuples, dans leur trafic, font dj preuve de la souplesse, facult d'assimilation surpre~ante qui fait la fortune des Hbro-Phniciens de l'poque historique. Une conclusion, bien que toute ngative, s'impose. Parmi ces populations civilises, commerantes, qui dominent les Smites par la religion, les traditions, nulle mention n'est faite du peuple phnicien comme tel; jamais il n'est question d'un rle que les Cananens auraiellt jou; jamais il n'est question, avant le douzime sicle, de la Phnicie Palestinienne. Dj les Hbreux apparaissent comme une entit historique; dom, Ammon et Moab se fondent; Isral entre en scne avec le Cantique de Dbora; seuls les Phniciens figurent l'poque des Juges seulement, sous le nom de Sidoniens. ~lme ils font leur apparition dans l'histoire ct de Maon et d"Amaleq 2, c'est-dire des Beni-Qedem de l'rythre par excellence; mais ils n'y figurent que comme les Shasu-Shosim de la Bible, Bdouins pillards que personne n'oserait prendre pOlll'
Ytour, etc., tous ces enfants d'Abraham s'adonnent au commerce (Cf. MOVERS, ibid., II, III, p. 272). 1. Syncellus affirme que les Phniciens descendraient des Dedan 'lui habitaient originairement le,; rive,; du Golfe Per,;iquc. JOSEPHE (An/iq .. l, li, 2) place cc peuple, qu'il appelle Juda-Dan, en thiopie (MoVEns, die Phiini:ier, Il, l, 59). Dedan du prophte est Ad-Dan, Atlana du Golfe Persique de Pline ,Cf. notre append. V). 2. Juges, X, Il!. On remarq uera que le,; Sidoniens figurent dan,; cc passage comme les ains des Mao'nites et des Amalcites. Pour nous, il s'agit d'une invasion de la Palestine par les Beni-Qedem nomades venu,; de la presqu'le de Sina. C'est ces invasions successives des BeniQedem, qu'il faudrait attribuer la fondation de Sidon (driv du nom du dieu gnrique Sid), celle des villes qui portent le nom de Ma'on ou Baal-Ma'on, de mme que l'installation des Amalcites dans le !\lont d'phram (Cf. Juges, V, 14 ; XII, 15). Une fois de plus la tradition cla,;,;i'lue sur j'origine rythrenne des Sidoniens se trouve corrobore,
ARCH.
~L\noc.

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ARCIHVES MAROCAINES

des Phniciens civiliss; nulle mention du commerce et de l'industrie, qu'ils auraient exercs l'poque des patriarches, comme celle des Juges. Ce sont encore les Midianites et les Isralites qui font la besogne des Cananens de l'poque historique. Ce n'est donc pas comme Phniciens, que les premiers lments smitiques font irruption en Palestine, mais bien comme Beni-Qedem : les sanctuaires, la mythologie primitive des anciens habitants de la Syrie, leurs traditions les plus accrdites, les termes gographiques et l'onomastique dnotent une antique influence cadmenne tel point visible, que nous croyons pouvoir poser le problme du rle jou par les Beni-Qedem en tant que civilisateurs du Levant, avant que les gyptiens n'eussent tabli leur autorit sur les confins de la Syrie. Cette conception des Siatou ou des Smites nomades une poque ant-hycsosiste nous est suffisamment connue 1 par des textes gyptiens pour que nous puissions ne pas y insister. Disons seulement que le Panthon cleste de ces POPll htions est domin par le dieu El-Chronos 2 qui forme le trait caractristique des Smites 3; c'est l que domine la thologie des nomades 4, qui prside la fondation des antiques cits phniciennes dj existantes;avant la pntration des ides gyptiennes en Asie. Et il semble que, sous la diversit des noms selon les pays et les tribus, on adorait toujours le mme dieu de Qedem, comme plus tard le Baal Shamam arrive imposer son nom toutes les divinits aramennes 4. Expliquons-nous.
1. Les Siatou sont probablement les Iill.' = Iill.' '::1 de la Bible (Cr. Nombres, XIV, 17); SUI' l'origine prsume du culte de Jhovah chez le fils de Set cf. Gense, IV, 24.

2. C'est le Elohim collectif du Sfl3mam subdivis en divinits locales dont il est le rsum (V. note l, sup). S. LAGRANGE, Et. sur les relig. smiliques, p. 71 et sui"., o cet auteur rsume les opinions diverses mises ce sujet. 4. El Elin est le dieu de tous les Hbreux, on l'adorait sous un arbre (Gense. XII, 18; XXI, 33), sur une montagne (ibid., XXII, 2), sur u~e.source ib., XXI, 27), sur des pierres bthyl lib., XVIII, 18). Cf. MOYERS, IbId, 1,8.

LE

BENI-QEDE~I

DANS LA BIBLE

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Le terme Qedem implique une valeur tymologique double: anciennet (Chronos) et Levant. Dans la mythologie grecque Cadmos ou Cadm-EI est le fils d'Agnor (l'Ocan et la Lune \). Pour les Smites, c'est le nom collectif des sept divinits (les Cabirim) qui, selon la conception babylonienne et hbraque, correspond l'ide des sept plantes 2. Ces sept cieux se rattachent dans la Bible au terme de Cieux des Cieux de Qedem 3. :Mais chacun de ces cieux, dont la littrature hbraque nous avait conserv les noms distincts, quivaut un Dieu-Ciel (Ouranos) de l'ancien Panthon de Qedem.De plus,Jhovah lui-mme ou le Dieu de Zabaot (( armes clestes) semble se rattacher au mythe -cadmen. Voici, d'ailleurs, la liste de ces sept divinits clestes d'aprs le Talmud: Vilon; Raqia (firmament); Shehaqim; Zebul; Ma'n; Macon; Arabot 4. Le fait que plusieurs de ces noms s'identifient avec ceux des peuplades Smitiques nous permet de supposer qu'il s'agissait des divinits ponymes, qui plus tard prennent place dans le Panthon des Smites comme relevant de Qedem. Peut-tre le Hal' Ha-Qedem tait-il J'Olympe des Cadmens, comme la Mecque l'est pour les Arabes, comme Jrusalem l'est pour les Hbreux? Parmi ces dieux clestes, ~la'on-Minos, le dieu des M'unim-l\Iinens, nous semble tre le plus ancien: il correspond au nom sous lequel SarJ. Agnor. est Chnas l~p ou 111~~ selon un grammarien grec et d'aprs le Liure des Jubils; PIETSCHMANN, Gesch. der Phnizier, p. 98. 2. C'p 'Ou.' 'Ou.'::1 ::l~'t,. Psaumes, LXVIII. 34. 3. HOMMEL, ouvr. cit, p. 43; WI:'iCKLER, ibid.; LAGRANGE, ouvr. cit., passim. 4. Talm. Baby!., tr. llaguiga, f. 126. (Cf. tr. Nedarim, f. 39.) m::l'Y 1'~0 1'110 S':ll c'pnu.'. Vilon n'a aucun attribut; Raqia garde le soleil, la lune et les toiles; Shehaqim est rserv aux justes; Zebul est le ciel o se trouvent situs Jrusalem, le temple, l'autel et range Michal; Ma'on est le sige des anges; Macon, le foyer des neiges, des orages, des grles; Arabot e"t le sige du char divin. Il va sail."; dire que cette liste varie avec le milieu et l'poque.

l1'P' pS"

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Alicmn:s

MAnOC.\INES

gon d'Agade dsigne le premier peuple smite sdentaire. celui mme que les gyptiens connaissent sous le nom de Qadouma : c'est le nom qui se gnralise plus tard avec les M'onim de l'poque biblique, les Maunens des gyptiens du second empire, les :.\Iinens des auteurs mythologiques classiques: leur territoire primitif est le pays de la rvlation de Mose et du culte du' Sina 1. Ma'on, lohim de Qedem (le dieu du Temps), est plusieurs reprises identifi avec l'ancien Dieu d'Isral. La bndiction de Mose nous dit: Ma'on 2 lohim de Qedem est celui qui chassa les ennemis. )) Dans ce passage Ma'on est associ Shehaqim et Arabot qui correspondent au troisime et au septime cieux. "Ma'on, tu tais nous, de gnration en gnration, avant que les monts et les hommes existassent 3! )), s'crie le Psalmite dans une piphanie, qui a certainement trait l'ide de Chronos. Le Lvite en dira autant 4. Habacouc ne fait pas autrement lorsqu'il s'crie : II N'est-il pas de Qedem l'ahou? (toujours dans le sens de Chronos)... Plusieurs localits de Palestine portent le nom de Ma'on et nous montrent la pntration de ce culte dans ce pays. :\Ientionnons par exemple Bet-Ma'on, Gour-:.\Ia'on et mme Baal-Ma'on, nom qui est l'quivalent de Baal-Shamam. Les Ma'onites sont en guerre avec les Isralites; David les subjugue et les judase; ce roi, de mme que ses succes1. Cadmos

(en?), Macal' :P'=), Minos !1110) sont trois dieux clestes;

Gesch. des Hebrischen Zeilallers. l, p. 57. Ma'on et Minos ne font qu'un (cr. MOVERS, ibid., l, l, p. 32 et l, l, p. 264). 2. Deuler., XXXIII, 27. Ln version primitive de Ma'on pro est prsume par le passage talmudique de Mef/uila, f.9. a. Psaumes, XC, 1. Cr. au,;,;i Samuel, Il, 29 et 32; Deuter., XXVI, 15 ; ]'"ollllles, LXXI, 3; ibid., LXVIII, 6; II, Chron., XXX, 27 ('lV'? ":e:; 1':::Ir.:l p,Jt ; O'OlVil). 4. Deuter., VI, 15. ilV'P r:J':ll: i1;)'PlVi1. Tous ces passages se ratta(' h"Il!. il une terminologie -';;II'1'f'.
CARL NIEBUHR,

F''=

LE BENI-QEDEM DANS LA RI13LE

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seurs, s'empare d'lat, la ville des Ma'onim; plus tard nous les rencontrons, avec les Nefoussens, parmi les Judens revenus avec Esdras 1. Dans l'tymologie hbraque Ma'on est le synonyme de Zebul, termes qui signifient tous deux demeure )). Ce ciel occupe dans la carte cleste une place part: il doit tre rattach un des plus purs groupements ethniques d'Isral, dont la tribu de Zabulon fut le dernier rameau. C'est dans le Carmel que nous trouverons un sanctuaire consacr au Dieu invisible qui rappelle celui du Sina. Bien que le nom de Baal-Zebul ne nous soit connu, semble-t-il, qu' une poque postrieure", il ne faudrait pas considrer comme un simple hasard le fait que dans la partie reconnue la plus ancienne de la ddicace de Salomon le temple est appel le Bet-Zeboul ct de :Macon 3, lequel correspond au sixime ciel, l o rsident les brumes H. C'est dans le ciel dit Zebul que sont situs Jrusalem, le temple et Michael, le gnie du peuple hbreu . Comme Ma'on, Zebul est le dieu Chronos des Hbreux, le EI-Elion qui est ador Jrusalem et Sidon 4. Qedem est donc une divinit cadmenne qui, chez les Smites de l'poque ant-gyptienne, marque un attribut du Dieu-Ciel. Pour revenir l'objet de notre recherche, nous pouvons dsormais mettre l'hypothse suivante: avant l'tablissement des Hbreux en Palestine et avant l'invasion des Hycsos en gypte, l'antiquit smitique a connu dans le pays que l'on dsigne aujourd'hui sous le nom d'Arabie et dans les dpendances de ce pays, une civilisation plus ou moins indpendante, une conception
1. Esdras, II, 3; Nhmie, VII, 52. 2. Cf. plus loin ch. V (MOYERS, Die Phni:ier, 1, l, p. 261). 3. l Rois, VIII, 3. Macon est le ciel des pluies, des grles, des grandes

eaux. Jhovah ne procde pas autrement. 4. BARGS, ibidem: cf. ~,=, n'111l''.::'l.:.' (Habac., III, 11).

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ARCHIVES MAROCAiNES

religieuse apparente sans doute celle de la Chalde, mais ayant son caractre propre. Cette civilisation, ces croyances variant avec les tribus se rattachent une seule origine, qui fait que tout l'ensembleethniqu des Beni-Qedem, comme plus tard les Beni-Ereb ou les Arabes, formeront une nouvelle race smitique. Peu importe que les gyptiens appellent de noms diffrents les uns des autres, Qedema ou Qadouma ou Adouma t, le foyer de cette civilisation qui marque la premire tape de la marche des Cadmens du Golfe Persique vers la Mer Rouge; cette poque, rien ne sparait encore les fils de Qedem des Hbreux, des Phniciens et des autres races de formation secondaire.
1. L'ancienne, Qadouma ou pays des Beni-Qedem, devient aprs l'invo!sion des Hycsos Adouma-Edom ou pays rouge (WINCKLER, Gesch. Israls, J, p. 45). Quand on pense la persistance de la tradition qui fait venir les Phniciens de la Mer Rouge, la confusion entre phnix et 'P0[Vll''i (le roulJe, v. p.5 et suiv.), la prsence dans la mythologie des Tyriens du mythe d'Esaus-Esa, on ne peut qu'afl!"mer davantage l'origine cadmenne et phnicienne. A l'poque des troubles entrains par les Hycsos, plusieurs peuples trafiquants de Qadouma-Adouma remontent vers la Phnicie.

III
CANAAN ET COUSH

Au troisime millnaire, le Qedem, le Sud-Est de la Msopotamie o les Smites placent leur den, semble tre devenu un foyer de populations conqurantes. Paralllement au mouvement des Ariens personnifis dans la lgende du roi Indo-Thyrsis j, mouvement qui aboutit l'occupation du nord et de l'Europe par les Indo-Europens et probablement pour les mmes raisons conomiques ou sociales, on signale l'apparition d'une nouvelle race mridionale se dirigeant vers le sud. Celle-ci semble avoir port le nom de CousIt; Canaan en serait l'an. Aux origines, elle habitait les rives du Golfe Persique. Ce sont dj les conqurants phniciens, comme les appelle Winckler, qui s'emparent de la Chalde et ils poussent leurs ccrnqutes plus loin. C'est la race qui est personnifie par Nemrod, le chasseu r devant l'terne1 2 , l'ponyme des Coushites, qui pntre d'abord dans la Msopotamie smitique, pour tre ensuite refoule vers la Mer Rouge 3. Voici comment M. Maspero
1. MASPERO, ouur. cit, p. 125. 2. HOMMEL (ouvr. cit, p. 64) place l'invasion des Coushites vers 1900. Les noms des rois de la dynastie d'Hammourabi ne sont pas absolument Phniciens comme le croit Winckler (Gesch. Israts, II, 30), mais purement et simplement Hbreux. Cr. Hammourabi ::1"03/, Abichoua ,'W'::1N, Schoumoulou ~N'00, Amouzador.a P'U'03/. . Cet auteur (ibid., p. 65) place la date de l'invasion des Hycsos en gypte vers 1800. Toutefois si nous excluons le terme de Salitis (l:I'~0) les noms des rois hycsos et hittites (Apopi, Khayan), comme ceux des Hit-

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ARCHIVES MAROCAIi'S

rsume ce remous de peuples, qu'il tient d'ailleurs pour des Smites concentrs sur la rive occidentale ~t mridionale du Golfe Persique. Ces populations de l'est avaient appris l'art de la navigation et s'taient enrichies par le commerce. Leurs caravanes cheminaient travers le dsert d'Arabie jusque vers les ctes d'Afrique. Une premire aventure avait dj jet Coush l'an dans le bassin du Nil. Une seconde conduisit les Pouanit du sud au nord de l'gypte. La descente des lamites en Chalde n'y dut pas tre trangre. Ils quittrent leur patrie et se dirigrent vers l'Occident, entranant leur suite les peuples qu'ils rencontrrent sur la route. Selon les uns, ils .auraient long le cours de l'Euphrate, se seraient reposs dans les environs de Babylone, puis se seraient introduits en Syrie. D'aprs les historiens arabes, ils traversrent la gorge de la pninsule Arabique, de l'embouchure de l'Euphrate la valle du Jourdain l . A leur arrive, ils culbutrent sans peine les nations demi barbares, probablement les populations dites Hamites (proto-Smites ?), Repham, Nephilim, Zamzumim, que la tradition leur oppose, et ils s'emparrent du pays tout entier. Aprs avoir conquis la Syrie, ils se rurent sur l'gypte (vers 1900), s'emparrent de Memphis et du Nord, se donnrent pour roi Shalati et inaugurrent la priode des Pasteurs en gypte. Cette invasion des Hycsos ou rois-pasteurs marque un tournant dans l'histoire du monde: elle fait entrer l'gypte, qui jusqu'alors se tenait dans ce que nous appellerions un superbe isolement , dans l'orbite du monde smitique. Mais quels taient ces pasteurs envah.isseurs? Le fait que
tites (v. notre p. 38) sont d'allure peu smitique. Les Coushites ne sont pas Smites, mais ils sont suivis par des populations cadmennes. En Afrique, o l'lment gyptien prdomine, les rois pasteurs se hamitisent. En Syrie, ils subissent l'ascendant des autochtones smites. 1. Justin, l, XIII, e. H,I 2. Caussin de Perceual, l, 33, 612.

CANAAN ET COUSH

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cette invasion des nomades ait pu modifier la carte ethnique du monde ancien, la fait ressembler aux migrations des peuples du commencement du moyen ge. C'tait une mle de peuples pousss par des pasteurs, mais il n'est pas douteux que les Beni-Qedem, soit entrans de force par ces chasseurs, soit attirs par l'appt du gain, participrent largement ce mouvement i., Les populations commerantes de la Mer Rouge convoitaient trop les richesses de Mizram pour ne pas chercher lancer de ce ct les nomades venus de l'Orient : seule, la civilisation avance des Beni-Qedem, qui accompagnrentles Pasteurs, explique ce fait que les Hycsos aient pu se maintenir en gypte et y fomenter des luttes religieuses. La tradition d'une migration cananenne s'est perptue dans le monde grec avec une singulire prcision. D'aprs Hrodote 2, les Phnicien,s (qui sont Cananens, dit Manthon) viennent de la mer rythre. Homre (Odysse, IV, 84) et sa suite Eustathe (Schol. in Odys.) 3 y font allusion. Strabon 4 a rapport, sans y t::roire, la mme tradition atteste par les gens du Golfe Persique o l'on retrouvait les noms de Sidon, de 'l'YI' et d'Arad et o les temples taient semblables ceux des Phniciens. Pline relate les mmes faits;'. Justin indique les circonstances de cette migration: Tyriorum gens condila a Phamicibus fuil, qui lerNe molu vexali relieto palrire solo ad Syrium slagnum primo mos mari proximum lilus incoluerunl condila ibi urbe grama a piscium Sidona, Sidon a appelleverunl, nam pisces phrenices Sidon vocanl 5
L Cf. NIEDUHR, die Gesch. des Zeilallers de IIebrer; MUNK, Palestine, p. 197. 2. Hrodole, l, 2; IV, 27; VII, 89; XVI, 4. 3. Cr. LAGRANGE,Ouvr. cit, p. 57-8. 4. Slrabon, XVI, 3, ,. 5. His. Nal., IV, 36. 6. XVIII, III, 2-4. Des pirates arabes se rencontrent encore dans la

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ARCHIVES MAROCAINES

Le P. Lagrange croit que le lac de Syrie ept la Mer Morte et il rapproche ce passage du texte des Nombres (XIII, 29) selon lequel les Cananens habitent Arad dans le sud. Et il ajoute : Si les Phniciens taient dj marins sur les ctes du Golfe Persique et des les Bahrein, on s'expliquerait mieux comment, dans le premier lan de leur migration, ils sont devenus matelots sur les bords de la Mditerrane. M. Berger 1 constate que les Phniciens appartenaient la race coushite. On les voit apparatre dj sous Thoutms III comme tributaires de Pharaon, chargs des objets de leur commerce, d'or, d'argent, de lapis-lazuli et de vases en mtal richement dcors. Or, non seulement ces hommes n'ont pas le type smitique, mais ils ont la barbe rare et la peau rouge et .offrent la plus grande analogie avec les gyptiens Seulement, Winckler a trs bien YU 2 que ce n'est pas comme simples marchands qu~ les Phniciens ont exerc tant d'influence en Occident, en Grce, en Afrique, en Espagne. Ce ne sont pas de simples comptoirs qu'ils ont fonds; ils ont occup le sol, parfois aHsez avant dans les terres. Leur expansion s'explique mieux comme une conqute vritable que comme le rsltat d'un trafic. Cette migration ressemble celle de l'Islam: or, c'est surtout aux dbuts qu'un semblable mouvement dploie toute sa force. Cependant est-il ncessaire de voir dans les Hycsos ces Ph~niciens trafiquants? Le fait qu'une tribu cananenne occupait, l'poque de l'Exode, la lisire mme del'gypte, une partie du pays serait-il suffisant pour l'tablir? Est-il
)J.

bourgade de Zur, prs d'Aqaba (LAGRANGE, ouvr. cU, p. 381. C'est probablement.le nom d", :1." ."Jr (Juges, VII, 25; Isae, X, 2j{). Tyr l'arabique (telle serait la signification de ce terme) est dissimule sous le nom du chef midianite "Jr(Josu, XIII, 21). Ce Zur, en croire les textes bibliques, lul le roi de la tribu midianite-roubenide l'':ln. 1. La Phnicie, p.2 (cf. plus haut!. 2. Die Bedeutllng der Phnizier fr die Kultllren des ~ittelmeers (lei/schri{t (r Sozialwissenscha{t, t. VI,1903).

CANAAN ET COUSR

certain que les Cananens et les Phniciens forment une seule race? De l'avis mme des anciens auteurs, rien n'est moins sr. La table gnalogique de la Bible ne saurait nous fournir de preuves suffisantes pour une poque aussi recule. D'aprs la source de Jules l'Africain (alias Manthon) 1, ces Hycsos ou Pasteurs taient Phniciens. Seulement, Josphe, d'aprs ce mme Manthon 2, les fait venir de l'Orient, ajoutant que selon certains ils auraient t Arabes : 1\1. Maspero, qui voit dans les chefs envahisseurs des Khati, dit maintenant que le gros de la population tait smite. L'opinion du clbre orientaliste mrite toute notre attention. Les renseignements des auteurs de l'antiquit sur une grande migration,venue du Golfe Persique vers le commencement du troisime millnaire, sont trop affirmatifs. Hrodote dans son rcit sur la formation de Tyr rapporte le tmoignage des Phniciens. Strabon a recueilli une onomastique locale, dont la persistance, si elle pouvait tre contrle, serait la meilleure des preuves. Winckler croit reconnatre des Cananens dans les dynasties d'Our et de Lagash 3. Le P. Lagrange 4 s'tonne de voir M. Maspero revenir snI' sa thse et considrer les Khati comme les chefs de l'invasion, peut-tre les Hycsos en personne. Seulement, M. Maspero, avec la sagacit clairvoyante qui le caractrise, a trs bien saisi-la connexit existant entre l'apparition des Hycsos rois-pasteurs et le remous des peuples smitiques venus de l'Orient. Le fait que les Hittites et les Hycsos adoraient le mme dieu (Soutouch) est trs important: les Hycsos ou rois-pasteurs ne seraientils -pas des tri~us plus remuantes qui, l'instar des Francset
I. Fragm. Hisl. Grc., d. Didot, II,- p. M6-8. 2. Conlre Appioa. S. Gesch. Babyloniens und Auyriens, I. Ges.lsr., Il,30. 4. Pas. cit.

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es Huns, entranrent des populations hterognes, et ne serait-il pas plus rationnel de voir dans cette population conqurante une hgmonie militaire coushite qui s'impose aux Smites? C'est l'opinion de l'auteur biblique, qu'aucun {ait nouveau n'est encore venu contredire 1. L'poque qui avait prcd ce mouvement est illustre par le rgne de Hammourabi, fondateur de la monarchie babylonienne, celui qui dplaa dfinitivement, en faveur de cette ville, l'axe de la domination de la Msopotamie. Neuf noms sur onze des rois de la dynastie de Hammourabi sont plutt arabes que chaldens. C'est une nouvelle race Smitique qui affranchit la Chalde et l'ouest du joug lamite. Parmi ces Arabes on rencontre des noms purement hbreux 2. D'aprs la Bible, Eber a deux fils, Yaqtan et Peleg: le premier est pre des Arabes, l'autre des Aramens et des Hbreux. Les deux races auraient donc une mme origine hbraque. Ce mouvement, qui met en branle les tribus de la deuxime race smitique, qui se rpand, avec l'aide des Coushites, sur l'Occident, devait se heurter partout des populations cadmennes solidement tablies dans les rgions fertiles de l'Arabie et de la Syrie; du moins, la langue et les noms propres sont d~j les mmes; les di vinits ne changent pas non plus. Seulement rien ne prouve que ces Smites soient les Hycsos et les anctres des Phniciens; rien ne prouve surtout que les Cananens soient Smites et que la langue cananenne soit l'hbreu; par contre, nous admettons volontiers avec la Bible, Josphe et M. Maspero que les
1. Les noms propres hittites qu'on trouve dans les textes dt1 Tell ElAmarna sont d'une allure non smitique: Kourigalzou, Barraburias le Kanachen (le Cananen'! HOMME L, ibid., p. 901. Nawaizama, etc. Les rcentes fouilles entreprises par Winckler nous fournissent les noms suivants: Khatousil, Shoubilouli, Moursilou, etc. (MASPERO, Journal des Dbats du 21 juin 1908;. 2. V. le ch. prcdent.

CANAAN ET COUSIt

Hycsos, les Khati (et les Cananens) aient une mme origine : les uns et les autres n'apparaissent pas dans les textes avant l'invasion des Hycsos. C'est une race de chasseurs coushites qui forme partout une minorit dominante : en gypte et dans l'thiopie, pays dj antrieu- . rement coloniss par les gyptiens, ils sont absorbs pal' les gyptiens et donnent naissance toute une srie de peuples hamitiques; ceux d'entre eux qui s'tablissent en Syrie, dans la rgion du Liban surtout 1, subissent les effets de la mme loi; en tant que minorit, ils s'y laissent absorber par les Cadmens smites. La table gnalogique de la Genseassimile les Hittites, les Cananens et les Sidoniens aux gyptiens: tous font partie de la race hamitique qui est trangre dans le!" pays des Smites 2. Ce qu'on a appel depuis la race rouge n'est, en effet, qu'un mlange des gyptiens et des Coushites smitiss. Ainsi Adouma-Edom ne remplace Qadouma-Qedem qu' l'poque des Hycsos. Peut-tre une parent lointaine liaitelle ces deux peuples. Pour ce qui concerne les pays smitiques, du moins, jamais les Hamites ne surent les absorber: dans l'Arabie du Sud on considre les autochtones de Havila et les Sabens comme Coushites; en Pale,stine mme, on les considre comme trangers, bien qu'ils semblent avoir parl la langue des Hbreux l'poque de la prdominance de ce peuple 3.
1. RENAN (Mission de Phnicie, p. 358) montre le peu d'influen que l'lment phnicien avait exerc sur les populations de la montagne. Par contre', il constate l'influence de l'gypte sur la Phnicie (ibid., pp. 70-100). WINCKLER (Die Volker Vorderasiens. p. 20) suggre l'ide que les conqurants de Khati seraient les prcurseurs des Indo-Germains. 2. J. HALVY leur attribue une origine hittite (Reu. Sem., l, 3, p. 31). En ralit Libyens, Canaanens, Hittites et probablement aussi les cm:l de Chypre ne font qu'une seule race d'origine mixte. ~. \VINCIiLER, Gesch. Israels, p. 52, place les d.buls des Amorrhens nu '1 uLllzime sicle. Cette hypothse doit tre conrorme la ralit.

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Profitant de la faiblesse de l'gypte et de la Chalde, les Pasteurs gagnent le sud. Au temps d'AmRophis III et IV, Rab-Abdi, roi de Byblos, se plaint des attaques de Hittites, eomme le roi de Tyr se plaint de celles des Amorrhens. Pour les villes phniciennes, ces nouveaux venus sont des barbares, des envahisseurs de race trangre. Le fait que les Hittites ont domin pendant de longs sicle81'lusieurs rgions syriennes et qu'ils n'ont jamais su s'imposer aux indignes, nous montre une race conqurante peu civilise et peu nombreuse 1. Jensen a remarqu avec raison que Kha,ti tait moins un nom de peuple qu'un nom de pays 2. Si la Bible rattache les Hittites la race hamitique coushite dont Canaan est le frre, elle entend par l que ce peuple tait un peuple tranger, envahisseur d'un pays qui tait smitique, o il ne fut qu'une minorit 3. D'ailleurs Josphe et Julien l'Africain ne s'e contredisent nullement: les Cananens entranrent leur suite des populations arabes, entl'e autres des Havila, Saba, etc., tous les Cadmens qui dominaient le commerce du monde. Mais peu importe; l'invasion des Hycsos a provoqu une transformation dans la carte ethnique de l'r'ent : c'est une priode qui rappelle celle des dbuts du christianisme; du choc des races et des croyances naissent des nations, sortent des religions. Les cinq sicles de domination des Pasteurs ne furent pas infconds. L'gypte sort de cette crise moiti smitise; l'Arabie occidentale et la Nubie 4 prennent depuis
1. CL, les Textes de Tell EI-Amarna ; CARL NIEBUHR, die Tell-el-Amarna Zeit. 2. Zeifschri(t der Deutsch. Morgenl. Ges., t. XLVIII, p. 245; LAGIlANGE, ouvr. cit, p. 50. 3. Cf. entre autres, Gense, XII, 6; XIII, 7, etc. Les Hittites apparaissent seulement sous la dix-neuvime dynastie (MELTZF.R, ouvr. cit, l, p. 18). 4. Cf. M.lSPERo, ouur. cit, p. 24.

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leur aspect hamitique . Le Delta ne cesse plus de demeurer un lieu de sjour des Smites. En Syrie, tes peuples qui avaient possd ces rgions au temps de l'ancien empire gyptien s'taient effacs presque compltement. Surpris par la grande invasion, cananenne, protgs pal' les Hycsos, ils avaient t en partie dtruits, en partie absorbs par les conqurants. Si l'gypte est soumise l'influence smitique, la Palestine devient plus tard une dpendance politique et morale de l'gypte. Ce phnomne, qui se produisait dans l'Est asiatique du Nil, devait ncessairement se rpter dans l'Ouest africain. A partir de la domination des II ycsos, les textes gyptiens font mention de ces peuples qui, sous leurs noms divers de Machacha, Rotenou ou Lotenu 1 ou mme ~e Lebou-Lehabim, constituent la race libyenne qui devait ensuite essaimer vers l'Afrique septentrionale 2. Le-mouvement, partant de la Mer Rouge pour se diriger vers le Nord et l'Est africain, est devenu presque une loi historique pour les races non noires du continent africain; les Proto-Smites apparents aux gyptiens ne devaient pas chapper cette rgle, comme d'ailleurs les CoushoPoutites sous la pousse des Cananens et des Hbreux. Une fois pose l'hypothse de l'arrive des Libyens en Libye au dbut du Ile millnaire, il reste l'tablir par des tmoignages historiques 3.1. Les Lotenou-Rotenou q't:l,i-'t:l,i '.:1:1) apportent Pharaon (dix-huitime dynastie) des prsents en argent, en baumes et en ngres de Cous.:h. Arvad, Samyra, Beruth, Tyr, Acco, JatTa apparaissent dans les textes (MELTZER, Gesch. der Karthager, l, p. 18). 2. Les Machoucba-Mazices, Masutre. Les gyptiens appellent les nomades de l'Ouest maritime Temhu ou Tahenna (peaux clail'es) et ceux du dsert Lebu ou Bebu (MELTZER, ouvr. cit, p. 52, ibid., 65). Bebu-Lebu apparaissent vers 1300au-del de la Cyrnaque. Aucun monument, aucun souvenir d'une influence gyptienne ant,'ieure la dix-huitime dynastie n'y subsiste (MELTZER, ibid., p. 63). 3. Cf. \VI:'iCHFH. die Bedeutuny der Phnizier (leitschri{t (r Soziatwissenscll., VI, 1903) ; LA:'iIH,O, OUVI'. cit, p_ 30.

J ..

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En premier lieu, constatons que jusqu' l'poque des Hycsos l'activit commerciale du monde s'exerait entre les Indes et la Msopotamie; que dans les relations qui semblent avoir exist entre la Msopotamie t et la Mditerranne, les Phniciens ,et les cits maritimes de la Palestine ne sonl pour rien. Peut-tre faudrait-il citer ici les Lydiens, la Monie d'Homre,qu'llrodote prsente comme le premier peuple commerant du monde. Ce n'est qu'avec les conqutes des Hycsos que le cadre maritime s'largit; des relations maritimes entre l'gypte et les pays mditerranens s'tablissent; les peuples de la Mer (dont les Phniciens non palestiniens) surgissent et commencent jouer un l'ole considrable. Reprenons seulement les textes qui se rattachent l'apparition premire des Phniciens. Ceux-ci apparaissent au moment o la Mditerrane devient un centre de civilisation, o les transits commerciaux s'tablissent entre elle et la Mer Rouge; une pousse de ci\'ilisation vers le nord se mani~este partir de ce moment. Les Phniciens peuvent donc avoir t des .fractions des populations coushites ou cadmennes qui, si elles ne provoqurent pas les invasions des Pasteurs, en protltrent du moins pour tendre leur activit vers le nord, sous la protection du Shaliti-Hycsos. Strabon, quand il fait venir les Phniciens du Golfe Persique,\ confirme les origines primitives des peuples navigateurs, dont les villes du sud portaient les noms de Sidon et d'Arvad avant l'existence mme de ces cits. Lorsque Justin 3, gnralement trs bien renseign, indique en chiffres ronds l'anne 2000 comme date de
1. HOMMEL, ouur. cil, p. 50. 2. V. plus haut, p. al. Cf, MUNK, Palestine, p. 79. 3. V. plus haut, ibid., el Mu",,,. ibid., p. 78.

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l'apparition premire des Phniciens dans le Levant, son affirmation concorde parfaitement avec le rle que jourent rellement les Hycsos dans cette pousse vers le nord. Et quand Hrodote j fait venir de la Mer Rouge les Phniciens de Palestine, il nous indique que ces peu- . pIes avaient gard le souvenir de leur sjour prcdent dans le pays d'dom, l'rythre . Tous ces indices rattachent, comme le font la table gnalogique de la Bible et le mythe de Cadmos, les Phniciens aux autres Cadmens commerants. Diodore de Sicile '2, surtout, a raison de constater la prsence en Afrique d'une race libo-phnicienne : il s'agit l des Cadmens gyptiens, comme il y avait en Palestine des Philistins et des Cananens hbrass. La langue ne signifie rien pour un peuple trafiquant. Les Libo-Phniciens de Leptis n'ont jamais parl l'hbreu 3. D'ailleurs, les Juifs nous fournissent le meilleur exemple de la facilit avec laquelle des colonies commerantes changent leur langue. Il devait pourtant y avoir un lien de parent entre les Phniciens et les anciens Beni-Qedem, ce qui fait une fois Je plus surgir le problme de l'origine du nom ethnique des Phniciens: faudrait-il voir dans les Phnicieng des Beni-Qedem gyptiss ou les Coushites smitiss 4 ? Les textes gyptiens, qui seuls auraient pu nous renseigner, sont muets sur ce point: pour les Pharaons ou quinzime sicle, la cte libyenne s'appelle Dzech ou Tech, tandis que la Phnicie s'appelle Tahou-Zahi; c'est le mme nom qui semble indiquer les peaux claires ~ .
1. II, 7, 59. 2. V. plus loin p. 42. 3. Cf. ibid. 4. Ce n'est qu'aprs la disparition des Hycsos qu'on rencontre les Machoucha, les Lebou (aux yeux blens\, ces anctres des Berbres. En 1300, les Lehou, les Machoucha et les Qehaq s'associent aux peuples de la mer pendant l'invasion de l'Egypte (MELTZER, ibid., p. 64). fi. (:f. HOMMEL, ibid. p. 83. L'auteur traduit ce terme par DIE SC-H:-1MERENDE.

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Les sources hbrarques connaissent d'abord les Phniciens sous les noms divers des peuplades trafiquantes de l'Arabie, pour les rattacher plus tard Canaan et aux peuples de la Mer. Mais il est tonnant, dit leur dernier historien 1, que les Phniciens, en tant que peuple et que race, n'aient jamais eu de nom ethnique distinct. Le fait suivant montre que cet tonnement n'est pas justifI. Les Phniciens n'ont jamais t un peuple part; comme les Juifs de la Diaspora ils constituaient une caste, de prfrence la caste trafiquante et industrielle des peuples anciens. Cadmens 2 maritimes, ils ne tardrent' pas adopter la langue et les coutumes de leurs matres msopotamiens. Smites maritimes, ils se laissrent facilement assimiler, au moment o la race cananenne entra en scne, par les civilisations coushite et gyptienne. Seul leur esprit de corps et leurs intrts conomiques, qui dominaient le commerce mondial, expliquent l'autonomie relative dont ils jouissaient dans leurs emporia maritimes. A ce point de vue, l'invasion des Hycsos est une tape impQrtante dans l'histoire des relations internationafes du monde antique : une premir~ invasion Smitique avait transport le centre de gravit du Golfe Persique dans l'rythre; une deuxime, guide par les Hycsos ou Coushites chasseurs, l'avait port jusqu' l'gypte, pays mditerrnen par excellence.
Gesch. der Phonizier, p. 96. noter le terme" Cadmos l'Errant )),lequel, pour l'antiquit, fait pendant au " Juif Errant)) du moyen ge. (Cf., entre autres, Hrodote, His/., IV, 147; V, 87, etc,) Les colonies cadmennes sont souvent expulses. D'ailleurs" les Phniciens sont cits chez Homre comme de l'Uss commerants et c'est tout .. (M, BRAL, ibid" p. :lii).
1.
PIETSCHMANN,

:l,lA

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Le remous des nations nomades dtermin par les Hycsos et qu'on a justement compar la pousse des invasions 'arabes, ne devait plus s'arrter jusqu' la formation du peuple d'Isral. L'gypte, moiti smitise, entrane dans son orbite la Syrie et la Libye lesquelles pOUl' longtemps devaient tre ses satellites; mlange de races, mlange de croyances entre les deux continents ne cesse l'ont plus. La puissance des Pasteurs en gypte n'a pas t de longue dure: ces Cananens s'usrent, subirent l'ascendant de la civilisation gyptienne et finirent par succomber: leur dernier effort arm, que le concours de la nouvelle race nomade, celle des Hbreux et des Aramens, n'avait pas appuy, se brisa contre la rsistance nationale des gyptiens; il Y a certainement un grand fond de vrit historique dans le rcit de Manthon reproduit par Josphe sur l'expulsion des Pasteurs bien avant la prise finale d'Auaris. Les Pasteurs que cet auteur identifie avec les Cananens (Phniciens) se ruent, selon lui, sur la 'Palestine : l ils purent s'appuyer sur leurs congnres, les Hittites.
1. L'migration d'une partie de l'arme hycsos vers la Syrif\ est confirme par MANi:THON, par POLf:MON (EUSEBE, I. X, c. Il), par SVNCELLUS. 120, par TACITE, Hist. V, Il et jusque par ADOULFEOA (l1istoire antislamique, p. liU, d. FLE'~clIEn). CL !IIon:ns, OUI'. tit, 1,1: p. a5,

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Les sources bibliques, dans lesquelles, l'poque des patriarches, il n'est pas question encore des Cananens, en parlent aprs la domination des Hycsos; dans les textes gyptiens, le nom de Canaan se retrouve depuis trs frquemment. Ces envahisseurs se caractrisent par leur supriorit militaire. Les Cananens, peupleg de la plaine, possdaient des chars de fer qui devaient jusqu' l'poque de David inspirer la terreur aux Hhreux nomades; ce trai t leur est commun avec les Hittites et les peuples de la Libye, qui nous sont prsents dans les textes gyptiens comme voyageant sur des chars attels de bufs. C'est une simple confirmation de la table gnalogique, qui attribue aux peuples de la Lybie et aux Cananens une origine coushite commune. Diodore de Sicile 1 nous parle de l'existence en Afrique, avant l'arrive des Phniciens, de populations libo-phniciennes venues par terre, populations de mme origine que les Tyro-Sidoniens, auxquels ils doivent leurs succs coloniaux. Les livres du Jubil et de Hnoch (sources de 135 av. J.-C.) affirment que Canaan sjourna primitivement sur la cte africaine et qu'il ne s'empara de la Palestine que par sdition n. Josphe identifie les Gtules avec Havila ou Haula de la Bible: il les fait venir de la Mer Rouge 2; ce mme auteur attribue aux Africains une origine iturenne (trahide) et il signale l'existence en Afrique de d6ux races: les
1. IV, 55,20. Les Libo-Phniciens sont des Libyens phniciss ou des Cadmens berbriss. C'est la mme population qui occupait de nomhreuses villes maritimes, mais qui occupait galement le pays fertile du Tell (STRABON, 17, 3). L'exemple de Leptis ISALLUSTE, B. J., LXXVII) et de Sabratha (MELTZER, ouvr. cit, l, note 25), deux villes libo-phniciennes o on ne parlait pas le phnicien, devrait tre gnralis. La ville d'Hadrumte (cf. mr-wn) doit ~on origine ulle colonie ry threllne. Il en devl'ait tre de mme de Carthage, l'ancienne Camba o Kadmea d'avant l'immigration tyrienne. 2. Anliq., l, 1,6. Cl'. GASTEH, Chronicles or Jerahmie!, 1899, p. 68. Cf. notre M, : Judo-Ifellnes et Judo-Berberes, 1. Il, ch. I-Ill.

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Coushites du sud et les Abrahamides, Smites du nord. Les textes lgislatifs du Talmud, gnralement trs rservs en ce qui concerne les restrictions au mariage avec les gentils, n'hsitent pas attribuer aux Libyens indignes une origine commune avec les gyptiens 1. C'est donc en gypte, et une '"poque qui ne doit pas tre antrieure la domination des Hycsos,qu'il faut chercher le problme des origines des Phniciens. C'est chez .les Libo-Phniciens, population mlange de Coushites et de Cadmens marchands qui avaient subi l'influence gyptienne, qu'il faudrait voir l'origine de leur activit maritime. Nous avons signal dj l'importance relative qu'il faut attribuer aux diffrences de langue et d'criture. Il est possible que les premiers Phniciens, venus vers la Mditerrane sous la conduite des Hycsos, aient oubli bien vite leur langue smitique pour subir l'influence des langues gypto-berbres; il est possible aussi que l'criture libyque 2, si diffrente de la phnicienne, soit le prototype de l'alphabet cadmen et que cette criture, dont l'origine gyptienne a t suppose par Champollion et Halvy, soit la plus ancienne des critures connues 3 ; si on l'admet, il n'y a plus se demander pourquoi les Smites de la Syrie continuaient se servir des cuniformes: l'criture, dj rpand ue en Arabie, en Afrique et jusque dans les les mditerranennes, n'aurait pntr en Palestine qu' une poque postrieure. La lgende de Cadmos, qui s'accorde parfaitement avec la Bible, ne procde pas autrement lorsqu'elle fait venir
1. Ta/m. Jrus., Kilarm, 8, 9; Sabbat, 5, 7, etc. N'i1 ':l'~ N'i1. Les Libyens sont de la mme origine que les gyptiens. 2. Il est certain, dit d'AVEZAC (fUniv. Pitt., Numidie et Mauritanie, p. 79). qu'une partie des Maures connut toujours la navigation. Poseidon est un dieu d'origine libyenne. Sous les Romains, les pirates maures font des incursions en Espagne. 3. Cf. plus haut, p. 8, note 1.

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.\HCIlIYES

~(AHOCAl~ES

Cadmos, frre an de Phnix, de la Libye et qu'elle le prsente comme civilisant la Grce, une poque o la Phnicie syrienne s'appelait encore Zahi ; elle a doublement raison quand elle rattache la premire activit des Cadmens l'gypte: les Cadmens, frres ans des Phniciens, sont prcisment les peuples maritimes de la Mer Rouge qui, entrans par le flot des Pasteurs, se transportent vers la cte gypto-libyenne o ils font souche et donnent naissance cette race libo-phnicienne qui devait plus tard faire la fortune des colonisateurs phniciens 1. Aprs avoir pris contact avec la civilisation gyptienne et y avoir puis des renseignements plus ou moins prcis sur les pays mditerranens, ces Beni-Qedem gyptiens inaugurent la premire priode des excursions maritimes sous le nom de Cadmos l'Errant, nom gnrique des populations du Golfe Persique 2. En Crte 3, en Lydie, en Grce, en trurie 4, ces Cadmens jouent exactement le rle que leur attribue la lgende. Issus de Qedem-Chronos ou Ma'on-Minos, apparents aux gyptiens, ces Cadmens initient la population
1. Cf. MOVERS, die Phnizier, t. II, p. l, p. 40; HRODOTE fait venir les Phniciens de l'rythre. MELTZER (ouur. cit, 1, note 3) ne contredit pas cette opinion, mais croit que les Phniciens taient encore l'tat barbare lorsqu'ils vinrent en Palestine. SurIes Phniciens en gypte, V. Odysse, XIV, 29; HRODOTE, l,let Il,12. Les Phniciens dominaient sous Cadmos une partie de l'Asie. Phnix et Cadmos vinrent de Thbes en Syrie et s'emparrent de Tyr et de Sidon (SYNCELLUS, 228). Cadmos est appel" l'Errant >1. Vne partie des Hycsos s'tablit sous la conduite de Cadmos et Danaos en Grce. (MOVERS, ouur. cit, l, l, l'6.) 2. Les Isralites ne parlent-pllls l'hbreu sans cesser pour cela de se considrer comme les descendants des Hbreux. 3. Les anciens signalent pour la CI'te une tal1assocratie sous le rgne de MinosMa'on (MOVEIlS, ibid., l, l, p. 38). Minos est galement l'ponyme de la Lydie-Monie (BRAL, ibid., p. 35). La nation des Minyens est remarquable par ses richesses, sa civilisation et ses al'ts (Ht:CLUS, l'Homme el la Terre, Il, p. 2R2). 4. Sur Cadrnul'i-I1ennl'i rt~lrurien, voil' MOVEHS, l, ;,12. i\"O:'1:'1L:S ;'l'pelle ce dieu ,lu llOlll de l. ~ZfLT/O"

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de l'reb l'agriculture, au culte de Dionysos, leur enseignant l'art d'exploiter les mines et leur donnant une organisation sociale et militaire. Qedem ou Qadmilos prside ce mouvement des Proto-Smites, comme le dieu Qedem prside la formation du culte du peuple hbreu. Il n'est peut-tre pas inutile Je rappeler ici que Carthage elle-mme, l'ancienne Cacab ou toile', avait autrefois port le nom de Cadma, attribut qui ne fut celui d'aucune ville de la Phnicie syrienne. La ville nouvelle aurait donc jou un rle important bien longtemps avant l'apparition des Phniciens, une poque o Cadmos incarnait les migrations maritimes des Proto-Phniciens. Si nous acceptons cette explication du mythe de Cadmos, nous arriverons facilement trancher quelques problmes qui ne cessent de proccuper les savants. En premier lieu, elle confirme les traditions grecques, dj corrobores par les traditions bibliques, d'aprs lesquelles c'est de l'Afrique et de l'gypte, et non pas de l'Asie, qu'tait venue la civilisation primitive de la Grce; elle confirme que la premire colonisation orientale en Crte et en Grce vient des Phniciens de l'gypte et de la Libye, ce qui concorde avec les donnes de l'anthropologie et de la linguistique j . Plusieurs savants ont t frapps de la parent physiologique des populations prhistoriques de Crte avec les Berbres. D'autre part, la mythologie grecque la plus ancienne qui se rattache au cycle cadmen ne se rapproche-t-ellf) pas par sa simplicit des ides naturalistes des anciens Smites, avant que le culte solaire d'Osiris - dont Melqart n'est qu'une des multiples in1. cr. EL. RECLUS, l'Homme el la Terre, II, p. 269. V. le docteur BERTHOLON, Origine et formation de la langue berbre (Reu. Tunisienne, 1906). Cet auteur arrive (p. 51) la conclusion suivante: Il existe dans les langues berbres une premire couche d'expressions archaques ayant t usiles aussi en Europe .el en Asie Mineure. El en Palestine, ajoutons-nous.

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carnations - ne soit venu leur imprimer le caractre extravagant et mythologique que l'on sait. En second lieu, nous ferons ainsi tomber une grosse objection qu'opposent les archologues non smitisants au rle civilisateur des Phniciens une poque prhistorique: la grande civilisation mycnienne notamment, qui remonte au moins au milieu du deuxime millnaire, avait dconcert les historiens les plus conservateurs; on se trouvait accul deux thses, dont l'une tendait diminuer le rle des Phniciens dans l'histoire de la civilisation et faire de ce peuple un tributaire de la civilisation mditerranenne, et dont l'autre aurait t rduite reculer l'histoire de la Phnicie jugqu' des poques o mme le nom ethnique de ce peuple ne pouvait pas exister. Or, si nous tenons compte du fait que les Hycsos apparaissent en gypte et dans la Mditerrane vers l'an 2000 et si nous plaons cette poque les origines de l'activit maritime des Cadmens, entrans de la Mer Houge vers le nord, nous comprenons facilement que, plusieurs sicles aprs, une civilisation prospre, profondment influence par ceUe de l'gypte, ait t florissante dj sur plusieurs points de la Mditerrane, que des relations maritimes aient exist partir du quinzime sicle depuis Tarshish l'espagnole ') jusqu:en Asie "Mineure. Les invasions des peuples de la Mer en gypte et en Syrie et les traditions qui rattachent les Phniciens et les Philistins de la Palestine l'le de Crte se trouvent par ce moyen expliques tout simplement. La civilisation mycnienne fut donc tributaire des Cadmens gyptiens, comme plus tard la civilisation occidentale sera tributaire des Tyro- Phniciens. Il nous reste dire quelques mots de l'origine des mots
1. M. BERTHOLON (ibid., p. 163) explique l'origine du terme Tarsis par l'ethnique Toursha-Tyrsiens, peuple maritime par excellence. C'est lui que doivent leurs noms Tal'sis-Tars et Tarsis l'africaine et l'espagnole.

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Phniciens ou Puniques, termes qui ont fini par

prvaloir chez les peuples classiques. Au risque de paratre exagrer notre manire d'lucider tant de problmes compliqus, nous croyons devoir prsenter ici une nouvelle hypothse. Tout d'abord, il est vident que le terme Phniciens n'est pas d'origine smitique. Les anciens gyptiens ont deux termes pour dsigner les peuples maritimes de la cte libyenne: ce sont les Dzamhi ou les Tahi-Dzahi (les peaux claires). D'autre part, on a dj pens la racine grecque (cpOlvt, rouge), ce qui rpondrait l'origine primitive des Phniciens venus, d'aprs certains auteurs, de la Mer Rouge, en outre aux termes de dom - pays rouge(la Qadouma de l'poque prhistorique) et, mme, Adam le Rouge , l'anctre prsum de la race humaine. La couleur rouge s'explique, d'aillenrs, par les teintes rougetres des sables su.r les ctes de la Phnicie syrienne et africaine. En hbreu, ce mot se traduit Hl, plus correctement Haul l'; Haula veut dire Dunes mari times Il. Or, ce terme se retrouve dans plusieurs localits occupes par les. Beni-Qedem, sous lenom de Haoula (pays des sables ronges 1). On rencontre un pays de Havila dans l'extrme est du Golfe Persique, la patrie premire des Phniciens navigateurs 2. Strabon connat encore un pays Havelata Il ; le Targoum traduit Havila-Indica, c'est--dire les Indes dans le sens large du mot :J. Or, ce pays de Havila se trouve tre,
1. i1~~n. Cf. i'1'~iii'1 i'1~~r.l, c. HL C'est un collectif form de ~'n l'instar de i1==ii (Job, III, 4) de p::.>, etc. 2. On pourrait affirmer que ;"1~"n a toujours dsign un peuple des dunes et des ~able~ (Cf. les Touaregs de nos jours). C'est le cas pour la Bible, Lorsque Josphe (v. p. 48) traduit i1~"n par Glules, il pense videmment il la valeur tymologique de ce terme. En efTet, Salluste place les Glules aux bonI!" du Sahara (Bel/um Jugurl., XIX, II) ; Strabon, XVI, Jerachmiel et Eldad le Danite placent les Havila-Haulata dans le mme pays. 3. Cr. SCHWARTZ, Y'Ni1 i'1'N':J.i'1, Havila.

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avec Ophir, le centre commercial du monde antique Havila est le pays de l'or, c'est l qu'on trouve galement le bdellion et l'onyx 1. On peut donc supposer que le commerce tait exerc primitivement par les habitants de Haoula, habitants des dunes ou Cadmens de la mer . Plus tard, l'poque o la deuxime race smitique entre en scne et o le bassin de la ~ler Rouge devient un pays smitique, nous trouvons un Havila - fils de Yaqtan - dans l'extrme Sud-Arabique, exactement au point du Pouanit qui devient, partir de la dixime dynastie, avec Habashet, le centre commercial des rives de la Mer Rouge 2. Ce sont donc des fractions des anciens marins de la Msopotamie, les Havila ou populations des dunes maritimes du Golfe Persique, qui pntrent cette poque jusqu'aux dunes de l'rythre, o ils fondent une nouvelle Havila. Aprs la conqute des Hycsos, les Havila pntrent en Afrique et plus tard Josphe identifie los Gtules avec les Havila, pensant prohablement l'tymologie du mot, qui veut dire sables 3. L'histoire de ce terme gographique est donc exactement l'histoire des prgrinations des Cadmens maritimes; aprs avoir primitivement sjourn Havila, ct. pays de l'oret de l'onyx >l, centre du commerce msopotamien, ceux-ci font avec les Smites cadmens une tape cadmenne et arrivent avec les Hycsos-- la Libye-Phnicie. Dans le Delta comme dans les parages du sud, ces marchands occupent toujours les dunes maritimes: ce sont les gens des sables rouges ou des dunes, comme les Cana1. Gense, Il. 2. Les inscriptions proto-arabes connaissent une divinit du nom de 7'" (OTTO WEBER, Arabien var dem Islam, p. 19). 3. Les Havila sont le,,; concurrents de,,; Ma'ounim (Minens), pour ce qui concerne la domination commerciale. Dans la grande inscription de Gla,,;er n 1155, nou,,; voyon,,; les Havila ,,;'a,,;socier aux Saben,,; pour ,,;urprendre la caravane marchande des Minens (OTTO 'VEBER, ibid., p. 28).

CADMENS I>T PHNICIENS

nens sont les gens de la plaine; les Amorrhens, les habitants des montagnes; les Labnani, les habitants des neiges du Liban. Cette simple exposition tymologique paratrait sans doute trop vague et trop faible, si la mythologie chre aux. anciens ne venait la corroborer. La mythologie ne fait pas driver Phnix de rouge. mais de Phnix, frre cadet de Cadmos - oi8eau fabuleux qui renatrait de ses. cendres tous les mille ans '. Or, le rapprochement tymologique qui en Grce fait associer rouge Phnix se retrouve en hbreu, et nous pourrions trs bien prsumer que les origines du mythe de Phnix sont plutt smitiques que grecques : en effet, dans la lgeRde grecque, le Phnix se perd dans le sable du dsert; en hbreu, le terme Haul . sable, s'applique au Phnix luimme. Dj le livre de Job connat cette facult mythique du Phnix lorsqu'il dit: Je mourrai avec mon nid et je multIplierai mes jours comme le Phnix 2. La version des Septante n'a pas hsit traduire Haul par CPOIVlXOC;. Le Talmud raconte que le Haul est un oiseau qui n'a pas mang du fruit prohib de l'den. Aussi ,:it-il mille ans, aprs quoi, il dchoit, son corps se dtruit et il finit par ne plus rester qu'un uf qui se transforme en oiseau 2.
1. Gense RaMa, 19, 4. Le 7'7 est un oiseau pur, qui couvre en volant la sphre solaire. Talm. Bab. k Sanhedrin, f.108. Tous lui obirent ( Eve) sauf le Hoi = Phnix. En commentant le ver"et 18 du chapitre XXIX de Job, le Talmud dit que le Phnix vit mille ans, aprs quoi il disparat dans le sable pour renatre de ses cendres. La question prcise par MOVERS (v. II, 1. l, p. 23) est reprise par MELTZER (Geschichte der Karlhager, 1,3,76). Cet auteur carte avec raison les termes de t:l'!lPount et de Fenchu; lOlVl, lOlV'XE;, ,?OlYll'7)Sont des mots grecs certains. L'hypothse de la provenance de ce terme de lOtVlx7) cc pays des palmiers" ne tient galem~nt pas debout. Il en est de mme pour ,?olYlaam de ,?OlvOe; = brigand, qUI ne saurait pas tre expliqu pm' la forme latine, qui est Pnus. Les Egyptiens d",ignent leur pays du nom de Kt'rn (pays noir), nwis il" appellent aussi le pa~" de la Clf~ syrienne du nom ,le Desert ou pays rouge, qui COI'I'C",pou< \ l'hbreu 0"101. :Z. Midl'a",h RaMa, /Jellse,2 et 19, ~: Midl'u",h Samuel, 12: Talm. Bab., Il',

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Tout cela nous amne l'tymologie smitique de Ha vilaHoula qui a pour racine les Dunes Maritimes: les conceptions de rouge et de phnix ne viennent que plus tard. Les peuples mditerranens auraient donc pu expliquer ainsi l'origine tymologique de la fraction maritime des Cadmens qui portait le nom de Beni-Havila, peuples des Dunes, rapproch de celui de Haul-Phnix et que personnifient les fils du Phnix. On nous objectera que ce terme n'tait pas connu en Palestine, berceau de la langue phnicienne, telle que nous la connaissons. A quoi nous rpondrons que la Phnicie arabe et africaine ayant peut.tre prcd celle de la Syrie, ce terme se rpandit dans la Mditerrane avant d'tre connu en Palestine. Cependant, nous avons dj vu que, pour les anciens Hbreux, les Sidoniens figuraient ct des Beni-Qedem envahisseurs; il8 les guidaient peuttre. Mais mme en Syrie la trace du nom de Havila, habitants des Dnes )), ne semble pas avoir t absolument efface. Il y avait, parmi les peuplades aramennes avoisinant Hamat la Cananeenne, une tribu qui portait prcisment le nom de Houl '. D'autre part, la Bible ne mentionne pas le nom du petit ~ac du nord, qu'elle appelle simplement le M-Mrom; lac Sup,rieur 2 Cependant, ce lac est clbre par le fait que les Isralites y remportrent une victoire dcisive contre la coalition des Cananens et des Amorrhens. Or, ce lac a conserv son ancien nom : les Arabes l'appellent toujours du nom Bachr-elHoui. Les sources talmudiques connaissent encore l'ancien terme de Hauvalata 3, nom qui dans cet endroit dpourvu de sables n'a rien voir avec l'tymologie de
Sanhedrin, f. 108. La lgende de Phnix est plu8 tard reprise pour le compte de Hiram. Tout comme le Phnix ce l'<Ii aurait vcu 1000 ans.
1. Gen,e, X, 23.

2. 0'''0 ''0, Josu, XI, 5 et 7. 3. Talm. Jru8., Lr. Demu!', Il, eommeneemfinL.

CADIIEENS ET PHNICIENS

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dunes et qui doit se rattacher un groupement ethnique. D'ailleurs, les Isralites tablis en Galile 1 continuent dsigner ce lac sous le nom de Yam-Havila : simple cOncidence, dira-t-on, que rien ne permet plus d'expliquer. Mais ce fait se rencontre prcisment dans la r- . gion la plus phnicienne de la Palestine, en face de Sidon la Grande. S'il est vrai que les Phniciens sont originaires de ]a Havila du Golfe Persique, ou de l'f~ry thre, nous nous expliquons facilement la persistance de ce nom dans une rgion qui fut toujours le point d'appui des Phniciens de la Palestine et d'o procdrent probablement les anctres des Sidoniens; de l conclure qu' un moment donn de l'histoire on dsignait les divers clans des Cananens de la Haute-Galile sous le nom gnrique de Havila, il n'y aurait qu'un pas. Toutefois, on ne saurait ngliger cet indice au sujet d'une population cadmenne, dont les avant-gardes, selon la Bible, campaient de Havila au dsert de Shour . La mythologie, les traditions, l'archologie et l'antiquit classique, l'tymologie elle-mme s'accordent pour faire des Phniciens une race cadmenne qui apparat simultanment en Afrique et en Syrie sous la protection cananenne. De plus, en leur assignant comme patrie primitive le bassin de la Mer Rouge et partant l'gypte et la Libye, l'antiquit semble avoir voulu indiquer que les Phniciens n'taient que des nouveaux venus en Palestine. Cette tendance, qui est certainement dj ceBe des livres bibliques, est formellement exprime par les apocryphes du deuxime sicle avant Jsus-Christ, lorsqu'ils font de l'Afrique la patrie primitive des Cananens. Reste prciser si on peut voir dans ces Phniciens ries populations d'origine trangre qui auraient, un moment donn, prdomin en Palestine.

1.[ , :! I.:;!' !.LX

Derniers venus en Syrie, les Hbreux Oll ceux de l'au del de l'Euphrate )), c'est-il-dire les plus Chaldens des Smites, profitent de la domination des .lIycsos pour s'infiltrer simultanment en Syrie, en Arabie et dans le Delta. Leur individualit smitique plus prononce que celle des autres, leur long sjour dans les pays msopotamiens font de ces nomades les plus rsistants, les plus conscients des Smites l, Les Beni-Qedem du dsert et de l'Est palestinien s'hbrasent bien vite; sur les ruines des anciens peuples, des nouvelles tribus s'tablissent, Ammon, Moab, F~dom, etc., qui harclent les Coushites cananens et ~mor rhens ; les anciens Cadmens de pure race tels les Saba, Tema, Havila, subissent eux-mmes l'ascendant des nouveaux venus et par des liens gnalogiques se rattachent Abraham, le pre de multiples races. Dans le Delta, ceux de leurs congnres qui devaient former le noyau du peuple d'Isral s'installent en pasteurs; asservis plus tard par les Pharaons, on les rencontre comme fugitifs dans les traditions juives et gyptiennes et comme Ephriu ) jusqu' l'poque des Juges 2, En Palestine, la domination gyptienne ne les empL\cha pas de devenir les matres du pays: les tablettes de Tell
(l

1. Cf. MASPF.RO. ouvr. cit, p. 201 pt sui". 2. Ce terme tait-il l'quivalent de "\~11 ou .:elui de 0' '1!:l N ?

LES nnnEUX

EI-Amarna, qui jettent une lumire nouvelle sur la situation de la Syrie du quinzime sicle, nous montrent la Palestine harcele par les Habirou ou par les clans de Haber et de Malkiel 1 qui prcdent les Beni-Isral. Nous les voyons s'emparer successivement du territoire. d'innombrables petits royaumes, dont l'organisation rappelle singulirement celle des socits berbres de nos jours. Pendant toute la dure que la Bible assigne l'poque des Juges, c'est--dire entre le quinzime et le onzime sicle, la Palestine traverse une crise o se forment et se dveloppent de nouvelles nations, et au fond de tous les rcits qui nous ont t transmis, nous voyons deux races aux prises pour la conqute du pays: celle des Cananens, laquelle on rattache les Amorrhens etles Hittites, vers le nord, race militaire et conqurante primitive et ayant des chars de fer et des chevaux , qui pntre jusqu' la montagne, et celle des Hbreux, race nomade, mais - apparente aux Cadmens et ayant une conception religieuse trs leve et une conscience propre trs dveloppe. C'est en vain que nous chercherions dcouvrir entre ces deux envahisseurs, qui tantt s'entr'gorgent sans merci, tantt fusionnent entre eux ou avec les petites peuplades cadmennes, le fameux peuple phnicien. illustre entre tOtlS ; ces habitants de la cte du Liban, qui dj au dix-huitime sicle auraient cum les mers, civilis les peuples, colonis l'Espagne, se rduisent au quinzime sicle, en Palestine mme, quelques bourgs situs au bord de la mer et nullement distincts des autres BeniQedem. Les textes de Tell EI-Amarna nous montrent les villes d'Arvad, de Gebal, de Berut, de Sidon, de Tyr ,'1.
.1. Cf. HOMMEL, Gesch., etc., p. 100; Ibid., p. 68 et 88; LANDAU, ouvr.
CIt, p. 15. Les Habirou menacent Arad-Hiba le roi-prtre de Jru,;alem.

Malkiel et ses partisans font fuire les garnisons de Guezer, de KiltuK'ila et de Ry?utu-Hebron (Y:l'N HOMMEL, ibid., p, 89. 2. HOMIL, Ibid., p. 82.

n"F';

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ARCHIVES IlAROCAINE5

d'Acco el d'Alasia-Chypre, formant toutes de petites principautslsoles l'instar des autres villes de la Syrie i toutes, elles sont menaces' par les Khati et les Amorrhens du nord, les Habirou ou Hbreux du sud. Ce n'est qu' cette poque. que les Amorrhens occupent Arvad et Byblos et que ceux qui devaient devenir les Sidoniens s'emparent de la ville maritime de Sidon. Quant Tyr, son prince ne garde plus que la petite He ou rocher de la mer ", o Il il est enferm comme un oiseau dans une cage)) et o il im plore en vain l'aumne de l'eau et d'un peu de bois: combien nous sommes loin de l'poque o la mer fournissait Tyr la Couronne les richesses d'outremer! De navigation mondiale, de solidarit d'intrts et de croyances, aucune trace: de ces fameux Phniciens cumeurs des mers, aucun indice n'existe encore dans les annales trouves Tell El-Amarna. Tout le pays de Zahi se rduit quelques bourgs isols, comme le resta plus tard Larch-Dan, pauvres, insignifiants comme le reste de la Palestine, ayant d'ailleurs la mme onomastique, les m'mes origines que les autres cits cadmennes. Soumis par les Cananens.Amorrhens, dont ils embrassent peut-tre la religion et dont l'origine ne s'explique que par les Hycsos Hamites ., ces villes reoivent, ultrieurement peut-tre, ce nom de Canaan, qu'illustrrent aux yeux des Hbreux les peuples ayant des origines communes avec les Coushites '. Mais 4j les Habirou ou les Hbreux les suivaient de prs; ce qui ne fut point occup par les Cananens devint la proie des fils d'Abraham. En voici un 'exemple caract1. Ce qui conOl'me que les Cananl"n8 et les Hittites sont des Hycsos refouls de l'Egypte. La prsence des Cananens dans le dsert de Binai (Nombra, XXI, l, etc., et des Hittites. Hbron (Geni". XXIII) nous montre la persistance des arrire-gardes des pasteul'8 dan. le sud. L'occupation de la valle de l'Oronte ne daterait que de eet&e poque.

LES HBREUX

ristique : les Cananens russissent s'emparer du nord de la Phnicie; ils y restent et occupent le Liban jusqu' Hamat. Le nord de la cte syrienne se rattache ds lors au monde coushito-gyptien. Cependant, les deux clans hbreux de Haber et de Malkiel, qui du temps des tablettes. de Tell EI-Amarna occupent le territoire de Juda, semblent se retrouver, un sicle plus tard, tablis dans le nord o ils occupent le pays d' Aseru , c'est--dire la Phnicie mridionale, que 'les Amorrhens n'ont pas pu reconqurir sur les anciens Beni-QcGcm 1 L'gypte, qui tait alors la souveraine de la Palestine, semble avoir pratiqu la politique du laisser-faire; elle se contentait d'occuper quelques points stratgiques importants, dont Guezer, que Pharaon cdera Salomon (dixime sicle), devait tre le dernier vestige; l'influence gyptienne s'exerait par la fondation des cohuies religieuses, dont les souvenirs se perptuent, tels ces nombreux Bet Shemesh ou les Heres - Serah-Hliopolis l'N 2 qui se rencontrent aprs cette poque en Palestine, prouvant l'introduction du culte d'Osiris - Amon en Syrie. Tyr la Maritime n'aurait-elle pas t occupe par une garnison gyptienne, et son sanctuaire devenu plus tard celui de Melqart n'aurait-il pas une origine africaine? Nous n'en sa'"ns rien; mais ce qui nous est connu, c'est qu'au commencement le Baal de Tyrparat avoir t un dieu du Ciel localis et qu'on l'adorait sans forme ni image 3; ce qui est plus certain encore, c'est qu'aux yeux des auteurs hbreux, les Cananens et les Hbreux reprsentaient deux groupes ayant des tendances distinctes; les uns Chaldens et Cadmens personnifiant le culte de Qedem, le El ElionBaal-Shamam,dontle culte austre devait aboutir Jhovah;
1 C'est l'opinion de M. Jaslrow (cf. Jew. Encyclopedia, art. Asher). 2. Josu, XV, 10; XIX, 22 et 41 ; XXI, 15; Juges, 1, 35 ; VIII, 13; Il Rois, XIV, 11, etc. 3. V. notre ch. XII.
ARCH. MAROC.

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AII~lllvts

MAIIOCAI:"iJ::~

les autres, les Cananens, les Hittites, etc., ayant suLi Hile influence gyptienne, restent fidles aux conceptions gyptiennes et perptuent le culte du Soutouch-Baal, le dieu Soleil, qui personnifie la civilisation gyptienne de l'poque. Plus tard, ce culte aboutit Melqart-Amon, le dieu sanguinaire et somptueux. Ce qui n'empcha pas, du moins l'poque o nous en sommes, un phnomne de croisement et d'absorption entre les deux races: plusieurs des fils de Jacob sont d'origine mixte hbro-cananenne 1. Cependant, l'arrive inopine d'un troisime facteur donna une nouvelle tournure aux destines ultrieures de la Palestine. Nous parlons de ces peuples de la Mer, dont, grce la lumire des textes, le rle commence s'claircir. Aprs la pousse des Cadmens du Golfe Persique du troisime millnaire, la Phnicie palestinienne, silue juste au centre gographique des trois continents, devient ncessairement le rendez-vous de toutes les races connues de l'antiquit.
1. Le>i patriar'che" puu,.;cnl fl''luemmcnl es Cananennes,

VI
LES MDITERRANENS EN PALESTINE

Ds le quatorzime sicle, les peuples riverains de la Mditerrane commencent jouer un rle actif dans les destines de la Mditerrane smitique : quelques sicles de contact avec les Libo-Phniciens en Afrique, avec les Hittites en Anatolie (et probablement aussi un cO,urant de colonisation active partant aussi bien de l'Egypte que de la Libye pour aller en Grce et en Italie, avec l'le de la Crte comme point de ralliement central) avaient fait natre dans les rgions des les de Kittim une civilisation assez avance 1. Les peuples de la Mer , comme les gyptiens les appellent, peut-tre grossis des premiers flots indo-aryens, commencent se distinguer surtout comme navigateurs et comme guerriers; aussi Ramss II 2 les emploie-t-il dj dans ses campagnes contre les Hittites. Dans les rcits des guerres de ce souverain, nous rencontrons les Loukou (Lyciens), les Darden (Dardaniens), les Moschi, les Javan, les Kishag-Kolch, ct des Libyens et des Nubiens 3; les relations maritimes
~. V. E. de ROUGE, Extraits d'un mmoire sur les attaques diriges contrt l'Egypte par les peuples dt la Mditerrane (Reu. Arehoi., no uv. sr., t. XVI). 2. HOMMEL, Geseh., etc., p. 38; MELTZER, Ge.~eh. der Kart., J, p. 18. 3. M. HALVY attribue tous ces peuples une origine libyenne (Journ. Asiat., 1874, p. 408). On pourrait dire, avec autant de rabon, origine cadmenne-gyptienne ou mditerranenne, les mouvemellts maritimes en

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ARCHIVES MAROCAINES

entre ces peuples riverains des trois continents ne peuvent donc plus tre contestes; l'homognit de leur civilisation, de leur caractre est confirme par les gravures gyptiennes : on voit nettement que le gnie de Cadmos a pass par l. Les peuples mercenaires subisseni. lvujours la loi de l'attraction qui les attire vers leurs clients: c'est l une rgle historique laquelle les peuples dits de la Mer n'ont pas chapp. Sous le rgne de Mer-en-Ptah (1258-1230), une coalition de pirates mditerranens, convoitant les richesses de l'gypte et de la Syrie, se jette sur les ctes de ces pays. Leurs troupes, pour la plus grande partie, se composaient de peuples du nord et de tous les pays de la Mer, peuples classiques: Loukou (Lyciens), Akha'vach (Achaens), Tourshou tTyrsiens), Shakloush (Siciliens), Sharden (Sardes), Mashoush (Libyens, Berbres, etc.) t. Voici un tableau de cette invasion que nous ont transmis les gyptiens: Aucun peuple ne rsista leurs armes. Du pays des Hittites et de Qode (golfe d'Ise), de Carchemish jusqu' Arvad et Alasia (Chypre), ils exterminrent la population et dressrent leur camp jusqu' l'intrieur du pays d'Amoura dont les bourgs furent saccags, les champs ravags de fond en comble . Il Ils arrivrent en armes et menaaient en gypte : leur force principale consistait en Palsat, Zakkal, Dardaniens, Danan, Chaklouch et Mashousha. Cette poque trouble, o la Syrie et l'gypte se trouvrent menaces par les Libyens et les insulaires, concide avec la premire apparition du peuple d'Isral dans un texte crit: un document gyptien se plaint qu'en mme temps les peuples de la Palestine du Sud furent harcels par la tribu d'Isral qui occupait alors le pays entre
question tant l'effet d'une raction des Mditerranens contre les Cadmens soumis l'influence de l'gypte, leurs maitres en civilisation. 1. MAsPERo, ouvr. cit, p. 295; HOIUIEL, ibid., p. 100.

LES MDITERRANENS EN PALESTINE

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Askalon, Guezer, In'oam d'un ct et la Troglodyte (Horidom), de l'autre 1 . Ce fut une politique avise que de livrer ce mme territoire au reste des peuples de la Mer, car c'tait rr.ettre le noyau du futur peuple d'Isral aux prises avec une race qui lui tait infiniment suprieure dans l'art militaire; le roi d'gypte se dbarrassait ainsi des menaces de l'un en faisant des autres ses mercenaires. Les Philishis, les trangers - terme d'origine hamitique probable 2 - ne cesseront plus d'tre une dpendance gyptienne. Les nouveaux venus s'installrent dans les cits maritimes : la ville d'Askalon. la cit la moins ancienne, mais aussi la plus purement maritime de la fdration des Philistins, doit probablement son nom aux Shakoula, comme Zqalag et Zakka13-En Dor le doivent aux Zakkala. Quant aux Danan , il en sera question plus loin. L'tablissement des peuples de la Mer sur la cte syrienne eut une influence dcisive dans l'histoire du peuple d'Isral. C'est grce au choc avec cet ennemi d'outre-mer, qui soumit les Beni-Eber une rude et longue preuve, que ces derniers se ressaisirent et finirent par affirmer leur individualit propre : Isral tendra dsormais personnifier les Hbreux en gnral. Les textes Bibliques les plus anciens ont conserv le souvenir de cette invasion. C'est elle que fait allusion l'oracle de Balaam 4 : Des flottilles viendront des Kittim 5; elles affligeront
1. MASPli:RO, ibid., p. 208; HOMMEL, ibid., p. 101. 2. Cf. celui de PHALASHA de nos jours. 3. HOMMEL, ibid., p. 105. 4. Nombres, XXIV, 24. 5. L'identit des Hittites avec les Kittim, entrevue par MOVERS, est mise en doute par MELTZER (ouur. cil, l, notes 7 et Il), mais elle ne saurait tre rfute. C'est l le propre de toutes ces colonisations qui fait que pluieurs fractions des tribus maritimes s'tablissent chacune sur un point diffrent de la Mditerrane. Ainsi nous trouvons des villes qui portent le nom de "Y en Phnicie et prs du Golfe d'Akaba; celui: de

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Asour l et affligeront Eber, mais (aprs tant d'autres) elles aussi finiront par tre dtruites ... Les deux sicles qui vont suivre sont connus pour tre l'ge hroque d'Isral. C'est l'poque o les Hbreux et les Mditerranns, qui finirent par se smitiser, amalgams aux anciens aborignes cadmens, donneront naissance une race nouvelle et clectique: la race hbrophnicienne qui, vers la fin de l'poque des Juges, prendra dfinitivement conscience d'elle-mme.
JalTa (':l' Jappo-Hyppo) en Palestine et en Afrique; celui de Ascalon l~PUi~ en Palestine et en Ibrie; celui de Tarsis-Tars, celui de r",~'~n Hadrumte, en Arabie et en Afrique, etc. 1. Il s'agit ici videmment de la cte palestinienne occupe par la tribu d'Asher. Or, le territoire de Tyr porte dj dans les textes gyptiens du quatorzime siele le nom d'Aser'u. MOYERS nous signale une forme grecque 7,vp pOUl' dsigner la Phnicie. Que la Phnicie tyrienne ait autrefois port le nom de "UiN, cela nous est confirm par le passage du II Rois, Il, 9. Or "UiN et ':J.Y (c'est--dire Edom, Midian, Isral), etc., ont tous les deux pass par Ma'on (OTTO WEBER, Arabien vor dem lslam, p. 24-5), le foyer des Beni-Qedem qui campaient entre "Ui "WN et i1~"n Phnicie.

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LES PHILISTINS EN PALESTINE

L'tablissement des peuples de la Mer sur la cte syrienne marque la deuxime poque de l'activit maritime des Phniciens, celle que symbolise le cycle de Melqart - gnie local de Tyr - qui finit par dominer les divinits rivales. Parmi ces immigrants maritimes, il y avait des anctres des anciens Ioniens, originaires de Crte ou des autres les grecques, il y avait des Anatoliens, il y avait certainement aussi des Lybiens originaires d'Afrique, races hamitiques, probablement apparentes aux anciens Cadmens de la Palestine, mais fortement mlanges d'gyptiens. La Bible, en rattachant les Cananens et les Philistins de la Phnicie la race coushito-gyptienne, montre que tous ces peuples ont profondment reu l'empreinte gyptienne, ce qui les mettait sous la dpendance des Hamites (Khem). D'ailleurs, les peuples de la Mer (les AscaIoniens) inaugurent leur activit par la destruction de Sidon. L'existence de leur colonie, qui supplanta celle des Sidoniens Cadmens, tait sans doute la raison pour laquelle les Hbreux plaaient en Afrique l'origine des Sidoniens. Quoi qu'il en soit, dans la tradition juive, les Sidoniens demeureront pour toujours des Cananens non hbreux. D'autre part, la colonisation de Sidon par des Shakala met aux mains des Philistins la suprmatie du commerce ma-

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A.RCHIVES MA.ROCAINER

rltlme et de l'activit industrielle, qu'ils ne perdront qu'avec l'tablissement de l'empire de David. A travers les lgendes et les traditions qui nous sont parvenues touchant eette poque, peine entrevoyonsnous quelques lueurs historiques sur le temps des Shofetim. Pendant ces sicles du devenir de toutes les races qui se disputaient la possession de la Palestine, les Hbreux se montrent les plus rsistants, les plus vigoureux: successivement ils se dbarrassent de toutes les invasions nouvelles des nomades en Palestine, refoulant les unes, absorbant les autres; ils rejettent les Cananens vers le nord du Liban et finissent par supplanter les Philistins dans l'art militaire. Non seulement ils russirent se maintenir contre ces derniers, mais ils imposrent aux Philistins et tous les peuples de la cte leur langue et leurs traditions ethniques. A l'poque historique. le pays de Canaan ou d'Isral a la mme langue et la mme civilisation. La premire manifestation de l'individualit naissante d'Isral est marque par la grande victoire des Hbreux du nord sur les Cananens, victoire illustre par le Cantique de Dbora. C'est le premier rveil d'une race matresse qui prend conscience d'elle-mme. C'est probablement la suite de cette victoire, que les tribus du nord enlvent la Phnicie aux Cananens et forcent plusieurs tribus restes sur la cte aller chercher, parmi leurs congnres libo-phniciens, un refuge en Afrique. En effet, la tradition postrieure qui place en 1100 la fondation de la plus ancienne colonie phnicienne, parat tablir cet tat de choses et prouve les relations maritimes avec l'Afrique 1. D'autres traditions qui remontent au moins au troisime sicle (av. J .-C.) prcisent mme les noms des tribus, qui avaient quitt la Palestine pour se diriger en
1. Pli.
-BEIlGER,

la Phnicie, p. 7.

LES PHILISTINS EN PALESTINE

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Af:'lq ue, ".vtamment les Amorrhens, qui occupaient la cte au temps de Tell EI-Amarna; le Gergesen, sur lequel on insiste particulirement; les Qenites, tribu d'origine cadmenne qui habitait le nord du temps de Dbora; les Qadmoni ou Cadmens de Juda; les Qenizi, dont une fraction fit partie de Juda et dont une autre figure comme la fondatrice de Carthage 1. Ces traditions, que certains auteurs tendent considrer comme imaginaires, sont trop anciennes pour que l'on puisse les traiter de la sorte: les relations entre la Phnicie syrienne et africaine taient encore trop intimes pour que le souvenir s'en soit perdu; d'autre part, l'onomastique punique nous fournit de nombreux exemples de noms de Qenaz, Girgash, noms qui n'existaient pas chez les Hbreux et dont on doit ncessairement tenir compte. Ces populations refoules par les Hbreux, mais dj fortement influences par ,eux, sont prcisment les Cananens qui, venus, selon Diodore de Sicile, par b. mer, s'tablirent en Afrique ct et grce l'aide des LiboPhniciens et qui demeurrent depuis lors tributaires de la mre patrie 2; leur onomastique, leurs croyances, leur organisation se distinguent tellement des races antrieures qu'ils gardent une place part: ce sont des Phniciens venus par voie de mer, des reprsentants des Hbro-Phniciens de la Syrie. Si les Philistins, grossis par des apports nouveaux du ct de la mer, savent encore maintenir leur individualit, les Phniciens, dont l'expansion ultrieure devait tre paralyse par les Mditer1. Les noms de W~'~ de l:lp sont trs frquents' dans les inscriptions puniques de Carthage (C. J. S.). Np"~t, ':l~i1 ':l'O,P' 'l':lP, ':l'P Ta\. Jr. n"':l:l 41 ; n'Y'!:lW, VI, 36 etc. Strabon et Ptolome signalent la prl;ence en Afrique de populations qui portent des noms smitiques; entre aulres, les Knitiens. les Qedamasiens, les Erebides, les Negabiens (D'AvEZAC, r Afr. one., p. 179). 2. Il est certain que les Libo-Ph'niciens se considraient comme Cananens (SAINT AUGUSTIN, Epis. ad Rom., 13).

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ranens, s'effacent de plus en plus: ils tendent devenir Hbreux. Peut-tre Sidon a-t-elle jou un rle dans ces migrations des Cananens 1, mais nulle trace ne se retrouve d'une activit qu'aurait exerce la future reine des mers, avant le dixime sicle et l'poque des Juges. Tyr (la continentale) faisait partie du territoire d'Asher, occup par les Hbreux. Elle tait environne des tribus isralites qui toutes, comme nous allons le dmontrer, s'adonnaient la navigation, autant que le leur permettaient les Philistins, dont l'influence s'exerait peu vers le nord. A l'poque des Juges, les cits phniciennes ne sont pas encore matresses des mers; elles sont les gales, sinon les sujettes, de tant d'autres cits maritimes chelonnes depuis la Crte jusqu' Tarsis l'Amitolienne et dont les relations commerciales, aprs l'invasion des peuples de la Mer, tendaient se concentrel' sur la rive de la Palestine. Ce pays ne se trouvait-il pas tre, une poque o l'Anatolie et la Grce s'veillent la vie, le centre du monde alors connu? Movers 2, en plaant la fondation de la grandeur de Tyr au onzime sicle, est plus voisin de la vrit historique que tous les autres historiens 3: tout au plus pourrait-on supposer qu'il y avait dans Tyr le Rocher de la Mer une garnison gyptienne qui, comme Guezer, avait pu s'y maintenir depuis l'poque des Tablettes de Tel EI-Amarna. Il se pourrait aussi que ce ftt un sanctuaire consacr Amon1. Sidon eRt prise deux fois, une fois par les AmorrhenR (au quatorzime Ricle) et une autre par les Ascaloniens (au douzime). Sa population, el. surtout la classe dominante, devait donc tre d'origine trangre. Cependant l''1'I''1lV:l1la divinit principale deR Sidoniens et qui est la mme que Athar, la desse des Arabes, a une origine ,;mitique certaine. 2 Ibid., II, II, p. 157-165; cf. toutefois PIETSCHMANN, Gesch. der Phnizjer, p.3U. 3. BERGER, ouvr. cit, p. 7. La pui""ance mnritime des Phniciens se dveloppa sous la suprmnlie de Tyr vers l00090. LANDAU (ibid.) croit pouvoir ln l'd:u'der jU";'IU'<lU sixime' siele.

LES PHILlSTINS EN PALESTINE

Osiris qui donna naissance au culte de Melqart. L serait l'origine de l'influence gyptienne ou des Libo-Phniciens d'Afrique, devenus plus ou moins gyptiens, sur le culte local, influence qui finit par avoir sa rpercussion au temps o le culte de Jhovah triomphe en Isral et dtache les. Hbreux des Tyriens. Mais au moment o nous sommes, Hbreux et Phniciens (ceux du sud au moins) forment un seul groupement : la communaut de langue est tablie, l circoncision i, d'origine gyptienne, est pratique par les deux peuples, l'inverse des Philistins et des autres tribus non hbraques; les croyances cadmennes et gyptiennes sont partages par les deux peuples : Samson et Josu tirent leur origine des mmes conceptions mythiques que Melqart Tyr 2. L'gypte domine la tradition religieuse de Tyr; il en est de mme pour celle des Josphites qui, E'UX, font ~emonter leur origine au prtre d'On et dont le symbole est le (( taureau)) ; le veau est l'emblme du dieu Soleil d'Isral, comme il est celui de Melqart: ce sont toujours les mmes dieux qui font sortir Isral de la terre de Mizram ou qui font venir Melqart-Baal de l'gypte. Il en est de mme aussi pour le culte du EI-Elion ou du BaalShamam de la basse poque : Sidon, Arvad et Byblos ont, avec Jrusalem et le Carmel, le dieu suprme de Qedem en vnration; l'activit monothiste d'lie se concentre plutt en Phnicie et le Carmel prcde Jrusalem dans son volution monothiste. De plus, le dieu Brit, le BaalBrit de la basse poque, qui, simultanment, se rencontre Brit et Sichem, reste le centre de la fdration des Beni-Isral 3 ; si Sal, David et Salomon laissent subsister
1. Hrodote, II, 104; Ezchiet, XXVIII, 18; JOSPHE, Contre Appion, I. 2. Voir notre appendice Melqart et Josu. 3. Sichem est la Ka'aba des tribus d'Isral. Cf. SN'lV' p.N :"1"" C'\VO Gense, IL, 24. C'est l qu'on trouve le betyl ou la pierre sacre consacre au Baal-Berit, le dieu suprme de la fdration hbraque. C'est l que Josu dpose l'arche, .. sanduaire de l'alliance des tribus du nord Il. Abi-

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ARCHIVES MAROCAINES

Tyr seule, c'est qu'ils lui sont frres , et allis 1 ). Encore deux sicles plus tard, le prophte d'Isral reproche aux Tyriens, qui vendaient les Beni-Isral comme esclaves aux Grecs, de ne pas se souvenir du Brit fraternel qui alliait ) les deux peuples. Donc, l'poque des Juges, Hbreux et Phniciens ne formaient qu'une seule entit ethnique. Les uns et les autres doivent tre considrs comme un peuple cadmen l'origine, mais avec des mlanges ht~rognes entre Hbreux et Cananens et mme entre Mditerranens et Libo-Phniciens. En admettant qu'on puisse encore faire notre thse quelques objections au sujet des Phniciens du Nord, submergs par les Cananens, lesquels surent pendant longtemps se maintenir dans le Liban, aucune contestation n'est possible pour les Phniciens du Sud dont Tyr fut le centre, et o les Hbreux, assimils aux Beni-Qedem, possdent du pays et le cultivent partir de l'poqu des Juges 2. Le rle de Tyr !:le rduit celui d'un petit bourg maritime fortifi, ce qui explique le nom de Mibezar-Zor ou le Fort de Tyr ; celle-ci ne pouvait pas encore tre la reine des mers: le pt-elle, que les Philistins de la cte l'en auraient empche, de mme qu'ils empchaient les tribus d'Isral de prendre leur essor; tout au plus, Tyr avait-elle des Sufftes peu diffrents des Shofetim qui prsidaient, la mme poque, aux destines des tribus parses d'Isral 3. La priode de dveloppement de Tyr
melec, Sal, David et Roobaam y sont successiveml"nt couronns. Cf. WINCKLER, Geschichte [srai'ls, Il, p. 56 et notre appendice sur Melqart et Josu. Ma!loudi (Prairies d'Or, l, p. 115) connait encore le terme de Tour Berit" ou montagne du Berit, par lequel on dsignait le mont de Garizim. 1. Amos, l, 9, C'"~ 1'1"~. 2. Tyr, dit MovERs (ibid., Il, l, p. 67). n'a pas t fonde par Sidon. Melqart est le gnie de Tyr, tandis qu'Astart est la desse locale de Sidon. 3. Avant Abibaal, Tyr fut gouverne par deux sufftes (V. MovERs, ibid., Il, l, p. 353; MASPERO, ouvr. cit, p. 391).

LES PHILISTINS EN PALESTINE

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ne dpasse pas celle de l'organisation dfinitive du peuple d'Isral: elle n'est gure devenue possible qu'aprs que les Isralites, sous Samuel et David. eurent russi secouer dfinitivement le joug des Philistins. Cette domination des Philistins, ce peuple crtois , pesait d'ailleurs sur les Phniciens de la mer comme sur les Isralites de la terre: l'crasement des trangers H, que Hiram proclame dans son message David, fut le signal de l'hgmonie de Tyr sur la mer et de Jrusalem au point de vue militaire l. La victoire de David s'annonait comme bienfaisante pour les deux nouveaux royaumes et rien n'annonait encore la rivalit qui devait rgner plus tard entre Tyriens et Isralites. Les Tyriens taient si peu Cananens qu'ils voyaient d'un il indiffrent Salomon attacher la glbe les Cananens rests en Palestine. Le chiffre de 150.000 auquel on value le nombre de ces Cananens est exagr sans doute, mais il montre pourtant le caractre de cette race guerrire, qui n'a jamais form qu'une minorit conqurante, perdue parmi une population hbro-cadmenne solidement assise 2 ; d'autre part, les souvenirs des anciennes relations des Cadmens avec les peuples de la Mer Rouge et du Golfe Persique taient encore vivants chez les Phniciens de Palestine. Hiram profite de l'crasement des Philistins pour se rendre matre du commerce de Tarsis (l'Afrique et l'Ibrie), il s'empresse de mettre la disposition du conqurant hbreu des flottilles de Tarsis pour renouveler les ancien nes croisires vers
1. Il Samuel, V, Il. 2. Les Cananens et les Hittites sont probablement les 240.000 guerriers Hycsos qui, selon MANTHON, quittrent l'gypte pour s'installer en Palestine. Encore ce chiffre ne devrait-il pas tre pris en srieuse considration. Toutefois, il s'agissait de plusieurs invasions successives: ce sont d'abord les Cananens qui s'installent 'Arad et les Hittites Hbron j puis vinrent les Yebousites, qui s'emparent de Jrusalem sUl'les Cadmens de MalchiZedec. Partout, d'ailleurs, ces envahisseurs. passent sans laisser de traces durables.

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ARCHIVES MAROCAINES

les pays d'Ophir, de Havila et reprendre le chemin de ces Indes antiques; comme on le sait, la domination du golfe d'Aqaba et la suprmatie de la navigation arabe avaient proccup tous les rois guerriers de Jrusalem. Asa, Josaphat et Uzia s'y mettent avec ardeur. Les Judens colonisent Elat et les ports de la Mer Rouge, cOmme les Tyriens colonisent Tarsis, l'Afrique et la M diterrane de l'Est l. Par ce fait, qu'on ne peut mettre en doute, sont expli ques les traditions populaires qui de tout temps avaient cours en Arabie et en thiopie au sujet des exploits de Salomon; comme le dit fort bien M. Maspero 2. le rle d'Isral a t tout indiqu: Le territoire d'Isral situ entre la Mditerrane, la Mer Rouge et le dsert commandait les deux grandes routes du monde. C'est une association parfaite. Tyr fournit la direction et Isral les ressources en hommes et en nature. Pourquoi en serait-il autrement en ce qui concerne les pays d'outre-mer? Nous savons, du reste, que Salomon se rserva le monopole du fil, des chars et des chevaux, et que ses successeurs cherchrent en faire autant. La participation directe et systmatique des Beni-Isral aux mouvements maritimes de~ Phniciens est donc un fait qui s'impose. Dans ce cas, ne serait-il pas plus logique d'accepter sans restriction la thse d'une collaboration des Isralites et des Phniciens l'uvre de colonisation dans les pays d'outre-mer? Ainsi, ce qu'on appelle gnralement colonisation cananenne serait plutt une colonisation hbro-phnicienne. Le problme se pose si nettement que M. Pietschmann lui-mme, le dernier historien des Phniciens 3, dont l'esprit nie tout II ce qui n'est pas confirm par des documents
1. Cf.
HUMMEL,

ouvr. ci/, p. 120 cl nolre no le 2, suppl.

2. Quvr. cit, p. 392-39il. 3. PIET!'lCHMANN, Gesch.

der Phnizier, p. 28.

tES PIlJtlSTINS f:N PALESTINE

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autres que la Bible, finit par reconnatre que des fractions de tribus du Nord ont pris part aux migrations des Tyriens. Heureusement, des indices plus ou moins dcisifs existent et dmontrent jusqu' l'vidence que la seconde priode de la colonisation phnicienne, notamment celle. des Tyro-Phniciens proprement dite, qui distingue le cycle de ~Ielqart de celui de Cadmos, diffre de la premire, ou priode libo-phnicienne, par son caractre foncirement hbro-phnicien. Ces indices, on les rencontre un peu partout: f Dans les textes bibliques dont nous entreprenons ici une nouvelle rvision, la lumire des connaissances archologiques actuelles; 2 Dans les documents pigraphiques que le Corpus lnscripfionum Semilicarum nous fournit dans leur ensemble et qui tous se rattachent l'poque et la civilisation hbro-phnicienne; 3 bans l'onomastique, la thologie et le rituel sacerdotal mme des deux peuples; 4 Dans les donnes de la mythologie et du folklore fournies par les anciens et dont les survivances se retrouvent encore dans l'Afrique du Nord. Nous ne saurions mieux faire, pour appuyer notre thse, que d'numrer minutieusement les sources qui concernent chacun de ces points. f:tudions d'abord celles d'entre les tribus d'Isral qui, par leur situation gographique ou par leurs relations directes avec la Mditerrane, se trouvaient prdestines exercer une influence sur les migrations maritimes, l'poque de la suprmatie tyrienne '.
1. MOVERS, die Phnizier, Il, l, p. 306-311, admet que des Isralites des tribus de Dan, d'Asher, de Zahulon, d'Issachar, de Naphtali ont form une partie fIe la population des villes phniciennes, o ils auraient exerc en tant que mtques les mtiers d'artisans, de conducteurs de caravanes, et de marins.

s ...

VIII
TRIBUS MARITIMES D'ISRAEL

LES DANITES

Parmi les tribus dont les destines semblent avoir t intimement lies aux migrations des peuples de la Mer et celles des Phniciens, la tribu de Dan mrite tout particulirement notre attention. Un examen approfondi des textes, qui se rapportent elle, nous montre qu'aux yeux mme des auteurs bibliques, elle n'a jamais t l'gale de tontes les autres tribus d'Isral. Parmi les fils de Jacob, Dan figure comme une des quatre tribus filles des concubines ", c'est-dire issus de race mixte; en outre, c'est la seule tribu qui ne soit pas composite: ses descendants forment un seul clan, celui de Shucham ou de Husham l le fils Je l'inconnu )l, ce qui indique le peu d'importance qu'avait dj cette tribu l'poque de la rdaction des listes gnalogiques du Pentateuque; d'ailleurs, les rcits les plus anciens ayant trait l'poque des Juges dsignent assez vaguement les Danites comme tribu en Isral: tantt ils les appellent la famille Danite 2, tantt tout simplement
1. 1 Chron., VII. 12. ,nN '~::l 01%m. J'carte la leon de Shucham qui est trs peu smitique, tandis que J:llVn fait penser 10lVn (ville enJu{ie, Josu, XV, 27 ), mOlVn (station des Beni Isral au dsert; Nombres, XXXIII, 29-30) ; et surtout o',m ,~O O':lOlVn (Psaumes, LXVIII, 32). 2. ':lin rmtlU1tl, Juges, XIII, 2; XVIII, II.

TRIBUS MARITIMES D'ISRAEL

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le camp de Dan 1 n. Dj Kuenen et Cheyne! ont reconnu dans le nom de Dan un dieu ponyme, ce qui semble tre con~rm par le texte concernant la conqute de Lach o il est question du nom de Dan leur pre n 3. D'ailleurs, tous les autres noms des tribus s'expliquent de la mme faon. Par ses origines douteuses, par le culte qui illustra le sanctuaire de Dan 4 o Jhovah fut ador sous la forme d'un taureau d'or, par son caractre de pLuple maritime ( l'poque de Dbora) et surtout par le cycle lgendaire qui donna naissance la lgende de Samson, le Melqart des Danites, cette peuplade nous rappelle une de ces tribus libo-phniciennes venues de l'rythre par l'gypte, qui s'chourent en Palestine. Le fait que les Danan n, qui figurent parmi les peuples venus avec les Philistins, disparaissent dfinitivement de la Palestine, tandis que les Phalazet, les Shakoula, les Zakkala 5 et plusieurs autres comme les Crtois et les Cariens y laissent des traces de leur passage, nous permettrait peut-tre de voir dans ces guerriers nomades les derniers venus du flot des peuples de la Mer. Dans la mythologie grecque, Danaos est le fils de Blus (le Baal) et d'Anchirrho, fille du Nil, nymphe d'un fleuve de la Libye se rattachant la Phnicie, qui, elle, est petitefille de Poseidon et de Libye 6. Rien n'empche de supposer qu' l'origine les Danites ne furent qu'une frac1. Ibidem, XIII, 25. 2. Theologische Tigchriefl, t. V, p. 291 ; Encyclopedia Biblica, art. Dan. 3. Ci1':lN li ClZ.':l Juges, XVIII,29; XIX, 47. L'Apocalypse de Jean (VII) ne mentionne pas non plus la tribu de Dan. i~ p(I.Samuel,XXIV, 6), serait Esculape ou Eshmoun le thrapeute (MOVERS, l, 1, p. 533). i. Dan est Je serpent et le dragon sacr. Cf. FRJEDLANDER, Revue des ludes juives, t. XXXVII, p. 25. 5. L'origine du nom de la ville d'Ascalon doit I1lre cherch de ce c6t, la ville de Dora aVilit port le nom de Zaccala jusqu' l'invasion assyrienne. Celle de ~'pJi-Zakalag doit son origine la mme cause. 6. On remarquera que le premier Danite qui apparait dans la Bible (Levit., XXIV) est le fils d'un gyptien; que l'autre Danite de marque (l'architecte de Salomon) a un Tyrien pour pre.
ARcn. MAROC.

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tion de ces Danaens classiques, jets par le sort des armes en Phnicie. . Dans la Bible mme, deux indications incitent formuler cette hypothse: la premire est fournie par le fameux passage, trs ancien, qui, exactement rtabli par la critique moderne, a trait la prise de Jaffa par les Cananens 1. Or, Jaffa fut une possession danite avant de tomber aux mains des Philistins 2. Le deuxime texte, qui date de l'tablissement de la royaut en Isral, dit explicitement: Puisse Dan juger son peuple aussi bien qu'une des tribus d'Isral 3. Dan est donc un nouveau venu, un fils adoptif admis participer la fdration lgislative du peuple d'Isral. D'ailleurs, la premire mention biblique d'un individu appartenant cette tribu 4 nOUil le reprsente comme un Danito-gyptien. Cette naturalisation,Dan semhie l'avoir largement mrite. . A l'poque de la coalition cadmenne-isralite, sous Dhora, contre les Cananens, la tribu de Juda n'avait pas encore l'ascendant qu'elle devait exercer plus tard 5; aussi les Danites se dsintressent-ils des luttes qui m~ttent 8.UX prises Hbreux et Cananens. Dhora leur reproche de continuer vivre sur les .eaux et de ne pas prter leur concours aux autres Isralites 6. Ce reproche indique qu' cette poque les Danites taient dj en train de s'hbraser. Cependant, ils sont mis en contact avec les peuples de la ~Ier par la pousse de ceux-ci ou peut-tre mme par l'arrive de nouveaux immigrs de la Mer (Crtois et Cariens), qui ne figuraient pas sur la Ii?te gyptienne des peuples de
1. Voir' la note 6, SUPP, 2. Cf. Josu, XIX, 26. !l. Gense, XLIX, 17. 'lN'1117' ,~~W i. Lvitique, XXIY, JO.

,nN;).

6. Les Qenites du nord parLicipent il lle campagne (cf. Juger, V-VI).

6. JllgU, V, 17.

'tnIbUS MARiTUS n1rSR,\EL

la Mer, et congnres des Philistins 1. Accul la montagne de Juda, le camp de Dan, harcel par les clans judens, et plus dvelopp sans doute au point de vue ~ilitaire que les Hbreux, soutenait le choc des envahisseurs 2. Cette lutte des Danites contre les Philistins, est symbolise par le mythe de Samson, le Melqart hbreu du Sud, qui combat contre Dagon, le dieu Poisson, la divinit nationale des Philistins 3. Dans cette lutte nous voyons Samson, personnification de sa tribu, s'user en usant l'ennemi '. Dans la Bndiction de Jacob ", rattache au sjour primitif de Dan dans le sud, l'oracle s'exprime de la sorte : ( Dan est un serpent 6 sur le chemin et un craste dans le sentier, mordant les paturons du cheval afin que son cavalier tombe la renverse. 0 ternel! J'ai attendu ton salut !... Dans l'impossibilit o il tait de se maintenir au sud, puis par les Philistins et tenu en chec par Juda, un clan de Danites comptant 600 guerriers, se dcide remonter vers le nord pour s'y tablir solidement. C'est l'histoire de la prise de Lach sur les Cananens et de l'tablissement de la ville et des sanctuaires de Dan, dans le point le plus septentrional du pays d'Isral 7. Dans le nord comme dans le sud, les Danites, dj dfinitivement hbrass, forment le rempart d'Isral contre les Philistins trangers. C'est ce rle des Danites soute1. 1 Samuel 'l'1':!)' 'l'1i:l VIII, 18; XXX, 14 ; II Samuel, XV, 18; J Chroniques, XVIII, 17, etc.; Il Samuel, '"':li1, XX, 2:3. Lp,s Cananens figurent souvent comme tant des Crtois. (f-;:echiel, XXV, 17; Sophonie, II. ;'). 2. A noter qUR la ville 'YI' Shemesh (Heliopolis\ est compte parmi 1(',.; villes des Danites (Josu, XIX, 41). Abandonne par les Danitcs. elle ful occupe sous le nom de Bet-Shemesh pal' les Ephramits (Juges, 1,35). 3. V. notre appen. I. 4. Juges, XVI, 30 CmW'::l Cl! 'W;:l,j l'1T.~I'1. 5, Gense, XLIX. 6. Dan reste pour la Cabbale le symbole d'un serpenl. 7. Juges, XVIII.

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nant le choc des Bedouins nomades, que fait allusion la Bndiction de Mose 1: Dan est comme un jeune lion: il sautera du- Bassan . Au couronnement de David, Dan entre dfinitivement dans l'alliance ou le Bepit d'Isral; les Danites figurent comme ayant dlgu au roi 28.600 guerriers dresss 2 Il. ~Iais le rle des Danites ne s'arrte pas celui de tributampon et d'instructeur militaire d'Isral; dtenteurs de la civilisation mditerranenne, dj suprieure matriellement, sinon moralement, celle des Hbreux, les Danites apparaissent comme leurs ducateurs en matire industrielle et religieuse. Pour juger de l'ascendant que les Danites prirent sur Isral au point de vue religieux, il suffit de citer le mythe de Samson qui se rpandit dans toutes les tribus d'Isral. D'autre part, le culte des veaux d'or, importation africaine incontestable, couramment pratique il Dan jusqu' l'exil, s'introduit Bet-El, ville limitrophe du sjour pt'imitif des Danites, et domine toute la tradition religieuse d'Isral; il est si profondment enracin dans les murs que, malgr les efforts des rdacteurs de la Bible, le nom d'Aaron, l'anctre pt'sum de la caste des prtres, est intimement li il l'introduction du culte du veau d'or 3. Les descendants directs de Mose figurent comme les prtres. du culte de Danjusqu' la destruction du royaume d'Isral 4. Le premier prtendu blasphmateur de Jhovah:' en Isral est un Danite dont le pre est gyptien.
1. Deula., XXXIII, 22. 2. 1 CI/l'ail., XII, 35. Le,s chilTres n'y sont d'ailleurs que lr'op prohlmatiques. . 3. Cr. E.l'ode, XXVII, 3". p;"lN mV:1 "':IVN 'mm . .Je. Juges, XVIII, al. . ;,. Lvi/., XXIV, lU. A noler r:ependant que I'l:l'JIV, le nom de la mre de ce l'l'tendu blasphmateur, est Je 1l11\rne que celui du chef du clan uP"; Lvites dp"'centiallts de ~Iose l'l'l'0qlle ue Da vid (l Chron., XXVI,

TRIBUS MARITIMES O'lSR\EL

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L'influence des Danites sur le culte de la Palestine nous ramne la supriorit industrielle de cette tribu; le sombre tableau que nous trace l'auteur du livre de Samuel l sur l'absence de toute notion d'art et de mtiers chez les Hbreux, nous montre les Danites dominant les cultes du Pesel et des veaux d'or et probablement aussi du Nehoustan (dieu-Serpent d'airain), en leur qualit de population industrielle. Aux poques les plus importantes de l'histoire de l'art en Isral, les Danites se trouvent toujours comme ses ducateurs. . Nous pourrions les comparer aux camps de nomades juifs ou Bahouzim, dont les survivants se rencontrent encore en Afrique, runissan1; l'art de la guerre aux arts de la paix. Aujourd'hui encore ces Bdouins juifs sont les orfvres, les forgerons et les tisserands des populations du dsert 2. Mais revenons la Bible. La premire mention des arts en Isra~I. si nous tenons compte de l'tat actuel des livres sacrs, se rencontre propos de la construction du Tabernacle sacr. Dans le texte qui raconte les dtails de cette prtendue construction, l'auteur voque les noms des deux premiers artistes en Isral, notamment celui de Bezalel, fils de Ouri, fils de Hour, de la tribu de Juda, etcelui de Ahaliab, fils de Ahisamach, de la tribu de Dan. Le malheur est qu'en rapprochant les textes, on sent qu'un rdacteur aaronide, qui
24-28). Ce rcit serait-il l'cho lointain d'un conflit entre Mosades et Aaronides? Toutefois, le ,;ulte du Nehoustan qrnvnJ Dieu serpent), attribu Mose, nous semble tre la base du rcit lvitique. Or, cette idole de fonte fi~urait dans le culte du temple de Jrusalem jusqu' l'poque d'zechias (II Rois, XVIII, 4). D'ailleurs, les Docteur:, du Talmud et mme les Pres de l'glise n'ont jamais cach leur sen lIment de rpulsion pOUl' celle tribu (L'Apocal. de saint Jean, VII et l'a paer. IV Esdras l'ont supprim; cf. Irne, Contra herelic., V, 30, 2; Ta/m. Ba? Sanhedrin 96a; Gense Raba. 43, 98; tous ils ne savent tl'OP blilmer l'attItude des Danitesl. 1. 1 Samuel, XIII, 29; cf. aussi Juges, l, 19, etc. 2. cr. M. NETTER, Univers isralile, v. VII, p. 312 et s., el nolre Voyage d'ludes juives en A/ri'lue.

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ne pouvait plus admettre qu'un vnement de cette importance ait eu lieu sans le concours de Juda, a compltement remani le fond du rcit primitif. Si l'on tient compte du fait que les rdacteurs bibliques n'inventent jama'is et qu'ils s'efforcent de rtablir, avec les lments que leur fournissent des textes divers, des vrits conformes leur conception jhoviste, nous arriverons facilement dcouvrir les origines des noms des artistes qui figurent dans les deux rcits. On a dj reconnu que le rcit de la construction problmatique du Tabernacle est calqu sur celui de la construction du temple de Salomon. Ceci relve du domaine de l'histoire 1. On sera frapp de rencontrer les mmes lmeJ'ts tymologiques dans une partie de l'onomastique qui a trait aux artistes des deux constructions, comme on s'tonne de retrouver exactement les mmes terme~ dans l'apprciation des qualits artistiques des deux gnrations d'artistes. videmment l'auteur du passage de l'Exode a connu le passage infiniment plus historique des constructions de Salomon 2. Ds lors 1 comment se fait-il que ce soit prcisment dans le rcit fabuleux de la construction du Tabernacle que les noms des artistes figurent avec une prcision qu'on ne retrouve pas dans le rcit certainement authentique, du moins quant au fond, de la construction du temple de Salomon dans le texte des livres des Rois et des Chro1. cr. entre autres, Exode, XXXI, XIII, 3-7: Je l'ai rempli de l'esprit de Dieu en industrie, en intelligence, en science pour toute sorte de travaux, en or, en argent, et en ail'ain et en sculpture de pierre et de bois... ils feront en pourpl'e, en azur (Ibid., XVII, 7) ... Hiram de Tyr, l'architecte de Salomon, est galement rempli de l'esprit de Dieu en industrie, en intelligence, en science pour toute sol'\e de travaux, en or, en argent, en airain, en pierre. en pourpre, etc. (1 Rois, VI et II Chron., II, 13.14). On accordera que ce ne fut pas au dsert que notre artiste aurait pu excuter tous ces travaux artistiques compliqus. 2. Josphe (Antiquits, VIII, 2, 4) affirme avoir copi aux archi"es mme de Tyr les originaux des lettres changes entre Salomon et Hiram.

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niques. En effet, le nom de l'artiste a subi de telles altrations qu'il faut voir l le parti pris d'un rdacteur habitu modifier, carter ou changer une leon qui le gne. L'histoire des versions diffrentes que C()mporte ce nom est d'ailleurs trs instructive. Dans le rcit des Livres des Rois 4, certainement mutil, l'artiste que Hiram envoie Salomon porte le nom mme du roi de Tyr, ce qi prte dj des quivoques. Dans ce texte, Hiram est Tyrien d'origine, mais sa mre est issue de la tribu de Naphtali. Dans les Chroniques 2, qui souvent puisent des sources anciennes, le nom est Houram-Abi, un Tyrien dont la mre est de la tribu de Dan. Or, la traduction des Septante est ici trs mutile. Seul, Josphe, qui prtend avoir lu des documents authentiques concernant ce sujet, a conserv la leon de Houram ben Ouri : c'est le nom mme du pre du prtendu artiste de Mose 3, Bezalel, de la tribu de Juda. Comme on ne saurait prtendre que les noms des artistes du Livre de l'Exode aient t modifis, il est vident que l'intention d'carter une contradiction flagrante a pouss les derniers rdacteurs des Livres des Rois effacer les traces trop videntes d'une concidence par trop fcheuse. En ralit, les diffrentes versions du nom du constructeur du temple de Salomon nous fournissent les lments tymologiques, qui devaient servir de base aux rdacteurs de la Bible. Cet artiste s'appelait primitivement Ouri ben Hour (am) Abi de la tribu de Dan, nom qui avait servi fabriquer la gnalogie de l'artiste juden du Tabernacle: [Bezalel] le fils de Ouri, le fils de Hour. L'embarras qu'prouvaient les rdacteurs bibliques devant cette identit de noms leur a Suggr l'ide de remplacer, une poque o le Pentateuque tait dj clos, le nom de l'artiste par celui du
1. 1 Rois, VII, v. 13 et suiv. 2. Il, ch. II. 3. 1J ",~ P ,~hlJ Exode, XXXI, 2.

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roi Hiram, le seul nom tyrien de l'poque qui leur ft connu. Une seconde correction avait fait de ce Danite un homme de la tribu de Naphtali. Ici, comme dans beaucoup d'autres endroits, ce sont les Chroniques, lesquelles se trouvent d'accord avec Josphe, qui nous ont conserv la meilleure leon. Quant au nom de Bezalel, il peut tre un simple doublet du nom d'Ahaliab : l'ide exprime par les deux tymologies est peu prs identique 1. Qu'on nous pardonne cette digression dans le domaine de l'Exgse: elle nous confirme le rle des Danites comme peuple navigateur, artisan, industriel et militaire. Le fait que ce fut un Danite qui dirigea la construction du Tabernacle, que ce fut un autre Danite tabli Tyr qui fut l'artiste charg de diriger les entreprises du roi Salomon j ce fait, joint aux rcits des veaux d'or, du serpent d'airain et des idoles de fonte, n'est-il pas concluant pour dmontrer la supriorit industrielle des Danites ? D'ailleurs, la tribu de Dan disparat de bonne heure de la Palestine. Le cas du clan de 600 Danites qui se voient forcs chercher un refuge dans le nord, ne doit pas tre unique. Peuplade maritime et industrielle, mlange d'gyptiens et de Tyriens, les Danites doivent tre les premiers profiter de la reprise par les Hbreux des relations commerciales avec les pays mditerranens. La grande colonisation qui se poursuit des deux cts, du ct sud, vers le Golfe Persique, et du ct nord, vers la Mditerrane, explique seule la disparition de cette tribu, dans le sud, aprs le rgne de Salomon, et dans le nord, un peu plus tard. Dans les textes o il est question des tribus d'phram, de Manass et mme de Simon, il n&est jamais plus question de Dan. L'inscription de Zakir,
1. t,Nt,Y::l dans l'ombre (l'abri) de El ::lN,t,nN = ma lenle (mon abri) esl Ab. " A noler que Ab fait partie du nom de Houram-Abi tel qu'il figure dans la version des Chroniques.

=.

TRIBUS MARITIMES D'ISRAEL

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roi de Hamat, semble parler de Lach 1 comme d'une ville ~ramenne. Parmi les tribus du nord qui reprennent sous EZchias les relations avec Jrusalem, Dan fait totalement dfaut: dans le sud comme dans le nord, Dan disparat de bonne heure de la terre d'Isra1. Dans l'Oracle d'zchiel sur Tyr, il est question d'un peuple arabe du Sud du nom de Dan ou de Ou-Dan 2 qui fo~.rnissait la Phnicie du fer et d'autres matires premieres et qui figura parmi les peuples commerants de la Mer Rouge, ct des Arabes et des Sabens. Sans doute, on aura de la peine reconnatre dans ce peuple les Danites des tribus d'Isral, mais, d'autre part, les traditions qui co~rent les pays thiopiens depuis la plus haute antiquit, et qui ont trait aux premiers rois de Juda, Se trouvent sing.ulirement renforces par tout un cycle de lgendes qui se rattachent aux Danites et expliquent l,e~ origines d'une influence juive sur les deux rives de 1Erythre. Depuis que les Arabes ont remu l'Asie et l:Afrique et amen des rgions inconnues la civilisation, on signale plusieurs apparition5 des Danites, Juifs primitifs, industriels et maritimes qui surgissent des tn bres de l'Arabie et de l'thiopie 3. Nous traiterons ailleurs de ces apparitions systmatiques d.es Danites depuis Eldad, le Danite aventurier du neuVime sicle, jusqu'aux temps modernes.
(1908).

1. M.

POGNON

'

Inscriptions smitiques de la Syrie; M. Berger, son' cours

2. Chap. XXVI[, 19. ~l'NO p'. On a voulu corl'ige~ ici pi sans t~nir Compte du fait que ce dernier nom ethnique figure dj dans ce chapItre ~me (v. 1/'i, cot des peuples du nord et v. 20, cot des Ara~es et des Sa~ens). Si nous admettons que il'/( est certainement une r~lOn arabe, (voIr Gense, X, 27 et 1 Chron., 1, 21) les deux autres noms dOIvent tre cherchs oans la mme direction. Cf. l'appendice Vet notre tude sur les JUd.o-Hellnes elJudo-Berbres. Ajoutons que l'Aroc,a1y'pse de S. Jean. el 1apocl'yphe Esdras IV, mconnaissent jusqu 1eXistence de I.a tnbu ~.e Dan. Le Talmud (Sanhedrin, f. 96) dit que" Dan .repose da.ns! obscuIt ". Les Chroniques ne connaissent plus la gnalogIe des Damtel>. 3. Cf. nos appendices IV et V.

P"

YII

ARCHIVES MAROCAINES

Encore au seizime sicle les rabbins du Caire voient dans les Phalacha, ces Juifs primitifs de l'Abyssinie dont le nom rappelle celui de Philistins 1, des descendants des Danites. Le rle jou par ces Danites dans le folklore juif du Moyen ge est tellement frappant que M. Neubauer s'crie avec raison: videmment les Danites se rencontrent avec plus de persistance que toutes les autres tribus d'IsraI 2 . Rien d'impossible ce que des fractions importantes de Danites, plus ou moins monothistes, aient pris la mer sur les flottilles de Salomon, d'Asa et de Josaphat, et ce que ces Juifs primitifs aient laiss dans l'Arabie et l'thiopie 3 des colonies plus ou moins importantes; le cycle lgendaire qui se rattache Salomon et la reine de Saba, comme plusieurs autres traditions connues des rabbins et des Arabes ant-islamiques, ne seraient-ils pas l'cho de ces migrations des Danites 4?
1. V. appendice V. 2. Were are the ten tribe.~ of Israel? Jewish Quarterly Review I,I-IV. 3. Ces migrations s'effectuaient galement par voie terrestre. Cf. les exploits des Beni Ruben qui refoulent les Haggariens, des lturen;;, etc. ; ceux des Beni Simon qui supplantent les Ma'ounim et les Hamites (1 Chron., IV et V). Les migrations des Isralites vers l'Arabie ont donc commenc partir du dixime sicle av. J.-C. Que certaines fractions d'entre ces populations nomades n'aient pas rompu tout contact avec Isral, cela nous est dmontr par les renseignements prcis que donnent les Chroniques leur gard. 4. Cf. notre appendice V, et notre tude : Judo-Hellnes et JudoBerbres.

IX
LA TRIBU D'ASHER

L'histoire de la tribu d'Asher, telle qu'elle se trouve dans la Bible, est des plus instructives si on veut se faire une ide des rapports entre Hbreux et Phniciens. Avec Dan, Asher figure au nombre des tribus \( filles des concubines , c'est--dire de race mixte. Le nom de cette tribu se rapporte galement une divinit~ ponyme: Asher est identifi avec Adonis Esmun 1 et Esculape 'li c'est le dieu Jocal qui en fminin fait Ashra, l'Astart des Hbro-Phniciens, dont le culte est certainement d'origine Smitique. Les tablettes de Tell EI-Amarna nous montrent les clans hbreux de Heber et de Malkiel (Habirou et Milkili) envahissant le sud de Juda. Mais dj au dix-huitime sicle, Pharaon s'empare du territoire d'Aserou, qui n'est autre que la Phnicie mridionale occupe par les Beni-Asher 3. Les frontires de cette tribu sont bien indiques dans le livre de Josu i : Asher occupe dix-neuf villes, c'est tout
1. Nous supposons que c'cst cette identit que fait allusion le jeu de mots qui figure dans la bndiction de Jacob (Gense, XLIX) 'IDNO
2. PH. BERr.ER, ia Phnicie, p. 21 : " Esmoun tait la manifestation suprme de la divinit, cc Ile qui enveloppait toutes les autres manifestations et les rsumait en sa personne, comme le monde enveloppe les sept cieux plantaires >J. C'est donc un dieu du Qedcm qui devient plus tard Es'moun-Melqart. 3. Cf. MAX MLLER, Asien und Europa, p. 236. i. Josu, XIX.

,r.m'Lei1~OID. . Baal-Marp; cf.

ARCHIVES MAROC,\lNES

le territoire de la Phnicie mridionale, de Sidon ;l Acco ; la ville de Tyr est comprise dans ce territoire sous le nom de Fort de Tyr 1. Cette dernire ville est si bien occupe par les llbreux qu'elle ne figure pas au nombre de cel}es qui restaient ('II la possession des Cananens, telles qlle Sidon et Acco~. LI' voisinage des Cananens et des Hbreux a donn lieu il une de ces races mixtes dsignes sous le nom de fillf's de concubines n. Dans la division thocratique des tribus d'Isral en quartiers, Asher se trouve tre le voisin de Dan et de Naphtali 3 A l'poque des Juges,Asher occupait toute la cte maritime. Le Cantique de Dbora, confirm par le texte gypten, dit expressment!': Asher s'est tenu aux portes de la mer et il est demeur dans ces parages. )) Du temps de Sal, les Philistins poussrent jusqu' Apheq ", ce qui nous montre la Phnicie non moins menace que les autres tribus Isralites par les peuples mditerranens. D'ailleurs, les Tyriens de l'poque de David taient si bien considrs comme des Isralites que dans la table gnalogique de la Gense 6, o une origine distincte est indique pour chaque ville du nord. aucune mention n'est faite pour Tyr, qui pourtant tait djit ce moment la grande cit des Phniciens. Dans la liste des tribus qui se runissent il Hbron pour consacrer la confdration d'Isral sous l'hgmonie de David. Asher figure pour le chiffre respectable de ~o.ooo guerriers habiles organiser la guerre 7 ,). L'empressement de la tribu d'Asher, qui du temps de
1. 'll 'll::llJ, probablement Palatyros. 2. r:r. Juge~, 1, ill-~2. ~. Nombres, Il, 2327.

4. Jl1ges, V, 17.
r,. 1 Samuel, IV; Apheq "e trouvait dans le voisinage de Tyr; cf. Il

[lois, XIII, 17, cl;;. 6. M. I1A:VY place sa rdaction sous le rgne de tlalolJlOn (Recherches Bibliques, 1). 7. 1 Chroniquei, XII, 36.

LA TRIIlU D'A3HER

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Dbora participa mollement la guerre contre les Cananens, s'explique par le fait que c;~ peuple fut heureux de se dbarrasser d'un ennemi aussi gnant que l'taient les Philistins, depuis la destruction de Sidon et jusqu' l'occupation d'Apheq. L'hgmonie de Tyr, la plus mri-. dionale des grandes cits phniciennes, mais aussi la plus isralite de toutes, ne commence qu'avec la fondation de l'empire d'Isral et l'entre en scne des Hbro-Phniciens qui succdent la courte domination des CanaanoPhniciens. Peu importe que Tyr ait gard, ds l'poque des Juges, un Shofet particulier comme tant d'autres tribus d'Israd, et qu' l'poque de l'installation du royaume d'Isral, ALibaaI, le pre de Hiram, s'improvise roi. La soumission de Bihlos et de Sidon l'hgmonie de Tyr ne comm.ence que sous le rgne de David et de Salomon, et probahlement aussi grce au concours militaire de ces derniers 1. De tous les rois de Syrie, Hiram est le premier saluer David, auquel il envoie des bois de cdres, des maons et des menuisiers 2; il demeure son ami sa vie durant. La supriorit industrielle des Sidoniens subjugus par les Tyriens, comme la puissance militaire du royaume de Da vid et de Salomon, expliquent que, de tous les royaumes de la Syrie mridionale, Tyr seule et t pargne et que, d'autre part, Hiram et envoy des prsents au roi de
\.1 Rois, V, 21 et 32. Les ouvrier,; sont Sidoniens ou Giblites, l'artiste Danite; l'aristocratie dominante de Tyr est rnililail'e. Les troupes de terre sont peut-tre les 40.000 guerriers habiles d'Asher (1 Chron., XIX). 2. II Samuel, V, 11; 1 Rois, V, li, ; ibid., IX, 14 o nous voyons Hiram envoyer 120 talents d'or il Salomon l'occasion de l'impt que ce roi prleva sur la Syrie. 'Hiram figure comme un ami conslant de David (V, 19); il appelle Salomon son" frre" (IX, lil). L'" alliance de Irres entre Tyr et Isral est mentionne par Amos, 1. L'hypothse de WINCKLER sur la prtendue soumission de Salomon Hiram est rfute par toules ces citations (les seules sources que nous possdons), par tout ce qui prcde et finalement par la thse de cet auteur lui-mme, lequel, ailleurs, refuse Tyr tuute importance mondiale antrieurement il l'poque assyrienne.

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ARCHIVES t.fAIl.OCAINES

Juda. Le Berit des frres de race a seul pu servir de point de dpart pour la suprmatie de Tyr sur la mer. A noter que, sous le rgne de David, Asher n'a pas de gouverneur spcial tandis que, sous Salomon, il y a un intendant Asher et Baalat 1. L'histoire ultrieure de la tribu d'Asher est d'ailleurs celle des Tyriens eux-mmes: cette tribu ne doit plus exercer aucune influence sur les destines d'Isral. La Bndiction de Jacob fait allusion au rle de fournisseur commercial jou par cette tribu. Le pain qui viendra d'Asher sera si gras qu'il fera les dlices des rois 2. L'auteur de la Bndiction de Mose 3 parat tre jaloux de l'tonnante fortune de cette tribu: Asher est le plus heureux des fils d'Isral! s'crie-t-il, non sans ajouter: Puisse-t-il demeurer agr par ses frres! Ce qui montre que, dj enrichi par le 'commerce des mers,Asher tendait s'carter de ses frres. 0 toi qui trempes tes pieds dans l'huile, toi qui as le fer et l'airain pOUl' chaussure! continue ce mme oracle en faisant allusion au commerce des mtaux et l'industrie, source d~s ri chesses de Tyr puisse ta vieillesse ne pas dmentir ta vigueur! puisses-tu te rappeler qu'il n'y a gure d'autre dieu que l'El de Yechouroun, c'est Lui qui vient ton aide. Ma'on, le dieu de Qedem, qui soutient les bras ternels, qui chevauche les Arabot 3 est ton aide et les Shehaqim 4 avec sa majest ... II Dans ce texte prophtique, on sent le regret de l'auteur pour l'loignement de plus en plus marqu des Tyriens, lesquels finiront par prefrer Melqart Yahou, l'Elohim de
1. 1 Rois, IV, 16.
2. Gense, pas. cit.

3. Deutron., XXXIII, 8-24. 4. C'Pn1V n':l'iT sont avec Ma'on des dieux plantaires. Cf. plus haut, ch. II.

LA TluBU O'ASHER

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Qedem. Vain appel, vaines rcriminations! La tribu d'Asher, enrichie par le commerce d'outre-mer, spcial Tyr entre les annes 1.000 et 500, devait subir la loi d'attraction que le facteur conomique dtermine dans toute socit prospre. La petite le de Tyr, qui ne devait con- . tenir que quelques milliers de pcheurs, devient sous Hiram une grande cit qui s'tend sur le continent et absorbe toutes les populations environnantes. L'ancien temple du Baal (probablement le Baal Shamam des Cadmens qui, au dire d'Hrodote, n'avait pas d'autre reprsentation divine que les deux colonnes que nous retrouvons Jrusalem) j devient le sanctuaire de Melqart, le roi de la cit , d'origine gyptienne, qu'on adorait sous la forme d'un taureau 2. D'ailleurs, pour ces cumeurs des mers, Melqart, le conqurant de l'Afrique et de la Mditerrane, offrait plus de ressources que le pauvre dieu du Demos juden, le Yahou de Sion. Le- territoire d' Asher, absorb par la Phnicie, ne rapparat plus dans les documents archologiques ~ ; les envahisseurs assyriens, gyptiens ne connaissent plus ce nom ethnique; le dieu ponyme d'Asher ne figure qu'une fois dans les inscriptions phniciennes 4. C'est AsheraAshtoret, le fminin sidonien de Baal, le correspondant, qui finit par prdominer dans la thologie hbro-phnicienne. A l'poque de la destruction du royaume du Nord, Asher partage le sort de la Phnicie; les populations de la banlieue de Tyr n'ont jamais t dplaces par les Assyriens comme celles de Samarie et de Sidon 5. Seule
1. Cf. MELTZER, ouar. cit, v. " note l, o il rsume la littrature SUI' l'histoire du temple de Melqart. 2. M. BERGER, ouvr. cit, p. 20. 3. Asoros et Karchedon (alias, X"h7joov) seraient les fondateurs de Calthage (MELlTER, ibid., II, note 1). Cf. Herodien qui dsigne la Phnicie sous le nom de :Eup, que MOVERS fait driver de .,UiN. Voir plus haut, p. 60. 4. C.I. Sem., " 65. 5. HOMllEL, Gesch. d. alto Morgml., p. }OO-lJ2.
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l'cole jhoviste, fidle aux traditions qui se rattachent l'poque de la grandeur d'Isral sous le drapeau de Yahou, se rappellera encore cette ancienne parent des Tyriens et des Hbreux. Presque tous les prophtes antrieurs la captivit traitent Tyr avec indulgence; ce sont toujours des anciens frres ", Jes frres ennemis, il est vrai, mais nullement perdus 1. Comme il arrive dans toutes les rpubliques aristocratiques, les grandes masses du peuple et la classe rurale elle-mme, qui devait tre compose d'Isralites, taient les plus atteintes par l'tat d'inimiti et d'asservissement que la grandeur de Tyr devait entraner pour elles. Au fur et mesure que Jhovah, le dieu du peuple aflaibli et appauvri de Sion, se dmocratisait, s'humanisait, se rapprochait des humbles et des petits, Melqart prenait le caractre sanguinaire et goste qui est spcial son culte. Ce n'est point par un simple hasard que la ~auvre veuve d'lie est place Zarepta, en plein territoire des Phniciens,et que plus tard, aprs la destruction de Samarie, des gens d'Asher figurent parmi les premiers qui se soumettent Jhovah 2. Parmi les habitants du territoire J'Asher qui suivaient les Tyriens dans leurs migrations maritimes, il devait y en avoir qui s'humiliaient devant Jhovah et demeuraient fidles l'ancien idal d'Isral. Pour Asher, le conflit entre l'aristocratie et les masses ouvrires laisse voir un antagonisme organique, qui menait la sparation dfinitive du peuple de Jhovah de celui de Melqart, et cet antagonisme se voit plus nettement chez d'autres tribus, ses parentes, notamment chez celle de Zabulon.
1. Cf. notre chap. XIII. 2. Il Chlon., XXX, Il. Selon saint Luc (Il, 31), la prophtesEe Anne appartenait la tribu d' Asher.

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LA TRIBU DE ZABULON

La tl'ibu de Zabulon occupait le Carmel et ses dpendances et dominait la cte phnicienne. L'ponyme de Zehul, qui est le synonyme de Ma'on 1 et de Qedem, fait supposer qu'il s'agit de l'une des anciennes tribus cadmennes qui, l'poque des invasions des Cananens, remontrent vers le nord et s'installrent solidement dans le Carmel. On trouve d'ailleurs une montagne du nom de Carmel en Jude 2. Un personnage mythique important de l'poque des Juges s'appela Zebu! 3. Dans la tradition biblique Zabulon figure comme une race d'origine hhraque pure: il est avec Issachar le fils lgitime de Jacob et de La; dans la rpartition militaire des tribus, celles-ci figurent toutes les deux sous le drapeau de Juda ". Il s'agit donc d'une fraction des Beni-Qedem, qui prirent, d'aprs leur divinit ponyme, le nom de Zabulon. On rencontre, d'ailleurs, sur le territoire mme des Zabulon une ville du nom de Ma'on. Quant la divinit de Baal Zebul, elle nous est connue d'aprs les donnes des anciens. A un certain moment de l'histoire, les Beni-Zabulon semblent avoir possd la ville de Sidon. Dans la tra1. On trouve sur lc territoire dc Zabulon unc ville ,lu nom de Ma'uu (Talm. Bah .. 11', Zelmhim, f. 118). :i. Il Samuel, XXV, :i, 5 ct 7. :i. Juges, IX, elc. 1. Nom/ires, pa~. l'lI.

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ARCIIlVES MAROCAINES

dition juive, le Baal-Sidon 1 est identifi avec le patriarche Zabulon. Les Cananens ou les Libo-Phniciens de l'Afrique s'emparrent de bonne heure de Sidon la Grande. Sidon est une ville qui ne devait point tre occupe par les Beni-Isral. En revanche, leur frontire longea celle de la ville mme, dont ils dominaient aussi la banlieue. D'origine smitique pure, le culte qui caractrise les BeniZabulon prsente des affinites incontestables avec celui du Jhovah de Jrusalem; l'importance que ce territoire a prise dans l'histoire du dveloppement du monothisme, en a fait une Jude du Nord: Zabulon personnifie le rveil de la conscience nationale et religieuse d'Isral. n dirige les autres tribus, soit la guerre, soit en temps de paix. A l'poque de l'crasement des Cananens par Dbora, la tribu de Zabulon s'expose tout entire la mort pour dfendre sa suprmatie; c'est elle qui, plus avance que les autres, fournit les scribes' et l'tat-major Isral. Zabulon est un peuple qui a expos sa vie, avec Naphtali en rase campagne. Les rois de Canaan ont vainement combattu ... Eux, ils luttent avec dsintressement ~! Ainsi sous David, 50.000 Zabulonites, tous militaires experts en l'art de la guerre et prts tous sacrifics 3 , embrassent la cause du conquFant jhoviste ; leurs chefs portent dj cette poqU des noms thophores jhovistes 4. C'est peut-tre sous l'influence de la divinit ponyme de cette tribu que Salomon appelle son sanctuaire (( Bet Zebu1 5 . Toutefois, il demeure acquis qu'un sanctuaire
1. 'pSn:::l ,:::lpJ pS':::li Tosephla, Ir. Giltfn, 1; J. SCHWARZ: Tebouol l/aarez, p. 232. Il existe encore prs de Sidon une" qoubha " que les Arabes appellent" Chei'l es-Sidon" et que les Juifs dsignent comme tant la tOllllle de Zabulon. 2. Jug~s, V, 18. 3. II Chron., XII, 32. ot. 'il'1:::l' 1:::l ",,':r.:." i" 1 Rois, VIII, 1L

LA TIUBU DE tABULOl\'

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cadmen trs ancien existait sur le territoire de Zabulon. La Bndiction de MOse nous le dit explicitement: Les peuples se runiront sur la montagne, l ils offriront des sacrifices de Zedec j . On ne peut pas ne pas rapprocher ce Zedec du MalhiZedec et de Adoni-Zedec (ou Bezeq 2) des anciens sanctuaires de Jrusalem : il s'agirait, comme l'indique la variante de Bezeq, d'un Zeus-Jupiter 3 tonnant, matre de la mer, qui habitai t un bocage dans le Carmel ~, divinit des Mditerranens; c'est le Dieu plantaire qui correspond Jupiter et qui, dans le Panthon des dieux cadmens, correspondrait Zebul. Ce sanctuaire, situ sur la montagne et dont nous tudierons l'volution ultrieure, est avec celui du Sina un des foyers du monothisme. La grande rvolution prophtique, qui se rattache intimement au nom mystrieux d'lie et dans laquelle Yahou, le dieu unique, finit par l'emporter sur les prtres du Baal, Se serait accomplie sur l'autel du Carmel; le rcit dramatique de la scheresse dans le Livre des Rois, rcit dont le fond est confirm par les annales tyriennes, nous explique le caractre plus social que religieux de cette rvolution ~. En prsence de l'opulence et de la supriorit de Tyr, arrive sous Itobaal son apoge et runissant les deux royaumes d'Isral sous la tutelle du roi et du Baal tyriens, la conscience morale opprime des masses proltariennes, reprsentes par le Nabi, se rvolte et ragit,
1. Deutr., XXXIII, 18-19. "Rjouis-toi, Zabulon, dans ta sortie et toi, Issachar, dans tes tentes. Les peuples (de la Palestine) se runiront sur la rnontagne ; ils offriront l des sacrifices de Zedec 'N'P' 1:l'l:lY. 2. Juges, 1,5.7. 3. Baal Zeus Sydec. Cf. notre appendice Zedec et Zadoc. 4. (;r. Miche, VII, 1. ~':l":l1~rlJ ":r' iiJ" ';;W. Toi qui habites solitaire le bois au milieu du Carmel! cr. i1;O '.:l:llV (corrig. '.:l'O), Deutr., XXXIII,16. 5. MNANDRE, dans JOSPHE, Antiquits, VIII, 7.

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ARCHIVES MAROCAINES

Dans cette lutte symbolique de Yahou contre le Baal, le Dieu-tonnerre tient son rle. Ce n'est pas le Baal Soleil qui peut amener la pluie et le tonnerre, mais c'est YahouZedec, le dieu des tonnerres, des grandes eaux, qui finit par devenir le dieu de la Justice. Le lendemain d'une crise {( o il ne resta gure plus dans Isral de 7.000 hommes non prosterns devant le Baal , Jhovah prend sa physionomie spiritualiste dfinitive sur l'autel du Carmel. Jhovah est le nouveau nom de l'lohim cadmen qui se dresse en face du Melqart africain; son nom est le mot d'ordre donn sur ce sanctuaire de Zabulon: aussi ce dernier chappa-t-il la dbcle, qui fit oublier tous les autres Bamot ou hauts-lieux de la Syrie. Il subsista jusqu'il l'poque romaine, et mme nous devons Tacite des renseignements prcis, qui sont une preuve de l'identit de cet autel avec celui du dieu de ~10se, d'lie et des dernier prophtes de Juda, aprs la rforme d'zchias. Cet auteur j raconte que de son temps on adorait au Carmel, en vertu d'une ancienne tradition, un dieu qui n'avait ni temple, ni statue, mais seulement un autel o l'invoquait sous le nom du dieu des Carmel 2 : Est Judam inter Syriamque Carmelus ita vocant montem Deumque; nec simulacrum Deo aut templum ; situm tradidere majores, aram tantum et reverentiam. Il s'agit donc d'une Bama de Jhovah, d'un haut-lieu qui est il '.'origine des sanctuaires hbreux 3. L'historien romain continue: {( En l'an 69, Vespasien lors de son passage Ptolmas, ayant appris qu'il y avait, sur la montagne voisine, une divinit prdisant l'avenir, voulut la consulter. Il ren1. TACITE, Hisf., II,78.
H.

2. Cf. Deuf, pas. cit ,~'O' 0:.' qu'on pourrait traduire: les peuples invoquent" la montagne a. Cf. BERGER, ouvr. cit, p. 2(;'

,i1 C'

LA 1'RIBU DE ZABULON

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contra sur le Carmel un prtre du nom de Basilides qUI lui prdit (suit le rcit) ... Sutone 1 confirme ces dtails; des, auteurs chrtiens conservent le souvenir de ce sanctuaire. Une synagogue se dressait sur son emplacement aux premiers sicles de J're chrtienne et ce fut sous la forme de Nazarens ou d'Essenens, qu'on retrouva aumme endroit les descendants des anciens Nabi. Le Dieu invisible de Zabulon qui finit par imposer Jhovah son caractre de Zdec, dieu de justice, ne pouvait pas tre inconnu des grandes masses migrantes qui colonisaient les pays mditerranens; en effet, selon la tradition, Zabulon fournissait la Phnicie l'lment industriel et travailleur par excellence. Dj la Gense prcise ce caractl'e des Zabulonites : Zabulon rside au nord des mers, il habite le bord des bateaux et son flanc touche Sidon 2. Dans le Cantique de Dbora, Zabulon fournit, en dehors de guerriers, des experts en l'art d'crire 3 . Dans la Bndiction de Mose 4; Zabulon apparat comme peuple marin. Rjouis-toi, Zabulon, dans tes excursions! s'crie l'auteur de la Bndiction de Mose. Car ils suceront l"abondance de la mer et les trsors cachs dans les sables. )l Il est curieux de constater que les trois grandes inventions attribues par l'antiquit grecque aux Phniciens se trouvent localises sur le territoire de Zabulon. Pour la premire, c'est--dire l'habilet dans l'art d'crire, il suffit de se reporter au Cantique de Dbora 5.
1. Vespasien, V. ; cf. MOVERS, ibid., II, p. 670. lise (II Rois, II, 25 et IV, 23) passe par le Carmel. Jamblique pl'tend que Pythagore aurait vcu dans la socit des asctes du Carmel (SMITH, Dictionary of the

Bible, art. Carmel). 2. Gense, XLIX, 16. 3. Juges, V, pas cit. 4. Deutron., XXXIII, 14. 5. '!J;O tlJWJ lvJO

ARCHlVF:S

'l.\ROC:\I~f;

Quant aux deux autres, la fabrication de la pourpre azure et celle du verre blanc, elles nous sont confirmes par le passage o il est dit qu'ils hritent de l'abon9. ance des mers, des trsors cachs dans le sable, et par les traditions talmudiques commentant ce passage. L'abondance des mers, ce sont les vers de pourpre j les trsors cachs dans le sable, c'est le verre blanc t. )} Ce rle maritime de Zabulon est tellement accrdit dans la tradition, que l'auteur du livre de Jonas, lorsqu'il cherche un nom prophtique pour son roman thse, le trouve Gat-Hefer 2, sur le territoire de Zabulon 3, tant il considrait comme naturel que ce flit un Zabulonite qui s'embarquttt Tarsis. A noter que Jonas dclare lui-mme tre un Hbreu qui craint Jhovah. Industrielle, maritime, pleine d'activit, la tribu de Zabulon apparat comme la plus isralite, la plus hbraque de toutes les tribus isralites du nord. Tous les textes la disent foncirement attache au culte du Yahou l'invisible.Foyer du monothisme, comment pourrait-on concevoir le rle des migrants qu'elle devait envoyer travers la Mditerrane autrement que comme l'avant-garde du Jhovisme, mme 4ans les pays d'outre-mer? Si des traditions, dont l'origine est souvent antrieure l'Islam, courent, en plusieurs pays de la Mditerrane, sur Josu ben Noun, sur Salomon et Joab, ne serait-il pas plus logique, au lieu de les attribuer une influence musulmane, de les faire remonter l'poque de la colonisation tyrienne, c'est-dire entre 1000 et 500 avant Jsus-Christ? D'ailleurs, plusieurs auteurs n'ont pas hsit dsigner le groupe zabulonite comme le plus ancien parmi les Juifs d'Afrique 4.
1. Tr. Meguila, f. 6a.

2. Il Rois, XIV, 25. XIX, 13. i. Les rdaeteurs des listes glinalogiqucii u livre l des Chroniques ne connaissaient plus la filiation des Beni Zabulon.

a. Josu,

LA TRJnu DE ZABULON

Nous devons ajouter que si la Galile du second temple nous apparait, l'exception de la Samarie, comme un pays essentiellementJ'uif, elle le devait la persistance de cette t ob . ~l u jhoviste peu entame par les dplacemeuts assyr~e~s, Du moins les textes talmudiques placent en PhnICIe une partie des dix tribus disparues d'Isral j , Ajoutons que pendant tout le moyen ge les Isralites de la Phnicie s'adonnaient l'industrie du verre et la teinturerie, On sait combien les professions et les m tIers ont un caractre hrditaire en Orient 2, Il Y aurait quelques mots dire du rle jou par la tribu de ~aphtali durant la guerre de Dbora; au temps de DavId, elle envoie 37.000 guerriers portant le bouclier et la haUebarde )), On pourrait ajouter quelques mots sur le :le que joua la tribu d'Issachar, sur de Zabulon, au SUjet de laquelle il est crit: Les chefs d'Issachar sont aVec Dbora; Issachar est l'appui de Dbora. - Ailleurs on. Vante leur science astrologique: Les fils d'Issachar qUI taient fort habiles consulter le temps pour savoir ce qu'Isral devait faire Mais nous estimons que nos recherches ont suffisamlDe~t tabli que les Phniciens de l'poque tyrienne forlDalent en ralit un seul bloc avec les Hbreux-Isralites et qu'il y a mme impossibilit, au double point de vue go)J.

1. Cf. lalm. Jrus., Ir. Sanhedrin, chap. XI, ~ 6: ,S:I n"S:I U'Sl:! N'~"tl~t-: Slt' m!li nnl"1 1"1111'1' p''O::mO ,mo O'J!lS nnN ?N'W' t:lO~, plmo,,'SV "'lt'. Les Isralites ont subi trois exils successifs: le rr:'!I ier les transporta sur la rive oppose du fleuve Sambalion, J'allt;e es. Jeta sous le,; ruines d'Antiochie et le dernier Jes couvrit d'une nuee qt;l d.esc~ndil du Ciel. " Le premier de ces vnements fait probablement : uSlon a la destruction d'Antioche en 114. Le deuxime peut se rapporSe: "'Ux Isralites qui habitaient le nord de la Phnicie prs du Ileuve h Sh' hatIq~e, cf. : JOSPHE, Guerres Jud., VII, ]:3. Corrobor par le Yalko~t 'blIneODl, Isae, XLIX, etc., ce passage nous montre qu'il s'agit des diX l 1'1 Ils dIsral.

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2. flinraire de Benjamin de Tudle.

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ARCHI\ES

~IAnOCAI:-;ES

graphique et ethnique, de sparer les uns des autres: d'ailleurs la pratique de la circoncision, l'onomastique commune, la formation du rituel du culte et jusqu'aux archasmes proto-isralites, qui aprs leur disparition de la mtropole se retrouvent encore dans les colonies phniciennes de l'Afrique, tout cela est tellement vident que nous pourrions affirmer que, qui dit Tyro-PhniCien, dit Hbro-Phnicien ...

XI
LES ORIGINES DE MELQART

En introduisant ici les Phniciens de l'poque de la suprmatie tyrienne, dans le cadre de l'histoire des Hbreux, nous nous attendons l'objection formule par maint savant et trs bien rsume par M. Ph. B'Jrgr 1. Le passage de la table gnalogique de la Bible, dit cPlui-ci, prsente les Cananens comme proches parents des Coushites et des l~gyptiens et comme formant avec eux le groupe des peuples hamitiques. On a cherch expliquer la place faite par la Gense aux Cananens par l'antipathie qu'inspirait aux Hbreux un peuple rival auquel ils disputaient la Palestine. Mais ce comp~J, ajollte avec raison M Ph.Berger, les Hbreux auraient d en faire autant pour les Moabites, les Ammonites et surtout les Idumens et les Amalcites, leurs ennemis traditi~nnels.)) Cette objection tombe d'elle-mme, si nous admettons la thse que nous avons tent d'tablir sur l'origine coushite des Hycsos: ce seraient ces envahisseurs non smitiques qui, ayant subi le contact de la civilisation et de la langue gyptiennes, se propagent dans le bassin de la Mer Rouge, dans l'Afrique du Nord, sur les les de la Mditerrane et le littoral de la Syrie; l'auteur de la table gnalogique, qui a vcu un millnaire aprs l'invasion des Hycsos, se trouvant en prsence de deux races orientales
1. Ollvr. cit, p. 2.

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ARCHf\"tm

~!AROCA1N~<;

distinctes par leurs croyances et leurs traditions, n'a fait que constater cette division qui rapprochait les uns des gyptiens, les autres des Msopotamiens. La dif~cult fJu'il y avait ds cette poque faire cette distinction, nous est montre par 'la confusion des textes bibliques sur les origines la fois smitiques et hamitiques de tel ou tel peuple. En ce qui concerne les Phniciens proprement dits, mme confusion, mmes contradictions 1. Les auteurs bibliques avaient connaissance d'une origine plus ou moins cadmenne des peuples marins de la Palestine, et te- naient des Sidoniens mmes, des traditions qui les rapprochent des Beni-Qedem, parmi les mlanges perptuels, impossibles suivre, entre populations de l'Afrique, de la Crte, de Chypre et de la cote phnicienne. D'autre part, les Hittites 2 et les Cananens qui s'emparrent de Sidon ct d'autres villes, taient considrs par eux comme des Hamites purs. En outre, les origines des cultes phniciens subissaient une influence Wibo-gyptienne, qui s'accentua partir de l'invasion de Sheshanq (vers 900). Movers soutient 3 pourtant que Byblos ou Gebal, la plus ancienne ville phnicienne, par le caractre de son Panthon et de son culte particulier toujours distingu par la Bible, a t peuple par des Hbro-Aramens. L'inscription, publie par Renan 4, confirme le rapprochement de sa langue avec l'hbreu. Beyrouth, la ville du Berith, nous semble avoir gard le mme caractre. Quant Tyr, nous avons suffisamment tabli son caractre hbraque
1. A noter toutefois que cette confusion n'existe pas dans la Bible en ce qui concerne les peuples dits Japtites. 2. L'inRuence gyptienne sur la civilisation hittite est atteste par les dernires fouilles (MASPERO, les Hittites et leur empire, JOUI'n. des Dbats, du 21 juin 1908). 3. Die Phnizier, II, 1, p. 20 et suiv. MELTZER (ouvr. cit, J, p. 18) montre avec raison que Byblos Il'a jamais jou le l'ole que lui attribue MOVERS, et que Sidon elle-mme Il'apparat dans les anci~ns textes gyptiens 'lue comme une ville d'impOItance secondaire. 4. Journal des Savants, juillet 1875; BERGER, ouvr. cili, p. 6.

LES ORIGINE!,; ilE "'''LQAnl'

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l'poque de la constitution du royaume d'Isral. Nous aUons trouver, jusqu' une poque tardive, cette parent consciente entre Tyr et Isral exprime par le ( Hrit fraternel et montrer que la sparation entre Melqart et Jhovah ne date que d'une poque postrieure. Le second roi de Tyr, Hiram, russit subjuguer les Phniciens et faire de sa capitale la mtropole des Sidoniens !' 1. Il emploie des ouvriers giblites, sidoniens et libanais dans les constructions de Salomon : Hiram suit donc, rgal des peuplades indignes du Liban, la mme politique d'asservissement que Salomon l'gard des Cananens 2. Roi vassal, ou tout au plus protg, Hiram fournit Salomon des ouvriers et des matriaux, des capitaines sidoniens et des mtaux prcieux. Lorsque le somptueux roi de Juda voudra le rcompenser par la concession de Cabulun, Hiram se gardera bien de s'aliner les sympathies des tribus d'Isral : il refusera nettelnent :1. En revanche, il profitera de la scurit que l'crasement des Philistins avait fait rgner sur la Mditerrane, pour excuter de grands travaux et entreprendre dans la Mditerrane la colonisation sur une vaste chelle. La ville qui couvrait alors plusieurs lots spars par des bras de mer, fut. agrandie et runie au moyen de remblais et de quais fortifis 4. Elle pouvait abriter emiron 30.000 habitants et elle dborda sur le continent; l'absorption des Beni-Asher se poursuivait donc cette
1. BERGER, oUlJr. cit, p. 7. 2. 1 Rois, V, VIII, IX. X. JosruE (Antiq., VIII, 2) :lffirme que les archives de la ville de Tyr possdaient encore de son temps des documents authentiques COfleemant les l'el:ltions entre Hiram et Salomon. A en croire cet auteur. le roi de .Jrusalem occupait une place honol'3ble dans le folklore des Tyriens (cf. l'/Iisto/-e du sage Abdmon). 3. JosrllE (ibid.) a raison dntcrplter les v. 10-13 de 1 Rois IX comme un refus d'accepter ce c:ldeau. 4. JosruE, ibid., VIII, 2; l\1Af'rF.RO, Hisl. ane. des lJeup. de l'Orient, p.434.

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ARCIfIVES MAROCAIXES

poque dj, et par des moyens pacifiques. La Qarta ou la cit par excellence fut ainsi cre. Avec la ville, le roi de la cit ou Melqart entra en scne et inaugura l'activit maritime des Tyriens, que les Grecs devaient plus tard reprsenter par le mythe de Melqart. Mais l'poque o nous en sommes, Melqart ne pouvait encore prendre l'ascendant qu'il devait avoir plus tard. D'aprs la cosmogonie tyrienne, que nous a conserve Sanchoniaton, Tyr avait t fonde par deux frres, Sameroumos et Ous'oos. Or, Sameroumos est le Ciel haut, une divinit cadmenne certaine; quant Ous'oos, on a cherch l'identifier' avec Esa, le pre mythique d'Edam ou Peuple rouge , frre d'Isral et matre des dbouchs maritimes du Sud!. Du temps de Hiram, un des lots tyriens possdait un temple que les CI'ecs identifirent plus tald avec leur Zeus olympien et qui correspond un EI-Elion smitique. Sur une autre le, la plus gl'anoe, Hiram btit le temple du Baal tyrien ou de dieu local qui doit peut-tre son origine une ancienne colonisation africaine. Seulement, du temps de Hiram, et mme plus tard, Melqart tait encore loin d'avoir la physionomie solaire que l'antiquit classique lui attribua 2. Le temple de Hiram semble tre la copie exacte de celui de Salomon 3. Deux colonnes (le Jachin et le Boaz de la
1. Aprs MOVERS pt RENAN (Mm de l"Aead. des Inser. el B.-Lel/res, XXIII, p. 241-:134), M. DELAGRAN(;E (Eludes sur les relig. smil., p. 3(i1 et s.) a )'epris la critiqup de l'uvre du cosmog-raphe tyrien. ","ous aJmetlons volontiers une antique orig-ine hbrallue, commune aux cosmographies phnicienne et hibli'iue. Le rle que 'U):J-C1'1N joue dans ces textes ne nous surprend nullement, les Phniciens eux-mmes ayant tir leur origine de l'Idume.
2. MASPERO, ibid. 3. 1 Rois, \1[, 21. WJ, l'::l'. t:tymo[ogiquement. [1' terme phnicien \'::l' correspond l'hbreu :"1'il' = il,;"!'. Quant au terme i:J:l, il figure dans la Bible comme tant le nom rie l'anctre du roi David. Ces deux colonnes syniholiques doivent tre identifies avec les fameuses colonnes Hercule-Hracls.

LES ORIGINES DE MELQART

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Bible 1) reprsentaient, l'exclusion de toute autre, l'image de la divinit, et ceci du temps d'Hrodote. La forme gyptienne du taureau, qui s'imposera plus tard au culte de Melqart, n'a donc jamais russi pntrer jusqu' l'intrieur du temple, o un conservatisme puritain interdisait toute innovation. Cette forme sera d'ailleurs commune aux Tyriens et aux Isralites qui, eux, adoreront Jhovah sous la forme d'un veau d'or; aussi les prophtes de l'ancienne cole, antrieure la rforme de Josias, seront-ils trs indulgents l'gard de Tyr. Pour Amos, Tyr est l'alli fraternel d'Isral. Isae a beaucoup d'gards pour Tyr~. Il prvoit mme un retour de Tyr il Jhovah, auquel elle apportera toutes ses richesses. zchiel, qui crit au moment de l'apoge de la puissance maritime de Tyr:!, nous dit explicitement que la divinisation de Melqart n'a commenc que de son temps. Tu tais parfait 3 dans tes voies depuis le jour o tu fus cr et jusqu' ce qu'une perversit ft trouve en toi. Cette perversit, - le prophte y revient dans ce chapitre deux reprises, - c'est la divinisation du roi de la cit. Parce que ton cur s'est lev et que tu as dit: Je suis El et je suis assis sur le trne de Elohim au sein de la mer, quoique tu ne sois qu'un homme et non pas le Dieu fort. .. parce que tu as lev ton cur comme s'il tait le cur de Dieu ... En ralit, la divinisation mythique de Melqart, le roi de la cit, date d'une poque postrieure. Les rois d'Isral, qui ont pourtant profess tous les cultes paens de la Syrie, n'ont jamais connu ce culte demeur tranger aux
1. BEncER, ibid., p. 22. 2. Chap. XXIlI. 3. Ch. XXVIII.
4. r:J'Cl"1

5. Melqart porte avec les l'Ois de Tyr la pourpre. Hiram lui-mme est identifi (dans la Haggda juive du moinsj avec le Phnix qui vit LOf0 ans.

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ARCHIVES MAROCAINES

Hbreux. C'est une infiltration de basse poque que les Hbreux doivent l'adoration humaine, la mythologie complique, ainsi que les procds sanguinaires qui accompagnent les cultes du Baal. Sous Hiram et ses successeurs, nous nous trouvons donc en plein monde hbro-phnicien : c'est l'poque ou Melqart inaugure sa campagne maritime. C'est l'poque tyrienne qui succde ceBe des Cadmens africains et mditerranens; c'est la civilisation hbraque qui supplante celle des Libo-Phniciens. En effet, Melqart n'invente pas rcriture 1 ni la pourpre, ni la fabrication du verre: tout cela tait connu avant mme la fondation de Tyr. Mais Melqart prside la propagation d'un nouvel alphabet, celui que les Juifs dsignent sous le nom d'criture hbraque et qui compte vingt-deux lettres. Des hypothses assez fondes permettent de croire l'existence d'une ancienne criture qui, en Arabie, aurait t imagine sous les Hycsos et qui semble avoir t familire aux peuples de l'Afrique et de la Mditerrane. Mais en Palestine mme, on continua assez longtemps employer une critul'e cuniforme comme nous le mOI~trent les tablettes de Tell El-Amarna et le terme biblique de l( l~criture divine ~ . Les premires inscriptions phniciennes n'apparaissent qu'au neuvime sicle et on constate une criture jeune encore, peu usite. Cette criture se pI'opagea depuis travers tous les pays occidentaux. Il en est de mme pour la colonisation; Melqart ne civilise pas la Grce: Cadmos l'a dj fait; mais il parcourt ce pays et la Crte pour recruter une arme~, ce
1. cr. T1":l:l1 :lT1::l par opposition au ""iU7~ :lT1::l ou aramenne; TaI. Bab. ~anhedrin. f. 21. 2. Cl'i1"~ :lT1::l0; criture sacre Oll hiroglyphe dans laquelle furent ('('l'iles les tables de la Loi (Exode, XXVlI, Hi). Cr. BEFGEIl, ouur. cit, p. 6. :\oler le passage des II Chron., Il, 10 JT1:l:l c,'n njW", il. Dcs JIlerCe/li:r~S et des mateluts.

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qui est conforme la ralit matrielle. Des mercenaires grecs et crtois se retrouvent chez les Phniciens. Il concentre, avec l'aide des peuples de la mer, son action maritime et politique en Afrique et dans la Mditerrane occidentale, jusqu'aux colonnes d'Hercule; ces colonnes. ne sont autre chose que la reprsentation de la divinit de Tyr une poque fort ancienne. On connat les tapes de cette colonisation: c'est d'abord l'le de Chypre qui, du temps de Tell El-Amarna, portait le nom d'Alasia ou d'lasa et tait sous la domination d'un '>eul roi (Hittite?) \. Les lettres que ce roi adresse Pharaon nous montrent que l'le n'avait alors aucun rapport avec la Phnicie et les Phniciens; sa population faisait partie des peuples de la mer, anctres des Ioniens. La ville de Cytion ou Qittim, dont le nom devait se rpandre sur tous les pays du nord mditerranen, notamment aprs l'affaiblissement des Philistins, nous est montre pal' les inscriptions comme une colonie tyrienne du nom de QartaHadasha, c'est--dire la Ville Nouvelle , exactement comme la Carthage africaine 2. Peu peu, cependant, l'le subit l'influence phnicienne; de mme que plus taI'd Carthage, elle devint le dpt central des richesses et du commerce des Tyriens. C'est elle qui, comme le fera plus tard la Carthage africaine lors du sige de TF par Alexandre, donne refuge aux TYl'iens pendant un sige du roi assyrien 2. L'occupation de Rhodes et de Thasos par les Tyriens ne doit pas tre d'une poque plus recule. C'est de l que les Tyriens poursuivent leurs excursions travers les les de la ~Iditerrane et jusqu'en Espagne. En effet, si les navires de Tarsis (ou les Transatlan
1. MASPERO, ouvr. t'if, 28<1; L~"DAU, ouvr. cit, p. 27. On l'cmarqucl'a qu' l'poque de la suprmatie Hittite cn .hie, l'ile de Chypre - l'AlasiLl des textes l{ypliens - avait Cytion ou C'!1;) pour centre. 2. Isale, XXIII, 13: ':i~S 'l:liP o"m.

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tiques, comme nous le dirons), faisaient dj sous Hiram des expditions jusque sur les ctes d'Espagne, rien ne prouve que la cte de Tarsis, l'Espagne et l'Afrique occidentale ft occupe par les Phniciens de la Palestine. Si Gads semble tre de fondation tyrienne, la ville d'Escaluna doit probablement ses origines aux mmes Shakoula qui envahirent les rives de la Mditerrane et qui, en Palestine, btirent Askalon et occuprent Sidon. Hrodote, qui parle des Phniciens tablis jusqu' Carthage, nous dit explicitement que de son temps encore il n'y avait pas de Phniciens ni de Grecs qui se trouvent Il au del de la Libye t. Carthage existait dj du temps des Juges, mais sous un nom plus ou moins indigne, comme KitioH b. Hittite ou la Cananenne existait dj avant que les Tyriens ne s'en fussent empars. En effet, les anciens signalent sur l'emplacement de Carthage une antique ville qui portait le nom de Kambe et mme de Cadmea 2. Cette ville, une des capitales de Tarsis, sinon Tarsis elle-mme, devait tre un ancien centre de colonisation libo-phnicienr.e comme la plu part des cits maritimes d' AfIoique et d'Espagne. Elle pouvait tre l'ane mme de Tyr. Du temps d'Isae, Tarsis est encore une concurrente redoutable de Tyr. Traverse ton pays comme une rivire, fille de Tarsis, tu n'as plus de ceinture qui t'enferme 3... N'estce pas ici votre ville d'lisa (la Joyeuse) celle qui du Qedem le plus antique est venue de loin pour y haLiter 4 ? .. Mais, c'est l cependant que les Tyriens cher1. La question est lucide pal" D'AYEZAC (l'Afrique ancienne, p. 167-169). 2. Entre autres Stphane de Byzance (MELTZER, Dl/Ur. cit, note 9). ExCt) d,o 81 KCtlV~ r.Ol "Ctl Ka!,wll XCtl O"'OUelCt Y.Ctl KCtxxCt6l'}. Une inscription pOl"te (ibid., l, 44) 'i li::l N!lN :lO::l C'N C'~'i' AliX Sidoniens, mre (mtropole) de Kamba, de Hyppo, de KHi et de Tyr ('i) Cf. VIHGILE, .!En., 1, 44. 3. Chap. XXIII, 10. ::lO::l doit peut-tre tre r3pproch de :l,::l (zchiel, XXX. Ii). Cf. notre note 6, supp. ~. Dans l'original i1,,'::l,' p,mo i1liO'P C'? 'O'r.J i1i'~:lT C::l~ liNii1.

LES ORIGINES DE MELQART

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chent un refoge. Passez dans Tarsis. Hurlez, vous qui habitez dans les les. )1 zchiel mentionne l'autonomie de Tarsis 1 : (( Tarshish trafique avec toi de toutes sortes de richesses, faisant abonder sur tes marchs l'argent, le fer, l'tain et le. plomb. Les marchands de Tarshish font avec leurs Il lionceaux 2 , c'est--dire leurs dpendances, le commerce de la PaLstine. , Sous l'un des rois de Jrusalem (Josaphat ou plutt Ezchias 3), on nous dit que Tyr et les rois de Tarsis et des les apportaient leurs prsents au roi de Juda Il. Tous ces renseignements contemporains indiquent qu'au temps des premiers rois d'Isral, Tyr et la Phnicie entire ne jouent pas encore le rle politique que la postrit leur attribue. Tout au plus, le gnie de la cit tyrienne, incarn par le roi Hiram plus que par tout autre, commence ses migt'ations travers la Mditerrane, sans chercher d'autre profit que celui des relations commerciales entre les peuples de la Mditerrane et les pays hbreux. Ces considrations nous expliquent l'absence dans les pays d'Occident de toute inscription phnicienne datant d'une poque loigne, de mme que le caractre peu
(1

i1'''~' On ne saurait pas assez tenir compte de j'intrt flue prsente ce texte pour l'tude des origines de Carthage. Les prophtes Ollt admirablement bien connu le monde phnicien ( preuve, le chapitre XXIII d'Isae et la description qu';zchiel fait de Tyr, description qui demeure un chef-d'rcuvre de prcision ethnographi'lutl et conomiqut'). D'autre part le caractl'e d'oracle que porte celte prophtie exdut toute ide d'imprcision voulue, b;ae a certainement connu le mythe d'Elisa - ;'il''':; (allusion probable il Elisa) ct rallribut de Kamea, Sur l'tyulOlogie tle CP, terme, cf. :'IIElTZER, Gesch. des Karlhager. 1.129 au sUjet -Je nl,l,', Elissa, Tnnit, Ashera, la desse gnie de Carthage O""iL"JV KXPl'l0oYtt"V, Les monnaie,; de Tyr portaient l'emltlme de Didon qui s'enfuit devant Pygnl;llion (BADELO:", CllI'lhage, p. L'i). 1. XXVII, 12. 2. Ibid" XXVlll, 13. 3, Psaumes, LXXII, 10.
Allen,
~IAIlOC.

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hbraque des prtendues colonies phniciennes en Afrique et l'origine gyptienne incontestable des objets d'art les plus anciens qu'on ait trouvs en Afrique; elles nous expliqueraient surtout le caractre africain du culte phnicien de basse poque, caractre qui se marquera surtout partir de l'chec de la politique hbraque d'ltobaai. Mais n'anticipons pas sur les vnements.

XlI
YAHOU ET MELQART

L'essor politique d'Isral sous David et Salomon ne devait pas avoir de lendemain. L'f~gypte affaiblie et divise se ressaisit au moment de l'avnement au trne de Sheshaq ou Sheshonq, un de ces chefs libyens militaires 1 qui depuis l'invasion des Hycsos fournissaient l'gypte ses mercenaires devenus ensuite ses matres. Sheshonq ne laissa pas de tourner ses regards du ct de la Syrie. Sans rompre avec Salomon, il encouragea les soulvements foments par Jroboam en Isral et par Adad l'Idumen, en Syrie. Cinq ans aprs le schisme isralite, il envahit la Jude, pilla Jrusalem et passa en Isral. Il emmena nombre de captifs qui purent servir de souche la premire colonie isralite en gypte, Cette invasion, comme l'hostilit constante entre Juda et Isral, les invasions des Aramens et le choc incessant des factions achevrent d'affaiblir le peuple hbreu et lui enlevrent tout prestige politique 2, De mme Tyr, qui subit les mmes influences et ne cesse pas d'tre ensanglante par des rvolutions incessantes 3.
1. Sur l'ol'lgine asiatique primitive e ces Libyens, cf. MASPEIlO, ouur. cit, p. 419. Pour nous, il s'agit des groupes libo-phniciens, tjui se for ment d'un mlange de proto-slPites gyptiss et des coushito-cadmens. Cr. ibid., pp. 391, 409 et Ho. . 2. Ibid., p. 435. 3. PlI. 13EllGER, ouvr. cil. p. 8.

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Ces vnements eurent pour consquence une migration qui se dirigea ensuite vers l'Afrique et jusque vers l'Espagne, o les Phniciens ne se contentrent plus de sjmples emporia mais cherchrent tablir des colonies 1. Car, n'apnt pu asseoir solidement leur suprmatie en Asie, les Hbro-Phniciens se tourneront ds lors vers les pays d'outre-mer; c'est probablement cette poque que se fondent les camps de Tyr)) de Memphis et les autres coloni~s signales en gypte par Hrodote. Mais l'influence gyptienne ne se manifesta pas seulement par cette reprise des invasions en Palestine. L'installation des deux veaux d'or, sous l'image desquels on adorait Yahou,le dieu de David, Dan et Bethel, marquent une tendance consciente de dtacher Isral du culte hbreu de Jrusalem et de le rapprocher de celui d'OsirisAmon: Nous n'avons pas de part avec David, ni d'hritage avec le fils d'Isa. Retourne tes tentes, Isral 2 [ " Cet appel n'est en ralit qu'une raction en faveur d'un renouveau de l'influence gyptienne. Lorsque Joroboam s'criera: Voici tes dieux, Isral, qui t'avaient sorti du pays de Mizram! ) il ne voudra que mieux accentuer l'origine gyptienne de ce chlte, un peu trop tard, il est vrai 3. La lgende du veau d'or, qui n'est que le rcit de cet vnement symbolis par l'cole prophtique, nous montre l'ancienne croyance cadmenne, singulirement idalise par la gloire jamais perdue dsormais des rgnes de David et de Salomon .. rec des racines dj trop fortes pour qu'une simple rforme ait pu l'abo1.

1. Cf. MOVERS, ouvr. cit, Il, pp. 340-34G. 2. 1 Roin, XIl, 28, etc. 3. Cr. E:code, XXXIII, Hi, o ce mme passag-e est .. '~r(lduit. C'..st que l'histoire du veau d'or fabriqu par Aaroll " n'est 'lue la lelic'n d'un prophte cur du retour dlsral au pag.misme. La mme n,le de mlancolie suprme se renconlre dans le rcil dl'~Jic 'lul invoqlle Jhovah au mont HOI'eb, et de Mose regrelllJut la falJrication du ve:w d'or.

YAHOU ET MELQART

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lir: L'histoire du royaume du Nord sera dsormais l'histoire mme de la lutte sculaire qui se livrait entre Baal et Yahou. Toute la politique d'Isral sera dornavant dirige en un double courant: l'un, celui de l'aristocratie gyptise, l'autre, celui des prophtes cadmens qui devient populaire 1. Les choses ne devaient pas se passer d'une faon bien diffrente dans le royaume de Tyr; l, l'aristocratie naissante, qui n'avait plus rien voir en Palestine, tenait l'gypte par ses intrts commerciaux de plus en plus concentrs Chypre et en Afrique. L'incarnation du Baal tyrien dans un taureau d'or doit tre rapporte aux mmes origines que l'introduction des veaux d'or en Isral; seulement Tyr cette divinit tendait de plus en plus se confondre avec Osiris-Amon ou le Baal-Amon, le Dieu Soleil des Libyens 2. A en juger par les rvolutions qui avaient ensanglant Tyr aprs la mort de Hiram et par l'influence que le prophtisme juif avait exerce jusqu'en Phnicie, cette transformation ne se fit pas tout d'un coup. Une rvolution populaire prtentions dmocratiques dtache le royaume du Nord de celui de Juda, et en mme temps une conspiration d'ouvriers, de mercenaires et d'esclaves renverse le trne des successeurs de Hiram 3. La domination dsastreuse de la plbe eut pour effet l'migration en Afrique d'une partie de l'aristocratie. Les rt~volutions se succdrent Tyr, comme en Isral, jusqu' l'avnement au trne de l'usurpateur Itobaal, le second grand roi de Tyr. ltobaal tait prtre d'Astart 4; par l
1. Dj sous le rgne de David, Yahou, le Dieu des forces naturelles, se spiritualise pour devenir mi1' Dieu de l'~tre et du devenir. Mais cette abstraction ne demeura accessible qu' une lite (WINCKLER, Gesch. Israels, J, p. 29 et 39). 2. BERGER, ouur. cit, p. 27. 3. MASPERO, ouur. cit, p. 435-6. i. BERGER, ouvr. cit, p. 8.

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s'explique la haine violente que lui et ses enfants profes e saient pour les prophtes de Yahou, reprsentant les aspirations des grandes masses hbraques qui, tant en Phnicie qu'en Isral, tendaient revenir il. l'ancienne unit; sous l'gide du Dieu de Sion. Appuy par l'aristocratie tyrienne qui avait des intrts matriels et moraux dans les colonies d' Afriq ue, Itobaal conut l'ide de reprendre pour son compte l'uvre de David et de se mettre la tle d'un empire syrien. Il contracta une alliance de famille avec les deux dynasties royales isralites, qu'une sage politique russit rapprocher, malgr une animosit sculaire. leve dans les pratiq ues pieuses par son pre qui avait t grand prtre d'Astart, Izabel construisit Samarie mme un temple Baal et r Ashra, dont les prtres et les prophtes s'assirent la table royale. Mais le temps n'tait plus o l'on pouvait riger un autel Baal pl's de celui de Yahou sans exciter ni horreur, ni colre. Si Salomon avait pu tolrer chez ses femmes des cultes trangers, ce n'tait que parce que Baal le cdait cette poque en dignit Yahou et parce que le dieu africain n'avait pas encore son caractre de dieu jaloux et de conqurant imprialiste, ni les pratiques gyptiennes qui le distingueront par la suite. Les rles sont alors changs: Baal tendait de plus en plus devenir la divinit de l'aristocratie centralisatrice de Tyr, pendant que Yahou tait devenu le dieuQedem des populations dmocratiques 1 en dcadence et qui, jalouses de leur indpendance morale, aspiraient rtablir un rgime glorieux sous le rgne du Dieu de
1. L'idal suprme de l'Isralite dmocrate se rsume dans les deux passages suivants ritrs dans la Bible: 1 .. Chacun sous sa vigne et sous son figuier... (1 Rois, V, 5 j Miche, IV, 4. etc.) 2 Cf Point de roi en Isral j chacun faisait ce que bon lui semblait. .. (Juges, XVII,6 et XXI, 25.) La rptition de ces passages accentue leur caractre populaire.

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Jrusalem. Aussi les prophtes de Yahou prirent-ils parti contre Baal, contre la reine qui l'adorait, contre le roi qui en tolrait la religion; ils le poursuivirent de leur haine sans relche 1. Le grand projet imprialiste d'Itobaal allait chouer contre cette rsistance qui parat avoir t soutenue par le dmos. Itobaal ne trouva pas d'autre moyen que d'organiser l'extermination des Jhovistes en Palestine. Un moment il ne resta pas plus de 7.000 fidles qui ne sont pas prosterns deyant le dieu Baal... :'lIais l une raction ne tarda pas se produire. D'ailleurs, plusieurs indications tires du cycle prophtique d'lie et d'lise nous montrent que la rvolution politique et morale de la Palestine ce moment-l fut d'ordre social et conomique; entre autres, l'histoire de la pauvre femme qui voit ses enfants vendus par le fisc, la scheresse qui dvastait alors le pays d'Isral et la Phnicie 2, les invasioQs aramennes qui ruinaient la population; l'usurpation de la vigne d'Isrel o Izabel et Achab figurent sous les traits de tyrans rapaces, tout cela devait soulever une crise d'indignation populaire. Pour la premire fois dans l'histoire, le peuple prend conscience de sa dignit humaine et se rvolte au nom de Yahou 3, auquel l'attribut de .1upitel'-Zedec, le dieu des forces de la nature et du tonnerre, rattachait l'ide d'un dieu de la Justice 4. Le dieu invisible du Carmel et de Sion qui s'incarne dans la personnalit miraculeuse d'lie, le prophte jaloux du Carmel et du Horeb, dclare une guerre sans merci BaaL Aprs avoir accompli des miracles en Phnicie et en Isral, aprs avoir massacr les prtres du
cit, p. 437. \VELLHAIJSEN,Prolegomena, p. 305 el suiv. par JOSPHE, donne d'aprs les sources phniciennes des dlails sur celte scheresse (V. plus haul, p. 89). 3. Le caractre naturaliste de Yahou est prcis par \V1NCKLER; c'est le dieu des vents, du tonnerre, des changements de saisons; comme Tamouz-Adonis au printemps (Gesch. /sr., II, 78). 4. V. notre appendice II.
1.
l\IASPERO, ouur. 2. MNANDRE, cit

lOi

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Baal et dtruit par le ridicule le culte de ce dieu, lie se retire au mont Horeb pour y refaire l'uvre de Mose. Un examen attentif des textes nous permet de comprendre, au fond, la tristesse de MOse, en prsence de l'adoration du veau d'or; on trouve des accents qui finiront par donner une conception plus spirituelle du monothisme. Dans le rcit de l'apparition du mont Horeb, Yahou, le dieu invisible, se dgage dfinitivement des attributs que personnifiaient en lui les forces de la nature. Aprs le vent, le tremblement de terre et le feu, c'est la voix silencieuse, imperceptible , qui personnifie la divinit 1. e' en tait fait de tout un monde plusieurs fois millnaire; cette dchance des forces naturelles fut un dfi jet toutes les divinits paennes. Yahou, qui n'est plus le dieu exclusif d'un phnomne naturel, mais le dieu de tout l'univers, le El suprme, n'entendra plus avoir des rivaux. Dans cette vision, lie reoit l'ordre cruel d'oindre Jhu, fils de Nimchi, comme roi d'Isral, lise, fils de Saphat, comme Nabi en sa place, et Khazael comme roi de Syrie. Fanatis par cette ide, il dclare cruellement: Quiconque chappera l'pe de Khazael, Jhu le fera mourir, et quiconque chappera l'pe de Jhu, lise le fera mourir 2, Les pripties de ce drame pl'ophtique se droulant simultanment sur toute l'tendue de l'ancien empire de David, en Phnicie et en Jude, en Isral et Damas, nous montrent qu'il s'agissait d'une raction hbro-aramenne (c'est--dire des Smites plll's) qui tendait opposer des ides et des conceptions neuves venues du

ilp' nor.n S'p est

1. /lois, XIX, 17. Le caractl'eabstrait et purement moral de l'attribut expliqu par le chap, IV de Job 'liOU1N S'p' noo" etc. 2, Pour le Nabi isralite, Hazael reprsente la raction du puritanisme hbro-aramen contl'e le culte gyptien introduit par la dynastie idumenne d'Hadad. Cf. le rcit de Na'al>lan et d'lise (II Ruis, V) et le chap. IX de Zaccharie, o Jhovah se repose Damas et Hadrak, en mme temps qu'il maudit Tyr.

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dehors, le dernier mot de sa mentalit propre, de ses tendances puritaines. Partout les dmocraties guides par les prophtes cherchent secouer le joug d'une aristocratie qui, au temps de la suprmatie de Tyr, avait cherch les opprimer 1. Une nouvelle conception sociale allait se former. Ma'on, le Elohim de Qedem, l'antique dieu de Hammourahi et d'Abraham, localis sur le Carmel, cras par des divinits trangres qui le harcelaient dans son domaine propre, ne pouvait plus recouvrer son individualit que par une l'volution sanguinaire. Se soumettre ou se sparer de ses rivaux tait devenu pour lui une question vitale. Il prfl'a le dernier parti. Le cri sditieux: If, Yahou est Elohim ! a d'ailleurs eu son pendant dans l'histoire. A sept sicles de distance on verra Juda le (( Maccabi lancer son tour contl'e Zeus le Grec qui menaait Adona, le dieu des JudioAramens, le cri de guerre: Qui est comme toi parmi les l~lohim, Jhoyah'! 2 Le choc yiolent entre Yahou et Melqart inaugure une nouvelle tape dans l'histoire de l'humanit; seulement on aurait tort d'y voir la manifestation d'une socit natre, l'auhe d'un] monde nouveau. En ralit, la spa. ration entre les deux divinits marque la sparation entl'e deux principes qui jusqu'alors, confondus dans le chaos des conceptions religieuses el cosmogoniques primitives, agissaient indistinctement sur l'humanit. En mettant Jhovah au-dessus de la nature, l'ide monothiste elle1)

1. Il Y nvail des J\ahi du Bani; mais il y avait des croyants du dieu Qedem chez les autres peuples de la Syrie. M. PH. BERGER a tudi son COurs la nouvelle inscription syro-phnicienne trouve par M. POGNON. Il l'n rsulte que les Hhro-.\ramens (0) adornient le Bnal Shamam, avaient un panthon de sept dieux clestes plnntaires; que les rois avaient leur disposition des i11n (cf. llln) qui mettaient des oracles dans le mme style que les prophtes d'Isral. 2. lii;'ll OI"N::l 1'0::1 10 en initiales = l::l:lr.l est l'origine du terme Machabe.

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mme entre en scne et le prophtisme spirituel juif est n. Les deux noms de l\felqart et de Yahou sont le dernier mot d'une civilisation millnaire use. Cette ancienne race cadmenne, mle de tOllts les races, rpandue 'sur tous les pays civiliss, exploratrice de toutes les mers connues de l'antiquit, avait vainement cherch s'asseoir solidement et dominer les destines du monde; sa dernire cration matrielle, l'empire de David, croula par suite des dissentions ethniques, conllue l'imprialisme d'Itohaal devait chouer devant une crise sociale et religieuse, la premire dont l'histoire fasse mention. L'une et l'autre tentatives ont avort par suite de cette impuissance s'organiser, qu'on rencontre dans les socits uses et lasses de vivre. Comment expliquer autrement le souffle mlancolique, cette esp~ce de romantisme plein de regrets et de tristesses qui anime l'pope d'lie l, qui se retrouve dans le rcit de l'adoration du veau d'or attribu Mose 2. Comment, d'autre part, expliquer le fanatisme farouche, l'exclusivisme efl'rayant qui caractrise cette lutte d'extermination entre Baal et Yahou, qui laissera sa trace dans l'histoire de l'humanit. Dgag des hl'umes du Panthon cleste de Qedem pour devenir une divinit solaire supl'me, le Baal de Tyr incarne une aristocl'atie conomi(lue puissante, qui menace sans cesse, se rfugie dans un gOsme faronche, dans un particularisme cruel, et qui, dans l'amas d'apptits dmesurs de domination et de jouissance, ne craint que la fatalit des forces de la nature; aussi le culte de )Ielqart, priv de toute joie de vivre, de toute sensihilit et de tout idalisme 3, ne deviendra-t-il qu'un tissu de supersti1. Cf. surtout 1 Rois, XIX, 4-15. 2. Exode, XXXII. Notez l'exclamation: " Sinon etTace-moi de ton livre! .. 3. Toutefois il ne faudrait pas prendre trop la lettre les renseignement.s que les anciens nous fournissent sur la religion de Carlhage.

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tions tendant toutes faire viter ses fidles l'effet de ses forces brutales et prolonger leur existence matrielle j . Moloch est l'aboutissant et nullement le point de dpart de Melqart. Isol dsormais du Panthon des divinits cadmennes, . Jhovah-Zedec, qui deviendra le Dieu-Ide abstrait, suprieur, roi unique et exclusif, le Dieu sans nom 2, incarne la conception d'une dmocratie tiraille, dcime. oblige ue se rfugier Jrusalem 3. Cette dernire tenu de plus en plus devenir la cit des Ebionim, le (c peuple pauvre et misrahle qui restera seul Sion et dont Jhovah seul est le protecteur . Au nom de l'ide pure du monothisme abstrait qu'elle avait la premire conue, l'cole prophtique essaiera d'opposer un idal dmocratique et moraliste, la suprmatie de l'ide sur la force, du sentiment de la justice sur l'intrt. Devant le naufrage de tant d'aspirations et d'efforts, un mot retentira que plusieurs sicles entendront : Le royaume de Dieu (de l'ide) sur la terre! L'histoire a enregistr les consquences ultrieures de la rforme se rapportant l'pope d'lie sur le Carmel. La rvolution organise par le parti prophtique aboutit ft la destruction de la maison d'Achab et la mort cruelle u'Izabel elle-mme. Cependant Jrusalem une femme nergique, Athalie, digne mule de sa grande mre, russit se maintenir pendant quelques annes encore. La maison sacerdotale de
1. v, MELTZER, Geschichle der Karthager, II. 2. Cf. notre appendice, Zedec et Zadoc. 3. Cf. Sophonie, 111,12 (el bien d'autres) : - "Et je laisserai - Jrusalem - un peuple plluvre et humili, qui cherchera un abl'i dans le nom de Jhovah ... Cependant le mot suprme de la situation est fourni par le passage suivant:" Les peuples peinent pour le feu (deslructeur) ; les nations s'usent pour un avenir futile! .. (Habacouc, II, 3; Jrmie, LI, 3RI. \< Vanit des vanit,,; .. est une ide prophtique. Pareil tat d'esprit marque la fin et nullement l'aube d'une civilisation.

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Zadoc, reprsente par Joadas f, ne tardera pas restaurer le pouvoir de la maison de David. Les cultes trangers seront encore tolrs par les classes rgnantes en Isral, mais le peuple est dfinitivement acquis Yahou. A Tyr, une rvolution survenue vers l'an 800 provoque l'migration d'une grande partie de l'aristocratie Cacab ou Cadma, laquelle reut plus tard le nom de Cartahadashat. La colonisation de cette ville est le commencement d'un grand mouvement d'migration qui porta les Phniciens de la Palestine vers l'Afrique. Les invasions des Assyriens, qui aboutirent la destruction de Sidon et la soumission de Tyr, jetrent de nombreux colons, dont faisait partie l'aristocratie et le peuple, sur les rives de la Mditerrane occidentale. Depuis cette poque seulement, on peut parler srieusement de la colonisation, de la propagation de la langue et de la culture phniciennes en Afrique. On a vu que les tribus isralites du nord furent entranes dans ce. mouvement. Parmi les marchands et les mercenaires de Tyr il y avait certainement des Isralites. D'autre part, les Tyriens, oublieux de l'alliance fraternelle , vendent les Isralites aux Grecs et aux autres peuples de la mer. Une Diaspora plus ou moins consciente de sa jeune individualit commence se dessiner.
1. Du temps de Jrmie, c'est Joadas qui est considr comme le chef de la dynas'ie sacerdotale (Jrmie, XXIX, 26).

XIII
JRUSALEM ET TYR

A partir du neUVleme sicle, un nouvel arbitre entre dans l'histoire de Phnicie : c'est l'Assyrie qui dans sa marche vers l'Occident devait, pour atteindre l'gypte, Soumettre la Syrie 1. Aussi, durant toute la priode des guerres de l'Assyrie et de la Chalde contre l'gypte, voyons-nous la Phnicie et le royaume d'Isral lis un sort commun et souvent allis. Le royaume de Samarie devait plus d'une fois mettre en pratique un clectisme religieux hbro-phnicien. Tyr, dont la scurit coloniale dpendait de l'gypte, tait d'accord avec l'aristocratie de Samarie pour s'appuyer sur cette puissance, malgr les exhortations des prophtes il qui la religion astrale ,des Chaldens smites semblait moins dangereuse pour le monothisme que le polythisme gyptien. Lors de la prise de Samarie par Salmanasar, toute la cote phnicienne se spara de Tyr dont la domination pesait lourdement sur ses voisins, pour porter secours aux Assyriens du cot de la mer. Les Tyriens, appuys par les colonies, battirent la flotte ennemie, mais ils durent subir un blocus de cinq ans. Les familles des assigs semblent avoir t chercher cette occasion un refuge Chypre, mais l encore ils ne furent pas en scurit. Sar1. Voir p()ur les dtails,
BERGEIl,

ouvr. cit, p. 9.

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gon et Sennacherib exercrent leur cruaut contre la cit reine, qui sOI,tit de cette crise humilie et amoindrie pour soixante-dix ans)). Quant Sidon, elle ne laissa pas d'tre il cette occasion dtruite de fond en comble et sa population fut remplace par une colonie trangre. Les invasions assyriennes ont mis fin la prosprit de la Syrie. L'une aprs l'autre, les capitales, qui se (lisputent la suprmatie de ce pays, disparaissent tle la scne de l'histoire: Damas et Karkemish sont dtruites; Sidon ct Samarie se voient peuples de colonies tl'anw\res. Seules Jrusalem et Tyr, toutes deux affaiblies et amoindries, tiennent encore, tels deux rocs mqrgeant au-dessus de l'inondation. A la veille de leur disparition, les deux ci ts hbro-phniciennes auront encore q uelq Iles moments (le prosprit, de grandeur mme, qui leur assureront de vivre dans l'histoire de l'humanit; et cette grandeur momentane fut la cause profonde de la rivalit qui, en cette dernire priode, divisa les deux villes. L'inscurit des mers pour les relations avec Chypre explique l'essor conomique de Jrusalem sous le rgne de l'zia, Jotham et Ahas. Le commerce par terre avec les Sabens florissait il l'poque des derniers rois de Jude, tandis qu't'~lat 1, le dbouch maritime du sud, retomba sous l'influence juive. Le roi Sennacherib, aprs avoir occup et dvast la Jude, dut lever le sige de Jrusalem pour une cause imprvue et de caractre peu prcis, mais qui ne laissa pas d't1 tre commente par Isae comme une victoire due Jhovah. Cette dlivrance, admirablement exploite par un roi sage, contribua augmenter le prestige de la Ville, la seule qui n'eut pas t occupe par un tranger. Seul parmi les dieux locaux de la Syrie, Yahou demeurait dans sa cit sacre de Sion. Grande victoire pour le monothisme ct pour ses prophtes! Belle occa1.

v.

Ir! note 2, SlIpplml'nl.

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III

sion pour un pote exalt, doubl d'un homme d'I~tat comme 'Isae, de donner libre expansion son temprament! Ce visionnaire en qui vcurent les plus idales conceptions de l'humanit, semble s'tre trouv, au lendemain de la dlivrance de Jrusalem, dans la situation d'un. homme qui, hier menac de la faillite, chappe miraculeusement au dsastre et r,eprend mme ses spculations, riche d'esprance. Aussi se laissa-t-il entraner. Le roi zchias l'couta, le peuple l'adora. Matre spirituel de la Jude, le prophte pense profiter de l'tat d'anarchie o se trouve la Syrie, aprs la prise de Samarie, et exploiter l'affaiblissement de Tyr pour restaurer l'ancien empire de David. On institue une fte de Pques il Jrusalem, on envoie des messagers toutes les tribus d'Isral pour les y inviter t. Les gens d'Ephram se moqurent des em'oys du roi de Juda, mais, du nord, des gens d'Asher (Phnicie tyrie~ne), de Menash et de Zabulon se rendirent Jrusalem; une union partielle des tribus d'Isral eut donc lieu. Mais le prophte, conscient de la mission des Hbreux et de leur dispersion loin de la Palestine, ne s'en ticnt pas l 2 : comme il prvoit que Tyr va revenir Jhovah, il dsire un pareil retour de toutes les colonies d'outre-mer. Les pays riverains de la Mer Rouge attirent surtout sa sollicitude. LiI, dans cette Saba lointaine, des colonies isralites existaient peut-tre dj au temps des croisires maritimes de Salomon, des changes commerciaux s'y faisaient avec Jrusalem 3. Une occasion politique se prsenta pour nouer des relations avec Coush l'Africaine: la dynastie thiopienne, reprsente par Tirhaka, cllvoya
1. II Chron., xx X. 2. Cf. Isae, X, 120, etc. 3. Cf. Joi'i, IV. 8; Isae, XLV, li. Les historiens modernes admettent q~e les Juifs auraient civilis le monde rythren partir du sixime !.'Icle ('VEDER, Llrabien var dem Islam, p. 34).

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une digation zchias pour conclure un trait contre les Assyriens, ennemis communs. Le prophte profita de cette occasion pour prdire la conversion des thiopiens Jhovah. Le chapitre XVII d'Isae parle, en effet, du peuple qui fait ombre avec ses deux ailes (les deux rives juxtaposes du Nil mridional, au del des fleuves de Coush), qui envoie par mer des ambassadeurs dans des vaisseaux de jonc en disant: Allez, messagers lgers, vers la nation tiraille et crase, vers un peuple que l'on craint partir d'aujourd'hui et dont les fleuves (le pays du Nil et la Msopotamie) avaient pill le pays ... Cet vnement, qui date peut-tre des premires relations entre l'thiopie et la Jude, ne devait plus tre oubli. Le prophte Sophonie reprend le mme chant: Alors je changerai les lvres de tous les peuples en lvres pures, afin qu'ils invoquent tous le nom de Jhovah pour le servir d'un mme esprit. Mes adorateurs qui sont au del des fleuves de Coush, la fille de mes disperses, m'apporteront leurs offrandes 1. Ailleurs: Des Hashmanim viendront d'gypte; Coush se htera d'tendt'e sa main vers Jhovah 2. ) La prsence des Juifs Coush est d'ailleurs atteste par Isae lui-mme 3.
1. Chap. III, 9-10. Les mots '11",:; 1"1::1 "':ii1 sont d'ailleurs obscurs. (ibid., l, p. 198) pal'le d'une alliance probable entre la Sabe et Zl.\chias. Cf. Amos, IX, 7. V. notre appendice V. 2. Psaume~, LXVIIl, 32 C'~r.llVn de cum le flls de Dan ou de V:lWn = lr.lWN. Le chapitre tout entier trahit l'poque d'Isae. C'est d'abord le jeune maitre Benjamin j ce sont les chefs de Zabulon et de Naphtali qui se dclarent maner de la source d'Isr'll ('N'W' "pr-r.l). Ceux d'Ephl'am et des tribus du centre y font dfaut, puisque ce sont eux qui se moquent des envoys du roi de Juda (II Chron., XX, 11). En revanche, des rois exotiques envoient des tributs. Les cadeaux des Hbro-Phnicien:,; de l'~:gypte et de l'thiopie, ceux du Bashan (les Rubenidesj et des pay~ 'uaritimes (v. 23) sont adresss Jhovah. h. Chap. XI, 13.
\\'l.\CKLEH

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Cette propagande qui tend faire de Jrusalem une mtropole mondiale, comme elle en avait fait la mtropole syrienne, ne devait plus se ralentir. Elle se rpand parmi les Juifs de la Diaspora comme pa-rmi ceux de la Palestine, jusqu' l'avnement de Jl'- . mie. J,a rforme jhoviste d'Osias a couronn un effort plusieurs fois sculaire. Le pieux roi russit rallier les dbris des tribus du nord la cause de Jhovah! et dtruire les sanctuaires profanes en Isral. De Samarie, de Sichem et de Silo, les anciennes rivales de Jrusalem 2, on apporte des offrandes Jrusalem! Jrmie, de son cOt, multipliait les prophties pour faire revenir Isral l' gar )), c'est--dire les tribus du nord 3. Jrusalem, la veille de sa destruction, semblait avoir atteint un degr de suprme prosprit. La cit de David allait devenir la capitale de la Syrie. Cependant, cette fois ce fut Neco, le roi d'gypte, qui mit fin au rgne du roi de Juda et la prosprit de son peuple. Osias paya de sa vie sa fidlit la politique anti-gyptienne des prophtes. En 587, Nbucadnasar prit Jrusalem et en exila l'aristocratie et le clerg Babylone. Tyr, sa sur rivale, avait atteint prcisment l'apoge de sa grandeur. La pittoresque description qu'en fait zchiel demeure un chefd 'uvre de prcision historiq ue et ethnogra phiq ue.A la nouvelle de la destruction de la ville rivale, entre\'opnt dj sa propre suprmatie sur les populations dcimes de la Syrie, l'aristocratie goste de Tyr sc serait crie: (( "\h ! ah! la porte ralliant les peuples a t brise, elle Ya se tourner de mon cOt, c'est moi qui remplirai les ruines (les vides laisss par Jrusalem) '. !
1. 2. 3. 4.

Il Rois, XVIII. Jrmie, XLI, 0, Ibid .. Ill, IV, VI, etc. E:chiel, XXVI, 2.
ARCII. MAROC.

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Seulement, Nbucadnasar, aprs avoir pris Jrusalem, se tourna contre Tyr; le sige de treize ans qu'il lui fit subir devait achever la dcadence de la cit de Hiram 1. Ces deux vnements, la prise de Jrusalem et le sige de Tyr, marquent la fin d'une civilisation. On sait le reste. Tant d'in vasions, tant de haines entre frres, tant de transferts des populations indignes, tant de massacres avaient fini par dsoler la Palestine. Ce malheureux pays tait devenu le symbole d'une rgion qui (( dvore la race humaine et consume ses propres peuples )) 2. L'exil de l'aristocratie noble de Samarie 'et de l'aristocratie intellectuelle et religieuse de Jrusalem, suivi de l'migration de la ploutocratie de Tyr en Afrique et de l'oligarchie militaire de Jrusalem en gypte, avait enlev ce qui restait d'Isral toute trace d'individualit propre. L'arrive des colons cuthens Samarie et en Phnicie ne put remplacer la perte des classes intellectuelles, issues de la vieille race hbro-phnicicnne. L'ide imprialiste de Tyr, l'idal universaliste de Jrusalem rsultant d'une civilisation millnaire avaient subi, pour un moment du moins, un arrt. Peu peu cependant les rgions dsoles de la Palestine centrale s~ peuplaient, la vie et le commerce araient repris; seule, l'individualit de la race hbraque n'y revit plus. zchiel, ou plutt un prophte anonyme, trace le tableau peu captivant de la Palestine au moment de son relvement 3 : Tu viendras au pays o redendront ceux qui ont t sauvs de l'pe, pays o sont ramasss des peuples multiples ... savoir, aux montagnes d'Isral qui ont t dsertes. Lorsque ce peuple aura t retir d'entre les peuples, ils y habiteront en toute assurance '. ... Tu mettras tes
1. BERGER, ouvr. cil, p. 2. f::chiel, XXXVI, Li. 3. Chap. XXXVIII, 8. 4. Ibid., Y. 12.
10.

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mains sur les lieux dserts, sur les populations qui ont t ramasses dans plusieurs nations et qui s'adonnent l'levage et au commerce (grce sa situation) au centre du monde ... C'est le tableau exact de la Palestine avant l'invasion grecque: pays qui deviendra un ramassis de tous les peuples, un ple-mle de toutes les races. . Lorsque les gens de la captivit reviendront de Babel avec Zorobabel et Esdras, les Samaritains, les Asdodiens, les Tyriens auront de la peine reconnatre dans ces descendants de la race de Da vid leun, congnres et coreligionnaires: un puritanisme extrme, un exclusivisme jaloux aboutira il faire de la nouvelle Jude une race de Nibdalim C'~1:l=, ces prcurseurs des Pharisiens, qui ouvrent une priode nouvelle dans l'histoire d'Isral, celle des Judo-Aramens, ou Juifs de la Synagogue. Il en sera de mme en Phnicie. Le relvement momentan de Tyr aboutira un retour d'une partie au moins de son aristocratie dans la mtropole. Mais celle-ci sera dsormais tellement imprgne des conceptions religieuses et morales des Africains, qu'on aura de la peine reconnatre dans ces adorateurs de Melqart des HbroPhniciens classiques; une raction libo phnicienne dominera ds lors dans la cit tyrienne. La destruction de Sidon par Artaxerxs (351) et celle de Tyr par Alexandre (333) privrent les villes phniciennes de leurs derniers habitants autochtones. Des Grecs, des Aramens et des Juifs les remplacrent et s'assimilrent sans peine la civilisation des ennemis sculaires, les Phniciens. Pour les Phniciens de la Mditerrane, Tyr deviendra la cite sacre; la Syro-Phnicie des temps des Sleucides sera peuple d'une race mixte, que Josphe appelle avec raison Hellno-Phniciens. En mme temps que Jhovah abandonne sa ville propre pour devenir le Dieu universaliste de la Dias.pora, Melqart
)l

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perd sa" personnalit pour s'identifier avec des divinits trangres. Il faut pousser les recherches historiques jusqu'en Occident, approfondir les destines des anciens colons hbro-phniciens en Afrique pour retrouver quelques rares souvenirs d'une ancienne fraternit de race, d'une communion d'ides, de traditions, d'criture entre les reprsentants des Hbreux et des Phniciens 1.
1.

cr. nos appendices: Melqart et Josu et: Un Temple li Yahou.

XIV
LES HBRO'PHNICIENS DANS LA MDITERRANE

On a vu qu' travers toute leur volution en Palestine les Hbreux avaient subi alternativement l'influence des deux grandes civilisations de .l'antiquit. Si bien que la rivalit entre l'influence gyptienne et l'influence msopotamienne doit tre considre comme le pivot de leur histoire ; on a cherch dmontrer que, d'une faon gnrale, l'aristocratie et le clerg qui dirigeaient les destines des peuples hbreux inclinaient vers le ct gyptien. Ces castes se montraient presque toujours prises du culte somptueux, de la civilisation luxueuse, du rgime fortement organis de l'gypte et des intrts matriels et immdiats du commerce avec ce pays, ses dpendances africaines et arabes; mais en Palestine et dans le pays d'Isral surtout, les conditions ethniques et religieuses n'taient pas les mmes qu'en gypte. Les classes dominantes avaient devant elles une population qui, par suite des apports incessants de congnres nomades l, n'avait jamais cess de demeurer imhue d'une conception de vie plus ou moins anarchique, rfractaire toute tentative de domination 'absolue et de centralisation despotique. Cette tendance dmocratique, qui trouva dans le Nabi et
I. Ce sont les Beni-Qedem qui, sous l'influence de la pousse aramenne ct ~_tlJraque. tendent devenir des Ismalites et des Haggariens.

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le Nazir son expression la plus haute, tait surtout hostile l'influence gyptienne. L'cole prophtique, qui ne pouvait certes voir dans les puissances msopotamiennes des amis d'Isral, prfrait cependant leur domination une alliance avec Mizram. Rien n'effrayait autant ces idologues qu'une assimilation avec les rgimes et les croyances de l'gypte: le retour en Mizram est interdit jamais dans la lgislation de Mose. Seule l'aristocratie, chez les peuples hbreux, savait rsister ce courant hostile l'gypte; pour elle, il ne s'agissait, d'ailleurs, que d'un simple caprice de tyran. Trop de relations ethniques et religieuses, trop d'intrts conomiques et sociaux rattachaient la Syrie aux pays du Nil, pour que ses populations pussent s'carter de celles-ci dfinitivement. Pour les Phniciens, l'gypte tait l'escale principale vers leurs possessions africaines, la protectrice naturelle de leur trafic dans la Mer Rouge et dans la Libye, elle tait aussi leur ducatrice en matire industrielle, leur inspiratrice en matire religieuse; elle tait devenue mme, par le nombre et l'importance des colonies phniciennes tablies chez elle, une seconde patrie. Hrodote nous raconte 1 qu'autour du palais de Protaius Memphis habitaient les Tyriens de Tyr qui y formaient une ville entire nomme camp tyrien H. Ils possdaient, en outre, des entrepats dans les cits du Delta: Tanis, Bubasta, Mends, Sas, et RamssAnakhouistou, entrepts soumis la surveillance de l'autorit gyptienne 2. Les captifs et les rfugis isralites venaient grossir le nombre des Phniciens, une poque o Phniciens et Hbreux se distinguaient encore trs peu les uns des autres.
1. L. II, 112. 2. MASPERO, Hisl. one.,

etc., p. 246.

LES HBRO-PHNICIENS DANS LA MDITERRANE

lI!!

Ces descentes en gypte par les Hbreux ont t tr8 frquentes: Joroboam,le fondateur du royaume du Nord, se rfugie en gypte, d'o il ramne le culte des veaux d'or. Sheshonq, le conqurant libyen, e~vahit la Palestine et en ramne un grand nombre de captifs hbreux. A l'poque des invasions assyriennes, les classes aises d'Isral cherchent un asile en gypte. Ose 1 ne se lasse pas de prdire toutes les calamits possibles ces migrants qui se rendent en gypte. En ralit, Mizram leur servira de spulcre, Memphis les enterrera; on n'y dsire que leur argent. )l Les autres reviendront tels un oiseau captif de l'gypte et des pays de la mer )J. Les prophtes s'acharnent surtout contre les relations politiques avec l'gypte, laquelle, les en croire, pratiquait l'gard de ses allis syriens une politique des plus quivoques. La chute de Samarie, consquence directe de cette politique gyptophile, ne laissa pas de jeter en gypte bon nombre de fugitifs venant du royaume du Nord 2. Les prophtes de Juda n'en profitrent que pour svir davantage contre les relations avec le pays du Nil. Mais aprs la chute de Samarie, intermdiaire entre Jrusalem et Tyr, l'aristocratie isralite qui pratiquait une sorte d'clectisme religieux, combinaison de Jhovah avec le Baal, fut ou extermine ou envoye en exil; l'tat militaire qui fournissait Tyr des mercenaires et des allis fut remplac par des colonies trangres; quant aux Am ha-arez , c'e,st--dire la grande masse de la population, la politique d'Ezchias et de Jozias, encourage par les prophtes, avait tout fait pour les grouper autour de Jrusalem et les dtacher de la Phnicie. Le drapeau jhoviste n'est
1. Chap. VII, VIII, IX et XII. 2. MASPERO, ouur. cit, p. 576. Jrmie (chap. XXIV) oppose la captivit de Babylone partie avec Joacin et destine revenir Jhovah, l'ancienne colonie juive de l'gypte. Cette del'fiire ne reverrait plus la Palestine.

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ARCHIVES MAROCAINES

pas seulement devenu un culte prdominant en Juda, il est devenu le signe de ralliement de tous les Hbreux et mme de l'humanit, dont la vision hanta les derniers prophtes d'Isral. A l'poque mme o Tyr, protge par sa flotte et par les secours gyptiens, avait atteint l'apoge de son imprialisme colonial, Jrusalem, due de son rve de restauration du royaume de David, tait arrive la conception d'un universalisme spirituel: elle rvait la conqute religieuse et morale de l'humanit. L'ide messianique a germ avec Isae; en substituant l'ambition imprialiste morale l'ambition nationale ethnique,elle ne devait plus s'arrter dans sa marche. La prise de Samarie, la ruine de la Jude, ({ o subsista seulement une population faible et misrable , enfin la dlivrance de Jrusalem ont plus fait pour la sparation entre les deux peuples que toutes les propagandes prophtiques antrieures. La recherche de la cause premire de l'universalisme prophtique avait dj proccup les historiens de tous les temps; mais on ne saurait aborder le problme, sans tenir compte de deux phnomnes, qui devaient ragir sur les populations syriennes de l'poque. Le premier consiste dans le caractre mme de la colonisation Phnicienne, qui au septime sicle av. J .-C. avait dj englob presque tout le monde connu. Une Diaspora hbro-phnicienne existait dj un peu partout et, si l'il mal exerc d'un voyageur grec ne savait pas distinguer entre Phniciens et Phniciens, les Juifs, eux, savaient trs bien retrouver ceux qui taient Baal et ceux qui taient Yahou Il. La Diaspora, dont les origines se perdent dans l'histoire obscure de la colonisation phnicienne, a reu un accroissement considrable; les populations de la Syrie,dmembres, se dispersaient travers le monde entier; de ~randes colonies palestiniennes se fondaient jusque dans l'Asie

LES HBRJEO-PHNICIENS DANS LA MDITERRANE

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centrale l, d'autres en thiopie et sur les rives du Golfe Persique; on aura beau contester la filiation dI -'cte qui existe entre les populations iralites de la Mditerrane, on ne saurait nier la prsence de colonies juives ou hbro-phniciennes dans la plupart des pays connus partir du septime sicle avant Jsus-Christ. C'est la dispersion des Hbreux dans le monde entier qui devait inspirer aux derniers prophtes l'idal universaliste, la propagation du cuite de Jhovah chez tous les peuples de la terre. Le Ebed- Yahou, le serviteur de Jhovah qui parcourt le monde pour y porter la parole divine, naquit dans le chaos de la dcadence hbro-phnicienne. Les textes nous permettent d'ailleurs de nous faire une ide exacte de l'tendue de cette Diaspora primitive. Nous faisons ici abstraction des colonies thiopiennes et de leur mission jhovist~ dj tudies ailleurs; nous passons sur la prsence parmi les Arabes et les Ituriens, qui entrent en scne avec les guerres de la Chalde, des fractions des tribus juives de Simon et de Ruben 2. En effet, une profonde influence juive, qui se retrouvera toujours dans les traditions premires et la gnalogie, se fait sentir sur le monde arabe. La prsence de colonies isralites nombreuses en gypte et dans toute l'rythre ne laisse pas de doute. Mais mme l'expansion de ces colonies sur la Mditerrane, expansion dont Je caractre avait chapp aux Grecs, mais qui ressort du caractre mme de la colonisation phnicienne, est confirme par des textes multiples. Le trafic d'esclaves,qui fut une des spcialits des Grecs 3, avait servi d'amorce une colonisation juive dans les
1. cr. nos tudes: Les Juifs en Afghanistan et les Juifs et le judasme aux Indes (Rev. du Monde musulman, avril et mai 1908). . 2. V. notre appendice V et l'tude j JudoHellTles et Judo-Berbres. 3. zchiel, XXVI, 13.

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AIlCJIIVER MAROCAINES

mers grecques. Le prophte Joel \, se plaint de la dispersion de son peuple. Les Tyriens et les Philistins vendaient les fils de Juda et de Jrusalem aux Ioniens dans le but de les loigner de leur patrie respective. Or, les fils de Juda et d Jrusalem furent les plus jhovistes des Isralites. Isae dfinit les limites de la Diaspora dans les termes suivants 2 : Jhovah rentrera en possession des restes de son peu pIe qui seront rests d'Assur, d'gypte, de Pathros, de Coush, de lam, de Sinear, de Hamat et des iles de la mer. Ces allusions une Diaspora qui s'tendait jusqu' la Libye, l'thiopie et les les mditerranennes ne cesseront plus de hanter l'imagination des prophtes jusqu' la destruction de Jrusalem: et mme le jour o Tyr se croira la matresse, la porte des peuples , le prophte lui opposera son messianisme universaliste pour prserver le reste d'Isral. D'ailleurs, les Isralites ont tout fait pour accrotre le nombre des colonies de la Diaspora. Des Rlercenaires isralites figuraient parmi les troupes tyriennes 3. Aprs la destruction de Jrusalem, les chefs militaires de Juda, guids par Johanan Ben-Qareah, prfrrent s'expatrier en gypte plutt que de se soumettre la Chalde. Ces Hbro-Phniciens restent jusqu' leur dernier souffle fidles la politique philo-gyptienne chre aux peuples de la Palestine. Malgr les exhortations de Jrmie, Johanan fils de Kareah et les capitaines des gens de guerre prirent tout le reste de ceux de Juda qui taient revenus des nations o ils ayaient t disperss
l(

1. Chap. IV, 2-6; cf. Zaccharie, IX, 13. 2. Chap. XI, Il. 3. Ose, IX, 13. C'est l la seule traduction plauflible de ce verset: phrlm livrait au maS!lacre ces fils, cependant que les Tyriens euxmmes demeuraient en repos dans leur cit opulente.

LEfl HBRlEO-PHNICIENS DANS LA MDITERRANE

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pour demeurer dans le pays de Juda. Les hommes, les femmes, et les enfants, les filles du roi ... et aussi Jrmie le prophte et Barouch, fils de Nrija. Et ils entrrent au pays d'gypte ... f Ce furent les premiers Judens ou Juifs qui s'tablirent. Migdol 2 , Noph et au pays de Pathros 3 . En ralit, ce fut tout un peuple qui redescendait en Egypte guid par les chefs militaires: un peuple qui tait uniquement inspir par le dsir patriotique de retourner dans le pays de Juda )1, mais indiffrent l'exclusivisme religieux 4. Ce fut .une dernire couche de ces HbroPhniciens qui depuis un millnaire gravitaient autour de la civilisation des gyptiens. L'gypte, point de dpart de l'essor pris par cette race,' devait aussi lui servir de spulture 5...
1. Jrmie, XLI. Les nouveaux venus trouvrent en gypte une colonie judeqnE\ peu orthodoxe, tablie de longue date (Jrmie, XXIV,. A noter la curieuse in;;cription trouve en gypte et puhlie par M. Clermont. Ganneau (C. R. d /'Acad. d. l, el B. L, p. 2371 et qui t.raite defl poids et mesurefl. L'minent savant conclut que cette inscription est d'origine juive et antrieure l'poque persane. 2. Les papyrus d'lphantine (voir notre appendice Ill) nous permettent d'identifier cette ville avec Assouan ou le Mil\'dol Seven d'Ezchiel (XXIX, 10 et XXX, 6). 3. Ibid., XLIV.
4. Ibid.

5. Cf. Ose, IX, 5.

xv
LA FIN n'UNE CIVILISATION

Ce qui distingue surtout la colonie venue avec Jrmie en gypte, c'est son caractre militaire et son clectisme en matire religieuse. Par l elle tenait encore de la vieille tradition palestinienne qui faisait de l'gypte et de son culte une civilisation imiter. Le caractre militaire de cette colonie judenne se manifeste nettement par la prsence de chefs de guerre sa tte. Il ressort des donnes postrieures et il explique l'attitude bienveillante dont Pharaon phren fait preuve l'gard de ces Judens, qui ne demandent pas mieux que de reconqurir la Jude avec l'aide de l'gypte. Pharaon dsigna aUx Judens les villes dj occupes par les Phnicierls, comme lieu de sjour; entre autres, Memphis ou Nof, N ou la future Alexanclrie (?), Taphnis ou Daphn, Hliopolis, Patros (Bubasta ?) dans le Delta et Migdol (Assouan ?) 1. Il en use l'gard de ces Judens comme son fils Psammtique en usera avec les colons grecs, auxquels il concdera Naucratis. Une confdration hbro-phnicienne ou un Penta pole parat avoir exist depuis en gypte 2. Le pseudo-Ariste
I. cr. sur l'identification de ces localits, la Pesikla de 'RABBI CARENA, cd. Buber, p. 63 et note 2. Ta/m. Bab., Menahol, f. 110a. V. sur les villes tyriennes d'gypte, v. MASPERO d'aprs MOVERS, p. 282. 2. Hrodote (pas. cit) parle de cinq villes phniciennes en gypte; le prophte Isae (XIX, 18) connait galement cinq yiIles qui parlent la

LA. FIN n'UNE CIVILISA.TION

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dont les assertions - d'ailleurs en partie confirmes par Josphe - se sont trouves vrifies par les papyrus rcemment dcouverts Assouan, dit explicitement que des troupes juives ont t employes par Psammtique contre les thiopiens. D'autre part, l'allusion que Jrmie fait une extermination des Juifs sous Hphren pourrait bien se rapporter sa campagne dsastreuse contre les Cyrnens 1. Les papyrus d'lphantine ne laissent d'ailleurs plus de doute sur l'existence, sous les Pharaons et avant l'occupation persane, de juifs mercenaires et de sanctuaires jusqu'en thiopie. Reste prciser l'tat religieux de cette colonie. Sous ce rapport, le chapitre XLIV de Jrmie est catgorique: non seulement il nous donne un aperu de la mentalit religieuse de cette dernire colonie, mais en mme temps il nous trace un tableau des croyances religieuses de toutes les colonies juives de la Mditerrane. Ce tableau, le passage biblique se rattachant aux Samaritaines le rsume comme suit: Ils craignent Jhovah, mais en mme temps ils adorent les Baals . En Afrique comme en Palestine, ils continuent avoir des Barna ou des HautsLieux pour adorer Jhovah 2, Ainsi si les J udens ont bien recours Jrmie ,pour qu'il consulte Jhovah en leur faveur, leurs femmes', avec l'assentiment de maris, continuent offrir des encens la Desse Cleste ou Astart, faire des images releYant du culte solaire phnicien. Qu'on affirme aprs cela qu'il ne pouvait gure y avoir d'Isralites dans les colonies phniciennes d'outre-mer,
langue de Canaan ; de mme Jrmie lorsqu'il numre les villes qui servirent de refuge en gypte. 1. Le passage de Jrmie, XLIV, 28-30, ne serait-il pas une allusion cet vnement '? 2. Cf. Isae, XIX. Un autel Jhovah en .gypte et une Ma:bah prs de sa frontire,

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pour la simple raison que les documents que l'on y trouve sont d'origine paenne 1 ! D'ailleurs, Taphnis-On ou Hliopolis, un antique sanctuaire hbraque existait dont les origines remontaient peut-tre l'poque de Joseph et de Mose 2. C'est l que s'levait un Haut-Lieu ou Agora en l'honnur du dieu Solaire. Le fait qu'un sanctuaire juif s'levait un peu plus tard lphantine nous permet de saisir le sens profond de l'imprcation acharne de Jrmie contre les ~Iazebot de Beth Shemesh qui sont dans le pays de Mizram a. La tradition postrieure nous montrera que ce sanctuaire du Delta a jou un rle dans rvolution de la religion d'Isral. Ce caractre clectique et tolrant des colonies juives de l'Afrique, nous place en pleine socit hbro-phnicienne : la langue, l'onomastique et l'criture, les murs et les professions furent toujours celles de Canaan )), terme qui finit par prvaloir aprs la destruction des royqumes d'Isral. Les rares inscriptions phniciennes' qui traitent du rituel des sacrifices, et dont aucune n'est antrieure l'poque de la captivit, nous rappellent trop de passages analogues du code sacerdotal pour que ron ne soit pas tent de vouloir leur trouver une origine commune. Dans le pays d'outre-mer cet tat de choses devait durer longtemps encore. Malheureusement jusqu'ici l'pigraphie a fourni peu de donnes. La Bible elle-mme n'a que peu de choses dire sur les pays situs l'ouest de l'gypte. Aussi, comment pourrait-on distinguer entre Isralites
1. Dans le temple mme de .Jrusalem et la veille de sa destruction les femmes pleuraient Tamouz-Adonis (zchiel, VIII, 14)! 2. V. notre appendice Zeriec et Zadoc. 3. Jrmie, XLIII, I:~ . . V. notre appendice llbro-Phlliciens el Juifs.

LA FIN D'UNE CIVILlSATIO:'ol

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et Phniciens, Carthage par exemple, alors que les seuls documents pigraphiques que nous possdons sont d'ordre religieux et non ethniques et historiques et, puisque, Jrusalem mme, la desse Cleste et Adonis-Tamouz eurent un culte jusqu' la destruction de la ville par. Nbuchodnasar j? Voici, d'ailleurs, ce que nous relevons dans ces documents pigraphiques. La Cyrnaque, qui parat tre le pays des rois du pays allis dans zchiel 2 , se retrouve peut-tre dans le passage suivant du prophte Abadia : Et J'arme des enfants d'Isral transports comme Cananens jusqu' Sarept; et les transports de Jrusalem qui sont Spharad:l . Ce texte se rapporte aux Beni-Isral qui se sont ports vers le nord de la Phnicie, tandis que des Judens poussaient jusqu'aux Hesprides. Par une concidence assez bizarre, on a trouv dans la Cyrnaque, une inscription hbrque qui porte le nom mme du prophte: Obadiahou ben Jachoub :1. D'autre part, on rencontre des Cananens de la Cyrnaque jusqu' l'po<{ue du Christ. y avait-il des Isralites Carthage? Les traditions juives semblent ayoir gard le souvenir de la fondation de cette ville: elles l'attribuent aux Qenizi ou au clan apparent aux Calebites judens. La Bible nous cite Carthage sous le nom de Tarshish: il semhlerait mme qu'Isae fit allusion la domination de l'ancienne Cadmea, et qu'il eth connu le mythe d'I~lisa. Toutefois, on peut conclure <lue lors, du
. 1. Le Deutronome, XXVIII, 28, semble indiquer le retour des Juifs en Egyple par la voie m;lrilime. La prsence d'esclaves juifs jusqu'en (;rce semble tre confirme par un passage d'Aristophane (les Phniciens, Il, 1. y. MOVERS, ouvr. cit, III, l, p. 12. 2. Ezchiel, XXX, o. 3. Ce nom serait-il la forme hbraque du nom des Hesprides? Il s'agit de celles de la Libye o le nom de Cananen a persist jusqu' l'poque t;hrtienne (Martyrologe Hironymique, etc.) ::l1V' p 'ii'i::l";J~ (Jahrbuch (iir die Gesch. d. Juden, t. If, p. 2631. MOVERS signale dans ce pays des marchands Edomites el Nabatens une poque antrieure au christianisme.

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sige de Tyr par Salmanasar, ses habitants, qui s'taient vus dans l'impossibilit d'expdier leurs familles Chypre \ les expdiaient Carthage, comme pendant le sige d'Alexandre 2. La religion de Carthage parat d'ailleurs avoir eu une origine africaine: l'identification de Tanit avec Astart est postrieure et,dans l'tat actuel de nos connaissances, nous ne saurions prciser laquelle des deux cits phniciennes, en matire religieuse du moins, avait le plus emprunt l'autre. Il faut noter toutefois, que le plus beau sarcophage qu'on ait trouv dans la ncropole de Carthage, contient un sceau qui porte le nom thophore de Joab 3. Comme :\1. Berger l'observe avec raison, l'criture date d'une poque fort ancienne. Le sarcophage est d'ailleurs de fabrication grecque. A cette mme origine il faut rapporter plusieurs autres noms de l'onomastique carthaginoise 4 : les noms rabbiniques eux-mmes se retrouveront en grand nombre Carthage. Le grand rveur qu'tait le prophte anonyme connu sous le nom d'Isae II, a certainement connu cette dispeI'sion dans les pays de la ~lditerrane; il Y revient il plusieurs reprises: Car les les attendront mon appel et les navires de Tarshish seront les premiers pour amelier tes fils des pays loigns, avec leur argent et leur
01"'. ))

J'enverrai des chapps d'entre eux en Tarshish, Poul (Pout\, Laud, vers les peuples qui tirent de l'arc, en Toubal
1. Cela ressort du pas. cit d'Isae, XXIII, 1 et 12. CUBeE. Ale.r. le Grand, l. IV, chap. 5. a. Y. pour les dtails l'appendice IY. J'ai pu tudier ce monument Carthage mme; sceau et sarcophage appartiennent certainement il un haut personnage. 4. V. Ilotl'e appendice IV. .Isae, XLIII, 6.
~. Ql'I~TE

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et en Javan (Ionie) et les les loignes qui n'ont point entendu parler de mon nom f. La grandiose vision universaliste du prophte anonyme ne s'explique pas autrement que par l'existence d'une Diaspora dans tous les pays connus. L'ide de la mission du Ebed-Jhovah, galement le Nabi des Isralites et des Gentils, ne s'explique que par cette dispersion des Hbreux vers des les inconnues. Le rveur dans sa conception d'une socit meilleure est bien loin pourtant d'imiter Jrmie et zchiel, qui basent tous leurs espoirs sur le salut individuel d'Isral dans sa patrie. Loin de ce premier citoyen du monde l'ide d'carter les non-isralites et mme les frres d'hier devenus des ennemis d'aujourd'hui, de l'hritage de Jhovah . Pour ce visionnaire la patrie juive est partout o le monde hbro-phnicien existe. La semence d'Isral est une semence bnie distincte des autres par sa moralit. Celle d'Abraham est sa prfre 2. Elle porte une marque distincte de son origine divine, de sa slection spirituelle . Jamais ide n'a atteint une puret aussi grande, jamais aspiration n'a t plus humaine ... C'est cette mme inspiration que nous devons l'oracle selon lequel le futur temple de Jhovah s'lvera Hliopolis, en gypte :1. Ce jour-l, il y aura cinq villes dans les pays d'gypte qui parleront la langue cananenne 4 et qui jureront fidlit Jhovah, le Dieu des armes clestes. L'une d'entre elles s'appellera la Ville du Soleil \ Ce jOUl'-l, il y aura un autel Jhovah au milieu du pays de Mizram et un monument dress Jhovah sur sa frontire. .
l. Isae, LXVI, 9. 2. Isae, XLI, 8; LI, 2. 3. Chap. XIX. 4. Il s'agit des Hbro-Phnciens. 5. D,ni1 '~li est certainement la leon primitiyc. Cf. notre append. Zedec et Zadoc.
AI1CII.
~I.\ROC.

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A la vue de cette Assyrie o sont cantonns les captifs . d'Isral j; de cette gypte en pleine dcadence, peuple de colonies hbraques et phniciennes prospres, le prophte oubliera les anciennes haines et les rivalits pour prdire l'union des Assyriens, devenus son peuple, avec les gytiens, l'uvre de ses mains, par l'intermdiaire d'Isral, son hritage . Ce fut le chant du cygne de toute une race qui se mourait. Jamais plus Jhovah, le dieu spiritualis des Cad- mens, ne retrouvera son peuple: jamais plus l'antique langue de Canaan ne fera entendre des accents auSsi beaux. La pousse des civilisations nouvelles, de forces bien suprieures, avait enlev pour toujours aux HbroPhniciens leur prpondrance sur la civilisation et jusqu' leur indpendance. Deux groupes, rduits une minorit parmi les populations qui les environnaient, rsistent encore cet anantissement de l'individualit. D'un ct l'aristocratie peu nombreuse de Carthage doit l'nergie vitale (lui caractrise le peuple, incarn dans le mythe du Phnix . d'avoir pu tre, un moment du moins, l'arbitre de la Mditerrane et braver la puis~ance naissante de Rome. ~Iais le grand lan, illustr par l'pope de Hannibal, devait se briser l'exclusivisme haineux et orgueilleux d'une ploutocratie qui finit par tomber dans les superstitions les plus atroces. Ce fut dans le sang de la jeunesse noble qui lui fut immole, que Melqart s'engloutit ~. J hoyah.le dieu des armes clestes, plus heureux, renat dans sa ville sacre de Jrusalem et rgne en matre sur son fidle peuple de Judo~Aramens, connus depuis sous le nom e Juifs. A un moment donn, il a failli reprendre
1. Les Hbreux du pays de Saron (du Nord) sont souvent invoqus par les prophtes postrieurs la destruction de Samarie. 2. QUINTE CUReE, Alex. le Grand, IV, 5.

LA FIN n'UNE CIVILISATlOS

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son ancienne splendeur et soumettre son influence tout le monde connu j : mais l'exclusivisme d'une race vieillie, due dans ses rves millnaires, et l'infiltration des ides mystiques qui rapparaissaient avec la civilisation grcoromaine, arrtent l'lan donn par les Saducens et les Hasmonnens conqurants. L'I~glise et la Synagogue sont les hritires, mais ne marquent nullement une tape en avant dans l'volution du prophtisme.
1. V. notre append. Zedcc el Zadoc.

XVi
CONCLUSION

Depuis les temps les plus reculs de l'histoire ancienne, des fractions maritimes des Beni-Qedem ou Smites orientaux s'adonnaient au commerce par voie de terre et la piraterie par voie de mer. Ils devaient leur qualit de Havila ou ceux des dunes de la mer , et de nomades des sables du dsert, d'avoir pu, les premiers, organiser des caravanes internationales sur les routes connues des populations smitiques de la~lsopotamie; ils lui devaient aussi d'avoir, les premiers, t pousss longer la te du golfe Persique, de s'tre ainsi cr des dbouchs vers les Indes lointaines. Par rapport aux Msopotamiens, ces Beni-Qedem commerants qui leqr apportaient l'or, le bdellion, la pierre d'onyx et les autres produits des Indes taient dj des Phniciens des pays de l'Est. La terminologie maritime la plus ancienne que nous retrouvions dans les textes msopotamiens, semble se rapporter aux anctres des Phniciens maritimes. Une premire pousse de nomades smites avait jet sur le golfe d'Akqaba et de la mer Rouge des populations de Beni-Qedem qui apportrent en Arabie, en Syrie et en thiopie une civilisation avance: celle de ~Ia'oll (~Iinos), de Havila, de Qadouma, des Cadmens de la Syrie et des Pouanit de l'rythre.

CONCLuSION

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Avec ces migrations, les centres du commerce mondial s'largissent et prennent leur extension vers l'ouest. Une nouvelle Havila ou une nouvelle Ophir, ayant ses origines dans les mmes populations qui habitaient autrefois le Golfe Persique, se fondent en rythre: ce sont les foyers des peuples faisant le commerce avec l'gypte, les futurs Dedan, les Teima, les ~lidian et les Sidon, tous des BeniQedem exer<;allt leur commerce entre les pays du littoral du Golfe Persique et ceux de l'Arabie ou de l'l~gypte. L'influence de ce dernier pays sera dcisive sur les destines ultrieures de ces population maritimes. Le pays du Nil se trouvait entour de races smitiques qui convoitaient ses richessps naturelles et sa fertilit prodigieuse. Mais l'gypte n'tait pas seulement riche par ellemme: elle tait en mme temps la cl naturelle, qui ouvrait la voie aux pays de la Mditerrane, un centre d'expansion maritime et terrestre: aussi voyons-nous les Phniciens profiter de l'invasion des Hycsos, chasseurs coushites et des Hittites pour remonter leur suite vers le nord. Cette invasion des Pasteurs, qui quittaient les environs de la Msopotamie pour envahir les pays connus de la Mditerrane, provoque un grand remous de races et de pays. C'est sous la domination anarchique cinq fois sculaire des Hycsos en gypte, dont l'influence peut tre compare celle des Francs en Gaule, que surgit le monde connu de la Bible. L'gypte sort de cette crise moiti smitise, mais les envahisseurs coushites, qui subissent l'ascendant de leurs congnres, les Shalitis d'l~gypte se hamitisent. Une race mixte clt, se rattachant l'gyptienne, comme autrefois les Beni-Qedem se rattachant la race msopotamienne; c'est le monde hamitique, oppos celui des Smites. Il s'tend jusqu' l'Arabie, dont pluspurs peuples sdentaires, et non des moindres,

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ARCIIlVES MAROCAINES

sont considrs tantt comme Smites, tantt comme Hamites. Or l'Arabie reoit incessamment de nouveaux apports de nomades qui descendent vers le sud; et cependant elle garde sa physionomie smitique. Le croisement des races donne lieu la formation des Beni-Ereb ou smites occidentaux par opposition aux Beni-Qedem ou Smites orientaux . Il en tait autrement en Afrique: les conqurants smitiques de l'rythre avaient refoul les anciennes races blanches proto-smitiques et congnres des gyptiens vers le dsert et le nord; ce sont ces populations, anctres probables des Libyens, que les Cadmens, en marche vers la Mditerrane, rencontrent devant eux, partout sur leurs chemins. Les stations maritimes yue les navi.gateurs cadmens fondent en l:~gypte et en Libye tablissent une nouvelle tape dans l'histoire du monde: c'est cette admirable expansion maritime qui est symbolise par le mythe de Cadmos, fils de Poseidon et de Libye, qui civilise la :Mditerrane orientale. C'est sous la protection des rois Hycsos que les Cadmens mari.times entranent leur suite les populations libyennes qui colonisent la Sicilie, l'Ibrie, la Crte, Chypre, l'trurie, les pays grecs, etc. Les Cadmens eux-mmes se contentent de fonder des stations maritimes, dont Alasia, Hadrumte, Camba (Cadma ?), Carthage, Cytion, Thbes-Cadma et plusieurs autres subsistrent. C'est la premire indication d'un mouvement maritime que devaient renouveler Tyr et Venise: si bien qu' la veille de l'crasement de la puissance des Hycsos, une nouvelle civilisation clt, celle des peuples de la Mer , selon les textes gyptiens ou des l'aces hamitiques issues d'gypte, selon la Bible. Cependant vers la fin de la premire moiti du deuxime millnaire, la race des Rois-Pasteurs, reste une

CONCLUSION

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minorit infime au milieu d'une population autochtone trs nombreuse et trs cultive, se laisse en partie absorber, en partie liminer par une raction nationale des gyptiens contre le joug des barbares. Ces dernier.s sont d'ailleurs encore assez nombreux et surtout trop bien organiss militairement pour ne pas chercher un drivatif sur les pays avoisinants de la Mditerrane. Pendant leur sjour en gypte, ils occupaient les plaines nu Delta o ils semblent avoir surtout pratiqu l'art de conduire les chars militaires: c'est cette supriorit guerrire qui devait faire tomber aux mains des Cananens ceux du pays bas , les plaines de la Libye. Leur assimilation aux proto-smites Libyens donna probablement naissance cette race Libo-Phnicienne venue par terre en Afrique et qui mme plus tard appuyait l'expansion des Phniciens sur mer. L'antiquit avait considr l'Afrique et non pas la Palestine comme la patrie des Cananens. Guids par les Havila ou les Cadmens maritimes, les Libo-Phniciens se propagent dans toute la Mditerrane, o ils inaugurent la priode trouble des peuples de la Mer , lesquels convoitent la Syrie et l't:gypte. D'autres mouvements de Cananens issus de l'gypte ) se portent vers la Syrie; si des doutes sont possibles en ce qui concerne les Hittites, rien ne peut tre oppos aux donnes de la Bible sur l'origine hamitique des Cananens et sur leur l'ole d'intrus en Palestine. A la veille du quinzime sicle, ceux-ci n'occupaient pas mme les cits maritimes de la Phnicie palestinienne, dont le l'ole historique est nul cette poque. D'autre part, les Hittites et les Cananens ne laissent dans l'onomastique, l'ethnographie, la thologie et la linguistique de la Syrie, aucune trace qui permette de les considrer autrement que comme une minorit d'envahisseurs phmres. Cependant, par un juste retour des chose/>, les peuples

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ARCHIVES MAROCAINES

de la Libye, grossis des anctres des peuples classiques, profitent de l'affaiblissement de l'l:'~gypte vers le treizime sicle pour chercher s'emparer la fois de l'gypte et de la Syrie. Ils chouent en gypte, mais russissent mieux en Syrre, grce au concours des Pharaons qui se servent de ces troupes bien armes pour tenir en respect les nom'eaux venus smitiques, lesquels menaaient leur suzerainet gyptienne dans la presqu'le du Sina et en Palestine. Il s'agit des migrations des Hbreux, race d'origine cadmenne, mais pntre de l'esprit chalden, qui remontrent la Syrie et la Palestine et dont les arrire-gardes retenues en gypte devaient constituer les futures tribus d'Isral. La tactique des Pharaons d'opposer entre eux les peuples de la Mer, - dont les Philistins, - devait cependant chouer, contre la rsistance tenace des Hbreux qui, du reste, rencontraient en Palestine une population cadmenne congnre et autochtone. Les populations smitiques se trouvent assez fortes pour s'organiser et secouer, avec l'aide des peuples de la Mer, le joug des Cananens, dont certaines fractions semblent avoir quitt la Palestine vers le treizime sicle pour cder la place aux Hbreux. Toutefois ce sont les Philistins et les autres populations du littoral qui dominent, entre le treizime et le onzime sicles, le commerce maritime, et qui doivent tre considrs comme les premiers organisateurs du commerce mditerranen international. Successivement, les Hbreux se constituent en nation homogne et apparaissent vers le onzime sicle comme les Beni-Isral de l'histoire: race vraiment civilisatrice, ils absorbent tous les autres lments, prennent aux Cananens leur art militaire, aux Philistins leur supriorit maritime et industrielle. Du choc de tant d'influences, dll croisement de tant de groupes ethniques, une race

CONCLUSION

137

nouvelle se formera: celle des Hbro-Phniciens, caractrise par une langue, une criture, une religion et une civili",ation homognes. Sous David, l'Empire hbro-phnicien se trouvera organis et mme imbu d'un principe centralisateur, il cherchera subordonner au Dieu sans nom de Qedem toutes les autres individualits ethniques et religieuses des peuples de la Syrie. Cependant cette tendance centralisatrice se heurtait un cueil: deux grands centres des Hbreux, Tyr et Jrusalem, procdaient chacun d'un principe vital: Jrusalem, capitale d'une tribu demi-nomade, demeure dmocratique et galitaire, se voyait oblige de diriger ses destines selon les conceptions des nomades qui ne cessaient pas de graviter autour d'elle; elle demeura foncirement cadmenne. Tyr, la cit maritime isole du reste du monde hbreu, se dtachait de plus en plus de ses anciens congnres; devel}ue matresse des mers, foyer d'une colonisation dont l'expansion tendait vers l'occident, oblige de compter sur l'appui de l'gypte, laquelle lui offrait un dbouch et des escales pour ses migrations, la cit de Hiram volua dans un sens oppos celui des Beni-Isral. Son aristocratie, forte de ses richesses, tenant aux principes autoritaires qui constituaient le fond des cryances et de la civilisation gyptiennes, subissait de plus en plus l'ascendant de cette civilisation. Non sans rsistance d'ailleurs. Pendant plusieurs sicles les classes populaires reprsentes par les prophtes d'Isral exerceront leur activit rvolutionnaire. Pendant de nombreuses annes, les trois capitales hbraques, Tyr, Samarie etJrusalem, seront le thtre de luttes sanglantes entre le Demos et l'Oligarchie despotique: et, mme, la plus grande rvolution monothiste se droulera en territoire phnicien. Mais si Samarie situe entre ses deux r;, ales hsite et succombe, Jrusalem finit par se dcider devenir, du moins partir de la chute de Samarie, la cit de l'ahou, le

1::18

ARCIIIVES lIIAROCAINES

Dieu unique, subsistant parmi les croyances anciennes, et devenait avec son peuple le citoyen dn monde spiritualis. Quant Tyr, dont la partie continentale avait t plusieurs fois dtruite de fond en comble, l'aristocratie ~on tine dans son le se laisse dfinitivement entraner par l'influence africaine. Melqart, le roi de la Cit de Hiram, deviendra le synonyme de Baal-Hamon, de Dieu-Soleil, Amon-Osiris, prsidant aux destines de son peuple. Aprs la chute de Jrusalem et de Tyr, c'en tait fait des anciens rves imprialisteg des Hbro-Phniciens. Les Judo-Aramens ou l'aristocratie thocratique qui reviennent en Palestine n'auront plus qu'un seul souci: la conservation de l'ide monothiste, d'une conception morale particulire, dont les origines se perdent dans les tnbres de l'apparition des premiers Hbreux 1. Les Tyriens puniques, dont l'aristocratie oligarchiqu-A est concentre Carthage, ne chercheront qu' dfendre leur suprmatie maritime dont dpendait leur avenir et leur raison d'tre mme. De l prtendre que toute trace de conscience ethnique hbro-phnicienne fLt disparue, il y a loin et ce serait mconnatre la psychologie Illl\me des socits humaines '!. Les luttes pour la suprmatie d'une ide ou d'un ordre social sont rarement le fait des grandes masses toujours prtes se laisser entraner, momentanment du moins, par des conceptions d'ordre plus immdiat; mais c'est l'lite morale ou sociale qui demeure consciemment I1dle ses ides. Il en tait de 'mme pour les Hbro-Phniciens. En dehors des deux aristocraties, l'une thocratique et l'autre ploutocratillue, qui finirent par incarner les anciennes'conceptions hbraques, il y avait de
1. Les textes lgislatifs de Hammourabi doivent tre considr~ comme la prelllil'\~ manifestation de celte mentalit hlmlque qui aboutit la Loi de Mose. 2. V. notre app. 1 el IV.

CONCLUSION

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grandes masses de ( peuple de la terre qui demeuraient indiffrentes toutes questions d'ordre religieux ou politique et qui, par consquent, continuaient se considrer comme descendant des anciens Hbro-Phniciens. En Palestine mme, les Am Ha-..\rez ) hsitaient aprs '. la victoire des Hamonens entre Jhovah et Baal. Quant aux phramites de Sichem ~ qu'il faut se garder de confondre avec les Cuthens de Samarie, ils continueront jusqu'au deuxime sicle osciller entre Jhovah et Baal. A propos de la perscution d'Antiochus-piphane, les Hbreux de Sichem font une dclaration trs caractristique : Les Sidoniens (Phniciens) qui habitent dans Sichm se prsentent au roi Antiochus, dieu visible. Nos anctres s'engagrent Glbrr le Sabbat et btir sur le Garizim un temple en l'honneur d'un dieu sans nom 1 . Maintenant on nous perscute parce qu'on nous considre comme ayant la mme origine que les Juifs. Or, il est ais de dmontrer par nos archives que nous sommes de souche sidonienne et que noS coutumes et nos origines diffrent de celles des Judens. Le sanctuaire de Sichem, n'ayant jamais t dtruit depuis qu'il avait servi de ca'aba pour les tribus d'Isral, il tait ais ses prtres de dmontrer leur origine commune avec les Phniciens qui, contrairement aux Juifs, n'ont jamais quitt la Palestine. Quoi qu'en disent les critiques, nous croyons que si ces archives n'existaient pas, les Sidoniens de Sichem n'auraient jamais os les invoquer. En effet, le roi confirme leur droit en les appelant Sidoniens qui habitent dans Sichem .
1. JOSPHE, Anliq., t. XII, chap. VII. En ralit ce fut le El Elion qui tait ador Samarie sous le nom grec de Z.u; u'i'tlno ou Etwv 1tOtOUf1E~O; u:;Ha:o; (cf. MOVERS, ibid., 1. l, p. 50 et p. 341). Dans l'esprit de se~ adorateurs, une divinit subordonne servait d'intermdiaire entre lui et l"humanit. Cf. Malach-Jhovah, Mlqart, Adonis, Josu, Sanbat chez: les Phalacha de nos jours. Logos, Mtatron chez: les juifs orthodoxes. (V. notre appendice Melqart el Josu.)

1 il

HO

ARCHIVES MAROCAINES

Si telle tait encore au deuxime sicle la situation dans la Palestine mme, plus forte raison ces affinits entre Hbreux et Phniciens devaient-eites se perptuer dans les colonies lointaines des Phniciens, o des reprsentants nombreux des tribus d'Isral les avaient suivis. Une tude minutieuse des survivances ethnologiques, gnalogiques et mythologiques pourrait apporter quelques lueurs sur ce problme du rle des Hbreux dans la Mditerrane africaine et europenne. C'est cette tude que nous consacrons la srie de discussions et de notes qui accompagnent ce travail et qui servent consolider les conclusions qui s'en dgagent. Mais ici nous touchons de prs un autre problme non moins compliqu, celui des origines juives dans ces mmes pays: l'lucidation de ces problmes, qui se posent particulirement en Afrique, nous consacrerons une tude spciale 1.
1. Judo-Hellnes et Judo-Berbres.

APPENDICE 1
MI\:LQART ET JOSU

La priode dite des Juges est l'poque hroque du peuple d'Isral. Un ancien recueil de chants piques intitul : le Livre des Guerres de Yahou i , parait avoir servi de source principale pour les rcits dvelopps dans les premiers livres historiques de la Bible. Le mythe et l'pope avaient t, un moment donn, florissants en Isral comme en Phnicie, en Palestine comme en Grce. Ce mythe se fait remarquer par son caractre solaire, qui le classe parmi les mythes mditerranens dont ceux de Melqart et d'Hracls sont les plus populaires, avec une diffrence cependant: tandis que chez les Tyriens et les Grecs demeurs paens jusqu'au bout, les rcits hroques ont volu en se compliquant et ont suivi de prs les destines des peuples qu'ils reprsentaient, chez les Isralites, en Jude, ils subissent les effets de la raction prophtique qui domine partir du huitime sicle l'histoire connue du peuple d'Isral. Sous son influence, se manifeste une volution contrai re celle qui se retrouve chez les autres peuples antiques. Les hros mythiques symbolisent l'po1.

mi1' l''m:mt,o ,~O,

Nombres, XXI, 14.

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ARCHIVES

MAROCAI~ES

que des premiers efforts d'un peuple, finissent par tre mis au rang des dieux; au contraire, chez les auteurs bibliques, ils sont rduits l'tat de simples mortels. Cette chute des dieux est un trait qui caractrise l'volution religieuse du peuple d'Isral. C'est ainsi que, sans nous hasarder suivre M. Winckler dans son ingnieuse mthode astrale , nous ne pouvons nous refuser voir dans la lgende du fameux Samson un mythe solaire qui personnifie les luttes des Danites contre les Philistins. Samson - Le Soleil, - le fils de Manoah, dieu hbrophnicien!, naquit sur le mme sol que Melqart, l'mule phnicien d'Hercule. Comme Melqart qui combat Neptune, le dieu des peuples de la mer, Samson combat Dagon (Neptune) : de mme que le premier reprsente l'pope maritime de Tyr, le second est la personnification locale de la lutte des Isralites contre les Philistins. Comme Melqart et Hracls, il accomplit une srie d'exploits surhumains; comme Hercule, il subit les charmes de la femme. Ce qui distingue Samson de ses mules, c'est son caractre plus humain, sa bonhomie qui en fait un tre presque rel, pris sur le vif. On sent que le mythe de ce hro~ s'arrte trop tt, n'a pas eu le temps d'arriver la divinisation et, mme, que les rdacteurs ont tout fait pour en effacer la dernire trace, celle qui aurait pu permettre de reconnatre dans le hros danite, un mythe solaire 2. L'pope de Samson est une preuve vidente de l'existence d'une mythologie solaire chez les anciens Hbreux : on est alors port se demander si un exemple pareil est isol dans les traditions juives et si l'antiquit hbraque ne nous a pas lgu d'autres souvenirs, d'un personnage qui, l'instar de Melqart, - personnification de l'histoire
1. BARGS, Rech. archol. sur les colonies phniciennes, etc., p. 61.

M. PH. BERGER Il consacr une srie de confrences trs instructives sur les J'apports qui existent entre les rcits hroques d'Isral et la mythologie orientale.
2.

MELQART ET JOSU

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des Tyriens, - aurait rsum en lui l'histoire des Guerres de Yahou et de la conqute de la Palestine? Et il semble bien qu'on puisse l'affirmer. En effet, l'examen compar des textes fournis par la Bible et par la tradition postrieure nous permet de dcou- . vrir un personnage qui prside la conqute de la Palestine par les Isralites, savoir Josu ben Noun : sa vie, ses uvres, les miracles accomplis par lui, les contradictions et les incohrences qui se rattachent sa personne, nous montrent, tel qu'il apparat dans l'tat actuel des textes, un personnage mythique sous la figure d'un gnral conqurant. Loin de nous la pense d'aller jusqu' nier l'existence relle de Josu ben Nav, mieu~ Hosea ben Noun. Le nom de Hoshe'a, - sous sa forme primitive, - est assez frquent chez les Isralites du nord 4, pour que nous puissions l'carter d'emble. L'a"rrt mme constat dans l'volution de sa lgende. est beaucoup trop brusque pour qu'on puisse mettre en doute la vie effective du personnage: cependant, tel qu'il nous est prsent, trop de traits lgendaires sont attachs la personne de Josu pour qu'on puisse se passer de les soumettre une analyse rapide. tranges sont, en effet, les destines de ce conqurant isralite: tranges surtout les exploits qu'on lui attribue; si bien que pour l'auteur du Livre de Josu, ce hros rsume toute l'poque de la conqute de Jhovah, comme Melqart rsume celle de Tyr. Hoche'a, le fils de Noun P:J, nom qui ne se retrouve nulle part ailleurs et qui est synonyme exact de Dagon, le dieu des Philistins 2 , est de la tribu d'phram, une poque o les tribus de Joseph n'existaient mme pas encore.
1. Ce nom est mme trs frquent. Le chef des phramites du tempR de David s'appelait Hoshea (1 Chron., XXVII, 20). Hoshea est le nom du prophte du nord bien connu, comme il est celui du dernier roi de Samarie. 2. P~' signifie" poisson" et " floraison" (de Pl). A noter que Josu,

, 0 11

IH

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Comme Stade l'a trs bien reconnu i, Josu incarne les clans josphites; il est leur patriarche: c'est l'ponyme d'une tribu, ayant fini par s'tablir dans la rgion montagneuse du centre de la Palestine et par devenir le noyau du futur Isral. Le rdacteur jhoviste, proccup de rduire le rle du hros phramite celui d'un subordonn de Mose, substitue son nom originaire d'Hoshea. le thophore de Josu. Pour cet auteur, Josu est surtout le subordonn du lgislateur, qui prside la formation du peuple d'Isral. Ainsi, il lui fait inaugurer le cycle guerrier d'Isral par une campagne entreprise sur l'ordre de Mose contre les Amalcites du dsert: l'artifice du procd ressort nettement, si l'on considre que jusqu' l'poque des Juges, le futur Mont d'phram s'appelait encore Mont d'Amaleq et que, par consquent, la lutte des phramites contre les Amalcites se rduit une campagne d'invasion dans le centre de la Palestine 2. Mme procd pour le second exploit de Josu, du vivant de Mose : sa participation l'exploration de la Palestine SUI' l'ordre de Mose. On a voulu tablir tout prix que le hros avait pris part cette cam pagne ct de Caleb le Juden. Cependant son nom manque deux reprises dans les passages du rcit o on s'attendrait particulirement le voir jouer un rle auprs de Caleb 3. Dans les autres passages, le rle du futur chef d'Isral est singulirement effac. Dans les deux cas, la mention de Josu se trouve tre une interpolation, remontant l'poque de la rdaction de la Bible. Le rcit miraculeux du passage du Jourdain est prcidans la Bible, n'est presque jamais spar de son pre (cf. NIEBUHIl, Gesch. des lei/allers der lIebriier, pp. 322 et 371). 1. Gesch. Israls, p. 13-HH. 2. Cf. pSOll:l t:av,w C"~N 'm Juges, V, 14 ; 'pSo:m ,i1:l C"~N Y'l't:l Ibid., XII, 15. 3. Cf. NIEBUHIl, Ollvr. cit, p. 322.

)lJ;:LQARt ET JOSU

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sment trop miraculeux, pour que l'on puisse le prendre au srieux. Ici Josu n'est que la doublure phramite de Mose et d'lie : l'un fend les eaux de la mer Rouge, les deux autres celles du Jourdain. La chute des murs de Jricho est un rcit qui date certainement d'une poque. postrieure lie. Avec lie, Josu a d'ailleurs plus d'un point d'attache, si bien que Niebhur a pu dmontrer, par une simple tude compare des endroits o s'tait exerce l'activit des deux personnages, que l'histoire concernant Jricho est emprunte l'histoire d'lie t. En ralit, Josu n'a jamais quitt le domaine propre du pays d'phram, qui s'tendait de Bethel jusqu'au Carmel. Les sanctuaires de Bethel et de Sichem sont les seuls points de repre srieux, qui subsistent du champ d'activit attribu par la postriorit notre hros. Continuons, d'ailleurs, l'examen de la vie de Josu. Caleb \' qui l'accompagna dans l'exploration et qui est l'ponyme des Calbites, reut de Mose, ou selon une autre version de Josu, un lot en Palestine 3. Josu ne reut rien, aucune famille en Isral ne se rattache ce hros 4. D'ailleurs, Josu ne laisse pas de postrit, bien que Mose lui-mme soit l'anctre d'une ligne qui se perptue jusqu' l'poque de la royaut en Isral. La st rilit lui est d'ailleurs commune avec Samson, son mule judo-danite. Il est vrai que le Livre des Chroniques 5 cherche arranger les choses en expliquant que Josu n'avait point de fils, mais seulement des filles.
ouvr. cit, p. 326-331. 2. Il est lui-mme un non isralite, puisqu'il est un 'i''=P ou de la tribu cadmenne de i~p. 3. Nombres, XII, 31 et Josu, XIV, 13. 4. Le passage de Josu, XIX, 4950 est une addition de basse poque (NIEBUHR, ibid., p. 309. Cr. plus loin).
1. NIEBUHR,

5. l, l, 27.
ARCH. MAROC.

10

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ARcHtV ES MAtlOCAtl\ES

Quelles sont donc ces filles? La premire a donn son nom Timnat ou Timnat Hers 1 - ville qui se rattache au culte solaire, -la seconde a donn le sien Tamar, ou Baal Tamar:!, qui se rattache au culte des arbres sacrs, et finalement 'Aa, ville qui aurait t dtruite par Josu aprs le passage du Jourdain. En outre, Timnat est prcisment la mme ville, o nous rencontrons Samson aux prises avec les Philistins, tandis que le second nom de cette ville est Hrs le soleil, le synonyme mme de Shemesh-Samson. Ainsi le cycle de Josu l'phramite, comme celui de Samson le Danite, gravite autour du culte solaire. Ce caractre solaire du mythe de Josu, qui est dj dans le fond du rcit de Joseph 3, son anctre prsum, nous ramne l'influence des cultes gyptiens qui caractrise les rcits concernant les mythes solaires de fa Palestine. Ainsi Josu accomplit le miracle de circoncire 600.000 individus dans un seul jour 4. Or, on sait que les Hbreux et les Phniciens racontaient qu'ils avaient tous les deux appris la circoncision des gyptiens". Cependant, le plus grand miracle qui soit associ au nom de Josu, c'est l'arrt du soleil Gabaon 6, mytle qui servit de base la tradition jui~e ct chrtienne, car on ne voulait pas se rsoudre admettre que la terre n'est pas le centre cl u monde plantaire. Le sanctuaire de Gabaon 7, o un clectisme religieux,
1. Din-nii-niD cf.
2.
MOVERS,

l, l, 229 et le nom gnrique i~NI'1:lniD.

Zz. ',fL:XPO"' V. NIEllUHR, Ibid. p. 320.

3. Joseph est le gendre du prtre ,j'On ou Hliopolis et d'origine gyp, tienne. Cf. " ,,'W "J:l (Deul., XXXIII, 17) et ,'W l'Y "Y~ l'1~;:l (Gense XLIX, 22). Ce sont des ullnsions .au Taureau symbolique. 4. NIEBUHR, 22.,;. On les circoncit U\('C de,; t:Jl'~~ lD,n. Dcidment le terme o,n est tl's frquent dans l'histoire de Josu . .~. V. plus haut. 6. Josu, IX, lU-Il. 7. Josu, XX, 8; II Samuel, Il,1.; Illois, III, [, ct IX, 2; 1 Chroniques, X\II, 3U; XXI, 2~J, etc.

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MELQART l!:T JOSU

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datant de l'poque de l'invasion des Hbreux, se dcouvre par les rcits postrieurs, est le berceau de cette tradition. Le livre 1lV'il, l'Iliade disparue des Hbreux, racontait qu' l'occasion de sa victoire sur les Amorrhens, Josu avait ordonn au soleil de s'arrter en lui disant: Soleil, arrte-toi sur Gabaon, et toi, Lune, dans la valle d'Ajalon ! Et le soleil s'arrta et la lune aussi, jusqu' ce que le peuple se ft veng de ses ennemis. Le soleil donc s'arrta au milieu des cieux et ne hta point de se coucher un jour entier. Voil qui est clair: Josu est le matre du soleil, qu'il commande, comme Adonis en personne. Mais o Josu parat dans son milieu, c'est dans les luttes des Isralites contre les Philistins. Cette histoire, qui donne naissance l'pope de Samson, ne laisse pas d'ignorer Josu. Le rcit de la captivit de l'arche de l'alliance 1 emme ne par les Philistins et de la vengeance de Yahou SUI' Dagon, le dieu des Philistins, se termine par l'pisode suivant, l'arche de l'alliance aprs avoir caus toutes sortes de calamits aux Philistins, est ramene par ces derniers Bet-Shemesh (Hliopolis) sur le territoire hbreu. Elle fut dpose sur la grande pierre qui est dans le champ de Josu, l'homme de Bet-Shemesh, jusqu' ce jour-ci 2 ll. Le rcit de l'pidmie, qui aurait svi parmi les habitants de Ben-Shemesh, n'est qu'un commentaire manant d'un rdacteur jhoviste de basse poque, lequel n'a pas pu admettre que le sanctuaire de Jhovah se ft un jour alli au culte solaire de Josu et d' Hliopolis. En ralit, cette pierre )l, ou betyl, associe au nom de Josu, rapparat maintes fois dans le rcit des exploits
1. 1 Samuel, VI, p. 14-18. 2. A noter iliil Cl"il ,~.

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ARCHIVES MAROCAINES

de Josu: elle est toujours associe Sichem, la ville de Berit , le centre de l'union d'Isral jusqu' l'poque de Salomon 1. Ainsi Josu contracta un Berit avec le peuple Sichem 2. Il Yamena l' arche de l'alliance. Ailleurs il est dit qne Josu contracta une alliance, ce jour-l, avec le peuple et proposa des statuts et des ordonnances Sichem. Et Josu crivit ces paroles sur le livre de la Loi de Jhovah. Il prit aussi une grande pierre et l'leva l sous le chne (sacr) qui est au sanctuaire de Jhovah 3 . Si nous ajoutons que Josn construisit un autel E'bal devenu plus tard le mont de la Maldiction 4, que bientt il en fit autant Gilgal ou Sichem mme, on arrive facilement se faire une ide de la synthse qui s'opra, entre le conqurant de ce nom et une ancienne divinit hbraque.

II

Nous pouvons maintenant reprendre notre dmonstration pour tablir qu'une seule et mme base servit l'dification de la lgende de Josu, le hros des Hbreux, et de celle de Melqart, l'Hercule des Tyriens. Seulement celle de Josu nous parat tre d'origine plus ancienne. Melqart parcourt toute la Mditerrane, subjuguant les
1. Cf. plus haut, chap. V. 2. Josu, XXIV, 25-26. 3. Cf. WEISS, '11%i"" " , " , l, o cet auteur (qu'on ne saurait pourtant

pas souponner de criticisme outr) conclut au caractre astartien de ce chne; 4. On remarquera que le Mont dc bal, sur leque Josu construisit un autel Jhovah (VIII, 30), devient, pour e Deutronome, le Mont de la Maldiction (Deuter., XI, 29; XXVII, 13). Lcs Samaritains eux-mmes n'oscront plus le consacrer.

MELQART ET JOSU

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peuples barbares, renversant les Tyrans, dtruisant les btes sauvages. Il en est de mme pour Josu en Palestine : depuis Mose et jusqu' Dbora, c'est--dire pendant plusieurs sicles, il prside toutes les conqutes d'Isral. C'est lui qui s'empare de Hbron et de Debir, selon le Livre de Josu, alors que, dans les textes plus anciens, ce fut le clan juden de Caleb qui accomplit cette mme conqute d'ailleurs, aprs la mort de Josu 1. C'est lui qui extermina les Anaqim, al01'l:'; qu'on attribue cet exploit au clan de Caleb. De plus, la grande victoire des HbroPhniciens, remporte sur Jabin, le roi de HalOr, celle qui devait couronner l'uvre de Ii:' conqute de la Palestine sur les Cananens et qui est illustre par le cantique de Dbora, se trouve elle-mme attribue Josu, malgr le contexte du Livre des J uges ~. Nous avons donc raison de considrer ce hros comme le gnie mythique de la tribu de Joseph, qui prsida la constitution du peuple d'Isral: Melqart terrasse les monstres; Josu fit de mme pour les Ana-qim. Melqart extermine les btes sauvages : en Palestine, ce sont'" les Zir'ah:' qui fuient devant les Beni-Isral . La rencontre de Josu avec range, chef des armes de J.hovah, relve du mme ordre d'ides '. Melqart arriva avec son arme aux bords de l'ocan, o il rigea deux colonnes sur les rivages opposs de l'un et l'autre continent. Josu passe avec son arme le Jourdain et rige un autel de douze pierres sur le Gilgal 5 et un autre sur le mont Ebal; il consacre le Eetyl et le chne Astart de Sichem; il transporte l'arche de l'al1. Josu, X, 36, 39, et Juges, l, 20. 2. Cf. Josu, XI, et .luges, IV. 3. Josu, XXIV, 12 iWW, bte fauve ou insecte mystrieux. 4. V, 13-16. Elle est inspire par Exode, II. 5. Josu, IV. Sur ce sanctuaire et le ;"1~jll 1:-lSr-, voir Juges, Il, 1; cf. les Idoles adores par Ehud, etc., (ibid" IV, 19; 1 Samuel, Xl, 13, etc.).

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ARCHIVES MAROCAINES

liance Sichem et donne des lois aux tribus d'Isral, tout comme Melqart le fera pour les peu pIes d'Afrique. Melqart combat l'embouchure du Rhne contre deux terribles enfants de Neptune; il les crase avec le secours de Jupiter qui dchane sur eux une pluie de cailloux. C'est la rp'tition mme de l'histoire de la campagne de Gabaon: l, Josu dfait les Cananens grce aux rochers et aux cailloux que Jhovah fait pleuvoir sur eux 1.
*

Le mme fond de lgendes aurait donc donn naissance aux deux mythes. Seulement, comme la conqute de la Palestine par les Hbreux avait de beaucoup prcd les exploits maritimes attribus Melqart, et comme le cycle de Josu est plus humain et plus naturel, on serait assez naturellement amen considrer le mythe de Josu comme de beaucoup antrieur celui de son mule tyrien. Reste savoir si l'volution de la lgende de Josu tait acheve lors de la rdaction des textes bibliques et si, dans l'esprit populaire du moins, cette lgende n'avait pas accompagn les Beni-Isral hors de Palestine, avant la rdaction de la Bible. On sait quelle mauvaise fortune s'tait acharne contre le hros rel ou imaginaire de la conqute de la Palestine, aprs cette conqute. Les rdacteurs jhovistes, qui ne pouvaient ignorer les textes crits et oraux concernant la tradition populaire du hros ponyrr.e d'phram, se virent dans la ncessit d'accepter le cycle lgendaire en rduisant le hros au rle de serviteur du grand prophte et lgislateur de Jhovah. Ici s'arrte l'influence efface et secondaire du hros,
1. Cf. BARGf:S, ouvr. cil, p. 11-13; PmlPoNlUs MELA, II, 5; ESCHYLE, Promthe ETlchaln.

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dans le judasme traditionnel comme dans celui de la Loi. Le pauvre crateur du peuple d'Isral a t condamn l'oubli dans les textes prophtiques ultrieu~s. La Haggadah ne sait rien ou plutt ne veut rien sayoir de ce hros dans lequel elle flairait une origine peu jhoviste. Aux rabbins, dit Niebuhr, il manquait les matriaux et l'envie de s'occuper de ce hros 1. . L'envie, si l'on veut, mais nullement les matriaux. Les Samaritains, demeurs attachs au culte et aux sanctuaires du royaume du nord, considrent le conqurant de la Pales tine comme leur seul prophte et hros. On va voir que le folklore des populations hbraques du nord devait encore tre puissamment hant par le souvenir de ce hros. Des textes d'origine fort ancienne 2 lui attribuent des conqutes jusqu'en ArmIlie, dans le Nord, et jusqu'en Afrique et au Ymen. N'osant plus s'attaquer i\ une personnalit qui joue un rle prpondrant dans l'Hexateuque, les rabbins cherchrent faire autour de lui un silence au moins trange. De temps autre, ils laissent cependant chapper un mot qui marque leur aversion pour ce hros. Qu'est-ce, en effet, que cet attribut de tte coupe 3 dont la Haggadah se permet de le couronner et que des textes postrieurs cherchent accommoder avec la Bible? Et combien d'autres que nous tudierons ailleurs! Il serait trop hardi de vouloir identifier la divinit de Josu avec l'une des divinits phniciennes. Nanmoins si des comparaisons tymologiques sont permises, nous verrons aisment dans ce nom un doublet de Eshmoun (Adonis). En effet, dans la triade phnicienne, Eshmoun venait immdiatement aprs Baal et Astart; il correspond au Logos, l'intermdiaire, l'ancien Maleach de Jhovah ))
1. Ouur. cit, p.318.

2. Le livre de Josu des Samaritains, le folklore de l'Armnie, etc. 3. ~''l:lp 'IV'i V. append. L

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et l'ide postrieure du Dieu-fils. Or nous savons que les Juifs de Jrusalem euxmmes avaient ador ce Dieu jusqu' l'poque de la destruction de Jrusalem. Dans le temple mme de Jhovah, les femmes pleuraient la mort d'Adonis sous son nom msopotamien de Tamouz l . Ce culte avait donc suivi les migrants juifs, tout comme celui de la Desse Cleste. D'autre part, Eshmoun assimil Herms est le dieu du salut, le Ze; I1w.~p des Grecs. Le mot salut en hbreu veut dire exactement Yechou'a, terme qui joue un rle capital dans la thologie juive. Certes, il y a loin d'ici conclure que le Josu-Eshmoun des Hbreux soit de mme origine que la divinit complexe EshmounMelqart 2, encore que la fortune extraordinaire de ce nom en dehors de la Synagogue, prte plus d'une hypothse. Une des particularits quisont communes Josu, Melqart et Hercule, c'est la multiplicit des lieux o ils auraient leur tombeau. Ce sujet a dj fourni M. R. Basset l'occasion d'une tude 3. En effet, selon la Bible, Josu est enterr Timnat Heres, dans sa possession ll. Selon Joseph, le mme tombeau se trouvait Gabata 4. La chronique des Samaritains, elle, le fait reposer Gawara. Des sources juives du moyen ge le placent ailleurs ;'. Mais le plus curieux, c'est la prsence dans l'Afrique du Nord et prs des colonnes de Melqart d'un sanctuairetombeau qui porte encore le nom du hros isralite. Seulement, avant d'exposer les dtails de cette trange survivance, nous croyons devoir exposer les traditions qui se rattachent Josu dans le sein du judasme lui-mme.
1. zchiel, VIII, 14. 2. V. BERGER, la Phnicie, p. 25. 3. Nedromah et les Traras, chap. V. 4. Antiquits, 1. V.
5. SCHWARZ

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III
En premier lieu, le rle de Josu chez les Samaritains mrite d'attirer notre attention. On a pris l'habitude de considrer ces dissidents comme des Cuthens d'origine. Toutefois, on oublie volontiers que le centre religieux des Samaritains ne fut pas Samarie, mais Sichem 1, l'antique capitale d'Isral, dont le sanctuaire se rattache au nom des patriarches et de Josu. Aucun indice ne nous permet de considrer Sichem comme ayant t peupl par des colonies trangres. Sous Jrmie, des gens de Sichem, de Silo et mme de Samarie, apportent des offrandes Jrusalem 2. Les Juifs tablis lphantine reconnaissent encore Samarie ou Sichem, comme le second' centre d'Isral 3. Ben Sirah appelle les Samaritains peuple insens de Sichem 4 . Au temps d'Alexandre, le Pentateuque fait dj autorit en Samarie, mais Sichem est le chef-lieu religieux et administratif de la Samarie. Sichem assise sur la montagne tait la capitale des Samaritains; elle fut habite par des Isralites dserteurs de leur nation , c'est--dire des juifs authentiques, l'exclusion des Cuthens de Samarie, mais n'ayant pas reconnu la rforme puritaine d'Esdras 5. Le sanctuaire qu'ils occupaient sur le Garizim tait d'abord un haut-lieu ou Barna; mais, mme aprs la construction du temple samaritain, sous Alexandre, on continuait n'y tenir aucun compte des restrictions concer1. Cf. JOSPHE, Antiquits, XI, 8. 2. Jrmie, XLI, 5. 3. V. notre appendice III. 4. C::IlV:l ;::10 Cy, ch. L. 5, JOSPHE, Antiquits, XXII, 7.

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nant les viandes dfendues et l'observation du sabbat. On demeurait Sichem en plein clectisme hbro-phnicien. Cet tat proto-hbreu des Sichmites, mls des dbris plus ou moins amalgams des anciennes tribus du nord, apparat nettement lors de la. perscution dirige par Antiochus piphane contre le monothisme t : alors que les Juifs prfraient la mort la trahison religieuse, les Samaritains de Sichem, arguant de leur origine phnicienne, n'prouvent aucune difficult identifier leur divinit avec le Zeus des Grecs. Ils se dclarent tre des Sidoniens qui habitent dans Sichem, observant le sabbat et immolant des victimes en l'honneur du Dieu sans nom Il. D'ailleurs, leurs archives les prsentent comme Sidoniens 2. C'est donc Sichem, dont le culte n'a en ralit subi aucune rvolution brusque, et non Jrusalem, qu'il faudrait chercher les vieilles traditions hbraques. En effet, les Samaritains possdent un Livre de Josu, essentiellement diffrent de celui des livres bibliques. On y trouve des exploits attribus Josu qui ne figurent pas dans les rcits bibliques. Entre autres, on l'y voit combattre Sobach, roi d'Armnie, fils de Hamam, fils de Pout, fils de Ham que Dieu bnit quand il sortit d'Arca 1). Les Samaritains sont probablement les plus anciens reconnatre en Josu l'Esprit de Dieu, le fils de Dieu: lpse sum Jusao Nuni filius natura! human sed mul diuina! particeps. Discipulus ejus qui cum Deo collaquebatur fi1ifls Amici Dei ? .. )) 3. On pense involontairement cette parent de Jsus figur par le Poisson, avec Josu, fils de Noull ou le Poisson, qu'on adorait avec le signe d'Jctos ou du poisson.
1. JOSPHE, Antiquits, XII, 7. 2. Cf. plus haut, conclusion. 3. Liber Jusa, Chronicum Samaritarum, chap. XXIX; cf. Hieronymus Paulino. Venum ad Jesum Nave, qui typum Domini non solum gesti, verun! etiam nomine prrefert.

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Une secte juive ou samaritaine, les Sabates, prtendait, aux premiers sicles de l'hgire, que Josu, fils de Noun, tait un Dieu. On dit qu'Abd Allah ibn Saba, le fondateur de cette secte, renia sa foi et substitua Ali Josu 1. Dans un ouvrage allemand analys par M. Julien. Weill dans la Revue des 1tudes juives 2, on tudie le Jsus ant-chrtien et le nom mme des Nazarens, qui sont tOUI'l les deux antrieurs au dbut du christianisme. Chez les Carates, juifs dissidents qui, au huitime sicle, reconstiturent les anciens schismes juifs, le nom de Jechua est devenu clbre parce qu'il faisait allusion au salut messianique 3. Or, on a dj tabli que les Carates avaient certainement connu les livres des Saducens et des Essniens 4. Dans le Ymen, o des tribus proto-isralites existaient mme avant la Bible, les lgendes sur Josu circulaient dj. Les Juifs ymnites croient encore tre venus dans ce pays avec Josu. De vagues traditions d'une lutte entre juifs de la Synagogue, reprsents par le personnage d'Esdras et les Juifs de Josu, s'y sont maintenues 5. M. Basset a dj tudi la lgende qui courait dans l'Arabie antislamique sur Josu et le Poisson. On y trouve Josu et Miriam, la sur de Mose, confondu avec Jsus, le fils de Marie 6. Ces lgendes, qui sont antrieures l'Islam, contredisent trop les traditions crites de la Bible pour qu'on puisse leur attribuer une origine juive orthodoxe. D'ailleurs, on
1. Chronique samaritaine, d. Adler et Seligson; Reuue des tudes juiues, t. XLX, p. 249. 2. Heu. des t. juiues, t. LU. 3. BACHER, Reu. des t. juives, v. XXVIII, p. 290. 4. POZNANSKY, reuue cite, t. LI. 6. Coran, Soura Ill, 31 et XVIII, 52; Mose et Josu vont au confluent de deux mers et y perdent le puisson. Cf. soura XXI, 82 sur D'oui Noun. 6. Coran, Soura XXI, 87. V. notre tude sur l'Hist. des Juifs au Maroc, l, p.48.

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verra que les juifs arabes ont t trs primitifs dans leurs conceptions. religieuses 1. Ces traditions sont surtout abondantes en Afrique. Si Josu devait, un moment donn, jouer le rle de personnage mythique, c'tait Lien dans ces pays demeurs longtemps sous l'influence du polythisme phnicien. Nous avons insist sur le fait que l'invasion des Hbreux, en refoulant les Cananens, dut les rejeter du ct de la mer. On a vu que les Beni-Isral avaient suivi les Cananens dans ces migrations. Une rivalit entre les deux groupes semble s'tre manifeste, en Afrique, de tous les temps; les premires donnes ce sujet nous apparaissent mme associes au nom de Josu 2. Dj au troisime sicle, c'est-il-dire une poque antrieure la destruction de Carthage, ces traditions prennent corps: les Septante d'Isae connaissent la tradition rabbinique concernant la fuite des Cananens sous la pousse des Beni-lsral~. Un vieux texte talmudique, que la Tossephta du deuxime si~cle considre dj comme fort ancien, mentionne explicitement le rle de Josu 4 : trois conditions )) furent envoyes par Josu en Palestine avant que les Isralites ne fussent entrs dans le pays: Que ceux des Cananens qui rsident en Palestine s'en aillent, qu'ils demandent la paix ou qu'ils lui dclarent la guerre. Le peuple gergsien, entre autres, se retira.alors en Afrique)). Un autre texte d'origine certainement antique qui, ct d'Alexandre, fait figurer le nom d'un ancien docteur, prtre du Temple, raconte 5 que les Cananens de l'Afrique auraient rclam la restitution de la Palestine enleve par Josu leurs anctres. Ce passage curieux du folklore
I. Cf. notre tude: Judo-Hellnes el Judo-Berbres, I. II, chap. 1-111.
2. Cf. MOVERS, die Phonier, Il, II, p. Hi et suiv. ct p. 427 et suiv. Talm. Jrus., rml~::lW 6; Talm. Bab. p"'i1~C C. 91.

3. Isae, XVII, 9. 4. Talm. Jrus., mY~::llt' 14 et i1::l., lt'."O. 5. Talm. Bab., Sanhedrin, ibid.

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juif semble se rattacher la traduction des Septante. Le fait est successivement enregistr par le Livre des Jubils 1, par le Livre d'Hnoch 2, par saint Jrme, par saint Augustin qui, tous, connaissent les migrations des Cananens en Afrique. Mais Procope surtout est formel 3 : Ils habitent encore le pays et ils se servent de la langue phnicienne. Ils construisirent un fort dans une ville de Numidie, Tigisis; on y voit prs d'une grande fontaine deux stles de pierre blanche (les deux colonnes de Melqart?) couvertes de caractres phniciens qui signifient: Nous sommes ceux qui s'enfuirent devant Josu, fils de Noun, le brigand. On a discut jusqu'au fait, mais on a nglig les renseignements qui s'y rapportent ct qui sont confirms par un document antrieur Procope lui-mme. La chronique armnienne de Mar Apas Katina confirme les donnes de Procope 4: Dfaits par Josu, les Cananens, pour chapper l'extermination, passrent en Afrique, cinglant sur Tharsis; une inscription relatant ce fait s'y trouverait encore. En admettant que le but de l'inscription ne soit qu'une invention, que l'inscription soit apocryphe ou inspire par la Bible, nous ne pouvons pas rejeter le fond du rcit, rien ne nous y autorise. La tradition touchant Josu qui a cours en Afrique' est donc antrieure l'Islam. Elle est de mme nature que celle de Melqart, le conqurant. Elle doit son origine, sinon des souvenirs prcis sur les origines palestiniennes des Puniques, du moins une rivalit entre les Juifs et les Phniciens partir des derniers sicles de l'existence de Carthage.
1. Chap. IX, I. 2. Chap. VIII, 22. S. De Bello uandalico, Il, 10. 4. Colleclion des HiJ>loriens de l'Armnie; Paris, 1867; t. l, p. 30.

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D'ailleurs, cette opinion a trouv une confirmation clatante dans le, travail important que nous apporte M. Basset sur le folklore judo-berbre de l'Afrique. Il s'agit de la Qoubba de Sidna-Oucha, prs de Nedroma dans l'Oranie, et que la tradition locale attribue Josu ben Noun. J'ai dj trait ce sujet dans un tl'avail prcdent, mais depuis j'ai eu l'occasion de visiter ce sanctuaire, et cette visite n'a fait que confirmer mon opinion sur son antiquit. Si, un moment donn, des Beni-Isral avaient d' coloniser ces parages, ils n'auraient pu faire un choix plus heureux pour lever un sanctuaire leur Melqart eux. Ce qui accentue davantage ce caractre hraclen du sanctuaire, ce sont prcisment ses attributs gigantesques. Les Berbres du Beni-Menil' ne font pas de difficults pour dclarer que Sidi-Oucha avait t un Isral et un conqurant de taille gigantesque. La pierre qui couvre sa tombe est trs longue : elle mesure dix quinze mtres et les traditions s'accordent affirmer q' Sidna-Oucha ne repose pas un simple mortel, mais Hercule 1. A proximit de Sidi-Oucha, on trouve un autre sanctuaire, sur la pente d'une montagne, dans une grotte artificielle qui rappelle' singulirement celle d'Elie ~ur le Carmel. C'est l que serait enteJ:r Noun, le pre de Josu. La grotte a t certainement creuse une poque fort ancienne. Quant au nom de Noun, j'ai dj eu l'occasion de dire que ce terme est le synonyme hbreux du mot Dagon, dieu-poisson 2. De chaque cot des colonnes d'Hercule, Tlemcen, Ceuta et au cap Noun, le folklore juif est plein d'allusions aux poissons lgendaires se rapportant Mose et
1. cr. SLOUSCH, Un voyage d'tudes juives en Afrique. 2. M. Martin nous apporte dans son ouvrage sur les Oasis sahariennes (p. 34) un l'ait nouveau sur la d~couverte qu'il a raite Touat d'une idole tte de poisson. C'est le chanon, croit cet auteur, entre les anciens Hbreux et la colonisation juive du moyen Age.

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Josu: run et l'autre s'avancrent jusqu'au couchant du soleil. La plus importante de ces traditions est celle qui traite de Noun comme faisant partie du mythe du poisson ressuscit, ce qui rappelle le mythe d'Adonis et de Jsus 1 . A noter que les Juifs de Gibraltar et de Ceuta s'obstinent ne pas manger une certaine espce de poisson qui se rattacherait cette tradition. Il y aurait beaucoup dire s.ur les superstitions et les coutumes qui relvent de ce culte: tout porte croire que nous avons affaire ici une survivance d'un ancien mythe hbro-phnicien. . L'hypothse d'un mule de Melqart, que les colons hbro-phniciens se reprsentaient sous la figure de Eshmoun-Josu, serait ici plausible; surtout si nous tenons compte de ce que la rgion environnante comptait parmi ses habitants, jusqu'au septime sicle, des tribus judoberbes, entre autres les Mediouna et les Riata. On est frapp du caractre phnicien que prsentent encore certains rites religieux chez les Riata du Riff; le nom de Mediana se retrouve avec certitude, dj au temps de Procope 2: ce serait la tribu de ce nom qui aurait apport le culte de Josu SUl' le littoral nord africain. Les tribus des Beni-Noun, des Beni-Mousa, des BeniSha'ban, des Oulad-Ichou, de nos jours, se rattacheraient la mme souche. La persistance du son de ur (sh) propre l'hbreu dans le nom des Beni-Ichou indiquerait galement une origine ant-islamique. Seulement ici nous constatons la prsence du thophore ,,3, qui n'est qu'une abrviation de Yahou.
1. M. BASSET, pas. cit; Revue des coles Isr., III ; M. VASSEL, Lit. Pop. des Juifs tunisiens, p. 128. 2. SLOUSCH, Judo-Hellnes et Judo-Berbres, 11, chap. III. 3. CC. i1'ur' des Chroniques qui rempl~ce la forme prophtillue

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Mais plus convaincante est la forme Oucha', que continue porter le sanctuaire. Oucha' est proprement le mot Ochea', mais prononc par les Puniques et les Africains i. Or, comment les Juifs africains auraient-ils continu dsigner leur hros par son nom primitif Ochea H, si ce nom n'avait pas t transport en Afrique avant la rdaction de la Bible qui confre le thophore Yehuchu'a au hros d'phram? A la preuve tymologique apporte pal' M. Basset sur l'anciennet et la persistance de la lettre 'IV dans ce nom, nous en ajoutons donc ainsi une nouvelle. Dans le pays, d'ailleurs, on trouve d'assez nombreux souvenirs juifs anciens. En.tre autres, je signalerai le fait, peu probant d'ailleurs, que les Berbres de la rgion appellent les Juifs EI-Ichornn )l, ce qui n'est autre chose que le Jechourun 2 de l'poque archaque de la Bible, nom qu'il est assez curieux retrouver cette place. M. Basset, qui conclut l'anciennet du sanctuaire, dit avec raison: La vnration du tombeau d'un prophte commun aux trois religions a d'abord t le fait des Juifs, puis des Chrtiens, puis des Musulmans H. Or la Qoubba d'Oucha est galement. sacre aux juifs comme aux musulmans. Tout.es les raisons invoques par M. Basset ne semblent d'ailleurs pas avoir satisfait le clbre orientaliste qu'est M. Goldziher 3 : ce saYant rfute la thse de M. Basset pour les raisons suivantes. 1 0 A l'en croire, Josu ben Noun n'a joui d'aucune notorit parmi les Juifs. Les traditions qui se rattachent
1. La voyelle a est prononce ou mme par les Juifs Sahariens de nos jours (cf. SLOUSCH, un Voyage d't. j. en A(r. Notes). 2. P"'IV" V. la note 7, supp. 3. Revue de l'histoire des religions, 190.2, v. Il; Nouvelles contribution, l'hagiographie musulmane.

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l'Afrique traitent des migrations des Cananens et non pas de celles des Juifs. 20 Noun, le pre de Josu, est inconnu dans le folklore hbreu. 30 La localisation de la lgende de Josu Nedroma ne parat pas suffisante pour admettre l'existence d'une ancienne influence juive sur les populations de ce pays. ho En outre, une influence juive aurait d laisser tout d'abord des tracs dans les survivances parses de coutumes et d'usages ou d'institutions spcifiquement juives, trangres au caractre propre des indignes. A notre grand regret, malgr notre respectpour l'minent savant, nous ne croyons pas qu'il soit possible de le suivre sur ce terrain. M. Goldziher a parfaitement raison lorsqu'il parle du rle peu notoire de Josu dans la tradition juive: nous avons vu que cette tradition cherche diminuer l'importance de ce hros de caractre peu jhoviste ; mais il y a judasme et judasme l . En dehors de la Synagogue, qui est une formation d'poque postrieure, il y a des Saducens, ou Juifs demeurs fidles la dynastie pontificale de Zadoc, qui sont, pour le judasme post-macabben, le parti national rfractaire l'exclusivisme de la Synagogue d'Esdras: or, il se trouve que ce parti, prpondrant Jrusalem jusqu'au deuxime sicle av. J.-C. et qui, aprs, demeura la tte des deux sanctuaires dissidents de Sichem et de Lontopolis, ne reconnaissait pas, pas plus que les Samaritains, la saintet des livres de la Bible, sauf le Hexateuque. Pour lui comme pour eux, Josu est l'aboutissant, le dernier mot de la religion juive. On a dj montre que pour les Samaritains du moins, Josu est le Maleach, l'Esprit saint, le fils de Dieu'; que pour les Sabates il est
1. L'auteur du livre de Nhmie connat encore l' poque de Josu ben Noun Il comme celle de l'apoge de la religion isralite. (Nhmie,
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VIII,17.)
ARCH. M,\ROC.

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le Dieu en personne, et que mme pour les Carates ce nom quivaut celui du Sauveur par excellence. Il y avait, comme nous le montrent le Coran et certaines autres traditions dont pbsieurs se sont propages jusqu'au Soudan 1, une confusion entre Josu, disciple de Mose, et Jsus fils de Marie: cette confusion est la propre cause du peu de notorit dont le conqurant de la Palestine jouit chez les rabbins rfractaires toute infiltration d'ide chrtienne. Seulement, il se trouve que le rabbinisme lui-mme a t impuissant effacer une mythologie moyengeuse qui se rattachait au nom de Josu. Josu, le fils du Poisson, animait la tradition des Midrashim, lesquels nous ont conserv des traits en contradiction flagrante avec le Josu de la Bible. Nous avons vu que la Haggadah le dsigne sous le nom peu flatteur de tte tranche 2. Le Midrash Ta am 3, qui se trouve confirm par le cc livre des Contes de r. Nissim le Gaon de Carouan 4, nous a conserv le rcit suivant sur la cause de cette dsignation. Voici les dtails de cette anecdote. c( Le pre de Josu rsidait Jrusalem (!) Comme il n'avait pas d'enfants, il pria Di.eu de lui accorder uit fils. Dieu exaua la prire du saint homme et sa femme devint enceinte. Cependant le pre, au lieu de se rjouir de l'heureux vnement, ne cessait pas de jener et de pleurer jour et nuit. La femme tout attriste insista auprs du saint homme pour qu'il lui rvlt la cause de son affliction. Finalement il lui dclara qu'une rvlation d'EnHaut lui avait annonc que ce fils tant attendu devait un
1. M. LE CllA'fELlER, l'Islam dans l'Afrique occidentale, p. H, etc. 2. Ta/m. Bab.,Sota, 35. a. V. C,t,~:;:~, Revue des Midrashim de r. Abraham, Var6ovie, 1894, p. 23. 4. Dixime sicle. cr. ISR. LVI, R. des Et. juiv., t. XLIII, p. 283-284. Ce savant lit Josu ben Lvi au lieu de Josu ben Noun. Notre leon, confirme par le Talmud (~'~p'.V"), est d'ailleurs certaine.

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jour trancher la tte son pre. La femme eut pleine foi dans les paroles de son mari, et elle dcida d'carter de lui un malheur aussi grand. Ds qu'elle fut accouche, elle prit un coffret, l'enduisit de bitume ~t de poix, elle y mit son enfant et le lana sur les eaux du fleuve t. Dieu envoya un grand poisson qui avala le coffret. Ce jour.l, le roi donnait un grand festin ses seigneurs: on 'apporta sur la table un grand poisson, et grande fut la surprise gnrale, lorsqu'on trouva dans le ventre de ce poisson ,un enfant qui pleurait. Le roi fit chercher une nourrice et l'enfant fut lev dans sa cour. Ds qu'il fut grand, le roi le nomma Sandator (chef des bourreaux). Or, il arriva que le saint homme (Noun) ayant commis un crime contre le roi d'gypte, celui-ci donna l'ordre son bourreau de lui couper de la tte: ce qui fut fait. Selon la coutume du pays, la femme, les enfants et les biens de la victime revenaient au bourreau. Cependant, lorsque le Sandator se fut approch de sa mre, le lait jaillit des seins de celle-ci et se rpandit dans tout le lit. Josu, effray, saisit l'pe pour tuer celle qu'il croyait tre une sorcire. C'est alors que la pauvre femme lui rvla son origine et le songe de son pre. Le jeune homme s'empressa de se retirer et de faire pnitence. Ds lors, le peuple l'appela Fils de Noun ou du poisson et ses collgues l'appelrent tte tranche parce qu'il avait tranch la tte son pre. Cette histoire confirme par des donnes ant-islamiques, ne dnote gure l'intention d'embellir le rle de Josu. Nous y verrions volontiers une version rabbinique d'un conte samaritain d'origine mythique. C'est toujours l'his toire de Jsus ou d'Adonis qui circule dans le folklore populaire. Le mysticisme juif a, d'ailleurs, conserv des traditions
1. Ainsi la Haggada, d'accord avec la Bible, calque J'histoire de Josu sur celle de Mose.

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ce caractre de Josu: Josu ben Noun ressemble un poisson : c'est lui qui est l'intermdiaire entre la terre et la Divinit 1 )), exactement comme le -Logos des Thrapeutes, le Mtatron des rabbins et le Sanbat des Phalacha 2, Dans les prires qui ont tI'ait au rituel de la Corne ,:J,Ir, on voit en Josu une espce de ministre de l'intrieur)) de Jhovah 3, On a voulu voir dans ce passage une interpolation d'origine chrtienne; mais ce qui prcde nous montre qu'en ralit il s'agit d'une ide mystique, antrieure au christianisme, concermmt un intermdiaire entre Dieu et l'homme. Nous avons d'ailleurs montn' que Josu ben Noun joue un rle prpondrant dans l'pisode de Eldad le Danite, le voyageur du neuvime sicle'. ~I. Isral Lvi parle d'un passage emprunt un Midrash par Haymond :Martini ", o il est question de Josu ben Noun comme lgislateur des Juifs. Ce savant croit une influence d'Eldad le Danite et mentionne, en outre, que le texte en question figure dj dans le Coran. Peu impol'te d'ailleurs. 1 Pal' ce ({ui pl'cde, on voit la littrature juive d'accord avec le Coran, pour ce qui concerne le caractre mythi(lue des noms de Josu et de son pre: Noun, le synonyme mythique du poisson, Dagon, a une place part dans le mysticisme juif. Si nous ajoutons cela que les premiers chl'tiens avaient l'habitude d'assncier Jsus, le fils de ~[arie, au signe symbolif{ue du poisson, on arrive1. V'N" ~'P~ i:I~~':nj'1 ;;,'-l.... iim", i'~ ;;'lrii~. Ce passage, qui figure encore dans le rituel des prires juives, e,,;t trs car'actristi!fue. 2. V. nut"e (\1 . .Iuda-lle/lnes el .Ill/la-Berbres, Il, chap. Il [ et appendice: Thrapeutes ct l\I:.g-hrabia. ;{. L:Jl:!:ii ,Ir ;;'Ir~ (rituel du Shofar). 4. Cf. notre ,',IlJ(le "ur l'lIis!. des Juifs au Maroc, II, Eldad, voyageur du neuvii'll\e sicle, cummence tous le,,; textes lgisl:llifs !fu'il attribue aux dix tribus d'lsraiil pal' le ii":::l;:'ii ~:Jr.:l i'~ ;;Ir'ii~ ':~:::l' '~N. j. Rel'. des El. juil'es, t. XVII, p. ;{];t

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rait peut-tre se faire une ide plus exacte de l'origine vritable de la lgende de Josu, le Nazaren, corJondu avec le Christ et le Logos. 2 La localisation de la lgende de Josu est confirme par une srie de traditions qui attestent une influence juive ou plutt hbraque dans tout le Maghreb 1: elle renferme des rminiscences d'un cycle hroque parallle cl celui de Melqart. Des tribus juives primitives, d'ailleurs, s'y retrouvent jusqu'aprs l'invasion arabe. 3 Un voyage que' je fis en Afrique et un contact personnel avec les Berbres et leur folklore m'ont dfinitivement renseign ce sujet, surtout en raison de la survivance des Juifs d'origine ancienne et dont une partie se trouve encore l'tat nomade ou troglodytique. La lgende de Josu peut donc servir de point d'appui pour l'lucidation du problme des origines du judasme eu Afrique. :\f. de Motylinski a signal la prsence chez les Berbres d'un terme divin qui, sous le nom Youche, remplace encore pour certains Berbres du dsert le nom d'Allah:2 : c'est ainsi, comme ce savant le montre assez clairement, qu'il faut lire le terme de Yacouch qui avait t le Dieu des schismatiques judasants de Berghouta 3. Comme le Sanbat chez les Phalacha, Youche prside aux pluies. Nous y reviendrons. Ce Youche serait-il le mme que celui d'Oucha'-Youch avec l'adoucissement du i' si frquent chez les Berbres? Quoi qu'il en soit, ce nom se rencontre chez les Berghouata, dans le Nefoussa et les ksour du Sahara, c'est--dire partout o l'influence juive se manifeste.
]. Cf. pour le bassin du Rhne, UARGt:S, ouvr. cit, p. 48. 2. Le nom berbre de Dieu chez les Abbadites, Revue Africaine, 1!JOr., 1. II, p. 257 et s. 3. V. notre tude prcite.

APPENDICE II
ZEDEC ET ZADOC

On n'a pas assez tenu compte de l'influence de l'hellnisme sur la Jude partir des conqutes d'Alexandre et peut-tre mme antrieurement. On nglige volontiers le fait que le premier choc entre le judasme et l'hellnisme a t trs pacifique et que jamais, avant le deuxime sicle, la bonne entente entre les deux peuples ne s'est dmentie. Friedlaender t a trs bien apprci la profonde influence de l'hellnisation du judasme alexandrin sur les Juifs de la Jude elle-mme. Il montre que sous l'action de la pense platonicienne le judasme s'pure: le culte pur par l'allgorie des Thrapeutes et des Essniens est indubitablement d'origine alexandrine. Cette spiritualisation des anciennes croyances matrialistes distingue les HbroPhniciens des Judo-Aramens et elle dtermine un rapprochement des uns et des autres; les deux groupes se rconcilient sur l'allgorie qui se substitue la pratique religieuse. En Jude mme on constate, ds le troisime sicle; un relchement du cuIte des sacrifices et d'autres pratiques matrialistes qui finiront par aboutir la Synagogue 2. Dans ces conditions, on ne doit pas tre surpris de
1. Revue des ludes juives, v. XIV: Les Essniens. 2. Ibidem, p. 193.

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trouver, dans l'ancienne littrature juive, des traces d'une vieille tendance de syncrtisme grco-juif qui consistait rapprocher le Zeus Olympien, le dieu du tonnerre et des forces de la nature, de Jhovah, le dieu dQ tonnerre et des grandes eaux, au moyen d'une interprtation symbolique des termes considrs comme les attributs de ces divinits. Ce jeu mystique devait se manifester d'autant mie'ux, que rarement un mot se prte autant de formes allgoriques que le terme hbraque de Zdec qui dsigne la plante Jupiter t. Zdec est un des anciens dieux plantaires des Hbreux, mais il signifie aussi la Justice . Or, cette dernire tait devenue avec les prophtes l'attribut cardinal de Jhovah; elle se trouve, en outre, la source tymologienne mme de la dynastie lgale des prtres de Jrusalem, de Samarie et de Onion qui tous descendent de Zadoc, personnage peu historique du temps de David 2. La secte des Saducens doit son nom la famille des prtres, au moins dans le sens allgorique qu'il a pris aprs la destitution de la maison de Zadoc. D'ailleurs au premier sicle on a connu une secte qui portait le nom de Melchisdec ; il en est question dans l'ptre aux Hbreux attribue saint Paul. L'auteur de cette ptre est un melchisdcien convaincu qui finit par se sparer de sa secte pour se rapprocher du culte de Jsus 3. Melchisdec est pour ses fidles le roi de la Justice et de la grande force sans commenceMent, ni fin ll, sans pre ), sans mre II et sans gnration. C'est le Logos, un Jsus ant-chrtien.
1. Jupiter; Tripoli, la ville de l'Alliance r.".':1, fut consacre aux Cabires. les fils de Sydec-Zedec. Zedec quivaut donc Cadmos et Yahu. MOVERS, die PhOnizier, Il, 1, p. 555. Malchi-Zedec est le fils d'Hercule et d'Astart. ibid., l, l, p. 152. 2. On a vu que, du temps de Jrmie, on considrait encore Joadas comme le fondateur de la maison sacerdotale (Jrmie, XXIX, 26). 3. Revue des Eludes juives, t. V, p. 188.

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ARCHIVES MAROCAINES

L'ptre semble tre J'uvre d'un Alexandri~ adepte de quelque socit mystique, abstinent et ascte comme les Thrapeutes et les Essniens; peut-tre mme est-ce leur profession de foi propre. Nous retenons cette opinion d'un profond connaisseur de l'hellnisme alexandrin que nous n'osons pas contredire. Mais tout en admettant que tel ait t le caractre de la secte melchizdcienne au temps de Jsus, nous voulons dmontrer que ce n'tait l que la dernire tape dans l'volution mystique et allgorique d'un ancien mythe hbrophnicien sous l'influence grecque. En ralit, Zdec est un attribut divin dont les dbuts se perdent dans les tnbres de l'antiquit babylcnienne. Dj au troisime millnaire, un roi du nom d'Amindoc l rgne Babylone. La premire mention de Jrusalem dans un texte relatif Abraham, dont le caractre archaque ne semble pas faire de doute, nous montre Melchisdec, le Cohen de S~lem, comme le prtre auquel Abraham paie la dnie lgale. A l'poque des Juges, les sacrifices qu'on apporte au Dieu sans nom du Carmel s'appellent sacrifices de Zdec 2; cette constatation nous permet de supposer que cette mme divinit tait adore Jrusalem avant que Jhovah, le Dieu de Sina, ne flt tabli dans le sanctuaire , de Salomon. Zdec n'en cesse pas moins de demeurer un attribut de Jhovah. Le roi-prtre de Jrusalem, du temps de la conqute, porte le nom d'Adoni-Zdec, simple variante de MalchiZdec 3. Dans le Livre des Juges 4, ce roi est appel AdoniBezee, seigneur de l'clair (et du tonnerre) 5, ce qui con1. Cf. plus haut, chap. III. 2. V. ch. II. a. Josu, X, 1 et 3. 4.. Juges, l, 5, 6 et 7. 5. Cf. Ezchiel, 1, H.

ZDEC ET ZADOC

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firme l'identification de ce nom avec celui de Jupiter. On voit donc qu'il s'agit d'une divinit Zdec qui n'est que le Sydic de Sanchoniaton et le Sydic Baal-Zeus des anciens, attachs au culte primitif de Jrusalem. Si, l'poque prophtique, le culte du Dieu sans nom se dgage, s'pure, pour devenir le culte du reprsentant de l'ide de la Justice 1, Jrusalem ne cesse pas pour cela de devenir la ville de (1 Zdec 2 , la demeure de Zdec 3 , tandis que les fidles sont ceux qui poursuivent le Zdec, qui cherchent Jhovah, les connaisseurs du Zdec 4 . Jhovah lui-mme est appel dans plusieurs textes avec insistance: li Jhovah est notre Zdec" . Aprs la Restauration, la famille de Zadoc russit l'emporter sur tous ses concurrents et dominer Jrusalem et Sichem fi. Elle atteint son apoge sous Simon le Zadic (le Juste ou le vritahle Homme de Z<;lec) 7. Devant l'infiltratiJn du mysticisme dans le culte de la .Jude aprs l'exil, le principe monothiste demeure le matre incontestahle. C'est mme dans cette victoire dfinitive' du Dieu unique et suprme qu'il faut chercher la raison pour laquelle les Il spars C'~iJ.:J, qui ne transigeaient cependant pas sur les questions d'unit divine et de justice et sur la moralit, se laissrent pntrer partoutes ces croyances paennes, que les prophtes ne pouvaient assez condamner. C'est que
1. Cf. plus haut, ch. X. 2. Isae, l, 26. 3. Jrmie, XXX, 1, 2,3, et 4. 4. Isae, LI (ici, Zdec est parallle Jhovah), 1 et 5 (ici, Zdec est parallle iilV'); cf. aussi, Ibid., XLI, 2, etc. Le caractre symbolique de ces passages est certain. 5. ,.:JPU iW'l' Jrmie, XXIII; 6, XXXIII, 16, etc. 6. La rivalit entre la dernire cole prophtique et la maison de Zadoc est atteste par plusieurs passages de Zaccharie (ch. Ill) et de Malachie. cr. le texte sacerdotal d'Ezchiel (ch. XLXLVIII). 7. Que le terme P":liil ne soit pas propre ce Simon montre le fait, qu'il y avait deux grands prtres auxquels la tradition attribue cette pithte.

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la priode mythologique tait dfinitivement close pour


Isral. Jhovah rgnait en matre absolu et indpendant, mais, prcisment, l'inconnu, le vide qui subsiste entre les forces clestes' et la nature relle laissrent le champ ouvert une infiltration des anciennes ides paennes, mais cette fois celles-ci sont dfinitivement subordonnes l'ide monothiste 1. C'est ainsi que le mysticisme qui ne menace plus la foi monothiste, devenue inattaquable, supplante facilement la mythologie. Les anciennes divinits rivales de Jhovah dchues reparaissent dans le Judasme sous la forme d'anges, de dmons ou mme de gnies nationaux. C'est toute' une lgion d'intermdiaires clestes entre l'homme et Jhovah. tres spirituels chez les Juifs ayant pass par la philosophip. platonicienne, cratures plus ou moins matrielles chez les Judo-Aramens, ces anges, gnies ou dmons dominent les derniers livres de la Bible. C'est ainsi que le Livre de Daniel connat l'existence de gnies nationaux propres chaque peuple. L'ange Michel serait mme le gnie d'Isral 2. Aux gnies clestes correspondent les gnies terrestres, qui, chez la plupart des peuples de l'antiquit, taient les rois ou les premiers prtres. Dj l'poque d'zchiel, les Tyriens divinisrent leurs rois 3. Le Corpus Inscriptionum Semiticarum nous rvle le fait qu' l'poque o nous en sommes, les grands-prtres et les rois puniques portaient le titre de Meqom lim 4, c'est--dire les remplaants ou les vicaires des dieux.
1. On remarquera que dans les textes se rattachant au grand-prtre de la Restauration, Josu ben Jhozadoc rapparat comme tant le lNjO ;";" ou l'intermdiaire entre Jhovah et l'homme du temps des Juges (Zaccharie, chap. III, etc.). 2. Cf. st,Irtout les apocryphes: Le Livre des Jubils, celui de Hnoch, etc. 3. V. plus haut, ch. XII. 4. Cf. C'~N CpO. C'est ainsi qu'il faut lire les passages du C. J. S. n 227. 260-262 et 317. La leon C'~N CP'O qui apparat dans un texte mutil cf. PH. BERGER, Revue Assyr., 1888, p. 30), ne prouve rien,

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Il en devait tre de mme, mais sous une forme plus puriste et allgorique, Jrusalem. Le culte de cette antique cit sacre tait trop attach au terme de Zdec, ses prtres lgaux eux-mmes jouaient trop de leur origine zadocite pour qu'on ne soit, un moment donn,. tent par l'ide d'une synthse allgorique entre le culte de Jhovah-Zdec, dieu de la justice, et de Zeus l'Olympien, interprtation qui serait base sur l'tymologie mme du mot Zdec. En effet, le terme Zdec li a un trop grand rle dans les textes post-exiliques de la Bible, pour qu'on puisse n'en pas tenir compte. Ainsi, le nom de MeIchisdec qui ne se rencontre plus depuis Abraham, et qui donne naissance une secte juive, se retrouve dans un psaume de basse poque, o, ct du Cohen, figure son synonyme Malchi-Zdec 1. Dans un autre passage les Cohen revtent le Zdec 2 Il. Le Livre de Daniel parle de la priode mystique du Zdec ternel. Le Livre des Jubils, produit mystique du deuxime sicle et trs certainement d'origine hbro-phnicienne, lequel reflte l'tat rel de la synthse hbro-phnicienne. montre Sem construisant une ville qui porte le nom de Zdecat-Iebab 3 . C'est probablement dans ce sens qu'il faut chercher l'tymologie relle du terme Ha-Zadic, l'attribut des deux grands princes-prtres de Jrusalem l'poque ptolomaque, alors que la bonne entente entre Juifs et Grecs ne pouvait que favoriser un rapprochement des conceptions religieuses des deux peuples. C'est l surtout qu'il faudrait voir l'origine logique du terme tellement discut de Saducen 4 lesquels Saducens, comme partisans de l'ancienne politique phnico1. V. le curieux paRsnge de!5 Psaumes, "X, 4. 2. Ibid., CXXXII, 9.

3. Ch. l, :l:l~-Mp'lr. ~. En hhreu ~P":l.

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hellne des prtres Sadocites, et comme adeptes du culte de Jhovah-Zdec, formeront l'aristocratie guerrire et politique d'Isral mme, aprs la disparition des Zadocites Jrusalem et la rforme pharisienne des Machabes 1. Ce qui montre que notre hypothse n'est pas tl'OP risque, c'est l'attitude prise par les prtres sadocites, alors qu'Antiochus piphane commenait la perscution contre Jhova et ses adorateurs. La branche des Sadocites de Sichem ne fait pas de difficults pour se soumettre l'introduction du culte de Zeus grco-phnicien. Plusieurs prtres officiels de Jrusalem mme sont parmi les instigateurs de cette rforme. C'est cette origine qu'il faut attribuer la conception messianique qui se manifeste sous le symbole d'un taureau blanc. Le Livre des jubils (crit vers 135 av. J .-C.) dit que le Messie apparatra sousla forme d'un taureau blanc. Ce taureau est le symbole de Zeus Melqart le tyrien. Un texte talmudique trs ancien, qui se l'attache la perscution d'Antioche, s'exprime comme suit: Inscrivez sur la corne du taureau que vous renoncez au culte du Elion dieu d'Isral 2 . Ce texte, qui droute les commentateurs s'explique par l'infiltration de MelqartZeus en Jude oppos Jhovah-Jupiter, le dieu suprme. D'ailleurs les vestiges du culte du Taureau chez les Juifs se retrouvent dans la liturgie juive de la fte de Pques. Seulement, le plus indpendant d'entre les Sadocites, Onias IV, prfre l'exil une apostasie. Il s'en alla pour refaire une Jrusalem nouvelle Hliopolis, mais mme l, l'ancienne interprtation allgorique du terme Zdec ne semble pas avoir t abandonne. On a dj cit le passage prophtique sur lequel ce prtre s'tait appuy pour consacrer un temple Jhovah en gypte. Mais on est surpris de voir que les Septante, la version la plus
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1. V., sur cette secte, SCHRER, Gesch. des Judellfums, etc. l, paBlim. 2. l"1';jil"1 l"1.,JO; Midrash i1::l'''' Gense, IV.

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autorise en la matire, puisqu'elle a te faite en gypte, traduit les mots Oini1 i')11 ou Hliopolis par r.OI~ 'A6EOX, la ville de Zdec. Cette petite substitution nous montre le caractre clectique et peu orthodoxe de ce temple, destin favoriser un rapprochement entre Juifs. et Gentils. Une fois de plus, Josphe a raison de dire qu'Onias escomptait une clientle indigne 2. Cependant avec la victoire des Hasmonens, les spars deviennent les matres de Jrusalem. Un puritanisme et un exclusivisme outrs fondent sur la Synagogue pharisenne. On rompt avec toutes les pratiques venues du dehors. Au terme Malchi-Zdec se substitue dfinitivement le terme de EIElion, qui acompagne dsormais tous les actes officiels en Isral et qui n'est que la confirmation exclusive de l'ancien dieu hbreu spiritualis 3. On revient au culte matrialiste et aux pratiques minutieuses des sacrifices et de la puret du corps; on reprend l'criture et la langue hbro-phniciennes par raction contre l'hellnisme syrien. Les textes de l'poque (les derniers psaumes, les vieilles Beratoth, le Livre des Machabes 4) trahissent une renaissance de l'hbreu.
1. [sare, XIX, 18. 2. Cf. notre t. Jud.-Hel. el Judo-Berbres, chapt Il. B. Les monnaies et les actes officiels de l'poque portent invariablement les termes P'~l1 ~N~ ~,,~ 1'1:1. GRAETZ, ibid., tr. hbr. 1 fin et Il, p. 125. Le vritable sens e cette rforme nous est expliqu par la l'1':11I'1 l'1~~n chapt II et ch. VII; dans Je premier de ces passages nous lisons: [SNiiV"i1'N] P"l1:l p,n t:l:l, i'l-{ ':1 i'iVi1 [PPl '11 ':lI'1:1. Le gouvernement grco-syrien a ordonn de graver sur la corne du taureau que leurs propritaires n'ont point part dans le Elion (Dieu d'Isral). " L'autre texte, qui complte le premier, nous explique que lors de la perscution grecque de nombreux Juifs ont trahi la foi dans le Dieu qui est au ciel ... En revanche, la victoire des Hasmonens a abouti au rtablissement du culte du El Elion et mme, pour mieux clbrer cette rforme du rgne du Dieu du ciel, on dcida que tous les actes publics porteraient la formule de l'anne du rgne du i"'l1 1'1:1. 4. On remarquera que les monnaies de l'poque hasmonenne et de celle des guerres Judo-romaines ont des lgendes en caractres phni-

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Seuls les Saducens, des sectes puritaines et asctiques comme les asctes Malchi-Zdcens, les Essniens, etc., garderont les traces de cette ancienne tentative de synthse sadocite. Chez les uns, cette tendance continuera s'affirmer: ainsi le Livre desJ ubils reflte le mieux le caractre vritable du culte d'Onias, avec son rituel propre des sacrifices, avec son calendrier solaire, avec ses conceptions d'un Messie qui sera comme un taureau blanc symbolique, qui rappelle Melqart-Hercule le tyrien 1. Les autres, tels les Melchisdcens continueront cultiver l'ancien mythe de Zdec ou de Zadoc, le vicaire de Dieu, sous une forme allgorique.
dens. Le style tantOt ara mis, tant<it imit de Ben Sirah, l'aramen des livres d'Esdras et de Daniel, l'hbreu artificiel et baI"bare des derniers chapitres de Daniel et des chroniques cdent la place un no-hbreu dont procderont la Haggadah et la Mischna. . 1. Les survivances de ce culte solaire se rencontrent jusque dans le Talmud. Ainsi le pat.riarche Jacob en personne est appel Soleil et SeI'apis (Meguila, Ula) Joseph procde du soleil (Baba Balra, l'6a).

APPENDICE III
UN TEMPLE DU DiEU YAHOU A LPHANTINE (V S.)

Nous avons fait ressortir le caractre syncrtiste absolu de la religion jhoviste qu'avait pratique la colonie militaire et aristocratique venue avec Jrmie Memphis. Nous avons dmontr que ces Judens taient rests hbro-phniciens, adorant la fois Jhovah et la Des~e Cleste (cf. la formule ,Y:l i~ des inscriptions puniques). Le culte de Tamouz-Adonis ne devait pas leur tre tranger non plus. C'est J. Salvador que nous devons 1 d'avoir reconnu dans les Thrapeutes, secte si chre Philon, les descendants de ces anciens Hbreux. D'autre part, S.-J. Rapoport a tabli l'identit qui existe entre les anciens asctes rechabites de l'poque de Jrmie 2 et les Juifs de Khabar dont parlent les Midrash, le Coran et les auteurs juifs du moyen ge 3. Cependant, mme sous la domination persane, lorsque le Mazdesme aura contribu purer le mysticisme hbraque, ce syncrti8me ne cessera pas d'exercer son influence sur les colonies juives en Afrique. A ce point de vue la dcouverte rcente, faite lphantine, des papyrus aramens d'origine juive du cinquime sicle, sert de confirmation
1. Jsus-Christ el sa doctrine, l, p. 142 el s. 2. Jrmie, chap. XXXV.

3. Toul ce problme esl ludi par nous dans les Judo-Hellnes el Judo-Berbres, app. Thrapeutes et Maghrabia.

12*

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clatante notre thse sur la persistance d'un judasme primitif en Afrique. Il s'agit des documents authentiques contemporains de la rforme puritaine d'Esdras et de Nhmie, laquelle devait aboutir la Synagogue orthodoxe et la sparation dfinitive des Judo-Aramens de la Jude du reste des Hbreux. La ville de Syne est le march militaire de l'gypte et des pays du haut Nil. Une colonie hbro-phnicienne peut y avoir exist du temps de Salomon 1. Le pseudo-Ariste affirme que des militaires juifs y avaient t employs par Psammtique II contre les thiopiens. Hrodote 2 raconte que les Perses entretenaient lphantine une garnison militaire 3. C'est dans ce milieu militaire que se trouvait situe une colonie juive qui avait, dans un endroit appel Yeb, une agora (ou un autel) consacre Yahou le Dieu du ciel et ayant son service un clan de Cohenites ou de prtres lgaux. L'onomastique qui se rencontre dans ces documents est hbraque et thophore. Quand les personnages qui y figurent prtent serment, c'est au nom de leur Dieu Yahou. Seulement nos papyrus montrent que les scrupules religieux n'embarrassaient pas encore ces Hbreux. On les voit adopter la lgislation perse et mme dans un diffrend jurer par le nom d'une divinit gyptienne. Trois papyrus ont d'ailleurs trait l'organisation du culte de cette colonie juive. Voici le texte et la traduction du plus intressant de ces documents 4 :
1. Cf. ch. XIII. 2. II, 17, 18, 28,30. Il n'est pas douteux, croit M. Isr. Lvi, que la consIruclion du temple d'lphantine, ~oit antrieure la rforme de Josias (Rev. des l. juiv., L. IV, p. 165). 3. Ed. SACHAU Drei aramische Papyrus, Berlin, 1907. 4. D'aprs la Rev. des El. juives, t. LlV.

UN TEMPLE DU DIEU Y .....HOU

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UN' TEMPLE DU DIEU YAHOU

179

TRADUCTION

(D'aprs Isr. Lvi, in Rev. des l. juives.)

(1) A notre seigneur, Bagoas, gouverneur de Jude, tes

serviteurs Yedoniah et consorts, prtres de Yeb (lphantine), la forteresse, salut. (2) Que notre Seigneur, le Dieu du ciel, veuille beaucoup ton bien en tout temps, qu'il te concilie la faveur du roi Darius (3) et de sa famille mille fois plus encore qu'aujourd'hui; qu'il t'accorde une longue vie, et sois heureux et bien portant en tout temps! (ft) Maintenant voici ce qu'ont te dire tes serviteurs Yedoniah et consorts: Au mois de Tamouz de l'anne 1ft du roi Darius, 10rsqu'Arsame s'absenta pour rendre visite au roi, les prtres du dieu Chnoum de Yeb la forteresse se concertrent avec Vidrang, ton commandant ici, (6) dans le dessein de dtruire le temple du Dieu Yahou, Yeb la forteresse. Ensuite, cet ignoble Vidrang (7) envoya une lettre Napian, son fils, qui tait chef de corps Syne la forteresse, lettre ainsi conue: Qu'on dmolisse le temple de Yeb (8) la forteresse. Puis Napian prit des gyptiens et d'autres troupes; ils arrivrent dans la forteresse de Yeb avec leurs armes, (9) entrrent dans ce temple, le dtruisirent jusqu'au ras du sol, brisent les colonnes de pierre, arrachrent les portes (10) de pierre au nombre de cinq, faites en pierre de taille, qui se trouvaient dans ce temple; quant aux battants des portes qui restaient et aux gonds (11) d'airain qui taient fixs ces portes, au toit tout en bois de cdre, avec le reste (?) des murs et autres choses qui y figuraient (12), tout ela ils l'incendirent. Quant aux bassins. d'Of et d'ar-

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ARCHIVES MAROCAIl'S

gent et aux objets qui taient ans ce temple, ils les prirent (13) et se les attriburent eux-mmes. Or, c'est dj sous la domination des rois d'gypte que nos anctres avaient difi ce temple Yeh la forteresse, et, lorsque Cambyse vint en gypte, (1ft) il trouva ce temple construit. Tandis qu'on dmolit tous les temples des dieux des gyptiens, personne ne fit le moindre dommage celuici. (15) Lors donc qu'on eut ainsi agi, nous, avec nos femmes et nos enfants, nous revtmes le cilice, nous jeunmes et primes Yahou, Dieu du ciel, (16) qu'il nous montrt la ruine de ce chien de Vidrang. Les chanes lui furent enleves des pieds (?), tous les biens qu'il avait acquis prirent, tous ceux (17) qui avaient voulu du mal ce temple furent tus et nous vmes leur dfaite. Or dj avant cela, au temps o ce mal (18) nous arriva, nous avions envoy une lettre [J notre seigneur et Yohanan, grand-prtre, et sa suite, les prtres de Jrusalem, Oustan, son frre (19), qui est le mme qu'Anani, et aux notables juifs. Mais ils ne nous adressrent aucune rponse. Depuis ce jour de Tamouz de l'anne 1ll du roi Darius (20) jusqu' ce jour, nous portons le cilice, nous jenons, des femmes sont devenues comme des veuves, nous ne faisons pas d'onctions (21), nous ne buvons plus de vin. Pareillement depuis ce temps jusqu'au jour [20J de l'anne 17 du roi Darius, nous n'offrons plus d'oblations, d'encens et d'holocaustes (22) dans ce temple. Maintenant tes serviteurs, Yedaniah et consorts et les Juifs, tous habitants de Yeb, s'expriment ainsi: (23) S'il plait notre seigneur, qu'il soit dcid au sujet de ce temple qu'il soit rebti, car nous ne nous permettons pas de le restaurer. Vois ceux qui ont prouv tes bienfaits (2!l) et tes amis qui sont ici en gypte. Qu'il soii expdi une lettre leur destination, au sujet du temple du Dieu Yahou (25) pour qu'il soit reconstruit Yeb la forteresse tel qu'il tait bti auparavant, et on offrira des oblations,

UN TEMPLE DU DIEU YAHOU

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de l'encens et des holocaustes (26) sur l'autel du Dieu Yahou en ton honneur; nous prierons pour toi en tout temps, nous, nos femmes, nos enfants et les Juifs, (27) tous tant qu'ils sont ici. Que si tu le fais, jusqu' la reconstruction de l'autel, tu tireras un mrite devant Yahou, Dieu du (28) ciel, de tout homme qui lui offrira des holocaustes et des sacrifices, de la valeur de mille kikar d'argent et d'or. Sur cela (29) nous avons envoy un rapport. Pareillement nous avons envoy le rcit de tout cela dans une lettre Delaah et Schelmiah, fils de Sanaballat, gouverneur de Samarie. (30) De tout ce qui nous avait t fait Arsame ne savait rien. Le [20] Marheschvan, l'an 17 du roi Darius.

""
Voil qui est net. Les plaignants disent explicitement que leurs anctres avaient difi ce temple consacr Yahou le Dieu du Ciel Yeb avec la permission des rois d'gypte, et que Cambyse trouva dj ce temple construit. Il s'agit donc des Isralites venus avec Jrmie ou du moins de leurs contemporains. Par une savante collation des textes, M. Isral Lvi dmontre que le texte aramen est une traduction de l'hbreu qui demeurait la langue propre des juifs de Yeb. Nous ajoutons que les hbrasmes qui s'y rencontrent se ressentent du style du Pentateuque seulement. Ce fait, qui confirme l'origine peu orthodoxe de cette communaut, est corrobor par les considrations suivantes. Le Cohen de Yeb qui ne reoit pas de rponse de Jrusalem et pour cause (le judasme d'aprs l'exil avait condamn tous les sanctuaires et les prtres qui se trouvaient en dehors de Jrusalem), ne se fait pas scrupule de s'adresser aux fils de Sanaballat, le Samaritain, le rival et l'ennemi de Nhmie. Le temple de Yahou lphantine tient donc par ses

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ARCfllVES MAROCAINES

origines et par son caratre clectique aux anciens cultes hbro-phniciens 1. Si telle tait cette poque la situation des Juifs en gypte et dans un milieu plus ou moins aramen, combien plus syncrtistes devaient alors tre les premiers tablissements juifs des pays mditerranens loigns!
1. Le passage suivant, que Josphe attribue Onias, nous montre que ce temple ne fut pas unique: "J':li trouv presque partout (en Egypte) des sanctuaires levs contre toute convenance" (Anli., XIII, 66. Cf. CLERMONT-GANNEAU, Recueil d'Archol. Orientale, VIII, 1907).

APPENDICE IV

HBRO-PHNICIENS ET JUIFS

(volution postrieure)

Un sceau trouv Carthage appartenait un certain J oaL - on notera la forme thophore pleine de ~N" avec la lettre' - et porte un ange aux ailes dployes. Ce sont peut-tre des Chrubins d'origine hbraque. On rencontre parmi les anciens Carthaginois des personnages qui portaient les noms thophores cie WN1, SN' (Jol, Joas), avec la suppression de la lettre' trs frquente dans les textes de la Bible postrieurs l'exil l . L'organisation politique et religieuse des Carthaginois dnote des affmits incontestables avec celle des Hbreux de la basse poque. Tout comme Jrusalem, Carthage avait sa tte un Synedrion 2. Le conseil municipal s'appelait gerousia. Des grands-prtres de la ligne de Hiram semblent avoir prsid au culte du temple de Melqart Carthage: ce chef spirituel s'intitule lui-mme O,SN opo (le vicaire des Dieux)3. On a vu dans notre appendice sur
1. cr. c. R. d. l'Ac. d. 1. et B.-L., 1905 p. 77; C. 1. S., l, 132, etc. 2. Justin, l, 18, 7, etc. 3. C. 1. S., l, 26, etc. Le terme opO signifie dans les textes talmudiques cc en place de . En outre, O'POli est un attribut de la Divinit. Cf. C. 1. S. 1., 227, 26()"262, 377, etc.

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ARCHIVES MAROCAINES

Il. Zedec et Zadoc que cette ide d'un vicaire des dieux n'a pas t compltement trangre au culte sacerdotal de Jrusalem. Les deux curieuses inscriptions 1 qui traitent du rituel des sacrifices, bien qu'elles soient adaptes au parler phnicien de basse poque, rappellent trop certains passages des Lvitiques pour qu'on ne soit pas tent d'y voir une origine commune. A noter que les Carthaginois faisaient accompagner leurs troupes de guerres par un tabernacle sacr et des voyants 2, et qu'ils envoyaient Tyr des dmes et des prises de guerre 3. Une classe de scribes 0'1:)'0, analogue celle qui existait chez les Juifs aprs l'exil, se forme en mme temps en Phnicie - Sidon surtout - et on rencontre plusieurs de ses reprsentants Carthage". Mais ici ne s'arrtent pas les affinits qui existaient certainement entre Juifs et Phniciens de l'poque grcoromaine. En mme temps que Jrusalem, Sidon et jusqu' Carthage subissent les effets de l'aramisation qui domine l'Orient post-biblique. La langue et l'onomastique des Phnicienc:; d'outre-mer subissent, d'ailleurs, la mme volution tendance aramenne que celles des Juifs de Palestine. Il est curieux 'de retrouver dans les inscriptions de la Carthage des derniers sicles de son existence et jusque dans 'la Carthage romaine elle-mme, les mmes noms qui se rencontrent dans le Talmlld. Exemple :

N1N, N~N-N~,

"~-"~N,

N~", 7l1V,

8 .. '0.

Il en est de mme pour la langue. Ce qui distingue les


1. Cf. C. J. s, l, 161i, etc, 2. MELTZER, Geseh. der Rarthager, l, p. 145-146. 3. Ibid., p. 450 et BABELON, Carthage, p. 13. 4. C. J. S., l, 273, etc. 0'1:)'0. Cf. Esdras le Sofer . 5. Ibid., 2653 et 2874.
6.

Ibid., t. II, f. 3. 7. Ibid. 8. Ibid., 2832.

HBRO-PHNICIENS ET JUIFS

185

dsignations de localits de la basse poque, c'est leur caractre aramen. Dj le terme Nmp a une allure aramenne; c'est dans le mme sens qu'il Jaut chercher l'explication du nom de Byrsa, qui pourrait tre un driv de Nli'I:'(cf. ml~'I:'). Le terme de Heraclea Caceaberia qu'ttienne de Byzance traduit: tte de cheval qui s'id~ntifie avec l'aramen ,p'p-l.m!Jp'p t. A cette catgorie de mots appartiennent les termes no-hbraques qu'on retrouve dans les inscriptions phniciennes, tels que: ,~~ = menuisier; m = caverne; 10~p = j'adjure; p~li = tu enlveras; ii-.=O' = en bas, etc. Une chose est certaine: la langue punique, bien que mutile, a survcu l'existence des colonies phniciennes 2. Sa disparition ne daterait que du sixime sicle. Or, cette date concide avec une renaissance de sa sur ane, la langue hbraque, qui rapparat partir de cette poque sur les pitaphes des pays de la Mditerrane pour se substituer au grec et au latin 3; c'est, en outre, l'poque de la formation dfinitive de la liturgie juive. Or, on est frapp de trouver dans cette dernire des passages entiers emprunts la terminologie phnicienne. EUe se manifeste par la persistance des superstitions et des coutumes d'origine phnicienne qui se retrouvent encore chez les Juifs africains 4, dans toute une littrature mystique et anthropomorphique conue dans un hbreu pur et original (cf. le ii"i l b iimp "YW b, les Midrashim

.,t

1. cr. BARGS, Rech. archol. sur les colon. phn., p. 37 et 187 ; MELTZER, ouvr. cit, l, note 49. La tendance aramenne est confirme, entre autres, par la C.I. S., I. 1,3, etc., et par la gran je in;;cription de Micispa, ?ublie par M. Berger (Rev. Assyr., 1888, p. 30 et suiv.). 2. Cf. RENAN, Hist. comp. des Lang. smit., 185.5, p. 23. V. note 7 supplment. 3. La Jewish Encyclopedia, art. Catacombs, a group ces textes. 4. M. VASSEL (La Littr. populo des Isral. Tunis. Iivr. II! a runi tous les matriaux qui confirment notre point de vue. La persistance des coutumes puniques a t dmontre par M. Ph. Berger d'une faon dci sive (Rapport sur les tatouages tunisiens, Rev. d'Assyr. et d'archol., 1894,

21, 33).

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ARCHIVES MAROCAINES

abondant d'lments mythologiques et folkloristes hbrophniciens du sixime et du septime sic1e), enfin dans un idiome populaire qui contient des lments africains ou grecs (cf. le style personnel et les idiotismes propres aux uvres d'Eldad le Danite, (neuvime sic1e, recueillis par M. Epstein t ; voir aussi les rcits de Elhanan le Marchand, publi par M. Gaster dans son Chronic1e of Jerahmiel ). C'est cette origine hbro-phnicienne que j'attribue les vestiges du dialecte hbreu que j'ai retrouv dans le Sahara 2. Nous tudierons dans un travail spcial cette question de la disparition du bassin de la Mditerrane de l'lment phnicien auquel se substitue l'lmen.t juif, tant pour la pratique de la langue que pour l'exercice de la navigation et du commerce 3. Mais dans cette tude consacre l'antiquit seulement, nous nous contenterons de runir quelques donnes sur l'volution moyen-geuse d'un groupe commerant ancien dont les origines se perdent dans les tnbres de l'antiquit phnicienne. Le bassin du Rhne semble avoir t de tous les temps un centre d'activit phnicienne. C'est ici que la lgende localise la lutte de Melqart contre Neptune 4. C'est dans ce pays que se fondent depuis la plus haute antiquit, les colons rhodiens qui donnrent leur nom la ville de Rhodanesia. Bargs 5 signale prs de l'embouchure du Var la survivance de toute une nomenclature d'origine hbrophnicienne. Ainsi on y rencontre des Brotins que cet auteur fait driver de l"1',:l et qui y seraient venus sous la conduite de Jehus (? N'i1') de Berut la, phnicienne 6. Une
1. . '~'i1 "SN 0 2. Voyage d't. juives en Afrique. 3. Judo-Hellnes et Judo Berbres, 1. l, ch. VIII. 4c. Cf. Melqart et Josu. 5. Ouvr. cit, p. 60. 6. Aujourd'hui Beyrouth.

HtBRO-PHNICIENS ET JUIF:;

jlj7

valle y porte encore le nom de Chanaan; ou y trouve, en outre, des localits qui portaient les noms de Manass, de Salomon, d'Uriel et d'Adon 1, Seulement, ici ne s'arrte pas le l'ole des Rhodaniens. Les villes marchandes situes prs de la rive du Rhne. connaissent, ds les premiers sicles de l're vulgaire, des marchands rhodaniens et mme des 1Vaulle Rhodaniti '.!.. On sait, en effet, que les conditions du commerce international n'ont pas subi de transformation radicale, du moins avant que les Croisades n'eussent forc les portes de l'Orient au profit des Vnitiens. Cependant, entre ces derniers et les Phniciens, une lacune subsiste: on se demande vainement quel gro~pe et remplac les Phniciens dans l'exercice du commerce international? Il est vrai que trop d'indices, provenant tant d'Asie que d'Afrique et d'Europe, nous indiquent que l'lment juif a jou, au moins partir du cinquime sicle, un rle prpndrant sinon exclusif dans l'existence du commerce mondial antrieur aux Croisades 3. Mais il reste lucider le problme de la transmission du commerce par les Phniciens aux Juifs, fait sur lequel la littrature juive orthodoxe ne nous renseigne nullement. Or, il se trouve qu'un auteur arablf qui a crit en l'an 817, c'est--dire une poque o rien n'tait chang encore dans les relations internationales, dsigne nettement les Juifs commerants sous le nom de Rodanites. Dans son Kitab el Maalik wa'n l'Mamalik dit par Barbier de Meynard et M. J. Goeje, Ibn Khorddbeh trace l'itinraire complet de ces marchands juifs rodanites ll, qui parcourent tout le monde connu des anciens, qui sont
1. Une nomenclature pareille se retrouve dans le Gharian, la Troglodyte tripolitaine. . 2. M. Simonsen a signal ce fait dans la Reu. d. El. juiueR, t. LIV, p. 141. 3. Nous avons tudi cette question dans les Judo-Hellnes et JudoBerbres, pas cit. V. les dtails chez HERZfELD, Handelsgesch. der Juden, 1877, pasliim.

" 3

ARCIIIYES MAROCAINES

chez eux dans le palais des rois Francs comme dans les ksour du Sahara; qui organisent des expditions maritimes vers la mer Rouge et les Indes et qui poussent leurs caravanes jusqu' la Chine et au Soud.an. Ces matres du commerce qui continuent porter le nom de Rodanites, tout en tant Juifs, ne semblent cependant pas tre en faveur chez leurs coreligionnaires orthodoxes. Dans les milieux juifs on ks appelle tantt Dodanites 1, tantot Dardanites (les Juifs indpendants du Caucase et de l'Illyrie chez les rabbins), tantt Beni Haddanites '~'i1 '~:l chez Dounash (auteur africain du dixime sicle '2), tantt Danites. Or, ces Dani/es, comme nous le montre le cas du mystrieux voyageur Eldad, qu'on rencontre jusqu'au seizime sicle, nous sont donns comme parlant un dialecte hbreu trs personnel 3 Une fois, ils figurent ct des adorateurs d'Astart-Melita dont les adeptes subsistaient encore dans le Soudan li u neu vimc sicl 4. En outre, ils sont tous dissidents et, tout comme les Samaritains, ils mconnaissent les Prophtes et les docteurs talmudiques ;'. Jusqu'au dixieme sicle du moins, leur matre et chef unique est Josu fils de Noun. Tous leurs textes commencent invariablement comme suit:
i11':l~i1

'::::0 i11V0 ';)0

p; P i11V'i1' iON.

Si l'on pense que ces Hodanites ou Dedanites, alias Danites G, se rencontrent surtout sur toutes les grandes
J. Ibn Daoud dans le i1,:lPi10 Hn. (cf. Targ-oum, Onkelos, Gense, XVI). Cr. Appendice V, o nous reprenons le problme. t. V. A. EpSTEIN, Eldad le Danite. H. Neubauer, H'ereare the ten tribes \Jew. Quart. Rev., t. l, I-IV) et Epstein, ouur. cit, ont rsume la question, sans toutefois la rsoudre. 4. EpSTEIN, ibid. 5. Ain,;i au seizime sicle, le rabbin David ben Zemera dn C~ire ne "ait s'il doit considrer ces Danites COlnme Juifs ou comme Carales. H. La confusion entre ces deux leons rgne dj dans les textes bibliques. La Gense (X) a I:l'~'i tandis que les Chroniques (Il) ont .Cl'~". Les Septante ont invariablement Rodanites.

HftRO-PHNICIENS ET JUIFS

189

routes commerciales autrefois occupes par les Phniciens; que la Syna~ogue orthodoxe semble les ignorer intentionnellement, comme elle ignore tous les judasmes qui existaient certainement depuis la plus haute antiquit, en Gaule comme en Espagne, en Berbrie comme en thiopie; que la disparition des idiomes phniciens concide avec une renaissance de l'hbreu chez les Juifs et avec la pntration jusque dans les milieux juifs orthodoxes de toute une littrature mystique et mme mythologique; que ce phnomne est caractris par la recrudescence des superstitions et des survivances paennes dont le rabbinisme lui-mme se ressentira et d'o sortira la Kabbale; si l'on pense surtout que les premires donnes que nous possdons sur le judasme franais ou autre (cf. Isr. Lvi, His!. des Juifs en France, ~) ont trait ces conceptions mystiques et anthropomorphiques d'origine phnicienne probable, ne serions-nous pas en droit d'mettre cette hypothse hardie, mais non moins logique qui ressort de tout ce qui prcde? Les Juifs des ctes du bassin mditerranen et de ses dpendances seraient, en grande partie, les descendants directs des anciens colons hbro-phniciens de l'antiquit.
1. MOVERS, die PhOnizier, II, III. 2. Voici, d'aprs cet auteur, les premiers faits de l'histoire des Juifs en France: Les Juifs apparaissent pOUl' la premire fois dans l'histoire des Gaules, comme marchands, marins, trafiquants d'esclaves, mdecins (p. la), militaires, etc. Ils y personnifient la classe commerante, si hien que " quand les Normands dbarquent sur les cotes de la Gaule narbonnaise on les prend pour' des marchands juifs (p. 211. Les premires notions qui nous arrivent des Gaules nous padent des conceptions de basse mystique et de gnosticisme grossier qui reprsentent Dieu sous une forme corporelle (p. 20). Le rabbinisme n'y pntre que vers le dixime sicle (p. 27). Les historiens de l'lie de Malte consacrent. de multiples tudes aux survivances des influences phniciennes (cf. Preca, Malta Cananea, Carouana, etc.).

APPENDICE V
DANITES ET RODANITES

A ct des tribus nomades et agricoles, il yavait sur les deux rives de l'rythre, des tribus marchandes de religion juive. Nous avons dj tudi l'histoire des relations maritimes qui existaient entre dom et la Jude et entre les Sabiens et les Ddanites de l'poque biblique. Il faut supposer quel sous la pousse des guerres d'invasion de Nabuchodonazar, un bouleversement gnral se produisit dans la constitution ethnique des rgions mridionales de l'Arabie 2. Les Sabens tendent disparatre et leurs derniers groupes se transportent sur les ctes africaines. Les Ddanites sont refouls vers le Sud o ils se divisent plus tard, tantt 3 sous le nom de Ddanites, tantt sous celui de Rodanites". Pline" les comiat sous le nom d'Attana, ce dernier nom pouvant s'expliquer par l'arabe Ad-Dan H. Movers rapproche ce dernier terme de celui de P' (OuDan), peuple marchand du sud arabique du temps d'l~z chiel 7 Ces Ou-Danites qui seraient les anctres des Had1. Les H~bro-Phniciens, ch.XIII; OTTO ""EDEn, Arabien var dem Islam et append. IV. 2. :'IlnVEnS, die PhOnizier, II, III, p. 303. 3. T ARGOllM ONKELOS, Gense, XX V, 3. 4. Cr. notre ch. VII. n. /lis!. Nal., \1, 32, ~ 147. 6. MOYEnS, ibid., 303. 7. Ezchiel, XXVII, 19. Cr. les Dana-ouna, peuple maritime des textes gyptiens.

O,\NITES ET ROD,\:-iITES

191

Danites ou Danites du moyen ge occupaient les dbouchs maritimes d'Aden et de ses dpen ..iances jusqu'au golfe Persique. En mme temps, on rencontre dans ces mmes passages une autre population maritime qui portait le nom de Yenos ou Yanos et que Mover:,; rapproche de . celui d'Yenisos et de Yanos. Ces Yoniens seraient peuttre les Yavan(os) de Ouzal (Zna) d'zchiel l . A ces deux peuples succde, partir du troisime sicle avant J .-C., une nouvelle population riveraine connue chez les anciens sous le nom de Guerrens ripper 2. Ce peuple, dont l'origine est inconnue, demeure pendant plusieurs sicles le matre du commerce maritime et des dbouchs mridionaux. Il domine les bords de la mer Rouge et du golfe Persique; il se sent assez fo!'t pour aller porter le pillage jusque sur les ctes de la Perse, de l'thiopie et des Indes. Le caractre smitique de ceUe population tant certaine, on serait tent de rapprocher le terme de Cura, N1J de celui des C'lot"Ji1, nomades qui jouent un certain rle dans les annales bibliques et auxquels les Rubnides avaient enlev leur territoire 3. Or, le terme'J ou '~i1 (l'errant, l'tranger) fait immdiatement penser celui des Djeroua guerriers juifs qui jouent un rle capitale dans l'histoire des Berbres 4, de mme qu' celui des Phalacha-Philistins, la racine uh~ n'tant elle-mme qu'un synonyme thiopien du ,J hbreu. D'ailleurs, les Phalacha ne doivent ce terme ethnique qu' leurs voisins non juifs, tandis qu'eux-mmes ils se donnent le nom de Qar( an) ou Gar(anF'. Ce rapprochement linguistique est corrobor par des donnes historiques qui tmoignent
MOVERS, II, III, p. 291 el 302-305. 3. 1 Chroniques, V. 4. IB:X KHALllOU.'I, Hisloire des Berbres, 1 et II Id. notre tude Jud.-Hel. el Judo-Berbres, 1. Il et Ill). 5. pp. cf. D. Maguid. m':ir.:l '~r.:l~ 'Nm recueil Measse(, Saint-Ptersbourg, 1902, p. 227-239.

1. Ezchiel, II, III, p. 286 Si'Nr.:l 2. Aristobule chez Sll'abon, XVI, 3.

1'"

13.

192

ARCHIVES MAROCAINES

d'une suprmatie marchande dont les Juifs auraient joui dans l'Arabie prislamique. Ainsi nous savons que l'empereur Constance fut oblig de renoncer l'tablissement de relations maritimes avec les Indes devant la rsistance des Juifs du port d'Aden 1. L'le de Yataba situe en face de cette dernire ville tait le sige d'une rpublique juive indpendante 2. Il en devait tre de mme de l'le de Tylos que fut occupe par les Attana - ou ad-Dana - de Pline. Quant la fameuse tribu maritime juive de Yanos, elle a sa place part dans le folklore juif du moyen ge. Or, elle ne serait autre que les Younens des anciens, le Yavan d'Ouzal d'zchiel 3. On sait qu'une principaut commerante juive, ayant une origine arabe probable subsista aux Indes jusqu'au quinzime sicle 4. D'ailleurs, des colonies de pirates juifs qui s'aventuraient jusqu'en Ethiopie, existaient encore en Arabie au douzime sicle:'. La dynastie chrtienne de l'thiopie, seconde par l'empire de Byzance, ayant voulu s'emparer du commerce maritime 6, dchana les guerres sanglantes du sixime sicle, qui durent modifier profondment l'tat des choses. Les Guerra disparaissaient de bonne heure de l'Arabie et, si nous en jugeons d'aprs le chemin que suivirent leurs successeurs, c'est en Afrique qu'il faudrait chercher leurs traces. Les Phalacha et les Djeroua, que deux documents dsignent sous le nom de Philistins seraient peut1. 2.
GRAETZ,

d'aprs Caussin de Perceval, d. hbr. III, p. 4G-4.

PROCOPE, de Bello persico, L, 9. :~. Cf. A. EpSTEIN, Eldad lfa-Dani.

4. V. SLOUSCH, les Juifs et le j[ldasme aux Indes. (Reu. du Monde musulman, mai 19(8). 5. BE!'IJAMIN DE TUDLE, flinraire.

6. Ces guerres caractrises par l'pope de Dou Nouas sont racontes par GRAETZ, v. III (d. hbr.).
7. J.
GIlABERG,

Spechio geogr. e stalistico dell'impero de Maroceo, Ge-

DANITES ET RODANITES

199

tre leurs descendants. Quant aux Had-Danites ou Rodanit( 5, leurs descendants se retrouvent au moyen ge, alors qu'ils sont matres du commerce mondial t. La tribu mystrieuse de Yanos elle-mme se rencontre en thiopie et jusqu'au Soudan. Si bien qu'on a voulu voir dans ce terme gographique l'origine de la lgende du prtre Jean. Une fois de plus la littrature hbraque apporte une contribution importante la solution du problme des origines asiat: ~lues des Africains.
nova, 1834, p. 88 (cf. MOVERS, II, Ill, p. 337; V. aussi nolre Voyage d'El. juives en Afrique). 1. Cf. nolre t. Jud.-Hel., etc., I. 1., ch. VIII.

AR'cH. MAROC.

13

NOTES

1. - ponymes ou divinils gnrit, es.


Cf. PHILIPPE BERGER, la Phnicie, p. 6; MASPERO, Hisloire ancienne des Peuples de l'Orient. p. 295; LENORMANT, la Lgende de Cadmus et les tablissements des Phniciens en Grce; Grande Encyctopdie, art. Cadmus; PRELLER, Griechische Mythologie, II, p. 22-9; MELTZER, Geschichte der Karthager, l, notes. MOVERS dans son ouvrage capital, Die Phoenizier, approfondit la question, mais il exagre certainement, lorsqu'il cherche tirer des conclusions historiques des divers mythes qui s'y raUachent. Ainsi (v. II, 1. 2, p. 58 et suiv.), il tente d'appliquer les diverses version aux dilTrentes tapes, que la co!oniation phnicienne avait parcourues. Si bien que cet auteUl' croit pouvoir diviser l'histoire des Phniciens en plusieurs priodes successives, comme suit; a) poque mditerranenne ou prhistol"ique, qui correspond aux migrations de Chronos-El, dont nous parle la mythologie grecque; b) poque sidonienne, qui correspond la lgende d'Astart, divinit locale des Sidoniens et qui, selon cet auteur, ne serait qu'une version smitique du culte d'Isis et d'importation gyptienne; c) poque cadmenne, r-aractrise par le mythe Chronos ou Clldmos l'Errant, dont l'activit est d'ailleurs peu prcise par lui et d) poque hraclienne ou tyrienne, la plus connue des peuples classiques. Malgr toute son ingniosit, ce systme ne doit pas tre pris la lettre, pour la simple raison que les textes mythologiques, sur lesquels Movers s'appuie, varient avec les auteurs et les origines et manquent d'unit et de cohsion. Cependant, un examen aUentif des textes multiples que cet historien a su grouper avec autant de sagacit que d'rudition, joint une tude approfondie des textes bibliques et des donnes archologiques, nous permet de reprendre pour notre propre compte les seuls lments qui l'estent solides dans ces mythes, savoir: ceux d'entre les noms propres, les figures et les desCl'iption de culles qui sont d'origine huraque certaine. On aura beau discuter et chercher des explication diverses des termes tels que Cadmos, Cadmie l, Melqart, Bel-Baal, Ereu-Eremb, Adonis, ete. ; on aura beau diseuter le caractre smitique du eulle des Cabires el de Dionyso, pour l'hbraant leur origine smitique, leur aflillit avec les culles )Tiens eorrespondanl ne peuvent pas faire de doule.

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AHCHIVES MAROCAINES

Cependant, si l'on veut mieux saisiJ' l'intrt ethnographique et historique que ces noms prsentent pour une comprhension plus nette de l'histoire antique, il faut surtout tenir compte du rl'~ que jouent, chez les nnciens, les dieux locaux ou les ponymes de chaque peuple et souvent mme de chaque cit ou tribu. Som; des termes multiples, c'est toujours la mme divinit qui se perptue, mais qui change de nom. selon que tel ou tel peuple prend son eSSOt' et l'emporte sur ses voisins, ou ..elon qu'il change d'habitat. Si I;OUS faisons abstraction des deux noms pl"s ou moins communs tous les Smites, celui de El (El Elion le Dieu Ciel ou Chronos) J'poque ancienne et celui de BaalBel (le SeigneuJ', le plus souvent le Dieu solaire) et d'Adon (qui a la mme signification) l'poque historique, tous les autt'es nums de divinits s'expliquent par les "'igines gnriques, Par exemple, Ma'on-Minos est le dieu Ciel des Ma,,:m une poque an t-biblique ; Qedem est le dieu de tous les smite orientaux; Sem est probablement le EI-Sham (du Ciel), comme Ham seraitle ilon ~N = i':Jn ~li:J (Dieu soleil), etc. Les tribus d'Isral elles-mmes ne font pas exception la rgle: presque tous les noms de ces tribus correspondent des noms de divinits. Ainsi le nom de r,ilOll1 drive probablement de iilO-Cll1; c'est la fusion entre l'ancien dieu Ciel-Shem et le dieu local de Ma'on dont les Simoniles occupent le territoire. Celui de i11~i1' s'explique par le nem de '~i1-i1' Dieu-Tonnerre, un <i.es attributs de Yahou (en arabe ,'i1 signifie encore tonnerre), ,::lll1ll1' est compos de '::lll1 ll1N, l'homme de Sacar, divinit phnicienne qui se retrouve en Afrique et dont le Corpus Inscriplionum Semilicarum nOUS fournit plusieurs exemples. La Massora a donc raison de transcrire ce nom avec deux ll1, Le nom de i":ll s'explique par celui du d;~u (1) ":l1 ',:l. 1J est le Dieu-Fortune des Phniciens: 'll1N (2) est le Esmoun-EscuJape des environs de Tyr; le nom de 'l>l:lP" (3) se retrouve dans les inscriplions gyptiennes antrieures la formation mme du peuple d'Isral; on constate l'influence gyptienne dans le terme de p~ ii1::l '::l'L:l'::l le prtendu anctre df~s Josephites et dans ~elui de '~'N-i:ll'ancien nom gnrique de Benjamin; il est difficile de ne pas y reconnaitre le dieu N On-HliOf. Quant aux nom" de tribus lie i:l'N' et de "', ils semblent tre tous deux d'origine libyenne. Les textes gyptiens, ne faisant pas de diffrence entre les lettres L et Rcrivent Rebu au lieu de Lebu : Reuben l'ain, le ',:;:l destitu au profit de Lvi, pourrait donc tl'e une altration smitique du nom de Leb ou Libyens. Quant au nom de ", (cf. i1N~ la femme cie Jacob), NJEJluHR (Gesch. des l/ebr. Zeila/lers, p. 32\ l'a dj rapproch de celui des Lelin-Loua (les Libyens). Nous verrions volontiers dans les deux autres noms gnriques ''l'1::l~ et ~, des survivances de divinits mditerranennes qui proviennent de Danaus (4) et de Neptune. L'hypothse ne serait pas suffisamment fonde, si elle n'avait pas pour

1. Cf, plus haut, chap. IV. 2. Ibid .. ch. IX. 3. HO)JMEL, Gesch. des alt. Morgen., p. 68. 4. Cf. plus haut, ch, VII\.

NOTES

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elle le fait capital qui ressort de tout ce qui prcde, notamment que chaqne peuple ou trib!.. porte le nom d'une divinit ponyme,loc:llise dans le pays qu'ellc oCl'upe 1. La fdration des douze tribu" reprsentpe par ['autel du Berit prside par Yahou forme le panthon d'IsraljJ. Envisage ce point de vue, l'histoire des migrations des Smites et es croisements entre les rltces, gagne beaucoup en clart.
2. -

Le commerce de la Jude.

Elat et Ezion Geber (l'Aqaba de nos jours) occupent une place considrable dans l'histoire des relations maritimes de la Jude avec les peuples du Sud. Dj SOUR Mose, les Beni-Isral auraient camp Ezion-Geber (Nombres, XXXIII, 35 et 36; iJeu/r., Il, 8). David tendit sa domination sur les nomades hamitiques qui occuprent une partie de la IH'esljule du Sina (cela rsulte de 1 Chron., IV, 40 C':JIV"M1 cn '0 ':lI. Les Isralites de la trihu de Simon occuprent depuis les rives du golfe (ibid., 41). Salomon, dsireux de reprendre les anciennes excursions maritimes vers Ophir, se rend en perso'1ne Elat et Ezion-Geber (cf. Il Chron., VIII, 17-19), o il organise, avec l'aide de capitaines de Hiram et de matelots isralites, des expditions vers les pays du Sud (1 Rois, IX, 26; X, 22, etc.). Le roi Josaphat reprend cette tentative (1 Ris XXII, 49) qui ne lui russit d'ailleurs pas. Aprs la victoire qu'il rem porte sur Edom, le roi Uzias russit reprendre le port d'lat III Rois, XIV, 22). Successivement Aram et Edom russissent s'emparer de la ville d'lal. HelOn, le roi d'Aram, en chasse les Juifs pour t:lblir dans cette ville des Edomites (Ibid., XVI). Cependant sous I-:zchias plusieurs clans de la tribu de Simon parviennent refouler les Ma'onites et les Edomites de la presqu'le. Plusieurs indices bibliques (II Rois, XIV, 22 ; XVI, 6, Isae, II, 6 et suiv., III, 18-24) tmoignent de l'essor commercial pris par la Jude du huitime et du septime sicle. Dans un passage prophtique (Jol, IV, 6), on oppose l'activit commerciale des Judens, qui s'exerait par l'intermdiail'e des Sabens, celle des Tyriens par rapport aux Grecs. La priode sabenne qui se succde celle des Minens commence vers le huitime sicle av. J.-C. (WINCKLER, die Volker l'orderosiens, p. 17). On rencontre depuis des Juifs en Arabie (V. notre appendice V.). Toutefois M. Clermont Ganneau vient de communiquer l'Ac. d'l. et de B.-L. (Sance du 16 octobre) une inscription minenne de Delos qui date du troisime sicle av. J.-C.
3. -

Les Dani/es Jaffa.

Cf. NIEBUIIR, Gesch. des lei/aUers der lIebriier, p. 30-38 et 88. Cet auteur, d'accord avec Budde et Pietschmann. l'attache il ces vnements le passage archaque de la Gense, IX, 26. Seulement il le lit de la faon suivante: ,~ ':J~ F~:l 'j1', [IVJ OIV 'j1~N j1,j1' ,,~~ ':l11111=~ 'j1', [IV] OIV '~j1N:J 1"1:)'~ C'j1~N 1"1:)'. Il s'agirait de la ville de Jaffa (la .laphth Palias de la mythologie) dont

PlV"

",:J

1. C'est le .,IV ou le gnie propre chaque peuple (cf. Daniel).

ARCHIVES

~IAHOCAINES

les peuples de la mer (les fils de Japel) s'emparent vers le quatorzime sicle. Ces Japtites, adorateurs du soleil et ennemis des Cananens, seraient-ils les Danites, dont l'origine trangre n(lllS semble tre plus ou moins certaine (cf. Josu, XIX, 411)? Un mot su ia valeur tymologIque du nom de JatTa. On ne tient pas assez compte de l'orthographe h braque de ce nom, qui ne s'crit pas 0I!l' mais '!l' (Esdras, Il l, 7, a mme la leon de N'!l'). Le' terme serait de mme origine que le mythe de Japhetot (le titan frre de Chronos, <lOquel l'antiquit rattache ce nom). On devrait le prononcer Jappo ou mme Yippo. Dans ce cas, l'origine trs conteste du nom de la ville africaine u'Hippon (Hyppo) s'expliquerait pal' ce mme terme de '!l',
4. -

Traditions bibliques anlrieures rIslam.

L'thiopie est riche en traditions juives antiques. Les rois David, Salomon et le grand-prtre Zadoc lui-mme flgurent dans le folklore local. Jrmie y joue un certain rle (cf. R. BASSET, les Apocryphes E,'lhiopiens, l, p. 2)', Mose lui-mme y aurait rgn pendant 40 ans (JoSPHE, Anliquits, Il, lB). Tout lin cycle midrashique a tmit aux guerres que les Isralites et les Idumens y auraient soutenues contre les BeniQedem (cf. '1U;'i1'1;:D, n,cUi etc.). Dans la grande Syrte, les Juifs de Borion attribuaient l'origine de leur synagogue au roi Salomon (PROCOPE, De ./Edificiis, 6, 29). Au Maroc, les traditions concernant Daniel, Joab et Salumon sont releves par Lon l'Africain, par Chnier et, en dernier lieu, pal' M. Doutt (cf. SLOUSCH, l. sur l'hisloire des Jui(s au Maroc, Archives Marocaines, IV et VI, passim). Dans l'le de Djerba, une pareille tradition persiste encore (d. CAllEN, Hisl. des Jui(s de l'Afrique seplenl.). En Espagne 8urtout, des traditions analogues ct manant d'une poque ant-islamique, pullulent. On y retrouve de nombreuses villes qui portent les mmes noms que celles de la Palestine (Escaluna, Maqeda, Jopes, Aseca, Gadara. Rimon, etc.). Cr. GRAETZ, trad. hebr., Ill, p. l;5-66 el FAGNAN, Hisl. de l'Afrique et d~ l'Espagf/e (AI Bayani el Maghreb), p. 40.

tl'F'"

5. -

Le mylhe de Hiram.

MOVERS suppose (ibid., II, l, p. 339) que Hiram construisit dans lle .le Tyr un temple analogue celui de Salomon et qu'il y introduisit les mmes pratiques cultuelles que celles de Jrusalem. Le folklore midrahique s'occupe beaucoup de Hiram. Il prtend que Hiram aurait vcu mille ans dans un Paradis et qu'il aurait construit un temple compos de 8ept cieux en verre situ en pleine mer. (Cf. YALKOUT SJM~:ONl, EZECHIEL; Ol'igne, HomU., Ezchiel, XIII, connait dj ces traditions). Le eulte de Hiram ou de Hurmubel (Sll:J.O'1'n) doit tre l'origine de celui de Melqart. Le fait que la Haggada lui atlribue une vie de 1000 ans, qu'i e8t celle du Phnix (1<- gnie de8 Phniciens), et qu'elle le fait habiter un Paradis compo8 de ",cpt cieux, jU8titie notre hypothse sur l'identit que le grand roi tyrien prsenterait avec Melqal't r1'1p 1'0, le roi de la Cit.

NOTES

205

6. -

Les Cananens el Carlhage.

Le Talmud affirme que le Guirgashi, le Qeni, le Qenisi et le Qadmon migrrent en Afrique. Le Qenisi aurait mme fond Carthage 1 (V. plus haut 1'.63.) En ralit, Carthage l'ancienne ne pouvai,t pas encore jouerun rle commercial important. Nous avons des raisons de croire que les. Cadmens et les Cananens migrs en Afrique s'y adonnaient surtout l'agriculture. On remarquera que Cadmos et Melqart en~eignent l'agriculture aux Grecs et aux Lybiens, qu'un trait important sur l'agriculture d'origine carthaginoi!''' ft trs clbre dans l'antiquil. D'autre part, on sait que les Maures se livraient la navigation. (Cf. YANOVSKY, Carlhage, p. ld2). L'essor pris par Carthage ne commence qu' partir du moment o les colonies mditerranennes menaces par les Grecs se groupent autour de l'aristocratie tyrienne, laquelle se fond dans la cit nouvelle (huitime sicle, cf. Thucydide, VI, 21). Ce n'est qu' partir de celle poque que les auteurs hbreux commencent dsigner particulirement Carthage sous le nom de Tarshish. Ce dernier terme est juste titre rapproch de celui de 8IXcx<:7<:7Tj> (cf. C';' 1i~"0 dans le Talmud). La pierre prcieuse qui dans la Bible porte le nom de Tarshish semble tre celle que Pline dsigne sous le nom de Carbunculi Carchadonii (ibid., p. 136). Les Septante, qui traduisent souvent Tarshish par le terme de "O'i1X ecxcx<:l<:7Tj> (cf. Isae, Xl, 16), traduisent avec raison les passages de I3ae, XXIII, 1 et zchiel, XXXVII, 12 par celui de Carthage. La version de Josphe (Anliq., l, 6, 1) n'a trait qu' la liste gnalogique primitive de la Bible. .
7. -

Les Hbro-Phniciens el la liturgie juive.

Il est curieux de retrouver dans les textes liturgiques de la Synagogue des expressions et des termes qui lui sont commum; avec plusieurs textes phniciens ou puniques. Ainsi le terme votif ['l'~['JlVN est encore en usage chez les Juifs. On a dj cil le texte concernant Josu ben Noun, l'mule du Poisson. Plus instructifs sont les passages suivants: (C. I. S. l, 1). ,S ilili' N';' p'Y liO ':l" ,'mlV' "0' l'Nm "nli' V'N CY '~'YS, [C,;,SN] C,~SN '~'YS in ... p'Y noy" 'y,r 'm Sy, "n SY (Ibid., l, 86). Plusieurs textes phniciens semblent tre emprunts la Bible. Exemples: N';' ,:n;, li"'liU;y liJl1r1['J:l. (C. /. L. S. 2); CN:J'rlN J:llVO (Ibid., 1,3); p1Y nOY (Ibid., l, 8H); PlV" C' V"'N j1y(lbid., l, 1). Sidon la maritime et Sidon terre de Yechouroun. On est tent de voir dans ce demier mot "U;, ou le synonyme d'Isral'I, les Phniciens ayant OCCUP le territoire des tribus du nord. Si bien que les Samaritains du deuxime sicle (av. J.-C.) se rclamaient eux-mmeR d'une origine sidonienne. Sous ce rapport, une tude des termes angologiques de la Iitur!(ie et du Midrashim qui contiennent des lments mythologiques et des traditions hbro-phniciennes (cf. entre autres, Je rle des Beni-Qedem en Arabie et en Ethiopie selon le 'u.";'O) prsenteraient un vritable intrt historique.

JUD-HELLNES
ET

JUDO-BERBf:RES

LIVRE PREMIER

JUD-HELLNES ET JUD-RMAINS

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LES ISRALITES EN AFRIQUE

Le problme des origines juives en Afrique est intimement li celui des premires migrations asiatiques vers le continent noir. Cette question relve de la prhistoire et il serait au moins hasardeux d'assigner une date prcise l'arrive, dans telle ou telle contre africaine, d'un groupe juif quelconque; le fait gnral n'en subsiste pas moins, et l'on peut affirmer que la race hbraque suivit de tout temps ses congnres smitiques dans leurs migrations en Afrique. On sait, en effet, que la constitution des groupes d'o sortirent ensuite les Beni-Isral fut provoque par l'anarchie des pays du Nil, depuis l'invasion des Hycsos. Nous avons essay de dmontrer ailleurs t que des Hbro-Phniciens avaient particip la colonisation du Nord africain. Les Annales bibliques ont enregistr plusieurs courants d'migration juive, tant vers l'gypte que vers l'Arabie et l'thiopie 2. Cependant, ces Proto-Juifs, mme en Palestine, ne se distinguaient encore ni par leur culte, ni par une conscience ethnique; en outre, ils s'tablissaient dans des rgions, dont ne parlent point les auteurs classiques: si
1. Les Hbro-Phniciens, chap. XIII. 2. Ibidem, chap. XIV; MASPERO, Hisl. one. des peuples de l'Orienl (Paris, 1905), p. 636; v. Ose, VII, 16; VIII, 13; IX, 3- et 6; Jrmie, XXIV, 8; ch. XLII-XLIV.

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ARCIIIVES MAROCAINES

bien qu'il est difficile d'avoir quelques donnes prcises sur la colonisation premire des Juifs dans les pays africains. En effet, la priode o l'on commence distingue!' les Juifs d'Afrique de leurs anciens compatriotes phniciens, sama!'itains et aramens, commence seulement aprs l'extension de la rforme puritaine d'Esdras aux colonies palestiniennes 1. La Synagogue ne commence qu'avec la rponse hautaine de Nhmie aux Samaritains dsireux de participer la construction du temple de Jhovah: Ce n'est pas vous de construire avec nous une maison Jhovah. Les Nibdalim ~, ou les spars )), se sparent non seulement des frres ennemis Samaritains, des colons phniciens tablis Asdod 3, mais encore des 'Am Ha-Arez ~, c'est-dire des paysans de la Jude elle-mme, de ceux qui n'ont jamais quitt le sol de leurs anctres et qui sont demeurs indiffrents au mouvement de puritanisme religieux, suivant les exils de Bahel. En ralit, les exils de Babylone ne formaient qu'une minorit infime au milieu des peuples de la Palestine, une aristocratie thocratique qui russit s'imposer' au judasme pa!' ses murs austres, par sa dmocI'atie conomique, politique et thocr:}.tiqtte et par le prestige qu'exerait sur les foules le souvenir du temple de Jhovah dont elle tait demeure matresse 5; elle dut sa fortune, d'ailleurs, ses attaches avec le gouvernement persan, qui comprit tout le profit tirer d'une centralisation du culte juif, dont les adhrents taient dj disperss dans les cent vingt-sept pays de l'empire.
1. Esdras, IV, 3. 2. IbId., VI, 21. Le terme ~i:J.} en hbreu quivaut ll.l,,;) en judoaramen. C'est la premire mention des Pharisiens dans les tcxtcs juifs. 3. Cr. M. PH. BERGER. la Phnicie, p. 21. 4. Cf. Nhmie, X, 29. 5. Cr. le chap. V du livre de Nhmie. 6. Es/her, 1 ct III.

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Cette suprmatie du grand prtre de la maison de Sadoc, mis par la force des vnements la tte du peuple juif, ne devait porter que sur la Jude; mais, comme nous le montre le schisme de Sichem, elle tait plutt illusoire dans les provinces o des Hbro-Phniciens, tablis avant. la rforme d'Esdras, continuaient pratiquer une espce de religion clectique. En gypte et en thiopie notamment, il n'y eut pas de grand changement la vie religieuse des Juifs, jusqu' la veille de la conqute grecque. Nous avons, dans un travail spcial, tudi le caractre certainement syncrtiste de la religion, qu'avait pratique la colonie militaire et aristocratique venue avec Jrmie Memphis. Nous avons dmontr que ces Judens taient rests Hbro-Phniciens, adorant Jhovah et le Baal la fois. C'est J. Salvador 1 que revient le mrite d'avoir reconnu dans les thrapeutes, secte si chre Philon, les descendants de ces anciens Hbreux. Cependant, mme sous la domination persane, le syncrtisme religieux ne cessa pas d'exercer une influence sur les colonies juives en Afrique. A ce point de vue, la dcouverte rcente faite lphantine de manuscrits aramens du cinquime sicle, nous rvle l'tat religieux des colonies juives; elle nous permet d'entrevoir ce que devait tre la situation religieuse des Juifs des autres pays. Ces documents, de l'poque persane, sont relatifs une priode dont l'importance est capitale pour la suite de notre thse; aussi en donnerons-nous une analyse succincte. C'est le moment o, sous l'in{luence du mazdsme, le judasme se purifie dfinitivement des mystres anthropomorphiques emprunts la mythologie mditerranenne. Aussi les papyrus d'Assouan nous permettent-ils de nous rendre compte de l'tat rel de la mentalit religieuse des
1. Jsus-Christ et sa doctrine, t. 1, p. 142 et suiv. Cf. notre appendice: Thrapeutes el Maghrabia.

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ARCHIVES MAROCAINES

Hbreux l'poque de transition, alors que la rforme d'Esdras n'tait pas encore venue imposer le spiritualisme monothiste ceux qui devaient devenir les Juifs de la Diaspora. La ville de Syne est le march militaire de l'gypte et des pays du haut NiL L'le d'lphantine domine l'Arabie et l'thiopie; elle a, de tous temps, servi d'escale pour le commerce mondial. Une colonie hbro-phnicienne pouvait y avoir exist du temps de Salomon. Sous le rgne de Psammtique on met les auto males pour dfendre ce pays contre les thiopiens. Les Perses, dit Hrodote, ont encore aujourd'hui des troupes dans les mmes places que sous Psammtique, car il y a une garnison persane lphantine et Daphn 1. Or, c'est lphantine et Syne (l'Assouan d'aujourd'hui) que des papyrus d'origine juive viennent nous rvler l'existence d'une colonie juive ds le temps de Xerxs (lt71 avant l're chrtienne). Il ne s'agit pas cette fois, dit M. Isral Lvi, de conjectures plus ou moins savantes. Les documents sont dats avec la plus minutieuse prcision, et le fait ne laisse aucun doute. 2 La premire srie de papyrus contient des contrats rdigs en aramen; ces documents faisaient partie des archives d'une des familles juives domicilies dans les deux villes d'lphantine et de Syne. Ils s'chelonnent sur une priode de soixante ans. Le chef de la famille s'appelle Mahseyah, fils de Yedaniah. Il marie sa fille nomme Mibtahyah avec Yezaniah, fils d'Ouriah, son voisin. Cette Mibtayah devient ensuite la femme d'As Hor, alias Nathan fils de Tos. Elle en a deux fils, Yedaniah, qui porte le nom de l'aeul et Mahseiah, appel comme son grand-pre. Les noms sont juifs, hbraques, thophores,
1. Hrodote, Histoires, II, 17, 18, 28, 30. 2. Revue des E'tudes juives, 1~()7, t. UV. Nous avon<; dj trait de cette dcouverte dans les Hbr.-Phn., appendice III.

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parfois ils sont dcors du titre de Juifs Yhoudi ; quand ils prtent serment, c'est au nom de leur dieu Yahou; Juifs galement sont les nombreux habitants de Syne et d'lphantine qui sont en relations avec eux, leurs voisins de proprits, tmoins ou scribes dans les procs qui les concernent. Sur les quarante noms donns par les documents, neuf seulement ne sont pas de ceux que donne la Bible; encore s'en rapprochent-ils. Vingtsix se rencontl'ent dans Esdras, Nhemie ou les Chroniques, ce qui tablit certaines affinits avec les captifs de Bbylone . En outre, pas un de ces noms thophores n'a la forme Yahou, mais Yah, ce qui se remarque surtout dans les listes de la Bible postrieures l'exil. En gnral, on peut aflirmer que c'est bien l l'onomastique des Juifs contemporains du retour en Jude aprs l'exil Babylonien. L'un des contractants porte mme la forme ~, au lieu de 1"'1'. On a vu dans ces juifs des banquiers; M. Lvi Y voit des colons militaires, comme ceux qui etaient au service des Ptolmees t. Le mot ''''' comme le lit justement M. Lvi, est le terme du commandement, traduit par TOYiLlX't 2. C'est donc un terme hebraque qui dnote une origine ant-aramenne. M. Lvi conclut que la colonie d'lphantine tait en majorit juive. C'est l que se trouvait, sur la route royale, l'Agora 3 de Yahou. Comme l'a trs bien vu -Schrer, une des assertions du pseudo-Ariste se trouve ainsi confirme, savoir, que beaucoup de militaires juifs sont venus avec les Perses en gypte.
1. M. TH. REINACH, Papyrus grecs et dmotiques, etc., Revue des ludes juives, t. XLVI I. 2. Cf. Nombres, l, 5 et XI, 17. 3. Je rapproche N"!U~ du terme de "!~, et de celui de 'U. Il s'agit d'un autel ne pierres. Le Targoum de Jrus. (1 Rois, XIII, 2) traduit n::i':l par
"~N.
ARCH. M.UWC.

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ARCHIVES MAROCAINES

Nos papyrus montrent que nuls scrupules religieux n'empchaient ces Juifs d'tre de hons soldats. Les Juifs qui choisissaient le mt~er des armes ne s'embarrassaient gure de ces scrupules. On les voit adopter la lgislation persane, et mme, dans un diffrend avec un gyptien. jurer par le nom d'une divinit gyptienne. Nous avons donc affaire des Juifs, qui, comme leurs anctres venus avec Jrmie, pratiquaient encore l'clectisme religieux se rapprochant des anciens cultes hbrophniciens. Ces papyrus, dont l'importance tnit dj considrnble, viennent d'tre complts par une nouvelle srie que publie M. Sachau t et dont l'intrt historique est capital: Tonte une colonie descendant probablement des Juifs venus en gypte avec Jrmie, mais ayant dj subi l'influence des oaptifs retourns Jrusalem, nous y est prsente. Ce groupe possdait, depuis le rgne de Darius, un. temple dit Il Agora. Seulement, les prtres gyptiens profitrent de la rvolution qui avait affranchi l'gypte du joug persan, pour dtruire le temple de Yahou le Dieu du Ciel)) 2. On retrouve l les traces de cette ancienne rivalit des adorateurs d'Amon contre le Baal-Shamam des Smites. Les perscutions religieuses sont donc plus anciennes qu'on ne le croirait. D'ailleurs, l'autel chappa la destruction du temple, et ce dernier avait, comme l'aura plus tard le temple d'Onias, - son clan de prtres qui sont: Yedania et ses collgues, les Cohanim de Yeh, la ville de notre Seigneur le Il Dieu des Cieux Ce que nous avons ici de plus caractristique, c'est de voir la colonie s'adresser pour des questions d'ordre local,
)J.

1. Drei aramal'sche Papyrus aus Elephal.tine, Berlin, 1907. 2. Le terme" Dieu du Ciel ou C'l:lUi 'JY:l tend, depuis l'entre en scne de l'lment aramen, se substituer chez les Smites toutes les aull'es dsigna'tions de la divinit suprme. On l'lait que les Juifs euxmmes n'chapprent pas cette influence. Cf. les Hbr.-Phn., append.

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non pas au gouverneur gyptien, mais au pacha juden : ceci nous confirme que les Perses, - comme plus tard Rome, et ensuite le Khalifat, favorisaient la centralisation nationale et religieuse des Juifs: et l'attitude ultrieure de ces Juifs, d'aprs les textes mmes, vient appuyer notre opinion. Voici d'ailleurs la traduction intgrale de cette lettre qui ouvre l'histoire du judasme africain: . A notre Seigneur, Bagoas, gouverneur de Jude, les serviteurs Yedaniah et consorts, prtres de Yeb (lphantine), la forteresse, salut. Que notre Seigneur, le Dieu du Ciel, veuille beaucoup ton bien en tout temps, qu'il te concilie la faveur du roi Darius et de sa famille mille fois plus encore qu'aujourd'hui; qu'il t'accorde une longue vie, et sois heureux et bien portant en tout temps! Maintenant voici ce qu'ont te dire tes serviteurs Yedaniah et consorts: Au mois de Tamouz de l'anne 1!J du roi Darius, 10rsqu'Arsame s'absenta pour rendre visite au roi, les prtres du dieu Chnoum de Yeb la forteresse se concertrent avec Vidrang, ton commandant ici, dans le dessein de dtruire le temple du Dieu Yahou, Yeb la forteresse. Ensuite, cet ignoble Vidrang envoya une lettre Napian, son fils, qui tait chef de corps il Syne la forteresse, lettre ainsi conue: Qu'on dmo lisse le temple de Yeb la forteresse. Puis Napian prit des gyptiens et d'autres troupes; ils arri,"rent dans la forteresse de Yeb avec leurs armes, entrrent dans ce temple, le dtruisirent jusqu'au ras du sol, brisrent les colonnes de pierre, arrachrent les portes de pierre au nombre de cinc!, faites en piclTes de taillp, qui se trouvaient dans ce temple ; quant aux battants des portes qui restaient et aux gonds d'airain qui taient fixs ces portes, au toit tout en bois de cdre, avec le reste des murs et d'autres choses qui y figuraient; tout cela, ils l'incendirent.

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ARCHIVES MAROCAINES

Quant aux bassins d'or et d'argent et aux objets qui taient dans ce temple, ils les prirent tous et se les attriburent eux-mmes. Or, c'est dj sous la domination des rois d'gypte que nos anctres avaient difi ce temple Yeb la forteresse, et, lorsque Cambyse vint en gypte, il trouva ce temple construit 1. Tandis qu'on dmolit tous les temples des dieux des gyptiens, personne ne fit le moindre dommage celui-ci. Lors donc qu'on eut ainsi agi, nous, avec nos femmes et nos enfants, nous revtmes le cilice, n~us jenmes et primes Yahou, Dieu du Ciel, qu'il nous montrt la ruine de ce chien de Vidrang. Les chaines lui fUrent enleves des pieds, tous les biens qu'il avait acquis prirent, tous ceux qui avaient voulu du mal ce temple furent tus, et nous vmes leur dfaite. Or, dj avant cela, au temps o ce mal nous arriva, nous avions envoy une lettre notre Seigneur et Yohanan, grand prtre et sa suite, les prtres de Jrusalem, Oustan son frre (lui est le mme qu'Anani, et aux notables juifs. Mais ils ne nous adressrent aucune rponse. Depuis ce jour de Tamouz de t'anne 14 du roi Darius jusqu' ce jour, nous portons le cilice, noy.s jenons, nos femmes sont devenues comme des veuves, nous ne faisons pas d'onctions, nous ne buvons plus de vin 2. Pareillement, depuis ce jour jusqu'au jour de l'anne 17 du roi Darius, nous n'offrons plus d'oblations, d'encens et d'holocaustes dans ce temple. Maintenant tes serviteurs, Yedoniah et consorts et les Juifs, tous habitants de Yeb, s'expriment ainsi: s'il plat notre seigneur, qu'il soit dcid au sujet de ce temple qu'il soit rebti, car nous ne nous permettrons pas de le restaurer. Vois ceux qui ont 1. Le document confirme que les anctres de ces .Juifs vinrent en Egypte avant l'occupation per,;ane. Il s'agit donc de la colonie militaire venue avec Jrmie (el'. Jrmie, chap. XLIII-XLIV), mais ayant dj pl ur. ou moins subi l'inlluence du judasme pur par la restaut'alion d'Esdras. 2, Cf. notre appendice: Thrap, et i1faghrab,

LES ISRALITES EN AFRIQUE

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prouv tes bienfaits et tes amis qui sont ici en gypte. Qu'il soit expdi une lettre leur destination, au sujet du temple du dieu Yahou, pour qu'il soit reconstruit Yb la forteresse, tel qu'il tait bti auparavant, et on offriea des oblations, de l'encens et dp,s holocaustes sur l'autel du dieu Yahou en ton honneur; nous prierons pour toi en tout temps, nOliS, nos femmes, nos enfants et les Juifs, tous tant qu'ils sont ici. Que si tu le fais, jusqu' la reconstruction de l'autel, tu tireras un mrite devant Yahou Dieu du ciel, de tout homme qui lui offrira ,-les holocaustes et des sacrifices, de la valeur de mille talents d'argent et d'or. Sur cela nous avons envoy le rcit de tout cela dans une lettre Delaah et Schelmiah, fils de Sanaballat, gouverneur de Samarie. De tout ce qui nous avait t fait, Arsame ne savait rien. Le (20) ~Iarheschvan, l'an 17 du roi Darius. Voil qui est net: le contraste entrela religion des Hbreux et celle des gyptiens est tel, que dj surgissent des ides de perscutions religieuses et d'exclusivisme national. Par une savante collation des textes, l\I. Isral Lvi an'ive la conclusion suivante: Le style des papyrus est indubitablement hbreu; il Y a des phrases sous lesquelles on sent courir la langue biblique, telle par exemple celle qui dcrit l'affliction des Juifs et les interdictions qu'ils s'imposent pour conjurer leur malheur 1. Il est donc vraisemblable que ce texte aramen est une traduction de l'hbreu. Celte conjecture est corrobore par des corrections orthographiques releves par le mme savant. Le scribe s'est aperu qu'il avait laiss trop d'hbraismes, et il s'est efforc de rendre son texte plus intelligible au fonctionnaire perse. Ceci nous explique la prsence de rcriture aramenne, au lieu de la phnicienne qui aurait d tre employe.
1. Nous publions ailleurs le texte aramen du document en question

(les H&I'.-Phn., appendice III).

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ARCIIIVES MAROCAINES

Ce qui est frappant, c'est l'clectisme pratiqu par ces prtres. On sait que les Juifs de la synagogue admettaient exclusivement la saintet du sanctuaire de Jrusalem. Telle tait la cause principale de la rivalit entre Juifs et Samaritins. Or, le Cohen oe Yeb, qui ne reoit pas de rponse de Jrusalem et pour cause Jle judasme d'aprs l'exil avait condamn tous les sanctuaires et les prtres qui se trouvaient en dehors de Jrusalem), ne se fait pas scrupule de s'adresser aux fils de Sanaballat, le rival et l'ennemi de Nhemie. Ce fait, joint au caractre foncirement hbreu du texte, qui a t dmontr par M. Isral Lvi, nous transporte en pleine priode d'clectisme hbrophnicien. Il ne nous dplat pas, au dbut de notre thse sur les origines juives en Afrique, d'tudier ce document d'aprs le commentaire d'un critique aussi prcis que sobre. Dans notre tude sur les Juifs au Maroc H, nOlis avions dj entrevu en Afrique des influences proto-juives antrieures l'Islamisme 1; notre hypothse se trouve confirme ; et le tmoignage documentaire hous vient du lieu mme qui commandait les marchs d'lhhiopie et d'Afrique. En effet, c'est l'thiopie qui, de tous temps, avait t le point de dpart des migrations smitiques. Celles-ci, presque toutes, avaient tabli leur quartier gnral sur les rives mridionales du Nil; de l, elles se propageaient dans les Ksour du Sahara et jusqu'au Tell du Nord africam.
1. Archives MarocaineJ, t. IV et VI.

II
JUDO-ARAMENS ET HELLNES

La conqute de l'Orient par Alexandre nous fait entrer en pleine priode historique: les tmoignages classiques corroborent les traditions juives et nous permettent de suivre aisment l'volution des tablissements juifs, tant en Afrique qu'en Europe. Le premier choc entre le judasme et l'hellnisme ne provoqua pas grande perturbation, soit que le disciple d'Aristote se ft rellement pris de la majest puritaine du culte juif, soit qu'il eLt cherch se concilier une population rpandue au loin, dont la fidlit et les vertus militaires avaient t mises l'preuve sous les Perses. Il semble probable qu'Alexandre traita le grand-prtre de Jrusalem et le sanctuaire de Jhovah avec les plus grands gards 1. Non seulement il permit aux Juifs de vivre selon les lois de leurs anctres j mais il les exempta, la septime anne, du tribut qu'ils lui avaient pay jusque-l, et il ordonna que, par tout l'empire, ils pussent vivre selon leurs lois. Ceux qu'il enrla dans ses armes, reurent galement le droit d'y vivre selon leur religion et leurs coutumes.
1. JOSPHE, Antiquils, VI, 8, ~ 4-6; Uvitique Rabba, XIII, fin; cf. Revue des ludes juives, III, p. 239 et suiv. Malgr les rserves que la nitique modeme a faites ce sujet, nous admettons une parcelle de vl'il dans ces renseignements, o Josphe se trouve tre d'accord avec la Haggada.

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ARCHIVES MAROCAINES

Quant aux Samaritains, ils n'avaient pas encore le caractre ethnique et religieux particulier qu'ils prsentrent ensuite: cependant, profitant de la bienveillance d'Alexandre ou but au moins d'un de ses gnraux, Saneballat II, gouverneur de Samarie, obtint la permission de construire un temple, rival de celui du Dieu sans nom , sur le mont Garizim. Il exposa au roi grec l'utilit qu'il y aurait pour l'l~tat diviser les forces juives et empcher des rvoltes dangereuses. Ainsi se serait produit le schisme du Sichem, la tte duquel nous trouvons Manass, fils de Yadoua, grand-prtre de Jrusalem. Seulement, Alexandre ne voulut pas laisser en Palestine les 8.000 soldats que lui amenait le gouverneur de Samarie, et il les tablit en garnison dans la Thbade t. Nous trouvons plus tard une ville du nom de Samarie au centre de l'gypte 2. En mme temps, le roi transporta des colons volontaires juifs Alexandrie 3. Convaincu de leur fidlit au serment prt, il confia des soldats juifs la garde de diverses places 4. A en croire Josphe, il accorda aux migrants juifs ur. emplacement au bord de la mer et leur confra le droit de cit macdonienne. Ceux-ci tablirent leur domination jusqH'au dbouch nord-africain qui, sur la cte, servait d'escale aux navires de commerce. Les nouveaux venus trouvrent dj tablies en l~g'ypt des populations hbraques et des colonies samaritaines. Aussi, la rivalit entre Jrusalem et Garizim devait-elle s'tendre jusqu'aux colonies gyptiennes; c'est ce que le Talmud et Josphe nous apprennent en dtail ;{. En gypte, dit Josphe 4, lesdescendants des Juifs furent en guerre continuelle avec les Samai'itains, parce que ni
1. JO,.;PllE, Antiquits, XI, 8. 2. TH. HEINACH, Papyrus gre.:s

. et dmotiques. Revue des Etudes juives.

1. XLVII, p. 178. 3..IOSf;PHE, Contre Appion, II,4. 4. JOSPHE, Antiq., XII, 1.

JUDO-ARAMENS ET HELL:>;ES

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les uns ni les autres ne voulaient se dpartir de leurs coutumes. Ceux de Jrusalem soutenaient que seul leur temple tait saint et qu'on ne devait point faire de sacrifices ailleurs. Les Samaritains protestaient qu'au contraire il fallait offrir les sacrifices sur la montagne de Garizim! . Si nous ajoutons que des sanctuaires locaux se partageaient les croyants, on se reprsentera les heurts de croyances et d'opinions qui bouleversrent le judasme africain. Ptolme Soter, fondateur de la Jynastie lagide, inaugura son rgne par une invasion de la Palestine. Il arriva Jrusalem le jour de Sabbat et profita de ce que les Juifs, en ce jour de repos, ne voulaient pas prendre les armes; il les traita cruellement, emmenant, tant de la ville que des montagnes de la Jude et de Garizim, plus de cent mille captifs. Coml~le il savait, - par la conqute d'Alexandre, - qu'ils observaient trs scrupuleusement leurs serments, il leur confia la garde de diverses places et leur donna le droit de bourgeoisie dans Alexandrie, comllle aux Macdoniens. Certains allrent de kur plein gr s'tablir en ~~gypte, attirs par la fertilit du pays et par les faveurs de Ptolme. C'tait la reprise de l'ancienne politique des Pharaons, qui s'appuyaient sur les colonies militaires libyennes ou smitiques 2. Il choisit trente mille des plus vigoureux captifs juifs et samaritains, et leur confia les forteresses grecques, le Delta et le dbouch de la mer. En mme temps, voulant s'emparer de Cyrime et de la Libye, Ptolme fit appel aux Juifs, qui, en grand nombre, s'installrent dans les villes de la Penta pole et aux autres points stratgiques de la Libye 3.
1. La rivalit entre Jrusalem et Samarie s'accentue depuis le rgne d'Alexandre (cf. KIRCHHEIM, p,r.:mv '01:1, p. 2. et JOSPHE, pas. cit; SCHRER, Geschichle des Juden/ums, etc., t. II, p. lOS. 2. Cf. notre tude les Hbro-Phniciens, chap. XIV. 3. Guerres Juiu., Il, 18, 7; Antiquits, XVI j 6, l, XIV; Contre Apion, Il, 4.

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ARCHIVES MAROCAINES

L'origine de ces colonies nous est inconnue; mais il est certain que, sur les points secondaires du moins, une influence hbraque prdominait. Quant aux "illes grecc{ues de la Penta pole cyrnenne, les Juifs y jouissaient des mmes droits que leurs concitoyens grecs. Chaque communaut avait sa tte un conseil municipal, 7toinvp-o:, prsid par un magistrat. La civilisation grecque pntra de bonne heure (~ans la Cyrnaque; dj au deuxime sicle avant l're chrtienne, un historien juif, Jason de Cyrne, y crivait un rcit en cinq parties des guerres des Hasmonens 1. Le caractre peu prs orthodoxe de cet ouvrage, dont l'analyse nous a t conserve par le second livre des Machahes, atteste des rapports entre Cyrne et Jrusalem. La prsence des ncropoles judo-palestiniennes? dans ce pays, ainsi que certaines donnes datant du premier sicle, et des traditions locales qui sont perptues jusqu' nos jours, tmoignent d'une influence judo-aramenne dans ce pays par del l'gypte. A partir de cette poque, les Juifs prennent dans l'Afrique hellnique une importance politique et sociale de premier ordre; leurs cadres, grossis sans cesse par des immigrants venus de la Palestine et pal' l'assimilation des lments phniciens et syriens, deviennent, par un progrs continu, le facteur prpondrant dans l'histoire des Ptolmes. Ptolme Philadelphe, le premier, s'appuie sur l'lment juif guerrier et industriel, pour commencer ainsi la politique qui caractrisera la conduite de ses successeurs: Il affranchit les 120.000 captifs amens de la Jude par son pre; ce qui lui assure les sy~pathies de ceux de l'gypte et de ceux de Jrusalem. C'est lui encore qui,
1. II Machabes, II, 23; SCHRER, Gesch. des Judentums, etc., 3 d., t.IlI, p. 360; cr. WEISS, ~'W'~'~ ,~, l, p. SO. 2. V. Jewish Encyclopedia, arl. Catacombs ; v. plus loin, 1. II.

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dit-on, avait prsid la traduction du Pentateuque dite des Septante , traduction qui devait cimenter l'union entre les diverses couches juives d'gypte et qui, en ralit, souleva de violentes discussions entre Juifs, Cananens et Samaritains 1. Par suite de cette traduction, un nouveau judasme, l'Hellnisme juif, allait clore: sous la protection des Ptolmes, l'aristocratie de la Jude elle-mme, laquelle appartiennent Joseph le Tobiade et les prtres saducens, se rapprocha de la vie et des murs grecques. La langue aramenne et mme la langue hbraque ~llaient cder la place au grec. En gypte les pitaphes et les ddicaces, qui, au troisime sicle encore, taient crites dans l'idiome hbreu, finissent par tre Cl'ites en grec 2. La Palestine elle-mme, qui, sous la paix ptolmenne, avait atteint une prosprit inconnue depuis des sicles, suivit ds lors le mouvement. Le proslytisme date de l'poque de la traduction de la Bible, et les Grecs clairs regardrent d'abord avec une curiosit bienveillante l'ide nouvelle d'une religion diffrente de toutes les autres 3. La prdiction du prophte, annonant la victoire de l'ide universaliste dans le pays de Mizram, sembla vouloir se raliser Alexandri.e plutt qu' Jrusalem. L'influence de la philosophie grecque a d'ailleurs contribu la spiritualisation des ides religieuses.
1. JOSPHE, Antiquits, XII, II. Le!'; textes talmudi'lues parlent t:lIltt de

anciens, comme traduteurs, tantt de Fi traducteurs (Talm. Bab. Meguila, f. H); Mischna, So{erim, VIII; Mechilta Exode, XII, 40. de. Ln traduction, quoi qu'en dise GHAETZ, remonte l'an 280 (cf. \VElSS, ibid.). Il parait qu'exeute par cinq traducteurs, la vel'siolt fut approuve par le Synedrion de 70 anciens. 2. Cf. M. TH. REINACH, Revue des tudes juives, t. XXXVII, p. 250 et t. XLVI, p. 161. . 3. cr. les anciens textes groups pal' Josphe dans son Contre .Ippion et par M, Reinach dans son recueil: Tex/es grecs et latins relatijs aux Juijs.
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L'anthropomorphisme de ccrtains passages bibliques choqua les lettrs, lfui, nOUITis de Phtton, admettaient cependant toujours la saintl't intgral/' de la Loi, ('l~ qui donna naissance cetle manire allgorique d'interprter les textes sacrs, con:-;is.tant ramener toutes les croyances et tous les my:-;tres la Bihle. Le Christianisme et la Kabbale sortirent de l 1. lhw cole de Nazirim , c'est-il-dire des disciples des Nabi, COUlIlIC lie, comllle les Beni-Rchab, comme plus ta ni les Thrapeutes, cherchait surtout g .. gner les curs' au judasme. Les t'l'lnitf's apportrent l'pxplication des textes des interprtations qui leur taient p,op.'es. Ils personnifiaient l'uvre de Dieu, la cration dl~ l'uniH'rs; ib; en faisaient par la pense, un individu anim, un Adam. Les livres sacrs, les mots hbreux eux-mmes, avaient une me, un sens cach. Philon parle de l'allgorie des anciens matres, de Thrapeutes, qui remonte il plusieurs sicles. La Regina Cadi des Juirs, venue an'c Jrmie, adore cot du Dieu du ciel et d'Adonis, a donn naissance une interprtation mixte, propre aux l~vangiles. La figun' de Jsus est le rsum vivant d'une divinit qui, sous sa forme humaine incarne, apparaissait alternativement en qualit d'pollse et de mre, et d'un rlieu qui, pour ressusciter avec plus d'clat, tombait victime d'une noire trahison~. Ainsi, sous l'influence des idl~es judo-aralllennes, les mythes des Hbro-Phnicicns tendaient il s'abstraire, sc lkgager de leur car;lctre anthropomorphique, pour aboutir' il la mtaphysique no-platonicienne de Philon. En Afrique, comme en Palestine, le Judasme grandit paisiblement sous la domination des Ptolmes. L'Hellnisme s'tait introduit la suite des armes macdoniennes. Les sductions ins(;parables de son culte ris1. Cf. notre appendice I. 2. J. S.UV.'DOR, Jsus-Chrisl el sa doc/rine, p. 153.

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quaient non seulement de transformer la vie matriel1(' et intellectuelle des Juifs, mais encore de ruiner leurs croyances. La tolrance et le temps, croit 1\1. Th. Heinach, auraient peut-tre rsolu le problme en faveur de la. Grce. Cette hypothse trouve une singulire confir. mation dans plusieurs textes obscurs de l'poque f. La domination des Ptolmes doit tre ~onsidre comme rge d'or de la Jude aprs la captivit: la destruction de la suprmatie de Tyr par Alexandre avait rendu Jrusalem son rang de premir6 ville hbraqu('. Dautre part, la dchance des divinits sllltiques devait grouper autolll du temple de Jhovah la plupart des populations hbrarques. La Galile notamment redevint un pays isralite. La maison sacerdotale de Sadoc, place par les vnements la tte des destines d'Isral, se dgage de la thologie exclusiviste des Scribes, pour revenir la tolrance universaliste des Juifs antrieurement la Diaspora. Quiconque analyse le style inspir par le classicisme juif de Ben Sirah y dcouvre une mentalit sobre et dgage de toute conception mystique, et il est vident que les classes rgnantes de la Jude cherchaient se dgager de l'treinte des Soferim, c"~,o, pour revenir la conception prophtique universaliste, cosmopolite et humanitaire 2. La glorification de Simon le Juste par cet auteur doit tre considre comme un des chapitres les plus levs de la littrature hbraque 3. A travers les confusions de cette littrature, on peroit de vagues indices, en Jude mme, d'un rapprochement entre la conception de Jhovah, le Dieu des Cieux, et Jupiter-Zeus l'Olympien; lente1. TH. HEINACIl, lIistoire des Isralites :3" liiL), p.3. 2. Cf. les INflroPhniciens, appendice ledec el Zadoc. 3. L'Eccl.<ia.lliljue, L.

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ment, mais slrement un syncrtisme religieux commenait prvalqil'. Dcidment, le Judasme subissait l'ascendant de l'Ilellnisme. Seulement, la {'('ssion de la Jude aux Sleucides devait aITler net celle volution: A la curiosit et l:;t bienveillance intr'esse que les Ptolomes tmoignaient au Judasme, succda la perscution. L'ancienne rivalit entre Judens et Tyriens vint se rallumer sous sa forme hellnise. L'impatience d'Antiochus piphane, qui voyait dans l'unit religieuse des Juifs une menace pour son empire grco-syrien, provoqua un des plus violents bouleversements moraux de l'histoire. Ce roi entra en gypte avec une forte arme; mais il fut arrt par les Romains et ne put s'emparer de la terre des Pharaons. Oblig de reculer, il dut tre particulirement mu de l'union qui liait les Juifs d'l~gypte ceux de la Pal('stine 1. Le parti philo-ptolmen, dont l'existence Jrusalem est atteste par Josphe l, l'effrayait particulirement. Il ne trouva pas d'autre moyen, pour ragir' contre celte alliance entre Juifs gyptiens et judens, que d'essayer de les dtacher de leur culte commun et d'tablir' Jrusalem le culte grco-phnicien. Sans donte, il faut tenir' compte en ceci de quelques autres facteurs, comme la rivalit impr'issahle contre Jrusalem et Tyr: mais 011 ne saurait expliquer pourquoi ce monarque traita les Juifs, si diffremment avant sa tentative de canqm\te sur' l~gypte et aprs l'chec de cette tentative. Ainsi, plus dl' six sicles d'intervalle, le roi des Grco-Phniciens essaya .le reprendre la politique <J'ltobaal et de Izanel, en imposant aux Juifs la religion paenne et en les poussant vers une
1. Jo:rIlE, Antiquits, XII, 7. 2..1OSI:: l' Il F, (;UeI'l'e., l, I. 3. Cf. JOSI~PIIE, Guerres juill .. ]Ia.,sim.

JUDt:O-ARAME:"S ET HELLNES

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fusion avec leurs voisins syriens. Antiochus, piphane se jette sur Jrusalem, pille le temple et ruine la ville par un massacre effroyable. Mais il s'attaque surtout la religion et cherche effacer toute trace du culte monothiste de Jhovah. On connait le l'ole jou par certains. prtres et par les Tobiades dans cette affaire j . L'aristocratie juive, prise de la civilisation grecque et de son culte fastueux, prte son concours l'envahisseur et inaugure Jrusalem le rgne du Zeus Olympien symbolis par un taureau. Devant ces provocations brutales, le vieil esprit d'lie et des prophtes se rveilla; le soulvement de Matathias l'Hasmonen fut le signal d'une raction dmocratique et thocratique salutaire. La bravoure des insurgs, le talent de leurs chefs, les dchirements intrieurs de la dynastie sleucide, l'appui intress donn aux patriotes par les Romains, influences auxquelles nous ajouterons le dmocratisme' conscient des masses juives: tous ces facteurs assurrent le triomphe de l'indpendance. La dynastie des Hasmonens succdait aux Sadocites et consacrait le retour dfinitif, El Elion, le Dieu suprme 2 H. Le nationalisme thocratique et stocien des Pharisiens, ces stociens par excellence, supplante l'clectisme des Saducites; les anciens matres du temple et leurs allis seront exclus de la synagogue. Les Saducens, partisans de la maison de Sadoc et d'une politique d'oligarchie aristocratique et laque, ne constitueront dsormais qu'une aristocratie picurienne :1,
1. Cf. Les Hbro-Phniciens, ibidem. 2. Dsormais les actes officiels et les monnaies de la JuJe portent la lgende de 'lN (cf. JOSPHE, Anfiq., XVI, 6, 2; l'Assomption de Mose, VI, l, etc.). l"1'~;;l"1 l"1'~O (cf. notre l. prcit). 3. Si bien que le mot O"P'!l~ quivaut dans la liftpratul'e juive celui d'hrtique. Pal' contre, les Pharisiens ralisent J'idal de Znon. Le docteur Max Nordau (Vus de dehors, chap. Guy de Maupassant), a consacr plusieurs pages vl'aiment ingnieuses la psychologie slocienne du judasme traditionnel.

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qui tendra perdre de plus en plus son ancien prestige. La royaut hasmonenne ne manque pas d'clat: des conqutes heureuses, des conversions forces mais durables. tendirent rapidement le territoire et la religion des Juifs. Mais tait-il possible de maintenir longtemps l'accord entre une lgislation austre et minutieuse, faite pour une petite communaut de dvots et les conditions d'existence d'un tat considrable, de caractre profane, guenier et pillard l'occasion? L'vnement prouva que non 1. Les docteurs, dsormais plus respects que les prtres, se consacreront l'explication de la loi et son dveloppement par la tradition orale, c'est--dire en faisant entrer dans le rituel les us et coutumes combins avec tout un systme de restrictions, qui tendaient surtout isoler Juda de ses voisins, en faire un royaume thocratique. Le terme Juif, oppos celui de Gentil, eut alors son application. Et telle fut l'importance de ce facteur, que les rois de la dynastie hasmonenne, entravs dans leur politique d'expansion et de tolrance par tout un systme de restrictions religieuses, finirent par passer du cot de leurs adversaires, les Saducens. On tait al'l'iv au point o la raison d'tat n'tait plus compatible avec la raison de la Synagogue.
1. Th.
REINACH,

Hist. des Jsr., p.

III
LA MAISON D'ONIAS

Juste au moment o la dernire lueur de l'ancienne religion hbraque se mourait en Palestine, en mme temps que la dynastie lgale des Sadocites, un reprsentant de cette famille conut l'ide de transporter ce culte en gypte. La prsence des diverses classes de Syriens, HbroPhniciens, Isralites, Samaritains et Judo-Aramens, la persistance des cultes clectiques, des traditions antrieures la rforme d'Esdras, la survivance de temples anciens, la tendance universaliste qui se manifestait cause du voisinage des Grecs et de la tolrance des Ptolmes, faisait de l'Egypte un centre trs important de l'ancien Isral; les guerres et les perscutions qui ravagrent la Jude au deuxime sicle av.J .-C. jetrent dans ce pays et dans la Libye 1 de nombreux fugitifs, parmi lesquels des gens de marque, comme le savant prtre Dositheus et surtout Onias III, le petit-fils et l'hritier lgal du grand-prtre de Jrusalem. Onias 1\,2, fils d'Onias III et petit-fils de Simon le Juste, semble avoir di~s le dbut de sa carrire condamn la politique tyra-hellnique de plusieurs membres
1. JOSPHE, An/iq., 1. XiI et XIII; cf. I. Machabes, chap. XV 2,;3 et Il, JJachub., char. I. 2. L'histOire est raconte par JO"EPHE, An/iqailes, XIII. 6.
AHCII. MAROC.

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ARCHIVES MAROCAINES

de la famille. Fidle la tradition de ses prdcesseurs, l'hritier du pontificat de Jrusalem fut dvou jusqu'au dernier moment la cause des Ptolmes en Syrie: pour se compte de ces derniers, il entreprit des voyages en Phnicie. Entre le prticularisme religieux exclusiviste des Pharisiens et la politique d'assimilation dissolvante prconise par le parti favorable aux Syriens, qui tait celui des usurpateurs de son hritag-e pontifical, anias demeura fidle au syncrtisme clair des Saducens; il chercha accorder les raisons de la conscience avec celles de l'tat. Temprament ambitieux doubl d'un esprit militaire, anias finit par dsesprer de la cause de la Jude, qu'il croyait la veille du soulvement des Hasmonens, ruine par les Macdoniens et voue une perte certaine t. Jugeant que l'gypte et ses dpendances avec leurs colonies hbraques agricoles et industrielles, avec leurs groupes autonomes d'artisans et de navigateurs, avec leurs populations nomades limitrophes moiti judases 2, offrait un vaste champ l'ambition d'un homme nergique, le petit-fils de Simon le Juste dserta la Palestine pour aller s'tablir en gypte. Il se rappela ([u'un ancien oracle prdisait un sanctuaire de Jhovah un grand avenir et qu'un antiqu~ autel consacr une divinit hbro-phnicienne existait Hliopolis 3. Il conut donc le projet de construire une Jrusalem nouvelle sur la terre de Mizra'im, sans peut-tre oser faire concurrence Jrusalem elle-mme. Dans sa lettre adresse Ptolme et Cloptre, anias dit explicitement qu'il considre surtout les divers groupes juifs ou plutot hbreux de toute origine, de toute croyance, par qui ont t btis divers temples sans que les rgles ncessaires
1. JOSPHE, ibid., XIV, 7,2. 2. Cf. sur l'tat social des Juif,; en gypte, Mischna, tr. IV, 3; Talmud. Jrus., Ir. i1~'D, V; Tai. Babli, mme tr. f. 56, etc. 3. Isal'e, XIX, fin; cf. notre tude: les Hbr.-Phn., chap. XV.

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LA MAISON O'ONIAS

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aient t observes, ce qui met entre eux une grande division 1 n. La prsence d'un temple de Jhovah lphantine, avec son rgime d'asctisme (Nazir), qui existaient de toute antiquit en Egypte, nous montre le caractre vritable de ce projet. La tendance au proslytisme qui se trouve au fond mme de l'oracle d'Isae, dont se rclame Onias, ne devait pas tre trangre la tentative d'unification des diverses couches hbraques en Afrique. Un syncrtisme religieux qui explique certains rapprochements entre le caractre du rituel propre la maison d'Onias 2 et le culte solaire, ou la formation d'un judasme clectique, rappelant le christianisme primitif, se laisse deviner par le passage suivant : Les gyptiens aussi commettent la mme faute par la multitude de leurs temples et 'la diversit de leurs sentiments dans les choses de la religion n. Ils tendaient rien moins qu' la conversion des gyptiens au nom de Jhovah! Et pourquoi pas? le prophte l'avait bien prdit. Ptolme et Cloptre accordrent au prtre lgal de Jrusalem un ancien temple paen de Lontopolis, pour y construire une maison Jhovah, moins que ceci ne soit contraire la loi juive n. On a des raisons de croire, que l'emplacement choisi par Unias servait de lieu sacr aux Smites qui peuplaient le Delta. Seulement, par une mesure de sagesse clairvoyante, le fondateur s'tait bien gard d'imiter la maison de Jrusalem dans tous ses dtails, et il se dfendit de porter atteinte. la suprmatie du temple d Jrusalem. Aussi, les rabbins qui excommunirent le sanctuaire de Sichem hsitrent-ils
1. Rapprochez le temple de Yeb. D'autre part, on sait que les Samari tains avaient en gypte des temples et un grand-prtre lgal. Cf. Jew. Encyclop, art. Samarilan). De ce rituel, nous savons, il est vrai, peu de choses, cf. la plus haut, notre appendice et notre t. les Hbr.-Phn., ap. Zedec el.Zadoc.

ARCHIVES

MAROCAINE~

condamner absolument ce qu'ils appelaient la :\IaiSOil d'Onias Il. Pendant un certain temps, ils le considrrent comme un Barna, ou un haut lieu n, culte qu'on tolrait l'poque prophtique 1. Mais, peu peu, l'cart entre les deux cultes frres, dont l'un subissait l'influence des Pharisiens et l'autre celle des Hellnistes, devenait trs grand: il semble mme qu'en gypte les Samaritains aient combattu ce temple ds ses origines 2. A Alexandrie, le Syndrion rabbinique des soixante-dix anciens 3 se met dcidment sous la tutelle des Pharisiens, et Philon ne mentionne mme plus l'existence de cette maison sacre. A plus forte raison, l'influence religieuse de ce temple, d'ailleurs tolr par les orthodoxes, devait-elle s'exercer sur les groupes hbreux primitifs de l'Afrique. Si bien qu'on ne peut se faire une ide exacte de ce qu'tait le Judasme primitif de l'Afrique, sans tenir compte de l'influence exerce sur les Gentils par ce sanctuaire ciectique, hellnis, universaliste, agissant en dehors de la synagogue orthodoxe. Que cette action s'exera en premier lieu sur les S mites nomades, la lisire mme de l'gypte, et qu'eUt se propage plus tard tant en Arabie qu'en thiopie, cela s'explique par le rle politique et militaire qu'Onias soutint ds les dbuts de sa carrire~. Onias, en ell'et, accompagn d'un autre Juif influent, Dositheus, se fait octroyer le titre de gnralissime, qui resta hrditaire dans sa famille; il reut, en outre, une rgion autonome, dont il fit son quartier gnl'al. Ce territoire est celui de l'Onion, qui devint une nouvelle Jude dans rancien quartier des Smites en f~gypte. C'est de ce qualtier
1. Cf. Talm. Bab., tr. Menahol, f. 109, Hala, f. 4. 2. Antiquits, VI, 4. 3. Tassephta Sauca, IV; Tai. Jrus. Sauca, V, I. 4. V. GRAETZ, ouvr. cit, Ill, p. 392.

LA MAISON D'ONIA!.'!

235

qu'Onias dominait les Arabes, entre l'Arabie et l'gypte; d'o son titre d'arabarque 1. Si nous ajoutons qu'Onias fut le collecteur de l'impt sur les navires qui arrivaient au Delta, qu'il fut nomm juge et ethnarque des Juifs d'Alexandrie, on comprendra toute l'importance de la maison d'Onias dans les destines ultrieures du Judasme africain. Par sa situation mme, Onion tait devenu une sorte d'tat-tampon contre les envahisseurs d'Asie, ce qui donnait son chefla haute main sur les destines de l'gypte. La terre de l'Onion gouverne par le prtre arabarque (chef des troupesarabes) de venait ainsi un fief militaire de l'gypte, comme elle avait t~ pendant longtemps le foyer de la propagande juive vers l'Arabie. et l'thiopie. Des indices assez vagues que nous tudierons dans une note spciale, nous rvlent une sorte de renaissance de l'clectisme religieux, qui en tout temps caractrisa la rivalit entre les cultes solaires et lunaires 3; peuttre ce mouvement intressait-il les Cananens tablis en grand nombre en gypte, dont la conversion a d prdite par Isae; peut-tre aussi des mystres antrieurs la construction du temple d'Onias se rattachaient-ils au culte local de Lontopolis et de la rgion d'On-Hliopolis. Quoi qu'il en soit, la veille de la victoire dfinitive de la Synagogue, victoire qui devait entraner jusqu'aux Juifs citadins de l':f:gypte, un nouveau judasme se fait jour, en face de celui de Jrusalem, sur le continent africain; il est imbu de la conception uni\"ersaliste des prophtes et de l'clectisme religieux des Proto-Hbreux; il a mme sa tte un reprs.entant de la dynastie sacerdotale lgitime de Sadoc 3.
1. JOSPHE, Antiquits, XXII, a, 9; GRAETZ, Ill, p. 3240 et 392-i\9~ (la forme alabarque ne serail que la doublure de celle d'arabarque). 2. Les" Sibylles juives et probabll'ment aussi le" Livre des Jubils. sortirent de ce milieu. 3. Cr. notre tude cite; append. Josu el Melqarl ; Zedec el Zadoc.
l)

ARGHIVES MAROCAINI!:S

Seulement, le caractre clectique du nouvel tat, son rle laque et militaire outrance, sa composition htrogne, devaient de plus en plus le dtacher du judasme traditionnel; la maison d'Onias, peine tolre par les anciens docteurs de Jrusalem, finira par devenir un sanctuaire dissident comme celui de Samarie; ses prtres et ses lvites, pourtant d'origine authentique, seront exclus du service du Temple 1. L'histoire de la maison d'Onias est celle du Judasme primitif en Afrique; elle est intimement lie au problme des origines juives sur ce continent. Si, au bout de quelques sicles, nous rencontrons tantt en Arabie, tantt en thiopie et jusqu'aux Oasis du Sahara, des traces d'un Judasme primitif diffrent de celui de Jrusalem, ne pourrons-nous pas admettre la trs grande importance de ce sanctuaire pour le Judasme en Afrique? La tendance manifeste concilier le culte solaire avec celui de la lune 2, la persistance des termes grecs et des noms hellniss dans le rituel des Juifs dissidents de l'Arabie et de l'Afrique, l'existence d'un rituel spcial concernant la mise mort des animaux, la rapparition des familles de prtres chefs militaires, l'existence de temples et de sanctuaires dans l'Afrique lointaine, l'observation stricte et non rabbinique des lois sur la puret, qui donnent naissance la Hra , tout cet ensemble de faits que nous nous proposons d'tudier ici n'tablit-il pas l'influence considrable de ce sanctuaire sur les ProtoJuifs de l'Afrique 3 ? Mais cette influence ne s'exerait pas sur les Juifs seu1. Tal. B. Menahol, f. 109 ; Mircbna, tr. Yadam, 3, i. Cf. WEISS, ouvr. cit, 1. I. 2. Cette tendance ressort de plusieurs passages ayant trait au calendrier juif qu'on trouve dans le Livre des Jubils; elle se manifeste surtout chez les Thrapeutes et lem's successeurs africains du moyen ge (V. notre appendice Thrapeutes et Magbrabia). 3. Cf. notre appendice prcit; JOSPIlE, Antiquits, pas. cit; Guerres, VII, La question est lucide dans notre deuxime partie.

LA MAISON n'ONIAS

237

lement. L'arabarque dominait le dsert de Sina, rendezvous de nomades arabes. Comme chez les primitifs, la suprmatie religieuse va de pair avec la suzerainet politique; le Judasme faisait des progrs parmi ces fils du dsert. D'autre part, la conversion force des Idumens et des Itu reus par Hyrcan, roi de la Jude, gagna au judasme tout. le reste du Nord arabique. Le bassin de la mer Rouge se trouvait ainsi pris entre deux courants juifs qui l'influenaient de chaque cOt. Les limites des Enfants d'Abraham >l, comme sont appels par le Talmud tous les Smites pratiquant le monothisme primitif et la circoncision t, g' largissaient avec les migrations des Arabes 2 Si l'on tient compte de ce qu'aux derniers sicles avant Jsus-Christ les races proto-arabes, Iturens, Nabatens et Himyarites, se fondent dans l'Arabie heureuse et s'emparent de l'thiopie et des rives de la mer Rouge, pour attendre une occasion de se jeter sur le reste de l'Afrique, on arrivera facilement se faire une ide .des origines de l'influence juive constate par les historiens; mais on comprendra surtout le caractre peu orthodoxe de ces influences qui aboutissent l'Islam. L'existence de temples autonomes lphantine, Lontopolis, montre quelle fut l'influence hbraque primitive en Afrique. Apt's la mort d'Qnias, ses fils Helkias et Ananias lui succdrent. Les Grecs, irrits pal' la politique juive de Ptolme et de Cloptre, se rvoltrent au profit de Ptolme Lator. Seuls les Juifs demeurrent fidles Cloptre; mais cet appui fut suffisant pour lui assurer la victoire. Helkias et Ananias poursuivirent les troupes de Lator
1. Cet acte est appel '.:l':JN Cm:JN ~'IV 'n":J ; cf. Proslytisme juif" (Rev. des El. j., t. LII). 2. JOSPHE, Anliq., XIII, 10,'; 13, 1.
ISRAEL LEVI

le

ARCHIVES MAROCAINES

jusqu'en Syrie. DuraJlt cette campagne, Helkias mourut en Palestine, et son frre Ananias demeura seul gnrali.ssime. Cloptre alors se laissa sduire par le conseil de son faIs, qui voulait prendre la Jude au roi juif Alexandre. Bien qu'Ananias elt pu profiter de cette occa sion pour rallier les deux Judes, il blma ce projet et objecta la souveraine que si elle fai.sait tort au roi, ou son peuple, tous les Isralites deviendraient les enne mis irrductibles de son ro.yaume et de son tJ'ne l). Intimide par cette menace, Cloptre s'empressa dl" conclure une alliance avec le roi de Jude. D'ailleurs, la convl"rsion de Hyrcan aux ides des Saducens dl"vait lui aliner les masses. En Jude, comme dans l~s cits gyptiennes, le Temple cesse d'tre un sanctuaire domin par le rituel : une conception plus spiritualiste se fai t jour et s'impose. La maison -de Jhovah tend de plus en plus devenir une grande synagogue, centralisant les petites synagogues locales tablies un peu partout. La prire se substitue aux rituels des sacrifi~es, l'tude de la loi aux mystres; le Scribe au Prtre. Lorstjqe la domination romaine viendra anantir les dernires forteresses politiques du monde hbreu, lorsque Carthage sera ruine, Jrusalem asservie, l'gypte subjugue, les Hebreux devront porter le deuil de leur indpendance politique, de leur individualit sociale, exprime par leurs cultes nationaux: En face de la puissance de Rome, qui reprsente l'ide d'une centralisa tion fonde sur la force, Jhovah le Dieu des armes s'vanouira pour devenir le Dieu abstrait et spiritualis de la Synagogue. Pendant un certain temps, celle-ci cherchera opposer l'universalisme matriel de Rome un universalisme spirituel, incapable de combattre l'adversaire par la Force, mais cherchant se l'asservir par l'Ide.

IV

LA DIASPORA AFRICAINE

Pour affaiblir la puissance de l'empire syrien, Rome se fit volontiers la protectrice et l'allie des premiers Hasmonens t. Le Snat romain renouvela cette alliance avec Hyrcan et ordonna Antioche d( restituer la Jude tout ce qu'il lui anit pris. Le second royaume de Juda est donc plus ou moins une dpendance romaiIie: mais l'empressement des Romains venir en aide ce peuple Ile peut procder d'un sentiment altruiste, que l.3ur politique ne connut jamais. Cette politique s'explique autrement, par l'importance dj grande cette poque d'une Diaspora caractre militaire en Afrique, - industrielle ailleurs, et commerciale un peu partout. La cIainoyance des Romains avait dj entrevu tout le profit tirer de la centralisation des Hbreux de tous les pays, sous la tutelle de Jrusalem. Avec le grand-prtre et le Temple sous samain, et par l'unification du culte, Rome pounit plus facilement surveiller ce peuple, qui comptait dj de nombreux reprsentants dans tous les pays. Les conqutes d'Hyrcan, singulirement encourages
1. l, .\1l1chabes, XV, 15-:H ; JOSl'lIF., Anliqui/,J" XII, 17; XIII, li

et 17.

240

ARCHIVES MAROCAINES

par les Romains, eurent pour consquence le rtablissement de l'ancien royaume d'Isral. Mais la prosprit des Juifs s'tendait au-del de Jrusalem et de la Jude, jusqu' Alexandrie, en gypte, et dans l'le de Chypre: Strabon de Cappadoce dit que nul n'tait cout de Cloptre, que les gnralissimes Chelkias et Ananias, car seuls les Juifs taient fidles cette reIne . Ce mme Strabon nous entretient de l'importance prise par l'lment juif dans la Libye 2. En parlant des troupes que Lucullus avait envoyes Cyrne contre une sdition de Juifs (demeurs probablement fidles Ptolome ?), il dit: Il y avait dans Cyrne des bourgeois, des laboureurs, des trangers (mtques) et des Juifs. Car ces derniers sont rpandus dans toutes les villes, et il serait difficile de trouver un lieu par toute la terre, qui ne les ett reus et o ils ne fussent les matres 3. Il L'gypte et la Cyrnaque, lorsqu'elles taient assujetties un mme prince, de mme que plusieurs autre snations encore ont estim les Juifs au point d'embrasser leurs coulumes, et d'observer les mmes lois 4. Il y a en gypte plusieurs colonies de Juifs 5, sans parler d'Alexandrie qu'ils occupent en grande partie. Ils ont dans cette ville de!' magistrats pour rgler tous les diffrends selon leurs lois et pour confirmer les contrats et les autres actes qu'ils passent entre eux comme dans les rpubliques les plus absolues. Ainsi, cette nation s'est implante en gypte, au point que les gyptiens semblent les descendants des Juifs, qu'aucune diffrence ne fasse sentir le passage de
1. JOSPHE, ibid., XIII, 18. 2. Ibid., XIV, 12. 3. Ibid., XIV, 1, 2. 4. Ce tmoignage, datant d'une poque antrieure au christianisme, est retenir. 5. Une inscription trouve Athribis et concernant la fondation d'une synagogue porte le nom d'un capitaine de police (TH. REINACII, Revue des Eludes juive., t. XVII, p. 235).

LA DIASPORA AFRICAl:-.'E

2tl

l'un l'autre, de mme qu'aucune diffrence ne spare de l'J~gypte la Cyrnaque qui non seulement en est n>isine, mais encore en a fait partie. )1 Les auteurs constatent 1 un instinct de rvolte chez les Juifs de la Cyrnaque contre tous ceux qui voulaient. limiter leurs droits particuliers. Du temps de Philon, les Juifs formaient la majorit des populations de la Cyrnaque 2. Ainsi, depuis lphantine jusqu' la Byzacne romaine et jusqu'en thiopie, l'histoire, constate la veille de la pntration romaine, et longtemps avant que le nom mme de Berbres appart, l'existence de rpubliques juives, autonomes, militaires, agricoles et industrielles; ces r~publiques constituaient, dans les pays soustraits la colonisation grecque, le seul lment qui et sur les indignes une supriorit militaire et religieuse, une action civilisatrice et surtout qui possdt une organisation ultuelle 3. Cette conclusion sera celle, non seulement de l'historien habitu au maniement des textes de l'antiquit, mais du gographe clairvoyant qui, par des voies autres que la simple recherche archologique, arrive au mme point, ainsi que l'a fait par exemple lise neclus. Carthage, comme centre imprialiste, efl'rayait h" Romains; J('f'llsalem, COHl me cpntre religieux, senait leurs desseins; aussi, ds l'an 138 ou 13D, le Snat romain, dans un HJ('ssage adr;'ss(' tous les gouvernements des pays mdilel'l'anens, sc dclaJ'(~ l'alli du peuple juif"; ct, dans ce message, la Cyrnaque figure part, ce qui
1. Cf. JOSl:PHE, ibid., VI, I. 2. JOSPIIE, Contre Appion, Il, 4; Guerres, Il, 187; Antiquits, XII, XVI,

6, l, MOMMSES et MARKIIARDT; Anliq. romaines, trad. fr., t. IX, p. 424; Legal. ad Cajum :iO. 3. c.r. USE RECLUS, r Homme el la Terre, t. Il, p. 239; cf. FOURNEL, les Berbre.q, l, p. 2:1; MER"JEIl, /'I/i.ql. de l'Afrique sept., l, 70. 4. JOSi;PIIE. Anliquits, XII, 3; XIV, 10; XVI, -6; XX, 8. Con Ire Ap. 1 1.:1. Guerres, Il,13, 18,20.

ARCHIVES MAROCAINES

prouve la rpercussion de l'antagonisme entre Juifs et Grecs de Syrie dans les colonies de l'Afrique, en dpit de l'hellnisation.des Juifs dans les grands centres grecs. Les perscutions syriennes attirrent en Cyrnaque de nombreux rfugis venus de Jrusalem et contriburent resserrer l'union entre Jrusalem et la Libye juive t. Les Lybiens ont leur synagogue Jrusalem; leurs proslytes figurent trs souvent dans les textes talmudiques et apostoliques. Cette proccupation, de favoriser la centralisation du judasme de la Diaspora Jrusalem, est le trait saillant de l"histoire des relations entre Juifs et Romains. Elle survivra mme au temple de Jrusalem. Seulement, le rgne des derniers Hasmanens et de la dynastie idumenne des Hrodes, les profanations frquentes du temple, avaient fini par discrditer dfinitivement le culte officiel de Jhovah et le collge de ses prtres. Le jour tait venu o en face de l'ancienne maison de Jhovah, un Jacteur pharisien dclarait que le monde est bas sur trois principes: la Tora (Loi), la A boda (le culte assimil la prire) et la Charit mutuelle 2. La Synagogue, dfinitivement acquise la foi dans la rcompense et le chtiment in,;. dividuels, finira par abandonner l'ancien idal patriotique. Ce n'est plus Isral le peuple de Dieu qui se dressera en face de l'humanit, mais l'individu. le Juif, qui trouvera son salut dans sa conduite personnelle. Les soulvements succes'3ifs qui ensanglantrent le monde romain sont dsormais de simples convulsions d'un organisme qui brise les liens de sa tradition antique. Mais cette race puise, due de ses rves millnaires d'imprialisme 3, avant de dposer les armes, nourrit encore l'ambition d'une conqute morale et spirituelle du monde.
1. cr. ", Machab., l. 2. Tr. l''l'::lN ou les Princip~~, l, 2.

Il. Cr. Les

Hbro-Phnici~lls,

chap. XIV.

LA DIASPORA AFRiCAINE

243

Une entente tacite, base sur la communaut des intrts, semble avoir uni Rome la Synagogue. Tant que Rome ne porte pas atteinte l'indpendance morale d'Isral, le parti pharisien qui commence prdominer en Jude comme dans la Diaspora, se montre rsolument. hostile toute rsistance arme: on sait que les guerres de l'an 68-70 elles-mmes furent dchanes plutot par la perscution religieuse et morale des prfets que par un patriotisme farouche des Juifs 1. Les derniers consuls de la Rpublique et Csar lui-mme comprirent bien cette adion pacificatrice de la Synagogue; aussi favorisrentils celle de Jrusalem aux dpens de toutes les autres, qui leur paraissaient suspectes juste titre. L'pisode suivant est trs caractristique : Csar inaugura sa dictature par un acte de courtoisie envers les Juifs. Il renouvela l'ancien pacte d'amiti et d'alliance entre le peuple romain et la nation juive; celle-ci ne laissa pas de lui accorder son concours contre Pompe, qu'elle considrait comme le promoteur de son asservissement 2. Mais les Juifs de la province gyptienne qui porte le nom d'Onias, voulu. rent s'opposer Csar; or Antipater, le pre d'Hrode, partisan de Csar, russit les persuader, au moyen de lettres du grand-prtre Hyrcan, les exhortant fournir l'arme de Csar des vivres et d'autres choses dont elle pouvait avoir besoin. Cependant, les anciennes colonies hbraques de Memphis, centre des Hbro-Phniciens 3, o jusqu'au moyen ge se retrouvent leurs descendants, ne se laissrent pas prendre '. Ils appelrent Mithridate et firent cause commune avec lui. La bataille d'o Csar sortit victorieux fut livre en un lieu nomm le Camp des Juifs. Csar se garda bien de punir les Juifs; mais
1. 2. 3. 4.

Antiquits, XIV, 16. Ibid, XIV, 14, 15. Cf. notre lude prcite, chap. XIV. V. notre appendice: les Thrapeutes et les Maghrabia.

2H

ARCHIVES MAROCAINES

il accora Antipater l'Idumen sa haute protl'ction, apr!'s lui avoir confr le titr'e de citoyen romain. s'assurant ainsi un controle sur les afi'aires juives. La sunl'illance tait d'autant plus efficace qu'il rl'pugnait aux Juifs d'tl'l' administrs par des Idumens: cette solidarit de la maison d'Hrode avec Home est mme la cause pour laquelle le folklore juif confond toujours nome avec Edom. D'ailleurs, Csar prodigua aux Juifs les marques de son am'ction : A Alexandl'ip, o la populace grecque, jalouse du bipn-tre des Isralites, commenait les harcelPr, Csar fit mettre SUI' une colonne de hronze le texte des roits de citoyens dont jouissait la colonie juive de cette ville 1. Les n"publiques de Sidon, de Tyr et d'Ascalon, dont les habitants traitaient les Juifs en frres ennemis, rl'ul'l'nt 'Je l'empereur des ordonnances conues dans des termes tels, que les Grco-Pllniciens y purent voir plut6t ulle 1IlI'IIa('I~ dirige contre leurs dl'oits 'propres qu'une simplt- confirmation Jes droits de leurs concitoyens juifs. Il dl"nda l( fi u' Hyrcan et ses descendants sera il~n t perptuit l'l'connus princes et gl'ands-pl'l~tr'esdes Juifs de Ioules les ('onlres, pOUl' l'Xl'l'cer' ('('s charges sl'lon les lois et Il's coutumes de ll'U1' pays, cOIl,rme aussi ils sel'aient nos amis pt a1lil"s ... Qu'ils jugent sl'lon leurs lois ceux de ll'ul' nation ... Que les rois de SYl'ie l'l de Phl"nicie rcstiluput aux Juifs les telTe~ qu'ils leur Ollt prisl's ... ~ l)ans la Cyl'l"na <flH', Cl'Sal' ol'donlla aux Gn'cs dl~ Ul' pao.; ('mpchl'I' l'l'nvoi dl~s somlUl'S destines au templl' dl' .JI''I'Usaif'uL Cl' ful lin Il l~tat dam; ll's l::tats, an~c Jl"I'Usall'III COIlIU\(' sa capitale, lIlll' fOl'lllait la Dias(lol'a jUi'-I' n. Parlili ks populations dl' la 'II"dlt'I'I'alll"I', Il's.Jl1ifs SOllt s('uls l'Xl'luptl'S dl.' l'intl'l'lliclioll d(' fail'(' dl's a:;sl~IIIIJII;('S
1.
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XI'.

~.

2, lI,id .. .\1\,21.

LA DIASPORA AFHlCAINE

245

puhliques. AntoirH' continue la politique de Cl"Sal', "'in",i, il urJllB1~ au St"nat de Tyr dl' l't'ndre les terres p/'l~';("s aux Juifs 1. Auguste, qui devient le protecteur d'Hrode, confrIlle ces ol"(ll"('s, En ce qui concel'Ile l'Afrique, ~Iarc-Agl'ipl'a envoie en son nom le dcret suivant ~ : (( Marc Agrippa, aux magistrats et au Snat de Cyri'll(', salut! Les Juifs (lui demeurent il Cyrne nous ayant aJres3 des plaintes, parce que, Lien qu'Augusl!' ait urdonn il Flavius, gouvemeur Je la Lihye, et aux Africains de cette province de les laisser envoyer en toull' lilJl'rt de l'argent sacr'l~ il J(;rusalem, comme ils l'n ont eu de tout temps l'habitude, il se tl'Ouve aussi des gens assez malveillants pour vouloir les en empcher, sous le pr'dexte de quelques tr'ibuts dont ils seraient, prtend-on, rcdevables, et qu't'n ralit(, ils ne doivent point. Sur quoi HO us onloHnons qu'ils soient luaintenus en pleine jouissauc de leurs droits, sallS (IU'ils puissent tre troublt's t't (lue, s'il est al'l'iyt~ que, dans quclque ville, de l'argent sacr ait d soustrait, cel argent soit restitu par ceux tlui serout nomlllt's il cel el1"d. "\illl'lIl's, Augusle adl't'sse aux Grecs nu autl'c u\('ssage : (e Lt's ,fuifs ont toujours t;tt'~ fidles au Peuple ltulllaill t'l particulireml'Ilt il C("sar, Auguste ordonne dO/lc, su\ant Ll\"js dll St;nat, ([uls yiu'ont selon leurs lois et corIlllnw~, COlllllle au temps de Ilyrcall, gr'and-prtre de .Jrusal('IIl. II leur sera permis d'ellyoyer Jt"l'Usalelll l'arg('lIt qllls consacrent au serv1ce de Dieu; ils Ile seront pas COIItraints de paraitl'e en jugeml'llt, IIi le jour du sabbat, IIi la \('ille du sabbat aprs /leuf heul't.~s ; si quelqu'ulI d('roile leur's livres saints, ou Lu'gellt deslint~ au telllpl~' dt' ,f~;rll salem, il sem puni comme sacrilge, et ses biens sel'OlIt
(~olltisqus, J . lllliquil.~, XIV, 22.

2. Ibid., X\I, Il.

1 S

246

ARCHIVES IlAROCAINES

L'inscription grecque trouve Benghazi nous donnp, une ide exacte des relations entre les Juifs et les autorits romaines au temps de Jsus-Christ. Cette inscription date en effet de l'an HI avant Jsus-Christ au plus tard 1. En voici la traduction: L'an 55, le 25 de Paophi, en l'assemble de la fte des Tabernacles, sous l'archontat de Clanthe, fils de Stratonicus ; d'Euphranor, fils d'Ariston; de Sougne, fils de Sorippe; d'Andromaque, fils d'Andromaque; de Marcus Llius Onasion, fils d'A pollonius ; de Philonide, fils d'Agmon; d'Autoclis, fils de Znon; de Zonicus, fils de Thopote et de Joseph, fils de Straton. tant donn que Marcus Titien, fils de Sextus de la tribu JEmilia, personnage excellent, s'est depuis son avnement la prfecture comport dans les affaires publiques avec beaucoup d'humanit et d'quit; et qu'ayant tmoign dans sa conduite toutes sortes de bonts, il continue d'en user de mme et qu'il se montre humain, non seulement dans les choses gnrales, mais aussi l'gard de ceux qui ont recours lui pour des affaires particulires, tl'aitant surtout favorablement les Juifs de notre synagogue, et qu'il ne cesse de faire desa ctions dignes de son caractre bienfaisant. A ces causes, les chefs et les corps des Juifs de Brnice ont ordonn qu'il serait prononc un discours sa louange, et que son nom serait orn d'une couronne d'olivier, avec le lemnisque, chacune de leurs assembles publiques et chaque lune nouvelle, et qu' la diligence des dits chefs, la prsente dlibration serait grave sur une colonne de marbre de Paros, riger au lieu le plus en vue de l'amphithtre. L'inscription de Brnice nous montre que Juifs et autorits romames s'appuyaient les uns sur les autres, bien
1. C. J. Gr.,
III,

53t14.

LA DIASPOIU AFRICAIi

247

'lue les noms et la langue en usage chez les Juifs fussent grecs; ceci tmoigne que chaque ville de la Pentapole avait un rgime autonome (r.olnufl-) sous l direction de neuf Archontes. Pour les grands centres au moins, il faut ajouter un gerousia (yEpOUG[) et un ethnarque ('EOVXp)',7J')' En outre, chaque synagogue dans les colonies hellnes qui avaient servi de prototypes aux colonies romaines, avait sa tte un archi-synagogue, ou un pater-synagogue t . Ainsi, il est tabli que depuis 138-139 (av. J.-C.) et jusqu' la destruction de Jrusalem, les Juifs de la Pentapole, sous la domination de Rome, jouirent de la bienveillance des autorits comme au temps de Ftolme. Une seule fois, nous les voyons se rvolter: ce fut en 87, lorsque les Romains enlevrent la province aux Ptolmes. Aprs la mort d'Appion, le dernier roi grec de la Libye et de la Cyrnaque, ces pays furent annexs l'empire romain (7ft av. J.-C.). La prosprit des colonies juives, les privilges et faveurs exclusives dont elles profitaient, joints la rivalit qui caractrisait les relations entre Juifs et Hellnes depuis le deuxime sicle, avaient suscit les jalousies de leurs voisins grecs. D'ailleurs des colonies juives existaient dans toutes les contres de la Libye,et rien ne prouve que ces dernires aient toutes subi l'influence de la langue et de la civilisation grecques. C'est aux Juifs ou aux Hbreux qui habitaient la Libye que remontent probablement les ncropoles qu'on retrouve dans la Cyrnaque t, et l'inscription hbro-phnicienne qui par sa forme est antrieure la destruction du peuple 2. Dans les vangiles, il est mme question des Juifs ou des Cananens originaires de la Libye: ainsi, l'on y men1. Cf. plus loin, chap. VIII. 2. :JUi' ';"Pi::l:h. V. Jahrbuch (r ~. Gesch. de~ judentums, t. Il. p. 2G3.

ARCH. MAROC.

IG

ARcmVES llIAROCAINES

t;onne 'ln certain Simon de Cyrne, et il est question de .;;ps re!alions avec Jsus 1. Dans le martyrologe hironyfl\~, il est galement question de Simon le Cananen, (lue certains auteurs identifient avec Simon de Cyrne. Or le terme de Cananen ne peut gure s'appliquer aux Phniciens de la Palestine; car ceux-ci, cette poque, avaient perdu ce nom. Par contre, seuls les Hbro-Phuiciens d'Afrique conservent ce nom jusqu' la fin du quatrime sicle. Les tmoignages de l'existence des Juifs en LiLye abondent dans les vangiles: Or, il y avait Jrusalem des Juifs qui y sjournrent, des hommes pieux de tOlJtes les nations... Entre autres d'gypte et des contres de la Libye Cyrnaque, tant Juifs que proslytes 2. Il Mais quelques-uns de ceux de la Synagogue dite des affranchis, des Cyrnens et des Alexandrins se levrent pour disputer a\'ec tienne 3. Il A cette poque, la Libye C)'rnenne semble encore avoir conserv ses populations libyennes autochtones, dont Hrodote dit qu'ils s'tendaient depuis l'gypte jus(u'au lac Triton~. Ces populations qui furent autrefois refoules d'gypte, mais restrent en relations constantes a\'ec sa civilisation, avaient ~ en guerre permanente a\'cc les Grecs et les Carthaginois. Les Pharaons les ddendirent souvent contre les Grecs, Psammtique;' notamment. C'est parmi ces indignes que s'exerait le proslytisme juif SUI' lequel les vangiles el le Talmud sont d'acCOI"d. Une curieuse dissertation rabbinique, qui date d'une .;poque contemporaine au christianisme, vient conlribuer
1. Mal/Meu, XXVII, 32; Mare, XV, 21 ; Luc, XXIII,26. 2. cr. LECLERC, l'Afrique chretienne, l, p, 35; Acltl dei Apdlrel, Il, 6. 3, Ibid., VI, 9. 4. JIi.~toires. IV, 186, 1. 6. Cr. nabelon, Cyrnafque (Grande Encyctopdie).

LA DIASPOHA AFRICAINE

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il la solution du problme des origines des autochtones

africains. Comme il s'agit d'un texte lgislatif, rien ne saurait rendre suspecte son authenticit. Selon la loi de Mose t, les gyptiens sont considrs comme une race dont les reprsentants, mme convertis au Judasme, ne peuvent pas pouser un Juif jusqu' la troisime gnration. Or, en prsence des proslytes venus en nombre Jrusalem, on se demandait s'il fallait assimiler les proslytes d'origine libyenne aux f:gyptiens. Les proslytes qui arrivaient de la Libye devaient attendre trois gnrations avant de pouvoir contracter mariage avec les Isralites. Telle fut la dcision nette: 'wo N'il '::l,,'N'il il n'y a aucune diffrence de race entre un gyptien et un Libyen. La linguistique semble confirmer cette dernire opinion 2. Quoi qu'il en soit, la veille de la destruction de Jru~ salem, les Juifs et les judasants formaient dj une gl'ande partie, sinon la majol'it de la population de la Libye. Strabon et Philon:l sont trop catgoriques ce sujet pour qu'on puisse en douter.
1. Deutron., XXIII, 9-10. 2. Tatm. Jrus., t:I'N'~ 8,3; l'1::llV 5,7, etc. Il s'agit des textes antrieurs la destruction de Jrusalem, puisque Rabbi Akiba n'en tient plus comple (cf. Tossephta, Ir. Qedoushin, Il). 3. Legalio ad Cajum, 30; ScnRER, ouur. cit, III, p. 72; GRAETZ, tr. hbr., l. Il, p. 3H.

v
LA DESTRUCTION DE JRUSALEM ET D'ONION

A la veille de sa destruction, Jrusalem nous apparat comme une des mtropoles du monde : centr~ religieux d'une grande partie de l'humanit, elle tait en mme temps un des marchs les plus frquents. La grande cit judenne se trouvait alors l'apoge de sa grandeur. Les derniers revers politiques finirent par donner la suprmatie aux Pharisiens qui dominrent l'opinion publique. La simplicit de la vie, la bont, la foi dans le monde futur, tendances qui se confondaient avec le messianisme, la substitution de la prire aux sacrifices, comme celle de la syn1.gogue au Temple, voil ce que le grand Hillel russit imposer Isral. Les vertus des Juifs, leur manire de vivre, leurs discours, dit Josphe, sont partout objets de louanges 1. Ce sont donc les Pharisiens qui dominent les masses et qui substituent la foi individuelle l'idal patriotique, l'exclusivisme puritain l'universalisme clectique vague. Ainsi la grande insurrection, qui devait amener la destruction de l'tat juif, avait t plutt l'uvre des Isra.,. lites des autres pays que de ceux de la Jude 2. En premier lieu vient la Galile; ce pays demeurait hbro-phnicien par le caractre primitif de ses populations et par
1. JOSPHE, Guerres et HERZFELD, Hadelsgeschichte der Juden, passim. 2. Antiquits, XVIII, 13.

LA DESTRUCTION DE JRUSALEM, ET D'ONION

251

la divergence de ses croyances' et de ses orlgmes, qui tantt le rattachaient aux Phniciens, tantt aux Judens. Les anciens souvenirs des Nabi et des Nazir vivaient encore dans cette province; un patriotisme ardent animait ses populations; la race hbraque lgrement hellnise, y tenait encore ferme contre les infiltrations du dehors; elle reprsentait mme le dernier souffle de l'ancienne individualit hbraque. Aussi ce fut en Galile que Juda le Galilen fonda la secte des Zlateurs qui devait dterminer le sort ultrieur d'Isral: ces anarchistes jhovistes, tout en admettant ies pratiques des Pharisiens qui sont dmocratiques par leur fond, demeuraient fidles aux anciennes ides des Hbreux nomades; ceux-ci, en effet, croyaient que seul Jhovah est digne d'tre le matre. Ils soulevrent contre Rome la rvolte qui devait embraser toute la Diaspora. Les premiers qui rpondirent leur appel furent les Idumens, ces Bdouins pillards d'hier, rfractaires toute discipline d'tat. Les anciennes .tribus isralites dissmines en Armnie et en Perse s'empressrent de venir en aide aux insurgs 1. Seuls les Pharisiens de la synagogue hsitaient encore: il en tait de mme en Afrique: Alexandrie, la cit claire, avec son syndrion de Pharisiens qui se substitue au syncrtisme du culte d'Onion; Cyrne avec ses riches Juifs imbus d'individualisme pharisien, se tiennent l'cart. En revanche, les pays lointains, les judasmes primitifs s'offrent volontiers combattre. L'expos que nous fail Josphe de tout ce qui avait pri dans la ruine de Jrusalem, confirme que le sige de la ville cota la vie on2.e cent mille Juifs, qui, pour la plupart, n'taient pas ns dans la Jude, mais y taient venus de toutes les provinces pour clbrer la fte de Pques. Parmi ces der1. Guerre., YI, 46.

ARCHIVES MAROCAI:"IE"

nicrs, les Libyens 1 taif'nt en grand nombre. El! Ollll'l~, <\(. noullH'eu" esclaves v('lldu,.., p~\l' Tilus <\\ ai<'llt P"lll-ll'(' en Afri(p'e '2. La chute de Jrusalem eule\a au monde hht'cu sou dernier rempart; et elle aviva encore l'animosit des Juifs contre leurs adversaires grco-romains. Les guerres d'extermination qui ravageaient la Jude eurent leur rpercussion dans les colonies hellniques d'Afrique. La jalousie peine contenue des Crees d'Alexandrie et de Cyrne fut favorise par l'abaiss(,flIent politique d'Isral. Les gyptiens autochtones furent entrans dans ce mouvement antijuif. Leurs prtres joignil'ent cette jalousie politique un autre facteur venant de la ditl'renee entre les religions, entre la puret toute cleste de l'unI' et la brutalit toute terrestre de l'autre, dill'l'ence semblable celle qui existe entre la nature de Dieu et cdle des animaux irraisonnables :3. Toute une cole de dmagogues, dont Appion, Posedonius et Apollonius, avaient prpar ce mOllvemf'ut d'animosit contre les Juifs 4. On eut pour les Juifs les "H~mes procds qui se rpteront tl'avers l'histoire, loules les pO(llIcs. Dj du temps de Philon, un mouvement populaire clate contre les Juifs d'Alexandrie: on maltraite les chefs du Synedrion; on pille les maisons des riches; on massacre Jes pauvres, etl'on expulse ce qui reste, duquartier grec vers le Delta. Une partie de l'aristocratie juive dont Alexandre Tibl'e, le propre neveu de Philon, abjure sa religion et prfre la dsertion une vie d'humiliation sociale 5.
1. Guerre., VI, 2. 2. V. !'o'eulJauer, J/ediavel Jewish Chronicles, l, 190. 3. Cf, JOSPIlE, Contre Appion, l, 9. 4. Ibid. 5. An/il/uiles, XVII!, 8 cL XIX, 5; Philon., Leg. ad Cajum; Con/ra ceUR/; Rev. d. El. juives. L. XXXI, p. 161-178.

Fla-

LA DESTRUCTION DE JRUSALDI ET D'ONIO:-.r

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A cette poque les Juifs comptent, rien qu'en gypte, un million dndi"idus: ils forment la septime partie de sa population totale '. Ils se sentent trop puissants pour ne pas chercher ragir contre une politique d'abaissement: mais une rencontre entre Juifs, Grecs et gyptiens, qui eut lieu sous Nron, cota la vie cinquante mille des premiers. Nanmoins, la bourgeoisie commerante et industrielle <.L\lexandrie ct de Cyrne demeurait fidle Rome: mme apr's la prise de Jrusalem, les Juifs aiss ne reculrent pas devant un massacre des fugitifs qui cherchaient, en Afrique, fomenter l'meute contre Home. Les Juifs qui taient tablis dans les provinces loignt'es se ressentaient des efl'ets de cette propagande, et un certain nombre de Zlateurs qui s'taient tablis aux environs d'Alexandrie furent massacrs 2 n. En l~gypte, raconte Josphe, ceux de la faction des Sicaires qui purent se sauver en ce pays, ne se contentrent pas d'y demeurer l'abri du danger; mais, toujours prts il la rvolte pour consener leur libert, ils disaient que les Homains n'taient pas plus vaillants qu'eux et qu'ils ne reconnaissaient que Dieu pour matre. Les plus considrables des Juifs, ne partageant pas leurs sentiments, en turent plusieurs et s'ell'orcrent de persuader les autres. Alors, les plus qualifis de la nation demeurs fidles aux Romains, devant leur opinitret, voyant qu'ils nt> pourraient sans grand pril les rduire ouvertement, asse mllll'rent les autres Juifs, leur reprsen trent jusqu'o allaient la folie et la fureur de ces factieux, qui taient la cause de tous leurs maux. Si nous nous contentons de les contraindre s'enfuir, nous ne serons pas pour cela en sret, car les Homains n'auront pas plutt appris
1.
I1AIlSACK, Mi.~.~ion JOSPHE, Guerres,

2_

und .tusbreilung des Christenlums, p. 9. VII, 36.

ARCHIVES IllAROLAINES

leurs mauvais desseins qu'ils s'en vengerl)nt sur nous et feront mouriI' les innocents avec les coupables; ainsi, le seul moyen de pourvoir notre salut est de les livre~ aux Romains pour les punir comme ils l'ont mrit. L'imminence du pril persuada l'assemble; on se jeta sur ces Sicaires; six cents furent pris: le reste s'enfuit Thbes o ils furent arrts et amens Alexandrie. On ne pouvait voir sans admiration leur invincible constance, que je ne sais comment qualifier: folie, ou fermet d'me, ou fureur; car) au milieu des tourments les plus horribles, on ne put jamais en amener un seul donner l'empereur le nom de matre; tous demeurrent inflexibles dans leur refus; leurs mes paraissaient insensibles aux douleurs que subissaient leurs corps, et ils semblaient prendre plaisir voir le fer les mettre en pices et le feu les consumer. Mais, dans cet horrible spectacle, rien ne parut plus tonnant que l'opinitret incroyable des jeunes enfants refuser aussi de donner l'empereur le nom de matre,. tant les maximes de cette secte furieuse avaient affermi leur esprit et les avaient levs au-dessus de leur ge. Lupus, alors gouverneur d'Alexandrie, rendit aussitt compte de l'vnement l'empereur; celui-ci, voyant combien les Juifs taient ports la rvolte et combien il leur tait facile de se grouper avec d'autres, ordonna au gouverneur de ruiner le temple qu'ils avaient dans la ville d'Onias. Lupus, pour excuter l'ordre de l'empereur, alla au temple, prit une partie de ses ornements et le fit fermer. Aprs sa mort, Paulin son successeur obligea les sacrificateurs, par de violentes menaces, lui livrer tous les ornements qui restaient; il les prit, fit fermer le temple, sans souffrir que personne'y allt dornavant adorer Dieu. Il y avait 2lt3 ans que ce temple avait t bti 1.
1. J08PH, ibid.; cf. GRAETZ, ibid., II, p. f37.

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265

Cet pisode, joint au fait que les Zlateurs cherchaient pntrer Onion au del de Thbes, dans le dsert lybien et en Arabie, c'est--dire dans les endroits o se trouvaient des colonies de Juifs guerriers, est trs caractristique. Il nous dcouvre les dessous de la grande insurrection qui devait soulever le monde romain entre 115 et 1.33. Telle fut donc la fin du dernier vestige de l'ancien culte hbreu. De tant de calamits, la Synagogue rabbinique sortit seule intacte. Titus demeura fidle la politique de protection l'gard de cette dernire; aussi, refusa-t-il aux Alexandrins de priver les Juifs de leurs droits de citoyens. Cependant dus en gypte, les Zlateurs portrent leur propagande en Libye, o des colonies militaires juives existaient depuis Ptolme. L'audace des Sicaires se rpandit comme un mal contagieux dans les bourgs des environs de Cyrne 1. Un tisserand zlateur, nomm Jonathan, runit deux mille Juifs qui le prirent comme chef 2. Josphe, qui faillit personnellement tre impliqu dans cette affaire, appelle ce patriote un des plus mchants hommes du monde; il raconte que' Jonathan conduisit ses partisans dans le dsert lybien, avec promesse de leur faire voir des miracles. Cependant, sa conduite ultrieure nous montre en Jonathan plutt un patriote guerrier qu'un magicien. Josphe avait tout intrt le tourner en ridicule, lui et ses compagnons qui devaient plus tard l'accuser pel'sonnellement, avec les riches Juifs de Rome et d'Alexandrie, d'tre tratre 3. la cause de Rome. En ralit, il s'agissait pour ces patriotes de rallier les tribus du dsert, dont Strabon dit dj qu'elles embrassaient les coutumes juives 3. Mais les notables Juifs de Cyrne dnoncrent Jonathan au prfet Catulle. Harcel par les Romains le zlateul'
1. Guerres, VII, 34, 36,37 ; Vila, 76 ; G8AETZ, III, p.4M.

2. J'ai russi retrouver les ruines des bourgs militaires juifs de l'intrieur de la LIbye. V. l'appendice II. 3. V: plus haut, chap. II.

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ARClIIYES

~lAnOCAI:'\ES

qui manquait d'armes, ne put pas rsiste!'. La plupart de ses partisans se turent eux-mmes et les autres furent conduits devant Catulle; Jonathan lui-mme fut arrt. Ce Zlateur demeura jusqu' son dernier souffle un vengeur farouche : pour' chtier les notables juifs, il en dnona plusieurs comme ses complices. Le prfet Catulle profita de l'occasion; il en fit massacrer trois mille et confisqua leurs biens, Redoutant l'influence des Juifs la cour de Titus, Catulle recommanda Jonathan de dnoncer Josphe et les plus importants des Juifs de Rome et d'Alexandrie, mais ceux-ci n'eurent pas de peine se justifier; Jonathan fut brlil vif et Catulle destitu. La Libye tait donc capable de se rvolter: peut-tre faudl'ait-il chercher dans ces mouvements la cause de la dcapitation d'Ismal, grand.prtre de Jrusalem, excut Cyrne t. Le fait, en tout cas, nous laisse supposer une grande effervescence, que la prsence dans ces parages de colonies militaires juives, devenues suspectes Rome, devait puissamment entretenir.
J.
JOSPHE,

Guerres, VI, 9.

VI

JUDO-HELLNES ET ROMAINS

La destruction de Jrusalem met pour quelque temps Alexandrie la tte du Judasme universel; la grande Synagogue de cette ville dont le Talmud ne sait comment dcrire la splendeur 1, remplaait, pour les Juifs hellnistes du moins, l'ancienne majest du temple de Jhovah: ceux d'Alexandrie semblent s'tre rsigns leur rle de sujets romains. Mais il n'y ayait pas que des citoyens paisibles parmi les Juifs d'Afrique: aux anciens colons militaires qui occupaient les frontires d'gypte et de Libye vinrent s'ajouter des prisonniers de guerre amens par les Romains comme colons dans l'A tlas 2 et des Zlateurs qui cherchaient venger la dfaite nationale 3. Aux griefs politiques se joignaient des griefs d'ordre moral et social. L'animosit de la socit grecque d'Afrique contre les droits dont jouissaient les Juifs, poussa les divers groupes e ces derniers secouer leur torpeur et s'organiser; ceux mmes qui, lors des guerres de l'indpendance, s'taient tenus l'cart, dclarl'ent une guerre acharne la socit grecque soutenue par les Homains, qui n'avaient plus de raison de mnager les susceptibilits des Juifs.
1. TossepMa Soura, IV, etc. 2. Cf. NEUBAUER, Jl.lediavel Jewish Chronicies, pas. cit, p. 19; Cf. noll'e Voyage d't. juives en Afrique (rec. des Savants lr. l'Acad. des Ins. et B. L. 3. JOSPHE, Guerres, VI, 9, 2.

" '1

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ARCHIVES MAROCAINES

L'ancienne rivalit entre les races et les civilisations phniciennes et grecques rapparat sous la forme d'un antagonisme entre Juifs et Grco-Romains 1 ; les rabbins euxmmes, jusqu'alors pacifiques outrance, inaugurent cette uvre de particularisme juif. La Synagogue rforme Jamnia commence par interdire l'tude de la science grecque et par entraver le proslytisme. Tout un systme de prescriptions lgales et de mesures d'exclusion isole les Juifs de leurs voisins, conserve intacte leur race et leur individualit religieuse. Le succs de la propngande des disciples de Paul ne fit qu'carter davantage les rabbins de l'ancienne mystrologie 2. Si le peuple juif, dj contamin par les Gentils, se laissait gagner par la doctrine du Logos qui n'tait que la reprise mtaphysique <le l'ancienne mythologie hbro-phnicienne, les chefs du Syndrion en prvoyaient le sort. Au nom de l'action qui prime le raisonnement et la parole, ils dclarrent la guerre toute la socit non juive, y compris les Juifs hellnistes 3 et les judasants. A un moment donn, les reprsentants les plus nergiques de la Synagogue chercheront tendre cette mthode d' action jusqu' une reprise de la rsistance contre Rome. Aprs la mort de Yohanan ben Zaka, le docteur rabbi Akiba ptendra de plus en plus d'ascendant sur la Synagogue. Nous pourrions en quelque sorte donner ce patriote farouche le nom d'Anti-Paul, tellement fut grand cet organisateur de la rsistance nationale, ce thoricien d'une suprmatie de la Loi orale base sur l'action et non sur les abstractions, ce lgislateur de la Synagogue. Sa manire de voir est exprime dans la maxime suivante :
1.
RACHIIOUT,

Die Juden in Norda{rika.: Jdische J.lonatschri{/, 1906,

p.30.
2. GRAETZ, ibid., t. Il, p. 208. 3. Cf TaI. Bab. Sola, f. 49; Baba Qama,

.c. 82-83.

JUDO-HELL~ES ET ROMAINS

259

Tout est prvu, mais le libre arbitre existe; le monde est jug avec bont mais selon la grandeur de l'Action! (par opposition au Verbe). Vritable organisateur du judasme de la Synagogue, Qabbi Akiba parcourt tous les pays connus en aptre ou en matre. On lui attribue 2!J.OOO lves dortt plusieurs sont originaires d'Afrique 1. Mnemon, le proslyte mesren, Hanan, un gyptien distingu, Simon le Ymeenite sont parmi ses lves. En l'an 95-96, on le trouve Rome 2; en 110, il parcourt la Msopotamie; c'est vers cette date qu'il travel'se l'gypte, l'Afrique et l'Arabie 3. Le role considrable jou par ce docteur dans les mouvements d'insurrection qui embrasaient le judasme de tous les pays entre 115 et 133 est confirm par trop de textes haggadiques pour qu'on puisse le mettre en doute. Il se rsume dans le passage suivant de Rabbi Dosa: Il Est-ce toi,o Akiba, dont la renomme est rpandue d'un bout du monde l'autre 4! Le docteur patriote agit sur les esprits par les trsors de guerre amasss au cours de ses voyages 4, par ses relations avec Bar Kokeba et par ses prophties concernant la dlivrance prochaine 5. Quoi qu'il en soit, il est certain que de nombreux docteurs rabbiniques, y compris les reprsentants de la maison patriarchal de H illel, prtrent leur concours au mouvement de rvolte qui, sourdement, travaillait la socit juive, une gnration aprs la destruction du temple. Autrement, on ne s'expliquerait pas l'closion simultane de l'insurrection sur tant de points loigns. Les historiens disent qu'un souffle de folie et de bra
1. Tr. des Principes, III, 19.

2. Cf. TaI. B., Yebamot, f. 16, 34 et 121; Rosh-Hashana, f. 26, etc. 3. Yebamot, f. 16. 4. Tossephta, Dema, l, 10. 5. Tl'. Sanhedrin, f. !J4a Cf. SCHnER, III, p. 7.~; \VElSS, oUIJr. cit, II GnAETZ, II, 214 et SUI"tout YADETZ, jN1it' li'1~'li, t. VI.

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AHLIlIYES M \ROCAINES

tait passt' sur l'esprit des Juifs jusqu'aux pays les plus loigns, pour venir en Jude et en Afrique . Sehrer l, d'accord avec Mommsen, considre que ce mouvement national avait pour but l'exterminatiO'Il des Homains et surtout des Hellnes et la fondation d'ull empire juif. Ce soulvement montre les rapports rels entre la Diaspora et la Mtropole et le caractre d'tat dans l'I::lat que le Judasme avait pris . Mais, au fond de cette lutte contre Rome, il y avait surtoul une animosit implacable contre la socit grecque; ce furent les centres de l'hellnisme qui devinrent les foyers de cette rsistance sanglante; ce sont les Grecs qu'on visait dans les reprsailles signales de toutes parts. Le premier coup fut port en Msopotamie. o les Juifs s'allil'ent aux Parthes pour chasser les Romains de la Msopotamie et envahir la Palestine. Malgr l'attitude conciliante de Nerva et de Trajan envers lcs Juifs, le feu couvait un peu partout. Ds l'an 114, deux frres alexandrins, Lulianus et Papus arrivent avec d(~ nombreuses troupes en Palestine, o ils ne semblent pas avoir rencontr tout de suite les sympathies des Juifs lI1t'tropolitains; mais l'le de Chypre se soulve, les Juifs fanatiss y massacrent 200.000 Grecs. Ce fut dans l'Afrique hellnis'te que le mouvement atteignit sa plus grande intensit. D'anciennes populations hbro-phniciennes, des colonies militaires juives paralyses par les Homains, des clans de prtres, des sanctuaires, se trouvaient disst'mins jusqu'en Abyssinie, en .\ rahie ct au Sahara: leur influence considrable s'exer(ait SUI' les Ilurens, le" Nahatens et les Himyarites dj imprgnl's de croyances juives. .\. l'gard de ces tl'ibu" l'roto-sl'mitiques ou smitiques. II~S Juifs sl'lIlblent avoir employ la mt\me tactique que
I. Ouvr. roi/t'. III, p. 75.

JUDO-UELLt::NES ET RO)IAI1iS

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lelll's coreligionnaires de Msopotamie envers les Parthes, et leur ction s'tendit jusqu'aux Cananens, ces anciens adversaires d'Isral. Cn texte de la Tossephta fait mme l'loge des Cananens refouls vers l'intrieur africain par' les Romains. Ce document rdig vers la fin du deuxime sicle, aprs avoir' reproduit la tradition concernant l'origine palestinienne des Africains, en tire une conclusion tout l'honneur de ces anciens ennemis. Elle dit ce propos: Il n'y a point de nation qui soit plus raisonnable (pI'11~, honnte) que les Amorrhens; aussi avons-nous trouv dans un ancien passage, qu'ils ont cu pleine confiance en Dieu, et ils se retirrent de bon gr en Afrique t. Les Cananens africains, on le voit, figurent dans ce texte comme une population fort honnte, et mme pieuse, puisqu'elle avait pleine confiance en Jhovah. Il n'est pas difficile d'apercevoir l les indices d'un rapprochement politicjue et mme religieux entre Juifs et Puniques, rapprochement qui devait se manifester surtout aprs la destl'Uction de Jrusalem. Du reste, les Cananens n'y perdirent rien, comme nous en avise un autre texte, puisque l'Afrique ne le cde en rien la Palestine elle-mme 2 Aussi le rapprochement entre Juifs et Liho-phniciens, puissamment second' par le proslytisllle juif et le penchant la rvolte des Juifs cyrnens, se fit de plus en plus intime, Les anciens ennemis devinl'e/lt des allis et des parents; Josu, l'ancien vainqueur des Cananens, le rival de ~Ielqart, qui devait tl'e le symbole de la haine, devint le hros pique des populations non grco-romaines de L\fri(jue du noni. Comme nons le verrons, son culte et sa renomme ontsu ncu ces populations et il la Cyrnallue g"ecque elle-mllle 3.
1. Tossephta, Ir. Sabbat, XVIII; Midrasch Rabba. ;';:'IN. 2. Ibidem N"PI" 17. 3. V. le 1. III; Les IIbr.-PMnic.: appen. Melqart et Josu.

'1

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Tout porte croire que cette propagande juive parmi les populations puniques et mme berbres n'est pas reste strile, et que les tribus nomades les plus rapproches de la Cyrnaque, au moins, avaient profit de l'occasion pour tenter de secouer le joug romain. La visite de Habbi Akiba, dont la fougue patriotique galait l'autorit religieuse, pouvait avoir un effet dcisif sur l'closion de la rvolte cyrnenne, qui s'tendit sur toute la Berbrie et jusqu' la Mauritanie, avec sa population punique prpondrante. Cette extension de la rvolution de H5-H8, ainsi que le nombre considrable des victimes de l'insurrection - 220,000 dans la Cyrnaque seulement - montrent son caractre acharn et sa dure prolonge. Le prlude du grand drame national juif, qui devait secouer les fondements de l'empire romain, se joua simultanment en Babylonie, o les insurgs juifs s'allirent aux Parthes, et dans la Cyrnaque. Dans ce dernier pays, les Juifs, devenus trs nombreux depuis la destruction du temple par Titus, fanatiss par leur malheur et irrits par les mauvais traitements des Romains et des Grecs, se rvoltrent de nouveau en 115. Le gnral Lupus marcha contre eux, fut vaincu et" contraint se jeter dans Alexandrie. l'fais les Juifs gyptiens ne tardrent pas faire cause commune avec leurs frres de la Cyrnaque. Probablement pour se venger sur les Juifs de leurs dCfaites dans ce dernier pays, les lgions romaines firent subir aux Juifs d'Alexandrie d'horribles martyres et en massacrrent un grand nombre. Exasprs, les Juifs cyrnens, ayant mis leur tte un certain Andras ou Lucus, et seconds par leurs voisins et allis du dsert (ce qui explique le nombre considrable des victimes et le caractre froce de la lutte), se rurent sur leurs voisins grecs et en massacrrent 220.000, avec des cruauts inoues. Dbarrasse ainsi de ses ennemis intrieurs, l'arme

JUDO-HELLNES ET ROMAINS

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,'ictorieuse des Juifs se jeta son tour sur l'gypte et tint en echec l'arme romaine pendant trois ans. Trajan tait alors retenu par la guerre contre les Parthes et leurs allis juifs de l'Asie. Il chargea Marcius Turbo, prince maure qui possdait probablement une connaissance parfaite du . pays, de marcher contre les rebelles avec des forces imposantes, composes d'infanterie, de cavalerie et mme d'une division navale, ce qui s'explique par l'intervention des Juifs de l'He de Chypre dans le mouvement insurrectionnel. Mais c'tait une vritable guerre entreprendre, et il fallut toute l'habilet du gnral maure et sans doute aussi ses relations avec les indignes, pour triompher de la rvolte, qui se prolongea jusqu' l'avnement d'Hadrien, en 118, et s'tendit jusqu' la Mauritanie et la Berbrie intrieure. La rpression fut terrible. Les troupes romaines entourrent les rvolts et les taillrent en pices; les femmes furent immoles et les rebelles massacrs sans quartier. Afin de couper la retraite aux vaincus et d'empcher les fugitifs de revenir, le pays fut entirement dvast et transform en dsert t; les fugitifs cherchrent asile en Berbrie et en thiopie 2. Aprs cette guerre meurtrire, la Cyrnaque et toute la Libye orientale, ruines et dpeuples, disparaissent pour longtemps des annales de l'histoire juive. La province proconsulaire, la Mauritanie et l'Atlas, ainsi que la Berbrie intrieure, prennent leur place. C'est prcisment en 118 que la Mauritanie apparat dans un texte o il est question des. Juifs.
1. Les dtails, trs incomplets, sont donns par les auteurs suivants: Qion Cassius, 1; "; Eusbe, llis/oire Eccli>s., 2; Sparticn, Hadrien, 2. " ; Synesius (de Regno Il) Bar-Hbrreus, Chronique,.54; Abull'eda; Orasius, VII, U. Talm. Jrus. Souca, VI ; Midrash Threni; TaI. Hab. Gillin. 5h ; GRAETZ. IV, p. 308; MERCIER, ouur. cil, l, p. 107; MOMMSEN, Ani. ROlll. trad. l'ran., XI, p. 186, et REI:'IACII. Te:rles grecs e/ la/ins,etc .. l'. EH;. 2. Cf. Orasius, VII, 2: Nam et pel' totalll Libyalll adVel'SllS inrolas alrocissima bella gesserllnt.
ARcn. MAROC.

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A partir de cette poque, le Judasme hellniste en Afrique tombe en dcadence. La destruction de la grande Synagogue d'Alexandrie prcipite sa ruine. Un rabbin s'crie: (\ En ce moment, la Corne d'Isral est tranche, et elle ne repoussera plus que pour l'arrive du Messie 1 ! li C'est toute une civilisation qui disparat. Si Hadrien peut encore crire Sesnianus qu'en gypte tout le monde, y compris les chefs des Juifs, des Samaritains et des Chrtiens, adore Srapis, c'est que d'anciens usages persistaient encore dans ce pays. L'histoire ultrieure des Juifs (\'~:gypte ne sera plus que le rcit de luttes incessantes entre les Grecs qui se christianisent et les Juifs qui se dvouent la Synagogue. Elle finira, lorsque Cyrille (415) expulsera de la ville les derniers Juifs qui, nus et privs de tout, disparurent on ne sait o 2. Quelques groupements des anciens hbreux, tel Borion dans la Syrte, et les colonies juives parlant le cananen, anctres probables des Juifs syncrtistes du moyen ge, survivront enCOl'e aux luttes qui ensanglantrent l'Afrique hellniste. Cependant, parmi ces disparus, deux groupes sont particulirement intressants pour. notre tude: En premier lieu, les groupes militaires juifs dont nous avons tudi l'histoire antrieure il l'occupation romaine. On ne saurait admeUre que l'es colons militaires dont la Lybie depuis plusieurs sii-des dait peuple, qui ayaient t llIl\ls tOlltcs ks IlIltes entre Grecs et Libyells, ('ussent (lisparu sans laisser dl' traces: ils n'avai('lIt (\u' se rdugit'l' l'hez 1.'8 Bel'bl'reS ou ch<'z les llillliaryles :l.
1. Cf. GRAETZ. (~d, h.~b., Il, p, 234, 2. ~OIlATUS, llisf.Eccles., \I.

3. Un 'oya~e que nous Vl'non,.; d'efTct'lUl'I' il trnvcr;; ln CyrnaTque, nous fournil des tmoignag-es ~dsifs ce sujet.

JCJ,OHELLI~NES ET RO~IAINS

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En second lieu, les descendants des Aaronides 1, qui dominaient le temple et la rgion d'Onion et qui devaient (\tre pour beaucoup dans l'uvre de soulvement contre Rome, pouvaient accompagner les fugitifs pour essayer de transplanter leur activit vers des pays soustraits l'influence de Rome! Un vague renseignement talmudique nous rapporte que dans la maison d'Qnion on continuait offrir des sacrifices jusqu'au quatrime sicle 2. De mme, les Phalacha de l'thiopie pratiqurent le rituel des sacrifices jusqu'au dix-neuvime sicle. D'ailleurs, cette question est connexe au problme des origines des Berbres que nous essaierons de rsoudre. Constatons seulement que, partir de cette poque, les Berbres entrent en campagne avec Rome, et que de sourdes influences, d'un caractre peu prcis, travaillaient les populations de l'intrieur.
1. Dans le Talmud, il est frquemment question des maison d'Onias '. 2. Tai. Bab., tr. Meguilla, p. lOa.

Prtres de la

VII

JUDO-ROMAINS

Les luttes sanglantes entre Juifs hellnistes et GrcoRomains qui provoqurent la dcadence du judasme de l'Afrique orientale, ne semblent pas avoir eu une rpercussion quelconque sur la prosprit des colonies juives dans les provinces romaines d'Afrique. (( Existait-il dj, se demande M. Monceaux, une colonie juive dans la Carthage punique? Le savan.t auteur, qui nous devons l'tude la plus complte d'aprs les sources latines sur u les colonies juives dans l'Afrique romaine , rpond avec raison 1 : On l'a souvent suppos, et c'est, en effet, assez vraisemblable . Des auteurs juifs prsentent avec certitude U!l groupe zabulonite, migr de Palestine en mme temps que les Phniciens. Le cardinal Lavigerie ajoute: qu'on ne peut gure expliquer autrement la prsence actuelle de tant de milliers d'Isralites dans le pays . Le P. Delattre suppose qu'un courant d'migration 2 s'tait port de l'gypte vers l'Ouest africain. Nous avons cherch rsumer notre opinion dans une tude spciale : nous allons jusqu' admettre que les Hbro-Phniciens durent tre refouls vers le Tell et l'intrieur, avec les Puniques
1. ReIJue des tudes juives, t. XLIV, 1 p. 2. Nous renvoyons le lecteur li cette tude qui est padate surtout pour ce qui conceme les tmoi-

gnages des auteul's grecs et latins. 2. Gamart, p. 88.

JUDO-ROMAINS

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eux-mmes. C'est du moins, le sens de certains passages talmudiques datant des premiers sicles de l're vulgaire. Quoi qu'il en soit, l'poque o la Carthage romaine prend la place de l'ancienne capitale phnicienne, cette ville devient le centre du judasme traditionnel, tel que la Synagogue l'a tabli partir du deuxime sicle. Son histoire est l'histoire mme de la Synagogue en Afrique. Organise par le patriarcat de Tibriade, qui on doit la publication de la Mishna, elle aboutit au Judasme talmudique, qui finira par s'imposer l'ensemble de la Diaspora. Alexanorie avait t la capitale d'un judasme hellniste; la Carthage romaine est le foyer du groupe judoromain, embrassant la langue et la civilisation romaines, et prdominant sur les rives occidentales de la Mditerrane. Ce judasme, par son caractre particulariste, par sa vie pacifique avant tout, par sa soumission aux maitres trangers, inaugure la Diaspora rabbinique en Afrique. Il importe de bien distinguer, cause de ses affinits avec le reste du judasme orthodoxe, le gronpe judo-romain de celui des Judo-Hellnes ; aussi nous sera-t-il permis ici de remonter dans l'histoire et de rappeler ce que nous avons dit des origines de cet autre groupement. Avant mme la destruction du temple, Carthage est en relation avec la Palestine. Les traditions chrtiennes font venir de Carthage Simon le Cananen et Juda le Zlateur. La Synagogue des Lybiens est mentionne dans plusieur~ textes t. Il Y avait assurrilent des Juifs Carthage, lorsque les messagers de la Bonne Nouvelle y firent leur appuition. Une tradition conserve par Flavius Dexter 2 , veut que saint Pierre soit pass en Afrique, et une autre tradition, d'origine grecque, fait mourir Carthage la Samaritaine 3
1. Cf. plus haut, p. "6. 2. Le P. DELATTRE, Gamart, p. 49.

3. Ibid.

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ARCHlV-ES MAROCAINES

et son fils Joseph. Enfin, Nicphore Calixte dit expressment que l'aptre Simon aurait visit toute la Libye. On sait que ds le commencement de notre re, des communauts juives s'taient rpandues dans tout l'empire romain jusqu'en Espagne et dans les Gaules 1. La grande dispersion de l'an 70 avait jet dans Carthage, qui jouissait des bienfaits de la paix romaine, un grand nombre d'immigrants juifs. Les vnements rvolutionnaires de 115 133 devaient en grossir encore le nombre. Hadrien et ses successeurs pargnent l'Afrique proconsulaire les perscutions religieuses, dont les Juifs de l'Est mditerranen furent victimes la suite des soulvements; ce qui prouve que la paix n'avait pas t trouble dans les rgions proconsulaires. L'arrive de nombreux prisonniers de guerre, en 70, est un fait qui ressort implicitement du tmoignage gnralis de Josphe '2 et qui est confirm par une chronique juive du moyen ge 3; celle-ci rapporte que Titus aurait tabli Carthage 30.000 colons juifs, en dehors de ceux qu'il avait tablis dans les autres centres. Celte colonisation est, d'ailleurs, atteste par une lradition locale. Les Juifs de l'Atlas occidental, dont les derniers descendants habitent encore le Nefoussa, }Iatmata et la rgion troglodyte du Gharian, se trouvaient, jusqu'au dix-neuvime sicle, attachs comme serfs la glbe. Ce serait. prtendent-ils, Phanagore, un des gnraux grecs du sige de Jrusalem, qui les aurait tablis dans ces parages 'l, Cette tradition est d'ailleurs confirme par des preuves recueillies sur place, et dont il sera question plus loin. "Mais ceci concerne dj l'histoire des Juifs de l'intrieur
1. Journal des Savants. 1889, p. 57. VIGOUROVX, la Bible el les dcouver/es modernes, t. Ill, p. 28-9; Nrr:uBAuEn, MediaL'el Jewish Ch"onicies, pas, cit. 3. cr. RACH~IlJT, art. cit, p. :-12. 4. V. sur ce nom le Mid. Bahlla j1;j'N. cr. SLOUSCH, Un voyage d'Etude,; juives ~n Afrique (Recueil des Sav. /r. l'Acad. d. ln. et B.-Le/.).
2. Cf.

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africain. Donnons seulement, pour l'instant, un rsum succinct de l'histoire des colonies judo-romaines sur la cte africaine, histoire qui, d'ailleurs, a dj toute une littrature. Aprs la dvastation de la Cyrnaque et la ruine de la communaut d'Alexandrie, dont il est question dans le chapitre prcdent, le centre de l'activit religieuse et intellectuelle, et sans doute aussi commerciale, des Juifs. se dplace vers Carthage. A partir de cette poque, la grande cit romainepunique rayoIlne sur les colonies juives de l'Afrique occidentale, qui paraissent s'tre dveloppes surtout aprs la dfaite de Bar-Kokeba en Palestine. Le Talmud, les Pres de l'I~glise, et surtout les rcentes dcouvertes archologiques, confirment l'importance de la communaut de Carthage et l'action exerce par elle sur le Judasme de la cte occidentale du Nord-africain. Il ressort d'abord des donnes archologiques que la communaut juive de Carthage disposait de ressources considrables, puisqu'elle s'tait assur la possession d'une yaste ncropole au nord de la ville, notamment Gamart, en dehors des pitaphes juives que l'on relve sur d'autres points de Carthage. On a explor, ces dernires annes, dit M. Monceaux t. ce vieux cimetire isralite creus dans les flancs du Djebel Khaou, et on y visite aujourd'hui des centaines de caveaux taills dans le calcaire, dont l'aspect rappelle celui d(~s tomheaux de la Palestine. Ce sont des hypoges rectangulaires, o l'on accde par des escaliers. Les parois en sont perces de niches, profondes comme des fosss, o l'on plaait les corps. Les pitaphes sont peintes ou graY(~l's, (luelques-unes en hbreu, ou la plupart en latin
1. LI''' Colonies juives dans l'Afrique romaine, Revue des t. juives, t. Xl.IV, p. 12K; cf. DELATTRE, Gamart, pas. cit, etc.

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avec des dessins symboliques: chandelier sept branches, vignes et vendangeurs, cavaliers, genies ails, mme des bustes qui reproduisent le portrait du mort. .. La disposition des tombes est conforme aux prescriptions du Talmud. Pendant mon sjour en Afrique, j'ai eu l'occasion de visiter moi-mme les tombes Je Gamart. Aprs avoir tudi de visu les ncropoles juives de la Palestine, je ne puis que me rallier l'opinion du P. Dclattre sur son cal'actre juif. Cette ncropole avec l'image du chandeliel' sacr, devenu depuis le symbole des Juifs africains, n'est d'ailleurs pas unique t. Ces cimetires, qui datent certainement de l'poque antislamique, nous montrent l'importance de la communaut de Carthage et sa richesse. :Mais une autre d~cou verte, faite antrieurement, nous donne une ide nette de la vie religieuse des Juifs cette poque: c'est celle de la synagogue dgage des cendres prs de Hammam Lif, au nord du golfe de Tunis 2. Ces ruines J'une vieille synagogue J'poque romaine aident reconstituer la vie religieuse des Juifs par les pavages en mosaque, qu'on y retrouve avec des inscriptions latines, Jont l'une se rappolte au chef de la communaut, l'archi-synagogue et dont voici le texte exact 3 :

San clam syna,vvgam Naronitanum pro salute sua aneilla lua Julia Naronilana de SUD propio tesselavil. II. - Arlerius filius Rustici arcosynago,gi Margarita Riddei parlern porlici lesselavi!. III. - Instrumenta servi tui a Narbni. IV. - Instrumenta servi tui Narilanus.
1. 1. V. toutefois noIre 1. III. rh. II. 2. KAl'FMASN. Revue des Etudes juives, t. XIII. :1. Corp. fns. Lat., VIII, supp. 124,i7.

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Cette synagogue est le type de toutes les autres synagogues de l'Occident africain l'poque romaine, puisque l'expression archi-ou pater-synagogue, ainsi que les noms romains (dans les inscriptions juives), se retrouvent jusqu'au Maroc. Aux dcouvertes de synagogues, il faut ajouter aussi la dcouverte frquente de chandeliers sept branches, gravs sur pierres ou terre cuite: Gamart, la Marsa, et sur d'autres points du territoire carthaginois, on dcouvre des pitaphes juives, accompagnes du chandelier sept branches; la plupart de ces pitaphes sont rdiges en latin, quelques-unes avec le mot Salom .. en hb~u. J'ai pu constater en outre au muse de Saint-Louis la prsence de toute une srie de Jampes juives, provenant de ce territoire 1. Ces dcouvertes, et celles qui se font journellement sur le littoral occidental de l'Afrique du nord, sont pour notre tude d'un intrt particulier; le caractre palestinien et romain des tablissements juifs de J'Afrique romaine en ressort nettement, et il faut pousser jusqu' l'extrme Occident, pour retrouver Volubilis des traces, douteuses, des Juifs hellnistes qui prdominaient en Afrique avant la rvolte de 115-118. C'est une nouvelle preuve que la perscution romaine a empch les survivants de se rfugier dans les provinces africaines restes fidles J'Empire. Dans une inscription d'Utique figure un archon, titre ordinaire du principal magistrat juif 2. Saint Augustin parle d'un sorcier juif Uzali prs d'Utique 3. Dans la Tripolitaine, j'ai trouv une inscription grecque, ct d'une autre hbraque, dans l'oasis de Zlitin 4.
]. DELATTRE, Gamart; MONCEAUX, ibidem; SLOUSCH, Et. sur l'Histoire des Juifs au Maroc, 1. 1. 2. Corpus in.criplionum la/in., VIII, n 120\ Addilam, p. 931. 3. Ile Civilate Dei, 1. XXII, ch. VIII, 21. 4. Un voyage d'tudes juives en Afrique; v. appen, II.

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Une curieuse inscription trouve Henchir[)jana, l'ouest de Karouan, parat se rapporter aux paens judasants. Hadrumte avait ses judasants. En Tripolitaine, une communaut avait exist Oea (Tripoli), ayant des rabbins 1. Des antiquits juives out t dcouvertes Tripoli 2. Au Sud-Est d'Oea, prs de la Cyrnaque, la station maritime d'lscina porte le nom de Locus Judorum Augusti 3 . Il y avait l videmment, dit ~Ionceaux', un groupe important de colons ou d'esclaves juifs, probablement tablis sur cette cte la suite d'une guerre. L'endroit s'appelle encore Medinat-es-Soultan, la ville de l'empereur , ce qui quivaut aux Vicus Augusti . Ce fait correspond la tradition locale, d'aprs laquelle les Juifs de l'intrieur de la Libye taient venus comme serfs attachs la glbe ". Une rgion de la Syrte, o la tradition parle d'une reine juive porte encore le nom de Yehoudia. La ville de Borion (la Syrte) avait une colonie juive et une antique synagogue 6. Prs de Leptis, un chteau romain et une rivire portent encore le nom de Yehoudia 7. En Byzacne, les traces des Juifs sont plus rares. Cependant saint Augustin nous signale aux bords du lac Triton, Thuzarus, des judasants dont l'vque de la place luimmeS. Non loin, entre Sufes et le Djebel Trazza, une localit porte le nom de Henchir-Ioudia 9.
1. Episl., 11, 3,5.

Revue des Eludes juives, t. XX, 1890" p. 18 et 8. 3. TiSSOT, Geog. camp. de la Provo d'Afrique, ch. Il, 231. 4. Ibid., p. 1.
2. CAZS,

5. C'est encore III cas de8 Juifs e l'Allas marocain. 6. PROCOPE, de ~di/iciis, VI, 2. 1. (ln voyage d'Eludes juives en Afrique. 8. Episl., 1!J6. 9. TIS80T, ibid., t. Il, p. 630.

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Une colonne de calcaire, orne de chandeliers sept branches et portant ces mots: Deus Abraham, Deus Isaac, a t trouve Henchir Fuara,prs de l'ancienne Tebessa. A Stif, l'ancienne Stifis, la premire ville de la Mauritanie, une inscription nous signale l'existence d'une synagogue. Voici Son contenu, qui rappelle celui de la synagogue de Hammam Lif: Avilia Asler Judea, M. Avilills Januarius paler synagogae fil. duLcissime 1, ce qui implique naturellement l'existence d'une synagogue dans cette ville. Une autre inscription trouve dans la mme ville parat se rapporter un Juif converti 2. De mme, on a trouv Auzia l'pitaphe d'un Juif. Pour ce qui concerne la ~fauritanie tingitane des Anciens, l'archologie n'a encore presque rien fait, et cepen dant les recherches entre'prises par M. de La Martinire ont t couronnes d'un succs mrit: c'est l'inscription purement hbraque trouve Volubilis, dont nous avons dj parl ailleurs, et qui porte le texte suivant:

i1',i1' ':1, n:1 N~"tl~

Matrona, fille de Rabbi Juda, repose 3

Cette inscription affirme l'existence, dans cette ville. d'une colonie judo-romaine, le nom Matrona tant romain, ainsi que la prsence d'un docteur palestinien, ou du moins de sa fille, puisque le titre rabbi s'applique aux docteurs de la Palestine, et, ce qui est fort intressant aussi, la prsence d'un graveur qui maniait l'hhreu correctement. Je suis port considrer les deux autres inscriptions en langue grecque, trouves dans les mmes fouilles, comme
1. C. 1. Lat. VIII, 8423; VIII, 8499.

travaux histor. el scient., Il, p. 64; p. li94 ; SLOUSCH, Et. sur l"hist. des Juifs au Maroc, l, p. 21 (Arch. maroc., v. IV.)

2. MONCEAUX, ibidem, 3. PH. BERGER. Bulletin du comit des SCHWAD, Revue des Etudes juives, XXII,

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tant, elles aussi, d'origine juive, mais avec provenanc~ d'un milieu judo....hellnique \. Ainsi, l'pigraphi~ nous confirme qu'anmt l'af1"ermissement du Christianisme, il y avait des Juifs et mme des communauts, des synagogues et des docteurs palestiniens dans les villes romaines des provinces occidentales. Ces indications nous montrent que les colonies juives de la cteafl'icaine avaient la m(\me organisation que celles des autres pays de l'Occident romain, et qu'elles revt" ent toutes lin caractre nettement talm udique : ce fait ressort de l'organisation du culte de la Synagogue, ainsi que du titre de rabbi)) trouv Volubilis. Les donnes des quatrime et cinquime sicles, que nous reproduirons plus loin, nous permettront d'tablir par quelle voie ces Juifs originaires des pays mdit~rra nens ou de la Palestine, comm{~ de l'Italie et mme de l'Espagne, sont venus s'tablir sur la cte du Nord-Africain. Quant l'Afrique elle-mme, il est tabli que les Juifs de Carthage entretenaient des relations commerciales avec ceux de la Numidie. Ces mmes donnes et quelques autres montl'cnt cette population juive comme faisant partie de la Diaspora romaine~. A l'encontre des Juifs cyrnens, qui eux taient des hellnistes et souvent des guerriers, elle formait un lment paisible, adonn aux arts, aux mtiel's, au commerce, et mme la navigation, il l'instar de ceux de leurs coreligionnaires qui habitent ces pays de nos jours. D'ailleurs, le fait que les Juifs de la cte occidentale de l'Afrique septentrionale faisaient partie de la Diaspora, ressort de ce qu'ils continuaient envoyer leurs oboles aux coles et aux patriarches de Tibriade, mme aprs la destruction du temple 3. De plus, ils participaient aux
1.
SLOUSCII. '/lldr sur l'hist. des 'uif.~ au Maroc, l. 1. 2. Cf. notre eh. VIII. a. SCllIRER, ouvr. dt, t. III, p. 71.

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tudes rabbiniques et la composition du Talmud. En effet, Carthage est une ville trs connue des docteurs talmudiques, qui parlent d'elle comme de I( l'une des quatre grandes cits de l'empire romain t. L'importance de Carthage comme l'un des foyers du judasme orthodoxe est atteste par le passage suivant, dont l'intrt n'chappera personne. En commentant le verset d'Isae que nous avons reproduit plus haut, concernant les Juifs de Cyrne et le temple d'Onias Hliopolis, un docteur, Rab Joseph 2 (au troisime sicle) traduit 0';';' "il en jouant sur le mot 0'": la ville du soleil (Hliopolis) qui est destine il devenir une 0';' ruine ) 3. A ce propos, un autre docteur, Rab Houna, mentionne le verset du chapitre XLIII du mme prophte, o il est dit: Amne mes fils de loin et mes filles des extrmits de la terre. CI Mes fils se rapporte aux Juifs de la Diaspora des pays babyloniens, qui sont fermes dans leurs opinions orthodoxes, comme le sont des fils; I( mes filles sont les fils de la Diaspora des autres pays, qui sont instables, chancelants dans leurs croyances, comme des jeunes filles. , Cette constatation du caractre peu orthodoxe des colonies lointaines parat avoir mu certains docteurs, et pour prciser l'expansion de la foi, on invoque un texte qui remonte jusqu' RaL, le docteur bien connu du commencement du troisime sicle. Depuis Tyr et jusqu' Carthage, on connat Isral et son Pre qui est au ciel. A partir de Tyr et vers l'Occi dent. et de Carthage vers l'Orient, on ne connat ni Isral, ni son Pre qui est au ciel. )' Rapprochs l'un de l'autre, ces deux textes qui se sui1. SIFRI, Nombres, l, p. 47 h, d. Friedman. 2. Tr. Jfenahol, llOa. 3. Cf. Les llbr.-Phn., appendice Zedec el Zadoc.

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vent, nous apprennent qu'il s'agit ici de la synagogue orthodoxe et rabbinique, En effet, le point de dpart pour Tyr est l'Occident europen, qui nous ramne aux colonies hellniques non rallies la synagogue et o les schismes n'ont jamais cess, surtout dans l'empire byzantin et les rgions de la mer Noire. De mme l'Orient africain, avec les restes des Hellnistes, et les tribus de l'intrieur, sont rests en dehors de l'influence rabbinique, tandis que tout l'Occident nordafricain et romain s'est soumis la discipline de la synagogue, dont Carthage devint un foyer actif qui rayonnait sur toute la Mauritanie romaine 1. Non seulement Carthage fut la cit orthodoxe par excellence, mais elle eut ses docteurs talmudiques, dont plusieurs noms sont conservs par le Talmud, comme ceux de Rabbi Isaac, de Rabbi Hanan ou Hana, ou Hinna, et Rabbi Aha ou Ada, Rabbi Ba (Aba), qui traitaient les questions religieuses devant les matres palestiniens du commencement du troisime sicle,.,et notamment devant Rabbi Josu ben Lvi et Rabbi Kahana. C'est l'un de ces savants que l'on doit une prire qui fait partie de la liturgie du Nouvel An 2. Le caractre talmudique du judasme carthaginois, ainsi que son attachement la loi, est confirm, en outre, par les sources chrtiennes les plus anciennes. Les polmiques de Tertullien et de certains autres crivains chrtiens aprs lui, ainsi que les dcisions des conciles, nous fournissent des renseignements prcieux sur la manire de vivre et les croyances des Juifs nord-africains.
1. SAINT JRME, Les colonies .juives forment une chane ininterrompue depuis la Mauritanie travers l'Afl'ique et l'gypte jusqu' l'Inde (Epist. 122, ad Dardanum ; SCHIIER, ibid., t. III, p. 19). 2. Talm. Hab. : Jebamot lOa, Sanhedrin, 92a, Baba Kama, 114b, Kilam28b ; Kdouoot 27b; Beracol, 29a; Dema, 24a. TaI. Jrus. : Bea, Ill, Shabbat, XVI, Beracot, XV, 8, etc.

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En Afrique, comme partout ailleurs, les disciples des Apotres, arrivs de la Palestine parmi les docteurs juifs, avaient annonc la Bonne Nouvelle dans les synagogues de Carthage et des autres villes maritimes. Cette propagande dans les synagogues n'a cess qu' la rupture com- . pIte entre Juifs et Chrtiens, et mme, pour les villes de l'intrieur au moins, elle s'est prolonge longtemps aprs. Tout porte croire qu'au dbut les deux religions n'en formaient qu'une seule 1, que. d'anciennes influences hbro-phniciennes se faisaient sentir sur la thologie surtout. Les preuves de la tolrance rciproque, professe par les Juifs et les Chrtiens, se manifestent surtout par le fait qu' Carthage on rencontre des tombes et des pitaphes de Chrtiens parmi les tombeaux du cimetire juif. Ce fait caractristique, ainsi que celui de la prdication du christianisme dans les synagogues, est dcisif. Cependant, vers la fin du deuxime sicle cet tat de chos~s se modifie peu peu '2. Les perscutions d'Hadrien semblent avoir peu atteint les Juifs africains. Septime Svre et Caracalla favorisrent les Juifs. Ce monarque a grandi Carthage, en compagnie des jeunes garons juifs. Les progrs du christianisme, qui finit par secouer dfinitivement le joug des restrictions religieuses du Judasme, et l'adhsion de nombreux lments rfractaires il l'esprit juif d'un cot, l'exclusivisme croissant des Juifs aprs la dfaite de Bar-Kokeba et l'affermissement du Habbinisme orthodoxe de l'autre cOt, acclrrent la rupture complte entre le Judasme et le Christianisme:l. En effet, ds l'poque de Tertullien (vers la fi n. du deuxime sicle), les Juifs et les Chrtiens se traitaient rciproquement en frres ennemis 4.
Histoire Lillr. de l'Afrique ehrt., l, p. 3-9. ibid., l, 617-680. 3. LECLERCQ, l'Arriq. chrt., l, 12t. 4. De l'ldoldlrie, 14.
1.
MONCEAUX,

2. SCHRER,

e*

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Dans sa propagande chrtienne et ses polmiques contre les Paens et les Juifs, Tertullin nous renseigne souvent sur l'tat des Juifs africains cette poque. D'aprs cet auteur, le judasme apparat en Afrique vers 180-200 comme une religion fameuse et autorise dans l'tat, au point que l'on accusait les Chrtiens d'avoir cherch rpandre des opinions nouvelles (( l'ombre du judal'sme 1 . Profitant de ces prrogatives, et probablement aussi pour dgager la responsabilit que le Christianisme en tant que religion rvolutionnaire attirait sur eux, les Juifs se mettent souvent du ct des adversaires de la nouvelle religion et, s'il faut en croire Tertullien et quelques autres crivains chrtiens, la Synagogue est la source de toutes les perscutions 2. Il est vrai que les Chrtiens furent souvent la cause de cette animosit parce qu'ils allaient jusqu' profiter de l'abaissement politique et des malheurs des peuples juifs' en faveur de la propagande chrtienne 3. L'acharnement avec lequel les Pres de l'glise africaine combattent le Messianisme juif et l'espoir des Juifs de recouvrer la Jude terrestre, nous montre combien les Juifs nord-africains tenaient leur nationalit et l'exclusivisme rabbinique. D'autre part, les efforts continuels faits par les Pres de l'ltglise et par les conciles, avant et mme aprs l'afi'ermissement du Christianisme, pour empcher les relations entre Juifs et Chrtiens, nouS renseignent sur les succs du Judasme en Afrique, ainsi que sur l'instabilit des grandes masses chrtiennes en matire de religion. Il semble J'ailleurs que, pendant tout le troisime sicle, la propagande juive-n'avait cess de faire des pro1. MONCEAUX, ouu. cit, l, p. 2. TERTULLIEN, Ap%g/iq/,Je, 10 et 39; LECLERCQ, ou ur. cit, I, p. 66. XXI. r.f.lbidem, XVI-XVIII et XXI; Aux Nations l, XIV.

a.

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g-rs parmi la population l'omaine et punique de l'Afrique; de l vient toute la littrature polmique, que Tertullien inaugura par son trait Contre les Juifs. Ces progrs du Judasme en Afrique nous sont en outre attests par la dcouverte de nombreuses ;tmulettes, o le culte de Jhovah joue un rle considrable, ainsi que par l'existence de sectes judasantes, dont la plus clbre fut celle des C/icole l Tertullien se plaint de ce que les Juifs ont la libert de lire publiquement leurs livres sacrs, ce qui attire les Chrtiens la synagogue le jour du samedi. Quant au caractre talmudique des populations juives de l'Afrique romaine, les auteurs chrtiens confirment en ce point les donnes juives. Tertullien nous parle des ablutions quotidiennes faites par les Juifs, et qui sont l'une des pratiques talmudiques, comme on le sait 2. Par opposition aux Saducens, lesJ uifs africains croyaient la rsurrection de la ehair 3 . Ils pratiquaient de mme les restrictions concernant les viandes et les repas. Mme les jenes observs par les gens pieux seulement, notamment ceux des jours de lundi et de jeudi, taient pratiqus par les Juifs africains 4. Ils croyaient que la terre sacre n'tait que la Jude terrestre 5. Les femmes poussaient le sentiment de la pudeur jusqu' ne pas sortir dans la rue non voiles 6. Le livre apocryphe d'Hnoch est exclu du canon juif, comme le veut le Talmud, tandis que les Phalacha d'Abyssinie le considrent encore aujourd'hui comme l'un des livres les plus sacrs~.
1. MONf:EAUX, Hev. des I. juiv., arl. cit. 2. Le Baplme, XV. 3. TEIITULI.IE'i, Trait de la rsurrection de la chair, I, XV. i. TEIITCLLlE:ol, Des Jenes, XIV; MO:"iCEAUX, Hisl. Iii. de l'Afrique chrl., I, p. 73. 5. Sur la rsurreclion de la chair. 6. De l'ornemenl des femmes. . Cf. plus loin, 1. Il.
ARCH. MAROC.

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Ce dernier fait n'exclut pas la collaboration des Juifs et des Chrtiens dans l'uvre des traductions des livres sacrs, et M. Monceaux prouve qu'il existait en Afrique des Bibles latines et puniques traduites de l'original hbreu 1. Si nous avons bien compris un passage de Tertullien, les Juifs africains, ou au moins une partie d'entre eux, continuaient parler l'hbreu; ce qui ne doit pas nous surprendre, si nous tenons compte de la prdominance de la langue punique dans les provinces occidentales de l'Afrique romaine 2. Telles sont les donnes que nous avons pu recueillir sur l'origine, la vie et le caractre des Juifs de l'Occident nord-africain l'poque de l'affermissement du Christianisme, c'est--dire avant le quatrime sicle, qui va modifier les conditions politiques et sociales-du Judasme dans l'empire romain. Dans le courant du troisime sicle, dit M. Monceaux, les auteurs chrtiens d'Afrique continurent leurs attaques contre les Juifs; Minucius Flix les attaque en passant; Cyprien, relativement doux leur gard, les assi mile aux hrtiques; mais, si nous en jugeons d'aprs la vnration que les Juifs de Carthage professaient pour sa mmoire l'poque o le C~ristianisme n'tait encore qu'une religion perscute, un rapprochement se serait effectu vers cette poque entre Juifs et Chrtiens 3. Seul Commodien se montra vraiment dur et railleur l'gard des Juifs, ce qui tmoigne peut-tre d'une rancune personnelle. Cette bonne entente parat cependant avoir t trouble au commencement du quatrime sicle. Le concile d'Elvire runi en 313 et compos d'vques
1. MONCEAUX, OUU. cit, l, p. 110. 2. Apologtique, XVIII: Les Juifs sont originairement Hbreux et c'eRt

pour cela qu'ils parlent l'hbreu. S. V. notre El. sur les Juifs au Maroc" chap. IV et V.

JUDO-ROMAIN S

281

des glises d'Espagne et d'Afrique, et parmi ces derniers un certain nombre de la Mauritanie, dfend de solliciter la bndiction des rabbins pour obtenir d'abondantes moissons, ce qui suppose dans ces prov~nces l'existence de rabbins estims par les Chrtiens eux-mmes. Les conciles de Laodice et de Carthage interdisaient de recevoir le moindre prsent des Juifs el d'avoir avec eux les rapports les plus innocents, sans toutefois leur interdire l'accs des glises, en vue de la propagande chrtienne i. Vers cette poque le Judasme semble avoir t florissant, dans la Mauritanie surtout, si nous en jugeons d'aprs les relations entre Juifs et Chrtiens la veille du triomphe de ces derniers. Les Acta Marciana nous racontent par exemple les incidents de Csarea : La vierge Marciana, coupable d'avoir renvers une statue sur une place publique, avait t enferme par ordre du juge dans une cole de gladiateurs, voisine de l'amphithtre. Tout prs de l, se trouvait la maison de Budarius l'Archisynagogue. Un jour, Marciana fut injurie par un groupe de Juifs qui l'avaient a'perue des fentres ou des terrasses de cette maison. Alors, elle leur lana cette maldiction: Que cette maison soit dvore par le feu du ciel, et que jamais elle ne puisse tre rebtie! Le jour du martyre l'amphithtre, Budarius et les Juifs excitrent encore les Paens contre Marciana; mais ils furent cruellement punis; car, au moment mme o l'me de la vierge sortit de son corps, la maison de Budarius fut dvore par un feu divin, avec tous ceux qui s'y trouvaient. Les tentatives des Juifs pour reconstruire cette maison chourent. A Tipasa, selon l'auteur de la Passion de sainte Salsa 2,
1. AB. CADEN, s Juifs dan. l'Afrique seplen!., p. 18-19. 2. MONCEAUX, l. prcite.

282

ARCHIVES MAROCAINES

une synagogue avait remplac le sanctuaire du Dragon, puis avait t transforme en glise. De toutes ces donnes il ressort nettement que, jusqu' la rupture complte ~ntre Juifs et Chrtiens, les deux religions rivales suivaient le mme chemin de dveloppement vet's l'Occident; et que Carthage tait devnue l'poque romaine un foyer du judasme, comme Alexandrie l'avait t l'poque hellniste. Le deuxime sicle peut tre considr comme le point de dpart de l'histoire juive en :'\Iauritanie, comme le troisime sicle le fut pour le christianisme. Les Juifs du littoral de la Mauritanie taient probablement tous d'origine palestinienne ou romaine, par opposition aux Juifs hellnistes de la cote orientale et de la Libve. Ils jouirent de honne heure de toutes les liberts civile8 et religieuses, en tant que citoyens romains, et s'adonnaient la nav~gation, au commerce, aux arts et aux divers mtiers. Ils maintenaient des relations constantes a\'ec la Palestine et les coles rabbiniques, et, partir du deuxime sicle, connaissaient dj le Talmud; ils collaborrent mme sa rdaction. Malgr l'exclusivisme dans lequel le rabbinisme tombe de plus en plus partir du deuxime sicle, le nombre des judasants est en progression constante en Afrique, au point qu'ils forment mme des sectes -distinctes t. A partir du troisime sicle, la Mauritanie romaine, y compris la rgion occupe par le Maroc actuel, est parseme de colonies juives, qui finissent par l'emporter sur celles des autres provinces romaines de la cote nord-africaine. Enfin, abstraction faile de la langue romaine qui prdominait dans ces colonies, les dernires d'entre elles
~

1.

V. chap. IX.

JUDO-ROMAINS

2113

prsentent dj cette poque lointaine, le mme aspect religieul et social qui caractrise les Juifs des villes maritimes du Maghreb actuel. Nous savons peu de choses sur la situation du Judasme africain au temps des Vandales et sous la domination byzantine. Toutefois, on ne saurait assez prendre en considration l'opinion qui veut que les Juifs et les Donatistes aient apport un concours efficace aux Vandales f. Il est toutefois certain qu'ici, comme chez les Goths ariens, le Judasme jouissait de certaines liberts. Mme, des souvenirs archologiques certains datent de cette poque. Les polmistes du cinquime et du sixime sicle, Victor de Vita, Fulgence de Ruspae, Facundus, Primasius d'Hadrumte, Junilius, Ferrandus, Liberatus et plusieurs autres 2, mentionnent assez frquemment les Juifs, mais presque toujours en termes gnraux, pour traiter les lieux communs de l'apologtique ou de l'exgse chrtiennes sur les rapports- du Christianisme et du Judasme. A peine relve-t-on quelques traits qui visent plus particulirement les Isralites u temps. Victor de Vita, par exemple, dit: Ne nous laissons pas mouvoir par le scandale des Juifs, qui nient le Fils de Dieu, qui n'adorent que l'Esprit saint. Voconius, vque de Castellum en :\Iauritanie, avait crit Contre les Juifs. De la fin du cinquime sicle date l'opuscule intitul: Ad Vigilium episcopum de judaica incredulitate, ddi Vigilus, vque de Thapsus, par un certain Celsus. C'est une lettre assez longue, qui servait de prface une traduction latine du Dialogue enlre Jason el Papiskos sur le Chrisl, compos en grec par Ariston de Pella vers le milieu du deuxime sicle. Au dbut de sa prface, l'au1. cr. MERCIER, Hia/. del'A{r. sept., l, p. 110. 2. MONCEAUX, R. d. El. j., El. cile, p. 28-27, O cet auteur rsume toute

la bibliographie du sujet.

28f

ARCHIVES MAROCAINES

teur s'indigne contre l'enttement des Juifs. Il les trouve encore plus endurcis que les Paens: Je m'aperois, dit-il, que la folie du peuple juif rsiste plus encore au nom du Seigneur, mme aujourd'hui, avec une obstination endurcie et l'iniquit qu'ils ont hrite de leurs pres... Elle se maintient et elle dure encore; aussi je pense qu'elle durera toujours jusque dans leur dernire postrit, la perfidie sacrilge et inne de leurs pres. Fortifie pour la haine du nom du Seigneur par la folie de l'incrdulit, elle ne peut tre amene connatre la vrit, ni tre instruite pour la crainte de Dieu, ni convaincue par ses propres enseignements... J) Ces rares tmoignages prouvent seulement que les Isralites taient encore en nombre dans l'Afrique des Vandales. Nous sommes un peu mieux renseigns sur la condition des Juifs dans l'Afrique byzantine. Les Grecs librateurs s'taient prsents, moins en dfenseurs des Romains contre les Barbares qu'en dfenseurs de l'orthodoxie contre l'Arianisme. Aussi Justinien mit-il immdiatement le pouvoir civil au service des rancunes de l't:glise. Tous les dissidents furent cruellement frapps. En vertu des dits de 535, les Juifs, assimils aux Ariens, aux Donatistes et aux Paens, furent exclus de toutes les charges publiques, et ne purent avoir des esclaves chrtiens; leurs synagogues furent transformes en glises; leur culte fut proscrit, et toutes runions leur furent interdites. Sur l'ordre de l'empereur, on convertit de force les Juifs de Borion, sur la frontire de Cyrnaque, et probablement ceux d'autres communauts. Cette colonie hbro-phnicienne, la seule qui ait survcu au naufrage de 115-118, prtendait une origine datant du temps de Salomon. Elle possdait une antique synagogue qui devait sa fondation au sage roi de Jrusalem. Or, cette ville n'avait jamais pay d'impts aux Romains, ni aux Vandales. Les reprsailles de Blisaire s'expliquent par la participation des

JUOO-ROMAINS

285

Juifs au mouvement de rsistance contre les Byzantins 1. Ces derniers ne purent cependant pas empcher l'expansion des Berbres, qui occupaient alors la cte. Un peu plus tard, Ferrandus, diacre de l'glise de Carthage, insrait Jans son recueil de rglements ecclsiastiques plusieurs canons des conciles, qui visaient les Juifs ou les judasants. . . Cependant, l'administration byzantine se relcha peu peu de ces rigueurs. Vers la fin du sixime sicle, l'empereur Maurice interdit de convertir les Juifs de force, et leur fit rendre leUl'S synagogues, en leur dfendant seulement d'en construire de nouvelles. Le pape Grgoire le Grand donnait lui-mme l'exemple d'une large tolrance et intervenait en ,faveur des communauts isralites de diffrentes provinces., notamment de Sicile et de Sardaigne. Nul doute que le pape n'ait envoy les mmes instructions aux vques afl'icains, et que ces instructions n'aient t suivies. Les perscutions de Justinien avaient eu une consquence imprvue: elles avaient contribu l'expansion du Judasme africain. Traqus dans le pays romain, ou mme expulss, beaucoup de Juifs s'taient rfugis chez les Berbres des massifs montagneux ou du dsert; et, l, ils avaient repris leur propagande, si bien qu' l'arrive des Arabes, nombre de tribus berbres taient plus <lU moins gagnes au Judasme, surtout en Tripolitaine, dans l'Aurs et dans les ksour du Sahara 2.
1. PROCOPE, D~ ./Edifie., VI,~. 2. MONCEAUX, ibid., p. 27 et s. FOURNEL, les Berbers, l'Afrique byzantine, p. 828-329; LECLERQ, paBBage cil;
~h.

l, p. 247 j DIEHL, cf. notre l. Il,

I-IV.

VIII

APERU GNRAL SUR LE JUDASME DANS L'AFRIQUE ROMAINE

Dsormais, nous avons une ide de ce qu'tait le Judasme africain sous la domination romaine; les JudoHellnes ayant prcd les Judo-Rom.ains dans les tablissements africains, on retrol1ve, mme aprs la destruction du Judasme alexandrin et cyrnen, peu prs la mme organisation dans les colonies juives soumises Rome et Byzance 1. Cette organisation reposait sur la vie communale. Nous avons vu que, dans la Cyrnaque, les communautR avaient leur tte un Conseil de neuf archontes. C'est la substitution de la grousia l'ethnarchie, qui prvaudra par la suite dans tout l'empire romain, avec cette seule diffrence que les Judo-Romains tendront substituer le nombre de sept celui de neuf qu'on trouve Brnice 2. L'lection des archontes avait lieu au mois de septembre, pendant les solennits de la Il fte des Tabernacles 3 . Les archontes dirigeaient la vie communale et exeraient le droit de juridiction sur les Juifs, privilge qu'ils gardrent toujours, mme l'poque chrtienne ~. Le titre d'archisynagogue ou de patersynagogue, que
1. SCIIRER, Gesch. des Judentums, etc., 1. Ill, p. 41. 2. Ce sont les "l1il '~'l:J i1j1~u.' du Talmud. S. Ibid., p. 48 et l'inscription de Brnice. 4. Sr.HnER. ibid., 71-72; Cod. Theodos., 11, 10.

APERU GNRAL

287

l'on rencontre dans les inscriptions de l'poque romaine, est d'origine palestinienne certaine t. Les grandes assembles publiques eurent lieu pendant la fte des Tabernacles; mais on tenait aussi des runions publiques chaque nouvelle lune et chaque sabbat 2. L'exeI l-ice Ju culte avait lieu dans les synagogues, sauf aux temps des jenes publics pendant lesquels on sortait le livre de la Loi, selon le Talmud, sur le bord de la mer ou sur une place publique '. D' ailleurs,l'infl uence rabbinique sur l'volution religieuse des Juifs africains est confirme par la prsence Carthage des docteurs du Talmud, et celle de l'Asie jusque chez les Puniques est confirme par l'onomastique des inscriptions puniques publies par les derniers fascicules du C. 1. S. 4. On a vu que mme aprs la destruction de Jrusalem, on continuait envoyer les contributions religieuses aux patriarches de Tibriade, par l'intermdiaire des Apostoli 5. On considre Rabbi Akiba comme un de ces apatres. Ces relations avec l'Afrique nous expliquent les renseignements donns par le Talmud sur les Berbres et sur l'Afrique. On a voulu voir dans le nom d'Afrique une dsignation qui quivaudrait pays lointain en gnral. Seulement, en dehors de la mention spciale faite des gens de la Barbarie et de la ~1auritanie, on trouve dans le Talmud toute une liste de noms gnriques des tribus Berbres li. Ce qui distingue les Juifs africains, c'est le
1. Cf.
liO~:Ji1

2.

RACIIMUT,

ll'N'; et C~,~. l. cit, p. 50.

3. TERTULLIEN, Aux Nations, l, 3; Des Jenes, XVI. Cf. Mischna, Taanil, Il, 1. 4. T. Il, fas. II-IV. Les noms aramens et talmudiques tels que, ":lN .. ..,~ NS,~ NiN N:llol, etc., y sont trs frquents. s. ScnREH, ouvr. cit, t. III, p. 77. 6. Les Africains, 'Np"~N. Les Indiens africains, Syniens, Libyens, Berbres, Couchites, Zinguas, Ma7.akiens de Mauritanie. Tar~oum, 1 Chron., Si(ri, Deui., 320, Jebamoi, 63b. Exode.-Rabba, III, 4. (Cf. Jew Encyc., A(rica).

288

AR('..H!VES MAROCAINES

caractre syncrtiste de leurs croyances : malgr leurs l'elations intimes avec la Palestine et sa synagogue, comme des Juifs avaient sjourn en Afrique avantmmela formation du Talmud, on s'explique comment il se trouve, dans ce pays, tant de tmoignages souvent contraires l'esprit du Talmud et provenant d'une ancienne origine phnicienne ou hellniste 1. Ainsi, les ncropoles de Cyrne et de Gamart nous montrent des Juifs enterrs ct de Chrtiens ou de Judasants, tout comme dans l'antique ncropole de Carthage. Dans ces ncropoles, comme dans les synagogues, l'art n'a pas encore t banni et l'on signale la prsence de figures animales en maints endroits. Les superstitions paennes, la dmonologie, la sorcellerie florissaient parmi les Juifs d'Afrique. M. Vassel s'applique dmontrer les rapports directs existant entre ces dernires et les murs juives de la Tunisie d'aujourd'hui 2 . La langue primitive des Juifs devait tre l'hbreu, Le tmoignage d'Isae et de plusieurs autres sources nous montrent l'hbreu dominant dans les colonies hbraques primitives en Afrique. L'influence de l'aramen, qui en Asie finit par supplanter l'hbreu, se dcouvre dans l'onomastique juive et punique. Plusieurs inscriptions entremles de formules magiques, trouves Cyrne, Alexandrie, en Lybie, lphantine et jusqu' Volubilis.., nous montrent du moins que l'hbreu ou l'aramen ont subsist sur les points secondaires 3. Il est certain que les Juifs tablis l'intrieur parmi les Puniques n'ont jamais oubli leur langue; de sorte que la
l.Entte autres, l'observance stricte des rgles bibliques sur la puret de la chail' (JOSPHE, Guerres juiv., Il, 18. Cf. la lettre des p,'~lres d'El phanline, TERTULLIEN, pas. cil, etc.). 2. Lillr. Populo dps lsr. lunisiens, p. 142 et suiv.; SLOUSCH. Voyage d'ludes juives en Afrique, ch. Murs Judo-Berbres. 3. Cf. ch. suivant (p. 277). V. TERTULLIEN, plus haut, p. 7lS; d'HerbelotBibl. orien/., art. Afriqiah.

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28!1

persistance dans le Sahara d'un idiome hbraque que j'ai dcouvert dans le Djebel tripolitain et qui, ct des formes hbraques particulires, comprend des lments aramens et grecs, est trs significative 1\ l'poque o les Berbres prennent pied, les Juifs semblent avoir. adopt les idiomes indignes: c'est du moins le cas des triblls judo-berbres, dont il sera question plus loin et des Phalacha qui parlent une langue smitique thiopIenne. Cependant, dans les grands centres hellnistes, comme Alexandrie et Cyrne. le grec finit par l'emporter sur l'idiome smitique. Cette langue devint 13 langue officielle des Juifs hellnistes et grce ceux-ci elle pntra un peu partout: ses traces se retrouvent en Abyssinie, dans le Sahara et jusqu' Volubilis, o deux inscriptions grecques d'origine juive ont t retrouves. . Dans les pays de colonisation romaine, le latin supplante l'hbreu et le grec: on le rencontre un peu par'tout; on peut en retrouver des survivances chez les Juifs africains des villes maritimes jusqu'au dixime sicle. Cependant la facilit avec laquelle les Juifs abandonnent les langues europennes pour adopter l'arabe, qui prdomine parmi eux partir du huitime sicle, indiquerait que les grandes masses n'ont jamais entirement oubli leur ancienne langue smitique. La situation conomique des Juifs n'a pas toujours t la mme. D'ailleurs on rencontre parmi eux des reprsentants {le toutes les classes sociales : artisans, marchands, marins Alexandrie et Cyrne; militaires lphantine, dans les forts de l'thiopie et de la Libye; agriculteurs dans l'intrieur de l'gypte et probablement aussi dans le reste de l'Afrique, comme l'taient les captifs amens en gypte et en Libye par Ptolme Soter, en Tunisie et dans
1.
SLOUSCH.

Un Voyage, etc.; ch. Un dialecte hbreu du Sahara.

; 9

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ARCHIVES MAROCAINES

la Tripolitaine par Titus, et comme le sont encore les Judo-Berberes de l'Atlas 1. Mais dj une poque trs ancienne, les Juifs comptaient, avec les Phniciens et les Grecs, parmi les matres du commerce africain. Abstraction faite des anciennes relations commerciales entre la Jude et le bassin de la mer Rouge et du Nil, nous trouvons les Juifs matres du commerce africain sous la domination romallle. Les Juifs d'Alexandrie et de Cyrne rivalisaient avec Carthage, en ce qui concerne le commerce avec l'intrieur africain 2. De plus, une poque o les Puniques commencent disparatre de la Mditerrane, ce sont les Juifs qui les supplantent, tant comme commerants sur terre que comme navigateurs. Mme dans les ports de la Cyrnaque, pourtant si prouvs par l'insurrection de 11.5-118, les Juifs rapparaissent comme marins. Sous ce rapport, le tmoignage de Synsius 3 est trs caractristique. Cet auteur chrtien fit la traverse de Posidion Cyrene sur un navire, dont le propritaire tait un Juif, nomm Amarantes, auquel il confre l'pithte ddaigneuse de (( Japetos . Ce patron fort endett ne tenait plus sa vie propre et se souciait peu, en croire Synsius, de la vie de ses passagers. D'autre part, l'quipage tait compos de douze matlots, pour la plupart de religion juive, gens perfides qui ne demandaient qu' envoyer dans l'autre monde le plus possible de Grecs. Il y avait en tout cinquante passagers, y compris les femmes et les enfants. Le vendredi, une tourmente surprit le navire en route, ce qui n'empcha pas, la tombe de la nuit, le pilote, Juif galement, de quitter le gouvernail et de refuser de se livrer un travail manuel
1. cr. plus haut; MONCEA(;X et RACHMUT, t. cites. 2. Jewish Encyclop., art. Commerce. 3. Epis/o/., IV, 9-26,

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le soir du sabbat 1. A toutes les imprcations des passagers, le pieux pilote rpondit par la lecture haute voix de la Bible en vritable Machabe et observateur de la Loi . Il ne revint son poste que vers minuit alors que le naufrage tait imminent, le Talmud autorisant dans. ce cas la transgression du repos sabbatique 2. Le rcit, qui est anim d'une haine froce, donne la note des relations entre Juifs et Grecs et du caractre rabbinique de ces Juifs qui avaient supplant les Hellnistes. - Et ceci nous est confirm par beaucoup d'autres auteurs. Bref, les Juifs, aprs la disparition des Phniciens, tendaient les remplacer comme navigateurs. Mais ici, nous touchons un tout autre problme, explicable seulement par l'existence en Afrique de grands mouvements de judasation.
1. La T08seph/a constatel:l"'On 1:1:1" 2. Cr. tr. NO'" r.85.
p~~on.

IX

LES JUDASANTS EN AFRIQUE

Lorsqu'on tudie les origines juives dans les pays mditerranens, on ne saurait assez insister sur la distinction entre Juifs de nationalit , comme les appellent les vangiles ainsi que Josphe et les Juifs de religion ou proslytes H, qui deviennent de plus en plus nombreux sous l'empire romain. En ralit, la Synagogue devenue avec le Rabbinisme talmudique un corps ferm n'a jamais renonc l'ancien universalisme prophtique 1. Les rabbins n'ont jamais song fermer la porte du salut aux Gentils. Seulement, confins dans leur conception d'une vie stoque et morale outrance, convaincus que senIle peuple juif est prdestin conserver le germe de la vrit divine, les Pres de la Synagogue cherchaient prserYer leurs fidles d'une assimilation nationale ou sociale entre eux et leurs voisins; car ils considraient ces derniers comme prpars aussi peu que possible la ralisation de leur rve d'une socit puritaine et austre. Pour eux, le Judasme n'tait pas un privilge, mais plutt une charge 2 lgue par la suite de leurs anctres, p~r toute une tradition millnaire,
1. Cf. M. ISRAIiL LVI. le Proslytisme juif, Rev. d. El. j., 1902; Mission und Ausbreitung des Chrislenlums, p. 204. 2. Cr. le curieux pa"'. du Ir. n""i1, 10, cl,".
HARNACK,

LES JUDASANTS EN AFRIQUE

293

que la grandeur de l'origine et la noblesse du but rendait ncessaire et obligatoire. Aussi, plus nous les voyons particularistes et rigoristes au sein mme du Judasme qu'ils cherchaient soustraire aux influences extrieures, plus nous les trouvons larges et tolrants envers les Gentils; ils distinguent ceux-ci en plusieurs catgories: 1 les proslytes Guer Zdec H, qui acceptent le Judasme de la Synagogue avec toutes ses consquences, mais qui ne sont admis dans son sein qu'aprs une rude preuve; ils sont assimils aux Juifs d'origine; 2 la semence d'Abraham, terme qui d'abord dsigne l'ensemble des peuples smitiques congnres des Hbreux pratiquant la circoncision, pour dsigner pnsuite les observateurs des principes fondamentaux de l'ancien monde des Hbreux, entre autres le monothisme et la circoncision t; 3 les Ben Noah (les meluens), c'est--dire tous les Gentils qui mritent Lien de la Divinit, pourvu qu'ils observent les spt commandements qui tous, sauf la foi dans l'unit divine, relvent de la morale universelle. Ces derniers sont exempts mme de,s lourdes charges qui psent sur les fidles du Judasme orthodoxe. Pourvu qu'ils soient monothistes, honntes et purs dans leurs murs, les Gentils sont dignes du Paradis 2. Aussi ne nous tonnons pas de voir s'accentuer, surtout depuis que Home a russi soumettre le monde mditerranen au rgime centralisateur, un fort mouvement monothiste: Strabon, Philon, Snque et tant d'autres ne cessent, les uns avec bienveillance, les autres avec jalousie, de signaler cette propagation des ides fondamentales du Judasme un peu partout. Seulement (tel est le caractre des socits humaines), ds qu'une ide a germ dans l'esprit d'un certain nombre, ses adeptes
1. Ci1i:lN l1il; cf. le terme '~':lN Ci1i:lN concision. 2. cr, Tossephta, Sanhedrin, XIII.

t,w

'l'1'i:l appliqu la cir-

294

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tendent se rapprocher les uns des autres, cherchent vulgariser leur pense et constituent un groupe ou une secte; il ne pouvait en tre autrement dans cette pousse de judasation du monde romain. Les admirateurs des superstitions juives n, sans aller jusqu' devenir Juifs authentiques, se sentaient par la nature mme de leurs nouvelles convictions, spars du reste de leurs concitoyens. Les Hellnes de religion juive, comme les Romains judass, ds qu'ils se sentirent en nombre, manifestrent de plus en plus une tendance se grouper en socit distincte et se solidariser dans des opinions thologiques corn munes. Les anciens adorateurs des divinits paennes, ceuxl mmes dont les conceptions anthropomorphiques seront profondment branles par leurs voisins juifs, ou par la mtaphysique grecque, prouveront un besoin imprieux de donner leurs ides religieuses une forme nouvelle, de les subordonner une conception synthtise plus ou moins monothiste et une morale plus humaine et galitaire. Du choc de ces opinions et de ces croyances, une conception sociale sortira, favorise encore par l'tablissement de la Paix llomaine n. Le mouvement de judasation se donnera libre essor par la fondation des nomhreuses sectes qui aux dbuts - celle de la secte chrtienne par exemple - apparatront comme des manations de l'esprit juif. Les Romains, gnralement peu enclins aux spculations mtaphysiques, n'hsitrent pas voir dans ce mouvement monothiste une tendance judasante exclusive. Mais les chefs de la Synagogue furent plus clairvoyants : leur conception monothiste, qui mettait Jhovah en dehors de la nature, tait rfractaire toute influence mythologique et mme mystique et panthiste; elle leur permettait de distinguer, sous une forme monothiste plus ou moins altre, une transformation philoso-

LES JUDASANTS EN AFRIQl;E

295

phique de ce qui restait des anciennes croyances paennes 1. Aussi n'hsitrent-ils pas dclarer monothistes tous ceux, qui admettaient les principes fondamentax de la morale juive, mais ils s'obstinrent exclure de la Synagogue tous ceux qui, sous le nom de gnosticisme, . messianisme chrtien, etc., cachaient des conceptions mystrologiques 2. Les Minim juifs - qu'ils soient Samaritains, adorateurs du Saint-Esprit de Josu, ou Juifs hellnistes adorateurs du Logos, l'manation mystique de la Divinit, ou bien encore Manichens, croyant au dualisme - restent pour eux toujours paens. Aussi voyons-nous les nouvelles sectes jurer une haine implacable la Synagogue juive. Leurs reprsentants comprenaient fort bien que le judasme n'tait pas une mre, nlais urie martre . D'ailleurs, cette attitude de la Synagogue, loin d'entraver le progrs des ides nouvelles, n'avait fait que les rejeter du ct du Paganisme. Du dans son esprance de sauver les Juifs, saint Paul abolit la Circoncision et le Sabbat; ses successeurs rigrent en dogme le mystre de la Trinit dj connue des Paens; la '1larche vers un clectisme religieux, d'o sortira le CLristianisme du moyen ge, ne pouvait plus tre arrte. Cependant, l'poque o nous sommes, le Christianisme n'est encore qu'une petite secte d'apparence judasante, perdue entre tant d'autres. Sur toute l'tendue de l'ancien monde hbro-phnicien, rgnr par la civilisation grco-romaine, on voit pendant plusieur's sicles deux tendances religieuses en conflit. Or, elles ne sont que l'cho des deux anciennes conceptions religieuses qui s'opposaient l'une l'autre en Palestine: la premire est mythologique, panthiste et philosophique; elle tend substituer, de pHr
1. Cf.

~. IW~~N::l

les llbr.-Phn., app. 1 el II. ";'0 Il'. Houlin, f. 13.

l'loi

ARcn. MAHOC.

1\1

296

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son essence mme, l'ancien anthropomorphisme trinitaire, la conception mystrologique de la Trinit, d'o sortira le dogme chrtien t. Les anciens cultes solaires purs, identifis avec le Logos et Jsus, en sortiront spiritualiss, mais non entams dans leur caractre originaire. La seconde, la Synagogue, est abstractionniste (c'est--dire mettant la divinit en dehors de la nature) et moraliste (c'est--dire domine par le sentiment de la justice absolue) avant tout; mais, simpliste et puritaine pour ce qui concerne sa forme extrieure, elle tendra faire dominer l'ancienne conception du Dieu des cieux des Bdouins sur les mystres et les spculations de la raison. Si la premire s'impose aux Paens, la seconde entre en conflit avec le Christianisme lui-mme: partout o des groupes hbro-phniciens subsistaient encore, on constate la prsence de sectes judasantes ri vales du Christianisme. Parmi les Juifs primitifs eux-mmes, on rencontre des mystiques qui se com'eI"tissent la Trinit, comme on rencontre parmi les Phniciens des unitaires parfaits. Au premier sicle avant J .-C., Damas vit toutes ses femmes converties au Judasme 2. Dans toute la Phnicie, o le culte du El Elion, ou Dieu suprme, se perptue, on rencontre des colonies juiv~s autonomes 2. Les Phniciens et les Himyarites, qui pratiquaient la circoncision, taient surtout judasants. La rforme de saint Paul, que favorisait singulirement l'interdiction de la circoncision par Hadrien, ne pouvait avoir aucune prise sur eux. C'est prcisment en Phnicie que prennent naissance les deux sectes judasantes, qui se ra pprochent le plus des anciennes croyances hbraques. A un mOIllent o la victoire du Christianisme force ses adversaires se prononcer pour ou contre Jsus, les'anciennes croyances et mythes
1. Le Dieu r.:icL, la Desse cleste 'V:l 1~ et Adonis, Cf. /Iebr,-Phnic" passim, 2, JOSPHE, Guerres juives, 1, 20, 12 et II, 18, 2.
SLOUSCH,

les

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apparaissent sous un~ forme plus ou mGins adapte aux conceptions philosophiques du temps. Tertullien est un des premiers signaler l'hrsie des Clicol;p ou adorateurs du ciel!. Cette secte, comme les Juifs d'avant la rforme d'Esdras, personnifient Uranus, le Dieu des anciens Hbreux : en outre, ses adhrents frquentent la synagogue, ftent le sabLat et surtout se rapprochent du Judasme. C'est une secte qui,selon l'empereur Thodose, est forme de gens sans Dieu, mais ayant foi dans la superstition juive Il 2. Arcadius les assimile aux Juifs et Samaritains. Les Judasants, trs nombreux en Afrique, ue sont en ralit que le rsultat d'une volution nouvelle dans les anciennes croyances hbro-phniciennes. Le jour o les Puniques seront amens ou bien admettre l'identification de Tanit avec Marie, ou bien renoncer entirement leur culte, ils adopteront la croyance au Dieu-Ciel, caractristique des Smites de l'poque 3. Nander croit que cette secte, contre laquelle s'acharne la lgislation romaine, est connue des talmudistes comme celle des Proslytes de la Porte 4 . On sait en effet combien le mot Ciel est eutr dans la liturgie juive. Plus intressante encore est la secte des adorateurs du 7t(XT~p V'jIlaTO 5, qui adoraient El Elion ou le Pre suprme.
1. Aux Nations, l, 73. 2. Le Cod. Theod. rapproche les Juifs des Crelicoles. Cf. SCHMID, Hist. Calicolrum, 1704. . 3. Le C'OIliJIli ':l'JN de la liturgie juive et chrtienne. 4. 'lllli ',J Alg. Gesch. des chrisl. Religion, 1825, l, p. 810. Le terme 'lllli (cf. Exode, XX, 10; Dealer., V, 14, XXV, 12) veut dire" les tran0ers du march ". Les traces des marchands phniciens se retrouvent Jrusalem jusqu'au premier sicle (V. Nhmie, XIII, 16, 20; Saphonie, 10 II' Euang. de saint Jean, II, 14; Matthieu, IV, 12; MOVERS, die Phoni:fer, II, III, p. 204). C'est (Ians ce sens qu'il faut chercher l'~xplica tion du mystrieux terme de 'lllli et 'll1VJ trs frquent dans les InscrIptions pnnIques (C. J. S" J. 291-il06, etc.). 6. ZE u<t'' 'to est la traduction du terme p,Sll SN (MOVERS, ibid., l, p.60).

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Cette secte, d'origine phnicienne certaine, se propage surtout en Afrique. Ici nous n'avons plus faire une secte d'origine clectique, mais l'ancien culte de El Elion, smitique, qui est identifi avec Jhovah, et dont le caractre hbraque indubitable ne peut chapper aux chrtiens d'origine isralite eux-mmes. Aussi saint Augustin se plaint de ce que les Chrtiens ne craignent pas de se donner le nom d'Isralites. Ils considrent comme leurs anctres ces prophtes et ces patriarches. Ils se trouvent en honorable compagnie avec Abraham, Isaac, Jacob, David et Salomon. Ils continuent, avec les Juifs, croire la vertu de la Loi et aux forces de la Nature capable par elle-mme se perptuer l . Nous avons vu dj que ce sont les rabbins, et non pas les prtres qu'on appelle, bnir les champs, en Espagne comme en Afrique, c'est--dire partout o les dernires traces de l'ancien monde hbro-phnicien subsistaient encore. Les Donatistes eux-mmes sont plus rapprochs du Judasme que du Christianisme 2. L'archologie confirme ce mouvement de judasation, sensible surtout dans les pays soustraits une influence romaine directe. Nous avons mentionn plus haut de nombreuses tablettes magiques, sur lesquelles, au milieu des divinits et des dmons, figure le nom de Iao ou Iaou le dieu des Juifs. Ici, il ne s'agit pas du Jhovah des rabbins, mais de Yahou ou Yaho, le dieu d'lphantine et des Proto-Juifs : on lit sur l'une de ces tablettes: Je vous adjure encore par le Dieu du ciel qui rgne sur les chrubins, qui a dlimit la terre et qui a spar la mer, lao, Araboth, Sabao, Adona 3 n. Le rle des magiciens
L A. CAHEN, ibid., p. 20. 2. LEFERRE, Hisl. du christian. en Afrique, l, p. 294. 3. MONCEAUX, t. cite, p. 5; C. J. Lai., VIII, sup. XII, 509, 511, etc.; VA:-'SEL, iiJid., p. 142, et s.

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juifs est d'ailleurs connu depuis la plus haute antiquit. D'une faon gnrale, l'acharnement des Pres de l'glise ne se tourne pas tant contre les Juifs que contre les Judasants 1. A la veille de leur disparition, les socits phniciennes se cramponneront la synagogue pour chapper une chi'istianisation dfinitive. Si, en !t21., on constate qu'il n'y a plus de Paens en Afrique, c'est que les anciens cultes se cachent sous une apparence juive ou hrtique 2. C'est ainsi que nous voyons des vques chrtiens obligs de parler l'idiome phnicien leurs ouailles, si bien que la Bible elle-mme a t traduite ou plutt adapte en cet idiome, frre de l'hbreu 3 ; en outre, nous retrouvons trop yiyantes les traces du culte de Josu, sous lequel se cache l'ancien Melqart, pour que nous puissions mettre en doute l'exist'ence d'un clectisme juif. L'onomastique no-punique elle-mme se ressent de trop d'influencps jui\'es, pour qu'on puisse discuter la persistance d'une parent entre Juifs primitifs et puniques, comme nous le montrent les ncropoles de Gamart et de Cyrne. Le folklore et les coutumes se rapprochaient, non seulement entre Juifs et Phniciens, mais mme entre LiboPhniciens, Berbres et Juifs. :Mais nous avons un autre inice u rapprochement entre Juifs et Phniciens, rapprochement non seulement religieux et ethnique comme le premier, mais en outre conomique: et ici un grand problme se pose, celui de la suprmatie commerciale. Nous avons tudi longuement le rle commercial des Cadmens et de leurs successeurs les Hbro-Phniciens 4.
1. Jew. Encyc., Church Falhers; St Jerome, n'pisl. XII. li. Cf. LECLERC, ibid., Il, p. 94. 3. MO:-;CEAUX, Hisl. litt., etc., t. Il, p. 48., 4. Cf. notre t. les Hbro-Phniciens.

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Nous avons surtout montr que, si "le commerce des Tyriens tait le facteur conomique principal entre les pays de la Mditerrane, les Isralites, eux, avec les Dedanites, (Rodanites) dtenaient les marchs de l'thiopie. Or, les Phniciens sont rests en possession du march de l'Orient jusque sous l'Empire romain. La destruction de Tyr par Alexandre et la fondation d'Alexandrie leur avaient port un coup sensible. Ce fut comme une nouvelle phase de la lutte de l'gypte contre l'Assyrie. A partir de moment, Alexandrie accapara une partie du transit de l'Orient 1; pourtant, elle ne russit pas l'enlever compltement aux villes de la cte de Syrie '1. Ce n'esl qu'au moyen ge que les marchands de Venise remplacrent dfinitivement les Phniciens. Seulement, il se trouve prcisment que ces Phniciens depuis l'avnement du Christianisme se sont par trop judass, et qu'avant l'avnement des Vnitiens les Phniciens ont disparu pour laisser la place aux Juifs. Or, ces Juifs qui tiennent le corrunerce du monde portent plutt le cachet proto-juif que celui des Juifs de la Synagogue. On sait, en ciret, (lue les Juifs de l'intrieur de la Jude n'taient pas une population commerante, et Josphe y insiste; le grand essor commercial de Jrusalem est dr aux Juifs et aux judasants qui y affluaient de tous les pays 3. D'autre part, les Juifs d'Alexandl'ie et de Bome dj apparaissaient comme une population d'artisans, d'orfnes, etc., alors que ceux de Cyrne taient des commerants 4. Au troisime sicle, un docteur talmudif(ue, ce mme Hab qui la Synagogue doit la fameuse prire du Nouvel
1. Pli. BERGER, lu Phnicie, p. 32. 2. Saint Jrme dans son comm. au ch. XIX d'Isae signale la persislance en Egyple (vel's l'an 4(0) de cinq villes que parlaient le phnicien (cf. Jewish Quarl~rly Review, VI, p.247). 3. Guerres juives, II, 19; V, 8. 4. Cf. plus haut, ch. V.

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An, qui semble tJ'e une des dernires inspirations universalistes du Judasme, s'crie avec fiert: De Tyr Carthage on connat Isral et son Pre qui est au Ciel!. .. )) Mais de l parler d'une suprmatie commerciale d'Isral, il y a encore loin. CependaIlt, cette suprmatie est tablie vers le quatrime sicle, c'est--dire l'poque de l'apparition des sectes phniciennes judasan1es : la solidarit des intrts et la prsence de la Diaspora avaient pouss les commerants et les navigateurs phniciens se rapprocher des Juifs, leurs anciens congnres et compatriotes. Le grand essor du proslytisme juif ne s'explique mme pas autrement. Dj le Talmud connat les relations commerciales entre l'Afrique et l'Asie. Philon fait allusion l'existence de caboteurs juifs, et le Talmud en parle favorablement 1. Saint Augustin, qui ne sait comment combattre les Judasants, s'exprime de la manire suivante 2 : ({ Je ne suis, dit la Synagogue, ni esclave ni servante des Chrtiens, puisque mes fils ne sont pas faits prisonniers, puisqu'au lieu de leur faire porter les fers et les autres marques de servitude on leur laisse la libert de naviguer et d'exercer leur commerce. )) Les ports de la Cyrnaque sont cette poque visits par des marins juifs, qui :J frquentent, au cinquime sicle, Narbonne et Marseille avec les commerants syriens 4. Les rois francs eux-mmes entretiennent avec eux des relations commerciales actives ". En Angleterre, en Bretagne, en thiopie, au Ymen, partout, on rencontre des marins juifs. Egica, le perscuteur des Juifs, leur interdit le commerce maritime 6. En Afrique, les Juifs de la Mauri1. PHILON, ad Flaccum; cf. plus haut, ch. VII. 2. A. CAnEN, ouur. cit, p. 20.

Ep. IV, 9-16; HERZFELD ouur. cit, p. 232. de Tours, Jw. Encycl. art. Commerce. 5. Hi.I. gal., IV. 12-35; VI,5; VU, 25. 6. Lell. Visigot., XII, 2, 18.
SYNESIUS, GRGOIRE

S.

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tanie entretiennent des relations avec ceux de Constantine et de l'Espagne f. Pour montrer que, partout o une ancienne population phnicienne avait constitu une minorit commerciale et industrielle, cette population finit, entre le troisime et le sixime sicle, par disparatre, et une communaut juive se substitue elle, nous pourrions nous appuyer sur des preuves tires du folklore, des survivances, des usages et des coutumes, de la persistance d'une onomastique et d'une terminologie synagogale et pl'Ofane, des mythes et des traditions, des traces de la langue hbraque que ne saurait expliquer uniquement la tl'adition rabbinique, altre par les Judo-Hellnes et Romains 2. Enfin, il faudrait tenir compte de ce que les premires colonies juives, tant en Europe qu'en Afrique, s'chelonnaient sur la cte ou sur les grands courants fluviaux qui servaient de routes pour le commerce irlternational. Mais ces recherches nous entraneraient trop loin. Un point demeure acquis : c'est l'ignorance volontaire des textes rabbiniques l'gard des communauts juives, qui se trou-,rent en dehors de l'influence de la Synagogue. Nous avons des renseignements assez rares sur la vie des groupements juifs en France, aux pays du Rhin, en Espagne et dans l'intrieur africain et arabique avant le neuvime .sicle; mais tous tmoignent plutt d'une indiffrence profonde au point de vue religieux et d'Ull!' ignorance absolue du Judasme traditionnel. lis dnotent chez ces groupes une conception anthropOlllOrphique rudimentaire.
1. SLOUSCH, El. sur l'hisl. des Jui(s au Maroc, i. chap. V. 2. C'est cette littrature qu'appartiennent des livres mystiques anciens tels le :'1"1I' '0 :'10'p"YU: '0 (connu dj des Juifs de France ds le

huitime sicle), etc., de mme que tous les Midrashim mythologiques dont le 'W':'1 '0 nous donne une ide exacte, et auxquels se rattacheront les romans-voyages 'Eldad-le-Danile, d'Elhanan-le-Marchand (cf. Chro.Jerahmiel. d. l'aster'. nirles

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Saint Jrme dit que les colonies juives formaient une chane ininterrompue depuis la Mauritanie jusqu'aux Indes j; on peut dire aussi qu'en Europe les premires communauts juives, aprs la disparition officielle du Paganisme, surgirent dans les cits maritimes romaines et gauloises, par les grandes tapes du Rhne, du Rhin, etc. C'est l'absorption lente mais sre des Phniciens par les Juifs qui donna naissance aux agglomrations juives postrieures, d'o sortira une classe conomique distincte. Cette transformation dure plusieurs sicles; ce qui seul peut expliquer le silence du Talmud son gard. Un tmoignage arabe, datant, il est vrai, de l'an 817, mais confirmant une situation d'origine trs lointaine, nous renseigne sur ce rle des Hbro-Phniciens. Les marchands juifs nomms Rodanites parlent l'hbreu, le persan, le roumi (g.rec), l'arabe et les langues des Francs, des Espagnols et des Slaves. Ils vont de l'Ouest l'Est du monde, voyageant tantt par terre, tantt par mer. De l'Ouest, ils emmnent des eunuques, des esclaves, des femmes, de jeunes garons, des peaux de castor, du brocard, des pelisses de martre, et autl'es pelleteries et des pes. Certains s'embarquent dans le pays des Francs sur la mer occidentale et arrivent par voie maritime El Farama (Pelusium) o ils chargent leurs richesses dos de chameau et vont par terre Kolzum (Suez) d'une distance de 25 parasangues. Ils traversent la mer Rouge pour aboutir El Djar (port de Mdine) et Djedda (port de la ~lecque). De l'Arabie ils vont au Sind, aux Indes et en Chine, d'o ils rapportent le musc, le bois d'alos, le camphre, le cinnamome, etc., et ils reviennent Kolzum, o ils s'embarquent pour retourner la mer orientale. D'autres s'embarquent avec leurs marchandises
1. Epis/ol. 122,4, ad Dardanum .. 2. 1liN KHORDADBEH,Ki/ab. el Maalekwa'/ mamalick, ed. de Goeje, p.1l7, 118.

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Constantinople pour aller les vendre aux Romains ou dans les palais des rois francs. Certains s'embarquent dans la mer occidentale pour remonter le bassin de l'Euphrate. Ils se rendent par terre d'Antioche al Djabia (al Hamya). D'autres descendent le Tanas (Don). Ibn Yahia ajoute: ils vont Samaouch (Samakars) la ville des juifs et gagnent les pays slaves; ils parcourent l'Asie centrale pour aboutir par voie de terre la Chine et aux Indes. D'autres s'embarquent en Espagne, d'o ils vont Sous-ElAka (Sud-marocain), pour revenir Tanger, Kairouan et au Caire, d'o ils passent Damas, Koufa, Bagdad, en Perse, au Kerman, ou bien de Rome aux pays slaves, Khan Balydj, la capitale des Khazars, la mer Caspienne, Balkh, au Turkestan et en Chine. Ce sont les itinraires commerciaux mme de l'antiquit que l'auteur arabe nous a conservs; plus tard, la jalousie des Arabes, la porte ouverte vers l'Orient par les Croiss. la puissance maritime des Vnitiens devaient enlever aux Juifs le monopole du commerce. Mais entre la disparition des Phniciens et l'apparition des Vnitiens il y eut une tape, celle des Rodanites juifs. Ces Rodanites ne sont d'ailleurs pas les inconnus qu'on supposerait: selon les sources talmudiques, qui les rapprochent des Dedan = Rodan = trafiquants de l'Arabie, ce sont des cousins d'Isral qui, au moment o Isral prospre, le caressent, et au moment o il baisse, le frappent t . On remarquera qu'on leur applique le trait mme que Josphe avait appliqu dj aux Samaritains; il est vraoque ce passage, bas sur une interprtation tymologique de textes, ne saurait tre pris en considration sans d'autres indices plus dcisifs. Mais les Ddanites (ou Rodanites) 2 figurent dans la Bible comme un peuple marchand par excellence. Le
1. Cf. Mid. n~Sn' sec. "rrr. 2. Nous avons consacr ce problme deux tudes spciales (les HiIlro Phniciens, appendices: Hbro-Phniciens et Danites et Rodanites).

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Targoum Onkelos (Gense, 25) et les historiens de l'antiquit grecque et romaine (cf. Movers, ibid.. II, III. p. 32-3ll) traitent souvent de ces Ddanites traHIluants. Les relations de ces trafiquatlts avec les rois francs, remontent au moins au temps de Grgoire de Tours. Le rle commercial des Rodanites juifs dans le bassin du Rhne et jusqu'en Perse, est tabli par d'autres informations 1. En outre, ds le sixime sicle, des RodaniensDardaniens apparaissent dans les pays slaves. L'Illyrie, un moment donn, porte le nom de pays d'IsraI 2 Ds le neuvime sicle, ces mmes Juifs apparaissent en Afrique sous le nom de Beni-Iladani, IIad-Dani 3, avec l'adoucissement de la lettre R et c'est l mme l'origine probable du nom d'Eldad le Danite 4. L'idiome hbraque spcial, signal par ce dernier, est confirm par l'existence d'un dialecte que j'ai retrouv en Afrique. Quant aux Danites, ils disparaissent avec les Croisades. Cependant, jusqu'au douzime sicle, on rencontre Aden, l'abri de toute influence musulmane, d(,s pirates juifs qui pntrrent jusqu'en thiopie". Dj, au quatl'itlme sicle, les Juifs d'Aden, jaloux de leur monopole, s'opposent la pntration du commerce byzantin aux Indes fi. Il en est. de mme en Afrique, o nous rencontrons les Danites jusqu'au seizime sicle 7. Il est question dans un appendice spcial de ces Danites et de leur rle en Afrique; mais notre drnonstra1. Cf.l'vI.SIMoNsEN,Reuue desBlud.juiues,t. L1V,p.141 o il est question, des naut<e Hhodanici. 2. Le f:aucllse et l'Illyrie (la Dardllnie des Grecs) portent chez les auteurs Juif,.; le nom de Rodan(e et de Dedan (cf. La Chronique d'Ibn-Daoud douzime sicle, fin). 3. Leon de Dunash, auteur africain du dixime sicle. 4. Cf. AnHAIIAM EpSTEIN, Eldad Hadani; SLOUSCH, El. sur thisl. des Juifs au .lIarDe, ch. Il et III. 6. GR,"ETZ, d. hbl., IV, p. :n3. lIinraire de Benjamin de Tudle. 6. Cf. (,HAETZ, ib., 1. III, p.467. 7. Cf. EpSTEI:oi, ibidem.

2. U

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tion suffit pour tablir la liaison directe entre les anciennes colonies hb~o-phniciennes et les communauts juives des centres commerciaux. Si dans le bassin de la Mditerrane une rgnrescence de l'hbreu fut provoque par la fusion entre Phniciens et Juifs romains, si bien que cette langue partir du sixime sicle se substitua au punique et au grec ou romain dans les pitaphes 1; si cette rgnration se manifesta dans tout un folklore mystique, contenant des lments mythologiques vidents, dont la Kabbale du moyen ge sera le produit direct; du moins, dans les pays soustraits la Synagogue, elle donne l'impulsion un Judasme Inconnu. Un problme nouveau se pose donc, dsormais, si nous voulons approfondir l'volution religieuse et conomique des socits antiques; puisque ce sont.elles qui rapparaissent sous des formes nouvelles au moyen ge chrtien ou juif. Mais comment donc s'est trouv absorb, par la Synagogue, l'lment phnicien? Car, partout o Juifs et Puniques ne formaient plus qu'une minorit commerante et industrielle, une classe spciale s'tait constitue, qui, grce son caractre international, sut se maint~nir un peu partout. Mais ce problme, qu'on entrevoit seulement en Europe et dans les provinces romaines de la Mditerrane, se pose nettement dans' les pays soustraits la civilisation grco-romaine. En Arabie, en thiopie, dans l'intrieur du Nord africain, o le judasme est rest l'abri de l'action centralisatrice et disciplinaire de la synagogue judo-romaine et msopotamienne, il continua former des groupes ethniques plus ou moins compacts
1. On signale pour les sixime et septime sicles, une renaissance de J'hbreu pur dans tous les pays de la Mditerrane. En gypte, en Italie, en Grce mme l'hbreu se substitue au grec et au latin sur les pitaphes et dans les hctes religieux (cf. les papyrus gyptiens trouvs par M. Schechter dans la Gueniza du vieux Caire et datant de l'an 483); v. CHWOLSON, Corpus Inser. Ilebraiearum.

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et runir, grce son caractre religieux clectique primitif et peu rfractaire aux influences extrieures, une population joignant son activit religieuse commerciale une prdominance militaire et politique: en Arabie et en Afrique surtout, l'lucidation du problme des. influences juives sur les anciennes populations smitiques, peut jeter une lumire nouvelle sur l'volution 'des populations indignes qui finissent par se jeter dans l'Islam. Malheureusement, une fois sorti du domaine de la socit grco-romaine, l'historien se trouve contraint des recherches par trop difficiles et trs souvent prilleuses dans le domaine de la prhistoire: seuls quelques renseignements vagues, fournis par les anciens et par l'archologie, le folklore, l'ethnographie, et, en ce qui concerne le Judasme, par des textes hbreux plus ou moins suspects, peuvent servir de point d'appui une histoire des origines juives dans l'Afrique intrieure.

LIVRE SECOJ'\ D

JUDO-HIMYARITES ET JUDO-BERBRES

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LES ORIGINES DES BERBRES

Cananens, Hbro-Phniciens, Isralites, Judo-Hellnes, Judo-Romains, Judasants, telle est la longue liste des couches juives superposes qui, successivement, disparaissent du Nord africain. Mais, pour les rgions mridionales et occidentales du Nord-Africain, nous sommes dans les tnbres de la prhistoire. A priori, on pourrait supposer que toutes ces agglomrations juives disparues de la scne historique du monde antique, avaient d tre absorbes par des groupes congnres de l'intrieur; ils auraient ainsi subi le sort de tous les envahisseurs, venus en Af,-ique par terre, et tous ayant t amalgams d'une faon plus ou moins complte, une race nouvelle serait ne de la race berbre. Ainsi, aux Berbres correspondraient les Judo-Berbres. D'autre part, on a vu que la plupart des groupes juifs primitifs refouls vers l'intrieur avaient quitt le littoral avant l'affermissement dfinitif du Judasme talmudique, qui marque le moyen ge juif. On devrait donc s'attendre retrouver les survivances des anciens Judasmes, soit dans les rgions reste1!l en dehors d'une influence romaine durable, soit chez les Berbres qui de temps autre envahissaient le littoral et y laissaient des traces de leur passage.
ARCH. MAROC.

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En outre, la supriorit intellectuelle, religieuse et militaire des Juifs tait trop vidente, pour que leurs chefs, les prtres chefs d'armes de l'Onion ne cherchassent point se tourner du ct des Berbres et recouvrer ans l'intrieur le terrain perdu sur le littoral!. On serait donc fond chercher au fond des mouvements des Berbres, sensibles surtout aprs les luttes qui dvastrent la Cyrnaque, des influences juives plus ou moins profondes. Malheureusement, ds que nous nous dtournons u littoral grco-romain et de ses dpendances immdiates, nous nous trouvons en prsence d'un monde presque inconnu et demeur ~n pleine priode prhistorique. La race berbre, depuis son apparition jusqu' nos jours, a toujours subi une obscure volution et les rares tentatives faites pour la constitution de nations devaient rester infructueuses. Ainsi, la Numidie est crase par les Romains pour devenir la proie des Berbres du dsert 2; la Cyrnaque devient sous les yeux mmes des H.ornains un apanage des Bdouins, comme l'Aurs et l'Atlas. Il en tait de mme au moyen ge, lorsque des alluvions successives de races arabes vinrent dtruire les quelques lots civiliss que les Berbres eu?,-mmes avaient russi constituer: ainsi seront boulevel'ss les lments ethniques et linguistiques de races autochtones. Mais prcisment ces alluvions successives de nomades de race blanche qui, depuis les Libo-Phniciens de l'anti<luit jusqu'aux Beni-Hilal, se rpandirent par voie de terre, du bassin de la mer Rouge et du Nil vers l'Occident, pourront servir de base solide, sinon pour l'lu ci1. En effet, une source du quall'ime side prtenrl que la mai"on d'Qnia,; continuait pl'ali1luer le culle des sacrifices. Ccci doit se l'alfal'hel' plult aux Aaronides de la maison d'Onias {Iu'au temple d'Onion elle-Iume (Ta/m. lIh., tr. Meguilla, r. 10). 2, Cinlluillle "icle.

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dation du problme originaire des Berbres primitifs, du moins pour tablir un enchanement plus ou moins troit entre les migrations des races en Afrique. En pl'ocdant du connu l'inconnu, c'est--dire en groupant les donnes historiques qui nous ont t transmises sur les invasions des Berbres et sur leurs rapports avec le monde antique, nous pourrions peut-tre trom'er pour notre tude une hase solide, surtout avec l'aide des dcouvertes de l'archologie et de l'ethnographie. Ce que nous savons, c'est que, depuis le second empire gyptien, des races de couleur blanche occupaient le Tell et les ksour, que ces races primitives ont certainement t grossies de colonies volontaires ou forces, issues de tous les pays mditerranens : Phniciens, Puniques, Grecs, Romains, Espagnols et Vandales, tous ont contribu dans une certaine mesure la constitution de l'homognit plus ou moins apparente des Berbres; seulement, tous n'ont pas russi comme les Juifs maintenir leur individualit distincte travers l'histoire. C'est mme ce caractre individuel des groupements juifs tablis parmi les Berbres, qui fait que le problme des origines juives sert ['tude du problme berbl'e tout entier. Le contact permanent de l'lment juif avec les races autochtones de l'Afrique nous permet d'aller cherchel' dans les traditions juives des indications, qui trs souvent sont antrieures l'apparition mme des races berbres. On sait comment Salluste 1 et Ibn Khaldoun 2 expliquent les origines berhres. Le Ill'enlier les divise en Numides ct en :\Iallles. ou Berbl'(~s sdentaires et Berbres nOlllat\es; l'autl'e distingue des Belbl'cs de premire race et des Bel'1>l'es dc secollde l'ace, c'est--dire Berbres qui occupaient L\fl'ique depuis la plus haute anti1. Bel. Jug., VIII. 2, Les Derb"en, \"ul. 1 ct Il, Ir'ad. de Slane, pllssim.

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quit et Berbres, descendant d'Himyar et formant une race proto-arabe qui se mle en Afrique seulement aux . aborignes et se berbrise dfinitivement. Cette apparition premire des Himyarites en Afrique 1 semble concider avec la priode des guerres sanglantes entre Romains et Puniques dans les parages de la Proconsulaire. Ce n'est en effet qu'au deuxime sicle avant J.-C.,' . qu'apparait sur ce territoire le nom du peuple des Afari, qui devaient donner leur nom l'Afrique 2 Peut-tre n'a-t-on pas assez tenu compte du fait que ce nom gographique, qui devait remplacer celui de Libye, apparat en pleine poque historique et seulement aprs la destruction de Carthage. Les traits des Carthaginois avec les Romains ne le citent pas encore 3. Josphe, qui vivait une poque assez voisine de ces faits, nous a conserv plusieurs tmoignages trs prcieux pour l'lucidation de l'origine des Africains. Ses indications tendent confirmer les affirmations, que nous avons dj tudies dans notre tude sur les Hbro-Phniciens concernant l'origine proto-smitique ou libo-phnicienne des Berbres de la premire race~. Elle concide avec les donnes talmudiques, d'aprs lesquelles les Libyens forment avec les gyptiens une race hamitique;'. Les Arabes, d'ailleurs, continuaient appeler la Libye tripolitaine du nom de Khem 6. . A une poque voisine de Josphe, le Talmud assimile
1. En Arabie mme la date de l're dite himyarite ne saurait tre antrieure l'an 115 avant J.-C. Cf. M: J. HALVY, RelJue des Eludes juilJes, t. XIX, p. 313. 2. La question a t tudie par le docteur Otto Weber dans son Arabien lJor dem Ialam. 3. Cf. FOURNEL, lea Berbers, l, p. 24-28; MELTZER, Geachich/e des Karthager, passim. 4. Les Hbro-Phniciens, chap. I-IY. 5. ~m' ':l'~ ~m'. Cf. plus haut, l, p. 47. 6. Cf. le Kitab el Adouani, trad, de, Fraud, p. 167, etc.

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les Libyens civiliss aux gyptiens; mais il s'agit dans ces textes d'une race apparente Mizram et n'ayant rien voir avec les Cananens. Josphe lui-mme 1 considre, avec la Bible et les Livres des Jubils 2, l'Afrique comme la patrie de la race hamitique. Les enfants de Cham occuprent la Syrie et tous les pays depuis les monts d'Aman et du Libanjusqu' la Mer Occidentale; ils leur donnrent des noms qui aujourd'hui sont les uns oublis, les autres si corrompus qu' peine pourrait-on les reconnatre. Il n'y a que les thiopiens dont l'anctre est Chus, le fils ap de Cham, qui ont toujours conserv leur nom. Les Mesrens occupent l'gypte; les Phutiens peuplrent la Libye. Il ya encore dans la Mauritanie un fleuve qui porte ce nom. Mais Phut a chang de nom' cause d'un des fils de Mesre nomm Libis. Chus eut neuf fils : Sabas, prince des Sabens; Evilas, prince des Eviliens, qu'on nomme maintenant Gtules; Sabat, prince des Sabattiens, que les Grecs nomment Astabathens; Sabacta, prince des Sabacthens ; Romus, prince des Romens; ce dernier eut deux fils, dont l'un nomm Judadan donna son nom la nation des Judadans qui habitent parmi les thiopiens l'occident, et l'autre Sabbus aux Sabens 3. Ces Hamites occupaient donc, du temps de Josphe, la Libye mridionale, l'thiopie et le Sahara. Cependant, Josphe connat dj le mouvement de la seconde race berbre, celle des Beni-Qedem, ou des Himyarites, qui, partant des rives de la mer Rouge et d'Axoum, pntrrent en Afrique.
1. A ntiquit&, l, 6. 2. Cf. A. EpSTEIN, Rev. d. Et. juives, XVI, p. 82. 3. V. ce que dit M. ISID. LvI (Rev. d ~tudes juives, UV, p. 46) au sujet de ce passa~e. D'ailleurs, son importance ne rside pas autant dans son historicit, que dans le fait incontestable, que les traditions qui se rattachaient aux mouvements des Abrahamides en Afrique, circulaient dj une poque antrieure Jo~phe.

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ARCJnVES MAROCAINES

Ces races auxquelles on allribuait dj, comme plus tard aux Arabes, une origine abrahamide, forment la deuxime race d'Ibn Khaldoun, notamment la race smitique qui n'a rien voir avec les Libyens proto-smites. Josphe t relate' le tmoignag~ d'Alexandre Polyhistor, surnomm Malchus par le prophte Clodme et qui, l'exemple du lgislateur ~Iose, crivit l'histoire des Juifs )). Cet auteur dit qu'Abraham eut de Chetura - entre autres enfants - Aphram, Sus et Japhram: que Sus donna son nom la Syrie, Aphram la ville d'Aphre, Japhram l'Afrique, et qu'ils combattirent dans la Libye contre Ante, sous la conduite d'Hercule. Il ajoute qu'Hercule pousa la fille d'Aphram, et qu'il en eut un fils, nomm Dedore (Dedan), lequel engendra Sapo et Saphaces. Ce Sapo figure dans le Midrash z comme un ancien conqurant qui apparat simultanment en gypte, en Afrique et en Italie, cot des Beni-Qedem. Josphe, dont l'esprit est rfractaire la mythologie, s'exprime ainsi: Abraham conseilla ses enfants ns de Chtura de s'tablir dans d'autres pays; aussi s'emparrent-ils de la Troglodyte et de tous les pays de l'Arabie heureuse jusqu' la mer Rouge 3. )} Il s'agit donc ou des Beni-Qedem ou des Himyarites de l'ancienne race, qui autrefois occupaient le territoire de Midian, d'dom, des Iturens et des Nabatens et les dbouchs maritimes de la mer Rouge et mme celui de Gaza et Hadrumte 4. Refouls vers le sud, ils traversrent
2. Sous le nom de i~,SN '~i. On ne saurait assez tenir compte du folklore juif a~trieur l'Islam et souvent au Christianisme lui-

1. Antiquits, l, XV,

mme. Le 'W'i1 ';)0 contient des traditions d'allure mythi'iue !'our les luttes des Beni-Qedem ou le" Himyarites tant en Elhiopie que dans l'Afrique du Nord. On y rencontre les noms d'Afer-lI'rikos, celui d'Angias (Negus), celui de l'anctre mythique des Qnites, CAUSSIN DE PEIlCEVAL place l're de l'Ifl'ikos 27 av. J.-C. (FOUIlNEL, les Berbers, p. 27). 3. Maoudi (PI'airies ver/es, l, p. 126) connait ces mouvements. 4. Cf. M. J. HALVY, Rev. des Et. juives, XIX, p. 3l!!.

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LES ORIGINES DES BERBRES

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la mer Rouge pour se rpandre. en tthiopie, d'o ils remontrent yers le nord. Josphe ajoute: (IOn raconte aussi qu'Ophrs s'empara par les armes de la Libye, que ses descendants s'y tablirent et nommrent Cl' pays de son nom .\frique 1. )) Si l'on pense que ces renseignements datent du premier sicle, que le pays de Gharian qui forme l'a,-ant-garde de la Libye porte encore le nom de c( Troglodyte ~ )), que presque toutes les tribus cadmennes qui erraient en Syrie se retrOllyent depuis lors en AfrifJlle, on ne peut contester l'opinion des historiens arabes qui attribuent une origine himyarite aux Berbres de la seconde race. Quels taient ces nomades qui, du temps de Josphe, yinrent de la mer Bouge jusqu'en Libye? Ilt~rodote:1 parle des Libyens nomades enant de son Lemps mme, de l'l~gypte jusqu'au lac Tritonide, c'est-dire en Tunisie. Diodore de Sicile distingue dj parmi les Africains ql1all'e races: -les Phniciens, les Libo-Phniciens, les Libyens et les Numides. La distillction est nette entre Libyens sdentaires et Numides ou nomades. Ces nomades seraient les Herbl'es de la seconde race, smitique celle-l, qui, depuis les guel'res puniclucs, envahissaient le Tell du l'ord africain. Parmi eux, les
1. Voici la bibliographie ancienne confirmant celle hypolh~e. On a vu 'lue Je~ Afal'i Il'apparai~~eni 'Iu'aprl'~ la de"ll'Uction de Cal'tha!-(e. Le Targourn (Il Chron., XIV, traduit le terme des 'o,nl"1 '1 'N:li:.' C'l:i,;j P"!:N1. Ce sont des A"abes 'lui se tiennent sur la lisire de l'Afl'i'iue. Le Talmud connait l'immigration des '~'l~'p en' Afrique (Tai., '{I'IlS. l"1"'~::l 4. Shabollol 3H b). Ilrodien connait dj Jes Afri en Afl'i'llIl~ ,Ilisl. Lib., \'11, 6). STR.~n01'i el PTOLOME (v. D'AvEZAC, l'Afriqlle ancienne, p. 1j[l91 placent dans la Libye les petlpJe~ slli\'auts: les Erebides :li:", les :'Iygbiens :lJ:, le,.. Qaarnaf'ipn" ':~'p, les Kinilhiens ':':: (~elon 1'1010lIle, StralJon a la leon (le Sint<e). Totl~ ce", nom", 'lui "ont encore ignors par Hrodolt', font pen""r une origine smiti<lue certaine.

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:1. 1\', 186, J.

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Cr.

FOlTRNEL.

ibid" p. 26.

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ARCHIVES MAROCAINES.

Afari venus, comme autrefois les Gtules 1, des bords de la mer Rouge, s'tablirent dans la Proconsulaire aprs la destruction de Carthage, mais avant que les Romains eussent entrepris la colClnisation des rgions dvastes. Selon l'opinion de Carette 2, ce furent les Afariki, devenus l"poque arabe les Aurir'i, qui occuprent le territoire de Carthage et donnrent leur nom l'Afrique; cette hypothse est soutenue par les auteurs peu prs contemporains des vnements rapports par Josphe. L'infiltration des tribus dites abrahamides ne devait plus s'arrter, c'est en passant par le royaume himyarite d'Axoum que les successeurs des Libyens et des Afari pntrrent jusqu'aux Ksour et au Tell; si certaines tribus. venues une poque non loigne. portaient le nom de Mdiouna, de Qadamisiens, de Gadams, de Nefoussa, de Qentim et d'Iturens, rien n'empche de croire qu'elles eussent t des fractions des anciens Midianites, Iturens, Nefoussa-Mounim et des Isralites, qui se tenaient depuis quelques sicles la lisire de l'gypte et que la grande pousse nabatenne avait refouls vers la mer Rouge. Ainsi se trouverait confirme l'opinion d'Ibn Khaldoun et d'Al Bekri sur la pntration des Himyarites en Afrique 3 : Ifrikos, le fils de Kas Ibn-Saifi, aurait conquis l'Afrique aprs en avoir tu le roi, un Palestinien nomm Djerdjis 4, chass avec son peuple par les Isralites de la Palestine. Si Ifrikos incarne les Afari, Djerdjis incarne une ancienne race libo-phnicienne ou chananenne, tablie en Afrique. Quant SaIfi, c'est le mme personnage mythique que Josphe connat sous le nom de Sapo, et que les traditions hbraques (ont venir avec les Beni-Qedem
1. Cf. notre tud prcite, ch. III.
. 2. Exploration des migrations des lribus de l'Algrie, p. 40; MERCIER,

Hisl. de l'Af. sepl., p. 181. 3. IBN KHALDOUN, Hisl. des Berbres, l, p. 168 et 171. 4. A noter que l'ponyme W~,~ est frquent dans l'onomastique punique de Carthage.

LES ORIGINEl! DES BERBRES

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Coush, d'o ils pntrent jusqu' Carthage et la Mditerrane. L'exode des Abrahamides en Afrique est d'ailleurs connu des rabbins de toutes l~s poques, ce fait tant signal antrieurement l'Islam; d'autre part certains noms portant dans ce cycle des dsinences grecques, il n'est pas difficile de voir l des survivances trs anciennes 1. L'invasion des Himyarites se poursuivait donc depuis les derniers sicles antrieurs J .-C.' Il faut mme chercher leur point de dpart dans les migrations des Himyarites en thiopie. Les Nouba 2 , les Blemyes et d'autres populations, y compris tous les Troglodytes, se nomment elles-mmes : BerLerins ou Barabra, nom qui se retrouve certainement sur la cte thiopienne. et qui explique la parent suppose entre les Berbres, les, Phrygiens de l'Asie Mineure 3 et les Afridi du Bloutchistan, les mmes peuples ayant t rejets de l'Arabie, les uns vers le .Golfe Persique, les autres vers l'Abyssinie 4. Ces Berabra, identifis avec les Nabades ou les Nobates de Procope. sous la pousse des Himyarites, continuent leurs migrations vers le Sud-Ouest; Procope connait dj des Nobates envahisseurs des oasis li~ byennes. Makrizi dit que les Bedja-Bega sont des Berbres cie Nubie refouls vers l'Occident: l'inscription d'Axoum fait mention d'un peuple appel Bougatas, ct duquel
1. Cf. le Youhassin de Zacouta : np";:)N~ ,::r,n n~"':lp '~::l.. Parmi les ponymes que nous rencontrons dans le 'll1m ';:)0, nous relevons ceux de ';:)]f O'P";:)'N O'~' ON'~~N et les noms gnriques des C,P '~::l. et des j'm'Cp '~::l.. 2. Cf. M. BERTHOLON, dans la RelJue tuni8ienne, 1905, p. 16~. 3. Cf. CHERUBINI, rUniIJer8 Pit., la Nubie, p. 48-50. Procope afllrme que les Nabates occuprent dj au sixime sicle les Ksour du Sahara. ~. M. Le Chatelier, son cours (au Collge de France, J9081.

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ARCHIVES lIIAROCAINES

figurent les Tangates et les nomades troglodytes 1. Sui vant la loi historique, selon laquell.e de tout temps les nomades campes proximit de l'Erythre taient pousss vers l'Ouest, les Himyarites profitrent de chaque guerre pour pntrer dans les Ksour du Sahara, d'o ils attenirent l'occasion de se jeter sur les pays hahits par des populations sdentaires. Si la destruction de Carthage enleva la suprmatie aux Libyens pOUl' mettre en avant les .Hari 2, tI'ibu d'origine smite, les guerres sanglantes de 11 5-1'1 8 dterminrent une grande pousse de races thiopiennes; ces races taient dsignes d Il nom de Berb~res, terme qui prYaudra par la suite, d'autant plus qu'il rappelle le mot Barbares des Grecb. Seulement, ces Berbres d'origine smitique, en contact avec des influences juives, tant la lisire de la Palestine que dans l'Arabie gyptienne et thiopienne,seront les dtenteurs de tout un folklore puis aux traditions juives; Abraham-Berhoum, Goliat-Djalout, l'ennemi sculaire e David, Josu et Salomon figureront dans leurs traditions, tantt comme anctr'es et ponymes, tantt comme ennemis traditionnels :1. Une tradition arabe antrieure au IH'l!\ime sicle el l'Islam llli-mme, raconte que les Berbres avaient quitt la Palestine aprs la mOl't de Djalollt tu par David: ils taient vcn us en Libye et avaient occu p la :\Iarmarique ". Pins tard, ils se dispersrent: les Zenata et les Jleg'ila poussl'ent vers l'Atlas occidental. Les Louata
1. CUI::RVllI"if, ibid., p. 9!. A ('appl'ochel' ce,,; nom!; de celui de Tlagaa, ancienne ('apilale de L\ul',,; el de celui de Tangia-Tangel'. 2. FOUH:\EL. OllU/'. cit. p. 49. 3. :\loVER-i a l'tl.;UIU~ la lilll'atUl'e 'lui -il' l'attache el' -iujel II. Il, p. 2. p. 4lli et ".). . 4. Dj Ibn KOl'dadheh (Ki/ab a/ Jlasali/. /lia' 1 Mamalik, II'. de M. J. de (ioeje, p. 66), auteul' du commencement du neuvit"me sih'le, connait cc,,; traditions, qui se laissent (l'ailleul's cOrf'ohol'el' avec des SOUf'ces jui"c'" plus ancienne".

LES ORIGINES DES BERB~;RES

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occuprent la Cyrnaque, les HaouaraLebda et les Nefoussa s'tablirent dans le Sahara, Les Afari, dont le nom vient de celui du roi Fari, restrent soumis aux Grecs t. La dissertation d'Ibn Khaldoun 2 tend attribuer une origine himyarite aux Zenata, fils d'Abd Chams et frres de Saba et de son frre Kahtan (Havila). Ibn Khaldoun divise les Berbres en deux races distinctes, qui se font la guerre l'une l'autre: par l semble confirme la prsence d'une double couche alluvionnaire de Berbres, venues l'une aprs l'autre de l'rythre. C'est l'opinion mme de Josphe, d'Edrisi 3 et du Targoum: tous parlent des Arabes qui errent aux fl'ontires de l'Afrique, et ils attribuent une origine abrahamide aux Africains. Bref, une pousse incessante de peuples hilUyarites se manifestait vers le Nord africain, et elle ne devait plus s'arrter jusqu' l'apparition des Arabes: et postrieurement mme, de nouvelles races berbres comme les Kitama, les S'anadja, les Lemtouna et les Targa, quittrent l'Abyssinie pour chapper aux invasions arabes. Aprs avoir sjourn dans le Sahara et le Soudan, elles remontrent leur tour, entre le huitime et le dixime sicle, vers le Tell et l'Atlas. Or, il n'est nullement douteux qu'en Arabie et dans tous les pays himyarites, une forte influence juive eut travaill les anctres des Arabes, dont les instructeurs en matire religieuse et les initiateurs la civilisation furent des Juifs, soit sdentaires soit nomades j aussi, un mouvement de judasation avaitil prcd de plusieurs sicles l'closion de l'Islam, closion qui ne fut qu'une raction arabe contre l'influence juive. Le folklore, la prhistoire, la gnalogie des Arabes portent trop l'empreinte de ce
1. IBN KHALDOUN, l, 177-184. 2. Ibid., pas. cit; cr. FOURNEL, ouvr. cit, p. 37-88. 3. FOURNEL, ibid., p. 36; De Slane, dans l'appendice Ibn Khaldoun, t. I. :: 1

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ARCHIVES MAROCAINES

phnomne, pour qu'on puisse le mettre en doute 1. Or, ces influences se,retrouvent sous un double aspect. L'Empire himyarite et celui d'Axoum nous prsentent des exemples de populations non juives qui finissent par se judaser. D'autre part, la prsence en Arabie des tribus juives d'origine isralite pure, mme de clans d'Aaronides et de tribus de Nazir ou asctes nous montre une forte immigration commerante des proto-juifs vers les Himyarites. D'ailleurs cette prsence de Juifs parmi les Arabes s'explique historiquement: elle sert de contrepoids la persistance des populations hbro-phniciennes du littoral 2. On a dj eu l'occasion de constater les changes commerciaux qui, pal' l'intermdiaire des Ddanites, des Sabens, des Rodanites, souvent des Judens eux-mmes, se faisaient entre l'Arabie, la Palestine et l'thiopie. Mais il est curieux de suiVl'e les traditions juives, propos des migrations isralites, travers l'Arabie vers le Nil mridional.
1. Cette influence juive antrieure ['Islam est admise par tous les l'ayants jusqu' Meltzer (Ge.~chichle de.~ Kar/hager, l, p. 1>9). 2. Cf. plus haut l, chap. VIII; Les llbro-Phnic., chap. VII et suiv. et appendice V.

II

LES ANCtTRES DES JUDO-BERBRES

Parmi les tribus d'Isral qui disparaissent assez vite de la Palestine, celle de Simon doit figurer avant toute autre. En effet, les Beni-Simon, qui restent toujours l'tat nomade, quittent en partie, sous le rgne de David, le sud de la Jude et occupent le golfe d'Aqaba sur les Mo'niens-Minens hamites l, C'est probablement avec leur aide que les rois de Juda s'emparrent du commerce du sud; leur rsistance aux nomades donna lieu au cycle lgendaire des luttes de David contre Djalout, que les Berbres de premire race transportrent jusqu'en Afrique 2. Plus tard, et sous la pousse des Iturens, les Beni Simon grossis de fugitifs de la Jude, sont refouls leur tour yers le sud-africain 3, Les Juifs du Ymen, qui se considrent comme les plus purs de la Diaspora et dont certaines
1. Cf. l, Chroniques, IY, 31; v. notrc t. le.~ lIbro-Phnic., dl. VIII. La persistance de l'lment j,.:ralite parmi les populations de l'AI'abie ayant ,;l tablie pal' nou>, comme un l'ait dont les origines remontent du moins l'poquc de ln destrudion dc Jrusalem pm' Nahouf'odonas31', l'en ne s'opposera l'admission des traditions en quc,.;tion. On sait l:ombien de place tient la ~nalogie t'hez les Hbreux et les .\r'abes. 2. MOVEIlS, II, III. 3. SUl' l'influence des Juifs en Arabie, cf. "OTTO \VEBER, Arabien uor dem Islam., p. 3,'j-3fJ.

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ARCHIVES MAROCAINES

fractions continuent vivre l'tat nomade, se rclament d'une origine simonenne t. Au huitime sicle, Tarif, l'un des conqurants de l'Espagne, dont le fils fonda au Maroc l'empire judasant des Derg'houata, se considre galement comme descendant de Shimoun ben Yacoub ou le patl'iarche Simon. Il en devait tre de mme pour les Deni-Ruben: ces derniers supplantent sous Sal les Haggariens 2; dj, sous le rgne de Sal, ils s'emparent des rgions des Iturens du Nefoussa et du Nodab : on les trouve donc mls de bonne heure aux migrations des Beni-Qedem et des Himyarites, Ce sont des Proto-Juifs qui, constituent- (de mme que les Bhouzim;j de nos jours, dont la persistance en Af"ique et en .Arabie est un tmoignage clatant de ce que nous avons prcdemment dit) - la l'ace des Juifs nomades; de mme que les Proto-Juifs hbreux ou Hellnistes sdentaires des pays agricoles formaient la race jui\'e sdentaire. Ces influences juives avaient parcouru les mmes tapes fIlle les migrations des anciens Derbres, en gnral. On les retrouve aprt's L\rabie, en thiopie, ce foyer de races himyal'ites et berbres, Dans ce pays, le Judasme et ses traditions sont conservs, non seulement chez les IIlH'eux rfugis de la Palestine, mais aussi chez les []imynrites originaires de l'Arabie~. Les Hbreux arrivrent en I~thiopie il une pofl'Ie antrieul'e au chl'istianisme et y introduisirent leurs livres et leur criture samaritaine:"
1. J. SAPin, ":::~ p.~. I. Pne >,oul'ce du seizime !'it-cle place la tribu de Simon ('Il I::thiopie (NE[;OA[;EII, Mediauel Jewish Ch ronicles , II, p, 181l, 2, l, Chronique.,. \", !l. C'est l'OI'igine probable du clan i';l'alito-midianite de Il:moch, Cf. Gense, 1V, 4; l, Chron" V, Il; les lIbr.-Phn., p. 14, noIe R). 1\, L~'s nOIlHldes juifs de la Tuni"ic et tle l'Algrie. Y. noIre Voyage dl~;l. jUl'es. e\l'" noIe, 4. ))'A VEZAC, l'Arl"ique ane., p. 23. ;;. CUEIIUIlDII. la Nubie. p. 12;;.

LES A~CTRES DES JUDO-BERnRES

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Les Juifs semhlent avoir hnfici en Ahyssinie d'une autonomie propre l'poque de la captivit de Bahylone. Basnage 1, Ritter 2 et Reclus parlent des rfugis juifs, qui apportrent en Ahyssinie le Judasme avant la pntration chrtienne. Le Talmud, qui place en Afrique les dix trihus disparues d'Isral 3, le Coran qui connat des Juifs indpendants en Afrique 4, ne font que confirmer l'existence en Afrique des Juifs primitifs, dont les Phalachas sont les derniers reprsentants. Au temps du mouvement des Nahatens, refoulant les Idumens sectateurs du Judasme, les M~'onim, les Nefous", les derniers Midianites et les autres trihus qui gravitaient autour du temple d'Onias, des nomades juifs de race ou de religion grossissent les cadres des populations isralites du hassin de la mer Rouge. Si nOlIS en jugeons d'aprs ce que leurs coreligionnaires font en \lso(lOtamie, les Zlotes qui apparaissent, aprs la destruction de Jrusalem par Vitus, dans la Thhade et dans la Lihye, cherchent avant tout gagner les Juifs primitifs et les Judasants la l'volution contre Rome 6. C'est mme cet ardent patriotisme allum par les Zlotes chez les Juifs des pays hellniss, ou barbares, qui occasionna la grande insurrection de 115 133. A ce titre, ln participation ces lu~tes des Isralites dissidents, tels que les Samaritains et certaines sectes tendances gnostiques, est ass.:lZ caractristique.
1. Hist. juiv~, t. VII, p. 185. 2. Die Erdkunde, l, p. 218. 3. Tl'. p"mo, f. 94a; NIiS'~l:l, N:l 17; Mid. i1:l" V, H. 4. BACHER, die Aggada des Tanaiten, l, p. 298; EpSTEIN, Eldad Hadani. p. 15. 5. Des fl'actions des Nfis, frres des Iturens aprs avoir t refouls par les Beni-Ruben apparaissaient avec les M'onites dans les livres d'Esdras (11,3) et de Nhmie (VII, 52) comme ayant profess Je Judasme. 6. Cf. plus haut, l, ch. V.

C',:l',

2 1

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ARCHIVES MAROCAINES

Nous avons dj racont les pripties de cette lutte. En pays romain, au moins deux groupes ont s se maintenir grce leur attitude plutt passive, les JudoRomains et les Judo-Chrtiens : aussi, la Synagogue orthodoxe et l'glise sortent-elles seules agrandies de cette lutte. Les survivants des autres groupes, Isralites, Saducens, Judo-Hellnes, traqus dans les pays romains, se virent disperss dans les rgions soustraites l'influence de l'empire. Aussi trouvons-nous au Caucase. en Armnie, en l'Asie centrale 1, en Arabie et en Afrique, des Judames primitifs qui ne ressemblent plus aux anciens Hbreux moiti paens de l'poque phnicienne, mais ayant dj tous subi l'influence des Judo-Hellnes. Cependant, afin de prciser le caractre rel de ces Judasmes dissidents, qui se fondent dans les pays non romains, nQUS ne saurions mieux faire que de donner Ull tableau approximatif du Judasme dans les deux pays o ses vestiges se sont conservs jusqu' l'poque musulmane, savoir: l'Arabie et l'thiopie. Cette pntration du Judasme vers le Sud remonte, selon M. Halvy, l're himyarite: selon ce savant, elle ne saurait remonter au del de l'anne 115 avant

J.-c'2.

On a vu que l'influence du Judasme rayonnait sur ces populations de plusieurs points divers: le temple d'Onias dominait les nomades de la rive droite du Nil; celui de Jrusalem s'tendait sur les Idumens et les Sabens. Cependant, malgr la prsence parmi les Arabes de pasteurs et d'agriculteurs qui prtendaient tre venus en Arabie avec Josu fils de Noun, aucun indice antrieur au
1. Cf. nos t. Les Juifs en Afghanis/an et les Juifs .t le Judasme aux Indes (R~vue du Monde musulman, avrilmai 1908). 2. V. plus haut, ch. I.

LES ANCi:TRES DES JUDO-BERBRES

327

deuxime sicle ne montre quelle influence le Judasme pouvait alors exercer sur les nomades arabes 1. Or, les textes deviennent plus dcisifs partir du deuxime sicle: ainsi Graetz 2, Reinach 3 et Hirschfeld 4 placent les origines historiques des influences juives en Arabie aprs les vnements du deuxime sicle. Hirschfeld cite un passage talmudique sur des femmes judoarabes, qui ne peut tre postrieur cette date. D'autres textes confirment cette opinion. Ce qui distingue les nouveaux venus de leurs prdcesseurs, c'est qu' ct des ides syncrtistes hellnistes, ils professent dj de vagues croyances rabbiniques. Si l'ancien mythe de Josu tend se fondre de plus en plus avec celui de Jsus fils de Marie, confondue avec Miriam, la fille d'Amram 5, un nouveau mythe se forme autour du personnage d'Esdras, le restaurateur de la Synagogue. Le Coran, qui connaissait pourtant mieux le vritable tat d'esprit de ses contemporains, nous dit: Jsus et Esdras sont diviniss tous les deux 6 . Ce passage curieux mais trop isol, serait insuffisant, si des traditions locales qu'on retrouve dans le Ymen et jusqu' l'He de Djerba ne trahissaient la persistance d'une lutte entre le Judasme primitif, reprsent par Josu et aboutissant au Christianisme, et celui de la Synagogue reprsent par Esdras 7. Quoiqu'il en soit, le
1. Le fait n'en est pas moins certain qu'il y avait des HbreUx en Arabie, au moins partil' du sixime sicle av. J. C. CAUSSIN DE PERCEVAL, Essai sur /'hisf. des Arabes, Il, p. 642; S. J. RAPOPOIlT, C'liYi1 ",~:t 1829. V. appendice" Thrapeutes et Maghrabia Il; notre t. les Hbr.-Phn., app. IV et V. 2. Hisf. juive, III, p. 75 et suiv.; nous citons l'd. hbraque qui est corrige par le docteur Harkawy. 3. Hisf. des /Ilra/., p.97. 4. Revue des Et. juives, t. XLIV. Le Talmud connait ses influences. Cf. Ta/m. Jrus., Sabbat, VI, 6. Ta/m. Bab. Gil/in, f. J. 5. Soura, III, 30. 6. Soura, XLIV. 7. Les voyageurs Benjamin de Tudle et Benjamin Il connaissent dj ces traditions. J. Sapir (ouvr. cit) les confirme. A Djerba, un des foyer!;
AIlCU. MAIIOC.

21

ARCIIlVES IIIAIlOCAINES

.1 udasme arabe a consen sa physionomie primitive jus(Iu'au temps de Mahomet et mme au del. Tout comme Onion et dans le pays d'Israt'l, le judasme arabe prsente un caractre guerrier, agricole et nomade du dsert; trafiquant sur les rives de l'rythre, en gnral domin par des clans d'Aaronides et des groupes d'ascte!;! 1. En pays sdentaire, les Aaronides s'tablissent solidement: diviss en nombreuses tribus isoles, ces Isralites s'abritent ans un chteau fort qui leur sert de c('ntre et qui est en mme temps le sige d'un chef aaroIlie, dirigeant leurs armes et leur culte. I.. es Koreiza et les Nadhir?, qui rsistrent Mahomet pal' les armes, sont connus sous le nom de A/-Kahinan 1(('8 deux tribus Cohen). Par leur origine et par leurs trad ilions guerrires, ils jouissent d'une haute estime auprs d(' leurs coreligionnaires et des tribus environnantes. D'ailleurs, le mot Kahin n'est que la forme arabe et samaritaine du mot hbreu kohen: dans le Koran, il prend la \:deur de devin , ce qui rpond aux fonctions qu'exer(:ait l'ancien Cohen de la Bible, dtenteur des oracles. (luant aux tribus non aaronides, elles s'adonnaient SUI'tout l'agriculture, au commerce et aux mtiers manuels, l'orfvrerie notamment 3. En pays nomade, l'ancienne institution des Nazir, qui sousl'influence de l'Hellnisme volue pour se transformc'I' l'Il Essniens, Cil Thrapeutes, etc., dispute la priori l aux
d.,,.: ,Iudt"o-I!c'rbhc,.:. jc les ai tudies moi-mme (cf. SLOUSCII, Voyage tl'Hludes juives en Afrique). 1. Notamment le,.; Rchabitci'l de KhalHlr. (Cf. RAPOPORT, l. cite et tiRAETZ, idid., III, JI. 76). 2. De l'hhl'eu "'T:, ascte. (~I'aetz a voulu voir dans ces tlibu,.: des Carale,.: anll'rieurc;; la formation du Carasme (huilii'me sicle). En "alit, il s'agit d'un judasme primitif o le pl'tre et l'ascte c!ominellt le rahbin. r.r. HIIlSCHFELD, Rev. d. El. j., t. VII, p. 167. Samuel bcn Adw, 1., h"I'os du folklorc ambe ant-islamitlue fut selon le Ki/au al-Aghani un All'onie. :1. IImSCIII'ELD, ibid., p, 269.

LES A:XCI~TRES DE'!> Jl;DO'BERll~;RES

329

Aaronides, Ce fut le cas de BeniKhal"bar du nord, Juifs nomades et guerriers, qui par leur asctisme rappellent les Essniens. On les dsigne aussi sous le nom de: Qenites ou de Beni-~Ioussal, Les uns et les autres furent des guerriers, Leuf rlt' dans les luttes des Arabes contre Mahomet ne laisse aucun doute, Au douzime sicle encore, leurs d.erniers survivants, matres des, montagnes de l'Arabie heureuse qui dominaient Aden, faisaient des razzias en thiopie 2. Nous n'avons pas faire ici l'histoire du Judasme en Arabie, mais son existence mme sous une formt' archaque nous met l'a.bri des surprises que l'histori<'n peut rencontrer en Afrique. On a vu que les Himyarites 11<' sc:' contentrent pas (jp la possession de l'Arabie: ils passrent la )ler 1Iouge pour se propager dans les pays africains. Or, on constat\' chez les Himyarites, du moins partil' du tl'Oisime sic1c:', ulle infiltration du judasme. ]~douard Glas!'r \ se basant sur des documents pigraphiqul's du mme temps, fait la constatation suivante. Jusqu'au quatrime sit'cll" }\,s textes himyarites sont encore domins par la divinit paenne d'Athtnr. A partir de cette poque cependant, npparat le Dieu du Ciel et de la Terre ) ; puis le Il Hahman et le Misricordieux )) mme, le Dieu des Cieux et d'Isral supplnntent les ancil'nnes divinits, Comme les Himyarites dbordaient en ]~thiopie. il n'est pas tonn:lut de r(,lIcontrl'r le terme de I( Dieu du Ciel t't de la '1'('1"'(' jusqn\' dans une inscription trouve il Axoum. L(~s inscriptions d'origi,H' juive datent d('s annes 378,
1. Cl'" B('ni-MollS"1l Il1lhilaienL d"'j:'l l'Afl'qne :'1 uue po'lue an'(~rieUl'e ll"lalII (BIl(her. die Ayyada der Tallai/e", 1, l(18). 2. GRAETZ, i/)id., t. IV. p. 313. V. les llbr.-Phn., app<'n. V. 3. Reu. d. Elud. Juilles, l. XIX, 313. M. Ducm:s:>ll:, i&id., t. XX. 22ll-3; J. DERF.'iIlOum:, ihid. t. IV, p. r.6. Y. surtout, GLASEH, Ski::e der Geschichle und Geoyraphie Arabiens. 1. 1889.

ARCHIVES MAROCAINES

M8, 458, 467, alors qu'aucun indice de la prsence du Christianisme ne se trouve avant le sixime sicle. D'ailleurs, l'glise himyarite ne se forme que vers 500, tandis que la premire inscriptionhimyarite chrtienne ne date que de 542. Avant cette poque et la conversion du roi AbouKarib la religion juive, celle-ci prdominait sur les deux rives de l'rythre. Malgr la controverse entre MM. Halvy, Glaser et Duchesne, ce fait ne saurait tre aujourd'hui mis en doute. Au sixime sicle, les Juifs atteignent l'apoge de leur puissance en Arabie: ainsi, ils dominent les dbouchs maritimes vers les Indes et l'Afrique, et se montrent assez forts pour empcher les Byzantins d'accder aux Indes. Des causes d'ordre conomique, jointes une perscution que le roi juif Youssouf Dhou Nouas aurait dirige contre les Chrtiens, servirent de prtexte Ellesthacos 1, roi des thiopiens chrtiens, pour faire la guerre son ancien matre. Ayant appris que les Hamrites de l'autre cot de la mer, qui taient alors les uns juifs, les autres attachsleur ancienne religion, opprimaient les Chrtiens, ce roi runit une flotte et une arme, puis marcha contre eux. La fortune des armes donna la victoire au roi chrtien, et porta un rude coup au Judasme arabe, dont les revers ont prpar la l'action musulmane. Cependant, en ltthiopie mme, et surtout dans les montagnes abyssiniennes, un Judasme primitif sut se maintenir jusqu' nos jours. La dcouverte des papyrus d'}~lphantine nous permet dsormais e constater une influence juive de ce cot, du moins partir du cinquime sicle avant J .-C. : les traditions locales, qui fout remonter l'origine du Judasme jusqu' Salomon, n'en sont que mieux expliques. Un cycle lgendaire dj connu, celui de Josphe et es
1.
PROCOPE,

de Bello Persico, l, 20.

LES ANCTRES DES JUDo-BEI.~':RES

331

Midrashim, se rapporte l'activit du lgislateur Mose dans ce pays. Cependant, il reste hors de doute que la colonie juive de l'Ethiopie reut, en 115-1.18, un apport considrable de Juifs hellnistes qui cherchaient un refuge dans ce pays soustrait l'influence romaine. Comment s'expliquer autrement la persistance chez les Phalacha de termes et d'ides assurment hellnistes, ct d'usages proto-juifs, de traditions qui dnotent une influence rabbinique non moins certaine? Ces Phalacha, ou les exils , comme les appellent leurs voisins, s'appellent eux-mmes Qaran . Comme M. A. Epstein l'a trs bien tabli, ils conservent leurs croyances intactes depuis le neuvime sicle, on verra dans l'appendice: Il Thrapeute"s et Maghrabia ce qu'il faut penser de l'origine de cette peuplade. Les Phalacha - ceux de nos jours du moins - ne connaissent pas l'hbreu; leur Bible est crite en Ghez, langue himyarite antique, mais faite sur le texte gr~c des Septante, non corrige. Les termes du culte et l'onomastique qui leur sont propres sont souvent d'origine grecque. D'ailleurs, leurs conceptions religieuses sont trs hellnistes, si bien qu'on ne sait souvent o finit le Judasme, o commence le Christianisme, ce dernier tant lui-mme, en Abyssinie, trs judasant 2. Ainsi les Phalacha croient l'existence de Logos, l'intermdiaire entre Dieu et la nature 3. Ils l'appellent Sanbat ; il domine le Soleil et la Pluie; c'est le Messie qui ramnera les Juifs Jrusalem. Les livres apocryphes d'Hnoch et des Jubils, bannis de
1. EpSTEIN, ':liil ii'M; Jewish Encyclop., art. Phalacha; FUD. die Abys.ini.chen Juden. 2. S. J. Rapoport rec. C'nYi'1 "'~::l, 1824. Nous devons au voyage de M. Fatlovitch et la prsence Paris de deux jeunes Phalachas, des rensp.ignements prcis ce sujet. 3. Cf. appendice prcit et notre tud. les Hbr.-Phn., ap. Zedec et Zadoc.

332

ARCHIVES 1I1AROCAINES

la Synagogue, sont en grande vnration chez les Phala,.. cha. Cependant, ces derniers mconnaissent les ftes lgales d'Esther et des Machabes, bien que les livres d'Esther et des Machabes leur soient connus. Somme toute, leur culte 'porte le cachet d'un clectisme qui relve la fois des Juifs et des Samaritains. Ils se divisent en trois castes :.celle de;; Cahen (et Lvites), celle des Moines (Nazir) et celle des Debtera (Scribes). Le rituel des sacri~ fices tait nagure en vigueur, chez les Phalacha; de mme que les Samaritains et les Juifs du Sahara au moyen ge, ils continuent immoler l'agneau pascal; leur synagogue ressemble au temple de Jrusalem: ils l'appellent du nom de Masjid ou Meqarib, terme qui rappelle singulirement celui de la secte de ~Iaghrabia '. Comme les hellnistes de l'antiquit, la Phalacha ne prennent pas la lettre les textes concernant l'usage des fils:! et des philactres religieux: l ; les Phalacha observent strictement les rgles relatives l'impuret de la femme. Leur rituel pour l'abatage des animaux correspond l'ancien rituel, qui nous a t conserv par. le Livre des Jubils et par Eldad le Danite. Somme toute, l'influence hellniste est tellement certaine qu'on ne saurait voir dans les Phalacha qu'une fraction de ce Judasme primitif, dont les survivants se rencontrent en Afrique, un peu partout sous le nom de Kara et de JIagharia en }~gypte, et ailleurs sous celui de~laghrabia. Leurs occupations sont' les mmes que celles des Juifs arabes et africains;. ils son! guerriers, agriculteurs et artisans. . Malheureusement, l'histoire primitive des Phalacna est peu connue: ene se p.3rd dans la prhistoire, partir des migrationshimyarites. Gomme on ne saurait, d'autre flart, nier l'influence du Judasme dans les lutts entre les
L Cf. :\1:Jgui, l'cl'ueil Measse(, Sainl.-Ptel'sbomg, l!lut, p,
2. l'1'li'li.
2-~3D,

3.

1":::I'1,

LES ,\"CI~TRES IlE~ JI'IIJ-lIEIlI3RES

Himyarites et les thiopiens, .\1. J.oseph Halvy att,ribut' les origines historiques des Phalacha l'arrive en Ethiopie des captifs de guerre amens par le roi chrtien Caleh, aprs ses guerres contre Dhou Nouas l'himyarite 1. Cependant, ce qui prcde nous prouve que les in flllences hellnistes sont trop manifestes chez les Juifs thiopiens, pour qu'on pui sse contester leur origine antrieure aux guerres du sixime sicle. Si l'on voulait accepter cette hypothse, il faudrait d'abord prouver que Il' Judasme arabe a t aussi hellnis, que l'est nos yeux celui de l'thiopie . .\1. Halvy a cependant raison lorsqu'il affirme que des Juifs ymnites ont pntr en ]~thiopie; en effet, cU' des influences hellnistes, on trouve dans ce pays des infiltrations d'origine arabe. C'est ces dernires qu'il faut attl'ilmer la pntration de certains pl'ceptes rahhiniques et des '\[idrushim. Les parcelles de vrit qui SI' trouvent dans le rcit d'Eldad le Danite, et une indication de Benjamin de Tudle ~ corrobore par d'autres donnt's de source juive,nous montrent que l'existence des Phalach" n'a pas t(~ tout fait inconnue du reste du Judasme. Les marchands juifs dits Rodanites pntrrmtt cel'tainpnwnt dans ce pays, et ils purent entretenil' des relations avec leUl's coreligionnaires indignes. D'ailleurs, les traditions sur les migrations des Himyarites, moiti judass depuis le quatrinH' sicle, nOlis montt'elll que l'origine des influences judo-arahiques doit (\tre cherche cette date. Les migrations de l'.\.rabie devaient surtout s'accclItuel' partir de l'apparition du' Prophte; si le mou\'('nwnt des.J uifs dl' Khabal' ou d('8 Rechahites vel's la .\IsopOlamic et la Syrie sont historiquement tablis:!, COmnH'llt
1. Reu. des E[ude~ jl/iv. 31't. 1'1~.il.;".

2. l/inraire.

a. r.r.

(~RAETZ.

ibid., t. III. p. ;;. "1 ":.

.\RCHIVES MAllOCAI\"ES

nier qu'un mouvement semblable, attest par le folklorf' africain et par une source arabe, ait port ces mmes BeniKhabar vers l'Ethiopie, d'o ils ne laissbent pas de se propager dans les ksours du Sahara et jusqu'au~lagh reb t ? Paralllement aux migrations forces ou volontaires, (lui des rgions du littoral pntraient vers l'intrieur africain, une deuxime catgorip. de migrations juives allait de l'Arabie pt de l':f:thiopie vprs l'Occident et le Nord, et on en doit tenir compte. En ce qui concerne l'thiopie et le Soudan, ce fait est attest par toute une srie de tmoignages de source juive et arabe. En procdant par dduction, nous arrivons facilement ;', tablir la pntration en Afrique septentrionale de tribus judo-himyarites, ct des Berbres de la deuxime race. A priori mme, on pourrait admettre l'hypothse de la persistance d'une race judo-berbre. ~Iais si nous rencontrons sur toute l'tendue du territoire nord-africain, un folklore commun aux Juifs et aux Berbres procdant de l'Arabie ou de l'thiopie antislamiques; si des survivances des sanctuaires et des clans d'Aaronides, des Judasmes guerriers <'t dissidents se trahissent un peu partout; si les tmoignages des historiens al'abes sur le rle jou par ce Judasme inconnu sont corrobors par l'archologie, l'pigraphie, la linguistique et l'ethnographie; s'il subsiste encore des groupes juifs nomades, des Troglodytes juifs, des Fellah juifs attachs il la glbe, comlllent donc peut-on refuser d'admettre

1. Celle hypothse vient de tlouve. une confi.'mation dcisive par l'inscl'iption juive en coufllque trouve en Msopotamie et que le savant M. Schwab publie ans le dernier num.,o de 13 Revue des Et. J. CeUe iu,:cription fait pendant il eellc que j'ai rapporte du djebel :'\efoussa (". plus loin).

LES Al'iC~TRES DES JUnO-BERBRES

335

la thse que nous prsentons: savoir celle de la persistance en Afrique d'une race juive plus ou moins autochtone, qui, par sa constitution, par ses origines, par ses traditions, correspond aux Berbres eux-mmes il Les Judo-Berbres correspondent aux P ~bres, comme autrefois les Hbro-Phniciens correspondaient aux Puniques, les Judo-Hellnes aux Grecs, les Judo-Romains aux Romains.

III

TMOIG~AGES ARCH~:OLOGIQUES

La lumire historique, qui se fait partir du deuxime sicle sur l'tat et les destines des Juif~ romains de la ~lauritanie, s'obscurcit en ce qui concerne les survivants des massacres de H 5-118 et des perscu tions chrtiennes vers l'intrieur. Le sort de ces derniers est rest mystrieux jusqu' nos jours et les historiens sc voient contraints pal' la fOl'ce des choses d'admettre d'anciennes influences juives sur les Berbres. Basnage 1, qui a d puiser la mme source (lue l'crivain hbreu Fischer ~, constate la prsence des fugitifs juifs parmi les Berbres. D'autres ont admis la prsence des Juifs hellnistes en Abyssinie, mais tous gardent le silence en ce qui concerne le reste de l'Afrique ::. Une chose est certaine : les savants et les explorateurs franais, qui ont eu l'occasion d'approfondir le problme des migrations berbres, depuis Carette et Fournel jus({u' Basset et )Iotylinski nous ont rapport des documents intressant la persistance des influences juives antislamiques. L'assertion d'Ibn Khald"Oun se trouve ainsi confirme.
1. T. VII, p.

2. i"l71' C";u'ovie, 11H7. 3. cr. Jt!U!ish Hneydop., :lrt. Phalaeha et ..I{riea.

l'1'i' l' I

l~;;.

33

Ces documents relvent du domaine de l'ethnographie et du folklore; ils ne sont pas toujours confirms par le tmoignage des auteurs classiques; nous les avons utiliss dans une tude prcdente sur le problme des origines juives au :Maroc. Dj dans un autre travail, nous avions, mis pour la pl'emire fois l'hypothse de la persistance, dans l'Atlas et le Sahara, ,d'un JudaslQe primitif syncrtiste et clectique dans, ses conceptions religieuses. plus politique que thologique dans sa manire ,dt' vivre: et rappelant par son caractre amalgam les llerbres. Cette opinion sur l'existence des,Judo-Berbres, rsultant e tout ce que nous avons tudi propos des migralions juives vers, l'Afrique, se trouve confirm pal' la prsence relle d'un Judasme syncrtiste dans le seul pays qui possde des traditions crites, l'Abyssinie. p'ailleurs, des survivances et des tmoignages d'auteurs arabs sur la diffusion gnrale, dans le nord-'africain el jusqu'au Soudan d'un.Judasme berbris sont trop catgoriques pour qu'un chercheur initi aux choses africaines puisse les ignorer;. Voici comment ~fonceaux,le savant historien deI' Afl'iqu~ chrtienne, ~uteul' d'une excellente monographie sur les Judo-Romains, essaie d'expliquer ces influences politiques, religieuses t'ethniques que nous trouvons chez les Berbres ~ : Les perscutions .de Justinien, dit-il, avaient ,eu une consquence imprvue; :elles avaient contribu l'expan~ sion du judasme africain. Traqus dans les pays romains ou mme expulss, beaucoup de Juifs s'taient rfugiS ~hez les Berbres des massifs UIOD<tagneux ou du/dserl, et l ils avaient repris leur propagande. Si bien, qu';} l'arrive des Arabes; nombre des tl'i!lus 'berbrs taient
L Archives,marataifes,t.IVet ,VI. 2, Revue des El. juives, arl. cil.'>, 1. XLIV, Il :?7.

2 2

338

ARCHIVES MAROCAINES

plus ou moins gagnes au judasme, surtout en Tripolitaine, dans.l' Aurs et dans les ksours du Sahara Il. Cette prsence de populations judo-berbres, signale par plusieurs auteurs arabes e~t affirme par Ibn Khaldounl.Le grand historien des Berbres, auquel nous devons ces faits, mconnus des historiens juifs, prcise la distribution gographique et le caractre de ces tribus judoberbres de la faon suivante: (( En Ifri(liah (c'est--dire dans l'Afrique Proconsulaire), c'taient les Nefoussa qui professaient le judasme; dans l'Oranie actuelle et particulirement dans la rgion de Tlemcen, c'taient les Mdiouna; dans le Maghreb el Aka, le judasme comptait parmi ses adhrents les tribus suivantes : les Behloula, les Rhiata, les Fazaz et les Fendeloua . En ce qui concerne ces dernires tribus, Ibn Khaldoun, propos de la fondation de l'empire marocain par Idris, nous dit qu'il y avait encore des Juifs indpendants en Afrique la fin du huitime sicle. Ces renseignements semblent tre confirms par les textes concordants du Raudh el-Karlas, d'EI-Bekri, et de plusieurs autres 2. Cependant, pal'mi toutes ces tribus ayant profess le Judasme, Ibn Khaldoun semble rserver une place part aux Djeroua ou Djoroua, qu'il considre comme ayant form une grande nation, compose de nombreuses tribus qui continuaient habiter l'lfrikia et le Maghreb, dans une indpendance presque absolue. Nous consacrerons un chapitre spcial au rle prdominant des Djeroua, ce peuple qui, au dire de Ibn Khal doun, fournissait de rois et de dynasties toutes les tribus berbres de la branche des Brans H. Dans l'histoire des luttes des Africains contre les Arabes,
1. Hisf. des Berbres, l, p. 208-209; 2. V. plus loin. III, chap. VI.
FOURNEL,

les Herbus. 1, p. 21i.

TMOIGNAGES ARCHOLOGIQl"ES

les Djeroua dirigent la rsistance acharne des Berbres contre les Asiatiques. Ces luttes animent l'pope de la Cahena,la Debora du folklore africain, personnage hroque dont l'existence relle a t dmontre par Fournel, nom qui fait autorit en la matire 1. D'ailleurs, Ibn Khaldoun. qui sait faire remonter les anctres de la Cahena jusqu'il huit gnrations en arrire, nous prcise par cela mme ln date de la fondation, sinon du peuple mme des Djeroua. du moins celle de la dynastie qui devait lui imposer son nom. Ce nom du fondateur, moins qu'il ne figure dans la liste comme un ponyme, est crit par l'historien arabe G uera 2 . Or, il n'est pas ncessaire Ide possder des connaissances approfondies en arabe pour s'apercevoir qu'il s'agit, pour les Djeroua comme pour Djera, de l'anctre du mme nom, en tenant compte de l'adoucissement de la lettre hbraque Gimel en djim sous l'influence de l'arabe. Ce Guera N'1~ aurait donc vcu environ deux sicles avant la Cahena, c'est--dire vers le cinquime sicle, en pleine domination vandale. L'Aurs s'tant dclar inMpendant en !t83, nous pouvons placer vers cette poque la date de l'apparition premire en Afrique des Djeroua. peuple dont les origines se perdent parmi les tnbres qui entourent le problme complet des migrations des Himyarites aprs la rvolte de 115-1.18. Les Djeroua taient-ils un peuple d'origine purement juive, ou bieu une agglomration de judasants, tels ceux que les Pres de l'~~glise africaine nous signalent maintes fois? Professaient-ils le Judasme traditionnel, ou bien un monothisme primitif, comme il le semblerait, d'aprs la descri ption que les historiens arabes nous donnent des murs de ce peuple semi-nomade, et comme on pourrait le conclure du terme mme de Cahena (prtresse), titre peu juif orthodoxe, moins de supposer qu'il s'agisse Je
1. V. 1. III. ch. II.

2. Ibidem.

:1/0

AllcmVES MAIlOCAI:"ES

la fille d'une famille de prtres et non 'pas d'une prIIpsse. Ce probh'me nous avait proccup dj lors de lias recherches SUI' les origines des Juifs au Maroc; il s'impose plus impieusement quand on entreprend l'histoire du Judasme <'t des Juifs en .\fr'ique. En l'absence de tout l'enseignement de sOlll'ce juive ou l'ahbinique, SUI' l'existence des Juifs herbres en Afrique, lin <'st amen il penser qu'il s'agit l de populations non orthodoxes, dans lesquelles les rabhins refusaient d(~ reconnatre des Juifs au sells talmudique du mot, Et, procedant il une n'~vision des l'ares textes rabhiniques qui peuvent avoil' trait il ce fait m{'~connu par les historiens juifs, tels que (;raetz, Frst 1, etc., nous nous sommes convaincu qu'en l,{'~alit l'existence des populations juives indpendantes ct primitives en .\frique ne devait pas (tre ignol'c des auteurs rabbiniques. Dj au quatrime sicle, 1111 docteur <lu Talmud affirme que les dix tL'ibus disparues d'Israi.il sc trouVaient relgues ('n Afrique'!.()r, dans ces textes, il faut comprendre les Juifs indpendants ct lion soumis il l'autorit de la Synagogue. On autn' passage manant <jp Hah, docteur du troisit~me sicle, et qui a trait au Judasme ortllOdox<" pal' opposition aux lments dissidents, sigllale Carthage la romaine comme le foyer de la Synagogue, ;', l'exclusion de l'intrieur de l'Afl'ique orientale::,. et 1<'s Juifs hellniss Off iJerbf'CS se s('raicnt trou~saillsi en dehors de la S\'nagague rabbinique. 'Juant l'existence des cOlllmunaut('s jui\'cs SUI' tous 1('s points de la :\[l~ditel'l'an("e africaine, {,Ile est signah;e pal' saint Jl'me " ('t canfirnH',c par de IlOlllhl'(~lls('s dOllllt'CS pigl'aphiqucs et historiques :'.
J. Ge.,c!lich!r der /\aI'llerlllnlS, :!. Sanhedrin, p. ll4a. :l. V. l'lus haul, L 1. .1. Epis. ad Dan/<HlIlm, 12!1.

.-,. L,'s l''g'('nde,, :l1':lh('s pl'citl~(" fOl'l1lCnt 1<' dlaIlOI\ entre les donne,; du Talmud <'l celles des ral.Jbin" du moyen fige.

;HI

Nous passerons sous silence les renseignements problmatiques fournis par Eldad le Danite, le Marco-Polo du neuvime sicle, dont la rhabilitation est encore il faire, et d'autres textes parlant d'un pays juif en Afrique l , pour arriver l'poque rabbinique qui s'ouvre avec la fon-. dation de la clbre cole de Karouan au dixime sicle. A cette poque, les Carates, ces antagonistes du Talmud, bien qu'ils fussent eux-mmes un produit ngatif du rabbinisme, entrent en scne, comme secte distincte. L'importance relle de cette secte, qui ds ses dbuts a sa littrature, est telle que jusqu' nos jours les historienR juifs continuent il prendre souvent pour des Carates tous les groupements proto-isralites. Ces derniers, en Afrique comme en Asie, dans le bassin de la mer Noire comme au Sahara, n'taient que deR ,juifs primitifs n'ayant jamais connu le Talmud et, parconsquent, le Carasme, son antithse_ En.:ralit, il faut se garder de confondl'e les Proto-Juif~ ou descendants des Juifs, ayant quitt la Palestine avant la rdaction du Talmud, et les Caraites dont l'origine est la mme que celle de tous les Juifs de la Diaspora. En ce qui concerne l'Afrique, nous possdons des textes rabbiniques qui nous parlent nettement des populations judoherbres. Une lettre attribue il ?lTamonide 2, et en tout cas fOl't ancienne, nous parle des gens qui habitent Djerba et Il' Djehel-Nefoussa, tout le pays s'tendant depuis Tunis jusqu' Alexandrie. Ces Juifs, bien qu'ils soient trs attachs leur croyance Cil Dieu, ont les mmes superstitions ct les mmes prati(lues que les Berbres musulmans. Ainsi, ils dtournent leurs regards de la femme impure et n'arrtent leur vue,
1. :\. EpSTEI:-; '~'iii 'i'i~~; NEUlIAt:ER, Jetdsh Quarlerly Review, t. l, \V!len' a/'p tlze ten t,.iiJe" ? ~. No\!" la 1'('pl'o<!ui:"IlI:' dan~ lloll'(' 1. Ill, ch. v.

2 2

au

ARCHIVES MAROCAINES

ni sur sa taille, ni sur ses habits; ils ne lui adressent point la parole et ils se font scrupule de fouler le sol que son pied a touch. De mme, ils ne mangent mme pas le quartier de derrire des animaux abattus, etc. Bref, ils ne sont ni Carates, ni Orthodoxes. D'ailleurs, ces usages sont encore en vigueur chez les Juifs du Djebel Iffren, les mmes chez qui j'ai retrouv un dialecte archaque et des inscriptions du dixime au douzime sicle qui tmoignent d'un Judasme syncrtiste i. Abraham Ibn Ezra, dans son commentaire sur l'Exode ~, signale les hrtiques d'Ouargla comme faisant un voyage (plerinage) et passant la journe de Pques dans le dsert en commmoration de l'Exode. Abraham Ibn Daoud, dans sa Chronique, semble confirmer l'existence, en Afrique comme en Espagne, d'hrtiques ignorants ayant pass leur vie ct des Carates. Enfin, la persistance en Abyssinie des Phalacha, tribu mosaste primitive adonne aux arts, tribu guerrire qui continua ses luttes jusqu'en plein seizime sicle, ainsi que vient de le dmontrer le savant M. Halvy, n'est-elle pas de nature faire rflchir sur l'analogie de cette population des Aurs avec les Djeroua et les autres tribus de l'Afrique. M. Halvy, en effet, a suffisamment fait ressorti,' que les Phalacha sont demeurs fidles l'institution de Nzirilll ou Aasctes et aux prescriptions concernant les sacrifices, l'impuret de la femme, etc., prescriptions mosaques que le Talmud a abolies. :\falheureusement, tout comme les Phalacha de l'poque himyarite, les Berbres de la premire poque n'crivaient pas, ou du moins crivaient peu; les documents pigraphiques ~ commencent peine venir jeter la lumire sur les tnbres dans lesquelles sont enyeloppes les desti1. Chap. XII. 2. V. plus bas, I. fIl, ch. VII :~. V. notl'e appendice II.

Tt:MOlGNAGES ARCHOLOGIQUES

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nes intimes des Berbres, antrieurement la pntration de l'Islam. Cependant, dfaut de documents crits, l'archologie et l'ethnographie nous autorisent admettre avec pleine confiance les assertions d'Ibn Khaldoun et confirment mme notre thse sur la prexistence d'un Judasme primitif, dont l'organisation et le caractre religieux auraient rappel ceux de l'Arabie et de l'thiopie. A ce sujet, un voyage d'tudes que j'efl'ectuai en suivant l'itinraire des tribus juives, tel que le fournit Ibn Khaldoun, m'a donn quelques nouveaux lments, nous permettant, avec l'admirable dcouverte de la ncropole juive par le P. Delattre, de nous faire une ide de ce Judasme. En efl'et, il ressort de la longue discussion qui prcde, que le Judasme africain, contrairement l'opinion de certains savants, doit ncessairement porter la trace des Judasmes antrieurs la Synagogue, telle que le Patriarcat et le Gaonat l'avaient consacre. Sous ce rapport, ce Judasme doit forcment avoir des points de contact avec les Judasmes de l'Arabie et de l'thiopie, ou avec celui de la Phnicie africaine du temps de la Libye antique. Cette hypothse d'une origine ant-talmudique des populations judo-berbres m'avait suggr l'ide de tourner mes recherches du ct des analogies que ces populations pouvaient prsenter avec le Judasme. On devait s'attendre il retrouver chez ces autochtones de l'Afrique la trace cl es cultes qui nouS sont connus, soit par les historiens, soit par les dcouvertes archologiques des premiers sicles du christianisme. Ce prototype de ce que devait tre le Jdasme africain primitif, que nous avons fix dans la premire partie de notre travail, se prsente nous sous les aspects suivants: 1 La persistance des temples et autels, l'exclusion des synagogues, tels que nous en ren"'lntrons lphantine au cinquime sicle avant J.-C., tel en gypte celui des Onias et les sanctuaires trouvs chez les Phalacha de nos jours.
ABCH. MAROC.

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ARCHIVES MAROCAINES

2 Les traditions de certains clans d'Aaronides, tels que ceux de l'Arabie, ou de certains prtres qui devaient exercer le culte des sacrifices et dont la Synagogue se passe depuis l'abolition des rites des sacrifices. 3 La permanence, du moins pour les premiers sicles de l'tablissement de ces Juifs, des ncropoles tailles dans le roc qui forment le type des tombes juives classiques en Palestine et Cyrne, et qui dnotent une influence ant-rabbinique ou palestinienne directe. !Jo Des survivances linguistiques ou rituelles se rattachant, soit la Palestine, soit au moins la Cyrnaque hellnise. Les recherches que j'ai faites sur place m'ont donn des rsultats assez convaincants, si bien que nous pouvons dornavant affirmer que, partout o Ibn Khaldoun place les Judo-Berbres, les traces de leur passage et mme des survivances de leur sjour en Afrique se retrouvent avec certitude \.

A. -

Ncropoles anl-islamiques.

Je commence par une tude des ncropoles pour deux :raisons, d'abord parce que les' usages qui concernent les morts, sont ceux qui se perptuent chez tous les peuples avec le plus de persistance; ensuite, parce que la grande ncropole de Gamart dcouverte par le P. Delattre, datant de l'poque romaine, nous fait revenir au type classique des ncropoles juives en Palestine. Ce sont des caveaux creuss dans le roc et dans lesquels on trouve des niches, ou des tombeaux rectangulaires, que le Talmud dsigne sous le nom de, P::l,::l Koukhin . Au DjebelI. ,l'ai runi ces uocuments dans un mmoire inti\ul: Un Voyage d'tudes juives en Afrique (Recueil des Savants trangers l'Acadmie des .J. et B.-L., il paraltre\.

TlIOlG:"i:AGES ARCHOLOGIQUES

Khaoui, M. Delattre a explol' plus Je cent caveaux pareils; chacun d'eux est pourvu J'un couloir qui devait servir de lieu de prires et de rendez-vous pour la famille; ce couloir contient quelques bancs, quelquefois mme les vestiges d'un puits, dont l'eau tait employe pour les ablutions rituelles. C'est le cas des ncropoles de Jrusalem, dont les caveaux de Gamart, ceux de Cyrne et de tant d'autres ne sont que la copie exacte. La disposition des tombes est conforme aux prescriptions de la Loi juivp ; souvent on y trouve des traces de chandeliers sept branches et de caractres hbraques 1. Avec la pntration de l'Islam, ce type de tombeau disparat dfinitivement, pour cder la place aux tombes simples, creuses dans la terre et poses sur quelques pierres, rappelant les tomheaux des Arabes, avec une pal'ticularit cependant: pal' opposition aux musulmans, qui dirigent la tte des morts vel's le Sud-Est, c'est-il-dire vel's La Mecque, les Juifs africains sont tourns du ct du Nord-Est, c'est--dire vers Jl'llsalem. Cette particularih'~ nous permet de distinguet' les cimetires juifs au moyen ge musulman de ceux de l'antiquit 2. Les ncropoles juives du type Jrusalem-Gamart, c'est-dire antrieures l'Islam, sont plus nombreuses qu'ou ne le croirait. Dans le Djebel Im'cn, demie.' refuge des Juifs auto chtones du Djehel Nefoussa, on trouve des tombeaux taills dans le roc avec des niches o sont des ossements; les caveaux se rencontrent }Jt'cisment dans le voisinagl' mme des cimetires juifs actuels et proximit de la Synagogue antique, dont il senl question plus loin.
L :\1. Babelon (Carthage, p. 17:,-1.81 donnl' lIIW d,),;niption d"'laill,~ dl' celle nl'l'opole. M. le marquis de Vog dit, cnlre ;l(llres : Il ,est /'el'llill /lue la nel'opole de Gamal" e,..! le l'im''!iJ'e ,le ln ,'olonie juive de Carthage. :1. Cf. sur cette qUl',;lion la Jell'ish Encycl, ll'l. Ca/oc()mbs; CHWOLSO:X, COI'p. Inser. Hebr. ; DEL.... TTRE, Gamart, pasm.

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ARGlUVES MAROCAINES

A Djado, dans le Djebel Nefoussa, j'ai constat non loin de la Hara ou de la ville juive, actuellement abandonne, une synagogue souterraine, et, prs d'elle, des caveaux niches mortuaires, dont l'une portait les traces d'un chandelier, mais cinq branches. Dans l'Aurs, le territoire occup autrefois par les Djeroua, qui s'tend du Djebel Mimtasa situ en face des ruines de Bagaa jusqu'au Djebel Djaafa, j'ai trouv trois ncropoles du mme type. Les coteaux du Djebel Djaafa, possdent encore de nombreuses ruines romaines, ayant ct d'elles des ncropoles de caveaux niche~. Dans chacun d'eux, un vestibule avec plusieurs bancs rappelle les tombeaux de famille de Gamart. A Bagaa mme, j'ai dcouvert aussi une vaste ncropole analogue. Aprs avoir visit les deux collines principales, o, il force de persvrance, M. Catalogne, l'administrateur de Khenchella, a russi dblayer les assises d'une mosque du moyen ge, un mur et une ncropole de l'poque romaine et, peut-tre, des vestiges de l'poque punique, je m'tais aperu qu'une troisime colline, peu loigne des deux autres, constitue par un l'OC immense, devait faire partie de l'ancienne ville. On m'a signal la prsence d'une ncropole analogue sur la pente du Djebel Mimtasa, situe en face.de Bagaia. L, se trouvait un cimetire juif ct de la ncropoh' creuse dans le roc. Pareil cimetire se trouve dans le Djebel Chou mer et sur plusieurs autres points de l'Aurs. Des ncropoles du mme type "3e rencontrent dans la rgion de Ndromah, centre des tablissements du \[diouna. La plus intressante peut-tre est celle de Taza, capitale du nif. Cette dernire ville, qui domine la rgion des nhiata, tribu ayant autrefois profess I(~ .1 udasme, est considre par les Juifs comme l'une des sept villes les plus antiques de l'Afrique. La communaut juiyc de l'endroit a des traditions trs anciennes, et n'a

TMOIGNAGES .~RCHOLOGIQUES

jamais t compltement anantie 1. Il Y a trois ans, la Mehalla du sultan dtruisit la ville; la plupart des habitants juifs furent contraints de se rfugier Mlilla, o j'ai rencontr une centaine de familles originaires de Taza. Le rabbin m'a fait le rcit des soufl'rances que leur infligea la soldatesque. Nous regrettons surtout, me dit-il, d'avoir t forcps d'abandonner les tombeaux de nos saints anctres. N'estce pas dans ces grottes que nous avions l'habitude d'implorer la grce divine en cas de malheurs publics? Les prires faites dans les caveaux souterrains ne rappellentelles pas les usages des Thrapeutes juifs et des Berbres avant l'Islam? Je dois ajouter que le Rif est riche en sanctuaires juifs, (IU'il possde une tribu d'Aaronides, ou de Juifs parlant le chleuh et attachs la glbe. On m'assure que des ncropoles souterraines identiques se trouveraient galement dans le Sous, notamment Taroudant 2.
(c

B. -

Sanctuaires.

Parmi les Synagogues africaines, la tradition attribue une importance particulire des sanctuaires connus sous le nom de Ghriba 3. Ce terme se traduit par les mots solitaire, ou miraculeux, dont le premier seulement serait retenir. On compte en tout six Ghriba authentiques en Afrique, et leur origine remonte des temps reculs. En aucun cas on ne pourrait lever une Ghl'iba,
1. Au seizime sicle, un chef Judo-Berbre dominait eneOl'e la rgion (SLOUSCH, El. sur l'Hisl. des Juifs au Maroc, p. IV, eh. VII). 2. Les .Juifs et les Musulmans de cette rgion possdent des tradition, hibliques tri's anciennes (cf. Is. LOED, les Dagga/oun). V. notre appendice II. 3. La leUre p dans le Maghreb oriental se prononce comme un 9 allemand. D'id 1l"8 confusions frquentes entre lwf, djim et gha1l.

ARCHIVES ;\IAROCAINES

l'antiquit seule ayant consacr leur origine. La vnl'ation des Berbres eux-mmes pour ces sanctuaires montre qu'ils pourraient bien voir une origine ant-islamique. D'autres pl'euves plaident en faveur de cette thse. La Ghriba du 'Djebel Iffren est une synagogue soutel'raine, qui nous ramne au temps o le service religieux se faisait dans les caveaux. Elle est isole, solitaire, comme l'tait le temple une poque o les lois sur la Jluret taient encore en vigueur. Elle est situe en face d'un village qui porte encore le nom de Cohen H, ou village des prtres, dont il sera question plus loin. Le rgime dont Djerba pl'sente quelques survivances, rappelle singulirement celui des Thrapeutes. Nous tudierons dans un appendice spcial l'volution de cette secte juive en Afrique 1. Nous montrerons avec l'appui autoris de Harkawy et des auteurs carates du moyen ge qu' l'poq ue arabe la secte avait pris le nom de Magharia ~ (ceux des cavernes) pour devenir ensuite Maghrabia (ou .Juifs du rite du Maghreb). C'est la mme voie qu'avait suivie dans son volution tymologique le nom de Ghriba. Chez les Phalacha, le mot de ::'IIe((arab signifie Synagogue. En Tunisie, c'est le Kef, centI'e du ralliement pour les nomades juifs du Kef et du Derid, qui possde une Griba. Prs de cette demil'e se troU\'e un cimetire o les nomades des Douars em-ironnants continuent apporte!' lpul's morts. Sa Synagogue tiolitail'e et' le cimetil'c existaient, tous deux, avant la fondation de la ville fl'anaise du Kd. Ils devaient donc grou-per les nomades juifs du pays; ce (lui nous explique le mot Ghriba solitaire ), qui a fini par 'prvaloir dans la prononciatioll des indignes. La ville de nne possde galement une Ghriba~, au
1. Thrapeutes et Jll1g!lrabia, 2. Il est Vl'tli ([u'une tradition locale tlttribue j'origine de cette synagogue l'poque de l'expulsion de l'E8pagne.

TMOIGNAGES ARCHOLOGIQUES

sujet de laquelle on raconte les miracles les plus surprenants. Ici encore on rencontrait des nomades juifs, jusque dans les alentours de la ville. Dans l'Aurs, c'est Biskra, autre centre de ralliement pour les Bahoutzim ou nomades juifs, qui possdent la Ghriba. Maisdcidmentc'est la Ghriba de Djerba, laquelle, par la renomme dont elle jouit parmi les Juifs en Afrique, par le caractre particulier de ses traditions, tient la premire place parmi tous les sanctuaires analogues de l'Afrique. Les habitants des deux villages juifs de l'le de Djerba (la Hara K'bira et la Hara Z'ghira) se considrent eux-mmes comme une aristocratie; deux lments contribuent, d'ailleurs, la haute opinion que les Juifs de Djerba ont d'eux-mmes: en premier lieu, vient la prsence Djerba de la fameuse Ghriba, le sanctuaire des Juifs par excellence, et en mme temps l'existence d'un clbre clan des Aaronides, ou des Cohanim. Si la Hara K'bira est le centre des habitants laques, c'est--dire de5 Juifs descendants de tribus d'Isral, la Bara Z'ghira, situe en face de la Ghriba, a toujours t le sige des Cohanim. On se croirait transport au sanctuaire de Jrusalem 011 de Lontopolis, sous le rgime ant-rabbiniqlle, au temps o le sanctuaire et les Cohanim qui y assuraient le service du culte devaient tl"e isols du vulgaire. Le nom de Ghriba, la solitaire, pour la distinguer des synagogues ordinaires, se trouverait ainsi expliqu. La tradition locale confirme d'ailleurs cette hypothse. Elle rattache les origines des Juifs de Djerba au temps d'Esdras. D'ailleurs, le nom primitif de la Ghriba ne semble pas encore oubli; l'exclusion de tous les autres sanctuaires analogues, la Ghriba a son nom particulier : celui de Deghet m1. Ce mot archaque est employ pour le Il).ot hbraque

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ARCHIVES MAROCAINES

De/el, avec la permutation, trs frquente dans les langues berbres, de la lettre ~ en ,. Aprs la destruction du temple, raconte la tradition locale, une famille descendant d'Esdras aurait sauv une des portes du temple de Jrusalem, en allant se fixer Djerba. Elle y construisit le Deghel, ou sanctuaire de la Porte, qui devint plus tard la Ghril 3. Aujourd'hui encore le clan des prtres s'intitule Qehal Deghet , la communaut de Deghet. Un prjug Jocal veut qu'un Lvite ne puisse jamais fouler le sol sacr de Djerba. On prtend que cette interdiction rsulterait d'une maldiction qu'Esdras aurait jete aux tl3 de Lvi. Si l'on tenait compte de la persistance d'une pareille tradition chez les Juifs du Ymen, et du fait que l'lment lvitique fait totalement dfaut parmi les groupes judo-africains, on arriverait facilement en dgager une survivance de judasme primitif, la distinction nette entre les Aaronides et les autres fils de Lvi n'tant due qu' la rforme d'Esdras, ainsi que l'a tabli la critique biblique moderne. Les lments non rabbiniques du Judasme continuaient donc considrer les Lvite~ comme concurrents des fils d'Aaron. Le clan des prtres de Djerba ne fait d'ailleurs pas remonter sa gnalogie au del du dixime sicle. J'ai sous la main une liste gnalogique qui contient une ligne de vingt-sept anctres 1. Cependant, le terme celui qui arrive de captivit, appliqu au dernier de ces noms, tmoignerait plutt de l'arrive des prtres une poque o le Rabbinisme n'tait pas encore affermi dans ces parages, c'est--dire avant la fondation de l'cole de Karouan, foyer du Talmud en Afrique. Or, d'aprs un renseignement recueilli par M. Abr,
1. Je l'ai publie dans mon Voyage d'Etudes juives en Afrique.

T~IOlGNAGES ARCHJ<:OLOGIQUES

R51

Cahen, un groupe de guerriers juifs suivis d'un clan d'Aaronides auraient cherch, par suite des guerres soutenues pal' les tribus judo-berbres contre Idris 1er , vers la fin du septime sicle, un refuge Djerba 1. D'autre part, la persistance dans le rituel religieux et dans les traditions locales d'usages contraires au Talmud est invariablement justifie par les rabbins de Djerba, par la raison que leur culte est antrieur la construction du second temple et, par consquent, au Talmud lumme ~. D'ailleurs, l'existence en Afrique des clans des prtres aaronides, qui devaient embrasser le Judasme primitif comme les Cohanim de JJ'Usalem et des Oniades de l'gypte, n'est pas un fait aussi isol qu'on le croirait au premier abord.

C. -

Clans d'Aaronides.

On sait que les fils d'Aaron, tant que' le temple subsista, formrent une caste ayant le monopole des services du culte. Les rabbins, qui commencrent par disputer cette aristocratie hrditaire la priorit, ne devaient en avoir raison que longtemps aprs la destruction du temple. En Arabie, partout o le senice du ulte primitif subsistait encore, l'Aaronide venait en tMe. Partout o le rabbin pntrait, c'est la synagogue qui se substituait au temple. En Afrique, o le Judasme orthodoxe avait mis beaucoup de temps pntrer et o les Juifs primitifs formaient la majorit, les dans des Aaronides pouvaient prdominer. La Ghriba ou le sanctuaire solitaire , ne serait donc qu'un petit temple, qui avait des Cohanim comme les
1. lIist. des Juifs de l'Afr. septentrion., p. 76.

2. V. notre tude prcite.

ARCHIVES MAROCAI:"ES

temples des Phalacha, et des clans de prtres comme le prototype du temple d'Onias. C'est l qu'il faudrait chercher la clef du problme de la Ghriba de Djerba et de ses prtres. Cependant, ces Cohanim ne sont pas les seuls en Afrique. Ce continent, dont la particularit est de favoriser la division en tribus et en groupements, nous a conserv plusieurs autres cas analogues. La rgion de Gabs, et particulirement le Djerid, se rdame comme la patrie d'un clan de prtres d'origine zadocite, c'est--dire de cette mme origine dont fut Onias, le fondateur du temple de Lontopolis. Or, deux faits concordent pour confirmer cette tradition: la rgion du Djerid compte de nombreux Juifs nomades, ayant exerc leur activit guerrire il l'poque de l'invasion arabe. D'autre part, l'auteur de l'lgie qui raconte la perscution des Almohades, f{ualifie Gabs de la noble d'origine 1 H. n est vrai que c'est prcisment dans le groupe demeur le plus pur, c'est--dire parmi les Juifs du Djebel tripolitain, que l'lment aaronide fait totalement dfaut. A Tripoli mme les Cohanim sont tous d'immigration trangre. Cependant, il ne devait pas en tre toujours de mme. Dans le Djebel Iffren, et en face de la Ghriba dont les Juifs rapportent l'origine l'poque de la destruction de Jrusalem, j'ai rencontr tout un village, situ au centre des tablissements juifs, qui continue po.ter le nom de Cohen. Il s'agirait donc d'un ancien tablissement des Aaronides comme celui cre DJerba, abandonn ensuite par ses habitants. Je suppose que ce fait a d se produire vers le dixime sicle, l'poque o le Habbinisme commenait pntrer
1.

non,'on

CAZ~:S,

Ret'. des Et. juJes, t. XX.

TMOH;NAGES ARCHOLOGIQUES

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en Afrique et enlever aux Aaronides leur suprmatiesur le peuple, Les vestiges de cette lutte entre les rabbins et la caste religieuse se retrouvent un peu partout. /\ Djel'ba, le Rabbinisme n'a pas encore russi avoir compltement raison de la caste aaronide. Au Djebel Iffren, d'o, sauf le village de Cohen, toutt~ tl'ace de Cohanim avait disparu, le nom de Cohen a cependant subsist dans un ancien patois que nous publions ailleurs. Et sait-on ce que signifie dans cette langue ce mot autrefois si vnr en Isral? Il quivaut au mot corl'uption ou concussion t >l. Quel tableau de dcadence l'histoire de ce mot voquerait-elle, si l'on voulait donner libre cours l'imagination! Cependant l'antagonisme entre Cohanim et Isralites connus au temps du T<11mud 2 continue, bien que sous une forme moins vive, se faire jour en plus d'un endroit. Pal' exemple Tunis, o il existe une synagogue uniquement rser-ve aux Cohanim. A Debdou, prs de Taza, centr(' des Rhiata, qui a autrefois profess le Judasme et qui possde encore une ncropole c1u type de Gamart, existe le clan des Aaronides Saqali (Siciliens). Et les Aaronides, fiers de leur sanctuaire, empchaient les autres Isralites de profaner leur temple par leur prsence. Le rabbin marocain Edrehi raconte dans son Book of miracles, (p. 193) de;.; dtails trs curieu.x sur la vie des Aaronides de Debdou. Le clan comptait au commencement du dix-neuvime sicle environ sept cent familles, toutes d'origine aaronide, contre deux ou trois isralites vulgaires. Les Berbres continuent les tenir en estime. Ils prfrent tuer vingt :Musulmans que de toucher un seul Juif. Cet auteur constate la persistance Debdou du prjug qui veut qu'un Lvite ne puisse s'tablir ct de ces Aaronides.
1. 1nUi. 2. V. Cf. J. ('h. XXIII.
DERE~DOUnG,

Essai

sur

l'Hisf. et la gogr. de ta Palestine.

2 3

ARCIIIVES MAROCAINES

Si nous ajoutons ces exemples celui de la Cahena, - ('n phnicien prtresse et en hbreu fille d'un Cohen, qui dominait prcisment la grande nation guerrire de religion juive de Djeroua, nous pourrons peut-tre mettre une thse hardie, mais qui rsulte de l'ensemble des faits. A l'poque de l'invasion arabe, il existait en Afrique, comme Lontopolis et dans l'Arabie ant-islamique, nombre de sanctuaires juifs entretenus par des clans de prtres d'origine aaronide qui dominaient les Juifs primitifs et les Berbres eux-mmes. Le prototype de ces temples c'est le temple d'lphantine, c'est celuid'Onias en Egypte. Ce dernier rejeton d'origine sadocite n'avait-il pas russi fonder un temple rival en f~gypte, se mettre la tte des colonies juives militaires de ce mme pays et se faire investir du titre d'Arabarque, ou prince des nomades du dsert el de la mel' Rouge? Rien d'impossible ce qlW ses descendants loin., tains aient hrit du titre de gnralissime et de la supn;matie sur la rgion d'Onion 1. On a vu, cn effet, (lue des colonies militaires analogul's ont de tous les temps exist en Libye. Ne serait-il pas logique de supposer qu'aprs les guerres dchanes en Afrique par les Juifs maures contre les Romains, l(~s rfugiS juifs de la Cyrnaque, guids par les desndants d'Onias et mme par d'autres familles de prtres, auraient pntr, avec l'aide des Himyarites judas(;S, claus les massifs montagneux de l'Afrique? On l'avait suppos, sans avoir pu appuyer d'une faon
1. Cf. le passage pr("('jt du tr, Meguil/a, lOa, concel'nant le fon('tionnement <le la maison <l'Onias au quatrime sicle; l'indication d'Ibn Khaldoun que" les Djeroua fournissaient des l'Ois tous les Berbl'c!' " <le la <leuxime race et <les traditions localises en Afrique, nous pel'mettent de supposer un grand mouvement <le Berbl'cs-Himyarites guids par des princes aaroni<les <le la dynastie <l'Onias, Ajoutons quI' le,.. Aaronides du Djerid prtendent avoir une originl' sa<locile.

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scientifique cette hypothse originale. :'lIais la persistance en Afrique de monuments qui se rattachent des poques ant-islamiques, de ncropoles creuss dans le roc, de sanctuaires ou de ghriba, de fractions de Juifs nomades dont plusieurs groupes rattachent leurs origines Baga,il, . la capitale de la Kahina, et enfin celle de clans d'Aaronides qui en Afrique ont jou un rle social important, tout cela ne nous permet-il pas de conclure que, dj l'poque ant-islamique, le Judasme africain rappelait celui de l'Arabie? D. -

Donnes linguistiques.

Les traditions locales chez les Juifs de l'Atlas, notaIIIment parmi les derniers groupes du Djebel tripolitain et de l'Atlas marocain (Sous et Taroudant), font remonter l'origine de ces Juifs une poque antrieure au Christianisme. Les habitants de Djebel Iffren, sur le versant oriental du Djebel Nefoussa, dclarent avoir t tablis dans ce pays comme colons agricoles par le gnral romain d'origine grecque, Phanagore, ce mme Phanagore dont Je nom figure dans un ancien Midrash, ct de celui de Titus 1. Les rabbins de la place prtendent avoir, il y a trente ans, trov une pierre tumulaire qui dat.e du premier sicle. Ce qui est cert.ain, c'est qu'il y existait en mme temps qu'une ghriba, une ncropole du type Gamart, et. qu'on retrouve des traditions sur la prdominance politique et religieuse des Juifs, des murs et des usages )'emontant un Judasme primitif, enfin des tmoignages de rabbins du moyen ge sur des pratiques encore obsel'ves, enfin un dialecte hbraque d'une origine trs loigne. Nous avons mis l'tude un lexique et une gram1. Rabba, j1;)'N 1. Dans ('e lexle de l'AralJie.
Phana~ore

figut'e comme le dll(,

ARCHIVES MAROCAINES

maire de cette langue f, dont nous avons fait ressortir le caractre hbraque. Sa prononciation le rapproche plutt du samaritain; mais certains mots portent les traces d'une volution spciale. Plusieurs sont d'origine aramenne, et leur forme l'appelle le dialecte palestinien, non le babylonien : il faut carter toute hypothse d'inlIuence du ct rabbinique. )Iais la prsence d'lments grecs, alors qu'aucune trace de latin ne s'y trouve, est convaincante pour faire admettre l'origine hellniste, au moins d'une partie des Juifs de l'intrieur africain. Graetz et Frankel avaient dj fait ln mt'me constatation, en ce qui concerne le dialecte enseign aux Juifs de Karouan par l'aventurier Eldad le Dallite au lH'uvime sicle 2. Le mot de Hara , prononc par cel'tains Juifs Hora, appartient ail mme vocabulaire; il signifie le camp {'etrnnch, ou la ville par excellenc( 3 ; ce n'est qu'aprs l'\'acuation des Chrtiens, que la I1ara devient la ville jui\'e .

E. -

Tmoignages pigraphiques.

L'pigraphie juive, n'a pas jusqu' prsent donn en "\frique grand rsultnt. Certes, il ne faut pas s'attendre il trouver pendant le moyen ge juif un grand nomhre de documents pigraphiques; des recherches en cc sens n'ont pas ('nCOI'e t(', faites et je suis certain que l'on aurait JlII J recueillir des documents suffisants pour reconstitlH'J' un(' parlie ail moins de l'hiSloire des Juifs en Afrique. ,roi-mme, en suivant le..; indications d'Ibn Khaldoun, j'ai trouv un certain groupe d'inscriptions d'une poqut' ancienne et dontlntrtn'n pas chapp 1\1. Ph. Bt'r1. Elude pl'cit{', d. VII dialecte h. :'l'CIl du ....a Izu l'a. :2. V. GRAETZ, ibid., d. hbl'., III, IIllles. ;1. C'est cncol'e le sens e ce lCl'me dans le ialed i\Iallai,.,

TfMOIG:"AGES ARCHfOLOGIQI"ES

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gel': ces inscriptions, provenant (les oasis de la cte tripolitaine et du Nefoussa, nous montrent que partout o la tradition place des Judo-Berbres, des survivances crites subsistent encore. La plus ancienne de ces inscriptions provient de Volubilis (~laroc) et de l'oasis de Zlitin. Dans la rgion environnante, certains points gographiques, des fleuves et entre autres des mausoles de construction romaine, portent des noms juifs. Des ruines de synagogues antiques s'y retrouvent; des tribus berbres (l'origine juive (les Oarchefana, les 13eni-Brahami, les Beni-.\sha<{1 s'y rencontrent. D'autre part, nous savons que les Nefoussa avaient dbord SUI' la cte sous la domination byzantine 1. C'est cette poque, c'est--dire entre le cinquime et le septime sicle, qu'il faut placer la tombe hbraque du nom d'Abed ou d'Anan, dont l'criture dnote l'origim' antique 2 et les deux inscriptions provenant des ruines de Cartli:age. En outre, dans la Hara dt~ Zlitin j'ai troU\" des vestiges d'inscriptions en langue grecque. Ces documents appartiennent certainement une poque antislamique. Les autrf:lS inscriptions que j'ai recueillies sont toutes d'poque islamique; mais, par leurs origines ct leurs dates, elles se divisent en deux groupes: 1 groupe judoberbre primitif, remontant aux premiers sicles dt' l'Islam, une poque o l'lment juif de l'Atlas n'avait pas cncon' t entam par le Judasme orthodoxe, dont le sige tait partir du dixime sicle, Karouan et il Fez; d 2 Il' groupe judo-berbre rabbinique, datant dl' r(~poque o le rabbinisme s'infiltrait dans le Sahara, sans toutefois s'y tablir dfinitivement. Pour le premier, le monument le plus important au point de vue historique est la pierre tumulaire que j'ai
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1. Cf. FOURXEL, les Bel'bers, l, p. 109. 2. El. prcite, n' 3.

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trouve dans mes fouilles au cimetire de l'ancienne ville juive de Djado : ce cimetire est situ sur une pente de la colline, o se trouvent encore les ruines de l'ancienne Hara, notamment une synagogue souterraine et des ncropoles. Dj la partie gauche m'avait fourni des pierres tumulaires hbraques du onzime et du douzime sicle. Mais la partie droite, incontestablement plus ancienne, comme le fait voir la couche paisse de terre qui cache les tombeaux, m'a mis en prsence d'un type de tombes nouvelles. Celles-ci, bien que creuses dans la terre et non dans le roc, forment un encavement artificiel autrement solide que ne l'est le type ordinaire des tombes juives du moyen ge: il s'agit l d'un systme tumulaire transitoire entre les anciennes ncropoles tailles dans le roc et ies pauvres fosses des Judo-Arabes. Dans l'une de ces tombes, j'ai trouv une pierre avec une inscription en deux langues, qui elle seule pose un problme: on y voit d'abord deux lignes en arabe coufique, portant les mots suivants: Ceci est la tombe de Hassana 1 Puis quatre gros caractres hbraques, d'allure archaque, reproduisent le nom en hbreu, tandis que plusieurs autres lettres minuscules, que je ne suis pas encore parvenu il dchifl'rer, semblent indiquer la date. Les caractres archaques de l'inscription en marquent l'anciennet: dans tous les cas, elle doit tre de beaucoup antrieure au onzime sicle, date des inscriptions hbraques qu'on trouve dans l'autre moiti du mme cimetire. Les Juifs orthodoxes et mmes Carates ayant de tout temps rpugn se servir de l'arabe pour les choses du culte, cette pierre ne peut gure provenir que d'un milieu trs peu orthodoxe : avant de passer l'hbreu rabbinique, les Juifs de l'Atlas avaient donc subi, entre le septime et le diyime sicle, une influence arabe, IDeins
1. udc prl'ite n V.

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de supposer que l'criture coufique fut introduite en Afrique par les Himyarites primitifs et que l'inscription en question est antrieure l'apparition des Arabes. L'onomastique arabe, qui bientt se propage partout, le dmontre suffisamment. C'est cette catgorie que se . rattache l'inscription du Kasr Beni-Ashaq ~ entre Msellata et Girza), portant les noms suivants: Isaaq ben Maleaq ben Yacoushti ben Isaac 1 . Cet Isaac, en croire les traditions juives locales, aurait t le chef de la tribu qui tait en possession du Kasr en question. A Reheibat-esSabt, ville qui a gard des traditions juives, on me signala l'existence d'une inscription juive en caractres arabes, o seraient raconts les exploits guerriers d'Aroun ben Aroun, chef juif de Nefoussa. J'ai pu depuis lors explorer l'intrieur de la Cyrnaque, et les traditions locales m 'ont permis d'tablir une liste des anciens tablissements juifs de cette rgion. A An Chahat (Cyrne), Garnis, Messa, EI-Milouda, partout on rencontre des ncropoles du type de Gamart. A EI-Milouda, j'ai dcouvert une inscription juive archaque datant d'une poque antislamique certaine. Les inscriptions du deuxime groupe sont plus nombreuses; de plus, elles relvent de l"pigraphie hbraque. Les plus anciennes pierres portent presque toutes une lgende qui est gnrale au Sahara: elles datent du onzime au quatorzime sicle. Plusieurs provenant des oasis de la cote (notamment )lsellata et Tripoli 2) sont antrieures la grande perscution des Almohades, qui avait dcim le Judasme au Maghreb; plusieurs autres lui sont postrieures 3. Ces inscriptions nous permettent de constater que, contrairement l'assertion de certains chroniqueurs du moyen ge, les Judo-Berbres de l'Atlas et
1. Etude prcite, n' 1. 2. N'46. a. N' 7-8.
ARCH. !IIAROG.

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des oasis de la cte tripolitaine n'ont jamais t anantis; d'ailleurs, les formules que nous rencontrons sur ces pierres sont calques les unes sur les textes des Carates, les autres sur ceux des Juifs orthodoxes; elles dnotent chez les Juifs du Sahara, comme M. Isral Lvi qui j'ai communiqu ces textes, me l'a bien fait remarquer, une tendance religieuse syncrtiste, tendance qui est confirme par des documents contemporains et par les usages encore en vigueur chez les Judo-Berbres. Elles corroborent la lettre de Mamonide, qui dclare que ces Juifs ne sont ni juifs rabbanites, ni juifs carates, mais Juifs berbriss. Ce sont toujours des Maghrabia, ou Maghrabia qui, mme aprs la pntration du Rabbinisme dans ces parages, hsitent entre les deux grandes sectes juives; ils restent surtout fidles leurs anciennes traditions de Judo-Berhres. Les pierres de Nefoussa, du quatorzime sicle, nous montrent la persistance de cette foi clectique. Cependant, les pierres de Msellata datant du quinzime sicle et une autre pierre que j'ai recueillie dans l'Iffren nous montrent que, sous la pousse des fugitifs espagnols (parmi lesquels on trouve de grandes autorits rabhiniques, comme Duran, Barfati, etc.!), le mouvement d~ rabhinisation s'accentua. Les hrtiques)) d'Ouargla et des autres ksour rejettent leurs hrsies, alors que les derniers fugitifs du Nefoussa au seizime sicle nous apparaissent encore sur la cte tripolitaine, en tat d'hrsie. Dans ce mme sicle, Lon l'Africain signale sur l'Atlas marocain des groupes juifs adonns l'agriculture et l'art militaire, qui sont carates ou sectaires~. Aujourd'hui encore, les Juifs de l'Iffren observent les lois de la puret et les autres restrictions contraires au
1 Cf. le Youhassin de Zacouto; CAllEN, !lis 1. des Juifs de l'Afr. sept., passim. 2. T. 11, p. IH et 1. IV, p. 137.

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Rabbinisme 1, tandis que les Bahouzim ou les dernires fractions des Juifs nomades sont aussi ignorants de la Loi, aussi indifl'rents la conception religieuse juive que l'taient leurs anctres. C'est mme, avec en outre un vague sentiment ethnique, ce culte des anctres, dont les tombeaux sont vnrs par les Judo-Berbres dans l'Aurs, Ndroma et ailleurs, qui constitue leur seul lien avec le Judasme; aussi, le progrs de l'Islamisation ne s'arrta jamais parmi ces primitifs jusqu' la conqute franaise. Ce ne sont donc pas de simples hypothses que nous apportons la consolidation de notre thse sur l'existence historique des Judo-Berbres, mais des documents et des faits, auxquels les auteurs arabes et juifs, l'archologie et l'pigraphie, la linguistique et l'ethnographie, fournissent chacun une contribution; de sorte que le problme des Judo-Berbres, jusqu'ici limit au domaine vague et aventureux du folklore, devient une vrit historique, qui doitprendre sa place dsormais dans les Annales du peuple d'Isral. Ce point une fois acquis, nous ne saurions mieux faire (lue de puiser aux renseignements que les auteurs arabes nous donnent sur les destines historiques de cette race. Ces sources sont d'une importance capitale, et des africanistes comme Fournel et Basset 2 ne l'ont point mconnue. Mais, avant de passer l'poque islamique, essayons de procder une reconstitution historique de la destine des Juifs survivants des guerres contre les Romains.
1. l\'ou,; avons con,;acr un chapitre spcial aux murs des Judo-Ber hre,; du Net"ou,;sa. Le docteur Huguet a con,;acr une excellente tude aux mur,; " de,; Juif,; du Mezab >J. 2. V. surtout son ouvrage; Nedromah et les Traras.

LIVRE TROISIME

ESSAI SUR L'HISTOIRE DES JUDO-BERBRES

LES ORIGINES DES JUDO-BERBRES

Des tribus juives, ayant toutes des conceptions com munes et "des croyances identiques, se rencontrent depuis l'Arabie himyarite jusqu' l'Ocan. Une premire fraction s'est tablie solidement dans le Semen, en thiopie, favorise par le relief de ces rgions accidentes. Un Judasme primitif plus ou moins hellnis avait survcu dans ce pays toutes les vicissitudes. Mais ses origines se perdent dans le chaos qui nous empche de discerner nettement les qmsquences des guerres de 115118. Il est certain seulement, que les survivants de cette insurrection furent obligs de prendre le chemin du sud et de passer par la troue entre le Djebel Demmer en Libye et l'Aurs en Numidie. Ces deux massifs aux portes du dsert n'taient pas encore sous la dpendance romaine. Dj la dvastation de la Cyrnaque par les Romains avaient provoqu un grand mouvement de migration des tribus berbres vers le sud-ouest 1, ainsi que celle des Aourir'i, que Carette considre comme les anciens aborignes de l'Afrique, disperss par les Carthaginois aprs leur migration de la Libye orientale.
1. Pour la question des migrations des Berbres, j'ai suivi les donnes d'IBN KHALDOUN, l, 170 et suiv.: CARETTE, Exploration scientifique el migrations des tribus de l'Algrie; MERCIER, Histoire de l'Afrique sept., l, 181 ; cf. FOURNEL, les Berbers, 1.

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Cette prsence des Juifs explique seule les soulvements des Bel'bres, qui harcelrent depuis lors les possessions romaines 1. Le premier souci d'Hadrien, aprs avoir vaincu les Juifs, fut de charger Martius Turbo d'apaiser les troubles de la Mauritanie. Pausanias et plusieurs autres auteurs mettent les deux faits sur le mme plan. En 122, Hadrien combat personnellement les Maures et les perscute violemment. Sous Antonin, de 161 103, nouvelle rvolte: les Berbres sont refouls vers l'Atlas. Or, nous avons montr qu'il y avait dj cette poque dans l'Atlas des colonies juives. Entre 250 et 292, eurent lieu les grands soulvements des Qinquegentions, cette fdration qui apparat comme la premiere organisation des Berbres. C'est sur elle que M. Cagnat 2 aperoit les traces d'une inO uence plutt chrtienne, alors que l'existence des Juifs dans l'Atlas est tablie. Les rfugis juifs de la Cyrnaque se grouprent avec les Libyens himyarites, dont certaines fractions taient dj pntres d'une influence juive. Ils s'adaptrent la vie du dsert, s'assimilant les murs herbres, et formrent leur tour deux grandes tribus, qui devaient exister ds le quatrime sicle et dont le judasme ne fait pas de doute. C'taient notamment les Djeraoua, dans lesquels il est difficile de ne pas voir le mot hbraque tranger ou exil li, avec le pluriel arabe. Peut-tre est-ce la traduction hbraque du mot Phalacha. En effet, un auteur signale la prsence parmi les Berbres, de Juifs qui po~taient le nom de Philistins. Aujourd'hui encore les marchands juifs prtendent qu'une des races du Soudan s'appelle Philisi et professe le Judasme. Quant aux Aourir'i, forme altre du nom d'Aferi, devenus plus tard Aouraba, ils se rallirent aux Nefoussa. Considr ce point de vue, le problme des migrations successives qui prcdrent celles
1. cr. BA8NAGE, VII, p. 185; ORASIUS, VII, 2; 2. L'Arme romaine d'Afrique, p. 53 el 58.
PAUSANIUS,

VIII, 43, 13.

LES ORIGINES DES JUDO-BERBRES

367

des tribus berbres appartenant au Zenata vers l'occident, comme celui des origines mal prcises des Djeraoua et des Nefoussa, s'explique de lui-mme 1 L'tablissement des deux dernires tribus dans le Maghreb, avant les Zenata et la suite des Louata et des Aourir'i, est confirme par les renseignements peu nombreux que nous possdons sur les mouvements des Berbres. Dans la marche vers le Sud-ouest, les fractions avances des Aourir'i et les Nefoussa et les Djeroua s'tablirent d'abord dans la Tripolitaine mridionale et s'y maintinrent jusqu'en 280-270, lorsque l'invasion des Zenata les repoussa jusqu' l'Aurs. Les fractions d'avant-garde de ce mouvement allrent chouer aux environs de Tlemcen et d'Agadir, dans la rgion de Ndromah et jusqu'aux confins de l'A tlas, o une partie d'entre elles put renouer des relations avec ses coreligionnaires de la cte aprs la conqute romaIne.
1. cr. notre lude les Hbr.-Phn., appendice. V, auquel nous empruntons ici quel 'lues passages, sans toutefois nous hasarder en reprendre ici les conclusions par trop hypothtiques. JACOPO GRODERG, dans son Geogralico s!atistico de Il' impero de .1,faroco Genevo, 183i. p. 25 et 88, parle de Judo-Berbres antrieurs l'Islam et tablis parmi les Amazigh qui s'appellent Philistini ; Movers (II, ibid., II, p. 434), d'aprs Graberg, affirme que les Juifs qui venaient parmi les Amazig se donnaient le nom de Philisins. Cette prcieuse indication est confirme par le nom de Phalacha que les Juifs d'Abyssinie continuent porter et par le terme de Philisis que les Juifs des oasis de la Tripolitaine attribuent aux populations judasantes qui seraient tablies au Soudan central. Pour nous, il s'agirait toujours de la racine himyarite de ll,'~:l (d'o procde le nom des Philistins) qui en hbreu se traduit par la racine de .,,~. Les Djeroua (les guerra ou ghriens de l'Arabie ant-islamique) seraient peuttre les descendants ou les congnres africains de ce peuple guerrier et trafiquant de l'Arabie dont il a t question plus haut. En outre, nous admettl'ions volontiers que les deux autres tl'ibus berbres de religion juive les Mediouna et les Nefoussa eussent t de" fractions des anciens Midianites et Nefis-Nefous de la Bible.- M. A. P. Martin, dans son livre sur les Oasis sahariennes (p. 34-46) apporte des lumires nouvelles (puises des "6urces indignes) sur les " migrations juives qui, par l'Ethiopie se portaient dans les ksour du Sahara une poque ant-islamique. Cet RuteUl' attribue l'poque de la Domination Juive une dure de cinq sicles.

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En effet, au milieu du troisime sicle, les Romains ne sont pas encore solidement tablis dans ces provinces 1, ce qui explique la pntl'ation tardive du christianisme dans la Mauritanie intrieure et tingitane. Plus tard, refoules par le flot toujours montant des Zenata et des Louata qui s'emparent des oasis algriennes et marocaines entre 522 et 565, les tribus juives se dispersent, se fractionnent, et profitant de l'anarchie qui rgne dans le pays partir du quatrime sicle, elles se dgagent de la domination romaine. En tant qu'lment relativement civilis, elles dominent alors la situation politique jusqu' la conqute arabe. :Mais en revanche, de mme que les Kouraza d'Arabie, les Phalacha d'thiopie et les hellnisants de la Crime, et sous l'influence des Hbro-Phniciens qu'elles trouvent un peu partout, ces tribus s'cartent dfinitivement du Judasme traditionnel et orthodoxe, en disparaissant pour longtemps des Annales de l'histoire juive. N'anticipons pas cependant sur les vnements, d'autant plus que nous pouvons citer l'appui de notre thse des textes concernant l'intrieur du nord-africain, et remontant directement aux vnements de 115-118 2 C'est en effet l'occasion de cette rvolte et de son expansion vers l'Occident, que Marcus Turbo commena l'invasion de la Mauritanie et la conqute des Berbres, sans toutefois se hasarder pntrer jusqu' l'intrieur du pays et rejeter les rvolts jusqu' l'Atlas. D'ailleurs, nous avons dj dit qu.'une tradition locale, corrobore par une chronique du moyen ge prtend qu'en moins le Djebel Nefoussa comptait dj des colonies agri1. G. BOI8S1ER, l"A(rique Romaine, p. 124. . 2. Afin de mieux fail'e ressortir le caractl'e particulier propre aux Judo-BerlJJoes, nous sommes forcs de revenir sur les vnements qui marquent les origine,; de la formation de ce judasme,si diffrent de celui que professaient les Juifs du littoral.

LES ORIGINES DES JVDi'O-Ba,;RBRES

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juives partir du deuxime sicle 1. Il en tait de mme pour ce qui concerne la Syrte et le lac de Triton. Un passage du Midrash, fort ancien - puisqu'il considre la Berbrie et la Mauritanie comme les extrmits du monde - nous parle de la pntration des Juifs dans ces. pays dans les termes suivants: cc Certains d'entre les Juifs sont exils jusqu' la Berbrie; cert.ains autres jusqu' la Mauritanie 2. Il Il parait cependant que les premires impressions que firent sur les fugitifs les habitants de la Berbrie ne devaient pas tre des plus favorables. Un texte talmudique du deuxime sicle considr~ ep effet les Berbres et les Maut'itaniens comme les populations les plus barbares; il leur applique le terme peu flatteur de ~:l': ',:1 cc peuple immonde 1) auquel les Juifs taient livrs 3 Ce tmoignage est d'accord avec les traditions locales, au sujet des vexations imposes aux Juifs par les Berbres et les MaUl'es; si nous rapprochons ce texte d'autres textes anciens, il est confirm par une autre passage du Midrash, o l'on se plaint de l'inimiti des Berbres dans les termes suivants: (c Les autres (par exemple les Romains) ont des griefs contre le peuple juif; mais quel tort avonsnous jamais fait aux Berbres et aux Scotts 4 (?) ; pourquoi donc ces derniers perscuteraient-ils Isral;'?)) Un rudit hbreu, dont les affirmations ont ici du poids, Marcus Fischer, a consacr une grande partie de sa vie rechercher, dans les documents anciens, tout ce qui se rapporte aux Isralites implants dans le nord de l'Afrique depuis la destruction du second temple jusqu' l'tablissement de la domination arabe en Afrique, et il a publi
1. 2. 3. 4.
li.
~

col~s

Voyage d'Eludes juives rn Afrique; cr. plus haut 1. II.. Midrash RalJha. Canf des Can/., vers. 'i'i "p. 4. Jebamot, f. 63b. Nous lisons ici Gothes. Midrash Tehilim, 109.

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le rsultat de ses recherches dans un petit volume intitul l'''W' l''1rrSm (imprim Cracovie en 1817). L'auteur a soin de nous indiquer, dans sa prface, une fois pour toutes, les sources o il a puis; et il donne sur ces populations, sur leurs institutions, leurs murs, etc., des renseignements fort curieux et gnralement vraisemblables, bien qu'accepts par lui, pour ainsi dire, en bloc et sans aucun esprit de critique. Un grand nombre des faits cits par cet autell:" sont toutefois confirms par d'autres documents. ce qui en fait prsumer l'exactitude. L'auteur commence par affirmer ce qui a t tabli plus haut, savoir que, lors de la destruction du temple de Jrusalem par Titus (l'an 70 de J.-C.), une trs grande quantit de Juifs furent transports dans la Province Proconsulaire d'Afrique, '-lue les Romains voulaient repeupler 1 et dans la Mauritanie 2. Un trs grand nombre de nouveaux migrants se sont adonns l'agriculture, d'autres l'levage du btail, quelques-uns enfin 'aux mtiers manuels. Mais les uns et les autres conservaient en partie leurs statuts et leurs traditions gnalogiques. Leur autonomie se maintint en terre d'exil, et leur organisation en tribus, si conforme au gnie smitique, reut avec l'migration une nouvelle conscration. Les membres d'une mme tribu taient-ils tous issus d'une mme famille? Cela ne nous parat pas probable, et il est permis d'en douter. Il semble plus plausible d'admettre que les groupes runis par les hasards de l'migration se sont, petit petit, agglomrs en prenant pour chef le plus puissant et le plus capable d'entre eu", sous le nom d'Ethnarque. Les Romains, qui par suite de la pntration se trouvrent en contact avec eux, favorisaient cette constitution, parce qu'elle faciFOlllTe ,NEIIl.H.ITr., lo<'a\." d,'" .JlIir~ dll
S.:I~ :t l't'lll':

1. On remarquera que ce ren"ei~w('melll e~1 confirm par une anri,'une Medi'fur! Jet/'. Chron .. pa,.. cil) 1'1 l'al' le" Iradilion" J)j,'I,,'1 Nf'fllll",.a'. 2. \1. C:lIi'~. ,Ia::- Son Essai .'1". '"lli.<I. ,!e.> Jui/,< de la TllIli<ie l'. ~>ot ,1
r:~lo~ :t'n~~ignt'H'llll!t....

LES ORIGINES DES JUDo-BERBRE'>

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litait la perception des impts. Ils chargeaient habituellement l'Ethnarque de ce soin. Les Romains, en effet, imposaient d'une taxe de deux sicles par an tout individu valide, g de seize soixante ans. Les nouveaux venus ne furent pas, d'abord reus par les Juifs tablis antrieurement dans le pays sans une certaine mfiance. Tandisque ces derniers avaient leurs temples dans les villes accessibles aux matres du pays, dont ils flattaient souvent l'amour propre par des inscriptions grecques ou romaines places dans les endroits les plus en vue, les premiers, au contraire, taient peine tolrs, et obligs de clbrer leurs offices dans les champs, peut-tre en secret. Cependant, les immigrants observaient, comme les anciens Juifs du pays, trs scrupuleusement les lois de Mose. Le repos du Sabbat tait absolu, et la viande de porc rigoureusement interdite; les jours de fte taient les mmes; en un mot, les principes fondamentaux de la croyance juive taient communs aux uns et aux autres. Mais des diffrences notables les sparaient. Les uns parlaient la langue du pays, les autres l'hbreu ou un dialecte himyarite; les uns avaient des sympathies pour les Romains et s'effor~>aientde s'attirer leur sympathie; les autres ne voy:lent en eux que les destructeurs de leur nation et de leur temple, et les hassaient mortellement. La mme diffrence sparait les pratiques des uns et des autres: les Isralites implants ds longtemps ne connaissaient que les prescriptions sommaires de la Bible, les nouveaux arrivants, sous l'influence du grand mouvement qui avait t imprim au culte judaque lors de la fin du second temple, avaient donn leurs croyances et leurs pratiques un caractre qui,' sans tre t1.lmudique, s'en rapprochait considrablement \.
1. Cf. noIr!' <lPI"ndice Th,;rlljlclIles ri Malilralu"1, et noIre dude : Murs el cruyul/ce" JLl!~u-b<'l'{,,'r,'., l'u:/u:/~ dT/tu/es juive" fil :I(riqu,'),

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Ainsi, si les nouveaux venus observaient rigoureusement les jours prescrits, iIsne connaissaient pas les seconds jours additionnels 1. Pendant les jours de fte, les jeunes gens se livraient aux exercices musicaux, et se servaient dans ce but d'instruments vent, cordes ou percussion; les jeunes filles prtaient ces concerts le concours de leur voix. Ils clbraient la fte de llanouka (Machabes); mais, comme les Phalacha, ils ne connaissaient pas ou du moin., n'observaient pas celle de Pourim (Esther). Ils clbraient, avec les Phalacha, aprs la fte des Semaines, un jour de Libations 2. Ils allaient passer au dsert, le premier jour de Pques, en commmoration de l'Exode 3. Il est possible que certaines fractions aient ft avec les Juifs de Chypl'e 4 etdu Kurdistan 5 et les sectaires ~laghrabia le samedi du jour au jour Il. Ce serait une survivance des cultes solaires d'origine hbro-phnicienne. Ils se mariaient gnralement fort jeunes, les hommes 16 ou 17 ans, les femmes 13 ou 1ft. La polygamie n'tait pas rpandue, et chez eux - ce qui dnote l'influence hellniste - la femme tait libre . Comme les Hellnistes, ils observaient rigoureusement les rgles de la puret de la femme. Ils ne mangeaient pas le dernier quartier des animaux. Le chandelier sacr leur servait de symbole. En souvenir du deuil de la destruction du temple, la fiance, sitot qu'elle pntrait dans la maison du mari, jetait un uf contre le mur pour y laisser une tache. Ils donnaient, contrairement au Talmud, la dme et laissaient la glane aux pauvres 7. Comme les thrapeutes, ils
1. rW~J ~ut '.:lltt :l'n::l 0". C'est le cas des Falacha. 2. Cf. notre lude cite et le docteur HUGUET : le& Juif" du M~zab. 3. InN EZRA, Exod~, III. Des vestiges de cet usage subsistent encore. 4. BENJAMIN DE TUDELA, Itinraire. 6. BENJAMIN II, '>Ni"" '31D1:. 6. Cf. notre tude cite plus haut. 7. Les Berbres du Nefoussa aujourd'hui islamiss pratiquent encore plusieurs de ces usages dont l'origine juive est incontestable. Un de ces derniel's se rattache directement la destruction du temple de Jrusalem.

LES ORIGINES DES JUDO-UERBt:RES

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construisaient des synagogues souterraines, les "Mequrab, dans des endroits solitaires 1. Des prtres aaronides prsidaient l'exercice du culteet vivaient spars des vulgaires. Lorsqu'un membre de la tribu venait mourir, les proches parents prenaient le deuil pendant sept jours, et . tous les parents, amis ou connaissances du dfunt, marchaient pieds nus pendant trois jours, en signe d'affliction et de deuil. Ils n'ensevelissaient pas isolment chaque mort, mais ils avaient des caveaux de famille, o des compartiments ou niches taient rservs pour les cercueils de chacun des membres qui la composaient; des criteaux en conservaient les noms. Chaque chef de tribu, ou ethnarque, rendait la justice entre les membres composant la tribu dont il tait le chef; lorsque les membres de plusieurs tribus taient en cause, les chefs de ces tribus se runissaient et tranchaient l'affail'e en commun. La -justice tait rendue en plein air, en prsence de tous les notables de la tribu. Le tmoignage de tous les hommes ayant atteint leur dix-huitime anne tait reu, et tous les tmoins, riches ou pauvres, taient galement couts. Les femmes n'taient pas admises en tmoignage. Ces Isralites taient trs sobres. Les rares ivrognes qu'on rencontrait parmi eux, taient relgus au dernier rang de la socit. Un homme trouv trois fois en tat d'ivresse n'tait plus admis en tmoignage. Ils taient fort soigneux de leur per::;onne, s'habillaient plutt avec luxe : ils aimaient beaucoup se parer de beaux habits et de bijoux prcieux. On a vu, par tout ce qui prcde, que le flot des nouveaux arrivants avait englob bien vite dans son sein le
1. Les Ghriba es temps moernes. A noter qu'en Al'abie mme des Juifs puritains habitaient des souterrains o ils passaient leur vie en pleurant Jrusalem (BENJAMIN DE TUOELE, Itinraire; GIlAETZ, ibid., IV. p. 313.:

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groupe isralite qui habitait le Maghreb avant la destruction du second temple. Aprs l'arrive en Tunisie du groupe de 30.000 prisonniers de guerre de l'an 70, les anciens Hbro-Phniciens ou ceux du groupe zabulonite devaient se ressentir de l'influence religieuse que les nouveaux venus devaient exercer sur leurs coreligionnaires tablis en Afrique de longue date. Toutefois, nous avons essay de montrer que les Cohen jouaient encore un l'ole prpondrant, en dpit de l'apparition du Rabbinisme et souvent mme l'exclusion des rabbins. En dehors du pays romain et chrtien, on rencontrait, des Berbres judasants. Sans nous hasarder en dire davantage, nous pouvons cependant affirmer que ces Berbres pratiquaient un semi-judasme. C'est mme ce monothisme primitif qui les prpara l'Islam. La victoire du Dieu d'Isral prpara ceBe de ses prtres. Aussi, n'est-il pas tonnant de voir des famiBes de Cohen juifs la tte des Berbres judasants; de constater la prsence de saints juifs, hommes et femmes - ces dernires inconnues chez les Arabes - comme ceBe de sanctuaires Mequreb consacrs par les Berbres t. Cequi est certain, dit M. Cazs, c'est que depuis les vnements de 115-118, la puissance romaine leur tait odieustl. Ces primitifs hassaient ce peuple, avec toute l'ardeur que leur donnaient leur foi et e souvenilr de leurs souffrances. Ils voyaient toujours en lui l'ennemi hrditaire, le destructeur du temple et de la nation d'Isral, le matre qui avait asservi Jrusalem et qui avait fait figurer dans les triomphes de ses empereurs, les vases sacrs du temple de Dieu. Aussi prirent-ils part au conseil tenu par Boniface, gouverneur de la province, en l'an 429, et ne furent-ils pas trangers la dcision prise
1. Tous les sanctuaires juifs de l'Atlas et du dsert, ainSI qu'un grand nombre de Marabouts de juifs des dl'uX sexes sont encore vilnrs par les Berbres.

LES ORIGINES DES JVnO-BERBRES

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de chasser les Romains et d'appeler au secours de la province les vandales d'Espagne, sous la conduite de Gensric. :\1. Cazes admet le fait de la participation des tribus juives aux guerres du cinquime sicle. Cette opinion est confirme par le rle que les Juifs jouent depuis. lors en Afrique, et par de nombreuses indications historiques plus ou moins concluantes. La conversion force des Juifs de Borion par Blisaire, la participation de la tribu judo-himyarite de Mediouna aux guerres contre les Bizantins, le rle de la Cahena et la rsistance oppose Idris 1er au Maroc, ce sont des faits qui suffisent pour justifier cette manire de voir. La priode de la domination des Vandal~s fut celle, o la race berbre prit conscience d'elle-mme et russit s'avancer jusqu' la cte. Les tribus des Sinta-Zenata et des Judo-Himyarites, n'tant plus entraves par les troupes romaines, quittrent leurs anciens campements pour se rpandre vers l'Occident africain. En Espagne comme en Afrique, les rois vandales favorisrent le libre exercice du culte juif et s'appuyrent sur les lments non chrtiens : de vieilles influences phniciennes ou proto-hbraques reparaissent, venant de l'intrieur vers le littoral africain, et un mouvement de judasation se propage travers toute l'Afrique. Les sources juives d'ailfeurs ne semblent pas ignorer le rle des Vandales et des Berbres comme destru~teurs de la puissance romaine. Un texte du Midrash constate non sans une certaine satisfaction patriotique: Les domites 1 (les Romains) craignent surtout les fils de la Berbrie et de la Germanie. Quant aux tribus juives ou judasantes, elles restrent comme les Phalacha de nos jours, l'cart du monde romain o on les tenait pour des Philisis trangers, exils li.
1. Midrash Gense, Rabba.
"-fieR. MAflOC.

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Elles subissaient surtout l'ascendant politique et religieux des nomades venus de l'rythre. Et lorsque plusieurs sicles plus tard, aprs la conqute arabe, ces populations reprirent contact avec le Judasme rabbinique et orthodoxe, il leur arriva ce qui tait arriv aux descendants dfls hellnisants des ctes de la mer Noire, rfractaires la discipline du Talmud : elles profitrent du schisme des Carates, revenus au Mosasme pur durant le huitime sicle, pour s'organiser en dehors du Judasme talmudique, ou bien prfrrent se fondre parmi leurs voisins berbres devenus musulmans. Et c'est mme l la cause principale de la diffusion des prtendus Carates au Maghreb, diffusion dont les historiens juifs 1 nous parlent amplement. On ne voit pas d'autre solution logique au problme du judasme dans les pays slaves et 'africains, l'poque des invasions musulmanes. Le mme phnomne, qui dans les pays slaves a donn naissance la formation de l'empire des Khazars, aYait en Afrique abouti celui de la Cahena (et du Soudan). Dans les uns et dans les autres, on se trouve en prsence d'une secte mosaste, c'est--dire soustraite la discipline talmudique et plus politique que religieuse. C'est le grand mrite de Harkavy 2, confirm par Poznansky, d'avoir tabli la filiation directe qui existe entre l'ancienne secte des Thrapeutes, ou Essniens gyptiens, et ls MaghaI'ia des origines de l'Islam, qui plus tard devinrent les l\'Iaghrabia ou Juifs hrtiques du Maghreb. Sans insister ici davantage, disons seulement que le Judasme, afl'aiLli sur la cte par les succs du Christianisme, gagnait en revanche du terrain parmi les BerLres. Un vague panthisme rapprochait ceux-ci du monothisme non moins vague profess pal' leurs voisins judo-hellnes 3.
1. Notamment FRST, Gesch. des Kariierlums. 2. V. noU'e uppcnd. Thrapeules el Maghrabia. 3. MO",CEAlJX, Hisl. Litt. de l'AIr. chrl., I, p. 34.

LES ORIGINES DES RDO-BERBRES

377

Les effets de la propagande juive furent d'autant plus efficaces, que les doctrines du Judasme profess par les Djeraoua taient des plus lmentaires. Pour ce qui concerne les tribus libo-ph~niCiennes1, qui habitaient le nord de l'Atlas jusqu' Tlemcen, au milieu d'une population punique trs nombreuse, dont la langue avait survcu la domination romaine et chrtienne, nl dou!e qu'elles ne parlassent la langue hbro~p4niciennejusqu' l'invasion arabe, tandis que les Juifs du littoral parlaient plutt le latin. C'est l qu'il faudrait chercher la cause de la propagation rapide de la langue arabe parmi les Juifs et les citadins, alors' que l'lment arabe ne pntra dans le Maghreb qu'au onzime sicle 2. Les populations puniques, refoules vers l'intrieur et qui disparaissaient encore avant l'invasion musulmane, aprs avoir renonc au paganisme, durent se fondre dans les tribus jui ves et chrtiennes. Du moins, peut-on voir l une cause de la persistance, parmi les villes maritimes du Maghreb et jusqu' Tolde, des traditions qui. remonteraient aux gens venus avec Salomon a. On sait en effet que la lgende de Salomon a t connue des Tyriens de l'poque de Josphe, elle sert de base la gnalogie des dynasties thiopiennes; elle a t revendique par la seule colonie juive, qui ait survcu jusqu'au sixime sicle, celle des Borion dans la Syrte; elle est dans tous les cas antrieure l'Islam: si elle ne prcise pas l'origine. de tous ces tablissements juifs, elle noUs permet du moins de faire remonter la plus haute antiquit leurs fondateurs juifs.
1. Le Maroc demeurait le dernier reruge de la race punique. Jusqu'au sixime sicle, on parlait encore ell I\laul'ilanie un idiome phnicien (cf. MOMM,;E~, Hist. rom., d, f ..an., Il, p.4tiH). 2. FOUIl~EL, ouvr. cit, II. Dans les hour du Sahara le Judasme dominait encore au dixime sicle (MARTIN, OUV/'. cit, p. 84). 3. GIlAETZ, ibid., Il, p. 75 et s. Ibn Khordadbeh (ouv. cit, p. 118), connait dj ces traditions.

II

LBS DJEROUA (Ve-VU" S.).

Dans notre travail les Hbro-Phniciens nous avons consacr un appendice la discussion du problme des origines des Djeroua. Nous avons pu prsumer que les Djeroua sont l'avant-garde de la pntration des Himyarites juifs venus de l'thiopie. A partir du cinquime sicle, on les trouve disperss dans toute l'Afrique; ils sont en outre domins par une aristocratie sacerdotale et guerrire et forment une agglomration organise dans l'intrieur africain par des clans de prtres (les descendants d'Onias ?), et compose d'Hbro-Phniciens ou de JudoHellnes. . Leur origine, qu'Ibn Khaldoun nous dit t tre antrieure la conqute byzantine, leur religion et leurs coutumes toutes primitives, ne s'expliqueraient pas, si nous ne les faisions remonter une source hbraque, non contamine par la Synagogue orthodoxe. La thse de M. Monceaux, qui renvoie l'poque grecque cette pntration juive chez les Berbres, est donc sujette caution. Laissons d'ailleurs la parole Ibn Khaldoun, la seule autorit en la matire 2 :
1. His!. des Berbres, III, p. 192. 2. Cf. plus haut, Il, ch. Ill. Pour l'lucidation de notre problme, ces citations sont d'une importance capitale. Nous prfrons donc les reprendre d'emble.

LES DJEROUA (V"-VU" S.)

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La grande nation de religion juive des Djeroua, dit-il, habitait l'Ifrikia et le Maghreb dans une indpendance absolue. Longtemps avant la premire apparition de l'Islam en Afrique, les Djeroua se distingurent par leur puissance et le nombre de leurs guerriers. Ils montrrent aux Francs tablis dans les villes une soumission apparente, et, pour rester en possession du pays ouvert, ils prtrent ceux-ci l'appui de leurs armes chaque rquisition . Bien que rpandue dans le Maghreb, les Djeroua s'affermirent dans l'Aurs et nommrent un roi, une date qui englobe peu prs l'poque de la domination vandale (en effet, le mme auteur compte huit gnrations depuis Guera, l'anctre ponyme de la Cahena, jusqu' la fin du septime sicle). Dans une prcdente tude sur le Maroc, j'ai dj suppos que le nom de Cahena se rattachait la fille d'un Aaronide 1. Des recherches sur place m'ont permis d'tablir la persistance en Afrique de clans d'Aaronides : comme nous le montre l'exemple de l'Arabie, d'lphantine, de l'Onion et en partie aussi celui des Phalacha, furent les Aaronides avant la pntration du rabbinisme, les chefs religieux du Judasme africain. Or, si nous considrons le caractre guerrier des Djeroua, leur supriorit morale et industrielle, nous nous expliquerons ce phnomne par la survivance de la famille, des prtres de l'Onion; ces derniers, qui taient en mme temps que sacrificateurs chefs militaires, pouvaient continuer leur rle parmi les Berbres 2 N'avons-nous pas vu les princes dchus de la maison d'Hrode faire souche en Armnie et en Gorgie 3 ?
1. V. p. 314. 2. V. plus haut, 1. II, ch. III. 3. Cf. la chronique de Mose de Khorne (cite par la Jew. Enc. art CaUCG8e et Armnie).

380

ARCHIVES MAROCAINES

Selon une source talmudique du quatrime sicle, on continuait cette poque faire des sacrifices dans la maison d'Onias , ou plutt par des prtres de la maison d'Onias \. Les Phalacha continuaient appliquer le rglement des sacrifices jusqu'au dix-neuvime sicle chez les Judo-Berbres; du moins, la fte de Pques tait clbre par l'immolation d'un agneau. Le caractre plus ou moins hellnis des Djeroua n'est pas encore tabli avec certitude 2. Ibn Khaldoun nous dit que les Djeroua taient Juifs (dans le sens large du mot) : c'est ce qui ressort de tout ce qui prcde et cela se trouve appuy par plusieurs preu \es nouvelles et prcises. Les historiens grecs signalent certains peuples berbres comme priant dans des souterrains, ou prs des morts 3 : pareille indication est confirme par l'existence de ncropoles d'origine juive certaine sur le territoire des Djeroua, et de sanctuaires fort anciens. D'autre part, une fraction de Djeroua ou des Juifs primitifs guerriers et artisans a survcu au temps, dans la rgion de l'Aurs. Ce sont les Bahouzim 4 et les tribus juives islamises, qui sont les descendants directs des anciens Judo-Berbres. Ce que nous avons dit des Djeroua peut s'appliquer aussi Nefoussa. Ibn Khaldoun place, dans cette rgion, des tribus juives. Une tradition locale rapporte l'origine des Juifs la captivit de Titus. Les Berbres de cette rgion confirment cette tradition 5. Or, cette tribu n'apparat dans les textes que sous les Vandales: elleoccupe la Libye jusqu'au littoral.
1.

2.
3.

cr. toutefois notre t. les Hbr.-Phn., append. V. cr. FOURNEL, ibid., l, p. 166 .

Tr. Meguilla, f.

10 a.

. La race nomade des Bahouzim est juive d'origine et de religion. Du judasme elle n'observe que quelques principe8. Cf. notre note I. Suppl. b. V. plus haut, J. Il.

LES DJEROUA (v"-VJt' 5.)

381

En !l83, l'Aurs se dclare indpendant. D'autre part, des tribus juives et judasantes remontent jusqu'au littoral. En effet, en 6M, les Chrtiens ne sont plus mentionns, et ce sont les Nefoussa qui remontent dans les oasis de la cte pour s'opposer aux Arabes t. Les influences juives dans les oasis de la Tripolitaine, ainsi que leur caractre politique et syncrtiste, est facile constater depuis l'poque vandale. Nous voyons ces influences surgir par la suite un peu partout: entre la deuxime moiti du cinquime sicle et la fin du septime sicle, les Berbres deviennent les matres de la plupart des rgions de la cte. Ils supplantent les Romains et les Grecs. Seuls les Juifs savent se maintenir dans les Chra ou Hara , forts byzantins devenus les villes juives par excellence. Un peu plus tard, sous Iii pousse des migrations des Zenata, certaines fractions des tribus juives et chrtiennes dissidentes unies aux Aourir'i se rpandent jusqu'au Tell et l'Atlas. Cependant, la Cyrnaque, dvaste au dbut de l're chrtienne, se couvre d'importantes colonies juives plus ou moins indpendantes, telle la ville de Barion cite par Procope 2, la EI-Yehoudia du moyen ge, etc. La rgion des Mdiouna, tribu juive fixe aux environs de Tlemcen, s'tend jusqu' la cte, et un indice prcis nous fixe sur l'expansion des autres tribus juves vers le Maghreb-el-Aqa et jusqu' l'Ocan 3. Dans la premire moiti du cinquime sicle, saint Augustin (mort en /131) est all plusieurs fois dans la ville de Tigidis, dont plusieurs vques sont de ses amis: or, dans aucun de ses crits, il ne mentionne un monument se rattachant la
1. FOURNEL, ibid., l, p. 109. 2. De lEdi{!eiis, VI, 2, Cf. plus haut. a. IBN KHALDOUN, pas. cil ; v. plus loin.

382

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tradition des Canaanens et des guerres de Josu, tradition que l'vque d'Hippone, ainsi que saint Jrme l, connat cependant fort bien et qu'il cite dans ses travaux d'exgse biblique. D'autre part, l'poque de la conqute de l'Afrique par les Byzantins, c'est--dire vers 535, cette tradition tait dj connue sur la cte et particulirement Tigidis. Procope nous raconte, en effet, que les Phniciens btirent un fort l'endroit o s'tait leve la ville de Tigidis - sans doute pour se dfendre contre les Berbres qu'ils parlaient encore le phnicien et qu'ils avaient rig prs d'une fontaine deux colonnes de pierres blanches, avec cette inscription, en langue phnicienne: Nous sommes ceux qui ont t chasss de leur pays par Josu le voleur, fils de Noun 2 . Cette inscription, dont la teneur est confirme par ailleurs, presque de la mme poque 3, doit se rattacher l'invasion de la cte par les tribus judo-berbres de l'intrieur, considres par les citoyens puniques des villes maritimes comme de simples brigands, dont Josu, le rival de Melqart devint l'incarnation persistante 4. Pour notre tude, l'inscription de Tigidis prsente un intrt capital: elle concide avec l'poque de l'expansion des Berbres de l'Aurs jusqu' la cte, qu'elle permet de fixer entre 483 et 533. Cett dernire limite tant naturellement trop recule, l'tablissement dfinitif des tribus juives dans le Maghreh-el-Aqa et jusqu' l'Ocan et celui
1. Cf. Onomastica Sacra, par Ed. Zaganti, p. 187. 2. Nous y revenons au risque de nous rpter.

3. PROCOPE, De bello vandal., II, 13, 17; cf. MARCUS, Hisl. des Vandales, p. 236. 4. Cf. GRAETZ, v. l, p. 12. 5. Cf. BASSET (Nedroma elles Trar(1.~L Si d'aillurs on envisage, suivan notre manire de voir, les rnigTaliolls tin judasme en Afrique, celle lgende parat la consquellce logiqll dl' l'volutioll du culte de Josu travers les "j.\e!es ant"jclIl's dl' 1 slalll. Cf. noire tude: Melqart el Josu (les Hbro-l'!u'nicil'Ils, apJH:udi('l' .

I.ES DJEROU,\ (Vo.VU"

s.)

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de la dynastie de Ghera, l'anctre de la Cahena remonterait ainsi l'poque la plus favorable pour l'expansion d'un lment moiti berbre, c'est--dire celle de la domination des Vandales. Avec la pntration des tribus du midi, qui remontent vers le littoral, le culte de Josu, et probablement aussi les histoires du Poisson miraculeux, s'tablissent Ceuta et dans les environs t. Le punique dominait encore dans cette province maritime et la valeur tymologique et mythique du mot noun 2, ou poisson , n'a pas manqu de frapper l'imagination populaire. Pendant tout le temps que les Vandales se maintinrent dans le pays, les tribus juives vcurent d'abord avec eux, s'tablissant dans les villes et fondant les Hra qui devinrent le centre du commerce et de l'industrie: en dehors de Borion, de Ras-el-Yhoud, les Ksour el-Jehoud et les Yehoudia ne comptent, pas. Ce sont toujours des ruines des monuments vandales ou romains, et comme celles que signale 1\1. Cazs prs de Chemtou (p. hi), comme les ncropoles, elles sont antrieures l'Islam. On en constate un peu partout; de sorte qu'on est tent de se le demander si entre le cinquime et le septime sicle, le Judasme n'tait pas tout puissant en Afrique 3. C'est partir de cette poque que Benzert (Bizerte) est occupe par les Juifs, et que Carthage elle-mme en est
1. Ceuta ou Ceuta NI"1JO e,;t considre par les chroniqueurs juifs du moyen ge comme tant construite par Sem, fil,; de No, au mme titre que JafTa et que certaines ancienne,; cits phniciennes antrieures au moyen ge chrtien et musulman. Quant au fleuve sabbatique P'l:JCO dont nous parle M. Bas,;et, nou,; aurons J'occasion d'y revenir. 2. Le culte de P~'-i'~ que nou,; avons tudi dans notre ouvr. c.it se retrouve jusqu'aux ksours du Sahara. Ain,;i dans Je Touat, groupe d'oa,.i,,; o 1t' Juda"llle prdominait depuis le;; premiers si(;ies du Christiani~llle. on a lr"l\I"~ 1lI1'~ idole il tle de pois,",on (M. 'bUTIN, 0lwr. cit, p. :14/. 3. l'II Il!' re 'lui ''':1,','1'''' les ::J'ollpe..; 0111 Sahara la question e'5t l'1tH.ill"'('
r1nllili~l'1T1e;11

pH M M:dl!!, Ibid., l'. '11-11.

ARCHIV&S MAROCAINES .

peuple. Le silence des sources rabbiniques, trs peu nombreuses d'ailleurs, ne fait qu'accentuer le caractre .syncrtiste non orthodoxe de ce Judasme. Bne 1 doit sa ghriba cette poque, bien que cette ville soit, avec Carthage et Cirta, ls seules villes o les glises subsistassent encore. Dans le reste de l'Afriqu~, l'influence chrtienne se rduit rien. Dans tout le Nefoussa, o les souvenirs juifs dominent, je n'ai trouv. qu'une seule trace du Christianisme. C'est cette poque qu'il faudrait placer la ncropole de Gamart, d'origine judo-berbre. Le P. Delattre, qui appartient l'honneur d'avoir le premier dcouvert le caractre juif de ce cimetire, dit avec cette perspicacit qui ne l'abandonne jamais 2: Ce cimetire, on ne peut gure le faire remonter au del du quatrime ou du cinquime sicle <le notre l'e. JI est mme probable qu'il faut lui assigner une date beaucoup moins recule. Or, le caractre mixte de ce cimetire, o les Juifs et les prtendus Chrtiens reposent ensemble, ne s'explique gure celte poque. D'autre part, on ne s'explique pas que la communaut de Carthage, si cultive et si riche, n'ait pas laiss des traces pigraphiques plus marques. D'ailleurs, les perscutions chrtiennes ont si bien dcim celte communaut, que nulle mentionne nous est parvenue, relative au Judasme talmudique, qui pourtant fut si florissant Carthage 3 avant le quatrime sicle. D'ailleurs, le cap de Gamart est tl'O'1> loign de Carthage pour qu'on puisse admettre qu'il ait servi de ncropole aux Juifs de cette ville. Il serait donc plus admissible de donner cette ncropole une origine judo-berbre. Un groupe de Djeroua aurait occup ce point qui domine
1. V. notre Voyage d'!. juives en Afrique. 2. DELATTRE, Gamar!, p. 36-48. 3. V. notre I. 1.

LES DJEROUA (V-VUe S.)

386

Carthage, comme un autre avait occup Borion, un troisime Bizerte f, d'autres encore Nedroma 2. C'est le reflux de l'ancien commerce et de l'industrie hbro-phnicienne qui, aujourd'hui judas, s'arrte sur les points importants du littoral' occups par les Berbres 3. La grande ressemblance des tombeaux de Gamart avec ceux de la Palestine se trouve corrobore par la prsence de ncropoles pareilles Cyrne 4. L, comme Gamart, Chrtiens et Juifs reposent ensemble. Tous ces considrations nous amnent fixer la date du cimetire entre 500 et 703, qate concidant avec l'occupation des Arabes. La pousse des Judo-Himyarites qui, en Arabie, atteint son apoge vers les dbuts du sixime sicle s'accentue vers la mme poque dans le Maghreb 'j mais ici les Arabes lui ont permis de continuer jusqu'au huitime sicle. Notre hypothse est confirme par la dcouverte de ncropoles analogues sur le territoire mme des Djeroua; Bagaa possde mme, cot d'un cimetire romain, une grande colline pleine de grottes. Or, en 39h, Bagaa tait encore une ville chrtienne, un concile chrtien y eut mme lieu. Des inscriptions romaines datant de cette poque y ont t retrouves 5. C'est vers le cinquime sicle qu'une famille de prAtres aaronides reprend ascendant sur les Berbres. Les Djel'oua, traqus par les Byzantins avec les autres Berbres, prtent
1. Un Juif commandait Bizerte l'poque de la conqute arabe (ElRarouani, p. 42). 2. Cf. plus haut, I. l, chap. VIll. 3. V. Jew.-Encyclop. art. Catacombs. 4. La dcouverte de plusieurs autres ncropoles analogues sur les points qui dominent la route militaire et marchande de la Cyrnaque sera trait. j'espre, dans une tude spciale. A Rabat (Ile de Malte), je viens de faire la constatation du caractre juif de plusieurs catacombes qui se trouvent dans cette ancienne cit phnicienne. 6. FOURNEL, les Berbers, l, p. 166.

2 5

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ARCHIVES MAROCAINES

un concours efficace aux Vandales pendant leur occupation de l'Afrique. Comme on l'a dj vu plus haut, l'Aurs profitant de l'affaiblissement de ces derniers, se dclare indpendant en !J83 : c'est l'poque o un grand mouvement de tribus judo-berbres remonte vers le nord et y occupe tous les centres importants : les Djeroua euxmmes, qui ont une situation privilgie sur le col berbre, se rpandent dans toute l'Ifrikia et le Maghreb. La reprise de l'Afrique par Blisaire n'a rien chang la situation des Djeroua : une sage politique d'entente entre ces derniers et les Byzantins, auxquels les Djeroua apportaient souvent leur concours arm l, ne fit qu'ac~entuer la prdominance des Judo-Berbres. Jamais depuis la chute de Carthage, la prdominance de l'lment hbreu ne fut plus clatante qu' cette poque. Jamais les prtres chrtiens n'ont t plus jaloux d'un Judasme triomphant sur la grande majorit de la population rurale de l'Afrique, et ceci un-e poque o le Judasme officiel avait peu prs disparu du sol africain 2.
1. In", KIIALDOUN, pas. cit. 2. Cf. plus haut, 1. 1, chap. IX.

III

LES TRIBUS DU MAGHREB-EL-AQA

(Le Mflrf)c).

En 535, les Grecs se rendpnt matres de l'Afrique, et leur premier soin fut d'inaugurer une re de perscution religieuse contre les Juifs et les sectes de tout genre, devenues trs nombreuses t. Ces rigueurs jointes aux horreurs de la guerre qui laissrent l'Afriqup si ravage qu'on tait surpris, dit Procope, de rencontrer un seul homme sur un long trajet, - tout cela contribua jeter chez les Berbres des massifs montagneux et de l'Ocan 2, de nombreux rfugis. Peut-tre cela provoqua-t-il la formation de nouvelles tribus juives parmi les Berbres; cependant, comme on l'a vu. il ne faut pas croire, avec certains auteurs, que le J u<lasme dispal'llt, ou presqlw, de la cte nord-africaine 3. La lecture des dcisions des conciles montre que non seulement le J\l(lasmc subsistait, mais que les Juifsjouissaient dans le pays d'une influence considrable, qui portait IlH\m omhrage aux chefs de l'I~glise. Dans la \Iauritanie tingitanc, o le Judasme parat s'tre concentr pal,ticulircment sous la domination vandale et o, mme il l'poque de Justinien, il n'y avait que fort pell d(' r.hrptif''1'-'; 1" ,jllquiill1l' et Si'(;;~l;lt' ::::l~::le selll!Jlent.
1. V. plus haut, 1. l, ch. IX. 2 cr. MO~r:EAliX, les Colonies juives dans \' ~1(,.. Rom. il. Cr. LECLEI1CQ, l'Afrique chrtienne, II, p. 228.

38~

AHCIIIVES MAROCAI:'\ES

avoir singulirement favoris le dveloppement du JuJasme dans ce pays. Mme dans les rgions occupes par les Grecs, les perscutions n'avaient jamais troubl, semble-t-il, ce dernier asile des cultes non catholiques. Tout au contraire, la rgion occupe par Je Maroc actuel offrait sous la domination hyzantine un refuge assur aux Juifs expulss de l'Espagne par le fanatisme des Wisigoths. S'il faut en croire certains auteurs l, une partie des Juifs africains aurait suivi les Vandales expulss jusqu'en Espagne ~. Sous le rgne cie Theudis, les Juifs de l'Espagne et des provinces de la cte africaine annexes ce paY8, jouissent d'un rgime de pleine tolrance 3. Cependant, l'Tl 589, le ~lal'oc reoit un grand 'nombre de rdugis juifs per<;cllts par Je roi des \-Visigoths. Nous donnerons dans le chapitre suivant les Jtails de la perscution de Sise hote (612.-tH 3), lorsqu"e les Juifs espagnols, mis en demeure de se cOIIH'rtir, ou de quitter le pays, passent en partie le ddroit et s'tahlissent en masse au Maroc. Ces perscutions abolies SOllS le r.gnl' de Swilltla (G~l fi3i), furent repris/''' "') '~2iJ-G!fl, lqrsque le roi Chintilla "II' H,' l" ~ c ...;ulls Je Sisbote 4. Cette dernire priode concide avec l'poque de l'inYasion du Maghreb par les Zenata ", qui branlrent le ~faroc, affaihlirel la domination byzantine dans le pays.
1. r.AZ;;, ibidem.
2. LEcLEnCQ, ouur. cit, p. 2-17. 3. GIlAETZ. d. ail., V, p. 72. 4. Ibidem. 5. Selon f,lusieurs savants, les Zenata auraient eux-mmes profes;; le Judasme et ils ne seraient autres que les Knites 'J'p. (Cf. M. L. MASSIG:-IO:-i, Le Maroc, etc., p. 44). Cette hypothse est appuye par le fait que les habitants dei! ksour du Sahara continuaient, mme aprs l'tablis:"emenl des Zenata dans ces parag'es. professer le Judasme (MARTIN, les Oasis 8ahar., p. 541.

LES TRIBUS DU MAGHREB-EL-AQA

389

surtout depuis 619, et le mirent en tat d'anarchie t. Profitnt de ces vnements et forcs, sous la pousse des Zenata, de s'avancer vers l'Occident, certaines fractions des Djeroua et des Mdiouna, grossies de rfugis de l'Espagne et probablement aussi des fuyards des autres. provinces byzantines de l'Afrique, se fixrent dfinitivement dans la Mauritanie tingitane. Ces Juifs devinrent assez nombreux et puissants vers la fin du septime sicle pour ourdir en 693 une insurrecti0Il. contre les Wisigoths d'Espagne 2. La mention d'une insurrection des Juifs d'Espagne avec l'aide des Juifs et des Maul'es de l'Afrique, qui clt l'histoire des Juifs sous la domination chrtienne, nous ramne la question des tribus juives du Maghreb l'poque de l'invasion musulmane. Le Christianisme avait continu faire des progrs considrables jusqu' l'Aurs, o les tribus des Zenata tablies sous Diocltien paraissent avoir profess la religion chrtienne, tandis que la conversion de la confdration des Aouraba eut lieu sous le rgne de Diocltien. Vers 619, le Christianisme gagne du terrain dans le sud de Tlemcen, hienqu' J'exception de la zone ctire les influences chrtiennes n'aient jamais t sensibles vers l'occident 3. Grce aux donnes d'Ibn Khaldoun, nous pouvons prciser peu prs la rpartition des Juifs en Afrique, vers la seconde moiti du septime sicle. A cette poque, la plupart des tribus de religion juive des Djeroua, des Nefoussa et des Mdiouna excepts, habitaient depuis longtemps, ou tout au moins depuis la domination des Vandales, le Maghreb-el-A qa, notam1. Sur les guerres soutenues par les fractions des Zenata arrives de l'Orient sous Diocltien, cf. CAGNAT, ouvr. cilp. 2. Cf. BASSET, ouvr. cit dans l'Introductioll. 3. Cf. IUN KHALDOUN, ibidem, 1,212; LECLEIlCQ, ouvr. cit, Il,296.

2 5.

390

ARCHIVES MAROCAINES

ment les Behloula t, les Riata, les Fazas et les Fendeloua. Le fait que les gnalogistes berbres se taisent sur leur origine, nous montre que toutes ces tribus, l'instar des Djeroua, taient des rfugis juifs qui finirent par se former en tribus et par se rapprocher des Berbres, sans toutefois s'carter compltement du Judasme traditionnel. Ces tribus, comme l'indique la localisation des lgendes juives et les renseignements des historiens arabes, taient rpandus dans les plaines du Tell et jusqu'au Rif,tandis queles Zenataet les Berghouata occupaient les plateaux du Maroc actuel.
1. Le nom de Behloul fait partie de l'onomastique arabe et fait supposer une origine judo-himyarite. Il n'en est pas de mme pour ce qui concerne les troi8 autres noms.

IV

JUIFS D'ESPAGNE ET D'ARABIE

L'poque qui prcde l'invasion des Arabes est celle o l'expansion berbre atteint son apoge. C'est le point de dpart de la fondation des villes berbres, qui supplantent celle des Romains et des Puniques 1. Dsormais, la suzerainet byzantine sur la province africaine fut purement nominale. Partout o les Berbres remontaient la cote, ils s'installaient en matres, partout ils submergaient les colonies europennes et se maintenaient leur place. Parmi ces Berbres, il y avait des Chrtiens, des Paens: mais le Judasme, religion rfractaire la religion oflicielle et reprsente par les derniers sUrYivants des anciens Hbreux et Phniciens, tendait dominer chez les Berbres. Cette influence juive remonte 57'1, date qui correspond cel1e du relchement dfinitif de l'autorit byzantine. Ainsi, les historiens nous racontent que, vers cette date de 574, Gasmoul, roi de l'Aurs, s'empara d'une grande partie du ~Iaghreb et que, profitant de la faiblesse de l'empire, il assigna aux tribus berbres nomades du jIaghreb 2 des territoires pour y sjourner.
1. Cf. FOl'Il'lEL, les Berb~rPs, 1 : "FHclI:n, !list. de l'Arr. sept., 2. MEIlCIEH, ibid., l, p. 176; LECLEHCQ, /'.1(1'. chrl., II, p. ~7~.
Ann!. !\IAHOC.

I. passim.

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Or, cette poque, les Zenata n'avaient pas encore quitt leurs campements dans l'Ifrikia pour pntrer dans le Maghreb; les tribus que nous avons trouves fixes dans les provinces marocaines, l'poque de l'invasion arabe, y sjournaient donc au moins depuis 574. Les Mdiouna i, par exemple, continurent pendant longtemps encore occuper le Nord-Est de Tlemcen ct des Beni-Ifren, les fondateurs de cette dernire ville; tandis que les tribus marocaines des Fazaz 2, des Fendeloua et des Rhiata, formes avant cette date, s'tablirent dfinitivement dans les rgions qui portrent leur nom depuis lors~ noms conservs parfois longtemps aprs la disparition des populations elles-mmes. Comme toutes ces places, dans la tradition berbre et juive, se rattachent aux Juifs, comme le souvenir de la Hara subsiste partout, comme d'autre part les dvastations ritres des rgions du littoral avaient fini par dcimer, sinon par anantir les Grco-Romains, dsormais les Berbres se trouvaient en prsence de l'lment juif, qui, incorpor la tribu dominant la montagne, restait matre de la situation. D'ailleurs, nous allons signal~r la prsence des derniers Paens et Chrtiens ct des Juifs, dans ces mmes rgions. Certaines tribus, telles que les Fendeloua et les Rhiata, refoules par les Berghouata qui dominaient le pays ouvert l'poque byzantine et qui, eux aussi, trahissaient une influence juive, se retranchrent dans les montagnes. D'autre part, les relations commerciales du Maroc avec
1. Les maures de Midanos ou Ile Mdenas (alias Mdeon) sont frquents chez PROCOPE (De Btllo Vandalico). 2. IBN KHALOOUN parle des. peuplades Il de Fazaz et nullement des tribus, ce qui indiquerait leur caractre sdentaire. Ces populations de mme que les Fendeloua (nom compos de Fend ou Fendz et de Loua) sont d'une origine f1nlique certaine. Quant aux Behloula, en juger d'aprs leur nom, il faudrait leur attribuel' une origine arabe probable.

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l'Espagne cette poque, ainsi que les donnes archologiques et historiques prcites, tmoignent de la prsence <lt\s Juifs de la Diaspora, non seulement dans les villes de cote, mais aussi jusqu' Oualili ou Volub!lisl et la rgion Ju Fs actuel, dans le voisinage mme des Fazaz, des Behloula et des Fendelaoua, avec lesquels ils pouvaient entrer en relations et qui ne devaient pas rester l'cart du Judasme traditionnel. Le nombre de ces Juifs d'origine europenne s'accrut singulirement depuis 612-613, date o commencent les perscutions religieuses en Espagne. Il n'est pas sans intrt de prciser ces vnements et de rappeler en quelques mots le caractre de ces perscutions. Sous le rgne du roi wisigoth Sisebote, le clerg espagnol, effray des progrs de la propagande religieuse des Juifs dans la Pninsule, dcid se dbarrasser pour toujours de ces rivaux gnants, leur accorda une anne seulement pour renoncer leur religion et se convertir au Christianisme; ce temps expir, si les Juifs persvraient dans leurs croyances, ils devaient tre exils, aprs avoir reu cent coups de fouet et leurs biens devaient tre confisqus. Quatre-vingt-dix mille Juifs auraient ainsi reu le baptme; mais, d'aprs les dcisions mmes des conciles, les Juifs convertis continuaient pratiquer secrtement leur religion 2. Vn grand nombre aussi prfrrent s'expatrier, les uns au del des Pyrnes, les autres de l'autre ct du dtroit,
1. V. plus haut, l, ch. VII.

Hisf. juive, ch. aIl., V, p. 67-70; MOVERS. die Phonizier, Il, Il, p. 675. Le docteur D. Francisco Fernandez y Gonzalez a runi dans son livre intitul lnstifucianes juridicas dei Puebla de lsrrlel, etc. 1 (Madrid, 1881) tous les documents officiels qui traitent de l'histoire de ces perscutions et de celle de la conqute arabe. Ces tmoignages de premire source ne laissent plus subsister de doutes l'gard de l'authenticit des vnements en question.
2. GRAETZ,

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dans le Maghreb-el-Aqa, ct de leurs nombreux coreligionnaires qui habitaient ce pays. A partir de cette poque, nous voyons les Juifs espagnols passer le dtroit plusieurs reprises pour chercher un refuge dans la Mauritanie. Protgs par la noblesse, une partie d'entre eux cependant demeuraient en Espagne, comme no-Chrtiens; en 642, ils furent mme autoriss retourner au Judasme. Mais dix ans plus tard ils furent de nouveau perscuts et expulss, et durent quitter la Pninsule en 652, pour y revenir en 672. En 681, eut lieu la dernire grande perscution suscite par le progrs du judasme en Espagne, en juger d'aprs les diatribes de l'vque Julien de Sville. La tnacit en matire religieuse, dont les nouveaux venus avaient fait preuve travers les multiples perscutions des "Visigoths, contraste singulirement avec l'attitude de la plupart des tribus berbres judasantes, qui ne rsistaient pas toujours au choc de l'Islamisme. Elle nous montre combien ces rfugis espagnols taient attachs au Judasme; la perscution n'avait fait que stimuler leur zle. Grce eux, le Judasrrle marocain s'est vu rgnr et fanatis. Le nombre de ses adeptes s'est accru considrablement aussi, puisque le chiffre de quatre-vingt-dix mille conversions, pour la seule anne 612, reprsente la minorit qui accepta de rester en Espagne et de se plier aux exigences des Chrtiens. Quelles taient donc la manire de \ ivre et les conditions sociales et conomiques de ces anciens cldti\'ateurs. artisans et marchands, chous dans un pays aussi sau\ag-e que l'tait demeure la :\Iauritanie occidentale, continul'!lement dchiI' par des luttes intestines ct dvast pal' les nomades? Il faut supposer que les rfugis espagnols apportrent avec eux la civilisatiun et la culture, sinon la langue, du monde latin, et qu'apn\s la disparition de l'lment punique, ce furent eux qui munopolis("reIlt lll-

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dustrie et le com:merce du pays. tablis parmi les Berbres et les Juifs demi-nomades, ils reprsentrent l'instar de leurs descendants, expulss de l'Espagne mille ans plus tard, la classe moyenne naissante. S'adaptant aux conditions de la vie sociale primitive du pays, ils devaient s'organiser leur tour en tribus, ou plutt se mler aux tribus environnantes, sans cesser pour cela de rester un lment sdentaire, organis en communaut religieuse et nationale. Toutefois, ces rfugis d'un pays civilis ne paraissent pas s'tre adapts aisment la vie rude et aventureuse qu'ils avaient mener; ils aspiraient constamment retourner dans leur ancien ~jour, et He visaient rien moins qu' briser la puissance de l'Espagne chrtienne. A ce point de vue, leur audacieux projet de s'emparer, avec l'aide de leurs voisins judo-himyarites, d'un pays aussi bien organis politiquement et aussi vaste que l'tait l'Espagne, est trs significatif. Une indication d'Ibn Khaldoun 1 nous permet d'entrevoir, bien qu'assez vaguement, la situation de ces Juifs rfugis auprs de leurs voisins berbres dans l'intrieur du Maroc. Cet auteur raconte qu'en 807 le sol, sur lequel Idris II fonda la ville de Fs, appartenait aux Beni Borghos et aux Beni Khiar. Parmi les Beni Borghos se trouvaient des mage!", des Juifs et des Chrtiens... Les deux tribus taient entre elles en tat de guerre incessante. Ce renseignement nous fait comprendre le rle des Juifs dans les tribus, parce qu'il les montre comme faisant partie d'une tribu berbre et non pas comme formant une tribu distincte ou une communaut civilise et urbaine. Comme les Juifs du Rif intrieur et de l'extrme-sud marocain de nos jours, il devaient s'adonner dj l'industrie, l'agriculture et au commerce. Quant au nom
1. Ibid., III, p. 546.

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occidentale, il en attribue l'origine aux tribus juives et himyarites arrives de l'Arabie, une poque recule, jusqu'au Niger et au littoral de l'Ocan. EI-Karouani dit que le premier roi qui rgna dans les pays des Touaregs, dans le ~sert, fut le fils de Tiklan Bouloutan. Ces renseignements sur la premire organisation du Sahara par les Juifs sont confirms par les passages cits d'EI-Karouani et du Kartas 1. Nous y reviendrons dans une tude spciale. L'introduction de la langue et des murs arabes parmi les Juifs du Sahara et de l'Atlas commena ainsi un certain temps avant la conqute du pays par les Musulmans et par l'arrive des Juifs asiatiques leur suite; ces rfugis de l'Arabie fuyant l'pe du prophte durent apporte!' avec eux l'esprit d'indpendance en matire politique et religieuse, l'individualisme outr ainsi que la haine de l'Islam. Il en fut de mme des notions que les Juifs arabes avaient conserves au sujet de leu!' gnalogie authentique ou prtendue, qui attribuait l'origine premire des Juifs arabe,;demi-nomades aux douze tribus d'Isral; nous allons voir, en effet, cette croyance s'accrditer parmi les tribus marocaines.
1. P. 388; v. note l, suppl.

v
L'INVASION ARABE. LA CAHENA

Les luttes entre Arabes et Berbres pour la suprmatie dans l'Afrique du Nord occuprent toute la seconde moiti u septime sicle; elles 'causrent la ruine presque totale de la cte barbaresque, depuis la Tripolitaine jusqu' Tanger. Les Juifs romains qui avaient survcu se virent dans la ncessit de quitter l'Afrique. En re\'anche, un gl'and nombre de Juifs d'origine gyptien~e et asiatique, ou ymnite, avaient suivi les armes des conqurants arabes et occupaient successivement les villes dsertes par leurs habitants grecs ou romains j. La plupart de ces nouveaux venus d'Afrique taient dj fortement arabiss et subissaient la fois l'intlue.lce de la culture arabe et la discipline de la Synagogue babylonienne. C'taient eux qui avaient gnralement servi de trait d'union entre les Juifs indignes et tout le l'este de la Diaspora juive, entre les populations de l'Afrique et les conqurants arabes. Ainsi, ds les dbuts de l'apparition de l'Islam en Afrique, le Judasme local s~e}lJ.'chit d'un double courant d'immigration juive: Juifs prin:ritifs d'origine ymnite et
1. GnAETZ, III. Bargs E't Goldherg : "Introduction la Rissala d'Ibn

l1orech;

SLOUSCH,

Arch. Maroc., t. VI.

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Juifs citadins d'Asie, galement familiariss avec la langue et les murs arabes. Pour mieux faire ressortir l'importance de ce fait, il suffit de prciser les dates successives de la conqute de l'Afrique par les Arabes. En 668, Okba ben Nfe envahit la Tripolitaine. En 669, il s'empare de l'Ifrikia, o, aprs la dfaite des Grecs, les Juifs de la forteresse de Benzert - la Bizerte actuell~ - lui opposent une rsistance d'ailleurs inutile. Dans cette mme anne, Okba btit la ville de Karouan destine supplanter la Carthage des Chrtiens, et il y fait venir mille familles coptes et juives de l'g y pte 1 : deux lments considrs par le vainqueur comme de prcieux facteurs de la pntration arabe. En effet, Karouan devient peu de temps aprs la capitale du Judasme et de l'orthodoxie juive en Afrique, comme Carthage ravait t autrefois. Cependant, les tribus guerrires de l'Aurs, fidles leurs engagements avec les Grecs, ou plutt soucieuses de leur indpendance, s'insurgent et s'emparent, par des victoires retentissantes, de toute l'Ifrikia et mme de la nouvelle capitale, Karouan. En 681, Okba entreprend une nouvelle campagne contre l'Aurs et inflige Kocela, roi des populations berbres runies, une dfaite dcisive; il passe la montagne aurisienne pour pntrer dans le Maghreb-el-Aqa. Aprs avoir pris les villes fortes de Tahert, de Tlemcen et de Ceuta, il obtient la soumission du comte Julien, le Gouverneur byzantin de Tanger. Il pntre au cur de l'Atlas en passant par Oualili, o il dfait les tribus berbres. emmn~ un grand nombre de leurs femmes rputes pour leur beaut et fait des conversions en masse parmi les Berbres de toutes religions. L'Islam
1. De Slane, d'aprs Ibn Nowari (appendice au V. l, de rHis'. des Berb.
d'IBN KHALDOUN).

L'JNV.\SION ARABE. LA CAHENA

iOI

devient un nouvel lment de discorde entre les Berbres enclins aux luttes et aux rivalits intestines. Parmi les convertis, il faut croire qu'il y avait une fraction de ~diouna et une autre des Rhiata, puisque nous trouvons ces derniers parmi les Berbres qui reconnurent ensuite. l'autorit d'Idris 1er . Toutefois, il ne parait pas que les tribus juives du Maroc aient t sensiblement prouves par ce premier choc de l'Islam contre le Maroc. Cependant, Okba apprend la rvolte de l'Aurs et l'organisation militaire de ses populations runies sous la conduite de Kocela, qui a abjur sa nouvelle religion. Il marche contre l'arme berb~e, subit une dfaite dcisive dans la ville de Tahouda, o le conqurant de l'Afrique succombe lui-mme (683). La consquence de cette victoire fut la deuxime occupation de l'lfrikia par Kocela, roi du premier empire berbre,' qui fit de Karouan sa capitale et rgna sur les Berbres et sur les Grecs, comme l'atteste Nowari, avec quit et justice jusqu'en 688, ce qui fait croire que les Juifs de la cte n'ont pas eu se plaindre de son attitude envers eux t. En 688, Je Khalife envoie son gnral Zober contre les Berbres, auxquels. est inflige une sanglante dfaite. Karouan est reprise par les Arabes et Kocela lui-mme prit sur le champ de bataille, tandis que sa tribu, les AOUJ'eba, est presque dtruite; les dbris cherchrent un refuge dans le Maghreb.el-Aqa, sous la pousse des Zenata qui envahissaient l'Aurs. Toutefois, les Djeroua paraissent avoir peu souffert des consquences de cette dfaite, puisque dans les vnements postrieurs on les voit au premier plan. Profitant de l'affaiblissement intrieur de l'autorit du Khalifat,
)l,

1.

DE SLANE,

ouur. cit, l, append.

2 6

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les Berbres prennent pour reine une femme, la clt>bre DahJ, ou Damia, la reine des Djeraoua dite Cahena. dont Ibn Khaldoun connat la gnalogie; il la fait remonter jusqu' l'poque de la domination vandale: Diha ou Daha, fille de Tabeta, fils de Nicin, fils de Baoura, fils de Meskeri 1, fils d'Afred, fils d'Ousila, fils de Guera 2. Comme tous les grands personnages de l'histoire, cette hrone africaine est entoure d'un cycle hroque lgendaire. Cependant Fournel nous permet de reconstituer l'histoire vridique de cetle reine mystrieuse. Kocela eut pour successeur El Cahena, reine de l'Aurs; tous les Boums de l'Ifrikia la redoutaient; tous les Berbres lui obissaient. Le tmoignage unanime des historiens arabes aurait d tenir en veil Lebeau contre son trange apprciation au sujet de cette femme remarquable, dont il met presque en doute l'existence nIt'me n. Beladzori, EI-Bekri, Ibn-el Athir, I1m-Adzari, EI-Tedjani, EI-Kara, Moulay Ahmed, etc., des noms gographiques et tout un folklore, la sUI'\'ivance de nomades juifs f't f'nfin tout ce qui pI'cde, suffisent amplement pour confirnwr son existence. Le nom El Cahena 'cst d'origine juive ou phnicienne certaine, En-Nowari dit: cette femme prdisait l'avenir, et tout ce qu'elle annona ne manqua jamais d'aniver, En effet le Cohen hbreu prdisait l'avenir: la Bihle, le Coran, Josphe et l'Arabie pr-islamique en tmoignent. l~videmment la Cahena, comme feIIlme, ne pouvait accoIIlplir le rituel df's sacl'ifices, mais il lui l'estait touj0tlrs h hCUltf' rll' pl'dire l'avenil'. Procope dit lJllf' dwz les Bel'h(~rL la facult de prophtiser tait un pl'iyiL-ge
1. ,JOO est un nom trs frq~ent ans l"onoma,;ti'lll(, plJlli411~. ~. Le nom 'Ousii:l s'explique par l"hhreu ~N'i':'. (,luanl ;\ r"illl ,le Guera N"'J, il faurait y voir un ponyme.

L'INVASIO,\ AHAUZ. L\ L\HENA

des femmes 1. C'est le mme rle que chez les Juifs, remplissant Debora, lIulda, la Nbia H, etc... Encore aujourd'hui on trouve en pays berbres des Qoubba consacres de saintes femmes, dont les populations honorent et perptuent ainsi la mmoire, en raison de la bienfaisante influence qu'elles ont exerce, ce qui serait impossible chez les Arabes 2. ~Ioi-mme j'ai trouv, dans le Nefoussa, une Qoubba consacre une certaine Oumm-el-Ghrib, la Mre des Outres, qui est d'origine juive 3. Dans la Syrte et dans la Gharian, on parle encore d'une reine juive nomme Fanana qui serait l'anctre de la tribu des Ourichfana. Nous verrons que chez les Juifs dissidents d'Espagne, d'origine berbre, une femme jouait le rle d'une sainte ou Maa'lima 4. Aujour'hui encore la condition de la femmfl chez les Judo-Berbres (qui par parenthse pratiquent la monogamie), est suprieure ce qu'elle est chez les Juifs arabes ou espagnols du littoral. Quant au nom propre e la Cahena, les uns crivent Dahia (la ruse); d'autres Damia (Doumia), d'autres encore Dina; pour moi, je m'arrte sur la leon de Dahia, puisqu'on rencontre ailleurs le nom berbre compos de lfsDahia. La Cahena, dit Fourne!", commandait dans l'Aurs; sa famille faisait partie des Djeroua, tribu juive qui fournissait des rois et des chefs il tous les Derh'res issns d'El.\),lf'l'. Son origine jui\'e une fois tablie, il n'est pas difcile de voir dans cette Cahena, la descendante d'llll(' de ces familles d'Aaronides qui depuis Onias, comme ell Samarie et en Jude, taient il la fois chefs militaires et religieux des populations juives ct autres. Dans la rgion
1. De Bello Vandalito, II, 7. 1. 2. FOURl'iEL, ouvr. cit, l, p. 127.

3. Un voyage d'El. juives en Afrique. 4. IBN DAllUD, Chronique, fin. 5. Ouv. cit, l, p. 213 et s. On trouvera chez cet auteur les tmoignages des auteurs araues qui traitent de ces vnements.

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de Gabs, o les traditions sur la Cahena abondent, une famille aaronide s'attribuait une origine Zadocite directe, d'o l'ide - possible aprs tout - que ce serait une descendance d'Qnias, qui se ft tablie dans l'Aurs. Suivant les rcits arabes, quand Hassan Ibn-en-No'man et chass les Grecs, il sjourna quelque temps Karouan pour donner du repos ses troupes. Ayant demand aux habitants quel chef puissant restait encore en Ift'ikia, il lui fut rpondu que la Cahena exerait un pouvoir tel, que, s'il panenait nincre cette femme, il sel'ait maitre absolu de tout le ~raghreb. Il se mit donc en marche vers l'.\ul's. A la nOIl\'elle de cette menace, la Cahena d(~scendit de ses montagnf's la tt~tl' d'une arme innombrable COlllposl' de Berbrl's et de (;recs, devana le gnral aralw il Baggaa, d'o l'Ile expulsa les Boum qui s'y trouvaieut enC01'1' l't dtruisit la ville. dans la pense qu'Hassan songf'rait peut-tre s'y fortifier 1. Cl'illi-ci fit halte pl's d'lITll' pf'tite rivire qu'En-Nowal'i nOUIll\t' Ouad-Nini, et la reine s'avana aussitt pour l'y rl'joiudl'l' ; mais vu l'heurl' avance dl' la journ!;!" Hassan n'accepta pas la hataille : les deux armes passrent la nuit ('Il Sl'Ill'. A la pointl' du jour, elles SI' prcipiti'I'f'lIt avl'c furie l'uuc contre l'autrl', la mMe fut :dl'l'('USe 1'\ ll's lierhres l'l'strent vainqueurs. Hassan ('t ses ~[usullllan", Illis ('n droute camplll' malgl' des prodiges de valeur, furent poursuivis l'pe dans les reins jusqu' Ct' !Iuls l'ussent dpass Il' territoire de Gabs. D'aprs EI-Ill'kri, {( la rf'ncontre aUl'ait eu lieu sur le territoire de Gab('s l i , ct l'avant-garde de l'arme de la Cahena aurait t commande par un des anciens gnr'allx de Kocela; l'nfin Il' chd dl' la cavalerie de Hassan allrait t tue. Le gnral arabe s'empressa de transmettre Damas h
1. Cf. EI-KAROlJANI; Raan ; AL BEKRl, En Nowari, flOLBEN. El Maalio RiMa, d'El Tedjani ; IBN KIIALDOUN, ibid., l, 21:i-4; (II, p. ln; Ez-Ziani, etc.

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triste nouvelle de sa dfaite, en dpeignant le ~Iaghreb comme 'une immense fourmilil'e de combattants sans cesse renaissants; puis il continua sa route vers l'Orient, marchant petites journes pour laisser aux fuyards le temps de le rejoindre. Il venait d'entrer sur les terres du gouvemement de Barca et d'atteindre un point dll littoral de la Grande SYI'te, o se tl'ouvait un puiLS d'eau saumtre, nomm llachada abreuvoir, lorsqu'il reut la rponse d'Abd-el-~[e1iq qui lui ordonnait de s'arrter l, o sa dpche lui parviendrait et d'attendre. Il s'al'l'ta donc et construisit les chteaux connus sous le nom de Ksour-el-Hassan. La petite rivire qui aYait t tmoin de la dfaite des Arabes, fut appele la rivire de la Vierge Il. Quatre-vingts nobles compagnons de Hassan taient rests entre les mains de la Cahena; elle les renvoya tous, l'exception de Khalid ibn Yezid El Kaci. .Je n'ai jamais vu, lui dit-elle un jour, d'homme plus beau et plus brave que toi: je veux t'allaiter (ce qui tait le signe de l'adoption), pour que tu deviennes le frre de mes deux fils n. La gnrosit que manifesta la prophtesse envers ses prisonniers, s'alliait chez elle il des mou\'ements de sauvagerie. Persuade que les Arabes convoitaient l'lfrikia cause de sa luxuriante H'glalion et pour s'emparer de ses richesses, elle pensa pl'H'nir il tout jaBlais leur l'l'Laur, en l1isant aux Berbres: Les Lrangers ne dt;sirent de notre pays que les villes, l'or et l'argent qu'ils renferment, tandis qu'il nous, des pturages, des champs ensemencer sufllsent; si nous dtl'Uisons ce qu'ils recherclH'nt, ils ne viendront plus jusqu' la fin des Lemps. )) "\lors s'accomplit pal' ses ordl'es une afl'reuse dl'vastation. Les villes furent saccages, les campagnes et les jardins ravags, les arbres coups, les eaux ddouI'nes, Lout ce qui pouvait inciter les Arabes une nouvelle imasioll disparut.
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La Cahena resta a,insi matresse du pays berbre. Les rvolutions qui branlrent le Khalifat entre 639 et 700 dtournrent l'attention du khalife Abd-el-Mlik de l'Afrique. Mais en organisant la dvastation de son empire, la Cahena a,vait t mal inspire; car elle irrita les populations, parmi lesquelles taient des Juifs et des Chrtiens sdentaires; de plus, elle ne conjura pas le flau qu'elle redoutait. Ibn Khaldoun cite un auteur d'aprs lequel elle aurait vcu cent vingt-sept ans et rgn soixante-cinq. Mais Fournel est certainement dans le vrai lorsqu'il dit qu'apres cinq annes de paix, Hassan reut l'ordre (703-70ft) de retourner avec des renforts et de l'argent, en Ifrikia. Une trahison de Khaled, le fils adoptif de Cahena, semble avoir dtermin la fin de la campagne. Elle envoya ses deux fils au gnral arabe, en les lui recommandant, et les fit accompagner par le tratre Khaled, qui prcisment elle accordait la libert. Avant de partir, ses fils la conjurrent d'abandonner le pays aux Musulmans et de fuir, puisqu'elle savait sa perte assure. Il La fuite, rpondit cette femme hroque, serait une honte pour mon peu pIe; celle qui a command aux Berbres, aux Arabes et aux Roums doit savoir mourir en reine! Le carnnge fut tel, dit Nowairi, que tous les Musulmans s'attendaient tI'e extermins; mais Dieu tant venu leur secours, les Berbres furent mis en droute, aprs avoir subi des pertes normes. La reine, en fuite, fut tue dans l'Aurs, prs d'un puits que, du temps d'Ibn Khaldoun, on appelait encore Bir-elCahena, et la tte de cette femme intrpide fut emoye il Abd-el:\Iliq. Apl's cette victoire dcisive, Hassan retUI'Ila en 70!, il I\al'Ouan. L'ifrikia fut enlin conquise. L':lIIcienllc race sacenlolale de L\ul'i's ''galement.

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Les Berbres de l'Aurs, dont 100.000 avaient t massacrs, demandrent l'Aman; presque tous se convertirent l'Islam, entre autres, les fils de la Cahena qui commandrent 12.000 Djeroua; ils reurent la mission de porte;', avec l'pe, l'Islam au Maghreb. Les Juifs et les Chrtiens eurent la vie sauve, mais furent astreints au Kharadj, ou impt lgal. Or, quelle tait l'attitude des Juifs palestino-romains tablis durant toutes ces rvolutions, dans les villes? Il est trs difficile de rpondre cette question; la dvastation des villes romaines devait forcment prouver ces citadins. Disons seulement que, pour les Juifs orthodoxes, ou mme civiliss du littoral, l'apparition des Berbres, en tant qu'allis de leurs ennemis sculaires, les Byzantins, qui au surplus apportaient avec eux la ruine du pays, ne pouvait tre considre que comme une catastrophe. Chose curieuse, ceux mmes qui n'avaient pas cess d'esprer en la dcouverte des dix tribus, qui apparatraient dans un moment critique pour dlivrer Isral, et dont la prsence avait t vaguement dsigne en Afrique, se refusaient, ds la premire apparition relle de ces tribus guerrires et primitives, reconnatre des frres lointains dans ces barbares surgis du dsert 1. Tout en eux, le caractre guerrier, la domination d'une prtresse, la rudesse des murs, la haine contre les Arabes, qui pourtant taient leurs librateurs eux, Juifs civiliss, tout devait choquer ces citadins paisibles, adonns aux pratiques minutieuses du Talmud, tout, jusqu'au C!llte de Josu qui leur rappebit la race ennemie
1. Le "ilence de,; sources juive,; sur tou,; ce,; pisode,; ne prouve rien. Les rahbins mconnai~"'{'l1t les tribu" juive", de l'Arahie, t'O/llille ib i!.mol'l'nt Il's .Judasnl"s prilllitir~ de l'Asie t'enlrall'. Les autl'llr" !lI'ahl's l'n'('i"',~ sonl du moins alJ,,~i digonl's de conf!:lI1l'e 'lu,' l'('st le 1\fla/J-el-Juil'lIl;, 'lui ,"ri d,~ ,.,ource principale pOLlI' l'histoire ,j,- . llIil'. dt' I".\rahi,'.
Al~Cl1.

MAHOC.

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des Samaritains; ceux-ci en effet mconnaissaient aussi les traditions postrieures Mose et Josu, mais ils apportaient avec eux la guerre, la mort et la ruine dans ce pays pacifi tout rcemment pal' les Arabes. Les Djeroua taient, pour les Juifs imbus du Talmud du septime sicle, ce qu'taient pour les rabbins gyptiens du seizime sicle, les premiers Phalacha de l'Abyssinie, venus en l~gypte; ils voyaient en eux plus <lue des sectaires, des demi-paens l, L'hroque Cahena, allie aux (( Philistins Il, aux Berbres, et Edom >. 'l, la Rome byzantine, avec cet esprit guerrier, farouche, qui n'hsitait pas d\'aster tout un royaume pour la raison d'tat, prtresse Il et reine la fois, rfractaire aux notions de la pudeur fminine professe par le Talmud, comme l'attestent les historiens arahes, devait tre considl'e par les Juifs de la cte, si cruellement prouvs, comme un tyran et un tre impie. Et c'est l une des iI'onies les plus cruelles de l'histoire juive. Une po<'sie populaire en judo-al'ahe, recueillie par ~l. Cazs, traite ell'ectivement cette hrone berbre comme l'un des plus cruels tyrans qlle le Judasme ait jamais connus: elle la compare aux destructeurs de la Jude, aux Chaldl;ens et Had,'ien :1. J)'ailll'urs, nous allolls rt'll'ou\'er l'ct antagonisme entre Juifs l)l'l'bi'res ct .Juifs asiatiques, rsultat du choc dl' deux civilisations profes;.;aut les mn\l's eroyancl's fondamentales, mais diami'lI'alelllCllt OPI'05("<'S l'une il l'autJ'(' d::ms klll'S :ll'plicatiolls ct dalls leurs conceptions social<'s, el
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L'INVASION ARABE. LA CAHENA

nous le verrons prendre corps partir du neuvime sicle. A une poque o la vie religieuse aura succd la vie politique, il se manifestera sous forme de schismes religieux et de raction", contre le Talmud, Cet antagonisme est peut-tre une des raisons pOUl' lesquelles nous ne rencontrons aucune trace de participation des tribus juives du Maroc aux guerres de la Cahena, ces dcmires ayant subi l'influence des Juifs civiliss de l'Espagne: au contraire, isols et libres, profitant san~ doute de la domination de l'Afrique par une coreligionnaire hien que lointaine, les Juifs du Maghreb el-Aq:l mditent la conqute de la Pninsule. C'est en etret avec l'aide de leurs coreligionnaires herbres et non pas des Musulmans, comme le cI'oient certains auteurs, que les Juifs de l'Espagne, pousss 11 hout, projettent vers 69". un soulvement gnral des Juifs du pays, pour tenter de le livrer leurs fl'res de la ~rauri tanie tingitane, o plusieurs trihlls pl'Ofessaient l~ judasme et o les Juifs exils de l'Espagne avaient tr'ouv un refuge 1 H. La rvolte devait clater publiquement sur plusieurs points 11 la fois, au moment Oll les .fuifs de l'Afl'iqae sCl'aien! dbal'qus SUl' les rtes de l'Espn,gne. Mais av;mt le moment fix pour l'excution <le ce projet, le gouvernement filt averti du complot. Le roi Egica prit aussiLM les mesures cOllllllandes par la ncessit; ayant convoqu un coucile Toli-de. il dnon (a au clerg, qui a"ait la haute main sur la vie politique, les coupables juifs et l'jll\'ita punil' s,t-rclllenl celle race maudite ..\prs avoil' ('ntelldu les dpositions
OUV/'.

1. ct'. lh\zy, Hi,!. des .\fllsllinlilns ti'l':.,pOI)ne. 1. II. p. 27-28 ; ~1()t:L;nA";, cil, 1L l'. I;i~); ~liiu,En, /la hlum illl .\fol'Yt'lIlullde ulld .lbeTHllllllde, 1, p. 12+; Ftll'IL\FL, il,id., 1. l'. X;,S: ;';l/cI'I/-.<t1l1cla COllcilil1, d. Ul' ~llltI. Philo,.;. LlIhllil'i; (;o/ll'ilill To/illllla, XVII, l. VII, col. IXIiI : MAIl~DE:'I, J/i.~I. cri/. dc EspaY"II, [1. 1, XXV, l. V, p. 21i; !LUIEY, II/si. (fE.<p., Il, lh 223-224: duclcllr GO:\I.ALEZ, (llWI'. cil.

ARCHIVES MAROCA INES

de quelques Juifs, d'o il rsultait que le complot ne tendait rien moins qu' faire de l'Espagne un tat juif, les vques runis au dix-septime concile de Tolde, con. damnrent tous les Juifs la perte de leurs biens et de leur libert: leurs biens taient confisqus et leurs pp,rsonnes vendues comme esclaves aux habitants chrtiens 1. Les consquences de ces reprsailles ne se firent pas attendre: afin d'chapper l'esclavage, ceux des Juifs espagnols qui en avaient les moyens, prirent la fuite en Afrique, o ils attendirent le jour de la revanche. La nouvelle pousse des Zenata qui, dsempars par la droute de la Cahena, avaient pris la fuite et envahi l'Aurs, avait port son comble l'anarchie o pour longtemps avait t plong tout le ~Iaghreb 2. C'est cette pousse qu'il faut surtout attribuer l'affermissement, dans le Maghreb-el-Aqa, de tribus judo-berbres. La gnalogie de Tarif nous montre une origine ymnite l'lus ou moins vidente. EI-Karouani, d'accord avec Ibn Khaldoun, raconte que les armes de Moua, gnral du Khalife, ayant pntr dans l'Aurs, y massacrrent cent mille habitants; qu'en outre les deux fils de la Cahena, aprs leur conversion l'Islam, accompagnrent les Arabes avec douze mille guerriers Djeroua chacun, dans leurs campagnes au ~Iaroc et en Espagne. Plus tard, la domination des Djeroua fut compltement anantie dans l'Aurs; lei" restes de ce peuple s'incorpol'rent dans les autt'es tribus berbres, et ce n'est qu'au ~Iaroc que nous allons retrouver leurs traces multiples, en tant que fractions distinctes, ou en tant qu'assimils la population urbaine des villes du
~IaghI'eb-el-Aqa 3.

1. Cr. ln:'! KHALDVN, 2. C.\RETTE, ibid., p.

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L'INVASION ARABE. LA CAHENA

411

Toutefois, la conversion l'Islamisme des chefs et des familles nobles des Djeroua n'entrana pas la conversion intgrale de cette dernire tribu. Les Djeroua, dit Ibn Khaldoun, disparurent de l'Aurs; il faut entendre: comme nation distincte, car certaines fractions purent se maintenir jusqu'aux poques modernes sans renoncer la religion juive. Nous trouvons en efTet, dans la Monographie sur l'Aurs , par le lieutenantcolonel de Lartigue, les donnes suivantes concernant les guerriers juifs de l'Aurs. En 163, les Oulad Sidi Yahya taient encore tributaires des Juifs de Tilatan, que l'auteur considre comme les descendants des Juifs de la Cyrnaque. Ces Juifs guerriers furent cependant massacrs plus tard par la tribu des Oulad Fedhala. Au seizime sicle une autre tribu juive, connue sous le nom d'Oulad Aziz, tait puissante et dominait la valle de l'Oued Abdi, en soutenant des guerres durables avec leurs voisinliO musulmans. Plusieurs fractions de cette tribu qui a conserv la notion de son origine ont subsist jusqu' nos jours t. La conqute dfinitive de l'Afrique par les Arabes, loin d'affaiblir le Judasme, a donc contribu plutt attirer dans le pays des Juifs migrs du Ymen, etc., et jeter toutes entires dans le Maghreb-el-Aqa des populations juives, refoules par les Zenata. Ce seront dsormais ces derniers qui pendant longtemps soutien.dront les luttes pour l'occupation du Maroc et de l'Espagne par les Arabes.
1. Monographie sur l'Aurs, p. 315 et 328. Mes recherches personnelles faites sur place, confirment partiellement les renseignements fournis par cel auteur.

VI

LES JUDO-BERBRES EN ESPAGNE ET AU MAROC

Dix-sept annes s'taieut il peine coules depuis l'avortement de leul' invasion en Espagne, que les Juifs prirent lem' revanche par la conllutc de la Pninsule par les Musulmans. Ces denlj('l's. aprs avoir all'ermi leur domination sur le ~lal'oC pacifi, comprirent facilement quel appui les Juifs expulss de l'Espagne, qui n'attendaient (!u'une occasion de l'l'tournel' dans leur patl'ie, pounaient prter une arme d'envahissl'uI's t, Le gnl'al .'Ioll~~a organisa une arme compose d'AI'a!Jcs et de Berbres musulmans et juifs, et envoya il titre d'essai le chef hel'bl'e Tarif il la tte d'une troupe de quatl'e ceut guel'rien;, excuter un pl'l'mier raid, qui fut coul'onn dl' SUCC(~s it c\lgsil'as. Ce fait ne peut s'expliquer que pal' la pl'sence de complices juifs dans cette ville, Il est tl's iutl'cssant de constatel'ljue Tal'if se cousidl'ait lui-mt\me comme d'ol'iginc juive, ct uotamment comme descendant authentique de la tribu de Chimoun (Simon, avec la lettl'e IV chin) ben Jacob. Cette indication ~ donne pal' El-lkk.l'i est des plus prcieuses pOUl' notre tude,
1. GnAETz, d, allem., V, p. 38. Cet auteur pm'Ie d'une [Illiance conclue cull'c Tadf ct le,; Juif",. l\IERCIEH, l, p. 22~: EL-IlEKHl, p. 3U1; FouHNEL, ibid., l. 2. V, plus loin, p.24.

LES JUnO-BERfl,ES EN ESPAGNE ET AU MAnoe

413

Le nom d'un autre chef berbre qui avait particip il cette lutte, Kaulan ElYehoudi, nous est confirm par une aulre source. Il reste tabli que. pendant la conqute de l'Espagne par Tarif, de nombreux Juifs d'origine marocaine et espagnole prenaient part la guerre et passaient le dtroit pour peupler les villes, que les Chrtiens dlaissaient el qui souvent taient livres par des coreligionnaires sunivants de la dernire perscution, la plus cruelle de tlutes. Au fur ct il mesure que les Musulmans s'emparaient d'un'~ yille espagnole, ils en confiaient la garde leurs allis juifs, qui s'y tal)lissaient solidement. Ce fut le cas des capitales comme Cordoue, Tol,~de, :\Ialaga, Elvira. etc. :\ ct des sUn'ivants, peu nombreux d'ailleurs, de la dernil'e perscution d'Egica l, vinrent s'tablir les anciens rfugi,"s qui avaient rsid longtemps au Maroc et, cc qui est plus important encore, ~Ie nombreux guerriers jlldolJerh(~l'es qui se fixrent dans la campagne espagnole o ils s'adonnrent il l'agriculture: aussi trouve-t-on, pendant tout le moyen ge, des agriculteurs et des planteurs juifs en Espagne. KOllS ayons vu que dnllzc mille Djeroua suivirent leurs chefs il la conqute du .\fal'Oc et de l'Espagne, et qu,~ les Bel'ghouata commands par Tarif avaient subi une i nfhwnce juive; leurs voisins, comme les peuplades du Fazaz et les Behloula, durent les suivre dans la conqute de l'Espagne. Or, dans ce dernier pays plus encore qu'au ~faroc, les Juifs, ceux mme d'entre eux qui avaient t forcs nagure d'embrasser l'Islamisme, n'avaient plus de raison pour se dclarer Musulmans. Aussitt fixs dans le pays, ils se fondirent dans le gros de la population juive et leur nombre s'accrut loul d'un coup d'une manire surprenanle.
1. Cf.
FOURNEL,

l, p. 160;

MLLER,

ouvr. cit, l, p. U4..

4H

ARCHIVES

M.\li.OCA[~ES

M. ~Iouliras 1, dans son tude sur le '~Iaroc inconnu , allgue avec raison qu'aprs 694 il n'est presqu(~ pas rest~ de J liifs en Espagne, et leur apparition en grand nombre depuis 71'1 ne peut s'expliquer que par l'affluence d'un grand nombre de Jeifs marocains. Pour juger de l'importance du mouvement juif travers le dtroit et de son caractre berbre, il suffi t de constater quesept annes seulement aprs la conqute de l'Espagne par les Arabes, les Juifs purent concevoir le projet d'en chasser eux-mmes les vainqueurs. Ce dernier fait mrite que nous nous y arrtions 2. L'Espagne conquise fut soumise au mme rgime fiscal que les autres provinces du Khalifat : les Juifs et les Chrtiens eurent payer l'impt spcial, la Djezia, ou capitation. Mais, peine les Juifs furent-ils tablis dans leur nouveau Sjour, que les vexations commencrent pour ces anciens allis de Moua. Au lieu d'un seul impl, les Juifs espa~nols durent en payer quatre, en dehors de la Djezia; ils eurent payer une capitation Abd-el-Aziz, fils et successeur de Moua; une autre, au gouverneur gnral de l'Afrique, auquel l'Espagne tait soumise, en dehors d'un imp0t spcial rserv la caisse du Khalife. Les gouverneurs locaux surtout, notamment Abd-el-Aziz et "on successeur Ayyoub, les exploitrent terriblement. Pi'essurs et exasprs, les Juifs espagnols, se souvenant du concours prcieux qu'ils avaient prt leurs allis d'hier et matres d'aujourd'hui, voqurent nouveau leur rve sculaire d'une conqute par eux et pour eux de la Pninsule. Et l'insurrection de 718 clata. A la tte du mouvement est un cref berbre de religion juive, Kaulan El-Yahoudi, autour de qui sont rallis un
1.

2. GRAETZ,

Le Maroc Inconnu, p. 675. V, p. Ib5-186.

LEi; JUDLO-nI::RBRES EN ESPAGl\E ET AU MAROC

41:>

grand nombre de guerriers juifs. Il sut se maintenir pendant quelque temps dans les montagnes de la Castiiie et de l'Aragon. ::'lIais finalement, battu par les troupes du Khalife, il fut excut sur l'ordre du gouvernement et ses partisans disperss. Il n'est donc pas tonnant que les nouveaux arrivants vaguement conscients de leur Judasme et dsesprant de se libl'el' par les armes, se soient jets en masse dans le mouvement d'hrsie anti-talmudique suscit en 721 par le faux messie Serenus de Syrie. Ce dernier, qui niait jnsqu'aux fondements du judasme orthodoxe, avait en effet ralIi autour de lui de nombreux Juifs ymnites et berbro-espagnols, qui abandonnrent leur pays pour suivre le faux prophte dans la Syrie lointaine 1. Graetz tablit que le mouvement provoqu par Serenus entranait surtout les Juifs venus du Ymen et rfractaires au Talmud. Or, un autre faux messie, Juda El-Isfahani, avait escompt le concours des mmes peuples pour briser le joug des Arabes. Un l\1idrash contemporain nous donne une ide exacte de cet tat d'esprit des'Juifs, qui croyaient le moment arriv de combattre les Arabes encore mal affermis. Un des pisodes de ce mouvement semble avoir t le sige de Tyr par les insurgs, avec l'aide Jes Juifs venus de Chypre et d'l~gypte ~. Les renseignements que nous possdons sur les Judo- Berbres en Espagne jettent une lumire nouvelle sur ces vnements. Les JudoArabes et les Judo-Berbl'es qui suivirent les troupes arabes cherchrent profiter de l'tat trouble des choses pour recouvrer leur indpendance propl'e. L'Espagne deval, peudant longtemps encore, faire partie de l'empire du Khalifat, et cette circonstance aida
1. (;n'l:Tz. l'''~, <:it, 'aprs les auteurs arabes corrobor par plu-

sieur". lextes Juif,-,


2. Cr. le Midrash
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P l"i.lU7

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416

ARCHIVES MAROCAINES

ail rapprochement des Juifs de ce pays avec leul' coreligionnaires de l'Orient: elle continua soumettre les communauts de la Pninsule au rgime du Judasme orthodoxe, dont elle devint bientt l'un des foyers les plus ardents. Par contre, le Maroc dtach de bonne heure de l'empire du Khalifat, ouvert tous les schismes et toutes les divisions iritrieures, ayant reu une colonie trs peu nombreuse d'Arabes musulmans et de Juifs d'Orient, continuait rester livr lui-mme et suivre ses destines religieuses et politiques propres. En 717, les Chrtiens du Maghreb-el-Aqa furent perscuts par Khalid i, le gouverneur du Khalife; cet vnement - si on le rapproche de ce que nous avons vu pour l'Espagne - suppose un fcheux changement dans l'tat des Juifs. En 739, le Maghreb-el-Aqa recouvre son indpendance bien que les gouverneurs du Maghreb continuassent exercer une autorit nominale sur le pays ouvert. L'arme du Khalife, dirige en 741 contre les Berbres rebelles, ne russit qu' ruiner les centres civiliss du pays qui fut abandonn des nombreuses populations juives et chrtiennes civilises : celles-ci cherchrent un refuge dans l'Espagne pacifie. Cet tat de choses avait du~ jusqu'en 789; pendant ce tem ps la rivalit entre les tribus berbres elles-mmes favorisait l'closion des schismes, qui ne contribuaient gnralement qu' disperser les tribus. Toutefois, il semble que, dans le Rif et jusqu' l'Ocan, les Berghouata rallis autour de Salih ben Tarif, promoteur d'un schisme trs hardi, aient eu plein succs; ils dominrent probablement la p,'ovince de Tmesna, o nous allons trouver une population essentiellement juive 2.
1.. MERCIER, ibid., l, p. 2211. 2. IBN KHALnOUN, ibid., Il, p. li5; RAUDH ELKARTA5, G:'ION, le Maroc au seizime sicle.

p. 171; L.

\1.\551-

LES JUDO-BERBRES EN ESPAGNE ET AU MAROC

417

Le schisme des Berghouata prouve que le Judasme avait laiss en Afrique des racines profondes. Les Berghouta habitaient l'Atlas occidental et les plaines del'Ocan, pays tout fait punique et hbreu. C'est parmi ces populations qu'un aventurier ymnite ava russi susciter. un schisme judasant. L'exemplen'est pas isol: tel Abdallah ibn Sabbah, qui avait fond une secte en gypte et Salam ibn Abdallah 1 - l'ami de Mahomet - qui se disait descendant direct du patriarche Joseph. D'ailleurs, plusieurs sectes d'origine juive ymnite se rencontrent pas, soit chez les Juifs, soit chez les populations de l'Afrique et de la Syrie. Celle des Berghouata est cependant la plus intressante enregistrer ici. Ce fut en 726 que Salih ben Tarif, le descendant du Simon ben Yacoub, surnomm :'.Ialich en syrien et Roubia en hbreu, donne aux populations du centre marocain un Coran et une Loi qu'il attribue Mose en personne. Les auteurs arabes l'appellent sclrat de race juive, descendant de Chirnoun, qui vint de l'Espagne au Maroc. Son petit-fils Younas ben Elias est le vritable fondateur de l'empire'l des Berghouata. Parmi les prceptes qui caractrisent le culte des Berghouata nous signalerons: la prire faite cinq fois par jour, en balanant la tte l'instar des Juifs, les rigueurs du Ramadan attnues; le paiement de la dme au clerg; le.s coqs ne sont pas sacrifis; les sourates du Coran d'Younas portent tous des noms juifs: Adam, No, Mose, Aaron, les douze tribus, les Beni Isral, Iblis, etc. Ce qui caractrise surtout cette secte, c'est. que chaque prire, chaque repas mme, est prcd de la formule de Youche H. Or, M. de Motylinski a dmontr que des survivances de cette formule se retrouvent chez
1. Jewish Encyclopedia, v. ces noms.

L'onomastique est hbraque. EL-BEKRI, IBN KIlALDOUN sont certainement prvenus contre celle secte. Plus impartial est Je rcit d'ALBAYANI AL-MAGHREB (tr. FAGNAN, p. 325).
2.

2 7

ARCHIVES MAROCAINES

tous les schismatiques berbres l, partout o une influence juive se manifeste! Les Miknaa, schismatiques refouls au Sud, fonJrent cependant sur la lisire du dsert, la ville et le royaume de Sidjilmsa, o nous allons trouver deux des plus anciennes communauts juives du Maroc, celle de Sidjilmsa et celle de Taflat, dont les traditions remontent une poque ancIenne. En 761, la dynastie rostemide, s'affermit Tharet ou Tahort, autre ville qui avait une population juive fort ancienne 2. En 771, nous voyons une fraction des Mdiouna, tribu qui parat avoir peu rsist l'Islam, reculer jusqu'au dsert et se concentrer dans le Zab, o un certain nombre de ses membres continue professer le Judasme, comme il ressort de donnes ultrieures. Une autre fraction parat avoir continu pratiquer le Judasme dans la ville de Mdiouna, au nord, conquise par Idris 1er Tous les autres dbris de ces tribus paraissent avoir cependant embrass l'Islamisme. A Tlemcen s'tablissent les Beni Iffren, refouls leur tour par les Maghraoua. Dans cette dernire ville, nous allons trouver une des communauts les plus florissantes du Maghreb; et c'est dans ses environs, qu'on place la tradition de Josu 3 et celle de Joab, le gnral de David; cette dernire tradition, antrieure l'invasion des Mulsulmans, s'tait perptue depuis les premiers sicles de l'Hgire. Comme les Libo-Puniques taient considrs Canaanens, les Berbres Jevienent des Philistins; leur hros est Djalout, ou plutt m~:l, nom qui signifie simplement: {( exil n, expulsion, tandis que le nom ethnique
1. Revue A(ric., 1896, II; Youche ou Youcha est le Dieu ou le saint qui domine les pluies; il accomplit exactement le rle de l'ange Sanbat chez les Phalacha. 2. MERCIER, ibid., l, p. 250. li. BASSET, Nedromah et le& Trara&; nous avons tudi la lgende de Josu dans notre tude J/elqarl et Jo&u.

LES JUDo-BERBRES EN ESPAG: ET AU MAROC

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des Zenata Amazeg donne le nom ethnique P'DlT, Amalek, le prtendu ennemi sculaire d'Isral t. En rsum, le premier sicle de l'invasion arabe, sans amener de changements ethniques profonds dans le Maghreb-el-Aqa, eut cependant des consquences pour l'histoire juive au Maghreb. Les Nefoussa, bien que fortement imprgns d'une influence arabe, surent conserver leur individualit propre; les tribus du Maghreb central furent presque ananties ou dplaces, celles du Maghreb. el-Aqa, au contraire, restrent presque intactes; bien plus, leur population s'augmenta de nombreux rfugis. La conqute de l'Espagne fut cause d'une diminution de la population juive du Maroc, diminution qui eut une rpercussion sensible sur la population urbaine. Le fanatisme religieux, inconnu jusqu'alors de ces populations primitives et peu enclines la mtaphysique, vient jeter la division parmi les Berbres, d'o ncessit pour les Juifs, comme pour les Chrtiens et les derniers Paens. de reculer vers le sud, ou d'occuper les montagnes; nous les trouverons, en effet, retranchs dans des forts et des chteaux, tels les Rhiata du Behloula, des Fazaz et quelques autres. Les Berbres entre Tripoli et Tanger avaient, en soixante-dix ans, apostasi douze fois 2 Ceux d'entre eux qui avaient autrefois profess le Judasme finirent par former une secte part. Au Nefoussa, Djerba, dans les Ksour, dans le Hif et l'Atlas, les lbadites gardent jalousement leurs coutumes et leurs traditions juives. L'occupation du pays ouvert ne leur demeura possible, en effet, que dans les rgions o l'lment non musulman formait la majorit de la population; tel fut le cas de la
1. Cf. IBN DAOUD; GRAETZ, VI, p. 89. Pareilles traditions circulent en Afrique et en Espagne pendant tout Je moyen ge. Presque toutes sont plus anciennes que la pntration de l'Islam. Ibn Khordcba, auteur du commencement du neuvime sicle. les connat dj. 2. lB!'! nHALDOL:N, ibid., Il, p. 175.

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ARCHIVES MAROCAINES

plaine de Tamesna et du littoral de l'Ocan depuis Sal jusqu' Azemmour et Asfi. Plus loin vers le Sud. dans la rgion des Oulad-enNoun, dont une partie de la population e~t d'origine juive, la tradition de Josu parait s'tre conserve jusqu' nos jours : ce sont les Beni Hassa. Lon l'Africain y signala des villages entirement peupls de Juifs 1; la ville de Dra'a semble avoir donn ces populations de la rgion de l'Ocan. Or, Dra 'a est considr comme l'un des foyers du schisme carate 2. Si nous y ajoutons les populations juives et leurs allis naturels, devenus cependant moins nombreux, les Paens et les Chrtiens rsidant dans les villes maritimes, nous avons un tableau approximatif de ce qu'tait le Judasme marocain vers la fin du .huitime sicle au moment o parat le premier organisateur de l'empire chrifien, l'Imam Idris l or Somme toute, jusqu'en 788, les Juifs ne semblent pas avoir t fort perscuts; ils ont consen la plupart de leurs positions anciennes et nous ne savons presque rien de leUl' vie religieuse et intellectuelle, ils sont parmi les heureux qui n'ont pas d'histoire. A une poque o le Judasme asiatique commenait se rveiller et o les mouvements religieux clataient de toutes parts, les Juifs du Maghreb se tenaient l'cart, absorbs par leurs intrts politiques et leurs rivalits locales, C('t tat de choses commend se modifier lors de l'apparition d'Idris en Mauritanie. Ce dernier, comme descendant d'Ali, avait l'ambition d'opposer un nouvel empire orthodoxe, un Khalifat indpendant et rival, la dynastie de Bagdad; aussi provoqua-t-il un changement radical dans la situation des .Juifs. Ds son arrive dans la rgion de Volubilis, l'amhitieux
1.
CIII::~IER,

!lis 1. de la Mauril., l, p. 148.

2. LI':ON L'AFRICAI~, 11,

p. lH et IV, p. \;{7.

LES JUD(O-BEHURES EN ESPAGNE ET AU MAROC

~2l

Imam se trouva dans un pays o prdominaient des lments non musulmans, la Mauritanie lingitane. Cependant, sur l'initiative de l'}:mir des Aourba, un certain nombre de tribus bel'bres rfractaires au Khalifat, ou mcontents de la situation prospre de leurs rivaux non- . musulmans, se htrent de reconnatre dans le descendant d'Ali, le seul souverain, l'Imam par excellence. Parmi ces tribus, nous trouvons mme une fraction des Hhiata, celle qui habitait la province de Volubilis et qui parait avoir embrass l'Islamisme une poque antp l'ieure. En revanche, toutes les autres tribus juives et non mllsulmanes, en gnral, ne voulurent pas se soumettre la domination d'un maitre, qui mettait le fanatisme relig-ieux au service de ses ambitions personnelles: se sentant assez forts et assez nombreux dans le pays, ces lments hostiles l'Islam cherchrent entl'aver la rali sation des desseins du prince Alide. Les rcits trs brefs et trs sommaires que des auteul'S musulmans, et en particulier ceux du Raudh-el-Karlas, Ibn Khaldoun et EI-Bekri l, nous permettent d'accepter, non sans rserve, il est vrai, l'expos dtaill et dramatique des guerres entre les Juifs et les troupes d'Idris. Nous tl'ouvons ce rcit dans le livre de ~larcus Fischer, auteul' hbreu dont les affirmations sont souvent sujettes

caution~.

N(' po ~I\'ant apporter une preuve dcisi vc d 'authen ticit au rcit de cet auteur, nous ne reproduirons ici que les tmoig-nages des auteul'S arabes les plus autoriss. Voici ce que dit le Ralldh-el-Karlas, au sujet de cette campagne d'Idris: Quand Idris eut tabli sa domination dans le :\Iaghreb,
1. Ill:" 1\IIALIlOU:", ibid., Il, p. -tRi!; EL-BEIiRI, p. 268; ~IERCIER, ihid.. I. p, 22!1. 2. 'C'. \'.11011'<' Elude SUl' l'Uisl. des JuifS du Jfar'oc, p. 2. Cr. plus hnul, III, ch,

p,t"lli""1i

2 7 ..

422

ARCHIVES MAROCAINES

il marcha contre les Berbres de ce pays, qui professaient, soit le Magisme, soit le Judasme, soit la religion chrtienne. Telles taient les tribus Fendelaoua de Behloula, de Mdiouna, et les peuplades du territoire de Fazaz , (lui taient, comme nous l'avons vu, des Juifs. La premire campagne d'Idris contre les tribus berhres parat avoir t dirige contre le territoire voisin de Oualili, celui de Tadla. Dans cet endroit-l, dit le Raudh-el-Karlas, il n'y avait que quelques Musulmans; le" Chrtiens et les Juifs y taient trs nombreux. Idris, continue cet auteur, les contraignit tous embrasser l'Islamisme 1. Les historiens que nous venons de citer sont sobres de dtails, quant cette dernire campagne; cependant, la conversion des paens ayant t plus facile que celle des Juifs, l'Imam n'osa s'attaquer aux Juifs qu'aprs avoir dfinitivement afI'ermi son pouvoir, et ce ne fut, en tout cas, que dans la dernire anne de son rgne. Ce dernier fait est conforme aux indications du Raudhel-Karlas, qui affirme qu'aprs ses premires campagnes, Idris retoUI'lla Oualili pour entreprendre de nouvelles expditions contre les Berbres. Quant l'attitude des non--'Iusulmans, clle rappelle beaucoup celle des Juifs indpendants du Ymen contre ~Iohammed. Ces populations non musulmanes, continue le Raudhel-Karlas, taient retranches et fortifies sur .les montagnes et dans les chteaux inaccessibles; nanmoins, l'Imam ne cessa de [es attaquer et de les combattre jusqu'il ce qu'ils eussent tous, de gr ou de force, embrass l'Islamisme. Il s'empara de leurs terres et retranchements. Il fit pril' la plupart de ceux qui ne voulurent pas se sou1II1'111'C l'Islam, et priva les autres de feurs familks et les dpouilla de leurs bicns. Il ravagea le pays, dtl'llisit
1.
Ralldh-el-Karl~s,

trllJ. fr., p. 16.

LES JUDO-BERBRES EN ESPAGNE ET AU MAROC

.123

les forteresses des Beni Louata, des Mdiouna, des BehIoula et les citadelles des Rhiata et de Fs. Puis il revint Oualili. dans cette mme anne, qui fut la dernire de sa
Vie.

La brivet des sources indiques, loin de les exclure, contirme plut6t les opinions de Fischer. Ibn Khaldoun dit en outre, qu'Idris, dans sa campagne contre les tribus non-musulmanes, s'empara de Tmesna, de la ville de ChelIa, et obligea leurs habitants, Jo nt la majorit taient des Juifs, des Mages et des Chrtiens, embrasser l'Islamisme. Aprs avoir ruin leurs places fortes, il marcha SUl' Tlemcen en 789 . La soumission des Juifs fort affaiblis du centre et du nord du ~Iaghreb fut ainsi dfinitive. Mais alol's commencrent, pour ces derniers, Je cruelles vexations et les misres aux(1 uelles est fatalement expose une minorit nagure encore puissante et tout d'un coup rduite un tat de soumission politique et d'infriorit sociale: par exemple, les Juifs agriculteurs furent dsormais attachs la glbe comme serfs 1. Cependant, la mort de l'Imam Idris, - empoisonn sllr l'ordre du Khalife Haroun Ar-llachid, dans sa rsidence tfualili par le mdecin juif Souleiman, aprs un rgne de trois ans et demi, ou de cinq ans, selon certains auteurs (793-791), fut un soulagement pour les populations juives du Maroc: la plus gl'ande partie d'entre elles fut ceppndant massacre, ou refoule SUl' les confins de l'Afrique. La force sculaire des anciens guerriers de la Cyrnaque fut ainsi dfinitivement anantie. Aprs la mort d'Idl'is 1er , les tribus juives ou judasantes disparaissent de la scne politique du ~Iaghreb-el Aqa, et un judasme religieux se constitue, soumis au
1. On Irouve encore un grand nombre de ces serfs juif~ dans l'Atlas. Ils parlent le Chleuh, langue heriJre (lui garde de multiples traces Je l'un des anciens idiomes phniciens ou hbreux.
ARCH. )lA ROC.

'27

ARCHIVES MAROCAINES

mme sort que tout le reste des Juifs tablis parmi les Musulmans. Affaiblis et dcims, les Juifs n'osrent plus dfendre ouvertement leur politique, ni propager le Judasme parmi leurs voisins, tous convertis l'Islam. Quelques vestiges de la descendance des anciens guerrien; de l'Arabie et de la Cyrnaque se maintinrent, pendant tout le moyen ge, comme guerriers asservis 1 dfenseurs de la cause des propritaires arabes ou berbres. Les autres, se voyant exposs tous les prils, prfrrent se fixer dans les villes, pour constituer au Maghreb, comme partout ailleurs, la classe moyenne de la population: toute distinction disparut, dans cette situation conomique et sociale quivalente, entre Juifs palestino-romains et Berbres. Dans le Nefoussa, les Juifs peu prouvs se maintinrent longtemps encore 2. Un gl'oupe assez important, guid par un clan de prtres, s'enfuit Djerba 3. D'autres, plus hardis et harcels constamment par les Musulmans, aprs s'tre maintenus pendant un certain temps dans le Sud, dans les rgions du Sous, de l'Ouaden-Noun et des Ksour du Sahara, ne pouYant plus s'avancer vel'S l'Occident, prfrrent prendre le chemin du dsert, o ils trouvrent des coreligionnaires de langue arabe, aussi peu orthodoxes, aussi guerriers et rfractaires l'Islam qu'ils l'taient eux-mmes. L'exemple des Daggatoun 4, tribu d'origine judo-ber hre, qu'on retrouve SUI' la route de Tomhouctou, n'est certainement pas unique. Une fraction de Juifs de Djerha
1. Lo" L"'\FRICAI" Ipas, citl'",). 2. Le", Juif,; de la Tripoli\aine sont les descendants directs de", anciens Judo-BerlJres du Nefoua. Il en esl de mme pour ce qui concerne la plupart des Juifs tunisiens. Cf. la liste des noms d'origine des Juifs de la Tunisie que nous ajoutons dans nolre note Il, supplment. 3. CAllEN ct CAlf:s, ouvr. cits. 4. Cf. 18. LOEB, lei Daggaioull.

LES JUDO-BERBRES EN ESPAGNE ET AU MAROC

4~5

et du Gharian s'attribue la mme origine maghrbine. La Tripolitaine surtout est riche en traditions judo-berbres. Une fois de plus, le Judasme accul dans le nord africain proprement dit, chass de la campagne du Tell et du Rif, aprs avoir pntr dans le Dra'a et le Sous, put avoir sa revanche dans les Ksour du Sahara et au Soudan, o nous rencontrons pendant quelques sicles, jusqu' l'Adrar et au del, des traces d'une influence juive considrable. Dans ces parages, les annales et le folklore tournent autour d'une poque Juive , qui aurait dur jusqu' la fin du premier millnaire de l're vulgaire. Presque toutes les villes et les oasis 1 situes prs de l'Ocan, jusqu' Tombouctou, portent des vestiges de cette influence juive; le grand nombre de marabouts juifs et de traditions locales tmoignant d'une prdominance juive dans le Sahara devient de plus en plus sensible depuis l'invasion arabe jusqu' la priode qui va du neuvime au onzime sicle, ainsi qu'il sera dmontr dans une tude spciale. Juifs sdentaires ou Juifs berbres de ces rgions loignes sont d'accord pOUl' affirmer que dans les temps anciens correspondant aux premiers sicles de l'Islam, ils sont venus du nord-ouest, refouls par les Musulmans triomphants. Nous pouvons indiquer, en ce qui. concerne le Maroc, d'autre part, les points de la frontire mridionale rallis plus tard l'empire des Chrifs, o l'lment juif prdominait, ou du moins exerait une certaine influence pendant les premiers sicles de l'Hgire. La ville de Eidtenct, dont les habitants furent convertis plus tard l'islamisme, se considrent encore aujourd'hui
1. M. MARTI:'oI, Les Oasis Sahar., p. 3~ et s. : ch. l'Eooque juive. V. notre

note

1,

supplment.

426

ARCHIVES MAROCAINES

comme descendants de l'arme de David, ce qui veut dire qu'ils participrent aux guerres contre les PhilistinsBerbres; la ville de Demensera qui conserve des traditions analogues; les villages qui l'entouraient taient encore, au temps de Lon l'Africain, peupls par des guelTiers juifs du rite carate; les villes de Sidjilmssa, Taroudant, Tafilet, Damnat, Tebelbet et Tematit, o la prhistoire juive a prcd l'histoire musulmane 1. Les Ksour du Sahara gardent particulirement le souvenir d'une poque juive 2. Au dsert enfin, et jusqu' la rgion du Dra'a prs de l'Ocan, o les traces d'une vaste colonisation juive sont surtout nombreuses, Juifs et Chellas racontent qu'ils taient venus ici du Nord de Sal et de ChelIa; Juifs et Musulmans parlent un dialecte particulirement empreint de libo-phnicien ou himyarite. Les uns et les autres savent raconter des exploits de Djalout, l'expuls par excellence, battu par les Juifs de David 3. La ville de Dra'a elle-mme fut un des centres du Carasme. Or, nous ne cessons de rpter qu'avant la pntration du mouvement religieux de l'Asie, le Judasme marocain n'avait connu ni le Rabbinisme, ni le Carasme. Mose Dra'i, le savant et pote carate du onzime ou du douzime sicle, fait en effet remonter la liste de ses anctres jusqu'au huitime sicle, c'est--dire une poque o le Carasme n'avait pu pntrer dans le pays. Le cycle hrOque est dfinitivement clos pour les Juifs de l'Afrique: le culte de Josu, cette dernire survivance
1. Cf. LON L'AFRICAIN. ibid; LOEn-SERoR, les Daggatoun; DouTT, Bullelin du Comit de l'A(r. (ram;., 1902 ; CHNIER, ou ur. cit, 1, p. 21. 2. Ce n'est pa" le moindre tonnement pour les Franais parvenus aprs tant de sicle" jusqu'au fin fond du pays de l'Islam, que d'entendre aujourd'hui les Touatiens en parlant du pass se ;;ervir de cette expl'P" sion: Au temps des Juifs, ou " l'poque juive" ;MABTI:-I, les Oasis Sa/lar., p. 40). 3. Le folklore de Ghadanmes (l'ancienne Cydanmes) est hant pal' celle tradition (V. SLOUSCH, Across Unknown Jewis/l .If'rica. Jewis/l ",or/d, 190,),

L:ES JUDO-BERBRES E:"I ESPAGNE ET AU MAROC

427

des anciens cultes hbro-phniciens l, refoul jus'qu'au dsert, dont nous le verr.lS surgir tout d'un coup prs d'un sicle plus tard, est devenu, pour' les populations converties de l'Islam, une simple superstition se rattachant un marabout; il recula devant la marche triomphante de l'Islam et du Judasme orthodoxe. Le royaume de Fs, organis et pacifi, commence prendre rang au nombre des nations soumises la civilisation arabe; ses relations commerciales et intellectuelles avec le monde civilis ncessitent un lment sdentaire, apte s'intresser aux problmes sociaux et scientifiques. Des villes se fondent l'une aprs l'autre, et partout les guerriers juifs d'hier subi~sent, non sans eS3ayer de ragir, l'influence des coreligionnaires accourus de toutes parts; ils se groupent pour former la classe moyenne de l'empire 2. Cette fois encore, l'Asie victorieuse et civilise apporte la civilisation, l'organisation et la foi base sur la discipline de la Synagogue aux communauts du Maghreb septentrional, qui perdent de la sorte leur simplicit primitive et leur personnalit distincte, pour se mler la nasse du Judasme. La fermentation religieuse et ethnique durera certai nement pendant quelques gnrations encore; combien d'lments faibles et hsitants se dtacheront de la Synagogue, jusqu'au jour o la grande masse aura assimil la culture palestino-bahylonienne, produit compliqu et pesant de longs sicles d'ducation et de discipline religieuses. Dans la seconde moiti du dixime sicle, le Judasme africain forme dj dans les villes arabes un orgamsme
1. V. notre t. Les Hbro.-Phn., append. I. 2. M. CAHEN Il/ist. des Juifs de t'Afro sept.); M. CAZS (Essai sur l'Hisl. des Juif.~ de ta Tunisie); GRAETZ, d. ail., t. V-VI, ont tudi longuement l'histoire des communauts rabbiniques et. carates du nordafricain.

i28

ARCHIVE8 MAROCAINES

ethnique et religieux, peu distinct des groupements juifs des autres pays musulmans. Juifs aborignes et Juifs immigrs rivaliseront de zle pour la foi et pour le commerce. Les uns et les autres apporteront leur part la renaissanct" des lettres et des sciences au moyen ge.

VII

VOLUTION RELIGIEUSE DES JUDO-BERBRES

En Afrique comme partout les Juifs subissent l'influence des milieux en mme temps que les Berbres. s'islamisent et acceptent la foi nouvelle, tout en conservant leur autonomie; les Judo-Berbres en contact avec le Judasme de la Diaspora ne ,se dcident pas rompre d'un seul coup avec leur ancien clectisme religieux. On a tudi dans une note spciale l'volution des Thrapeutes" qui sous l'influence de l'Islam se transforment en Maghrabia , mais sans subir aucune altration, et on a constat chez ces sectaires les particularits suivantes : le service du culte ayant lieu dans des souterrains. l'asctisme, le puritanisme et tout un folklore particulier. Seulement, les, Phalacha soustraits l'influence de la Synagogue orthodoxe et dont le Judasme, ainsi que M. Joseph Halvy l'a tabli, n'a fait que subir quelques influences ymnites, ont conserv plus pure leur ancienne autonomie hellniste. Il en devait tre de mme pour toutes ces. vagues populations du Sahara, connues sous le nom de Had-Danites, Danites ou Philisi, chez lesquelles on retrouve des usages juifs, part un dialecte hbraque qui trahit une influence hbro-phnicienne et surtout l'ancien caractre guerrier des Hbreux. Une modification profonde s'tait produi~e partir du

430

ARCHIYES MAROCAINES

dixime sicle, du moins dans la situation sociale des Juifs tablis dans l'A tlas et dans le Tell. La fondation des coles rabbiniques de Karouan et de Fs, la pntration du Judasme talmudique jusqu' Sidjilmassa, dans le Sahara, avait provoqu chez l~s Juifs africains une renaissance religieuse et littraire t. Le commerce avec leurs coreligionnaires de la "\Iditerrane et de l'Irak avait fini par inculquer au Judasme du littoral une physionomie rabbinique marque: au neuvime sicle et au commencement du dixime sicle, les Juifs des centres civiliss afrirnins gardent encore une certaine indpendance. Les tendances laque et rationaliste de Jehuda ben Corech de Fs, d'Israli et de Doullash, de Karouan et de tant d'autres, leur manire de traiter les textes est tellement distincte que plusieurs savants en sont arrivs douter de leur orthodoxie 2. Ici, comme dans les pays du bassin de la mer Noire, o un Judasme primitif avait subsist jusqu'au quinzime sicle, certains historiens juifs restent hsitants. En prsence des rites ou des croyances drivant de la rgle orthodoxe, on a voulu voir, dans tous les Juifs qui ne rpondent pas l'ide accrdite de ce que doit tre le Judasme orthodoxe, des Carates ou des Juifs affilis la secte anti-rabbinique, fonde par Anan (huitime sicle). D'ailleurs, les travaux de Harkawy, de Poznansky 3 et nous-mme dans notre lude sur l'Hisloire des Juifs au Maroc, entre autres, avons dj dmontr tout ce qu'il y a de peu fond dans cette tendance ramener au schisme carate tout ce qui S'loigne de la rgle du Judasme talmudique. En ralit, le Carasme n'estq u'une raction contre le Talmudisme, et il suppose une culture rabbinique antrieure au schisme. Or, il existait en Arabie, dns l'Asie centrale et en Afrique, des Judasmes primitifs, dont la formation est
1. V. notre Elude sur l'Hisl. des Juifs au Maroc, l, p. Il. 2. Ibidem. a. Ibid., I. Il et III.

VOLUTION RELIGIEUSE DES JUDo-BERBRES

'81

antrieure la rdaction du Talmud babylonien t et qui, par consquent, n'ont jamais connu ni le Talmud, ni le cararsme. Nous avons tabli que, dans le Maghreb du moins, aucune trace du Carasme ne se retrouve qui soit antrieure la fin du dixime sicle. En revanche, on peut affirmer dsormais avec certitude qu'avec la pntration des lettrs gyptiens dans le :Maghreb, l'ancienne secte de Karai'a et celle de Maghrabia se locali~ sent dans le Maghreb intrieur. Sous la pousse du Rabbinisme, les Judo-Berbres finissent par professer un syncrtisme religieux. En effet, beaucoup d'obscurit et de lacunes prtant sans cesse des confusions disparaissent, si nous tenons compte de l'existence antrieure la pntration du Talmu disme et du Carasme la fois des populations proto-juives, restes l'cart des mouvements religieux qui avaient agit le Judasme civilis. . Les populations judo-berberes dont nous avons tudi l'histoire politique et qui, dans l'esprit des historiens juifs (de ceux mme qui se doutent de leur existence). disparaissent tout d'un coup comme par miracle, continuaient en effet conserver leurs particularits religieuses propres: plus elles taient demeures l'cart des grands centres juifs, plus elles taient fidles, sinon leurs croyances, du moins leurs coutumes particulires. D'ailleurs, le facteur intellectuel a jou un rle fort peu important dans le dveloppement ultrieur de ces JudoBerbres, par suite du penchant aux luttes et au particularisme qui distingue les populations autochtones de Belad-es-Siba et de l'Afrique intrieure. Afin de mieux prciser ce fait historique, nous n'avons d'ailleurs qu' examiner d'une faon sommaire les donnes suivantes relates par les auteurs du moyen ge: com1. Dj FRST (Ge8ch. des Karaerlums, Il,

p. 120).

432

A~CHIVES

MAROCAINES

menons par constater que, ds le septime sicle, nous voyons les Judo-Berbres allis aux conqurants de l'Espagne, groups autour de leur secte, pour reconqurir l'Espagne sur les Musulmans. Dans ce mm sicle, les Juifs :Maghrabia) sont considrs par les Juifs asiatiques comme une population juive hrtique et dissidente l, Cet esprit rfractaire l'orthodoxie se manifeste maintes fois par les controverses religieuses, entre communauts africaines et princes de la Synagogue, partir du neuvime sicle. C'est cette poque que s'tend le schisme de Berghouta et que les Falacha eux-mmes commencent jouer un rle politiq lie. Ce mme sicle a vu une tentative de schisme faite pal' le fameux EMad, tentative singulirement conforme l'esprit des Juifs autochtones du Maghreb. Le premier savant llu Maghreb, Ibn Korech '2 (vers 760), tient peu de compte dans l'exgse rabbinique des conceptions religieuses et tient d'Eldad. Sa manire de citer le Talmud rappelle mme singulirement celle des Carates. Les Rodanites ou Danites sont des commerants mystrieux qui parlent l'hbreu et qui possdent un pays juif dans l'intrieur africain. Ils entrent en scne en Espagne et en pays berbre, et c'est eux qu'on doit l'closion d'une littrature dont les fragments attribus EIdad et Elhanan le marchand, servent d'exemple. Des inscriptions et des souvenirs d'influence juive se multiplient depuis la Cyrnaque jusqu'au Soudan; ils dureront jusqu'au douzime sicle. En Espagne: nous voyons les parents du lexicographe Mnahem ben Sarouq accuss d'hrsie et d'une hrsie autrement grave que le schisme des Caranes, puisque tout
1. Thrapeutes et Maghrabia.

2. L'auteur de la Rissata, publie par

BARGS

et

GOLDBERG.

VOLUTION RELIGIEU~E DES JI;DO-BERBRES

4Sa

comme les Berghouata, ses adhrents semblent avoir mang la chair du porc: ce qui suppose l'existence de sectes extrmes cette poque, parmi les Juifs espagnols f. Le onzime sicle est capital pour l'histoire religieuse. des Juifs africains. A cette poque, le Talmud a pris une grande extension dans toutes les villes importantes, il finit par imposer sa discipline aux grandes masses, demeures jusqu'alors indiffrentes aux questions religieuses. Or, les premiers renseignements prcis qui nous sont parvenus sur l'existence des Carates, au Maroc comme en Espagne, datent du onzime,sicle. Un examen attentif des sources, ainsi que des vne ments politiques intimement lis avec la premire apparition des Carates dans ce pays, nous permettra de dterminer l'origine premire, ainsi que le caractre propre des populations juives non orthodoxes, que nous retrouvons au ~faroc, comme en Espagne, partir de cette poque. Nous avons dj constat que la domination musulmane avait march de pair avec l'expansion de l'autorit rabbinique et que, par consquent, l'adhsion certaine du Judasme africain au rite orthodoxe tait devenue fatale. Cependant, en dehors de Sidjilmssa, la seule cit rabbinique connue dans le sud, il y avait de grandes populations juives parmi les Berbres peine islamiss euxmmes, Juifs qui avaient conserv leurs traditions propres, et dont les conditions politiques et l'tat social primitif avaient t rfractaires l'esprit du Talmud. L'invasion des Almoravides, venus du dsert, avait profondment remu leurs voisins juifs: des populations guerrires juives du Soudan et du Sahara vinrent, la suite des conqurants, s'tablir dans les villes marocaines et espagnoles.

1. Cf. notre lude cite, 1. II.

ARCHIVES MAROCAINES

La premire mention de l'apparition des sectaires juifs en Espagne correspond, en effet, aux gUerres des Almoravides. L'indication du chroniqueur Ibn Daoud 1 est tellement prcise qu'elle ne laisse lieu aucun doute. Cet auteur raconte, en outre, que les sectaires venus en Espagne au onzime sicle y avaient occup des forteresses. Or, nous savons, par d'autres sources, que les guerriers juifs avaient t tellement nombreux dans l'arme de Tachfin, au cours de sa campagne contre Alfonso, que ce prince demanda un armistice de trois jours successifs; le vendredi, afin de donner cong aux soldats musulmans; le samedi, pour permettre aux Juifs de ne pas travailler le jour du Sabbat, et le dimanche pour donner la trve ses adversaires chrtiens. Cette indication nous montre que le chiffre de 40.000 guerriers juifs, donn par certains historiens comme ayant particips cette guerre, n'est pas excessiP. Le fait rapport par Ibn Daoud, que les hrtiques (c'J'o) occupaient vers la fin du onzime sicle des forteresses en Espagne, peut donc tre considr comme une consquence directe des victoires des Almoravides; ces derniers, venus du dsert, comm~ les premiers conqurants de l'Espagne, ont pu confier la garde des villes fortifies leurs auxiliaires juifs 3. Ce dernier fait nous explique aussi pourquoi les adversaires des Almoravides et le roi chrtien Alfonso Raimondo, au sicle suivant, avaient deux reprises permis leurs hauts fonctionnaires juifs d'humilier et de perscuter les Carates. Il s'agissait pour eux, probablement, de se dbarrasser d'un lment guerrier tranger alli aux Almoravides. En effet, la prep. 218. 3. Les Juifs nomades et fellah de l'Aurs, du Jerid, du Gharian, du Nefou!;sa et de l'Atlas ont conserv jusqu' ces derniers temps leurs traditions guerrires.
1. 2.
Raudh-~I-Kartas,

:"l~::li:l:"l '!lO, fin.

VOLUTION RELIGIEUSE DES lUDO-BERBRES

435

mire perscution contre les Carates d'Espagne date de 1132 et mane d'un prince adversaire des Almoravides. Quoi qu'il en soit, pendant longtemps encore, les hrtiques de l'Espagne et du Maroc, manifestrent peu de got pour les occupations d'ordre scientifique et intellec"'- . tuel, ce qui n'tait pas le cas des Carates d'Orient; leurs adversaires rabbanites ne leur mnagent pas, ce propos, leurs critiques et leurs railleries. Le code carate et probablement le nom mme de cette secte taient demeurs inconnus de ces guerriers du dsert. Mais en prsence de la floraison littraire et religieuse chez les Juifs d'Espagne, ainsi que des rigueurs du rabbinisme qu'ils refusrent de subir, l'un des leurs, Ibn El-Taras, se rendit Jrusalem en 1090; il Y tudia la loi et fut initi aux principes du culte carate sous la direction du savant Josu ibn Faradj. De retour en Espagne, il russit imposer le Carasme officiel aux sectaires et mme faire de la propagande parmi le reste de la population juive de ce pays t. Aprs la mort d'El-Taras, sa femme, surnomme la Maallima, continua son activit religieuse, et ce fut partir de cette poque que la secte carate prit pied dans les deux pays voisins, en se substituant ainsi toutes les hrsies prcdente~. D'ailleurs, pendant le rgne d'Ali ben Tachfin, ils semblent mI:ne avoir regagn leurs anciens privilges. La rvolution religieuse accomplie par El-Taras en Espagne, eut une rpercussion sur les lments dissidents des Juifs marocains; dans les villes de Draa' et de Fs, o le nombre des Juifs d dsert arrivs la suite
1. InN DAOUD. L'expression 010 0':1' i1~m ne s'applique gure aux Rabbinites comme l'avait cru Pinsker, m'~'r.:l1p ''O'pS, mais aux Juifs dissidents qui finissent par embrasser le Carasme. Les inscriptions que j'ai dcouvertes dans le Sahara et qui datl"nt du douzime sicle portent tlncore les traces du syncrtisme religieux q\li caractrise les Juifs primitifs du dserL

436

ARCHIYES MAROCAINES

des Almoravides devait tre particulirement considrable, des communauts carates se formrent, qui donnrent bientt naissance toute une cole de savants. Il n'est pas certain, d'ailleurs, que ces deux villes n'aient pas eu antrieurement dj un noyau caraite. Quant aux Juifs indignes des oasis et de l'intrieur, l'ignorance en matire religieuse et scientifique devait les tenir pendant longtemps encore l'cart des divisions savantes des Juifs des grands centres; mme dans les endroits o certaines murs et traditions orthodoxes avaient russi pntrer peu peu, leurs habitants autochtones ne cessrent pas nanmoins de rester des Maghrabia , des Juifs berbriss. Le syncrtisme religieux de ces Juifs est confirm par les murs qui subsistent encore dans le Djebel, par les inscriptions que nous avons rapportes et qui montrent que ces Juifs continuaient subir la fois l'influence des rabbins et celle des Carartes. Nous avons dj eu l'occasion de citer le passage de Mamonide concernant les Juifs berbres du centre, que ce docteur considre peine comme des orthodoxes. Dans le testament adress son fils, il est dit entre autres choses 1 : Garde-toi surtout de certaines gens qui habitent dans le Maghreb un pays appel El-Djerba, et qui sont originaires de Berbrie. Ces hommes ont beaucoup de scheresse et de lourdeur de caractre. Il faut retenir ce que nous avons dit propos des origines marocaines et berbres des habitants juifs de l'le de Djerba, qui n'taient que des descendants des anciens guerriers juifs du Maroc. Plus loin. dans cette mme lettre, Mamonide continue: Il En gnral, garde-toi toujours bien des hommes qui
1. C::lO'll l"I"JN Berlin, 1757.

VOLUTION RELIGIEUSE DES JUDO-BERBRES

437

demeurent en Afrique, depuis Tunis jusqu' Alexandrie, et de ceux qui habitent les montagnes de la Berbrie. Ils sont, selon moi, plus ignorants que le reste des hommes, bien qu'ils soient bien attachs la croyance de Dieu. Le Ciel m'est tmoin que je ne les compare pas aux Carates . qui, eux, nient la loi orale. Ils ne manifestent aucune clart dans leurs tudes du Tora, de la Bible et du Talmud, bien qu'il y en ait quelques-uns d'entre eux qui soient rabbins-juges (Dayanim). Donc, ni Carates, ni Rabbinites orthodoxes, mais tout simplement des Juifs Maghrbin ayant leurs croyances, leurs murs et l~urs personnalits distinctes, propres eux, et ceci aprs plusieurs sicles d'influence rabbanite et asiatique. A plus forte raison, ce particularisme des Juifs du Maghreb intrieur devait se manifester pendant les premiers sicles de la domination arabe et de l'organisation premire des communauts juives. C'e:;t ainsi que nous avons relev un passage d'Ibn Ezra qui nous renseigne sur les Juifs rsidant Ouargla, au douzime sicle 1. Ces Juifs du dsert avaient pratiqu l'usage, localis chez eux et inconnu aux Caraites, de commmorer l'Exode de l'gypte, par une sortie la campagne, pendant le premier jour de la fte de Pques. Nous devons constater qu'un usage peu prs analogue est pratiqu de nos jours mme par les Juifs du Mzab 2 ; or, comme nous aHons le dmontrer, les habitants des oasis d'Ouargla, du Nefoussa et du Mzab ont seuls chapp au massacre des Juifs par les Almohades. A la fin du quatorzime sicle, le rabbin Simon Duran mentionne encore les hrtiques d'Ouargla comme formant une secte juive part, tandis que Zacouto nous
1. P.318.

2. Docleur

HUGUET,

le' Juif' da Mzab.

.. ARCHIVES MAROCAINES

raconte qu'ils ont fini au seizime sicle par embrasser le rite orthodoxe 1. Aprs la perscution de 1146, rien ne semble avoir subsist au Maroc de l'indpendance des Juifs autochtones; cependant. quoi qu'en dise le chroniqueur juif Zacouto sur la disparition totale des hrtiques de l'Afrique, nous avons des preuves certaines, que les dbris des tribus judo-berbres avaient en partie survcu au massacre et la conversion gnrale de l'Islamisme, dus aux Almohades. Nous avons dj mentionn les tribus juives de l'Aurs, qui s'taient maintenues en tat d'indpendance jusqu'au dix-septime sicle. Une indication de Lon l'Africain nous montre que, mme dans l'Atlas, les Juifs, quoique rduits l'tat de servage, avaient su se maintenir jusqu'au dix-septime sicle. Voici en effet les propres termes de cet crivain: Dans les montagnes de l'Atlas, il n'y a pas de villages, mais seulement des bourgades et des villages, qui forment la proprit des gentilshommes. Il s'y trouve beaucoup de Juifs qui vont jusqu' exposer leur personne aux hasardeux combats et prendre pour eux la querelle de leurs matres, qui sont les habitants de cette montagne. Mais ils sont rputs hrtiques par les autres Juifs de l'Afrique. qui les appellent Carraum (Caram) 2 . Nous avons dj vu combien le terme Caram est vague. Ajoutons seulement que ces Caram existaient encore dans l'Atlas en 1768. :Mais en dehors des Juifs agriculteurs de l'Atlas et du Ri, qui parlent le chleuh et qui doivent tre considrs comme les vritables descendants des anciens Juifs indignes du nord, en dehors de ces populations encore nomL cr. le pcn~' de ZACOUTO. d. Philipovsky. 2. V. plus haut, p. 218.

VOLUTION RELIGIEUSE DES JUDQ-BERBRES

439

breuses, il existe, particulirement dans les rgions de l'Ocan et des Ksour, des populations judo-berbres qui constituent gnralement des fractions distinctes des tribus arabes ou berbres. parlant leur langue et combattant dans leurs rangs. Bargs nous fournit des rensei-. gnements prcieux sur le Judasme du Touat et du Soudan au seizime sicle 1. Une pierre tumulaire publie par M. Berger 2 confirme cette existence des Judo-Berbres Touat. Quoique ayant un cheikh juif spcial, ces fractions se croient obliges de dfendre avant tout les intrts de la tribu laquelle elles appartiennent. Malgr l'infiltration lente mais irrsistible des murs rabbiniques, la suite des tournes des (( missi palestiniens et de l'affluence frquente. aprs toutes les perscutions,des Juifs des villes, ces populations sont demeures jusqu' nos jours aussi ignorantes et indiffrentes en matire religieuse, que l'taient leurs anctres au moyen ge. Du Judasme, ils ne connaissent gnralement que certaines traditions et certaines pratiques; ils savent, en outre, quelques courtes prires qu'ils rcitent de mmoire 3. Mme dans les rgions o ces dernires manifestations du Judasme sont ignores, et o certa:!les circonstances ont amen les tribus juives embrasser l'Islamisme, elles continuent conserver des notions exactes sur leur origine juive, et l'exemple des Daggatoun du dsert et des Mehagrin du Touat "', n'est pas unique dans son genre. L'ignorance mme et la simplicit des murs maintiennent ce souvenir d'une lointaine origine juive chez des populations dont toute la vie sociale, la raison d'tre elle-mme, sont bases sur les divisions gnalo1. La dynastie des Beni Zians, de Tlemcen, supplm. M. Martin y apport.e contributions important.es (ouvr. cit, passim). V. notre "Voyage d'Et. juives en Afr., inscrip. n 3. Le rabbin NETTER, Graetzs Monatschrift, v. I. Is. LOED, les Daggaloun.
'\RCH. M,\ROC.

des 2. 3. 4.

28

440

ARCHIVES MAROCAINES

giques et ethniques fort anciennes, ainsi que sur la rivalit entre les tribus et les familles. Plus d'une fois dans l'histoire mdivale du Maghreb jusqu'aux poques modernes, nous retrouverons l'ilfluence de ces liens troits entre les tribus ayant une origine juive commune. C'est probablement l qu'il faut . chercher la cause principale de la survivance de l'lment juif, malgr les terribles perscutions, et mme de l'apparition de temps autre en Afrique de Juifs influents,' surtout aux poques trouhles.

VIII

LA DCADENCE D'UNE RACE

L'Afrique, de tous temps, avait t inhospitalire aux populations blanches. Le sort rserv aux Judo-Berbres n'tait pas diffrent des autres: Hbro-Phniciens, Isra. lites, Juifs, Judo-Hellnes, Judo-Romains, toutes races qui ont disparu l'une aprs l'autre. Le8 Juifs de l'poque des Almoravides devaient payer cher les quelques sicles de prosprit morale et politique. La raction des Berbres de la ,montagne contre les gns du dsert devait se tourner a~ssi dans sa fureur d'extermination contre les Juifs: comm~nauts,sectes, coles politiques et religieuses, tout, jusqu' l'existence mme des communauts, fut balay par une de ces grandes catastrophes soudaines et imprvues dont l'Afrique semble avoir gard le secret, et que les annales juives appellent le glaive d'Ibn Toumert . La ,onqute du Maghreb par les Almohades, les dates et les vnements qui s'y rattachent. forment autant de points obscurs 1. Les historiens arabes qui. en gnral, ne s'occupent des Juifs qu'en passant, gardent un silence absolu sur l'anantissement du judasme au Maghreb. Les chroniqueurs juifs de l'poque qui relatent ce fait capital
I. Les mouvements des Almohades sont raconts par IBN KHALDOUN

(ibid., l, p. 252 et s. Il, p. 100 et s.); par le RAUDH EL JURUS (p. 271 et 8.) ; par MERCIER, ouvr/cil. t. II, p. 75 et s.; enfin par FOURNEL, ibid., 1. Il.

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de l'histoire juive, outre la confusion des dat~s qui rgn~ chez eux, ont une tendance manifpste ex-agrer les consquences de la perscution, probablement pour ne pas dnoncer les survivants, obligs de dissimr.1er leur fidlit au Judasme. . Essayons, par un examen des sources et des textes, de mettre un peu plus de lumire dans l'expos des vnements qui ont caractris la victoire des Almohades. Dans la premire moiti du dom:ime sicle, Abdallah ibn Toumert, lve du fameux EIGhazali, profitant de l'anarchie qui s'tait empare du Maghreb et de la rivalit entre les Zenata ct les Lemtouna, fonda une secte religieuse d'une grande austrit de murs, qui prit le nom d'ElMowahhedn (Almohades) les unitaires . Le fondateur lui-mme se faisait passer pour le Mahdi; la nouvelle secte prit bientt une extension considrable parmi les populations du Rif, hostiles aux envahisseurs venus <lu dsert. Comme toutes les grandes conqutes afri-caines, le soulvement religieux, suscit par les Almohades, cachait des dessous politiques et des rivalits de races. Dans cette guerre, le fanatisme religieux des Almohades gala leur cruaut : chaque victoire amena une extermination gnrale des Almoravides et de leurs protgs les Juifs, de ceux du dsert comme de ceux des villes. En 11.32, le gnral des Almohades Abd EI-Moumen, s'empara de la ville de Dra'a, ainsi que de toute la province de Sous. L'lgie crite par Abraham ben Ezra dit toute l'tendue de la perscution, prcise les noms des grandes communauts dtruites et l'ordre chronologique de la destruction des communauts prouves 1. A propos de la prise de Dra'a, le pote se lamente ainsi:
1. Posies d'InN EZRA, dites par D. Cahana, AhiaSlaf, Varsovie, t. Il; cr. notre Elude sur l'Hist. du Juifs au Maroc, 1. IV.

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Je dchire mon manteau (me peut faire' allusion toute la province de Sous), au sujet de Dra'a, conquise la premire : ce fut un jour de samedi; hommes .::t femmes virent leur sang rpandu comme de l'eau. Il ') En 11lJ2 mourut le grand prtecteur des Juifs au Maroc comme en Espagne, Ali ben Tachfin; son fils 7achfin fut proclam khalife en Espagne. tandis que les insurgs venaient du sud la conqute du nord. Dans ces dernires campagnes, l'lment juif indigne trs nombreux dans le sud et ayant encore conserv ses traditions guerrires, parat avoir particulirement souffert : l'anantissement des grandes agglomrations fut presque complet. C'est celte poque qu'il faudrait assigner comme date la conversion en masse des nombreuses tribus parses en Afrique qui avaient conserv le souvenir de leurs origines et de leurs coutumes juives. A dfaut de renseignements prcis - car les historiens juifs s'occupent fort peu du sort de ces populations non orthodoxes - nous tirerons quelques. dtails dS uvres des crivains de l'poque et nous essaierons d'entrevoir les funestes consquences du drame de l'extermination dans le sud 1. Les historiens arabes nous racontent que seuls l'Ouargla et le Mzab subsistaient encore aprs l'invasion de 11lJ2. Or, Ibn Daoud 2 et Ibn Ezra 3 tmoignent de l' ~xistence des Juifs hrtiques et non carates Ouargla. Quant au Mzab, les usages et les murs propres aux Juifs de cet oasis, jusqu' nos jours, confirment leur origine autochtone
C(

1. On trouve des renseignement" sur ces vnements chez les auteurs hbreux suivants: IBN DAOUD, Chronique, fin; ZACOUTO, pem'; J. HACOBEN, N:l::li'l pOV, p. 20; VERGA, i'I"i'I' 'l:l::l\V, p. 50; GRAETZ, ibid., d. a11. VI, p. 181 et s. 2. Ouu., cit, /ln. 3. Commentaire, Exode, XII.

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et fort ancienne. En dehors de ces centres, de toutes ces populations jadis si nombreuses, des fractions et des dbris de tribus seulement survcurent la terrible atastrophe. En i 1lt5, le sultan Tachfin succomba dans la dfaite de ses troupes prs d'Oran. Les derniers Almoravides tinrent encore Tlemcen. Pendant le sige de cette ville, Abd EIMoumen reut la soumission des habitants de Sidjilmassa. Ces derniers se rurent sur les Juifs. qui furent massacrs ou obligs d'embrasser l'Islamisme. A propos de la ruine de cette fameuse communaut, Ibn Ezra s'exprime ainsi : J'appelle le deuil sur la communaut de Sidjilmassa, cit des savants superbes et des sages; elle vit sa lumire couverte par les tnbres; les colonnes du Talmud s'croulrent; l'difice de la loi fut ananti, et la Mishna fut foule au pied. En effet, la ruine de Sidjilmassa tait pour le Judasme la destruction du seul foyer de science juive dans l'extrme-sud m a r o c a i n . ' La ville de Tlemcen fut prise en 11lt6. Les Juifs de cette ville furent extermins: La majest de la communaut de Tlemcen, dit ce mme auteur, s'vanouit et sa gloire disparut dfinitivement. En mme temps, la ville de Marrakech fut prise aprs une rsistance acharne de onze mois. Cette ville, qui avait runi dans ses murs des rfugis de toute la province, souffrit particulirement de la cruaut des conqurants: lorsqu'elle fut prise, cent mille habitants furent massacrs. On n'pargna que les commerants et les artisans, entre autres, probah'lement, les Juifs qui embrassrent l'Islamisme 1. A ce sujet Ibn Ezra nous dit: La rsidence royale, la noble ville de Marrakech, a vu ses prcieux fils tl'ans1. RAUDH-EL-KARTAS,

paL cit.

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percs par l'pe, l'il cruel de l'ennemi ne les a pas pargns >l. Fs, l'ancienne capitale, subit le mme sort: Hlas! dit Ibn Ezra, anantie aussi la communaut~ de Fs, le jour o ses fils furent livrs la perte. >l Ceuta et Mquinez, comme le confirme Ibn Ezra, furent galement tmoins de la destruction de leurs communauts juives (en tilt8). La conqute du Maroc par les Almohades fut consomme vers 1 H6; mais certains chroniqueurs juifs attribuent au commencement de la perscution, la date de 11lt2, (ette dernire anne concide avec le mouvement d'envahissement du nord, inaugur alors par Abd El-Mou men. Les dates chronologiques se prcisent ainsi peu prs et malgr l'affirmation de Graetz et de certains autres historiens, l'indication d'Ibn Daoud, que l'anne 1.142 signala le commencement de la per$cution religieuse de la part des Almohades, ne se heurte aucune contradiction. . L'invasion des provinces de l'intrieur par les Almohades, commence en 1138 et suivie du glaive d'Ibn Toumert >l, devait donc entrer encore, avant la conqute des capitales, dans une nouvelle phase non moins terrible. Aprs le massacre partiel des Almoravides et des Juifs, sommation de se convertir l'Islamisme, sous peine de mort, avait t faite ceux qui restaient. Ce fait explique seul l'assertion du Kartas qui raconte qu'aprs la conqute de Marrakech les commerants et les artisans avaient t laisss en vie : ces derniers taient probablement les Juifs obligs de se convertir l'Islamisme. Abd EI-Moumen, devenu matre de la situation, reprit l'attitude de Yousouf ben Tachfin l'gard des Juifs. Il leur rappela, lui aussi, la prtendue promesse de se con vertir, faite par leurs anctres Mahomet si, au bout de cinq sicles, leur Messie n'tait pas arriv. I~ leur dclara

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qu'il ne voulait plus les tolrer dans leur erreur, ni prlever sur les infidles aucun impt. que seule la conversion l'Islamisme pouvait les sauver, et il leur laissa le choix entre ces deux alternatives: l'Islam ou la mort. La vrit tait probablement que les Almohades. qui n'avaient pas voulu laisser subsister les lments guerriers juifs du '>ud, essentiellement dvous aux Almoravides, n'avaient aucune raison d'exterminer totalement les rsidents juifs pacifiques dont le rle comme commerants et artisans tait trs important dans les grandes villes du nord; ils s'taient contents de satisfaire leur zle religieux. Entre 11lt6 et '1150, le Maghreb central fut envahi : les villes de la Tunisie furent presque toutes dtruites 1; aujourd'hui, on considre encore les habitants de Hamama et d'autres centres tunisiens comme les descendants des Juifs convertis. Le Nefoussa ne semble pas avoir souffert beaucoup des effets de cette invasion 2. Au contraire dans les oasis de la cte, Hama et Gafsa furent ruines j Gabs 3 galement. En Tripolitaine, Tripoli, Msellata, Zarman, et Dachman 4 subirent un sort cruel : Mesrata vit ses communauts dcimes" bien que les inscriptions tumu1. L'Elgie d'IBN EZRA contient une addition qui traite de la destruction des communauts du Maghreb Oriental. M. CAZS en a publi une version qui diffre un peu de celle de M. Cahana (Rev. d. Et. j., t. XX). 2. Les incriptions que j'ai rapportes du Nefoussa vont du onzime au lIuinzime sicle. Elles confil'ment la persistance de l'lment juif dans le Sahara de mme que son caractre peu rabbinique. L'inscription du Touat leur sert de pendant (V. notre Voyage d'Etudes juives en Afrique et append. Il). 3. i1Cn"Oi1 C'~~ allusion probable au clan des Aaronides de la ligne de Zadoc qui sjournaient dans cette ville. 4. J'ai retrouv les ruines de ces dernires villes dans deux localits situes prs d'El-Zaoua. Elles portent encore le nom de Tell El-Yehoudia... 5. L'inscription n 4 qui provient de Difnia et date de 1160 nous montrent les fugitifs de Mesrata cherchant un refuge chez les Beni-Abrahama, tribu berbre d'origine juive. Les inscriptions n 5 et n 6, qui datent de la fin du douzime sicle, confirment la reconstitution des communauts de l'oasis de Mesrata.

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laires nous montrent la communaut reconstitue. Beaucoup de Juifs disparurent, on ne sait o. D'antres, dont probablement un clan de prtres, se rfugia Djerba. En effet, la Tripolitaine ne possdera plus d'Aaronides et c'est Djerba qui reste le centre de cette famille t. Leur situation, en croire le pote, ne devait pas tre enviable. Toutefois, les tmoignages pigraphiques que nous avons cits montrent le sort des Judo-Berbres comme moins prcaire que celui des Judo-Arabes de la cte : ces derniers, dcims et assimils par des conversions forces aux Musulmans, tendent disparatre des villes maritimes. En effet, ce n'est qu' l'infiltration des Judo-Berbres que la plupart des Juifs indignes, ceux de langue berbre comme ceux de langue arabe, doivent leur origine, en dehors des colonies espagnoles, qui s'tablissent sur la cte marocaine et algrienne en 1391 et en 1492.
1. C'est dans celte perscution qu'il faudrait chercher le point de dpart de l'histoire des Cohen de Djel'ba.

IX
CONCLl'SION

Dans une etude spciale consacre aux Hbro-Phniciens, nous avons cherch tablir qu' ct des Phnicians de Tyr, un Judasme primitif, peine monothiste, mais assez nettement conscient de son entit ethnique, avait essaim